INTRODUCCIN

El objetivo del anarquismo es reconstruir la sociedad, y la

historia del anarquismo conlleva, inevitablemente, sueos,
luchas y derrotas. El 8 de enero de 1933, se iniciaron alza-
mientos anarquistas en Barcelona, Madrid y Valencia. La
insurreccin fue sofocada rpidamente, pero, tres das des-
pus, el 11 de enero, estall inesperadamente la lucha en el
pequeo pueblo andaluz de Casas Viejas. Los trabajadores
desfilaron por la calle, y se declar el comunismo libertario.
Entonces, en un intercambio de disparos en el cuartel de la
guardia civil, dos guardias fueron mortalmente heridos. Lle-
garon refuerzos para detener la revuelta, pero fueron frus-
trados por una dura resistencia en la choza de un carbonero
llamado Seisdedos. Siguiendo las rdenes de su capitn, los
guardias incendiaron la choza, matando a ocho hombres y
mujeres. A continuacin ejecutaron una terrible venganza
en el pueblo, fusilando a otros doce hombres.
El suceso de Casas Viejas simboliz la furia y el martirio
que padecieron los campesinos andaluces que carecan de
tierra. El pueblo qued arrasado por la masacre y los encar-
celamientos que siguieron a los juicios por el levantamiento.
Casi cada familia se vio afectada, y los rumores locales que
atribuan la culpa y la responsabilidad de los hechos crearon
una enemistad que perdurara durante dcadas.
La tragedia reson por todos los rincones de la nacin. El
movimiento anarcosindicalista padeca conflictos y confu-
sin interna, y el alzamiento marc la transicin final del
liderazgo y del poder: de los moderados a una temeraria
minora militante. La ira pblica provocada por la costosa
contienda y el subsiguiente encubrimiento de la masacre
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derroc al primer ministro Azaa y a su gabinete de la presi-
dencia. Al mismo tiempo, el general Francisco Franco, irri-
tado por las desconcertantes hostilidades, concluy que la
Repblica no poda gobernar, por lo que. decidi preparar un
golpe de estado l El alzamiento de Casas Viejas se convirti
en uno de los incidentes que condujeron a la Guerra Civil.
El anarquismo lleg a Espaa por vez primera en 1868.
En septiembre de ese ao, Miguel Bakunin, el aristcrata
y revolucionario ruso, y rival de Marx en la Primera Inter-
nacional, form la Alianza Internacional de Democracia
Socialista para propagar su "colectivismo antiautoritario".
Ese mismo mes, una revolucin militar que tuvo lugar en
Espaa llev a la reina Isabel al exilio. Bakunin reaccion
inmediatamente ante la noticia. Envi varios de sus disc-
pulos a Espaa, entre ellos, el revolucionario italiano Giu-
seppe Fanelli, para obtener partidarios y descubrir qu
ventajas se podan sacar de esta poca de desasosiego e
incertidumbre. Fanelli viaj en tren a Madrid, donde, a
principios de noviembre, dirigi un discurso a un grupo de
jvenes trabajadores y artesanos que estaban familiariza-
dos con las obras de Proudhon y del federalista cataln Pi
i Margal!. Unos pocos se acababan de enterar de la exis-
tencia de la Internacional y de los grupos de trabajadores
de Inglaterra, Alemania, Suiza y Blgica que se estaban
organizando para destruir el sistema capitalista explotador.
Con un ncleo de veintin partidarios, Fanelli estableci la
Federacin Regional Espaola de la Primera Internacional.
Entonces regres a Barcelona, donde repiti su xito con
un grupo diverso que inclua a hombres de distintas profe-
siones, trabajadores con experiencia organizativa y estu-
En su discurso radiofnico del 18 de julio de 1936, el segundo da de
la guerra, Franco declar que la nacin estaba siendo destruida por la
anarqua y las huelgas revolucionarias. En la pelcula Franco. ese hom-
bre, dirigida por Jos Luis Senz de Heredia y estrenada en 1964, se
cit el alzamiento de Casas Viejas como uno de los acontecimientos
que convencieron al general Franco de atacar a la Repblica.
Los anarquistas de Casas Viejas
23
diantes, algunos de los cuales fueron desde Sevilla, Cdiz
y Mlaga2
Espaa es el nico pas en que el anarquismo se convir-
ti en un movimiento de importancia. En el resto del
mundo, las visiones marxistas triunfaron sobre las de Baku-
nin. El programa de socialismo autoritario de Marx busc la
consolidacin del poder y la autoridad estatales en el prole-
tariado, por lo menos como medida provisional. Por el con-
trario, Bakunin se opona a todo tipo de participacin en el
proceso poltico y predicaba la destruccin inmediata del
Estado. En su socialismo libertario, buscaba el desarrollo de
una organizacin federal de comunas libres. Marx demostr
poseer tcticas superiores, pero Bakunin predijo que el cam-
bio revolucionario surgira de las sociedades campesinas, y
no de las industriales. Sus opiniones se ajustaban al tempe-
ramento espaol -creencia en el control local y mxima
libertad individual- y reflejaban la situacin rural espaola:
una poblacin oprimida, pero potencialmente explosiva.
En sus momentos de mayor popularidad, los anarquistas
espaoles contaron con ms de un milln de afiliados. La
La historia del xito de Fanelli se ha hecho famosa a partir del relato
de Anselmo Lorenzo, entonces un joven impresor, que estuvo presen-
te en el primer mitin. Aunque Fanelli habl en italiano y francs, idio-
mas desconocidos para los trabajadores a los que se dirigi, dej bien
clara su ira ante los tiranos y los parsitos que monopolizaban las
riquezas y la capacidad productora del mundo. Su identificacin con
los explotados fue comprendida y recibida con pasin. En los das
siguientes, Fanelli dio tres o cuatro charlas y, luego, tuvo conversacio-
nes con algunos individuos durante los paseos por la ciudad o en los
cafs. Tambin reparti peridicos y folletos que explicaban el progra-
ma de la Primera Internacional y de la Alianza Internacional de Baku-
nin, estatutos de sociedades de trabajadores de Suiza y peridicos que
contenan los escritos y los discursos de Bakunin (ver Anselmo Loren-
zo, El pralelar;ado militante, vol. 1, cap. 2). Varios de los discpulos
franceses de Bakunin, entre ellos el etnlogo Elie Reclus, haban llega-
do a Barcelona poco antes que Fanelli para contactar con federalistas
republicanos. Mientras Fanelli emprenda su histrico viaje a Madrid,
ellos recorrieron Valencia y Andaluca.
24 Jerome R. Mintz
fuerza anarquista, no obstante, estaba circunscrita a deter-
minadas regiones: las reas rurales de Andaluca y Levante;
los distritos mineros de Catalua y Oviedo; y las reas urba-
nas de Barcelona, Valencia y Madrid. Aunque Barcelona
pronto se convirti en el centro de batalla del anarquismo,
hasta el fin de siglo los miembros anarquistas de la Andalu-
ca rural eran mucho ms numerosos que en Catalua. El
anarquismo atrajo fundamentalmente a los trabajadores sin
tierra de la Andaluca occidental en Mlaga, Sevilla y
Cdiz. La ltima provincia es el centro de este estudio.
Para los anarquistas, los males que afligan a la humani-
dad eran el resultado de un sistema social corrompido y de
la autoridad opresiva del Estado y de la Iglesia. En oposi-
cin a la doctrina de la Iglesia, mantenan que el hombre no
haba nacido con pecado:
Pepe Pareja: El egosmo es creado por el orden social, por-
que todos los seres humanos nacen sin egosmo. Tampoco
tienen pecado. El pecado llega ms tarde, cuando se desa-
rrolla la persona. Se hace mala porque recoge el ambiente
impuro del orden social.
Se crea que la revolucin y la reeducacin eran necesa-
rias para alterar los corazones y las mentes. Los anarquistas
estableceran un comunismo libertario (en oposicin al
comunismo estatal) que asegurara la libertad del individuo
respecto a la autoridad. Disolveran el gobierno (monrqui-
co o republicano) e instituciones coaccionadoras como la
polica, los tribunales y el ejrcito. Tras destruir la autoridad
central, la reemplazaran por un control local y asociaciones
libres. Ms que imponer el orden de forma externa, prevale-
cera la accin social espontnea. En agricultura e industria,
crearan la produccin colectiva y un sistema federal de
intercambio. Se uniran los productores y los consumidores,
cesara la explotacin salarial y se asegurara la subsistencia
de los trabajadores y el cuidado de los jvenes y de los inca-
pacitados. La humanidad sera revitalizada por nuevas for-
mas de conducta social: la competicin sera reemplazada
por la cooperacin; la enseanza religiosa, por la educacin
Los anarquistas de Casas Viejas 25
cientfica; las fronteras armadas, por fronteras abiertas; el
patriotismo nacional, por la fraternidad internacional; el
matrimonio religioso y civil, por el amor libre; y la exclusi-
va preocupacin por el bienestar individual, por una bs-
queda del bienestar comn. .
El anarquismo cumpla todos los requisitos de un movi-
miento revitalizador, con caractersticas comunes a grupos
polticos y religiosos de inspiracin reciente que intentaban
efectuar un cambi03 Prometa crear una sociedad basada en
los ideales de la justicia y de la hermandad; proyectaba un
estilo de vida para promover el crecimiento y el cambio
individuales; y extraa su fuerza de sus devotos lderes y
seguidores locales. Los escritores y oradores anarquistas,
que atribuan las similitudes entre los movimientos sociales
que existieron a lo largo de la historia a una tendencia crea-
tiva en la humanidad, no se oponan al empleo de imgenes
religiosas ni a desarrollar un proftico estilo retrico: al
contrario, a menudo utilizaron el mensaje apostlico como
gua o punto de contraste4 A veces, el nombre de Dios era
Anthony Wallace defme un movimiento revitalizador como un "esfuer-
zo deliberado, organizado y consciente por parte de ltembros de una
sociedad de construir una cultura ms satisfactoria". Ver Anthony Walla-
ce, "Revitalization Movements". American Anthropologist 58 (abril
1956: 265).
Las reminiscencias de un anarquista tan moderado como ngel Pesta-
a, secretario de la CNT, ilustran los atractivos del estilo proftico:
"Llegu a Barcelona con slo el conocimiento mnimo de lo que era
una organizacin de trabajadores. No saba cmo deba funcionar un
sindicato, lo que deba ser su fundamento o su razn de ser... Sin
embargo, lt entrada en las filas de los que luchan por la justicia social
con el mero conocimiento de lo que debe ser la lucha social no fue dif-
cil para m... El ltimo en llegar es siempre el primero. Lo nico que
necesita es gritar mucho o adoptar un tono mesinico. Yo no grit,
pero, segn mi interpretacin de las ideas del anarquismo y de la lucha
social, me sumerg profundamente en el tono mesinico que las carac-
teriza. Adems de esto, gracias a mi temperamento y a mi falta de
informacin, me hallaba ms cerca de las msticas soluciones cristia-
nas que de las de la realidad, que exigen estudio, preparacin, energa,
organizacin y capacidad" (ngel Pestaa, Lo que aprendi en la vida.
26 Jerome R. Mintz
invocado en conversaciones, pero slo para simbolizar una
creacin comn, aunque incomprensible, y una herencia
compartida que llamaba a la unidad y la igualdad entre los
hombres. Fue en estos trminos en los que Jos Vega, el obre-
ro consciente de Paterna de Rivera, explic sus creencias:
Creo que Dios cre la luz, el agua, la tierra y el aire igual-
mente para todos. Nadie debera tener el derecho a usurpar
parte de estas cosas, estas sustancias. Si son usurpadas por
alguien, es en detrimento de los dems.
No se sabe cmo se cre la materia universal, ni la
forma en que subsiste o existe en el universo. Pero existe.
y el hombre crea la religin a causa de su ignorancia y
falta de entendimiento respecto a por qu existe la materia.
y por eso he dicho Dios, porque es slo eso: el punto que
el hombre alcanza, en el que tropieza y no puede seguir
adelante. No s si es por falta de conocimiento o por falta
de penetracin espiritual.
Los anarcosindicalistas queran reorganizar la sociedad de
nuevas formas, ms humanas y justas que las existentes. Pero,
mientras suponan que derrocar al gobierno sera relativamen-
te sencillo, reconocieron que revitalizar la sociedad requerira
su reeducacin y varias generaciones de esfuerzo. La sociedad
que pretendan crear estaba lejos de ser un paraso sobrenatu-
ral o una patente utopa. El anarquismo requera esfuerzo y
lucha constante por la perfeccin social.
Annimo: Desebamos un paraso terrenal, pero no en el
sentido bblico: para vivir aqu, y organizado aqu. No se
poda permitir que un hombre viviera del trabajo de otro.
Se deseaba que cada hombre trabajara y que no quisiera
vivir en el lujo. No se le permitira a nadie que se aprove-
chara del fruto de otro, y todos podramos comer. El
mundo es trabajo: intelectual y manual.
2: 35s.). Algunos anarcosindicalistas haban tenido una educacin reli-
giosa. Manuel Buenacasa, militante contemporneo de Pestaa, por
ejemplo, haba pasado cinco aos en un seminario estudiando para
cura.
Los anarquistas de Casas Viejas 27
Pese a los propsitos sociales del anarquismo y su
inclinacin antirreligiosa y anticlerical, el modelo concep-
tual del anarquismo fue la religin5 A primera vista, el
modelo religioso parece hacer al anarquismo ms fcil de
entender, particularmente en ausencia de una observacin
detallada y de un contacto directo. El uso de este modelo
fue criticado, no obstante, por los oponentes del anarquis-
mo. Para stos, el uso de los trminos religioso y milena-
rio hace a las metas anarquistas irreales e inasequibles 6 El
anarquismo es as rechazado como una solucin viable a
los males sociales 7
El uso de la religin como clave para la conceptualizacin del anar-
quismo se debi en gran parte a la influencia de Juan Daz del Moral,
abogado e historiador que tambin fue terrateniente y notario de Buja-
lance en la provincia de Crdoba. El estudio gigantesco de Daz del
Moral, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas, trataba del
desasosiego campesino en la provincia de Crdoba durante 1903-5 y
1917-20. Segn Daz del Moral, los morales y apasionados obreros
conscientes, absortos en sus folletos y peridicos, parecan fervorosos
creyentes en una nueva religin (Historia, pp. 187-192). Historiadores
ingleses como Gerald Brenan y, ms tarde, Eric Hobsbawm, Raymond
Carr y James Jon, aceptaron la caracterizacin de Daz del Moral e
incluso identificaron una poca y una gente a la que juzgaban compa-
rables a la Inglaterra del siglo XVII, con sus anabaptistas y los hom-
bres de la Quinta Monarqua. Hicieron un favor a su predecesor: en sus
escritos, el parecido relativo, til por propsitos comparativos para
ilustrar la pasin y la entrega de los anarquistas, se hace absoluto. La
analoga se convierte en metfora. En el fragor de la Guerra Civil, en
1937, Franz Borkenau, parco en comparaciones, escribi: "El anar-
quismo es un movimiento religioso" (The Spanish Cockpit, p. 220).
Ms recientemente, E.E. Malefakis ha aconsejado prudencia en cuan-
to a exagerar las analogas religiosas: "Daz del Moral favorece en par-
ticular tales analogas religiosas, con el resultado de que sus interpre-
taciones son ocasionalmente demasiado romnticas" (Agrarian
Reform and Peasant Revolution in Spain: Origins of the Civil War, p.
137, n. 11; ver tambin p. 138, n. 12).
Kaplan tambin defiende que "en una poca secular, la mancha de la
religin es la mancha de la irracionalidad" (p. 211).
En su ensayo sobre las distorsiones de las actividades anarquistas lleva-
das a cabo por los historiadores, Noam Chomsky advierte que los inte-
28 Jerome R. Mintz Los anarquistas de Casas Viejas 29

Simplificaciones excesivas cometidas por historiadores Puritanos austeros, pretendan imponer el vegetarianismo,
la abstinencia sexual y el atesmo entre los campesinos
y eruditos distorsionaron seriamente las creencias y las
ms atrasados de Europa... Las huelgas eran momentos de
prcticas anarquistas 8 Gerald Brenan, Eric Hobsbawm y exaltacin, as como reclamaciones de mejores condicio-
Raymond Carr, por ejemplo, mantenan que haba una cone- nes: espontneas y frecuentemente sin conexin una con la
xin entre las huelgas anarquistas y las prcticas sexuales. otra, traeran, no slo la abolicin del trabajo a dstajo,
La descripcin de Carr es la ms reciente: sino tambin la llegada del "da" [de la revolucin], que se
vea tan cercano que los entusiastas se privaban del acto
sexual y del alcohol hasta el amanecer [del gran da]'.
lectuales pueden adoptar las actitudes de su clase al describir los movi-
oentos populares y la presunta necesidad de una supervisin de lite Los sensatos anarquistas quedaban asombrados ante
("Objectivity and Liberal Scholarship: n", American Power and the New
tales descripciones de puritanismo espaol asumido por los
Mandarins, pp. 62, 64). Al escribir cuarenta aos antes, Daz del Moral
adscribi a los campesinos estereotipos raciales y culturaIes que eran deci-
historiadores que pecaron de excesivo entusiasmo 'o
res comunes en su clase. La nica causa de las oleadas del desasosiego
rural -afIrmaba Daz del Moral- poda encontrarse en la psicologa de los
(pp. 212, 377-78, y n. 1,378). Por qu deberan los trabajadores desani-
campesinos (Historia, pp. XIX s.). Crea que los campesinos andaluces
marse simplemente porque el gobierno presionara y sobornara a sus lde-
haban heredado una tendencia mora hacia el xtasis y el milenarismo que
res locales para que se mudaran a otra parte? (pp. 208 s.). Para Daz del
justifIcaba su inclinacin por las enseanzas anarquistas. Daz del Moral
Moral, la ignorancia del campesino, su pasin, sus xtasis, sus ilusiones y
qued sorprendido ante las expresiones de animosidad que le dirigieron,
depresiones, no teniendo una base legtima en la realidad. slo podan
pues los trabajadores lo consideraban un seorito (ver Historia, p. 372 n.),
encontrarse en las races de su herencia racial.
un terrateniente que no trabajaba y al que vean vivir de sus rentas o de los
Los anarquistas espaoles han sido clasifIcados, por un lado, de fatalis-
esfuerzos de su capataz y de sus campesinos. Desde la perspectiva de los
tas moros raciaIrnente inferiores, y, por otro, de msticos e inefIcientes
trabajadores, Daz del Moral era el funcionario del gobierno que prepara-
utpicos. Brenan opinaba que las "capas ms profundas del sentimiento
ba y guardaba los odiados documentos de la propiedad. (Ver el relato de
y del pensamiento poltico espaol son orientales" (p. XVIII). Ms
la Guerra Civil de Borkenau acerca de la ejecucin anarquista del notario
recientemente, Carr confIrm la visin de Daz del Moral del ciclo de la
de Seriena y la quema de todos sus documentos de propiedad [p. 102].)
actividad anarquista como "la sbita recada en el fatalismo, la apata y
Aunque era erudito y cordial, Daz del Moral no lleg a comprender el
la indiferencia bruta de los moros" (Spain 1808-1939, p. 445)
hambre y la desesperacin de los campesinos que lo rodeaban. Tampoco
Carro Spain, p 444.
pudo entender su rechazo de las modestas reformas propuestas por los lO
Cmo pudieron los historiadores llegar a esta idea? Si rastrea las
intelectuales de la clase media. Reconoci que un gazpacho de pan y acei-
citas, el lector deber remontarse a ngel Marvaud, el historiador
te era la nica cooda proporcionada a los campesinos en los campos,
social francs, quien observ que, durante la huelga general de 1902,
pero observ que, aunque aburrido, era abundante y saludable y, en cual-
en Morn los matrimonios eran pospuestos hasta el da del reparto, la
quier caso, mejor que lo que podan comer en casa (pp. XlII, 230). Por
prometida divisin de las tierras. Como francs, Marvaud asumi sin
qu protestar? En su opinin, la represin gubernamental de las huelgas
duda que todos saban que una ceremonia de boda formal no rega
era relativamente blanda: slo unos pocos hombres eran mantenidos en
necesariamente las relaciones sexuales de las parejas durante su
prisin; los dems acostumbraban a salir bajo libertad condicional. Slo se
noviazgo (La question sociale en Espagne, p. 43): "La confIance dans
cerraron los sindicatos ilegales (p. 219). Por qu tan dura protesta por una
le succes tait si grande chez ces malheureux, qu' ils avaient convenu
accin tan moderada? No pudo entender el rechazo de las propuestas
de diffrer les mariages projets jusqu'au jour du partage". Malinter-
hechas por los propietarios, los cuales, alarmados por el desasosiego, ofre-
pretando a Marvaud, Brenan seal: "Mientras las huelgas continua-
cieron tierras excelentes para repartirlas entre algunos trabajadores (pp.
ban, los trabajadores abandonaron la bebida y el tabaco, observaron
375 s.). Tampoco pudo comprender su desprecio a los planes de los seo-
una estricta castidad y no jugaron a las cartas" (p. 175). Ver tambin
ritos de bien para educar y facilitar el ascenso a la clase media (pp. 211 s.).
EJ. Hobsbawm, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms 01 Social
Por qu la necesidad de un cambio radical e irunediato? Cmo podan
Movements in the Nineteenth and Twentieth Centuries, p. 84.
los trabajadores combinar sus tareas agrcolas con esfuerzos intelectuales?
 Jerome R. Mintz
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Jos Monroy: Castos? Qu tienen que ver las muje-
res con la huelga? Por supuesto, sin trabajo, el marido no
poda proporcionar comida a la hora de la cena, por lo que
rean y, luego, ella no quera saber nada de l. En ese sen-
tido, s, no haba relaciones sexuales.
Podra el dilema del sur de Espaa, con sus tierras
extensas y la existencia marginal de sus campesinos, haber
sido solucionado con los proyectos anarcosindicalistas?
Escribiendo en poca de la Guerra Civil, Gerald Brenan,
que ciertamente no era un anarquista, afirm que las condi-
ciones intolerables de Andaluca habran podido resolverse
por medio de una posesin comunal de la tierra.
La nica solucin razonable para las extensas tierras de
Espaa es una solucin colectiva... En muchos distritos,
los mismos campesinos se oponen a ello, pero la ideologa
anarquista en Andaluca la ha hecho all la solucin favo-
rita, y ste es un factor del que cualquier gobierno sensato
debera sacar ventaja.
De hecho, las ventajas de la propiedad comunal de la tie-
rra son enormes. Bajo las presentes condiciones, hay campe-
sinos muriendo en fincas que tienen en barbecho grandes
campos de maz, porque no les sale a cuenta cultivarlas. Si
los campesinos pudieran cultivar su tierra colectivamente,
empleando maquinaria moderna, podran alimentarse a s
mismos y vender los excedentes. El hambre desaparecera y,
al no daar al Estado, satisfaran su ideologa anarquista, o lo
que les importara de ella... Slo la incurable estupidez de las
clases dominantes espaolas y de sus gobiernos y la ignoran-
cia de los partidos tradicionalistas, que parecen no tener la
ms mnima idea de las condiciones en que realmente vivie-
ron los espaoles en la poca que dicen imitar, han imposibi-
litado desde hace tiempo el desarrollo de la reforma agraria11.
11
Brenan, pp. 123 Y s. En otra parte, Brenan afmn: "Cualquiera que
hubiera conocido a los pobres espaoles estara de acuerdo en que son
perfectamente capaces de participar en una comuna anarquista'. dada
su amabilidad y generosidad y el talento que frecuentemente muestran
para el trabajo en comn".
Los anarquistas de Casas Viejas 31
La historia de Casas Viejas tiene un viso trgico, pues
revela el conflicto entre dos grandes ideales: la democracia
y el anarquismo. La oposicin anarquista en una sociedad
democrtica es moralmente compleja, particularmente en el
caso de la Repblica espaola, cuyo gobierno pretenda una
reforma pero era considerado ineficaz e incapacitado para
garantizar la justicia12 Los militantes anarquistas considera-
ban que la democracia y la reforma moderada contrariaban
los ideales anarquistas, y el conflicto social resultante
demostr ser mortalmente peligroso para la democracia, sin
beneficiar para nada al anarquismo.
Para la mayora de los escpticos, los anarquistas que
lucharon por conseguir sus objetivos fuera de las vas polti-
cas establecidas han parecido a menudo "ingenuos hasta el
punto del suicidio"13. Incluso los que simpatizan con el anar-
cosindicalismo dudan en apoyar soluciones revolucionarias,
conscientes de los peligros inherentes al poder de una peque-
a minora militante de la derecha o de la izquierda. No obs-
tante, es engaosamente sencillo renunciar a las aspiraciones
revolucionarias anarquistas en favor de reformas polticas
superficiales que pueden ocultar una creciente desigualdad y
distancia entre clases sociales. Se puede defender que un
Casas Viejas fue un fatal catalizador para la cada del gobierno del pri-
"
mer ministro Manuel Azaa, como indic Malefakis: "El ambiente de
inseguridad creado por los alzamientos locales de la CNT contribuy
a que un sinnmero de votos fueran en contra de Azaa en las elec-
ciones de 1933. Igualmente importante fue que Azaa se vio en la obli
gacin de adoptar una poltica de dura represin que, a veces, fue en
su propia contra, siendo un ejemplo notable el de Casas Viejas, cuyo
alzamiento probablemente da la posicin de Azaa ms efectiva-
mente que todas las revueltas campesinas en su totalidad. En breve, los
anarcosindicalistas, incapaces de llevar a cabo su tipo de revolucin,
impidieron a los republicanos la realizacin de su propio sueo revo-
lucionario. Al fmal, los excesos que inevitablemente resultaron de la
politica dictatorial' que la CNT dict a Azaa le costaron el apoyo de
muchos liberales que crean que los mtodos democrticos' podan
aplicarse siempre contra todos los oponentes" (pp. 305-6).
13
Raymond Carr, "AIl or Nothing," p. 22.
32 Jerome R. Mintz Los anarquistas de Casas Viejas 33

movimiento campesino que pierde su ardor para reestructurar
la sociedad pronto puede hacerse conservador, olvidando o
incluso oponindose a un profundo cambio social en favor de
beneficios a corto plazo para un restringido grupo de sus
miembros. Para los anarquistas, tales circunstancias aseguran
la destruccin de sus ideales e imposibilitan la reeducacin y
la revolucin social14
Se pueden hallar fallos en los simples axiomas y en las
ingenuas estrategias del anarquismo, pero su filosofa revo-
lucionaria concierne a injusticias bsicas y verdades esen-
ciales. Quin posee la tierra y sus frutos? No debera la
sociedad organizarse de tal modo que proveyera a todos y
que asegurara la igualdad? No debera la sociedad intentar
eliminar las causas de guerra y odio? Y, como dice Pepe
Pareja, si la civilizacin no denuncia los crueles valores que
envan a un viejo caballo, que antes fue til, a enfrentarse
con los ojos vendados al ataque de un toro en la arena, qu
le queda a la civilizacin de bueno?
Ni la revolucin ni la reforma ofrecieron a los anarquis-
tas ms que una visin momentnea de esperanza, seguida
de derrota y represin. Esto fue el ncleo de la lucha en la
Espaa de los aos treinta, cuando los conflictos polticos y
sociales existentes durante la Repblica alcanzaron una
intensidad fatal. Exista la creencia de que el comunismo
libertario se hallaba cercano, y esta ilusin instig a los
militantes anarquistas a acciones que los dividieron y los
llevaron a la derrota. Para los defensores de un gobierno
central fuerte, cualquier amenaza al orden social, por justi-
ficada que fuera, mereca la represin ms severa.

Actualmente, como despus de toda ola de represin en el pasado, los

anarquistas han resurgido como un naciente movimiento revoluciona-
rio, con su usual tenacidad y su falta de compromiso. La cm actual
ha sido recreada como un espejo del pasado: una flexible federacin de
sindicatos administrada por comits, funcionarios sin sueldo y dedica-
dos trabajadores. El programa del congreso anarquista celebrado en
Zaragoza en 1936 todava es vlido. Los anarquistas rehsan participar
en elecciones y, a diferencia de los socialistas, no tienen ningn parti-
do poltico que funcione en los crculos del gobierno. Se oponen a la
existencia del gobierno central, el ejrcito y la polica. El proceso de
reorganizacin se est llevando a cabo en todos los pueblos: las perso-
nas mayores, cuya filiacin precedi a la guerra, se estn uniendo a los
trabajadores y estudiantes jvenes. Peridicos y folletos de propagan-
da llegan de Madrid y Barcelona. Los carteles anuncian mtines regio-
nales con conferenciantes visitantes. El nmero de simpatizantes
aumenta lentamente. Se abren centros, los pueblos entran en contacto
y se desarrollan las organizaciones regionales y nacionales. Ya no se
considera a los anarquistas vanos soadores del pasado, sino partici-
pantes activos en la lucha social. Su nmero y organizacin, no obs- .i'
tante, son extraordinariamente flexibles, y an han de recuperar el
apoyo de dcadas anteriores.