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Antropologa y psicologa de la Religin

La antropologa de la religin parte de una necesidad de una divisin binaria


entre razas civilizadas y brbaras, que era comn entre los antroplogos y
orientalistas del siglo pasado y las primeras dcadas del actual, a menudo con
el concurso de la dicotoma, este permita e incluso fomentaba el ejercicio de
una prctica antropolgica que se haba institucionalizado recientemente, al
servicio de las potencia coloniales de Francia e Inglaterra. Estas ciudades eran
los nicos interesados por los estudios tericos como por los trabajos de campo,
porque consista poderosos artefactos para el ejercicio de su poltica imperialista.
Las razones de la antropologa filosfica, y nos limitaremos a la problemtica
relacionada con la antropologa y la antropologa de la religin, consideradas
desde una perspectiva como una ciencia humana.
En la segunda mitad del siglo XIX, la denominacin antropolgica abarcaba un
inters principalmente estas ciudades: Francia, Inglaterra y Alemania; estas
abarcaron la especialidades: arqueolgica prehistrica, antropologa fsica,
sociologa, lingstica, enologa y se estudiaba lo arcaico, lo extico, lo primitivo
y lo ajeno. Cada una de estas ramas, pero la antropologa a pesar de las
variadsimas metodologas y premisas ideolgicas, siempre ha considerado que
su tema central, que la distingua de las otras disciplinas, era la descripcin
explicacin de las similitudes y diferencias existentes entre los grupos tnicos
humanos.
En su cada una de estas antropologas que tomaron el nombre de las ciudades,
con puntos de partida diferenciados en los anlisis e intereses, la razn de estos
intereses se concreta en el hecho que la sociedad, en tanto red de relaciones
de todo tipo entre las personas, es el contexto donde los socilogos y los
antroplogos sociales llevan a cabo sus investigaciones, la sociedad deba
comprenderse a partir de las necesidades materiales del individuo, la
preocupacin por las representaciones colectivas y de orden social, la razn
colectiva, el utilitarismo y el anlisis de los smbolos y los mitos.
Se considera tres grandes conceptos, la cultura, las estructuras sociales y la
comparacin; entonces la antropologa de la religin, es una actividad de la
fenomenologa de la religin; y esta rama se tiende a dar una nueva lnea de
reflexin sobre la religin, es la psicologa de la religin, que a comienzos del siglo
XX, como herencia y contraposicin a una experiencia del hombre en tres
paradigmas: el conductismo, la teora y el psicoanlisis; entonces se le llama
psicologa de la fenomenologa; estas abarcan todo el campo psicolgico;
matizadas en unas propuestas o una herencia efectuadas por el individuo, y los
diferentes aportes como el de Piaget con las secuencias del desarrollo.
Es por esto que la psicologa de la religin se ha trabajado de diferentes
horizontes; pero un terico desde la vivencia y la respuesta a su cultura; genera
un nuevo paradigma de la religin para reflexionar.
James es uno de los que aporta a la reflexin de la religin, como valor positivo
que la religin puede tener, oponindose a la frecuencia critica funcional de la
misma, encuentra el origen de una serie de estudios sobre la experiencia religiosa,
que en ocasiones, han integrado algunas de las aportaciones del psicoanlisis,
aunque en conjunto se mantenga dentro de una lnea humanista y existencial,
tratando de comprender como la religin a despecho de sus aberraciones y de
sus desviaciones fanticas que colaboran en el planteamiento y resolucin de
las cuestiones del sentido, de la moralidad y de la madurez personal.
Otro conceptualista, es Freud, que critica la religin, relacionando el anlisis
general de la cultura, y constituye una de las perspectivas desde las diversas; y el
psicoanlisis poda entenderse, complementando su aspecto teraputico y la
teora del psiquismo. Lo que intenta Freud es enriquecer una similitud superficial,
otras veces observada, entre las prcticas religiosas y las obsesiones, enraizado
aquellas en el gnesis de la neurosis obsesiva. Los rituales religiosos ofrecen
llamativas analogas con los ceremoniales neurticos: la minuciosidad en la
ejecucin, la diligente atencin para no olvidar nada, la tendencia a complicar
profusamente el proceso, una es la diferencia estriba en que los ceremoniales
religiosos poseen una significacin simblica, mientras que los neurticos parecen
insensatos y absurdo.
Entonces todo lo que es la religiosidad o fenomenologa de la religin, Freud
parece aceptar segn sus criterios de investigacin, que lo esttico que en lo
religioso, para l, otros pensadores como Hegel y Kant, aportan a los paradigma
de la ilustracin; unos hablaran de la religin como una ilusin y otros como un
ser transcendental, puesto que aboca al pensamiento de lo incondicionado y
con la idea: Dios es necesariamente pensado pero no conocido
Todo influye en relacin con la cultura, la religin o la fenomenologa de la
religin, y realizando un puente entre la antropologa y psicologa, todo est
relacionado con la simbologa y lo transcendencia del ser humano en la historia
de la humanidad y la necesidad de tener un Dios como inspirador en el cuerpo
y el alma.