Churo Cosmico Pastos

El Churo Csmico Un Estudio Arqueo y Etno Astronmico
de la Espiral en l a Cultura Nario
ARMANDO JOS QUIJANO VODNIZA

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EL CHURO COSMICO
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Unestudio arqueo y etno astronmico de la
S espiral en la cultura Nario
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Segunda edicin, 2.006
Armando Jos Quijano Vodniza
ISBN: 958-97350-5-3
Diseo de cartula:
Todos los derechos reservados, prohibida su

reproduccin total o parcial por cualquier
medio mecnico o electrnico, sin previa
autorizacin por escrito del autor.
Diagramacin e impresin:
Graficar E&D
Tel.7228009 San Juan de Pasto - Nario
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OSE QUIIANO VODNIZA
Lo ms trgico que le puede pasar a un

hombre es morir sin haber comprendido el
valor de la sent y de la tierra en la cual
naci.

EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUIJANO VODN1ZA
AGRADECIMIENTOS
El autor expresa sus agradecimientos a las siguientes personase instituciones

que han hecho posible la realizacin de esta pequea obra:
Padre Evaristo Acosta Maestre, Rector de la Institucin Universitaria

CESMAG de la ciudad de San Juan de Pasto.
Doctor Juan Carlos Santacruz Gavina, Gerente del Fondo Mixto de Cultura
de Nario.
Seor lvaro Bucheli Herrera, Ex Alcalde del Municipio de Cumbal.
Doctora Mara Eugenia Crdoba, Vicerrectora de Investigaciones de la

Institucin Universitaria CESMAG.
A los compaeros del grupo de investigacin en Preservacin del Patrimonio

Cultural Histrico de la Facultad de Arquitectura: Arquitecta Amanda Luca
Ordez Bravo, Arquitecto Holman Morales Upegui e Ingeniero William
Castillo Valencia.
A la arquitecta Mara del Pilar Guerrero Lpez.
Taita Efrn Tarapus Cuaical, Ex Regidor del Cabildo Indgena del Gran
Cumbal.
Honorables Miembros del Cabildo Indgena de Cumbal, durante los aos

de 1.998 al 2.002.
Comunidad indgena de los Resguardos Indgenas de Cumbal y

Muellamus.
Maestro Ovidio Figueroa, promotor del Encuentro de los Tiempos en el

Resguardo de Muellamus, el da 3 de mayo de 2.001.
Licenciada Nancy Arcos, profesora del Instituto Sagrado Corazn de Jess

de la vereda de Cuetial (Cumbal) durante el ao de 1.998, cuando se tuvo
la oportunidad de visitar por primera vez el petroglifo de Los Machines.
Seor Nelson Jaramillo, habitante de Terrazas de Briceo, quien me gui en

la localizacin de los petroglifos de La Gran Espiral y de Catambuco.
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUIJANO VODNIZA
Seores Juan Martnez, Jos Chvez y Lola Vallejo, propietarios de los

predios en donde se encuentran los petroglifos mostrados en las fotografas,
ubicados cerca de la ciudad de San Juan de Pasto.
Arquelogo Carlos Alberto Acosta y Maestro Luis Eduardo Gonzlez, del

Museo de la Universidad Mariana.
Doctoras Mara Cristina Calves y Olga de Mazzoldi, del Museo del Oro del
Banco de la Repblica.
A las compaeras del grupo Intirumi: Piedra del Sol, en la lnea de

investigacin Arqueoastronoma y Etnoastronoma: Esperanza Agreda
Montenegro, Doctora en Antropologa de la UNAM de Mxico y a la
Licenciada Cielo Martnez Sierra.
Master en Fsica de la Universidad de Puerto Rico: Alberto Quijano Vodniza,

Director del Observatorio Astronmico de la Universidad de Nario.
Al Taita Pal, por haberme mostrado la Senda. A mis
hermanas Patricia y Sonia, y dems familiares.

EL CHURO CSMICO ARMANDO JOS QUIJANO VODNIZA
CONTENIDO
pg.
PRESENTACIN ........................................................................................ 12
PRLOGO................................................................................................. 15
1. LOS CRCULOS CONCNTRICOS EN EL PENSAMIENTO PASTO...................... 19
1.1 LOS CEMENTERIOS PASTO ................................................................ 22
1.2 LA VIVIENDA ANCESTRAL PASTO...................................................... 25
1.3 LA TUMBA DE LOS PRINCIPALES ....................................................... 29
2. EL EJE DE LAS TRANSFORMACIONES ................................................. 33
2.1 EL SIMBOLISMO DEL CENTRO .......................................................... 35
2.2 EL SIMBOLISMO DEL FUEGO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES ........ 36
2.2.1 El proceso de humanizacin ........................................................ 37
2.2.2 El hogar ........................................................................................... 37
2.2.3 La culinaria....................................................................................... 38
2.2.4 Los cultivos ...................................................................................... 39
2.2.5 La distincin social ..........................................................................39
2.2.6 Religiones solares o rituales purificatorios ......................................40
2.2.7 La medicina tradicional ...................................................................40
2.3 EL SIMBOLISMO DEL ORO .................................................................59
2.4 EL SIMBOLISMO DE LOS CARACOLES MARINOS ..............................64
2.5 EL SIMBOLISMO DE LA ESCALERA CHAMNICA .........................67

3. EL DUALISMO EN EL PENSAMIENTO PASTO............................................70
4. LA ESPIRAL EL SENDERO QUE CONDUCE AL CENTRO......................76
FUENTES CONSULTADAS ..................................................................................81

LISTA DE FIGURAS
pg.
Figura 1, El Churo Csmico segn los actuales indgenas del

Resguardo de Cumbal .............................................................................. 18
Figura 2. Los tres crculos concntricos en el pensamiento de los Pastos....... 19
Figura 3. Eje conteniendo los crculos concntricos .............................. 20
Figura 4. Cermica Pasto conteniendo los planos de los crculos

concntricos ............................................................................................. 20
Figura 5. El Taita Efrn Tarapus en una entrevista en el petroglifo
de Los Machines.................................................................................... 21
Figura 6. Los crculos concntricos en los cementerios Pasto ................ 23
Figura 7. Tumbas individuales y superficiales de los comuneros ........... 24
Figura 8. Tumbas profundas de los principales encontradas en el centro

del cementerio.......................................................................................... 26
Figura 9. La vivienda ancestral Pasto...................................................... 27
Figura 10. Distribucin en planta de la tumba de un principal Pasto....29
Figura 11. Rplica de la tumba de un principal Pasto ............................. 30
Figura 12. Banquito de madera chonta ubicado en el piso de la cmara

de la tumba ............................................................................................... 31
Figura 13. Nariguera en oro procedente de Pupiales (Nario)............... 32
Figura 14. El eje de las transformaciones ............................................... 34
Figura 15. El fuego en el proceso de la transformacin del hombre ..... 38

Figura 16. La vivienda del Taita Efrn Tarapus localizada a unos pocos
metros de la Laguna de Cumbal ................................................................42
Figura 17. El fuego en la tradicin ancestral de los Pastos......................43
Figura 18. Cermica Tuza con la iconografa del Sol de los Pastos
y los tres crculos concntricos del pensamiento Pasto ............................45
Figura 19. El Sol de los Pastos grabado en el petroglifo de
Los Machines ..........................................................................................46
Figura 20. El calendario solar de los Pastos ............................................48
Figura 21. Orientacin del Sol de los Pastos en el petroglifo de

Los Machines ..........................................................................................49
Figura 22. Danzante de Muellamus portando un estandarte con

el smbolo de la Cruz Andina ....................................................................50
Figura 23. La Casa de Arriba durante la conmemoracin del Encuentro de

los Tiempos en el cabildo indgena Pasto de Muellamus.......................51
Figura 24. Colocacin de la Casa de Arriba exactamente encima del

tnel que lleva a la Casa de Abajo, durante la fiesta del Encuentro
de los Tiempos en Muellamus............................................................... 52
Figura 25. Ofrendas colocadas durante la ceremonia del Encuentro

de los Tiempos en Muellamus el 3 de mayo de 2.001 ...........................52
Figura 26. La fiesta del solsticio de verano, segn el calendario solar de

los Pastos: Culto al Sol y Danza a la Cosecha ........................................54
Figura 27. Casita construida por Don Jos Chvez a los pies de un
petroglifo ubicado en San Fernando .........................................................56
Figura 28. Sobre la roca gnea, el astro rey proyecta sus rayos de luz
iluminando al Sol de los Pastos grabado en el petroglifo de Los
Machines durante el atardecer del solsticio de invierno ........................ 57
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUI(ANO VODN1ZA
Fisura 29. Cermica en forma de ave encontrada en una tumba localizada

en la vereda de Tajumbina (Municipio de La Cruz), y la cual estaba colocada
mirando al oriente, el lusar por donde renace el Sol cada maana .....................63
Figura 30. Caracol proveniente de la costa pacfica, encontrado en una tumba

en el cementerio indgena de Maridaz (en la ciudad de San Juan de Pasto),en donde
se hace evidente la presencia de la forma geomtrica del churo o espiral............ 65
Fisura 31. Churo o espiral grabada en un petroglifo ubicado en

Catambuco (cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) ........................... 67
Fisura 32. Cermica Tuza con el Sol de los Pastos e imgenes de

espejo de venados ................................................................................... 74
Fisura 33. Las cuatro puntas bifurcadas del Sol de los Pastos con el
contraste de color - ausencia de color .................................................... 74
Fisura 34. Discos giratorios con diversos motivos, utilizando tonos

claro - oscuros o mates - brillantes......................................................... 75
Fisura 35. La hlice cnica: la intercomunicacin de las dimensiones ........ 76
Fisura 36. La espiral: el sendero que conduce al centro..................... 77
Fisura 37. Sombra uniforme proyectada en el petroglifo de La Gran

Espiral (ubicado cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) durante
el da del equinoccio de otoo.................................................................77
PRESENTACIN
En la zona andina del actual Departamento de Nario se ha encontrado

una cantidad importante de obras rupestres, tanto a nivel de grabados
(petroglifos) como de pinturas (pictografas), elaborados por los primeros
pobladores de esta regin de Colombia, los cuales - segn los estudios
histricos -, se ubican en los territorios que anteriormente fueran habitados
principalmente por dos grupos tnicos: los Pastos y los Quillacingas.
Los registros adelantados por investigadores, tales como: Justino Meja y

Meja, Wenseslao Cabrera, Osvaldo Granda Paz, Ana Mara Groot y Edgar
Rodrguez permiten establecer la presencia frecuentede la figura de la espiral
en estas obras precolombinas. Efectivamente, la revisin bibliogrfica y la
visita a algunos de estos petroglifos y pictografas confirman que de las
76 obras rupestres identificadas, en 42 de ellas aparece por lo menos una
vez el trazo de la espiral, encontrndose incluso que en algunos sitios esta
representacin se repite hasta 17 veces sobre la superficie de una misma
masa rocosa, como sucede con un petroglifo registrado por Wenseslao
Cabrera en el sector de Pandiaco, hoy barrio de la ciudad de San Juan de
Pasto.
La presencia recurrente del diseo de la espiral en el arte rupestre de

Nario sugiere, sin lugar a dudas, el importante valor simblico de esta
representacin para sus autores. Por lo tanto, este trabajo tiene como
propsito fundamental acercarse a la posible interpretacin de este
smbolo, a partir de un enfoque arqueo y etnoastronmico; es decir,
teniendo en cuenta los vestigios arqueolgicos de pueblos antiguos ya
desaparecidos y las tradiciones orales de comunidades indgenas actuales
relacionadas con fenmenos estelares.
De forma ms exacta, segn las palabras de Mxime Boceas:
La Arqueoastronoma... intenta reconstruir, a travs de evidencias

plasmadas en construcciones, piedras, cerros y otros objetos
diversos, la cosmovisin de un pueblo, es decir, su relacin con
el cielo y su contenido a la vez fsico (Sol, Luna, estrellas,...) y
mtico (dioses, leyendas,...), as como las aplicaciones prcticas
de esta relacin celeste en la vida cotidiana: ubicacin en el
espacio (direcciones) y el tiempo (creacin de calendarios
civiles y religiosos...[Por otro lado], la Etnoastronoma... brinda
sus fuerzas con tcnicas etnogrficas, es decir, ms bien
relacionadas con el anlisis de las tradicionales y conocimientos
que perduran hoy1.
Los resultados que se exponen a continuacin estn sustentados

tericamente principalmente a travs de la hiptesis de investigacin sobre
la estructura del pensamiento del altiplano nariense presentada por los
arquelogos Fabricio Caorera Micolta y Mara Victoria Uribe, as
1
wysiwy3://http://www.geocites.com/ntijalsu/educacn/princpos5.html. Boceas Mxime.
Arqueoastronoma: un encuentro con los antiguos astrnomos.
como tambin, por el trabajo que se adelant entre 1.998 y el 2.003 en la

poblacin de Cumbal, relacionado con el estudio para la recuperacin del
petroglifo de "Los Machines", con la colaboracin de los integrantes del
grupo de investigacin en Preservacin del Patrimonio Cultural Histrico
de la Facultad de Arquitectura de la Institucin Universitaria "CESMAG",
conformado en ese entonces por: arquitecta Amanda Luca Ordez Bravo,
arquitecto Holman Morales Upegui, ingeniero William Castillo Valencia y
arquitecta Mara del Pilar Guerrero Lpez.
PROLOGO
El Churo Csmico es una expresin que cuando se la escucha por primera

vez despierta toda una serie de reacciones intelectuales y emocionales,
que van desde la sonrisa suspicaz, hasta la exaltacin del apasionado
observador de las maravillas que transitan por la bveda celeste en una
noche despejada.
Su origen se remonta a los tiempos antiguos de dos grandes civilizaciones:

los incas y los griegos. Efectivamente, de acuerdo con Luis Gabriel Moreno2
en su libro: Quechuismos del habla popular nariense y toponimias, la
palabra churo, de origen Quechua, significa:
caracol: molusco gasterpodo comestible.

delgado, flaco.
rizo de pelo.
rgano genital del varn.
2
MORENO, Luis Gabriel. Quechuismos del habla popular nariense y toponimias. Pasto: Tipografa
Javier, 1987. p. 42.
As mismo, con respecto a esta palabra, la Real Academia de Espaa3 en

el diccionario de la lengua espaola, registra las siguientes acepciones:
* rizo de pelo (en Colombia y Ecuador).

* caracol: molusco gasterpodo (en Ecuador).
Tanto la forma del rizo de pelo, como la concha del molusco, comparten
el diseo geomtrico de la espiral (vista en planta) o de la hlice cnica
(vista en el espacio).
Por otro lado, la palabra Cosmos procede del griego Kosmos, y

segn el diccionario de la Real Academia significa "mundo" 4; pero este
mundo, segn los antiguos filsofos griegos, no solamente se refiere al
planeta Tierra, sino, fundamentalmente, al "orden del universo"5 como lo
expone el astrnomo Carl Sagan: "...presupone el carcter profundamente
interrelacionado de todas las cosas"6.
El sentido csmico (ordenado) de todo lo creado fue percibido por todos

los pueblos antiguos en muchas de las manifestaciones cclicas de la
naturaleza: en el retorno diario y anual del Sol, en las fases de la Luna, en la
aparicin de distintas constelaciones en las diferentes estaciones del ao,
3
REAL ACADEMIA DE ESPAA. Diccionario de la lengua espaola. 19 ed. Madrid : Espasa-Calpe, 1982. v. 2. p. 418.
4 Ibid., p. 375.
5 SAGAN, Cari. Cosmos. Barcelona Planeta, 1992. p. 18.
6 Ibid., p. 18.
en los momentos propicios para la siembra y la cosecha, en las migraciones

y subiendas de los animales:
Las estrellas salen siempre por el Este y se ocultan por el Oeste,

como el Sol y la Luna; y si pasan por encima nuestro, tardan
toda la noche en cruzar el cielo. Hay diferentes constelaciones
en las diferentes estaciones. Por ejemplo, al comienzo del otoo
aparecen siempre las mismas constelaciones. No sucede nunca
que de pronto aparezca una nueva constelacin por el Este. Hay
un orden, una predicibilidad, una permanencia en lo referente a
las estrellas. Se comportan de un modo casi tranquilizador7.
Por lo tanto, la etimologa de las palabras nos permite un primer acercamiento

al significado de la expresin Churo Csmico: espiral (hlice cnica) -
universo ordenado.
En las siguientes pginas se hace un intento por indagar sobre las

correspondencias churo csmicas que probablemente se dieron entre
los primeros pobladores de los Andes narienses.
Ibid, p.46.
Figura 1. El Churo Csmico segn los actuales indgenas del Resguardo

de Cumbal (Mural elaborado por los estudiantes del Colegio Tcnico
Agropecuario Etnopedagogico "Cumbe").
1. LOS CRCULOS CONCNTRICOS EN EL PENSAMIENTO PASTO
Las evidencias arqueolgicas y antropolgicas existentes hasta el momento

en el territorio histrico de los Pastos permiten sugerir la existencia de una
importante estructura de pensamiento basada en los crculos concntricos,
cuyo centro es de suma importancia. As mismo, dichos crculos no estn
sobre un mismo plano de significacin, sino que adquieren mayor valor
simblico a medida que se "profundizan" sobre un eje que pasa por dicho
centro.
El primero de los aspectos se lo podra representar grficamente pon un

crculo externo, un crculo medio, un crculo central y el punto central por
donde pasa el eje (Vase la Figura 2):
Figura 2. Los tres crculos concntricos en el pensamiento de los Pastos.

En el segundo caso, los crculos se van profundizando a medida que se

acercan al centro, segn se muestra en la Figura 3
Figura 3. Eje conteniendo los crculos concntricos.
Estos crculos concntricos, no solamente se convierten en la armazn que

da la forma a la vasija indgena (Figura 4), sino tambin al receptculo que
permite comprender muchas de las tradiciones heredadas de generacin
en generacin por los actuales indgenas del Resguardo del Gran Cumbal.
Figura 4. Cermica Pasto conteniendo los planos de los

crculos concntricos.
Don Efrn Tarapus, habitante de La Laguna, es uno de los Taitas o Mayores

ms importantes del Resguardo de Cumbal. Su gran conocimiento de las
costumbres y cosmovisin de los Pastos, no solamente le ha permitido
ocupar cargos de autoridad tradicional en el Cabildo de Cumbal, sino que
en las elecciones celebradas en el mes de marzo del ao 2.002, lo han
llevado a ocupar el cargo de Senador, como un digno representante de las
comunidades indgenas del pas.
Figura 5. El Taita Efrn Tarapus en una entrevista

en el petroglifo de "Los Machines".
Con respecto al manejo de crculos concntricos en el pensamiento de

los Pastos, el Taita Efrn Tarapus expresa:
Nosotros [a diferencia de los blancos] miramos desde las

dimensiones: resulta que dentro de las dimensiones hay veces
que uno se estrecha ms, por lo menos hay lo que llamamos
las cinco dimensiones. En la quinta dimensin en donde est
ms profundo es donde estn los dioses, es como decir el
corazn de la estrella solar, es como decir el tomo en donde
es difcil uno entrar. Pero hay otra partecita en donde estn,
por ejemplo, los sabios, los curacas. Pero ese crculo no es para
toda la comunidad; es de indgenas, pero no estn todos, estn
unos. Y ms afuerita estn otras personas. Entonces, dentro
de esas dimensiones nos movemos. Gracias a eso podemos
interpretar un poco los pensamientos [indgenas]8 .
1.1 LOS CEMENTERIOS PASTO
En los cementerios Pasto de Miraflores (Municipio de Pupiales) los

arquelogos Mara Victoria Uribe y Roberto Lleras9 encontraron entierros
sectorizados en tres crculos concntricos de la siguiente manera (Vase la
Figura 6):
En la periferia:
Tumbas de los comuneros.
Profundidad superficial: de 1,50 a 2,0 metros.
Tumbas pequeas, apenas para contener el cadver flexado.
Tumbas individuales.
8 ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal y actual Senador de
la Repblica de Colombia. Cumbal, 21 de marzo de 2.000.
9 URIBE, Mara Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los cementerios protopasto de
Miraflores - Nario. En : Revista Colombiana de Antropologa : rgano del Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot. Vol. 24; (1982-1983); p. 335 - 379.
* Sin ofrendas o consistente en una ollita quemada o

alguna herramienta tosca.
* No tiene objetos metlicos.
Figura 6. Los crculos concntricos en los cementerios Pasto.
FUENTE: URIBE ALARCN, Mara Victoria y CABRERA MICOLTA; Fabricio.

Estructuras de pensamiento en el altiplano nariense. En: Revista de
Antropologa: Departamento de Antropologa de la Universidad de Los
Andes. Bogot. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 48.
En la Figura 7, se puede observar dos ejemplos de tumbas Pasto superficiales

con la presencia de solamente un cuerpo en cada una de ellas y con unas
pocas ofrendas que acompaan al difunto.
Figura 7. Tumbas individuales y superficiales de los comuneros.
FUENTE: URIBE, Mara Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los

cementerios protopasto de Miraflores - Nario. En: Revista Colombiana de
Antropologa: rgano del Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot.
Vol. 24; (1982-1983); p. 354.
Por otro lado, en la zona media de los cementerios Pasto se encuentran:
Tumbas de sectores sociales intermedios: mercaderes

(mindalaes), orfebres, tejedores, chamanes, etc. <>
Tumbas con profundidad intermedia: de 9 a 10 metros.
Tumbas con 3 o 4 cadveres.
Con ofrendas ms valiosas que las de los comuneros.

Con ayunos objetos de orfebrera, especialmente de tumbaza.
Finalmente, en el centro se localizan:
Las tumbas de los principales, junto con sus mujeres y servidores.

Con profundidades que oscilan entre 12 y 20 metros.
Son entierros mltiples hasta de 14 cadveres.
Ofrendas que nunca aparecen en otros lugares del
cementerio, tales como: madera tallada, textiles,
caracoles marinos, etc.
Llegan a tener hasta 70 objetos de oro y tumbaga.
Sus paredes estn pintadas de rojo o blanco.
En la Figura 8, se pueden observar tumbas profundas con entierros

mltiples.
1.2 LA VIVIENDA ANCESTRAL PASTO
Los estudios arqueolgicos y los documentos de la poca colonial permiten

establecer que las viviendas de los antiguos Pasto eran redondas, con altos
techos cnicos.
Efectivamente, segn Uribe y Cabrera: "Los Pastos eran las ms numerosas

poblaciones aborgenes encontradas por los espaoles en la regin
directamente al norte del control inca. Habitaban aldeas de casas circulares
apretadas, cuyos vestigios siguen dispersos a lo largo de los rebordes del

paisaje"10 .
Figura 8. Tumbas profundas de los principales encontradas en el centro

del cementerio.
FUENTE: URIBE, Mara Victoria y LLERAS P., Roberto. Excavaciones en los

cementerios protopasto de Miraflores - Nario. En : Revista Colombiana de
Antropologa rgano del Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot.
Vol. 24; (1982-1983); p. 352.
10 URIBE, Mara Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio. Estructuras de pensamiento en el

altiplano nariense : evidencias de la arqueologa. En Revista de Antropologa Departamento de
Antropologa de la Universidad de Los Andes. Bogot. Vol. 4, No. 2; (1988); p. 81.
Por otro lado, Joanne Rappaport menciona el siguiente texto tomado de un

documento del Siglo XVII (citado por Romoli): "...en donde las pequeas
casas redondas con sus altos techos cnicos se apian sin calles visibles
intermedias"11. Ms adelante, la misma autora transcribe estas palabras de
un indgena Pasto del Siglo XVIII: "...declaro por mis bienes que tengo una
casa redonda de vara en tierra con su puerta de cuero"ig.
Figura 9. La vivienda ancestral Pasto.
FUENTE: URIBE ALARCN, Mara Victoria y CABRERA MICOLTA, Fabricio.

Estructuras de pensamiento en el altiplano nariense. En Revista de
Antropologa : Departamento de Antropologa de la Universidad de Los
11 RAPPAPORT, Joanne. La organizacin socio-territorial de los Pastos : una hiptesis de trabajo. En

; Revista de Antropologa Departamento de Antropologa de la Universidad de Los Andes. Bogot.
fcl.4, No. 2; (1988); p. 91.
12 -d, p. 81.
K
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOSE QUIJANO VODNIZA
De esta forma, los crculos concntricos en la vivienda tradicional Pasto se

manifiestan de la siguiente manera:
La periferia:
Con los muros hechos de tapia pisada y con una puerta de

cuero.
En la parte externa de las viviendas se han encontrado basureros,

con objetos de uso cotidiano.
En las viviendas indgenas actuales se ubica el estrado o

tngana, en donde se colocan elementos tales como: la lea, las
papas y los dems productos agrcolas.
La zona media:
Es el lugar en donde se desarrolla la vida cotidiana de la

familia indgena.
El centro:
Es la parte ms importante de la vivienda, por cuanto aqu se

encuentra el fogn.
Por otro lado, las casas de los principales estaban ubicadas en el

centro del poblado.
EL CHURO CSMICO ARMANDO (OS QUIJANO VODN1ZA
1.3 LA TUMBA DE LOS PRINCIPALES
En el contexto arqueolgico en donde se han encontrado los entierros

de los principales de la comunidad Pasto, tambin se hace evidente la
presencia de los tres crculos concntricos, como se puede observar en la
Figura 10.
Figura 10. Distribucin en planta de la tumba de un principal Pasto.

En la periferia:
Est una banqueta ms alta que el piso de la cmara.

Sobre dicha banqueta se depositaban las vasijas de barro elaboradas
con materia prima local (Vase la Fisura 11).
Figura 11. Rplica de una tumba de un principal Pasto, con la banqueta

ms alta que el piso de la cmara, y sobre la cual se colocaban las piezas
de cermica.
FUENTE: http://www.museonacional.sov.co/body_tumbnar.html. Sala

de Exposicin Permanente del Museo Nacional de Colombia: tumba del
altiplano nariense en escala real con el entierro mltiple de un cacique del
XIII d.C. con piezas autnticas de la cultura Nario.
En la zona intermedia:
Se encuentra el piso de la cmara.
Contiene objetos manufacturados a partir de materias
primas
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOS QUIJANO
VODNIZA
provenientes de otros lugares, tales como: objetos de madera

chonta, cuentas de collar, esteras de fibras vegetales y objetos de
adorno personal fabricados de tumbaga (Vase la Figura 12).
Figura 12. Banquito de madera chonta ubicado en el piso de la cmara

dla tumba.
FUENTE: http://www.museonacional.gov.co/body_tumbnar.html. Sala

de Exposicin Permanente del Museo Nacional de Colombia: banquito de
la cultura Nario.
En el centro de la tumba de los principales se han encontrado los elementos

de procedencia ms lejana y de mayor valor simblico para los indgenas
Pasto, colocados en una depresin cilndrica en el piso de la cmara:
Los caracoles marinos provenientes de la costa pacfica, que no han

sido elaborados por el hombre.
El oro proveniente de la vertiente de la cordillera occidental (Vase
la Fisura 13).
Figura 13. Nariguera en oro procedente de Pupiales (Nario).
FUENTE: http://www.banrep.sov.co/museo/esp/expo/orf/narino2.
htm. Museo del Oro - Banco de la Repblica: ancha nariguera de la cultura
Nario (Piartal 700 d.C. - 1.250 d.C).
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUIJANO
VODN1ZA
2. EL EJE DE LAS TRANSFORMACIONES
Ahora, conociendo que los crculos concntricos identificados en la

estructura del pensamiento de los Pastos contienen un eje que pasa por
su centro, entonces, existe uno de ellos de mxima importancia simblica,
y corresponden al eje que une el centro del cementerio, el centro de la
vivienda del principal y el centro de la tumba del principal, por cuanto
corresponde a:
El fogn de la vivienda del cacique.

El lugar donde se cava el tnel que lleva a la cmara lateral de la
tumba de mayor profundidad.
El lugar de trnsito de la vivienda a la tumba de la persona de
mayor rango social en la comunidad Pasto.
La depresin cilndrica tallada en el piso de la cmara donde se
colocaban las ofrendas ms significativas: el oro y los caracoles
marinos.
Fabrico Cabrera expresa:

La tumba es la morada de los muertos y su disposicin interna es
similar a la de la vivienda. El centro de la tumba equivale espacial
y simblicamente al fogn de la vivienda. Los dos se comunican
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOSE QUIJANO VODNIZA
por un tnel. Este contraste entre planos y el conducto vertical

que los une, nos parece constituirse en una especie de modelo
rico en significados simblicos. Los espacios pictricos
tambin pueden tener una oposicin similar en la que
se expresen los grandes temas de lo social y lo csmico, y la
transformacin de la muerte.
Figura 14. El eje de las transformaciones.

Esta idea se desarrolla a continuacin, tomando como elementos de juicio

las tesis propuestas por diferentes autores que han trabajado lo relacionado
13 URIBE y CABRERA, Op. cit, p. 66.

con el pensamiento mitolgico: 2.1 EL SIMBOLISMO DEL CENTRO
Segn Mircea Eliade, el simbolismo del centro se halla extremadamente

extendido en las sociedades arcaicas y tradicionales, hasta el punto que
dicho centro se considera, y an se denomina el Centro del Mundo,
(literalmente Centro del Cosmos), como sucede con la ciudad de Cuzco,
la capital del imperio incsico: "...toda regin habitada tiene lo que podra
llamarse un centro, es decir, un lugar sagrado por excelencia. Aqu, en
ese centro, lo sagrado se manifiesta de modo total, sea en forma de
hierofanas elementales, sea bajo la forma ms elevada de epifanas directas
a los dioses, como en las civilizaciones tradicionales" u .
La antroploga norteamericana Joanne Rappaport, en su estudio sobre

las comunidades Pasto anota: "Estas aldeas se organizaban en cacicazgos
locales y autnomos cuyos caciques imponan una autoridad basada en
una ideologa de normas speras, generosidad en la distribucin de los
alimentos y la identificacin de la casa del jefe con el centro del orden
csmico"15 .
14 ELIADE, Mircea. Imgenes y smbolos, citado por BURGALETA MEZO, F., Javier. Antropologa simblica y
dla religin. Cceres : Carlos Neila editores, 2001. p. 15.
15 RAPPAPORT, Op. c;.., o. 81.

As mismo, Rappaport identifica la presencia de este centro dentro de le

organizacin territorial de los Pastos desde la poca Colonial, en la forme
como las veredas "irradian desde un centro que es el pueblo mestizo
Cumbal6 y especialmente a travs de la "estructura poltica comn" 1
que caracteriza la rotacin de gobernadores de una vereda a otra.
El Taita Efrn Tarapus manifiesta: "El territorio para nosotros es ur

territorio comn en el concepto, ya en la prctica es como individual, come
propiedad privada, pero regido a las normas, a una sola Ley"18.
2.2 EL SIMBOLISMO DEL FUEGO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES
El estudio del origen de las sociedades ha permitido establecer el estreche

vnculo del fuego con la formacin de estas primeras comunidades.
Jos Gonzlez y Mara Bux,19 al realizar el estudio comparativo de lo:

mitos relacionados con el fuego han encontrado siete temas recurrentes:
16 RAPPAPORT, Op. cit., p. 77.
17 RAPPAPORT, Op. cit., p. 91.
18 ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo de 2.00C
19 GONZLEZ ALCANTUD, Jos Antonio y BUX REY, Mara Jess. De las ritolsicas a la descontruccii
contempornea del fuego. En El fuego, mitos, ritos y realidades. DIPUTADO PROVINCIAL DE GRANADA
Barcelona . Antrhopos, 1997. p. 9 -22.
El proceso de humanizacin.
El hogar.
La culinaria.
Los cultivos.
La distincin social.
Las religiones solares o rituales purificatorios.
La medicina.
A continuacin se hace una breve descripcin de cada uno de estos

ncleos temticos:
2.2.1 EL Proceso de Humanizacin. Actualmente se acepta, de forma

prcticamente universal, que el paso del hombre salvaje al hombre civilizado
estuvo ligado al descubrimiento, conocimiento y posterior utilizacin del
fuego. Por lo tanto, este elemento se ha asociado con la aparicin de la
cultura (Vase la Figura 15).
2.2.2 El Hogar. Con las primeras sociedades civilizadas, impulsadas

por el encuentro del hombre con el fuego, ste se instala en los habitat
prehistricos, ocupando un lugar central en aquellos primeros hogares,
cumpliendo funciones tanto de cohesin y solidaridad, como de ordenador
de la vida familiar; porque en torno suyo, el desorden de la vida exterior,
diaria, deviene en orden (en Kosmos).
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OSE QUIJANO VODNIZA
Figura 15. El fuego en el proceso de la transformacin del hombre.
FUENTE: DAY, Michael H. El hombre fsil. Toledo: Artes Grficas, 1980.

p. 111. (Biblioteca Juvenil Bruguera ; no. 9).
2.2.3 La Culinaria. Claude Lvi-Strauss plantea que cuando el hombre pas

de cocer sus alimentos a hervirlos, en ese momento apareci la primera
especializacin en un arte u oficio, y es, nuevamente el fuego, el que le
permite alcanzar un nuevo peldao dentro de su proceso evolutivo:
Directamente sometido a la accin del fuego, el alimento

asado est con este ltimo en una relacin de conjuncin no
mediatizada, en tanto que el alimento hervido resulta de un doble
proceso de mediacin: por el agua en la que es sumergido,
y por el recipiente que contiene una y otra. Por partida doble, por
consistente, puede ponerse lo asado del lado de la naturaleza,
lo hervido requiere el empleo de un recipiente que es un objeto
cultural....20
2.2.4 Los Cultivos. El fuego y las primeras prcticas agrcolas se

relacionaron a travs de las rozas o quemas, mediante las cuales se buscaba
abrir el espacio para la colonizacin agrcola y utilizarlas como plaguicidas.
Dichas actividades tambin estuvieron asociadas con el calor solar.
2.2.5 La Distincin Social. Cuando se lleg a conocer el uso del fuego

aplicado a la metalurgia y la cermica, los herreros, los orfebres y los alfareros
se convirtieron en seres privilegiados en las diferentes sociedades, en cierta
forma conocedores de un secreto esencial. Por este motivo, muchas veces
fueron llamados como seores del fuego, pues, mediante este elemento
ellos eran capaces de producir la transmutacin de una forma en otra.
21
En este sentido es importante recalcar que, segn Mircea Eliade , en el
pensamiento religioso de diversas culturas, la elaboracin de piezas de oro
siempre ha estado relacionado con la etapa ms alta en el proceso de la
transformacin de los metales.
20 LVI-STRAUSS, Claude. Mitolgicas III i los orgenes de las maneras de mesa, citado por GONZLEZ
ALCANTUD, Jos Antonio y BUX REY, Mara Jess. De las ritolgicas a la descontruccin contempornea del
fuego. En : El fuego, mitos, ritos y realidades. DIPUTADO PROVINCIAL DE GRANADA. Barcelona Antrhopos,
1997. p. 12.
21 EADE, Mircea. Herreros y alquimistas, citado por PLAZAS, Clemencia y ECHEVERRI, Jaime. Unos discos
7
que giran. En : Lmpara ^ Bogot. Vol. 20. s.f. 8 p.
2.2.6 Religiones Solares o Rituales Purificatorios. Los ritos generados

alrededor del fuego tienen un inters especial: cultos a la fecundidad y
festividades de los solsticios de invierno y de verano, como supervivientes
de edades arcaicas en las que el hombre se rega por religiones solares o
rituales purificatorios.
2.2.7 La Medicina. Desde tiempos remotos, en relacin con la medicina

del cuerpo, el calor o fuego interior ha sido asociado con procesos
fisiolgicos, como el ardor estomacal y el ardor sexual, as mismo con las
terapias, desde las cauterizaciones, hasta el tratamiento de la temperatura
del cuerpo.
Con respecto a la importancia del fuego en etnia de los Pastos, el Taita

Efrn Tarapus expresa:
Se va a traer la madera del monte, se trae la paja que est arriba

[de la casa] (no se si por aqu aparezca el cuellar que llamamos, es
una partecita de otro bejuco que se tuerce para amarrar la casa).
Despus se hace el barro, se pisa en minga misma, y cuando ya se
acaba de techar la casa, entonces es el mito de la sacada de la vieja,
que decimos... consiste en que, es el cuento, de que en la paja, en
la madera, en todos los materiales del campo viene el espritu del
monte, o sea, la vieja. Entonces, aqu hay que echar humo de aqu
y sacar la vieja. Entonces, aqu unas dos personas que hacen de
viejo y de vieja, arriba, y a base del humo se la saca y se la va a botar
muy lejos para que ac adentro no exista el espritu malo, para que
cuando los nios queden solitos ac, el espritu no est ac y no
les haga mal el espritu malo a los nios. En cuanto ac adentro
de lo que era el fogn, entonces aqu se dise en esta parte el
fogn y aqu encima est el estrado [tarima], lo que decimos el
tngana, entonces ac encima se coloca la lea, se colocan las
papas y todos los productos que se tensan, y entonces el calor,

el humo las hace producir ms rpido para sembrar, y el calor del
humo las hace germinar ms rpido y las nutre con un elemento
distinto y no hay necesidad de echar, entonces, qumicos muchos,
y germinan ms rpido. Entonces, la casa tradicional tena todas
estas ventajas. Como miran aqu estn los cuyes [que duermen con
uno], entonces aqu en el centro se hace un hueco bien hondo, y
aqu se entierra una cabeza de caballo para que produzcan los
cuyes, para que no les de el mal, entonces es un control distinto
[diferente concepcin a la de los blancos]. Entonces, como ah
est el fogn, entonces toda la sent, anteriormente, con el calor
de la candela, con el calor de la lea, entonces ah era donde se
comentaba todo el sistema de oralidad. Entonces, a partir que
uno se sentaba a servirse los alimentos por la tarde, entonces
comenzaba el cuento de la oralidad: entonces, maana es quinto
de Luna, no hay que trabajar; maana ya es siete de Luna, entonces
hay que comenzar a sembrar, entonces hay que bajar las papas de
ac, hay que comenzar a trabajar, que hay que ir a cortar la papa ....
o hay que ir a deshierban Bueno, todo eso. Entonces, comienza
la planificacin alrededor del fogn, y tambin ah se comentan los
chismes, es decir, que hay hacer en la comunidad, que hay que
arreglar el camino, hay que hacer la escuela, que tal da es la reunin
de los cabildos. Entonces, todo estaba alrededor del fogn, en
una continua comunicacin de la oralidad. Pero, como dije, que
a partir que estas casitas se las va abandonando y pasamos a la
otra [la occidental], entonces el sistema moderno nos va quitando
esa forma de transmitir lo que es la oralidad indgena. Como dije,
en estas casitas hay toda una cuestin de un mito. Por lo menos,
la gente ensea que cuando nazca el nio, la placenta no hay que
irla a dejar all [botar fuera de la casa], sino que hay que enterrarla
en el fogn para que no le duela la barriga [estmago] al nio.
Pero, todo esto est ac adentro en estas casas, y no en las otras
casas. Aqu ya es muy distinto, ya no hay esa relacin, ya no hay
esa comunicacin de lo que sera la oralidad indgena. Entonces,
todos estos materiales son abrigaditos, incluso uno aqu se ensea,
mientras que esas otras casas son fras. Es por el sistema que nos
imponen que ya nos sacan de aqu [de la casa indgena]22 .
!!
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrs. Los Pastos: Fundacin Nasa
Wala: Seal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min): son., col., espaol.
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUUANO VODNIZA
Figura 16. La vivienda del Taita Efrn Tarapus localizada a unos pocos
metros de la Laguna de Cumbal.
En la Figura 17, se presenta un esquema conceptual que muestra la relacin

mitolgica del fuego con varios aspectos de la tradicin ancestral de los
Pastos, y en donde se hace evidente la presencia del tnel (hueco hondo)
que comunica la Casa de Arriba ('a vivienda) con la Casa de Abajo (la
tumba) cavado en el lugar del fogn.
As mismo, este diagrama permite establecer que la presencia del fuego en

la Casa de Arriba est vinculada con:
Figura 17. El fueso en la tradicin ancestral de los Pastos.

EL CHURO CSMICO ARMANDO |OSE QUIJANO VODN1ZA
La proteccin contra las plagas y la germinacin de los productos

agrcolas locales,
La transmisin de la oralidad. ,
La planificacin de la comunidad.
Rituales msicos de proteccin contra energas negativas, en

beneficio de los habitantes de la vivienda, especialmente los nios.
En esta tradicin, el fuego en la Casa de Abajo establece nexos con:
Los entierros (las tumbas).

Rituales msicos de proteccin de los cuyes y que favorecen su
reproduccin; es decir, con rituales de fertilidad.
Rituales msicos para evitar el dolor de estmago de los nios
(medicina tradicional).
A su vez, la transmisin de la oralidad se asocia a dos momentos igualmente

importantes: la comida y al atardecer; es decir, al tiempo cuando el Sol se
dirige al ocaso (a su muerte simblica).
Como en muchos pueblos de la antigedad, la presencia del Sol en la

tradicin de la comunidad de los Pastos sigue siendo muy marcada,
especialmente a travs de la iconografa de la estrella de ocho puntas o
Sol de los Pastos, frecuente en la cermica Tuza, en el arte rupestre y en
los textiles tradicionales (Vase las Figuras 18 y 19).
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOS QUIJANO
VODN1ZA
Fisura 18. Cermica Tuza con la iconografa del Sol de los Pastos y los
tres crculos concntricos del pensamiento Pasto.
FUENTE: AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P.,

Osvaldo. Presencia del diseo prehispnico en la artesana de los Andes
Septentrionales. Pasto: Universidad de Nario, s.f. p. 39.
Uno de los centros de culto solares ms importantes que todava se

conservan en la memoria colectiva de los actuales Pastos es el petroglifo
de Los Machines, localizado en la vereda de Tasmag, en el Municipio de
Cumbal. Su valor ancestral se hace evidente en las siguientes lneas:
...Nos atrevemos a asegurar que la religin popular ha sobrevivido

disfrazada o transformada en las fiestas del calendario o en el culto
de los santos...[la cultura occidental] viene luchando durante ms de
cinco siglos contra el continuo aflujo de elementos pertenecientes
a la religin csmica, a las practicas y leyendas,- el resultado de esta
lucha, no ha fructificado: el folklore y las prcticas religiosas de las
poblaciones indgenas presentan an, figuras, mitos y rituales de la
ms remota antigedad 23.
Fisura 19. El Sol de los Pastos grabado en el petroglifo de Los

Machines.
FUENTE: GRANDA PAZ, Osvaldo. Arte rupestre Pasto y Quillacinga. Pasto :

Sindamanoy, 1983. p. 28.
53
CHAMORRO ALMEIDA, Jaime et al. Formulacin del esquema de ordenamiento territorial del Municipio de
Cumbal 2000 - 2009. Cumbal el autor, 2000. p. 49.
La seora Pastora Cuaical, madre del Taita Efrn Tara pues, expresa lo
siguiente con respecto al significado del petroglifo de Los Machines
(Vase la Fisura 20):
...Yo le oa contar [sobre el petroglifo] a mi mam. El Sol de los

Pastos indica las cuatro estaciones que son: otoo, verano,
primavera e invierno... Eso lo hicieron para tener la cuenta del
tiempo... Las cuatro puntas, que significan las cuatro estaciones, las
utilizaban para poder sembrar... n.
Teniendo en cuenta la gran influencia de las estaciones, la temperatura,

la humedad, el brillo solar y los vientos en los productos agrcolas, el
calendario agrario del petroglifo de "los Machines" funcionara de la
siguiente manera *:
En la mitad del tiempo entre los pares de opuestos del solsticio de invierno
(21 de diciembre) y el solsticio de verano (21 de junio); es decir, para la
fecha del equinoccio de primavera (21 de marzo), se presenta la mxima
poca de invierno, registrndose las mximas temperaturas. La atmsfera
comienza a cargarse con la mayor cantidad de humedad, la presencia de
las nubes obstruye el brillo solar, y poco a poco, comienza a incrementarse
la velocidad de los vientos despus del perodo de menor intensidad (en
febrero).
---------------------------------------------
54
ENTREVISTA con la Seora Pastora Cuaical, madre del Taita Efrn Tarapus. Cumbal, 27 de junio de 1.998. *
La informacin sobre precipitacin, temperatura, humedad, brillo solar y vientos ha sido tomada de los
reportes de la estacin pluviomtrica de Cumbal y la estacin climatolgica de San Luis (Aldana) del Instituto de
Hidrologa, Meteorologa y Estudios Ambientales de Colombia IDEAM.
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOS QUIJANO VODNEA
Figura 20. El calendario solar de los Pastos.
FUENTE: ALCALDA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA,

CABILDO DE PASTOS ALDANA y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA.
Afiche del Primer Encuentro Internacional de Msica y Danza Indgena:
Mxico - Ecuador - Colombia. Aldana (Nario), 13 de octubre de 2.002.
Nobel Impresores (Ipiales). Diseo del calendario: Taita Efrn Tarapus.
De acuerdo con la orientacin del petroglifo de Los Machines *, durante

los pocos das claros, el Sol ilumina directamente a la estrella de ocho puntas
presente en el petroglifo solamente en el perodo de tiempo comprendido
entre el amanecer y el medioda, sin poderlo hacer despus; incluso, en el
momento del ocaso.
Figura 21. Orientacin del Sol de los Pastos en el petroglifo de Los

Machines.
Vase QUIJANO VODNIZA, Armando Jos. El Smbolo de "El Sol de los Pastos" en el petrosito de
'Los Machines" desde el punto de vista de la Astronoma de Posicin. En: Revista de Investigaciones
del CESMAG. San Juan de Pasto. Vol. 7, No. 8; (Abr., 2001); p. 22-38.
La fiesta catlica ms importante relacionada con el inicio de esta poca es

la Semana Santa, festejada en la siguiente Luna llena despus del equinoccio
de primavera; y para el 3 de mayo, el da de La Santa Cruz, se celebra la
fiesta indgena de La Revelacin de los Misterios y las Huacas, asociada
con la constelacin de La Cruz del Sur (Vase la Figura 22).
,.,
Figura 22 Danzante de Muellamus portando un estandarte con el

smbolo de la Cruz Andina, durante el da del Encuentro de los Tiempos,
el 3 de mayo de 2.001.
Es importante anotar que el da 3 de mayo de 2.001, durante la

conmemoracin del Encuentro de los Tiempos realizado en el Resguardo
Indgena Pasto de Muellamus, al rememorar la fiesta antigua de La Cruz
Andina y de la constelacin de La Cruz del Sur, los participantes saliendo
en romera desde San Diego de Muellamus se dirigieron a un cementerio
indgena ubicado a unos pocos kilmetros del poblado, cargando un
pequeo boho a manera de la vivienda indgena tradicional: la Casa de

Arriba (Vase la Figura 23).
Figura 23. La Casa de Arriba durante la conmemoracin del Encuentro

de los Tiempos en el cabildo indgena Pasto de Muellamus (3 de mayo
de 2.001).
Al llegar al lugar de la ceremonia, el boho fue colocado exactamente

encima del tnel que lleva a una tumba indgena descubierta tiempo atrs
(Vase la Figura 24).
Al establecerse la conexin entre la Casa de Arriba (el boho) y la Casa

de Abajo (la tumba); es decir, el momento exacto del Encuentro de los
Tiempos, los participantes depositaron sus ofrendas (especialmente
flores y alimentos), restituyndose nuevamente en este sitio el Centro del

Cosmos (Vase la Fisura 25).
Figura 24. Colocacin de la Casa de Arriba exactamente encima del

tnel que lleva a la Casa de Abajo (la tumba indgena), durante la fiesta
del Encuentro de los Tiempos en Muellamus, el 3 de mayo de 2.001.
Figura 25. Ofrendas colocadas durante la ceremonia del Encuentro

de los Tiempos en Muellamus el da 3 de mayo de 2.001, luego de la
restitucin del Eje de las Transformaciones que une los centros de la
Casa de Arriba y de la Casa de Abajo.
Para las fechas cercanas al solsticio de verano (21 de junio), comienza la

estacin de verano hmedo en la regin, disminuyendo cada vez ms la
temperatura a medida que se acercan los vientos ms fuertes, los cuales al
transportar las nubes, contribuyen a aumentar el brillo solar.
De acuerdo con la orientacin astronmica del petroglifo de "Los Machines",

durante los das despejados, el Sol no ilumina directamente a la estrella de
ocho puntas trazada en la obra rupestre en ningn momento del da.
La fiesta catlica ms importante relacionada con esta poca es la de San

Pedro y San Pablo: el 29 de Junio, que coincide con la fiesta indgena del
Culto al Sol y la danza a la cosecha, por ser esta poca cuando se realiza
esta actividad agrcola (Vase la Figura 26).
En la mitad del tiempo entre los pares de opuestos del solsticio de verano
(21 de junio) y el solsticio de invierno (21 de diciembre); es decir, para la
fecha del equinoccio de otoo (22 de septiembre), comienza el segundo
perodo de invierno durante el ao, incrementndose la temperatura a
medida que se acerca la poca ms lluviosa de esta estacin (a principios
de noviembre). Con el aumento de las lluvias, la humedad de la atmsfera
tambin se incrementa; y al disminuir la velocidad del viento, se incrementa
la nubosidad, disminuyendo por lo tanto el brillo solar.
Figura 26. La fiesta del solsticio de verano, segn el calendario solar de

los Pastos: Culto al Sol y Danza a la Cosecha.
FUENTE: ALCALDA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA,

CABILDO DE PASTOS ALDANA y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA.
Afiche del Primer Encuentro Internacional de Msica y Danza Indgena:
Mxico - Ecuador - Colombia. Aldana (Nario), 13 de octubre de 2.002.
Nobel Impresores (Ipiales). Diseo del calendario: Efrn Tarapus.
Durante los das claros, nuevamente el Sol ilumina de forma directa a la

estrella de ocho puntas presente en el petroglifo de Los Machines,
solamente en el perodo de tiempo comprendido entre el amanecer y el
medioda, sin poderlo hacer despus,- incluso, en el momento del ocaso.
La celebracin catlica ms importante relacionada con el inicio de esta

poca es la fiesta de la Virgen de Las Mercedes: el 24 de septiembre, que
coincide con el inicio de las siembras y las festividades en homenaje a La

Fecundidad y la Fertilidad de la Madre Tierra.
As mismo, para el 2 de noviembre, el Da de los Difuntos, se vuelven a

establecer vnculos entre la Casa de Arriba y la Casa de Abajo a travs
de las ofrendas de alimentos que se llevan a los difuntos, por cuanto se
considera que en esta fecha es posible comunicarse con los espritus de
los familiares fallecidos y con los ancestros. Es un momento en la vida de la
comunidad, en donde se hace evidente la relacin entre los ritos agrarios
y los funerarios:
Por lo anterior, considero que, los rituales que acabamos de

mencionar, rememoran antiguas tradiciones y ritos funerarios que,
aparte de expresar una particular forma de concepcin csmica
- filosfica sobre la vida y la muerte, el sentido simblico en estos
rituales tambin tiene que ver con los ritos agrarios, la fecundidad
y la fertilidad. Podramos decir, que muerte y fecundidad expresan
una unidad simblica de orden csmico; la semilla vuelve a la
tierra para renacer, para volver a vivir.. Este fenmeno cclico de la
naturaleza sobre la vida y la muerte, expresa el mismo sentido en
los rituales agrarios y en los funerarios. La ofrenda a los muertos
con base en los alimentos preparados principalmente de maz,
como...la chicha, etc, expresan a nivel simblico, volver a la tierra
para renacer, para volver a vivirM .
En este sentido, un hecho interesante se observa en un petroglifo ubicado

en la poblacin de San Fernando, sobre la va a Cabrera (cerca de la
K
RODRGUEZ R., Hctor. Estudios etno-antropolsicos andinos: mitos-ritos y simbolismos
funerarios. Pasto : Instituto Andino de Artes Populares IADAP, 1992. p. 53-54, 73-74.
ciudad de San Juan de Pasto). Dicho petroglifo contiene siete espirales, y

el propietario del predio en donde ste se encuentra, el seor Jos Chvez
(un campesino de la regin), hace unos aos decidi construir una pequea
casa a los pies de la obra rupestre, con el propsito de hacer peridicas
rogativas que le permitan conseguir de los difuntos la proteccin de los
cultivos de cebolla que tiene en su parcela (Vase la Figura 27).
Figura 27. Casita construida por don Jos Chvez (un campesino de San
Fernando) a los pies de un petroglifo con siete espirales, en donde hace
ofrendas invocando la presencia de los difuntos para favorecer sus cultivos
de cebolla.
Para las fechas cercanas al solsticio de invierno (21 de diciembre),

comienza la estacin de transicin, disminuyendo la cantidad de lluvia
antes de iniciarse la nueva estacin de invierno en el siguiente equinoccio

de primavera. Despus de registrarse la mxima temperatura con las lluvias
ms abundantes (en noviembre), sta comienza a disminuir poco a poco.
Lo mismo sucede con la humedad de la atmsfera, la cual alcanza el menor
valor del ao pocos das despus del solsticio de invierno (en enero).
Asimismo, para esta poca se alcanza el mximo brillo solar, y la velocidad
del viento ha disminuido tanto, que un mes despus (en febrero) alcanza
su menor valor.
Durante los das despejados, el Sol ilumina directamente a la estrella de

ocho puntas grabada en el petroglifo de "Los Machines" durante todo el
da, desde el amanecer hasta el crepsculo (Vase la Figura 28).
Figura 28. Sobre la roca gnea, el astro rey proyecta sus rayos de luz
iluminando al Sol de los Pastos grabado en el petroglifo de Los Machines
durante el atardecer del solsticio de invierno (3 horas 58 minutos de la
tarde del 21 de diciembre de 1.999).
La importancia de la iluminacin directa del Sol sobre el petroglifo de Los

Machines, tanto en el orto como en el ocaso, para las fechas cercanas
al solsticio de invierno, se puede apreciar en estas palabras de Gilberto
Valenzuela, lder de la comunidad indgena y Ex Presidente del Cabildo de
Cumbal:
Aqu fue donde nuestros indgenas abuelos se reunan a las seis de

la maana a rezar y a hacer la alabanza al dios Sol; luego a las seis
de la tarde se reunan en esta misma piedra y hacan lo mismo: rezar
la oracin al dios Sol. Esto significa que, a las seis de la maana
est saliendo el Sol y precisamente enfoca aqu en esta piedra, y a
las seis de la tarde cuando est ocultndose, tambin enfoca sobre
esta piedra26.
La celebracin catlica ms importante relacionada con esta poca es

la fiesta de Navidad: el 24 y 25 de diciembre, la cual se encuentra muy
prxima al inicio del nuevo ao solar, fecha cuando se realiza el Acto de
Posesin del nuevo Cabildo indgena:
...Aqu [en el Cabildo Indgena de Cumbal] hay una rotacin real

que se maneja cada ao y que se ha manejado a travs del tiempo.
Se la nota en lo que nosotros llamamos la Autoridad del Cabildo,-
entonces, cada ao, va pasando el poder de una vereda a otra y
va dando una vuelta, y eso tiene una orientacin...Por esto cuando
uno llega a ser autoridad, el otro ao ya no puede continuar, uno
no puede regresar, uno no puede quedarse quieto, porque va
rotando. Entonces, esto demuestra que esto viene siendo como
26
ENTREVISTA con Gilberto Valenzuela, lder de la comunidad indgena de Cumbal y Presidente de!
Cabildo de Cumbal en los aos 1.978, 1.985,1.987 y 1.989. Cumbal, 24 de junio de 1.998.
el sealamiento que tiene la estrella. Ahora, por lo menos, cuando

uno mira la estrella, observa la orientacin de todo: la comunidad,
los grupos humanos consanguneos, la cuestin geogrfica, los
conceptos y muchas cosas ms...27
2.3 EL SIMBOLISMO DEL ORO
No hay la menor duda que uno de los elementos ms importantes para

comprender el significado del Eje de las Transformaciones identificado
en el pensamiento Pasto, consiste en adentrarse en el valor simblico que
ha tenido el oro para las comunidades indgenas. En este sentido se
destaca el trabajo del arquelogo y etnlogo Gerardo Reichel Dolmatoff
relacionado con el estudio iconogrfico de las piezas precolombinas que
se encuentran en el Museo del Oro de Bogot.
Segn Reichel Dolmatoff:
El oro es prcticamente incorruptible. An despus de haber

estado enterrado por siglos o milenios, o sumergido en las aguas,
ste conserva su brillo sin variacin alguna. El cobre, la tumbaga
(una aleacin indgena de oro y cobre) o la plata, cambia de color
y textura bajo la influencia de di tersos factores fsicos y qumicos,
pero el brillo del oro y sus dems cualidades, perduran de tal
modo que este metal se ha convertido, a travs de la historia, en un
smbolo de la eternidad.
57
ENTREVISTA con el Taita Ef rn Tarapus, Ex Residor del Cabildo de Cumbal. La Laguna de Cumbal,
20 de marzo de 2.000.
En las religiones, el oro es de carcter sacrificante, ofrendatorio,

pues es un elemento grato a los dioses; es casi una exigencia de
ellos. El Sol es un disco de oro, es el padre del oro y se nutre
de oro,- stas y otras ideas semejantes se encuentran en casi todas
las culturas del mundo en donde hay oro, de modo que el nexo
entre el oro, la esfera sobrenatural y el poder es una constante del
pensamiento humano...
Por estas mismas razones, en muchas sociedades del pasado

y del presente el orfebre se relaciona con el mago. Ese orfebre,
tal como el chamn, es un transformador pues al labrar el oro y
darle una forma culturalmente significante, hace pasar la materia
de un estado profano a lo sagrado,- es decir, que el conocimiento
cientfico y tecnolgico del orfebre casi siempre se asocia a un
elemento mgico, el de la transformacin...28.
En esta cita se hace evidente que el actor de la transformacin material del

oro es el orfebre, el de la transformacin espiritual es el chamn, y que el
sentido oculto detrs de dicha transformacin est relacionado con el
simbolismo solar:
El oro es asociado con el Sol por su resplandor, y con ello adquira

un significado seminal, fertilizador, vital y an un poder poltico...
Segn el decir de los indios actuales hay una relacin recproca
entre el oro y el Sol, en el cual se efecta un cambio energtico.
Para dar un ejemplo: los indios de la Sierra Nevada de Santa Marta
han podido salvar, a travs de medio milenio, tal o cual objeto de
oro y tumbaga de sus antepasados: los Taironas. En ciertas fechas
del ao, cuando el Sol se encuentra en determinada posicin, se
procede, en un sitio muy sagrado, a celebrar el ritual de asolear el
oro. Aquellos objetos, junto con cuentas de collar de cornalina y
cristal de roca, se depositan sobre platos rituales hechos de cestera
y stos se colocan luego cerca de un templo, donde permanecen
por algn tiempo expuestos a los rayos del Sol. Se cree que de
28
REICHEL DOLMATOFF, Gerardo. Un estudio iconogrfico del Museo del Oro. Bosot : Banco
de la Repblica Biblioteca Luis nsel Arango, 1986. p. 4.
esta manera el oro asimila nuevas fuerzas fertilizadoras, se purifica

y renueva su resplandor. Al mismo tiempo manifiestan que el Sol
se muestra complacido, pues es una ofrenda que nutre su poder
benfico.
En la misma regin del pas sobrevive la creencia de que el Sol

directamente puede fertilizar un objeto de oro que se haya
colocado en el centro de un templo. A travs de un pequeo
orificio en el techo o por el espacio de la puerta cae entonces, en
cierto momento, un rayo solar al cual se atribuye la calidad de un
falo divino que, al iluminar el oro, lo impregna de una energa que
posteriormente beneficia a toda la comunidad29.
En el caso de los Pastos es altamente significativo tener en cuenta que, a

diferencia de los entierros de los comuneros que son realizados con una
orientacin al azar, las tumbas de los principales, en donde se encuentran
las piezas de oro ms elaboradas, tenan una orientacin de sus cmaras
hacia el Este, el lugar por donde retorna el Sol cada amanecen
... y en el centro del piso hay una depresin cilndrica donde va

colocada la parte ms significativa de la ofrenda de oro y los
caracoles marinos; estas tumbas llegan a tener hasta 70 objetos de
oro y tumbaga. Las profundidades de estos entierros oscilan entre
12 y 20 metros. Los objetos que se encuentran en estas tumbas
nunca aparecen ni en los entierros de los comuneros, ni en los
basureros, ni en la superficie de los pisos de las casas. Las cmaras
funerarias se orientan hacia el Este30.
En la vereda del Tajumbina, en el Municipio de La Cruz, en territorio histrico

de los Quillacingas, los arquelogos Gilberto Cadavid y Hernn Ordez31
29
Ibid., p. 5.
30
URIBE, Mara Victoria. El cementerio protopasto de Miraflores. Bogot indito, s.f. p. 4.
3
1
CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDEZ, Hernn. Arqueologa de salvamento en la vereda deTajumbina
r
en el Municipio de La aiz (Nario). Santaf de Bogot : Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas
Nacionales Banco de la Repblica - Instituto Colombiano de Antropologa, 1992. p. 94 - 106.
excavaron una tumba que permite vislumbrar la importancia que tena

la orientacin para los indgenas que se asentaron en la zona andina del
actual Departamento de Nario.
En el interior de la tumba catalogada como: Tajumbina, Zona 2, nmero 10,

se encontraron los restos de una persona que fue enterrada en posicin
sedente envueltos en textiles, cuya cara miraba hacia el occidente, portando
dos piezas circulares de oro en su cabeza; mientras que a la derecha de
los restos, se ubicaron dos cermicas en forma de ave, las cuales estaban
mirando hacia el oriente. Adems se hallaron: una vasija utilitaria, cuentas
de collar en concha, un colmillo de mamfero, dos fragmentos de mandbula
de cuy y cuatro rocas sobre los cuatro ngulos de la cmara.
De esta manera, el cadver portando el emblema solar del oro en su cuerpo

se coloc de tal forma que sigue la direccin por donde el Sol muere. Sin
embargo, las dos cermicas en forma de ave se orientan intencionalmente hacia
la direccin por donde el astro rey vuelve a nacer (Vase la Figura 29).
De acuerdo con el cronista espaol Pedro de Cieza de Len, quin recorri

estas tierras poco tiempo despus de la llegada de los primeros espaoles,
los indgenas hacan grandes y profundas tumbas, en donde colocaban al
muerto junto con sus haberes, y dentro de las tumbas ponan cntaros de
chicha y brebaje y otras comidas. Ellos crean que al morir "tornaban a
resucitar en un gran reino"32 .
32
DE CIEZA DE LEN, Pedro. La crnica del Per. 3 ed. Madrid : Espasa - Calpa, 1962. p. 113.
El -CHURO CSMICO ARMANDO JOS Quijano VODNIZA
Figura 29. Cermica en forma de ave encontrada en una tumba localizada

en la vereda de Tajumbina (Municipio de La Cruz), y la cual estaba colocada
mirando hacia el oriente, el lugar por donde renace el Sol cada maana.
FUENTE: CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDEZ, Hernn.

Arqueologa de salvamento en la vereda de Tajumbina en el Municipio de
Cruz (Nario). Santaf de Bogot: Fundacin de Investigaciones
Arqueolgicas Nacionales Banco de
2.4 EL SIMBOLISMO DE LOS CARACOLES MARINOS
En la tumba de los principales, las ofrendas de oro colocadas en el centro

de la cmara estaban acompaadas con caracoles marinos procedentes
de la costa pacfica; las cuales, junto con las ostras, conchas marinas y
perlas estn relacionadas con cosmologas acuticas, femeninas y de
fecundidad.
Segn Mircea Eliade:
En las estancias prehistricas, sobre todo en las tumbas, se han

encontrado conchas, conchas marinas y de otra suerte, perlas
naturales o perlas artificiales en una abundancia considerable... La
imagen de la concha, o los elementos geomtricos derivados de
la representacin esquemtica de la concha, ponen al difunto en
comunicacin con las fuerzas csmicas que rigen la fertilidad, el
nacimiento y la vida. Porque el simbolismo de la concha es lo que
tiene valor religioso: la imagen es por s misma eficaz en el culto de
los muertos, sea que se halle presente por la concha o que acte
simplemente por el motivo ornamental de la espiral.
La presencia de la concha marina, de las ostras y de las perlas en

muchsimos ritos religiosos, en las ceremonias agrarias y de iniciacin
se explica, ahora fcilmente por el mismo simbolismo. Las ostras
y las perlas, que favorecen la fecundacin y la parturicin, tienen
tambin una influencia feliz sobre la cosecha. La fuerza significada
por un smbolo de la fertilidad se manifiesta en todos los niveles
csmicos33
33
ELAIDE, Mircea. Imsenes y Smbolos, citados por BURGALETA MEZO, F. Javier. Antropologa
simblica y de la religin. Cceres: Carlos Neira Editora, 2001. p. 30-31
Figura 30. Caracol proveniente de la costa pacfica, encontrado en una

tumba en el cementerio indgena de Maridaz (en la ciudad de San Juan de
Pasto), en donde se hace evidente la presencia de la forma geomtrica del
churo o espiral.
Segn la mitologa de diversas comunidades indgenas que hoy habitan el

territorio colombiano34 el mar y el caracol juegan un papel muy importante
en el origen de toda vida:
EI mar es el origen de la vida, la naturaleza y el universo;

representa el Tiempo Originario o Primordial. Es la casa de la
oscuridad, la madre que est presente en todas partes y el espritu
de lo que va a venir. Es pensamiento y memoria.
34
http://www.bancrep.gov.co/museo/esp/expo/mar/index.htm. EI mar eterno retorno.
Exposicin del Museo del Oro de Bogot - Banco de la Repblica.
El caracol es el desarrollo de la vida, simbolizado por las vueltas

cada vez ms amplias de la espiral. Es el hijo de la Madre, es el
fruto del agua. Por su forma hueca representa la fuerza femenina.
El Sol con su mscara de oro es el principio masculino, la

fuerza fertilizadora.
La laguna es el tero de la Madre Tierra, fertilizada con el oro.
El chamn es el hombre-ave conocedor del mundo de abajo [la

Casa de Abajo], fuente del conocimiento.
La 3ran serpiente es la duea del mundo de abajo [la Casa de

Abajo] y del oro.
Es importante resaltar el hecho de que en las visitas realizadas en los ltimos

aos a diferentes obras rupestres, en donde aparecen representadas
espirales, se ha podido observar que prcticamente todas ellas estn
ubicadas cerca de fuentes de agua, como quebradas, riachuelos y ros
(Vase la Fisura 31).
Figura31. Churo oespiralgrabadaenunpetroglifoubicadoenCatambuco

(cerca de la ciudad de San Juan de Pasto). A sus pies corre una fuente de
agua natural, como sucede en la mayora de las obras rupestres visitadas..
2.5 EL SIMBOLISMO DE LA ESCALERA CHAMNICA
En los cementerios Pasto, el tnel que lleva del centro del fogn a la
cmara de la tumba de los principales, simblicamente se constituye en
una Escalera que conduce de la Casa de Arriba a la Casa de Abajo,
y de lo profano (la periferia) a lo ms sagrado (el centro).
El concepto de escaleras que comunican diversos planos est muy

extendida en la cosmovisin de muchas comunidades indgenas de
Colombia, como lo expresa Reichel Dolmatoff:
Una constante es la idea de que el cosmos est estratificado y de

que consiste en una secuencia de mundos superpuestos, lo que
implica una gradacin. En una imagen simplificada el cosmos
es tripartito y est formado por nuestro mundo terrestre, por un
mundo subterrneo y otro superior celeste. Los chamanes y otras
personas con conocimientos esotricos, subdividen estos tres
Grandes estratos en un nmero mayor de dimensiones y hablan de
una cadena, cada vez ms remota, de otros mundos. Por cierto,
son precisamente dichas dimensiones las que los chamanes y otros
visionarios dicen poder visitar durante sus trances. Es adems
frecuente la creencia de que, en pocas mticas, haya existido la
posibilidad para toda la sent, de comunicarse por medio de una
escalera, un bejuco, un puente o un camino secreto, pero que esta
comunicacin fue interrumpida por varias causas.
Aquellos mundos escalonados, segn la tribu en cuestin, son

imaginados de distintas formas. Para algunas tribus amaznicas
cada mundo es como una enorme casa, una maloca, con el interior
preciosamente adornado con pinturas o con plumas multicolores.
Para otras tribus de la misma regin del pas, los diferentes mundos
son como gradas de; barro, llamados budares, sobre los cuales se
tuestan las tortas de cazabe, preparadas de harina de yuca amarga.
Los indios de la Sierra Nevada de Santa Marta imaginan los mundos
como grandes volantes de huso que se ensartan, el uno sobre el
otro, en un inmenso huso que constituye un eje central, un axis
mundi35.
En el caso de los indgenas de Cumbal, este descenso al centro simblico

se encuentra en muchos de los mitos que todava se conservan, relacionados
con el petroglifo de Los Machines:
REICHEL DOLMATOFF, Op. cit, p. 7.

.. como les digo, los Mayores le cuentan de repente en simbologas

bien raras y estn dando el concepto y estn dando la orientacin....
En ese tiempo se trabaj bastante, y gracias a eso uno puede
tambin aqu conceptuar las ideas, sino es difcil, y es ah en donde
se puede alcanzar a ver ac adentro [el centro], sino, no se puede
ver muy bien... Lo que pasa es que aqu en Nario hay muchas
cosas, tanto en la mente de la gente, como en los lugares sagrados.
Como Los Machines, hay ms todava. Est por ejemplo en Nazate,
en Chiles, est la Tuta en Pann. Esos son lugares como jodido
[difcil] entrar, tiene uno que entrar con plantas, de lo contrario
uno no ve nada, ese es el problema, pero cuando uno va en
otra dimensin, entonces, s ve (como las plantas medicinales en
el Jardn Botnico de Juan Chiles, al pie del Volcn Chiles, en el
pramo). Slo van los Mayores, por eso es que uno tiene que
trabajar por ese lado. Con lo de Machines es tambin la misma
cosa. Una vez vinieron los Arahuacos: primero queran trabajar en
la excavacin de la tumba aqu en Machines [la Casa de Abajo],
porque ellos entran al fondo [el centro] y adentro es lo que ven, y
no afuera [en la periferia]. Entonces, ellos decan que hay que bajar
aqu para poder leer el significado de la piedra de los Machines...
Ellos dicen que las circunferencias que dan vueltas [espiral] son las
dimensiones...36.
36
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo
de 2.000.
3. EL DUALISMO EN EL PENSAMIENTO PASTO
Para los actuales indgenas Pasto, uno de los aspectos ms importantes en

su cosmovisin es la armonizacin de dos principios antagnicos potentes,
pero igualmente necesarios: el espritu y la materia, el da y la noche, el
verano y el invierno, lo masculino y lo femenino, lo alto y lo bajo, la vida y
la muerte, el Mundo de Arriba y el Mundo de Abajo.
Este dualismo se hace evidente en varios mitos y leyendas, especialmente

en la leyenda de El Chispas y El Guangas que trata sobre el origen del
territorio de los Pastos. De acuerdo con este relato, El Chispas y El Guangas
fueron dos seres sobrenaturales, cada uno de los cuales tena un gran
poder. El Chispas haba llegado de las tierras altas del Ecuador por el
cerro del Gualcal, mientras que El Guangas haba salido de las tierras
bajas del Amazonas. Estos dos personajes se encontraron en la llanura
de Guachucal, en donde se disponan a enfrentarse por aquel reino; sin
embargo, ninguno de los dos pudo vencer. Entonces, convertidos en
serpientes se unieron, y de esta manera crearon el territorio de los Pastos,
convirtindose El Guangas en montaas: las partes altas del territorio Pasto
y El Chispas en llanura: las partes bajas del territorio Pasto.
En otros mitos, estos dos principios antagnicos son representados como

dos perdices: una de color blanco y otra de color negro; o en su especio
ms general, como un objeto de color blanco y otro de color negro. En
ambos casos, el color blanco se refiere a las actividades de la vida diaria
de la comunidad de los Pastos, mientras que el color negro simboliza
los trabajos ocultos de los Mayores, mediante los cuales se puede tener
acceso a los secretos de la naturaleza y se puede trabajar con los poderes
concentrados de las plantas medicinales para hacer curaciones.
Tambin este dualismo se manifiesta con la presencia de dos caciques: uno

masculino y otro femenino; otras veces aparece como un volcn (fuego) y
una laguna (agua); y en su forma astral se expresa a travs del Sol y la Luna,
- representado el Sol, la luminaria del da, al padre, el principio masculino,
el fuego y el calor; mientras que la Luna, la luminaria de la noche, representa
a la madre, el principio femenino, el agua y el fro -.
Los indgenas creen que de la misma forma como el territorio de los Pastos
se cre de la unin de El Guangas y El Chispas, asimismo piensan que el
Resguardo del Gran Cumbal se origin del casamiento del Volcn Cumbal
(fuego) y la laguna del mismo nombre (agua).
Tambin sostienen que la Madre Tierra se cre de la unin del padre Sol y
la madre Luna:
Como una mitologa y unas creencias del pensamiento y de la

filosofa del pueblo de los Pastos, especialmente representados
en nuestra idiosincrasia, en nuestra simbologa, en nuestros usos y
costumbres, como ha sido el mito de las dos viejitas: que la una era
blanca y la otra era negra; que eran dos perdices: que una era negra
y la otra era blanca, que a veces se desplazaba desde el cerro de
las Tres Tulpas de Males, pasando por el Volcn Chiles, el Volcn
Cumbal, pasando por el Cerro de Colimba (que significa hombre
sin cola), pasando por el Gualcal (el dedo de Dios) y terminando
en el Azufral. Toda esa mitologa, siendo as una representacin de
estos mitos a travs de la historia, de la recopilacin de la tradicin
oral de nuestros Mayores, ha sido de verdad una fuente que nos
ha dado la identidad, que nos ha dado ese origen como pueblo
de los Pastos... De esa mitologa... nace la creencia de lo de arriba
y lo de abajo, lo negro y lo blanco,- una de las concepciones de
identificar que este espacio que queda hacia la parte de atrs, o la
parte negra, queda el camino a Barbacoas, queda el mar, queda el
oro, y en la parte blanca queda la parte del altiplano, la parte del
territorio [de los Pastos], la parte de la fertilidad,- y todo eso nos da
idiosincrasia, como tambin se habla del Chispas y del Guangas.
Mitos que tambin constituyen la parte simblica, la parte filosfica
y cosmognica del entender la dualidad a travs de los pictgrafos
o petroglifos que tambin hay en el territorio de los Pastos. Yo
creo que todos esos gentilicios [orgenes] que se han dado a travs
de la historia de los Pastos estn representados por todos estos
espacios sagrados, como la Laguna de Cumbal, la Laguna verde
del Azufral y varios espacios que se han visto en esta construccin
mitolgica y el pensamiento que ha nacido a travs de estos mitos
y la tradicin oral...37.
37
ENTREVISTA con Martn Tensan. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrea. LOS PASTOS
Fundacin Nasa Wala Seal Colombia, 2001, 1 videocasete [VHS] (60 min) son., col., espaol
Como se haba expresado al inicio de este trabajo, en los vestigios

arqueolgicos de los cementerios y de las viviendas ancestrales, tambin
se han encontrado evidencias sobre estructuras de pensamiento basado
en la dualidad, especialmente a travs de los siguientes aspectos:
La Casa de Arriba y la Casa de Abajo.

El arriba y el abajo.
La vida y la muerte.
El afuera y el adentro.
Las ofrendas procedentes de territorios lejanos y las ofrendas
locales.
Dicha dualidad tambin se puede observar en las cermicas precolombinas,

en las cuales se ha utilizado simultneamente pintura positiva y pintura
negativa, o diseos con imgenes de espejo (Vase la Fisura 32).
As mismo, en la iconografa del Sol de los Pastos, las cuatro puntas

bifurcadas suelen tener un contraste: color - ausencia de color (Vase la
Fisura 33).
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OS QUI)ANO VODNIZA
Figura 32. Cermica Tuza con el Sol de los Pastos e imgenes de espejo
de venados.
FUENTE: AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA ?.,
Osvaldo. Presencia del diseo prehispnico en la artesana de los andes
septentrionales. Pasto: Universidad de Nario, s.f. p. 36.
Figura 33. Las cuatro puntas bifurcadas del Sol de los Pastos con el
contraste de color - ausencia de color.

FUENTE: AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P.,
Osvaldo. Presencia del diseo prehispnico en la artesana de los andes
septentrionales. Pasto: Universidad de Nario, s.f. p. 37.
EL CHURO CSMICO ARMANDO |OSE QUIJANO VODNiZA
Por otro lado, los discos giratorios (placas circulares hechas con aleacin
de oro y cobre) que se han encontrado en las tumbas profundas de los
principales, contienen una serie de decoraciones elaboradas con tonos
claros y oscuros, o tonos mates y brillantes, reforzando el manejo del
concepto de la dualidad en todos estos diseos por parte de sus autores
(Fisura 34).
Figura 34. Disco giratorios con diversos motivos, utilizando tonos claro-
oscuros o mates-brillantes.
FUENTE: http://www.banrep.3ov.co/museo/esp/expo/orf/narinoi.htm.
Museo del Oro - Banco de la Repblica: discos que rotaban suspendidos
de un cordel central produciendo efectos pticos para inducir el trance
mtico.
4. LA ESPIRAL: EL SENDERO QUE CONDUCE AL CENTRO
Reconocidos en la estructura del pensamiento de los Pastos la presencia de

los crculos concntricos, el eje de la transformacin que lleva de arriba
hacia abajo y de afuera hacia adentro, y teniendo en cuenta la capacidad
que tienen los Mayores para moverse de una dimensin a otra a travs
de la unin de los pare- de opuestos: "...Dentro de esas dimensiones nos
movemos, gracias a eso podemos interpretar un poco los pensamientos
..."38; entonces, se puede deducir que la forma geomtrica que mejor
representara dicho proceso sera una hlice cnica, como se muestra en
la Fisura 35.
Figura 35. La hlice cnica: la intercomunicacin de las dimensiones.
La representacin grfica de la hlice cnica sobre un plano, como la

superficie de una roca, mostrara, sin lugar a dudas, la presencia de una
espiral, como se muestra en las Fisuras 36 y 37.
38
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de marzo
de 2.000
Figura 36. La espiral: el sendero que conduce al centro
Figura 37. Sombra uniforme proyectada en el petroglifo de La Gran

Espiral (ubicada cerca de la ciudad de San Juan de Pasto) durante el da
del equinoccio de otoo. Al pasar dicha sombra por el centro de la espiral
la divide exactamente en un sector oscuro y otro claro representando la
unin de los pares de opuestos.
EL CHURO CSMICO ARMANDO JOS QUIfANO VODNIZA
El centro de la espiral o churo estara representando el centro del

cosmos, el lugar sagrado por excelencia; y el cual se alcanzara por la
unin de los pares de opuestos, como se hace evidente en el petroglifo
de La Gran Espiral localizado sobre la va que de San Juan de Pasto
conduce a la poblacin de Sandon. En dicha obra rupestre, durante el
da del equinoccio de otoo - la fecha cuando la duracin del da es igual a
la duracin de la noche -, se puede apreciar con toda claridad la presencia
de una sombra perfectamente uniforme proyectada por un borde de la
roca ubicado en la parte superior del petroglifo, y la cual, al pasar por
el centro de la espiral, divide la superficie grabada en dos partes: una
superficie clara iluminada por el Sol y la otra superficie oscura debido a la
sombra proyectada (Vase la Fisura 37).
Como se haba anotado anteriormente, el carcter sacro de este centro

se hace evidente arqueolgicamente a travs de la tumba del cacique
conteniendo las ofrendas de mayor valor simblico (el oro y los caracoles
marinos), y sesn la tradicin oral, por ser el lusar que slo puede ser
alcanzado porciertas personas privilesiadasde la comunidad (los Mayores),
sesn lo expresa el Taita Efrn Tarapus: "...en la quinta dimensin [el
centro] en donde est ms profundo es donde estn los dioses, es como
decir el corazn de la estrella solar, es como decir el tomo en donde es
difcil uno entrar..."39 .
39
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Residor del Cabildo de Cumbal. Cumbal, 21 de
marzo de 2.000.
EL CHURO CSMICO ARMANDO (OS QUIJANO VODNIZA
En acunas de las obras rupestres visitadas, tal es el caso del petroglifo

de Los Machines (Vase la Figura 19) y el petroglifo de San Fernando
(Vase la Figura 27), al hablar con los vecinos del lugar, es comn encontrar
leyendas que hablan de tneles que se abren en determinadas pocas del
ao * y a travs de los cuales es posible entrar al interior de las piedras y
encontrar en su interior grandes tesoros. Detrs de tales creencias, todava
es posible identificar en la tradicin oral de estas comunidades, la presencia
del sendero que conduce al centro: "Ms hacia un lado de la piedra [de
Machines] exista una entrada, como si condujera al fondo de la pea [el
tnel]. Se crea que era la entrada a un lugar en donde se encontraba
un rey [el cacique o el principal] sentado en una silla [en el centro] con
muchas riquezas a su lado [las ofrendas en la depresin cilndrica de la
cmara mortuoria]" *.
En el estudio realizado por Clemencia Plazas y Jaime Echeverri sobre los

discos giratorios (Vase la Fisura 34), se hace referencia a un hecho muy
importante cuando se analiza el efecto que producen estas placas circulares
de oro sobre un observador que se concentra fijamente en ellas. Al
producirse el movimiento, y con ello lograr la unin de los colores opuestos
(claros-oscuros o mates-brillantes), el resultado sobre el contemplador
quizs nos permita aproximarnos superficialmente a la comprensin de lo
que sera la vivencia del churo csmico como el sendero que lleva
* En el caso del petroglifo de Los Machines dicha fecha actualmente se relaciona con el Viernes
Santo.
40
CUASTUMAL, Humberto; MEL, Jhon y TARAPUS, Luis. Los Machines. Cumbal, 1998, 29 p.
(Trabajo de Ciencias Sociales). Instituto Sagrado Corazn de Jess de Cuetial.
a un centro paradjico para nuestro pensamiento racional, por cuanto

en l se ha producido la conjuncin y la armonizacin de los pares de
opuestos:
La palpitacin que parece salir de los discos en movimiento,

se produce por la aparicin intermitente de los crculos
concntricos y por miles de lneas centrfugas, consecuencia
del pulimento radial, que refleja la luz, sacndola de sus lmites
formales. Esta sensacin dinmica de despegue, de movimiento
en espiral, es claramente perceptible en los discos decorados
con diseos que indican la direccin de su movimiento-, espirales
o aspas persiguindose unas a otras...Estos discos al girar dan
la sensacin de intermitencia de luz, pulsaciones capaces de
producir estados no ordinarios en el contemplador...41 .
41
PLAZAS, Clemencia y ECHEVERRI, Jaime. Unos discos que giran. En : Lmpara 87. Bogot. Vol. 20. s.f. p. 7 - 8 .
FUENTES CONSULTADAS
AFANADOR H., Claudia; USCATEGUI C, Mireya y GRANDA P., Osvaldo.

Presencia del diseo prehispnico en la artesana de los Andes
Septentrionales. Pasto Universidad de Nario, s.f. p. 36, 37, 39.
ALCALDA MUNICIPAL DE ALDANA, MINISTERIO DE CULTURA, CABILDO

DE PASTOS DE ALDANA Y GREMIO DE MOTORISTAS DE ALDANA. Afiche
del Primer Encuentro Internacional de Msica y Danza Indgena: Mxico
- Ecuador - Colombia. Aldana (Nario), 13 de octubre de 2002. Nobel
Impresores (Ipiales).
BURGALETA MEZO, F. Javier. Antropologa simblica y de la religin.

Cceres : Carlos Neila Editores, 2001. p. 15, 30 -31.
CADAVID CAMARGO, Gilberto y ORDEZ, Hernn. Arqueologa de

salvamento en la vereda de Tajumbina en el Municipio de La Cruz (Nario).
Santaf de Bogot: Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas
Nacionales Banco de la Repblica - Instituto Colombiano de
Antropologa, 1992. p. 1, 94 - 106.
CUASTUMAL, Humberto; MEL, Jhon y TARAPUS, Luis. Los Machines.

Cumbal, 1998, 29 p. (Trabajo de Ciencias Sociales). Instituto Sagrado
Corazn de Jess de Cuetial.
CHAMORRO ALMEIDA, Jaime et al. Formulacin del esquema de

ordenamiento territorial del Municipio de Cumbal 2000 - 2009. Cumbal :
el autor, 2000. p. 49, 155-187.
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DE CIEZA DE LEN, Pedro. La crnica del Per. 3 ed. Madrid : Espasa -

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ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal

y actual Senador de la Repblica de Colombia. La Laguna de Cumbal, 20
de marzo de 2000.
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus, Ex Regidor del Cabildo de Cumbal

y actual Senador de la Repblica de Colombia. Cumbal, 21 de marzo de
2000.
ENTREVISTA con el Taita Efrn Tarapus. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO,

Andrs. Los Pastos: Fundacin Nasa Wala: Seal Colombia, 2001, 1
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ENTREVISTA con Martn Tengan. CORTEZ, Pedro y CRISTANCHO, Andrs.

Los Pastos: Fundacin Nasa Wala: Seal Colombia, 2001, 1 videocasete
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: rgano del Instituto Colombiano de Antropologa. Bogot. Vol. 24; (1982-
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astrnomos.

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El Churo Csmico Un Estudio Arqueo y Etno Astronmico

de la Espiral en l a Cultura Nario

ARMANDO JOS QUIJANO VODNIZA

Armando Jos Quijano Vodniza

Armando Jos Quijano Vodniza

Todos los derechos reservados, prohibida su

Lo ms trgico que le puede pasar a un

Armando Jos Quijano Vodniza

El autor expresa sus agradecimientos a las siguientes personase instituciones

Padre Evaristo Acosta Maestre, Rector de la Institucin Universitaria

Seor lvaro Bucheli Herrera, Ex Alcalde del Municipio de Cumbal.

Doctora Mara Eugenia Crdoba, Vicerrectora de Investigaciones de la

A los compaeros del grupo de investigacin en Preservacin del Patrimonio

A la arquitecta Mara del Pilar Guerrero Lpez.

Honorables Miembros del Cabildo Indgena de Cumbal, durante los aos

Comunidad indgena de los Resguardos Indgenas de Cumbal y

Maestro Ovidio Figueroa, promotor del Encuentro de los Tiempos en el

Licenciada Nancy Arcos, profesora del Instituto Sagrado Corazn de Jess

Seor Nelson Jaramillo, habitante de Terrazas de Briceo, quien me gui en

Seores Juan Martnez, Jos Chvez y Lola Vallejo, propietarios de los

Arquelogo Carlos Alberto Acosta y Maestro Luis Eduardo Gonzlez, del

A las compaeras del grupo Intirumi: Piedra del Sol, en la lnea de

Master en Fsica de la Universidad de Puerto Rico: Alberto Quijano Vodniza,

Al Taita Pal, por haberme mostrado la Senda. A mis

hermanas Patricia y Sonia, y dems familiares.

1. LOS CRCULOS CONCNTRICOS EN EL PENSAMIENTO PASTO...................... 19

1.1 LOS CEMENTERIOS PASTO ................................................................ 22

1.2 LA VIVIENDA ANCESTRAL PASTO...................................................... 25

1.3 LA TUMBA DE LOS PRINCIPALES ....................................................... 29

2. EL EJE DE LAS TRANSFORMACIONES ................................................. 33

2.1 EL SIMBOLISMO DEL CENTRO .......................................................... 35

2.2 EL SIMBOLISMO DEL FUEGO EN LAS PRIMERAS SOCIEDADES ........ 36

2.2.1 El proceso de humanizacin ........................................................ 37

2.2.2 El hogar ........................................................................................... 37

2.2.4 Los cultivos ...................................................................................... 39

2.2.5 La distincin social ..........................................................................39

2.2.6 Religiones solares o rituales purificatorios ......................................40

2.2.7 La medicina tradicional ...................................................................40

2.3 EL SIMBOLISMO DEL ORO .................................................................59

2.4 EL SIMBOLISMO DE LOS CARACOLES MARINOS ..............................64

2.5 EL SIMBOLISMO DE LA ESCALERA CHAMNICA .........................67

3. EL DUALISMO EN EL PENSAMIENTO PASTO............................................70

4. LA ESPIRAL EL SENDERO QUE CONDUCE AL CENTRO......................76

FUENTES CONSULTADAS ..................................................................................81

Figura 1, El Churo Csmico segn los actuales indgenas del

Figura 2. Los tres crculos concntricos en el pensamiento de los Pastos....... 19

Figura 3. Eje conteniendo los crculos concntricos .............................. 20

Figura 4. Cermica Pasto conteniendo los planos de los crculos

Figura 5. El Taita Efrn Tarapus en una entrevista en el petroglifo

Figura 6. Los crculos concntricos en los cementerios Pasto ................ 23

Figura 7. Tumbas individuales y superficiales de los comuneros ........... 24

Figura 8. Tumbas profundas de los principales encontradas en el centro

Figura 9. La vivienda ancestral Pasto...................................................... 27

Figura 10. Distribucin en planta de la tumba de un principal Pasto....29

Figura 11. Rplica de la tumba de un principal Pasto ............................. 30

Figura 12. Banquito de madera chonta ubicado en el piso de la cmara

Figura 13. Nariguera en oro procedente de Pupiales (Nario)............... 32

Figura 14. El eje de las transformaciones ............................................... 34

Figura 15. El fuego en el proceso de la transformacin del hombre ..... 38

Figura 17. El fuego en la tradicin ancestral de los Pastos......................43

Figura 19. El Sol de los Pastos grabado en el petroglifo de

Los Machines ..........................................................................................46

Figura 20. El calendario solar de los Pastos ............................................48

Figura 21. Orientacin del Sol de los Pastos en el petroglifo de