Corporalidade e Afetos

Corporalidades
e Afetos
Ensaios sobre Humanidades Mdicas
Copyright 2014 Ermelinda Maria Arajo Ferreira
LDA - Lei n9610 de 19 de Fevereiro de 1998

Art. 46. No constitui ofensa aos direitos autorais:
III - a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, de
passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida justificada
para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra; VIII - a reproduo,
em quaisquer obras, de pequenos trechos de obras preexistentes, de qualquer natureza,
ou de obra integral, quando de artes plsticas, sempre que a reproduo em si no seja
o objetivo principal da obra nova e que no prejudique a explorao normal da obra
reproduzida nem cause um prejuzo injustificado aos legtimos interesses dos autores.
Capa e projeto grfico: Amanda Arajo de Aquino (aquino.amandita@gmail.com)
Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria Valria Baltar de Abreu Vasconcelos, CRB4-439
C822 Corporalidades e afetos: ensaios sobre humanidades mdicas/ organizadora

Ermelinda Maria Arajo Ferreira. R ecife: Ncleo de Estudos de Literatura
e Intersemiose (NELI/ PPGL/UFPE/CNPq), 2014.
215p. il.
Inclui referncias.
Vrios Autores
ISBN 978-85-901818-4-2
1.Literatura - Histria e Crtica. 2. Arte - Crtica. 3. Humanidades

- Medicina. 4. Literatura Comparada I. Ferreira, Ermelinda Maria
Arajo(Org.)
B869 CDD (22.ed.) UFPE (CAC 2014-22)

Ermelinda Maria de Arajo Ferreira
(Organizadora)
Corporalidades
e Afetos
Ensaios sobre Humanidades Mdicas
Recife, 2014
Sumrio
9 Prefcio. Emanuel Sarinho.
11 Apresentao. Ermelinda Maria Arajo Ferreira.
25 A insustentvel leveza de ser mdico: inspiraes a partir da obra de

Milan Kundera. lvaro Jorge Madeiro Leite.
35 Cartografias da dor: morte, epidemia e loucura na trilogia

transemitica de Valncio Xavier. ngela Maranho Gandier.
57 Lies de Anatomia: o teatro do corpo abjeto na literatura e nas

artes plsticas. Ermelinda Maria Arajo Ferreira; Nelma
Arnia Santos.
83 Hidra de duas cabeas configurao ricoeuriana e narrador impuro

no dilogo mdico-paciente: estudo de caso. Fabiana
Carelli; Andrea Funchal Lens; Amanda Cabral Carvalho
Alcntara de Oliveira; Ariadne Catarine dos Santos; Mariluz
dos Reis; Carlos Eduardo Pompilio.
113 Dirio da infncia: luto e poesia nas memrias de Ceclia Meireles.

Fernanda Coutinho; Jennifer Pereira Gomes.
129 O rabino e o mdico Maimnides: medicina e judasmo no romance

El mdico de Sefarad, de Csar Vidal. Fernando Oliveira Santana
Jnior.
145 A literatura ou a vida: o mdico Guimares Rosa e o seu trabalho de

cura pela palavra. Flvia Aninger de Barros Rocha; Giseli Cristina
Tordin.
171 O astro bao: Mrio de S-Carneiro e a temtica da melancolia em

pintura e poesia. Josebede Anglica Guilherme da Silva.
7
195 A Histria na estria: mdicos e pacientes em Jerusalm, de
Gonalo M. Tavares. Lucas Antunes Oliveira
211 Sobre os autores.
8
Prefcio
Cada paciente, ao mesmo tempo em que um organismo constitudo por

molculas segundo as leis gerais da biologia, possui de forma inerente uma complexidade
prpria que ultrapassa os limites da matria, e se expressa atravs de desejos, sentimentos
e necessidades. Sua individuao ou a singularidade de cada sujeito atingido pela doena
e pela dor des afia os mtodos cientficos.
As cincias da sade, dedicadas ao estudo do corpo e da mente humanos, precisa
investir continuadamente em novos mtodos de expanso do conhecimento, segundo uma
atitude de abertura favorvel quebra de paradigmas, com o intuito de promover o avano
e a atualizao na formao do profissional de sade. Uma viso mais humanstica das
cincias vem sendo demandada nas ltimas dcadas.
Neste aspecto, a intercesso da literatura com a Medicina pode ser enriquecedora,
tanto para os mdicos como para os profissionais das Letras, desde que a arte e a narrativa
devem ser incorporadas prxis diria de quem assiste ao doente.
Expandir vivncias em humanidades em prol de quem cuida do outro nas reas da
sade fundamental ao desenvolvimento de cada um como pessoa, e um diferencial que
possibilita uma ampliao do ser e estar no mundo. A arte, por natureza, perturbadora.
E a literatura, com sua estrutura simblica e narrativa, pode nutrir a formao em sade.
Os romances possibilitam conhecer fatos que dificilmente se encontram nos livros-textos
de Medicina e de outras reas da sade. Quem conhece a Tia Leonir de Proust sabe o
quanto uma pessoa com limitaes fsicas pode perceber e viver o que se passa ao redor. Da
mesma forma, em O Lobo da Estepe de Hesse, podemos mergulhar com muita propriedade
9
Prefcio
sem necessariamente vivermos esta experincia na crise da meia idade e dos sintomas
mentais dos tempos modernos. A literatura um manancial imenso de relatos verossmeis
e de descries as mais ricas e profundas de vivncias fsicas, emocionais e espirituais s
quais no pode se furtar o profissional de sade que lida diariamente com o ser humano.
A familiaridade com a arte pode descries as mais ricas e profundas de vivncias
fsicas, emocionais e espirituais s quais no pode se furtar o profissional de sade que
lida diariamente com o ser humano. A familiaridade com a arte pode se transmutar em
conhecimentos teis ao mdico e cuidador, contribuindo para o desenvolvimento da
percepo e da sensibilidade pelo outro, que podem evitar a exposio dos pacientes a
sofrimentos desnecessrios.
Apesar de a doena ser, aparentemente, um fenmeno apenas biolgico a sade
um valor humanstico. Segundo Foucault e Deleuze, uma rea do conhecimento que
requer instrumentos prprios das cincias humanas. Alm de diagnosticar, tratar e cuidar,
o mdico deve buscar a humanidade presente em cada indivduo e de avaliar como este
processo de sade-doena interfere no potencial de vida do paciente e na sua prpria vida.
Quando se tem a noo de que atender um paciente uma oportunidade de
encontro significativo, ganha o doente e ganha o prprio mdico que se enriquece como
pessoa. Neste sentido, o livro Corporalidades e Afetos: ensaios sobre Humanidades Mdicas,
organizado pelos professores doutores Ermelinda Maria Arajo Ferreira e Fernanda
Coutinho, do curso de Letras, e lvaro Madeiro Leite e Emanuel Sarinho, do curso de
Medicina, rene estudiosos das duas reas para debater a representao da sade/doena,
bem como dos profissionais e instituies de sade na literatura e nas artes. A publicao
acontece em um momento especial, quando os debates sobre a insero da disciplina de
humanidades nas cincias vm crescendo nas melhores universidades de todo o mundo.
Na antiguidade grega, a arte pelo caminho da esttica desenvolveu um pensar,
um sentimento e um fazer tico. O Juramento de Hipcrates em uma sociedade ps-
moderna nunca foi to atual... cabe ao mdico internalizar toda uma sabedoria narrativa
que pode ser apreciada e vivenciada ao descobrir-se no espelho mgico da literatura.
Prof. Dr. Emanuel Sarinho

Chefe dos Cursos de Ps-Graduao em Cincias da Sade
da Universidade Federal de Pernambuco
10
Apresentao
O humano s se oferece a uma relao que no poder.
Emmanuel Lvinas
A concepo da histria humana como uma histria de metforas

sucessivas nos permitiria ver o poeta no sentido genrico de criador de
palavras novas, de moldador de novas linguagens como a vanguarda
da espcie.
Richard Rorty
A polmica suscitada pelas pesquisas no recente campo de investigao

interdisciplinar conhecido como Humanidades Mdicas vem ressaltando a necessidade
de reviso de conceitos (ou preconceitos) muito arraigados na sociedade, como o do abismo
entre as duas culturas, denunciado pelo mdico escritor Moacyr Scliar em seus livros,
palestras e intervenes ao longo de sua vida:
Numa conferncia na Universidade de Cambridge, em 1959, Charles

Peirce Snow lanou um conceito que, no sendo de todo original, teria,
contudo, vasta repercusso. Trata-se do conceito das duas culturas, que
Apresentao
pode ser assim sumarizado: entre a cultura cientfica e a cultura literria

existe um abismo de mtua incompreenso: os cientistas no se interessam
por literatura, os literatos no entendem princpios cientficos bsicos
como a segunda lei da termodinmica (Snow, 1982:5). O conferencista
tinha credenciais para fazer tal observao; fsico por formao, ensinava
em Cambridge, mas era tambm novelista e ensasta de certa reputao.
Nas quatro dcadas que se passaram a crescente especializao s fez
aumentar o hiato descrito por Snow e as preocupaes em super-
lo. A questo que se coloca : como superar tal hiato na prtica da
Medicina e no ensino mdico? Nos ltimos anos vrios autores (Brody,
1988; Kleinman, 1988; Coles, 1989) propuseram a incluso de textos
literrios no currculo mdico, dentro das chamadas Humanidades
Mdicas, rea que inclui histria da Medicina, tica mdica, antropologia
e sociologia mdicas, comunicao mdica. Kathryn M. Hunter, que
coordena esta rea na Northwestern University Medical School (USA),
sintetiza as razes para a introduo dos textos literrios no currculo
mdico (Hunter, 1991), demonstrando que a grande literatura alarga o
campo de viso dos profissionais, situando a doena no contexto maior
da existncia e dos valores humanos, revelando de forma privilegiada
esclarecedora mas sempre emocionante os bastidores da doena.
Pode assim colaborar para diminuir a distncia entre as duas culturas, e
transform-las em uma cultura s, que a cultura do ser humano em sua
totalidade. (SCLIAR, 2000, p. 248).
Este abismo seria responsvel por muitas distores no entendimento dos limites
entre o normal e o patolgico, por exemplo, alvo dos estudos bioticos de Georges
Canguilhem, discpulo de Gaston Bachelard. Sua tese principal a de que a vida no pode
ser deduzida a partir de leis fsico-qumicas, ou seja, de que preciso partir do prprio
ser vivo para compreender a vida, tornando o objeto de estudo da biologia irredutvel
anlise e mera decomposio lgico-matemtica exerceu notvel influncia sobre
Michel Foucault, autor de obras imprescindveis para esta reflexo, como A histria da
loucura, O nascimento da clnica e Os anormais. Em Crtica e clnica, Gilles Deleuze e Flix
Guattari afirmam que:
A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um povo que

falta. ... A literatura delrio e, a esse ttulo, seu destino se decide entre
dois plos do delrio. O delrio uma doena, a doena por excelncia a
cada vez que erige uma raa pretensamente pura e dominante. Mas ele
a medida da sade quando invoca essa raa bastarda oprimida que no
pra de agitar-se sob as dominaes, de resistir a tudo o que esmaga e
aprisiona e de, como processo, abrir um sulco para si na literatura. ... Fim
ltimo da literatura: pr em evidncia no delrio essa criao de uma
sade, ou essa inveno de um povo, isto , uma possibilidade de vida.
Escrever por esse povo que falta... (por significa em inteno de e no
em lugar de.). (DELEUZE e GUATTARI, 2006, p. 14)
12
A Teoria Literria, no mbito dos Estudos Culturais, vem dando ateno a essas
questes, valorizando o lugar dos indivduos marginalizados socialmente pelos mais
diversos exerccios do poder. Minorias tnicas, de gnero, culturais e econmicas tm
ocupado o espao da crtica recente, em pesquisas que se autointitulam ps-colonialistas. O
ps-colonialismo aponta, de uma maneira generalizada, para um movimento de demanda
de voz e de visibilidade pelas categorias humanas historicamente silenciadas, alijadas do
direito de reconhecimento de seus mecanismos de representao e expostas a situaes
de sujeio e de submisso nas quais a sua identidade sofre um processo de negao e de
degradao, quando no de apagamento.
Embora distante das visadas antropolgica, poltica e econmica das demais
abordagens comuns aos Estudos Culturais, tambm possvel identificar uma estratgia
colonialista no cerne da evoluo de certas disciplinas do conhecimento humano,
determinantes do estabelecimento de instituies, relaes hierrquicas e jogos de poder
muito semelhantes aos vigentes no mbito social. Tal seria o caso da Medicina ocidental
moderna, sujeita, desde o Renascimento, ao emprego contnuo, fiel e paradigmtico do
mtodo cientfico. O pesquisador cientfico somente acredita naquilo que pode verificar
pela experincia. O credo do cientista sempre tem trs dogmas primordiais: objetividade,
estrutura matemtica do objeto e verificabilidade. Quando a matemtica se converteu na
nica chave interpretativa de todo o cosmos, a vida perdeu seu carter numinoso, sagrado
e teolgico.
Isto no quer dizer que se possa prescindir da cincia. Susan Sontag, em Doena
como metfora, defende que a maneira mais fidedigna de encarar a doena ou a maneira
mais saudvel de estar doente a aquela mais expurgada do pensamento metafrico e
mais resistente a ele. E somente a cincia, com o desvendamento objetivo dos mistrios
e a comprovao prtica da validade de suas intervenes pode efetivamente contribuir
para afastar as metaforizaes sobre os doentes e as interpretaes apocalpticas sobre as
doenas, evitando a nvoa irracionalista que gera discriminao e potencializa a punio
das vtimas. Apesar de seu apreo cincia, a luta travada pela escritora contra o estigma
social advindo do sofrimento alheio reforada no livro Diante da dor dos outros, no
qual ela interroga sobre o papel da veiculao de imagens da violncia no processo de
insensibilizao do pblico contemporneo, revelando a sua preocupao com a crescente
perda, pela excessiva racionalizao da cultura moderna, da percepo do outro do
ente como tal (e no como encarnao do ser universal), como diz Lvinas: este ente
que s pode ser enquanto rosto:
Compreendo-o, a partir de sua histria, do seu meio, de seus hbitos. O

que nele escapa minha compreenso ele, o ente. No posso neg-lo
parcialmente, na violncia, apreendendo-o a partir do ser em geral e
possuindo-o. Outrem o nico ente cuja negao no pode anunciar-
se seno como total: um homicdio. Outrem o nico ser que posso
querer matar. Eu posso querer. E, no entanto, este poder totalmente
o contrrio do poder. O triunfo deste poder sua derrota como poder.
... O rosto significa outramente. Nele, a infinita resistncia do ente ao
nosso poder se afirma precisamente contra a vontade assassina que ela
desafia, porque totalmente nua e a nudez do rosto no uma figura
13
Apresentao
de estilo, ela significa por si mesma. Estar em relao com outrem face a
face no poder matar. tambm a situao do discurso. (LVINAS,
1997, p. 32)
Em seus estudos sobre a alteridade, Lvinas mostra que a dissimetria fundamental

entre o eu e o outro, embora vivida de forma tensa, condio para a subjetividade, produto
tico que se constitui no para si, mas para o outro:
Nossa relao com o outro consiste certamente em querer compreend-

lo, mas esta relao excede a compreenso. No s porque o conhecimento
de outrem exige, alm da curiosidade, tambm simpatia ou amor,
maneiras de ser distintas da contemplao impassvel. Mas tambm
porque, na nossa relao com outrem, este no nos afeta a partir de um
conceito. Ele ente e conta como tal. ... Compreender uma pessoa j
falar-lhe. Pr a existncia de outrem, deixando-a ser, j ter aceito essa
existncia, t-la tomado em considerao. Ter aceito, ter considerado,
no corresponde a uma compreenso, a um deixar ser. A palavra delineia
uma relao original. Trata-se de perceber a funo da linguagem no
como subordinada conscincia que se toma da presena de outrem ou
de sua vizinhana ou da comunidade com ele, mas como condio desta
tomada de conscincia. (LVINAS, 1997, p. 26)
Ao comentar a fotografia Conversa de soldados mortos (1992) de Jeff Wall,

Susan Sontag encara o problema do ponto de vista do ser silenciado, mostrando como
o humano no pode se reconhecer como humano no rosto de seu assassino. E o que se
comenta sobre os soldados poderia perfeitamente ser transposto para os doentes, muitas
vezes abandonados ou rejeitados em cenrios e circunstncias que nada deixam a dever aos
campos de guerra. Ao contrrio de vingana, revolta, retaliao, contudo, o que se observa
nestas figuras simplesmente indiferena:
Esses mortos se mostram completamente desinteressados pelos vivos:

por aqueles que tiraram suas vidas, por testemunhas e por ns. Por
que deveriam procurar o nosso olhar? O que teriam a nos dizer? Ns
esse ns qualquer um que nunca passou por nada parecido com
o que eles sofreram no compreendemos. Ns no percebemos. No
podemos, na verdade, imaginar como isso. No podemos imaginar
como pavorosa, como aterradora a guerra [a doena, a perda, a dor];
e como ela se torna normal. No podemos compreender, no podemos
imaginar. isso o que todo soldado, todo jornalista, todo socorrista e
todo observador independente que passou algum tempo sob o fogo da
guerra e teve a sorte de driblar a morte que abatia outros sua volta
sente de forma obstinada. E eles tm razo. (SONTAG, 2003, p. 104)
Mas preciso evitar esta insignificncia mtua que vai se estabelecendo quando
14
tendemos a apreender o outro na abertura do ser em geral, como mero elemento do

mundo em que nos encontramos, como algum que apenas vislumbramos no horizonte.
Para Lvinas, devemos buscar a relao com uma profundidade e no com um horizonte,
devemos trabalhar por uma ruptura do horizonte, a fim de que meu prximo seja o ente
por excelncia (id., ibid., p. 32).
Tambm neste movimento em direo ao outro que Richard Rorty consegue
identificar a possibilidade de um agenciamento para o progresso moral da humanidade:
um progresso que no esteja atrelado manipulao de ferramentas filosficas e/ou
diversidade de crenas teolgicas, evitando que se alimentem dvidas sobre a ideia da
solidariedade humana:
Para conservar essa noo, ao mesmo tempo reconhecendo o acerto

de Nietzsche quanto ao carter contingentemente histrico de
nosso sentimento de obrigao moral, precisamos dar-nos conta de
que um focus imaginarius no pior por ser uma inveno, em vez
de uma caracterstica inata (como a via Kant) da mente humana. A
maneira certa de acolhermos o lema temos obrigaes para com os
seres humanos simplesmente como tais v-lo como um meio de
nos lembrarmos de continuar procurando expandir ao mximo nosso
sentimento de ns. Esse lema nos exorta a fazer mais extrapolaes
no sentido estabelecido por certos acontecimentos do passado incluir
entre ns a famlia da caverna ao lado, depois a tribo do outro lado do
rio, depois a confederao de tribos para alm das montanhas, depois
os infiis para alm dos oceanos (e, talvez como a ltima coisa de todas,
os subalternos que, durante todo esse tempo, fizeram o nosso trabalho
sujo). Devemos estar atentos s pessoas marginalizadas s pessoas em
quem ainda pensamos, instintivamente, como eles, em vez de ns.
Devemos tentar observar nossas semelhanas com elas, a fim de que no
fiquemos expostos insinuao nietzschiana de que o fim da religio e
da metafsica deve significar o fim de nossas tentativas de no ser cruis.
(RORTY, 2007, p. 322)
Em Contingncia, ironia e solidariedade, Rorty identifica nas obras literrias e

artsticas as maiores contribuies do intelectual moderno para esse progresso:
A dor no lingustica; aquilo que temos, ns, seres humanos, que

nos liga aos animais no usurios da linguagem. Assim, as vtimas da
crueldade, as pessoas que esto sofrendo, no tm grande coisa em
termos de linguagem. por isso que no existem a voz dos oprimidos
nem a linguagem das vtimas. A linguagem antes usada pelas vtimas
j no funciona, e elas esto sofrendo demais para juntar novas palavras.
Portanto, a tarefa de transformar sua situao em linguagem tem que
ser executada para elas por outras pessoas. O romancista, o poeta ou o
jornalista liberais so bons nisso. O filsofo e o telogo geralmente no
so. (RORTY, 2007, p. 166)
15
Apresentao
No mbito das Humanidades Mdicas essa aposta no progresso moral pelo vis
da solidariedade humana fundamental, e implica na superao dos abismos criados pela
excessiva especializao e fragmentao entre os diversos campos do saber na atualidade,
que tornam os pesquisadores imunes s razes de outros campos semnticos, diferentes
daqueles em que se instrumentalizaram. Essa perda de uma perspectiva conjunta, que
a colaborao interdisciplinar poderia proporcionar com vantagem para os segmentos
envolvidos, ser talvez a maior dificuldade enfrentada hoje para o avano da pesquisa e do
conhecimento humano.
Tambm para os estudiosos das Letras esse reconhecimento das cincias, essa
legitimidade pragmtica atribuda ao poeta e ao escritor, pela especificidade de seu trabalho,
para a renovao paradigmtica dos cursos de sade de fundamental importncia.
Acredita-se, hoje, que essa aproximao pode contribuir para promover a humanizao do
tratamento atravs da insero paulatina de uma pedagogia voltada para a conscientizao
da dor e do sofrimento do paciente enquanto sujeito individualmente considerado, e no
apenas para a descrio/tratamento da doena que o acomete. A literatura tambm
vista como um instrumento vlido para promover o aprimoramento da ateno bsica
ao doente, atravs da valorizao da relao mdico-paciente e de uma melhor utilizao
do instrumento da anamnese texto no qual se elabora a histria clnica do doente
como ferramenta fundamental para o diagnstico. Acredita-se que o incentivo leitura
de poesia e fico durante a formao em sade pode colaborar para o desenvolvimento
de uma percepo mais ampla e generalista da Medicina, atenta s implicaes sociais e
ao contexto especfico de demanda dos servios de sade no Brasil, aspecto que vem se
perdendo em decorrncia da excessiva especializao resultante dos avanos tecnolgicos
das ltimas dcadas.
Em Humanizao e Humanidades em Medicina, as autoras Rios e Schraiber
esclarecem a respeito:
O cenrio da sociedade contempornea est fundamentado no

desenvolvimento tecnolgico e cientfico e na superficializao das
relaes intersubjetivas. Tais caractersticas afetam inclusive a rea da
sade, ao limitar o ser humano a um escopo biolgico at mesmo
coisificado , destituindo qualquer potencial interativo em favor do
uso excessivo da tecnologia. Nos cursos de Medicina, as diretrizes
curriculares elegem a tcnica, a tica e o domnio relacional da profisso
para definir um bom mdico. No entanto, h evidentes dificuldades
no desenvolvimento da proposta de humanizao dos profissionais. A
formao do mdico na graduao, mais centrada nas teorias tcnico-
cientficas, demonstra pouca adaptao ao modelo humanista. Por
isso a utilizao das chamadas Humanidades Mdicas nos currculos
de Medicina ainda um campo passvel de muita ponderao.(RIOS;
SCHRAIBER, 2012, p. 10).
Apesar disso, esforos para a implementao de aes ditas humanizadoras

continuam sendo envidados por diversos ncleos de formao no pas, a exemplo do que
16
j acontece nos cursos de cincias da sade em pases europeus e norte-americanos1. Em

defesa dessas iniciativas, o doutor Adib D. Jatene entende que:
Apesar dos avanos cientficos e tecnolgicos, o homem no mudou.

Continua como antes diante da doena, necessitando confiar em quem
o trata. Essa confiana que o faz entregar-se sem reservas s pode ser
confrontada com competncia e dedicao. O mdico no pode limitar
o tempo da consulta, refugiar-se na solicitao de exames e encurtar
a anamnese como se esta pudesse ser substituda por imagens. Que a
tecnologia no substitua o raciocnio clnico, que a eficincia no se
contraponha ao afeto, que a mquina no substitua o homem e que,
principalmente, o amor no morra em seu corao. sempre bom
lembrar aos jovens a frase de Madre Tereza de Calcut: preciso ter
f, pois sem f no existe o amor, sem o amor no existe a entrega de si,
e quem no for capaz de fazer a entrega de si no est preparado para
tratar os que sofrem. 2
Organizadores do livro Voc pode me ouvir, doutor? Cartas para quem escolheu ser
mdico, lvaro Jorge Madeiro Leite e Joo Macdo Coelho Filho citam Edgar Morin
e aconselham seus alunos a buscar uma cultura genrica que, pela via da filosofia, do
ensaio, do romance, possa alimentar a inteligncia geral, ajudando a enfrentar as grandes
interrogaes humanas, estimulando a reflexo sobre o saber e favorecendo a integrao
pessoal dos conhecimentos. Para eles, as disciplinas das Humanidades podem oferecer
muitos insights para compreendermos mais profundamente a experincia do que ser
mdico, essa profisso encurralada entre virtudes que, como lembra Comte-Sponville, nosso
tempo teima em desprezar. Para esses mdicos, inegvel a importncia da literatura
como modo de resistncia alienao e aos aspectos destrutivos de nossa civilizao atual.
(MADEIRO, 2010, p. 95).
A natureza revitalizadora deste olhar estrangeiro sobre o nosso objeto de
estudo costuma ser recebida com entusiasmo pelos estudiosos da literatura, sobretudo por
aqueles que se ressentem da crescente perda da dimenso esttica no plano investigativo
e no exerccio de sua funo, em grande parte resultante da hegemonia dos estudos
acadmicos culturalistas, voltados para o exerccio de um realismo que, ao representar
1
A Medicina Narrativa emergiu, segundo Rita Charon professora da Universidade de Columbia nos
Estados Unidos e pioneira nesta rea , em resposta a um sistema de sade que muitas vezes suplanta as
necessidades do paciente atravs de conceitos e interesses corporativos e burocrticos, gerando no sujeito
j fragilizado um sentimento de desamparo, solido e abandono, incompatvel com os resultados prticos
que os recursos cientficos atualmente disponveis j so capazes de proporcionar em termos de cura ou de
alvio para os males do corpo. Em seu livro Narrative Medicine honouring the stories of illness, ela descreve
a medicina narrativa como uma atividade destinada formao de profissionais mais competentes para
reconhecer, interpretar e reagir com empatia s narrativas dos doentes, utilizando para isso recursos que
vai buscar teoria da literatura como a compreenso da complexidade temporal dos eventos clnicos e
o estabelecimento de conexes textuais atravs da metfora e da linguagem figurada , acreditando que o
incentivo construo de uma genuna relao mdico-paciente pode conduzir a uma prtica clnica, alm
de eficiente, mais tica e humanizada.
2
Adib Jatene, depoimento citado na contracapa do livro Voc pode me ouvir, doutor? Cartas para quem
escolheu ser mdico, org. por Madeiro Leite e Coelho Filho (So Paulo: Saberes Editora, 2010).
17
Apresentao
preferencialmente experincias de leitura em contato com a realidade social, cultural e

histrica, nos devolvem uma compreenso excessivamente pragmtica dos textos literrios,
afastando-os progressivamente de sua especificidade.
A aproximao entre as cincias e as letras no mbito das Humanidades Mdicas
apesar de se manter alinhada aos pressupostos dos Estudos ps-colonialistas por sua
perspectiva operacionalmente voltada para o questionamento da postura ideolgica
dominante nos cursos mdicos, fundada no estabelecimento de relaes hierrquicas
profundamente desniveladas entre o sujeito detentor do conhecimento e os seus
pacientes, e em modos de apropriao dos corpos, das existncias e das vozes destes
sujeitos; como discutido, entre outros, por Arthur W. Frank em The wounded storyteller:
body, illness and ethics3 interessa particularmente s Letras por reivindicar dos textos
literrios, com expectativas de repercusses prticas na transformao de realidades e de
comportamentos sociais, exatamente esta especificidade que ainda to problemtica
para os prprios crticos da literatura. A Medicina contempornea, particularmente
representada pelos agentes deste movimento de humanizao que trabalham pela
incluso no s da poesia e do romance, mas tambm do teatro, do cinema e das artes
nos currculos mdicos, vem legitimando socialmente a literatura ao reconhecer a sua
produtividade mobilizadora do afeto; hiptese que Karl-Erik Schollhammer considera
promissora como sada para o impasse da crtica literria na atualidade:
Procuramos definir e analisar as experincias literrias dedicadas

criao de efeitos de realidade, uma espcie de efeitos de presena
e no apenas o que Gumbrecht chamaria de um efeito de sentido.
Isto , no investigamos na literatura apenas uma noo reconhecvel
da realidade tratada, mas uma vivncia concreta atravs da literatura com
uma potncia transformativa. Ao abordar o desafio que a representao/
apresentao da condio contempornea pe para a literatura, se articula
sua especificidade expressiva, aquilo que s a literatura faz, entre uma ampla
gama de outras formas discursivas e outras mdias. De que maneira o
contedo social e cultural amplia as expresses literrias procura de
uma compreenso do que s vezes resulta incompreensvel, por um lado,
e de uma forma esttica adequada radicalidade da realidade intrnseca,
por outro. O desafio literrio se coloca, assim, em termos de uma esttica
do afeto, em que entendemos o afeto como o surgimento de um estmulo
imaginativo que liga a tica diretamente esttica. (SCHOLHAMMER,
2012, p. 148, grifos nossos)
3
Segundo o autor: Como uma voz ps-colonial, o narrador doente tenta recuperar sua prpria experincia
de sofrimento. Ao procurar transformar esse sofrimento em depoimento, ele se engaja numa ao moral.
Os temas do corpo, da voz e da doena culminam numa tica que apenas se tornou possvel em tempos
ps-modernos. ... Uma das nossas tarefas mais difceis como seres humanos ouvir as vozes daqueles que
sofrem. fcil ignorar essas vozes, porque elas soam baixo, so vacilantes e confusas, sobretudo quando nos
chegam no momento da dor muitas vezes antes que algum editor as transforme num texto adequado lei-
tura das pessoas ss. Ao traduzir certas condies a que o corpo submete o homem, essas vozes nos fazem
lembrar da vulnerabilidade a que todos estamos sujeitos, mas que a maioria de ns prefere esquecer. Ouvir
difcil, mas tambm um ato moral imprescindvel. Para atingirmos o nosso melhor potencial em tempos
ps-modernos preciso uma tica da escuta. (FRANK, 1995, p. 18-25. Traduo nossa).
18
A coletnea de artigos aqui reunidos, provenientes de diversos setores acadmicos

brasileiros que vm desenvolvendo investigaes na rea, estabelece pontes desafiadoras
com o recente campo de investigao sobre literatura e conhecimento, ou literatura e
verdade, e com os estudos das escritas confessionais e autobiogrficas to em voga na
atualidade.4 A esse respeito, Rorty insiste em que:
Precisamos fazer uma distino entre a afirmao de que o mundo

est dado e a de que a verdade est dada. Dizer que o mundo existe,
que no uma criao nossa, equivale a dizer, com bom senso, que a
maioria das coisas no espao e no tempo efeito de causas que no
incluem os estados mentais humanos. Dizer que a verdade no est dada
simplesmente dizer que, onde no h frases, no h verdades, que as
frases so componentes das lnguas humanas, e que as lnguas humanas
so criaes humanas. A verdade no pode estar dada no pode existir
independentemente da mente humana porque as frases no podem
existir dessa maneira, ou estar a. O mundo existe, mas no as descries
do mundo. S as descries do mundo podem ser verdadeiras ou falsas.
O mundo em si sem o auxlio das atividades descritivas dos seres
humanos n o pode s-lo. (RORTY, 2007, p. 28)
Em Narrar o trauma: a questo do testemunho de catstrofes histricas, Mrcio

Seligmann-Silva se prope a realizar uma reflexo sobre algumas das caractersticas do
gesto testemunhal, enfatizando as aporias que o marcam. Partindo da ideia de que o
testemunho de certo modo s existe sob o signo de seu colapso e de sua impossibilidade, o
texto enfatiza os dilemas nascidos da confluncia entre a tarefa individual da narrativa do
trauma e de sua componente coletiva. Nas catstrofes histricas, como nos genocdios ou
nas perseguies violentas em massa de determinadas parcelas da populao, a memria
do trauma sempre uma busca de compromisso entre o trabalho de memria individual e
outro construdo pela sociedade.
Nas catstrofes pessoais, porm, inexiste o componente da partilha coletiva da
experincia traumtica. Na ausncia deste compromisso, a solido e o silncio se agravam.
Os estudos propostos pela Narrativa da Doena (Illness Narrative) surgem como uma
tentativa de promover a aproximao das cincias humanas e das cincias da sade,
visando a uma repercusso social tanto na ampliao dos conceitos atualmente vigentes
sobre a doena, como na humanizao dos modos de abordagem cientfica dos sujeitos
4
Se a literatura pode transmitir conhecimento ou se podemos aprender algo por meio de literatura um
tema que tem sido intensamente debatido na comunidade cientfica anglo-americana nas ltimas dcadas.
A questo precisa ser especificada em dois aspectos, para que se torne realmente controversa. Em primeiro
lugar, deve considerar o vasto segmento da literatura que classificado como fico, porque a principal
objeo contra uma aquisio de conhecimento por meio de literatura est relacionada a questes sobre
ficcionalidade. Em segundo lugar, uma vez que h vrias coisas que podem ser indiscutivelmente conhecidas
a partir de uma obra de fico, o contedo do conhecimento precisa ser especificado. Pesquisadores desta
rea buscam saber se uma obra literria de fico pode transmitir um conhecimento que no diz respeito
prpria obra literria, ou ao mundo ficcional criado por ela, ou ao autor da obra. Esse conhecimento reme-
teria, naturalmente, a uma verdade externa ao texto, constituindo essa interrogao provavelmente o tema
fulcral dos estudos sobre literariedade.
19
Apresentao
ditos pacientes. Nestes estudos, a noo de doena ressignificada. A ameaa da doena

passa a ser considerada, inclusive, um dos elementos constitutivos da sade, como diz
Georges Canguilhem; pois, como diz Rorty, o que une o homem ao restante da criao
no uma linguagem comum, mas apenas a susceptibilidade dor.
Seligmann-Silva vai mais adiante ao defender uma poltica do testemunho,
vlida tambm para o que, em Medicina, constitui a anamnese o relato do mdico
sobre o sofrimento do paciente , e, talvez mais enfaticamente, para o desconsiderado
relato do paciente sobre o seu prprio sofrimento.5 A querela que acompanha a histria
desde os seus primrdios, em sua luta contra a escrita dita imaginativa, contribui para o
desmerecimento deste relato e a apropriao do sujeito doente pelo contexto, pelo cenrio,
pelos agentes e pelas razes, muitas vezes pressupostas e esquemticas, da Medicina.6 O
que diz o autor a respeito da narrativa do trauma valido para a narrativa da doena:
Mas ao invs de negarmos ao testemunho a possibilidade de ver na

imaginao e em seu trabalho de sntese de imagens um potente aliado,
devemos, com Derrida, ver nesta aproximao entre o campo testemunhal
e o da imaginao a possibilidade mesma de se repensar tanto a
literatura, como o testemunho e o registro da escrita autodenominado
de srio e representacionista. Ocorre uma reviso da noo de literatura
justamente porque do ponto de vista do testemunho ela passa a ser vista
como indissocivel da vida, a saber, como tendo um compromisso com o
real. ... Sem a nossa vontade de escutar, sem o desejo de tambm portar
aquele testemunho que se escuta, no existe o testemunho a poltica
do testemunho. (SELIGMANN-SILVA. Op. cit., in: Psicologia Clnica,
Rio de Janeiro, 2008, vol. 20, n. 1, p. 65)
5
Em seu livro Every patient tells a story medical mysteries and the art of diagnosis, Lisa Sanders considera
que a histria clnica muitas vezes o melhor lugar para se encontrar a pista sobre determinado caso: a
nossa mais antiga ferramenta diagnstica e tambm uma das mais confiveis. De fato, a grande maioria dos
diagnsticos algo em torno de 70% a 90% - feita com base apenas na histria do paciente. Esta eficcia
esbarra, contudo, no atual modelo do interrogatrio da anamnese que, ao adotar pressupostos generalis-
tas sobre os sintomas de determinadas doenas, direciona-se mais confirmao ou no das expectativas
prvias do mdico do que a um questionamento verdadeiramente investigativo. A falta de treinamento, o
reduzido tempo de consulta, o desconforto com as emoes dos clientes so algumas das causas apontadas
pela mdica jornalista para a tendncia dos profissionais de buscar apenas os fatos durante a entrevista,
interrompendo-a frequentemente. Segundo ela, em gravaes de atendimentos mdicos constatou-se que
a descrio inicial dos sintomas pelo paciente foi interrompida em mais de 75% das consultas. O estudo
indicava que os mdicos escutavam os pacientes, em mdia, durante 16 segundos antes de interromper, e
alguns interrompiam a fala do paciente em apenas 3 segundos. Uma vez suspendida a histria, menos de 2%
dos pacientes a retomavam, e nenhum deles chegava a complet-la.
6
A conhecida literalidade de cena traumtica ou o achatamento de suas imagens trava a simbolizao.
Mas ao se reafirmar esta singularidade absoluta do testemunho barra-se a possibilidade de sua repetio
e sinapse com o simblico, sempre assombrado pela possibilidade da sua ficcionalizao. Esta passagem
desejvel e pode ter um efeito teraputico, mas para um certo discurso sobre o testemunho, sobretudo o
jurdico, mas no s [e ns acrescentaramos o discurso mdico dominante na atualidade] a fico contami-
na e dissolve o teor de verdade do testemunho. No discurso jurdico [e possivelmente no discurso mdico]
onde este elemento paradoxalmente singular do testemunho (e das provas) levado mais adiante, colocando
o testemunho em um verdadeiro territrio de ningum. (SELIGMANN-SILVA, op. cit., p. 72)
20
Os artigos aqui reunidos primam pela anlise do testemunho, seja aquele extrado de
obras literrias, ficcionais ou documentais, de cunho confessional; seja aquele proveniente
do discurso colhido durante a anamnese numa consulta clnica. Outras reflexes envolvem
anlises de representaes literrias da figura do mdico, do doente, da doena e da morte,
com implicaes tericas e filosficas as mais diversas. Esperamos poder contribuir,
com essas leituras, para o enriquecimento do debate neste ainda incipiente conquanto
instigante e desafiador c ampo de aproximaes das Humanidades Mdicas.
Ermelinda Maria Arajo Ferreira

(Organizadora)
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21
Apresentao
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22
Ensaios
A insustentvel leveza de ser mdico:
inspiraes a partir da obra de
Milan Kundera
lvaro Jorge Madeiro Leite
Universidade Federal do Cear (UFC)
Resumo:
Este artigo discute algumas inquietaes que gostaria de propor aos mdicos: procure l no seu
mago qual a natureza e as consequncias das escolhas que voc fez h algum tempo e das que agora
faz para prosseguir na carreira profissional. Das escolhas idealizadas s escolhas atuais limitadas por
tantos constrangimentos, tantos cenrios adversos! Mas as escolhas tero sempre a marca que voc
quer ou deseja imprimir no mundo de relaes em que vive. Elas so a expresso de sua identidade.
No dizer de Calligaris: Todas as nossas escolhas, em ltima instncia, so questes de foro ntimo;
ns devemos decidir, a cada instante, se o que legal ou conforme aos costumes coincide com o
que nos parece certo ou justo. Na leitura do romancista tcheco Milan Kundera, encontrei uma
das mais desconcertantes concepes de nossa profisso. Ao nos apresentar Tomaz, neurocirurgio
renomado na cidade de Praga, e um dos personagens principais de seu livro A insustentvel leveza
de ser, ele declara: Tomaz ... no fora conduzido Medicina por um acaso ou clculo racional, mas
por um profundo desejo interior; em alemo es muss sein uma grande necessidade. E pensar que
Tomaz, diante de um dilema poltico o conflito com o regime comunista aps a invaso russa na
antiga Tchecoslovquia , para no transigir com seus valores morais, fez a escolha de desistir da
profisso... Isso nos leva a pensar.
Palavras-chave: Humanidades mdicas; A insustentvel leveza do ser; Milan Kundera.
26
A insustentvel leveza de ser mdico:

inspiraes a partir da obra de Milan Kundera
Escuta sensvel: contribuies da literatura
Da mesma forma que o amor tem a fora de rejuvenescer e transformar

o cotidiano num mgico cenrio, a doena, ou a suspeita dela, tem o
efeito de tirar o cho, transformando as alegrias em medo e insegurana.
Nesse momento, preciso acreditar na fora da vida que parece esvair-
se de repente. quando o mdico com seu mtico poder de cura
passa a ter fundamental papel na vida de seus pacientes. O doutor
de branco passa a ocupar um lugar mitolgico, mgico, nunca antes
perdido, mesmo ante um mundo altamente tecnolgico que mantm
todos distantes. Cadeiras afastadas, numa sociedade cercada pela pressa
e ausncia de relaes pessoais quase no h mais tempo para o convvio
humano, menos ainda para o to importante e mtico convvio entre o
mdico e o paciente. O acolhimento, o humanismo, o cuidado com o
outro que sofre parecem coisas ultrapassadas.
lvaro Madeiro, Voc pode me ouvir, doutor?
Vivemos em tempos sombrios, nos adverte Hannah Arendt nos ensaios escritos
acerca de homens que movimentaram suas vidas num tempo histrico de muitas
turbulncias, no caso especfico, na primeira metade do sculo XX. Tambm podemos
pensar o mundo contemporneo em termos de dificuldades para que as escolhas dos
homens, seus atos concretos alcancem alguma autenticidade e com ela, patamares elevados
de dignidade humana.
Constrangimentos de toda ordem so constitutivos de qualquer poca histrica,
mas foroso reconhecer que em determinados perodos alcanamos a barbrie. Barbrie
patrocinada pela pequenez humana que se espalha e inunda coraes e mentes de tantos.
Tempos em que se impe a necessidade de resistncia/resilincia, da afirmao da potncia
de viver. Tempos em que descuidar da individualidade o primeiro passo para afrouxar os
referenciais ticos de nossos comportamentos sociais. No entanto, necessrio concordar
com o psicanalista Jurandir Freire Costa acerca de uma das caractersticas centrais de
nossos tempos: vivemos tempos de desinvestimento cultural na ideia do prximo.
Neste ensaio, pretende-se partir do romance filosfico, A insustentvel leveza do ser,
do escritor tcheco Milan Kundera, para pensar um dos problemas da condio humana,
exatamente aquele concernente temtica da escolha individual, e no caso particular, a
27
A insustentvel leveza de ser mdico: inspiraes a partir da obra de Milan Kundera
escolha da profisso mdica. Vale dizer que testemunho, como mdico, os constrangimentos
pelos quais passa essa categoria profissional h mais de trs dcadas, profisso que tem, no
respeito e no cuidado ao outro que sofre, a sua misso primordial.
Gostaria de citar Philippe Meyer, no prlogo ao livro A irresponsabilidade mdica,
quando diz:
Do cansao das noites de planto felicidade dos pressgios do progresso,

da alegria intensa das teraputicas bem sucedidas angstia do fracasso,
da misria glria dos corpos e das almas, do trocarte ao categute, fui
apaixonado por Medicina. Venerei meus mestres. Nunca lamentei minha
vocao, mesmo nos momentos de decepo. Que o leitor no imagine,
pois, encontrar aqui ressentimentos ou rancor. Somente a percepo de
um perigo e a impresso de um mal-estar profissional dirigiram meu
pensamento. Fiquei preocupado com o silncio dos mdicos: no quis
compartilhar o que creio ser o erro comum de uma incapacidade de se
questionar. Eis, pois, do fundo de meu corao, um apelo para que a
Medicina permanea a mais bela profisso do mundo. (MEYER, 2000)
O mdico segundo Milan Kundera
O romance de Milan Kundera narra a histria de dois casais (Tomaz-Teresa;

Sabina-Franz) que tm de lidar com a aventura de suas existncias individuais, ao mesmo
tempo em que tentam reorganizar suas vidas atingidas em cheio pela invaso da Repblica
Tcheca pelos comunistas russos. A abordagem concernente ao personagem Tomaz,
neurocirurgio famoso, que vive na cidade de Praga num contexto de aniquilamento
moral e de degradao da sociabilidade, em meio a um ambiente de delaes, humilhaes
pblicas, prises arbitrrias, perseguies polticas, etc.
Tomaz entrara em conflito aberto com a burocracia comunista ao se envolver com
a publicao de um texto na revista da Unio dos Escritores Tchecos, publicao com
alguma autonomia no interior do regime, e que falava de assuntos que as outras no
ousavam falar publicamente (p. 166). Escrevera, despretensiosamente7, meses antes da
invaso russa, sobre aspectos contraditrios do comportamento dos comunistas do pas
frente s desventuras totalitrias do regime sovitico.
[...] Aqueles que pensam que os regimes comunistas da Europa Central

so obra exclusiva de criminosos deixam na sombra uma verdade
fundamental: os regimes criminosos no foram feitos por criminosos
7
Pouco depois o texto foi publicado na antepenltima pgina, entre as cartas dos leitores. Toms no sentiu
nenhuma satisfao. Haviam-no chamado ao jornal para que aprovasse uma mudana de sintaxe, mas em
seguida, sem pedir licena, tinham cortado tanto seu texto que suas reflexes se reduziam a uma tese funda-
mental (demasiado esquemtica e agressiva) e no lhe agradavam absolutamente.
Isso aconteceu na primavera de 1968. (...) Quando a carta de Toms foi publicada, houve um clamor: chega-
mos a isso! J ousam escrever publicamente que temos de furar nossos olhos! Dois ou trs meses mais tarde,
os russos decidiram que a livre discusso era inadmissvel no seu domnio, e mandaram, no espao de uma
noite, que seu Exrcito ocupasse o pas de Toms (p. 167).
28
mas por entusiastas convencidos de terem descoberto o nico caminho

para o paraso. Defendiam corajosamente esse caminho, executando,
por isso, centenas de pessoas. Mais tarde ficou claro como o dia que o
paraso no existia, e que, portanto, os entusiastas eram assassinos. Assim
todos acusavam os comunistas: vocs so os responsveis pelas desgraas
do pas (que est pobre e arruinado), pela perda de sua independncia
(caiu sob a tutela dos russos), pelos assassinatos judicirios! Os acusados
respondiam: no sabamos! Fomos enganados! Acreditvamos! Somos
inocentes do fundo do corao! O debate conduzia a essa pergunta:
seria verdade que no sabiam? Ou apenas fingiam no saber? Tomaz
acompanhava esse debate (como dez milhes de tchecos), e acreditava
que haveria certamente entre os comunistas alguns que no eram assim
to ignorantes (deviam pelo menos ter ouvido falar dos horrores que
tinham acontecido, e que no paravam de acontecer na Rssia ps-
revolucionria). Mas provvel que a maior parte deles no soubesse de
nada. E ele dizia para si mesmo que o problema fundamental no era:
sabiam ou no sabiam? Mas: seriam inocentes apenas porque no sabiam?
Um imbecil sentado no trono estaria isento de toda responsabilidade
somente pelo fato de ser um imbecil? (KUNDERA, 1983, p. 165).
O texto de Tomaz, apesar de ter sido adulterado pelo jornalista-editor da revista,

aludia ao comportamento dos comunistas locais acerca da verdadeira natureza do regime
sovitico, apresentando uma crtica velada ao comportamento dos comunistas locais por
meio da mitologia de dipo:
[...] Tomaz se lembrou da histria de dipo. dipo no sabia que

dormia com sua prpria me, e, no entanto, quando compreendeu o que
tinha acontecido, nem por isso se sentiu inocente. No pde suportar
a viso da infelicidade provocada por sua ignorncia, furou os olhos e,
cego para sempre, partiu de Tebas. Tomaz ouvia o grito dos comunistas
que defendiam sua pureza de alma, e dizia a si prprio: por causa de sua
inconscincia o pas talvez tenha perdido sculos de liberdade. Mesmo
assim vocs gritam que se sentem inocentes? Como podem ainda
olhar em torno de si mesmos? Como?! No esto espantados? Vocs
no enxergam? Se tivessem olhos deveriam fur-los e deixar Tebas!8
(KUNDERA, 1983, p. 164)
A partir da, Tomaz perseguido pelo servio secreto sovitico, no sentido de

persuadi-lo retratao. Ele deveria assinar uma carta de retratao para seus superiores,
8
A histria de dipo bem conhecida: um pastor, tendo encontrado um recm-nascido abandonado,
levou-o ao rei Plibo, que o criou. Quando dipo cresceu, encontrou num caminho das montanhas um
carro em que viajava um prncipe desconhecido. Os dois se desentenderam, e dipo matou o prncipe. Mais
tarde casou-se com a rainha Jocasta e tornou-se rei de Tebas. No suspeitava que o homem que tempos atrs
assassinara nas montanhas era seu pai, e que a mulher com quem dormia era sua me. Enquanto isso a sorte
perseguia seus sditos, dizimando-os com doenas. Quando dipo compreendeu que era o nico culpado
por esses sofrimentos, furou os olhos com espinhos e, cego para sempre, partiu de Tebas (p. 164).
29
que a encaminhariam s autoridades tchecas. Logo que retorna de uma viagem a Zurique,
Tomaz assume sua antiga funo no mesmo hospital de Praga:
Pouco depois foi chamado pelo cirurgio-chefe. (...) Afinal, meu caro
colega disse-lhe, voc no nem escritor, nem jornalista. Tambm no
o salvador do povo, um mdico e um cientista. No quero perder o
seu concurso e farei qualquer coisa para que fique aqui. Mas necessrio
retratar-se quanto a esse artigo sobre dipo. Acha que to importante
assim? Logo depois foi chamado pelo cirurgio-chefe (KUNDERA,
1983, p. 167). (...) O cirurgio-chefe prosseguiu: uma prtica
medieval exigir que um homem se retrate publicamente. O que quer
dizer retratar-se? Hoje em dia no se pode retratar uma ideia, apenas
refut-la. E como, meu caro, retratar uma ideia uma coisa impossvel,
algo de puramente verbal, mgica formal, no vejo por que voc no faz
o que esto pedindo. Numa sociedade regida pelo terror, as declaraes
no impressionam ningum, j que so extorquidas pela violncia; eis
por que o homem honesto tem o dever de no dar ateno a elas, de
no entend-las. Digo-lhe, meu caro colega, que do meu interesse e
do de seus pacientes que voc permanea no emprego. Chefe, o senhor
certamente tem razo disse Tomaz, com ar infeliz. Mas... Mas? disse o
cirurgio-chefe esforando-se para adivinhar seus pensamentos. Tenho
medo de sentir vergonha. - De quem? Voc tem uma opinio to alta
assim das pessoas que o cercam para se importar com que pensam? No,
disse Tomaz. Alm disso, prosseguiu o cirurgio-chefe, asseguraram-me
que no seria uma declarao pblica. So burocratas. Precisam ter em
seus dossis alguma coisa que prove que voc no contra o regime,
para poderem defender-se caso algum venha recrimin-los por terem
permitido que voc permanecesse no emprego. Prometeram-me que
sua declarao ficar entre voc e as autoridades, e que no pretendem
que ela seja publicada. D-me uma semana para pensar disse Tomaz,
encerrando a conversa (KUNDERA, 1983, p. 168).9
Tomaz pensava ganhar tempo... Mas os fatos se precipitaram e alguns dias depois,
quando:
Foi procurar o cirurgio-chefe e anunciou-lhe que no assinaria (p. 173).

(...) e um pouco mais tarde, Tomaz (o cirurgio-chefe apertou-lhe a
mo com mais fora ainda que da ltima vez; ficou at roxo) teve de
deixar o hospital. Primeiro, encontrou emprego numa clnica do interior
a oitenta quilmetros de Praga. Ia para l de trem todos os dias e
voltava terrivelmente cansado. Um ano depois, conseguiu encontrar um
trabalho mais cmodo, mas inteiramente subalterno, num dispensrio
de subrbio. No podia mais fazer cirurgias e trabalhava como clnico
9
Toms era considerado o melhor cirurgio do hospital. Dizia-se mesmo que o cirurgio-chefe, que es-
tava quase se aposentando, breve lhe cederia o lugar. Quando se espalhou o boato de que as autoridades
superiores exigiam dele uma retratao, ningum duvidou de que iria submeter-se. Foi a primeira coisa que
o surpreendeu: embora nunca tivesse feito nada que levasse as pessoas a duvidarem da integridade do seu
carter, estas se dispunham a apostar na sua desonestidade e no na sua virtude (p. 169).
30
geral. A sala de espera ficava repleta, mal tinha cinco minutos para
cada paciente, prescrevia-lhes comprimidos de aspirina, redigia-lhes
atestados mdicos e os encaminhava para consultas com especialistas.
No seu entender, no era mais mdico, mas um empregado de escritrio
(KUNDERA, 1983, p. 173).
Certo dia, algum tempo aps estar trabalhando no interior, Tomaz recebeu, ao
fim das consultas do dia, a visita de um homem que se apresentou como representante do
ministro do Interior. Com muitas perguntas em verdade, um interrogatrio - o homem
expressou sua verdadeira inteno:
Fez uma curta pausa e ... prosseguiu com uma voz compungida: Mas
diga-me, doutor, acredita mesmo que seja necessrio furar os olhos
dos comunistas? No acha curioso que seja o senhor que o diga, logo
o senhor, que devolveu a sade a tantas pessoas? Isso no tem sentido
protestou Tomaz. Leia bem o que escrevi. J o fiz disse o homem do
ministrio em tom desolado. E eu por acaso escrevi que era necessrio
furar os olhos dos comunistas? Foi isso o que todos entenderam disse
o homem do ministrio com a voz cada vez mais desolada. Se o senhor
tivesse lido o trecho inteiro, como eu o escrevi, no pensaria tal coisa.
O texto foi cortado. Como? disse o homem do ministrio, prestando
ateno. No publicaram seu texto original? Eles o encurtaram. Muito?
Mais ou menos um tero. O homem do ministrio parecia sinceramente
indignado: No foi muito leal da parte deles. Tomaz encolheu os ombros.
(KUNDERA, 1983, p.174).
Mas a inteno do burocrata estava clara:
Pensamos no seu caso, doutor. Se se tratasse s do senhor, as coisas

seriam simples. Mas devemos levar em conta a opinio pblica. Queira o
senhor ou no, seu artigo contribuiu para a histria anticomunista. No
vou esconder que nos sugeriram at process-lo por causa dele. Existe
um dispositivo do cdigo a respeito disso. Incitao pblica violncia.
O homem do Ministrio do Interior fez uma pausa e olhou Tomaz nos
olhos. Tomaz sacudiu os ombros. O homem assumiu um ar tranquilo:
Ns afastamos essa ideia. Qualquer que seja sua responsabilidade, o
interesse da sociedade exige que o senhor trabalhe onde suas aptides
so aproveitadas da melhor maneira. Seu antigo cirurgio- chefe lhe tem
muita estima. E tambm nos informamos com seus clientes, O senhor
um grande especialista, doutor! Ningum pode exigir que um mdico
entenda de poltica. O senhor se deixou envolver, doutor. E preciso
corrigir essa situao. Por isso queramos lhe propor o texto de uma
declarao que deveria, em nossa opinio, ser co locada disposio
da imprensa. Em seguida, daremos um jeito para que seja publicada
no momento oportuno disse ele, estendendo um papel a Tomaz.
(KUNDERA, 1983, p. 179)
31
Tomaz leu o que estava escrito e teve um choque. Era muito pior do que aquilo
que o cirurgio-chefe lhe exigira h dois anos. No era apenas a retratao do artigo sobre
dipo. Havia frases sobre o amor Unio Sovitica e a fidelidade ao Partido Comunista,
havia a condenao aos intelectuais que estava escrito ali queriam levar o pas guerra
civil e, sobretudo, havia a denncia da redao da revista dos escritores e em especial do
jornalista da longa silhueta encurvada (que Tomaz s conhecia de nome e fotografia), que
havia deliberadamente deturpado o sentido de seu artigo, transformando-o num apelo
contra- revolucionrio; estava escrito que eles eram covardes demais para redigir um artigo
assim e tinham se escondido atrs de um mdico ingnuo. Aps alguma sagacidade na
negociao, Tomaz no recusara categoricamente a proposta do policial, dando esperanas
de que redigiria ele prprio um texto, ganharia tempo:
No dia seguinte escreveu sua carta de demisso. Supunha (corretamente)

que uma vez descendo, por vontade prpria, ao degrau mais baixo da escala
social (como j haviam feito milhares de intelectuais de outras reas), a
polcia no teria mais poderes sobre ele e deixaria de se interessarpor ele.
Nessas condies, no poderiam mais publicar declaraes supostamente
assinadas por ele, pois no teriam credibilidade
(...) Tomaz sentiu que no estava nada seguro de ter tomado a deciso
acertada, mas, sentindo-se j comprometido com ela por um voto de
fidelidade, no cedeu. Tornou-se lavador de vidros. (KUNDERA, 1983,
p. 181).
Tomaz refletindo em relao s suas escolhas amorosas conclui que fora empurrado
para Tereza por uma srie de acasos ridculos ocorridos sete anos antes (primeiro foi a
citica do chefe de servio), que o encerraram numa gaiola da qual no havia como escapar
(p. 182). Nesse ponto, o narrador arremata:
Poderamos, portanto, concluir que no havia em sua vida um es muss

sein! , uma grande necessidade. Na minha opinio, havia uma. No era
o amor, era a profisso. No fora conduzido medicina por um acaso
ou um clculo racional, mas por um profundo desejo interior. Se fosse
possvel classificar as pessoas por categorias, seria certamente a partir
desses desejos profundos que as conduzem para esta ou aquela atividade
que exercem durante a vida inteira (KUNDERA, 1983, p. 182).
necessrio pensar em como a literatura pode explorar determinadas situaes ou

contingncias humanas. Tomaz, um apaixonado por Medicina, experimenta ultrapassar os
tempos sombrios que lhe sopram a conscincia do trgico momento de sua existncia.
Escolhera a Medicina por um es muss sein, por um profundo desejo. Faz a escolha
contingente de abandon-la para se tornar, na Praga vilipendiada pela invaso russa, um
limpador de vidraas! Kundera prossegue suas reflexes acerca do absurdo da existncia
humana que cria a intolervel leveza do ser:
32
Um francs diferente do outro. Mas todos os atores do mundo se

parecem em Paris, Praga, e at mesmo no mais modesto teatro do
interior. ator aquele que aceita, desde a infncia, expor sua vida a um
pblico annimo. Sem esse consentimento fundamental que na da tem
a ver com o talento, que algo mais profundo do que o talento no se
pode ser ator. Da mesma maneira, o mdico aquele que aceita se ocupar
de corpos humanos durante a vida inteira e com todas as consequncias.
E esse acordo fundamental (no o talento ou a habilidade) que faz com
que ele possa entrar numa sala de dissecao no primeiro ano e terminar
o curso seis anos mais tarde (p. 182).
Para finalizar, deixo, propositalmente aberta, para o eventual leitor deste texto, as
inspiraes do escritor theco acerca das escolhas profissionais de seu personagem-chave:
A cirurgia eleva o imperativo fundamental da profisso de mdico ao

extremo limite em que o humano toca o divino. Quando se bate com
violncia no crnio de um homem com um porrete, ele cai e deixa de
respirar para sempre. Mas ele deixaria de respirar mais cedo ou mais
tarde. O assassinato s fez apressar o que o prprio Deus providenciaria
depois. Bem podemos supor que Deus previu o homicdio mas no a
cirurgia. Nunca podia imaginar que ousaramos mergulhar a mo no
interior do mecanismo que ele inventou, embalou cuidadosamente com
pele, lacrou e fechou para esconder dos olhos dos homens. Quando
Tomaz encostou pela primeira vez um bisturi na pele de um homem
adormecido pela anestesia, depois cortou essa pele com um gesto
enrgico, abrindo uma inciso regular e precisa (como se fosse o tecido
inanimado de um casaco, uma saia ou uma cortina), ele sentiu uma
breve mas intensa sensao de sacrilgio. Mas, certamente, era isso que o
atraa! Era uma necessidade, um es muss sein! Profundamente enraizado
nele, para o qual no contribura nenhum acaso, nem a citica do chefe
de servio, nem qualquer fator externo. Mas ento, como pde largar to
depressa, com tanta firmeza facilidade, alguma coisa to profunda? Ser
cirurgio abrir a superfcie das coisas e olhar o que se esconde dentro
delas. Talvez tenha sido isso que despertou em Tomaz o desejo de ver o
que havia do outro lado, alm do es muss sein! Em outras palavras, de ver
o que sobra da vida quando o homem abre mo de tudo que considerara
at ento como misso (KUNDERA, 1983, p. 183-185).
Com olhos de hoje, e levando em considerao o desmoronamento do imprio

sovitico em 1989, sinto-me estimulado a propor a leitura de um excerto do poema
drummondiano, A flor e a nusea, escrito em pleno calor da segunda grande guerra, mais
um exemplar de nossos tempos sombrios. Como nos diz Affonso Romano de SantAnna
33
no prefcio do livro A rosa do povo: (...) ler Drummond mais do que um prazer potico,
tambm um sofisticado exerccio de compreenso da prpria vida e da irremissvel
perplexidade humana.
A flor e a nusea
Carlos Drummond de Andrade
(...)
Uma flor nasceu na rua!
Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego.
Uma flor ainda desbotada
ilude a polcia, rompe o asfalto.
Faam completo silncio, paralisem os negcios,
garanto que uma flor nasceu.
feia. Mas flor. Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio.
Referncias
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. Traduo: Denise Bottmann. So Paulo:

Companhia das Letras. 2008.
COSTA, JF. A devorao da esperana no prximo, in: Folha de So Paulo (22 de setembro
de 1996).
KUNDERA, MILAN. A Insustentvel leveza do ser. Traduo de Tereza B. Carvalho da
Fonseca. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
MEYER, Philippe. Prlogo. In: A irresponsabilidade mdica. Editora UNESP, 2000.
34
Cartografias da dor: morte, epidemia
e loucura na trilogia transemitica de
Valncio Xavier
ngelaMaran ho Gandier
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Resumo:
Valncio Xavier (1933), escritor paulista radicado em Curitiba, um artista multimdia:

desenhista, cineasta, roteirista e diretor de TV, o que se reflete na sua obra contaminada h brida
e experimental, composta de montagens e colagens com referncias s artes plsticas, ao cinema e
ao jornalismo. O Mez da Grippe e outros livros foi publicado em 1998 pela Companhia das Letras,
dezessete anos aps a sua primeira edio. Minha Me morrendo e o Menino mentido foi um dos
finalistas do Prmio Jabuti, em 2002. Esses dois ttulos, mais Crimes moda antiga: contos verdade
(2004) compem o que designamos como a trilogia transemitica do autor, na qual a associao
do corpo individual pervertido, corrupto e doente serve de metfora elaborao de uma literatura
impura, que pretende espelhar o corpo social na atualidade. Neste ensaio, abordaremos trs
temticas que afloram nesta trilogia: a questo da morte, vista na perspectiva dos afetos, a partir
do olhar ntimo e interessado de uma criana; a questo da epidemia, vista na perspectiva de uma
coletividade ameaada; e a questo da loucura, focalizada pelo vis da criminalidade e da punio.
Nos trs exemplos, as narrativas ficcionalizam uma escrita realista, notadamente confessional e/ou
documental, baseada seja nas experincias pessoais do autor, seja nas notcias extradas de antigos
peridicos, compondo textos que interessam de perto perspectiva das Humanidades Mdicas.
Palavras-chave: Doena, Loucura, Morte, Narrativa confessional/documental, Valncio Xavier.
36
ngela Maranho Gandier
Cartografias da dor: morte, epidemia e loucura

na trilogia transemitica de Valncio Xavier
Introduo
As enfermidades do corpo e da mente esto presentes na fico de Valncio

Xavier atravs de narrativas vazadas por um tom melanclico, inseparvel do sofrimento
decorrente das experincias humanas traumticas. Veremos de que maneira e por meio de
quais estratgias formais a apropriao metafrica das enfermidades do corpo e da mente
repercute na trilogia transemitica de Valncio Xavier, composta pelas obras Minha Me
morrendo e o Menino mentido, O Mez da Grippe e outros livros, e Crimes moda antiga:
contos-verdade.
Minha Me morrendo e o Menino mentido
Minha Me morrendo o relato sensvel da infncia confrontada com a doena,

a morte e a orfandade. Nesta obra de natureza autobiogrfica, Xavier dispe a narrativa
de sua vida como matria ficcional, valendo-se de fotografias retiradas de um lbum de
famlia e de relatos entrecortados, postos margem das imagens, como legendas de cunho
catrtico, nas quais o homem derrama sua mgoa/revolta a respeito do sentimento de
dvida sobre o afeto de sua me na infncia.
O enredo se constitui de encadeamentos em torno da simbologia da vida e da
morte, revelando assim uma delicada fuso entre prosa ficcional e depoimento. Acima
de tudo, a memria desta perda fundamental ao mesmo tempo tema de inquietao
existencial, fundamento da experincia e moldura de criao. O complexo imaginrio
revelador da angstia que a doena e a morte materna provocam no personagem, o Menino
mentido, parece convocar, na configurao de texto e imagem, os elementos essenciais da
simbologia da origem da vida atravs das correspondncias que relacionam a me com a
gua e o mar. A este respeito, Jean Chevalier assinala a semelhana da grafia das palavras
me e mar na lngua francesa, em que o simbolismo da me (mre) est ligado ao do mar
(mer) na medida em que so, ambos, receptculos e matrizes da vida. O mar e a terra so
smbolos do corpo materno (CHEVALIER e GHEERBRANT, 2002, p. 14).
Na configurao de imagem e texto de Minha Me morrendo, a natureza da doena
no identificada (trata-se, provavelmente, de tuberculose); entretanto o narrador faz
aluso magreza da moa, que contrasta com a exuberncia da fantasia de odalisca, e aos
pulmes (rgo vital respirao, simbolicamente ligado tristeza. Na tuberculose,
37
Cartografias da dor: morte, epidemia e loucura na trilogia transemitica de Valncio Xavier
relaciona-se humidade, aos humores e fluidos resultantes da doena, que dificultam

a entrada do ar) e impossibilidade de cura. O pacto autobiogrfico com o leitor
mencionado por Philippe Lejeune como fundamental ao estabelecimento da narrativa
confessional deliberado, e se estabelece pela revelao do nome do Menino mentido:
Aquele que se chama Valncio.
minha me
aquela da direita
na foto a mais magra
odalisca de turbante
sofria
de uma grave
doena nos pulmes
morreu quando eu
tinha treze anos
acho que nunca me amou
nunca
acho que tinha dio
de mim
aquele que se chama
Valncio
O relato da operao a que teria sido submetida sua me confunde-se com a

denncia da exposio traumtica a que o filho teria sido submetido: ver o corpo aberto
do cadver. No se sabe se tal confisso seria verdadeira ou produto da frtil imaginao do
adolescente de 13 anos (o Menino mentido), cheio de conflitos e aterrorizado com a sbita
e inapelvel orfandade. O trecho tem como contrapartida visual imagens retiradas de um
manual de anatomia, que mostram o corpo humano por dentro, com veias, msculos e
vsceras expostos, ao lado da imagem feminina desnuda e de aparncia assptica, como de
um corpo preparado para uma cirurgia. J no a me como um corpo afetivo (aquela que
produz e provoca afetos, bons ou maus), mas como apenas um corpo. Distante, frio, inerte
s emelhante ao que o personagem capta no fantasma das velhas fotografias.
Em A cmara clara, Roland Barthes relata a busca febril que empreendeu nos
lbuns de famlia logo aps a morte de sua me, procura do seu retrato. Segundo ele,
nenhuma imagem parecia capaz de devolver-lhe a me perdida, at que se deparou com
um retratinho dela aos cinco anos. A expresso, a gestualidade daquela criana que ele
no conheceu, fazendo pose no Jardim de Inverno, ter-lhe-iam causado sbita e forte
impresso: um sentimento to seguro quanto uma lembrana capaz de lhe devolver no
uma imagem justa, mas justo uma imagem:
Observei a menina e enfim reencontrei minha me. A claridade de

sua face, a pose ingnua de suas mos, o lugar que docilmente havia
ocupado, sem se mostrar e sem se esconder, tudo isso tinha transformado
38
a pose fotogrfica nesse paradoxo insustentvel e que por toda vida ela
sustentara: a afirmao de uma doura. (BARTHES, 1984, p. 102).
esta impresso, Barthes chamar de punctum, termo central que ir contrapor

ao studium na construo de sua teoria sobre a fotografia. O punctum o detalhe que
afeta o observador tem mais a ver com a esttica da recepo do que com a produo
do objeto. Os fantasmas nos retratos deixam de o ser quando provocam o espectador,
despertando-lhe um sentimento vital, relacionado memria: um encontro. Para
Barthes, o punctum seria resultado do homem por trs da cmera, um indcio da
humanidade impresso atravs da lente maqunica, que se projetaria como um detalhe
capaz de produzir afeto em outros seres humanos. Algo diverso da ao mecnica do
ato de fotografar, algo distante e distinto do mero resultado alcanado pela maioria das
fotografias, enquanto simples impresses da luz em um filme. Seria um dado da interveno
direta do fotgrafo, conquanto nem sempre intencional, em consonncia com o acaso de
uma situao e com a circunstncia do modelo. E essa teoria ser construda a partir da
prtica: do reconhecimento pessoal do punctum, pelo autor, impresses da luz em um
filme. Seria um dado da interveno direta do fotgrafo, conquanto nem sempre intencional,
em consonncia com o acaso de uma situao e com a circunstncia do modelo. E essa
teoria ser construda a partir da prtica: do reconhecimento pessoal do punctum,
pelo autor, numa fotografia de infncia de sua me, descoberta durante o luto do filho.
Para Valncio Xavier, este punctum parece no ter existido. Seu relacionamento
com as fotografias de sua me lembra a frustrao relatada por Barthes ao folhear seus
lbuns, longamente, e a sua decepo ao acompanhar a exposio da impresso da luz
sobre os filmes, cujo efeito reduzia-se configurao de fantasmas.
Minha me morrendo, de Flvio de Carvalho
39
As figuras impressas no papel das fotografias no parecem diferir em frieza das imagens
do corpo feminino impressas nos lbuns de anatomia corpo talvez entrevisto, nu, pelo
Menino mentido em dois momentos, na vida e na morte o que acentua a sensao
absoluta da perda de um afeto, talvez jamais possudo. Xavier menciona como um provvel
punctum a imagem de outra me, vislumbrada num dos desenhos da srie Minha Me
morrendo, de Flvio de Carvalho, que ele teria visto numa exposio numa livraria: Nunca
uma coisa me impressionou tanto. Minha me morreu naquele ano (XAVIER, 2004, p.
72).
A prpria inexistncia deste afeto na partilha me-filho em vida, como se sugere,
ter desencadeado essa interdio posterior: a dificuldade de acessar um amor ausente,
agora ainda mais inacessvel pelo sequestro do ser amado pela morte: um amor para
sempre condenado a ser percebido em negativo. A narrativa contaminada pelas imagens
configura-se, assim, uma confisso dolorosa e contundente, que atinge, pela coragem e
sinceridade, a capacidade de interlocuo com o leitor, objeto mesmo da busca do Menino
mentido: a capacidade de afetar o outro, de comunicar um afeto, de produzir um encontro,
nascida, talvez, da necessidade de compensao da experincia dolorosa do vazio de sua
relao com sua me.
Do ponto de vista das Humanidades Mdicas, este tipo de relato pode ser entendido
como uma narrativa do doente, uma anamnese da alma sofredora, capaz de capturar o
punctum de uma doena que no est exatamente no corpo, mas no complexo de relaes
e sentimentos que configura o ser humano em sua totalidade. Quando empreendido por
um artista, esse tipo de narrativa adquire uma caracterstica de contgio: um contgio
positivo, uma possibilidade de disseminao da percepo para outros, pela leitura, com
um concomitante e possvel efeito catrtico, que inclusive considerado teraputico na
opinio de tericos ligados aos estudos da medicina narrativa.
No sei por que/ me

fizeram olhar/ pelo
vidro redondo/ da
sala de operaes/ eu
era pequeno/ tive que
me erguer/ para ver o
que vi/ que no queria
ver/ costelas cortadas/
de sangue cobertas/
dobradas para fora/
do campo cirrgico/
quadrado de carne/
no pano branco/ corpo
envolvente/ foi s por
alguns segundos/ nunca
mais vi minha me
viva/ tive medo de ver
ela morta. (XAVIER,
2001, p. 29).
40
Esse tipo de escrita confessional, profundamente mobilizada pela emoo e pela

revoltaparece operar neste caso como em tantos outros, a considerar a tese da mdica e
crtica literria Rita Charon, pioneira no campo da chamada medicina de base narrativa,
e autora dos livros Narrative medicine: honoring the stories of illness, Stories matter: the
role of narrative in medical ethics e Psychoanalysis and narrative medicine como um
instrumento facilitador do diagnstico e provavelmente associado a processos de cura.
Para o psiquiatra John Launer, sintomtico que, ainda hoje, a nica especialidade mdica
em que falar e ouvir so, explicitamente, atividades entendidas e reconhecidas como
teraputicas seja a psiquiatria disciplina que continua ocupando uma espcie de limbo
no campo das cincias, pela inespecificidade de seus mtodos:
H uma tenso entre a narrativa complexa que um paciente traz para

a sala de consulta e a compreenso de um mdico do que realmente
est acontecendo, formulada como um diagnstico ou uma ideia sobre
a patologia. Qual o relato mais verdadeiro da realidade: o do paciente
ou o do mdico? Podem ambos ser verdadeiros? Neste caso, como?
Estas questes so particularmente relevantes em cuidados de sade
mental por um certo nmero de razes. Primeiramente, a sociologia
e a etnografia identificaram a psiquiatria como a nica dentre as
especialidades mdicas especificamente vinculada cultura. Alm disso, a
psiquiatria ocupa uma espcie de limbo entre a cincia mdica convencional e
a busca de significados que podem invadir outros domnios, como os da religio
e da poltica. Em terceiro lugar, os profissionais de sade mental muitas
vezes usam uma linguagem confusa e contraditria para descrever as
suas observaes. Quando comparado babel de modelos explicativos
que muitas vezes parecem existir apenas para se desqualificarem uns aos
outros, ou que podem simplesmente agir no sentido de afirmar o poder
do terapeuta, a prpria histria do paciente pode ganhar autoridade
e ser mais saudvel do que a verso do profissional. Finalmente,
a psiquiatria a nica especialidade mdica em que falar e ouvir so,
explicitamente, atividades entendidas e reconhecidas como teraputicas. A
abordagem da doena mental pelo vis da contao de histrias, no entanto,
ainda pode colidir violentamente com conceitos acadmicos positivistas,
que primam pela objetividade. (LEINER, 1999. Traduo nossa).
A considerar a perspectiva desses pesquisadores, os artistas estariam na vanguarda

da medicina do futuro, que tenderia a ser na contramo do avassalador avano tecnolgico
que tende a reduzir o humano a um corpo mais aberta percepo da existncia como
uma experincia complexa, que no pode ser vivida nem tratada no silncio da carne.
preciso ouvir o humano, da forma como ele consegue se expressar; e entender que
tudo aquilo que ele produz parte de seu corpo, pois a prpria concepo de corpo entra
em expanso segundo esse entendimento. Encerrada no crculo fechado das polarizaes
doena/sade e vida/morte, a perplexidade do narrador xavieriano toca a sensibilidade
do leitor e pode ser compartilhada naquilo que parece inelutavelmente sincero em sua
confisso mentida.
A novela Minha Me morrendo revela-se, portanto, um depoimento sensvel sobre
41
a experincia da criana com a doena e a morte, levada s ltimas consequncias. Seu

depoimento nos fala, em gerndio, de uma dor sem fim, a ser eternamente revivida no
studium sem punctum dos lbuns de fotografia de sua famlia, que exibem corpos
fantasiados e frios, semelhantes aos corpos despidos e frios, quando no frios e desventrados,
encontrados nos lbuns de anatomia; e de um particpio passado mentido que congela a
narrativa do menino sofredor, para sempre, no relato ficcional e trgico desta novela: e na
nica possibilidade de transformao positiva desta experincia, que reside na esperana
de afetar o outro, o leitor, atravs da palavra.
O Mez da Grippe e outros livros
A doena e o sofrimento que atingem tanto o corpo individual como o social so

tematizados na literatura atravs de metforas que transfiguram estes conceitos e revelam
o imaginrio criado em torno das principais doenas romanceadas. Ao discorrer sobre
as metforas que transformaram a tuberculose, o cncer e a AIDS em interpretaes
tanto equivocadas como fantasiosas, Susan Sontag atribuiu determinado estilo epocal e
perodo histrico um tipo de enfermidade: assim, a tuberculose ganhou destaque no sculo
XIX, o cncer no sculo XX, e a AIDS na cena contempornea sempre impulsionados
pelo fenmeno da representao literria e artstica que contribuem para corroborar e
legitimar as doenas como estigmas sociais.
Com respeito apropriao das doenas pela literatura, a arte de narrar se
transformou em veculo de afirmao de clichs, atuando como um meio de disseminao
das representaes das enfermidades que, evidentemente, no encontram fundamento na
realidade concreta. No caso especfico da tuberculose, Susan Sontag realou que a doena
vincula-se principalmente ao Romantismo e foi responsvel por uma galeria pstuma que
inclui inmeros escritores, poetas, pintores e compositores que contraram tuberculose
e morreram em decorrncia da doena como, no caso brasileiro, os poetas Castro Alves,
Cruz e Souza e Manoel Bandeira. A tuberculose foi tema e presena em obras notveis
como A montanha mgica, de Thomas Mann e Os Miserveis, de Victor Hugo. No cinema
brasileiro, entre outros, temos o filme Floradas na serra, de Luciano Salce, adaptado do
romance homnino de Dinah Silveira Queiroz. Portanto, no demais afirmar que a
tuberculose figura como uma das doenas mais ficcionalizadas pela literatura e pelo cinema.
Um dos principais argumentos de Sontag (2007, p. 33) o de que a tuberculose se
prestou glamourizao porque foi criada em torno da molstia uma moldura romntica
que acabou transformando-a na doena do artista, de quem dotado de uma personalidade
melanclica, ou tuberculosa, que era superior, sensvel, criativa, um ser parte. A crtica
postula, ainda, que o cncer escapou estetizao que a tuberculose logrou alcanar. No
entanto, as duas enfermidades se subordinam mesma ideia, que ela considera espria, de
se penalizar o doente pela doena adquirida:
O mito sobre a tuberculose e o mito corrente sobre o cncer sugerem

que a pessoa responsvel por sua prpria doena. Mas o imaginrio
sobre o cncer muito mais punitivo. Em vista dos critrios romnticos,
42
vigentes para julgar o carter e a doena, algum glamour se associa ao

fato de se padecer de uma doena vista como oriunda de a pessoa conter
um excesso de paixo. (...) A viso do cncer como a doena do fracasso
da expressividade condena o paciente de cncer: manifesta piedade, mas
tambm transmite desprezo. (SONTAG, 2007, p. 45).
Na novela O Mez da Grippe, Valncio Xavier tematiza o sofrimento e a presena

obsedante da morte que foram ameaas vividas coletivamente pela populao de Curitiba,
cidade sitiada pela epidemia de gripe espanhola, em 1918. Publicado em primeira edio no
ano de 1984, O Mez da Grippe convoca um olhar mais atento para a matria de que trata a
sua forma, isto , os temas recorrentes das narrativas xavierianas doena, dor, sofrimento
que pem em ao um narrador que problematiza a interface entre a realidade e a fico,
revelando os mecanismos de ficcionalizao da verdade pelos rgos oficiais da imprensa,
e os mecanismos de revelao do real pela narrativa confessional, e mesmo pela literatura
dita (e assumida como) ficcional.
A provinciana capital do Paran de 1918, com a sua atmosfera abafada e opressiva,
j aterrorizada com as notcias sobre a Primeira Guerra Mundial veiculadas pelos jornais,
viu-se desafiada pelo surto de uma molstia contagiosa e sem cura. Sontag afirma que a
gripe se aproxima mais do modelo da peste do que qualquer outra epidemia do sculo XX,
a considerar o nmero e a rapidez com que produziu vtimas fatais. Curiosamente, porm,
a gripe jamais foi encarada metaforicamente como uma peste, marca de uma condenao
coletiva (como a tuberculose), provavelmente devido grande mudana de nfase ocorrida
na explorao moralista das epidemias no sculo XX, que passou a recair sobre as doenas
que podem ser interpretadas como condenaes individuais:
Por muito tempo, o cncer foi a doena que melhor servia nossa
sociedade secular de culpar, punir e censurar atravs do imaginrio da
doena. O cncer era uma doena do indivduo, vista no como resultado
de uma ao, mas da negligncia (imprudncia, falta de autocontrole,
falta de expressividade emocional). No sculo XX, tornou-se quase
impossvel explorar com inteno moralizante as epidemias exceto
quando se trata de doenas sexualmente transmissveis. (SONTAG, 2007,
p. 121)
Entretanto, a persistncia da ideia de que a doena revela e pune a frouxido moral

e a devassido pode ser observada verificando-se a constncia das descries da desordem
ou da corrupo social como doena. A metfora da peste to indispensvel quando se
trata de julgar de modo sumrio as crises sociais que sua utilizao, de acordo com Sontag,
praticamente no diminuiu durante a era em que as doenas coletivas no eram mais
abordadas de modo to moralista como a poca das pandemias de gripe da dcada de
1920.
Na novela de Xavier, os emblemas e alegorias da morte aparecem dispersos na
narrativa como sinais de um mal maior, do qual a prpria configurao do texto um
sintoma. Polissmico, desafiador e inacessvel a uma leitura fluente e direta, o texto foi
43
organizado de modo a traar uma expressiva cartografia da doena e da morte, na qual

no s os seres humanos aparecem vitimados, individual e coletivamente: a arte, tambm,
acompanha o processo da degenerao vista segundo uma perspectiva crtica que no
s desafia a utilizao metafrica da doena, na esteira de Sontag, como aponta para
os processos subterrneos de renovao do prprio gnero literrio exposto ao contgio
com outros media. Este gnero parece ganhar mais do que perder no contato com as
experincias proporcionadas pela interlocuo com os vrus, ou agentes invasores. A
metfora da doena adquire uma conotao positiva, neste aspecto, que a aproxima, talvez,
do uso da doena na obra de Camus, segundo a interpretao de Sontag:
Ao contrrio do que alguns afirmam, o romance de Camus no

uma alegoria poltica na qual a irrupo da peste bubnica representa
a ocupao nazista. Essa peste no um castigo. Camus no est
protestando contra nada, nem a corrupo nem a tirania, nem sequer
a condio mortal do homem. A peste no nada mais nada menos que
um evento exemplar, a irrupao da morte que confere vida sua seriedade.
(SONTAG, 2007, p. 123)
Um dos personagens de O Mez da Grippe um tipo de abusador sexual figura

essencial ao estabelecimento de um vnculo entre a epidemia de gripe e a punio pela
devassido e frouxido moral da sociedade, como menciona Sontag, necessria leitura
metafrica de uma patologia. Seu relato em forma de poema livre oscila entre as manchetes
sobre a Primeira Guerra Mundial, vrias notcias de jornal, relatrios oficiais, anncios da
poca e figuras diversas. O retrato desse personagem um desenho criado pelo artista
plstico Rones Dumke um homem comum, que poderia se confundir com qualquer
outro , e cuja legenda chama a ateno para outra epidemia que parece se ocultar sob
a gripe: o individualismo dos habitantes da cidade, fechados em suas casas, fechados em
seus corpos, alheios s trocas afetivas e ao dilogo.
Um homem Eu
caminho sozinho
nesta cidade sem gente
as gentes esto nas casas
a gripe
(XAVIER, 1998, p. )
44
Nesse contexto, o manaco sexual parece representar um sintoma social da

necessidade humana de amor, transformada pelas circunstncias histricas (a violncia da
guerra) e naturais (a violncia da peste) numa disfuno: a busca desesperada e degenerada
por um sexo no consentido e destrutivo, destitudo de toda a sua original carga ertica,
alegre e renovadora da vida.
A novela inicia com uma epgrafe do Marqus de Sade que quer lanar o leitor na
atmosfera lgubre e abafada colabora para da cidade sitiadapela peste:
V-se um sepulcro cheio de cadveres, sobre os quais se podem observar

todos os diferentes estados de dissoluo, desde o instante da morte
at a destruio total do indivduo. Esta macabra execuo de cera,
colorida com tanta naturalidade que a natureza no poderia ser, nem
mais expressiva, nem mais verdadeira. (XAVIER, 1998, s/n).
Para Boris Schnaiderman (1992, p. 105), a citao sinistra de Sade d o tom

macabro que vai repercutir em toda a narrativa em que a doena afeta o corpo social:
trata-se da presena de uma contaminao sem controle que se espraia entre todos os
espaos urbanos, privados e pblicos. epidemia real, porm, se sobrepe uma epidemia
invisvel a da desumanizao das relaes no contexto da cidade moderna, j apontada
por Walter Benjamin em suas leituras sobre a flnerie na poesia de Charles Baudelaire:
reao do poeta intuio da doena da modernidade, que j se instalava, na Paris de
fins do sculo XIX, na incipiente mercantilizao dos corpos e das mentes submetidos
ao efeito da sociedade do consumo. A prostituio um tema muito caro a ambos, por
relacionar o sujeito mercadoria, ao constatar a transformao dos corpos humanos em
corpos desejantes de objetos, corpos coisificados e coisificadores, portanto, como as imagens
estticas, inertes e artificialmente coloridas de um museu de cera, onde a exibio das
desgraas j no capaz de afetar ningum, pois no mais sentida nem percebida pelos
homens-coisas, homens-objetos.
Como um flneur degenerado, o abusador sexual perambula pela cidade devastada espreita
de uma oportunidade de satisfazer seus desejos. Encontra numa residncia supostamente
abandonada uma mulher vtima da peste, a quem estupra, tratando-a como um objeto
de consumo, destinado ao uso e ao descarte. No h na relao seno violncia gratuita,
inconscincia e total falta de empatia, caractersticas que so associadas por D. Lcia
testemunha interessada e voz da verdade nesta narrativa loucura generalizada que se
espraia pela cidade sitiada pela peste da mentira. Esta personagem intervm na narrativa
atravs de curtos depoimentos sobre o cotidiano da cidade afetada, que simulam respostas
a uma hipottica entrevista. Estas breves e esclarecedoras interferncias so ironicamente
referenciadas pelo autor atravs da aluso ao nome prprio e ao ano do suposto depoimento
da personagem:
Muita gente ficou com o juzo abalado. Por causa da febre forte dias
e dias. Mesmo muito tempo depois da gripe encontrava-se gente que
45
nunca mais recuperou a razo, pro resto da vida. Dona Lcia, 1976.
(XAVIER, 1998, p.32).
Cabe D. Lcia, portanto, ir amarrando os fios soltos da narrativa. Esta interveno

fundamental, principalmente em virtude da configurao de texto e imagem da obra, cujo
arranjo uma bricolagem onde esto justapostos os mais diversificados materiais: notcias
de jornais, relatrios oficiais e imagens dos mais variados feitios e procedncias. Assim, a
personagem atualiza os acontecimentos, desmentindo os informes do poder pblico que
insistiam em omitir e at negar a gravidade do problema.
Alm disso, D. Lcia menciona procedimentos rudimentares de tratamento, alude
s mortes de que teve conhecimento e s consequncias no cotidiano da populao de uma
maneira geral. Sua fala ntima, pessoal e comprometida se contrape frontalmente
aos informes oficiais, denunciando os acontecimentos e relatando o estado de esprito da
populao que assombrada pelas mortes que aumentam a cada dia sofre pela falta de
condies adequadas de tratamento. Tudo colabora para a revelao da cidade como um
corpo doente, menos pela gripe do que pela ausncia de verdade e de solidariedade entre
os seus habitantes. Situao que acaba vindo tona, pela impossibilidade de manuteno
do disfarce:
J MORREM 24 PESSOAS POR DIA EM CORITIBA: No dia em

que no houve caixes para serem transportados os cadaveres, mandei-
os fabricar e, quando faltavam animaes para conduzir os carros funebres,
mandei-os alugar pelo preo pedido, para no ficarem insepultos os
infellizes falecidos. Relatrio do Sr. Dr. Trajano Reis director do Servio
Sanitario. (XAVIER, 1998, p. 53).
Grande parte da fora expressiva deste romance provm do carter notvel do

personagem principal, o Dr. Rieux, clnico dedicado a seus pacientes, cujas atitudes so
pautadas pela tica e motivadas pela profunda compaixo pelo sofrimento do outro. Os
motivos que o autor pe em destaque evidenciam a reflexo filosfica sobre a condio
humana que sempre foi uma temtica presente na produo ficcional e prosstica de Camus.
Interessa realar um dado curioso a respeito de A peste: o auto autor francs comeou a
escrever o romance em sofrimento: estava, ele mesmo, internado numa clnica na cidade
montanhosa de Chanbon-sur-Lignon para tratar da tuberculose, no ano de 1941.
Guardadas as diferenas que singularizam as obras, O Mez da Grippe apresenta
uma situao semelhante quela tematizada em A peste; no entanto, a populao de
Curitiba parece entregue prpria sorte. As autoridades insistiram em negar a existncia
da epidemia, apoiadas pelos principais jornais do estado, Dirio da Tarde e o Commercio
do Paran, que foram forados a submeter as matrias censura prvia. Porm, medida
que as mortes aumentavam, a omisso do poder pblico perde fora e a imprensa obrigada
a divulgar a real situao da epidemia:
46
Embora a censura policial tivesse varrido do noticiario da imprensa

a relatao dos fatos verdicos com relao epidemia, o nosso dever
profissional nos fora a sahir do mutismo em que nos encontravamos
nesse sentido e vir dizer ao povo que todo esse preparativo que se faz
no apenas para evitar que o mal chegue at ns, mas sim para dar
combate enfermidade que j nos atingiu. DIRIO DA TARDE.
(XAVIER, 1998, p. 33).
Para aumentar a carga dramtica, a narrativa ilustrada com manchetes sobre

a Primeira Grande Guerra e o relato de homicdios atribudos condio excepcional
da capital paranaense em virtude da epidemia. A superexposio da tragdia mundial
na imprensa, esmagando os relatos da tragdia local, num primeiro momento, tende
a desviar a ateno popular do problema da epidemia, que muito mais prximo e
urgente. Por outro lado, a presena de imagens de hospcios e casas de sade
atravs de fotografias e aluses a estes estabelecimentos revela a inteno
do autor de criticar a transformao da cidade sitiada, pelo vis dos meios de
comunicao manipulados, numa espcie de gigantesco hospcio, no qual os doentes
desconhecem a doena e so alijados do direito tomada de conscincia de seu estado.
O relato de uma chacina real, ocorrida num desses estabelecimentos poca,

presta-se bem a essa inteno. Publicada no Jornal do Commercio e no Dirio da Tarde,
atravs do tpico jargo sensacionalista e exagerado da imprensa marrom, ela sugere,
na reapropriao feita por Valncio Xavier, que a epidemia (da censura, no da gripe)
enlouquece at os loucos pacficos, pois nada pode ser pior do que viver no engano e na
mentira.
A pgina final da narrativa ilustrada por uma tabela estatstica, assinada pelo
Diretor do Servio Sanitrio, onde constam os registros oficiais da epidemia de gripe
47
espanhola, assim dispostos:
OS MORTOS DA GRIPPE. ANNO DE 1918. Populao de

Curityba e seus subrbios = 73.000 habitantes. Nascimentos: total geral:
2.244. Casamentos: total geral: 283. Obitos: total geral: 1466. Obitos
por gripe: total geral: 384. Doentes da gripe: 45.249. Porcentagem de
bitos: 0,84%. (XAVIER, 1998, p. 53).
A porcentagem de bitos de apenas 0,84% do total de 45.249 pessoas contaminadas

levou D. Lcia a desconfiar de que esse nmero no corresponderia realidade: Como
saber quantos morreram? O governo no ia dizer o nmero verdadeiro dos mortos para
no alarmar. At hoje, ningum sabe ao certo. (XAVIER, 1998, p. 39).
Atravs destes sofisticados experimentalismos narrativos, Valncio Xavier parece
insistir na desmistificao daquilo que cremos ser o veculo do real e documental o
texto jornalstico, o texto histrico em favor da veracidade da obra literria, usualmente
desacreditada como documento. A manipulao da verdade pelo poder atravs de
seus rgos oficiais de comunicao, denunciada na novela, torna, de fato, o texto
literrio, a narrativa confessional e biogrfica, documentos mais crveis e verossmeis
do que os demais textos, inclusive os cientficos todos sujeitos ao abuso da maquiagem
de interesses alheios verdade dos fatos. E isto, para o autor, a verdadeira doena que
acomete a sociedade moderna.
Crimes moda antiga: contos verdade
A terceira obra da trilogia de Valncio Xavier consiste na recriao ficcional de

oito assassinatos de fato ocorridos no Brasil entre os anos de 1916 e 1930. Exemplar do
mtodo narrativo do autor, a subordinao da matria ficcional a personagens e fatos reais
e histricos, encontra neste livro um meio privilegiado de realizao. A obra foi o resultado
de uma exaustiva pesquisa realizada por Xavier no Arquivo Oficial do Estado de So
Paulo e na Biblioteca Pblica de Curitiba.
Assim como a gripe na segunda novela da trilogia parece dar uma continuidade
coletiva histria pessoal da tuberculose que vitimou a me do autor, nesses contos
verdade alguns temas so recuperados e reformulados, sobretudo o da psicopatologia da
sociedade de consumo e o do flneur degenerado pela loucura de cunho manaco e sexual.
Se na primeira novela o autor pe em destaque o gnero intimista do dirio, e na segunda
o gnero publicista da imprensa, nesta terceira obra o formato apreendido como suporte
parece ser o da novela policial. Todos os trs gneros se destacam pelo seu carter popular
e sua destinao primordial a um consumo de massa.
Em sua extensa obra, Michel Foucault propiciou uma melhor compreenso das
representaes discursivas do fenmeno da loucura. Apesar desta condio mental ter
sido retirada da esfera da magia e da religio, como estivera circunscrita at a alta Idade
Mdia, permaneceu em vigor durante muito tempo o princpio de excluso e de probio
48
da voz proferida pelo louco. Para Foucault, dentro da ordem dos discursos que circulam na
sociedade que podem ou no ser transmitidos e investidos de legitimidade a segregao
da loucura teve como consequncia a interdio do discurso de homens e mulheres postos
margem do que se convencionou chamar de razo. Hoje, apesar da palavra do louco ser
ouvida e no rechaada como outrora, a interdio ainda existe, embora velada. Foucault
argumenta nos seguintes termos a esse respeito:
Mas tanta ateno no prova que a velha separao no voga mais;

basta pensar em todo o aparato de saber, mediante o qual deciframos
essa palavra; basta pensar em toda a rede de instituies que permite
a algum mdico, psicanalista escutar essa palavra e que permite
ao mesmo tempo ao paciente vir trazer, ou desesperadamente reter,
suas pobres palavras; basta pensar em tudo isso para supor que a
separao, longe de estar apagada, se exerce de outro modo, segundo
linhas distintas, por meio de novas instituies e com efeitos que
no so de modo algum os mesmos. (FOUCAULT, 2003, p.13).
Como asseverou Roberto Machado, o pensamento de Foucault inaugura uma

arqueologia do saber, cujos pressupostos vo de encontro consolidao de uma teoria
da loucura que se realizou com o objetivo de subordinar a loucura justamente razo
e verdade. Para Machado, Foucault demonstrou que o saber sobre a loucura no o
itinerrio da razo para a verdade, como a cincia para a epistemologia, mas a progressiva
descaracterizao e dominao da loucura para a sua integrao cada vez maior ordem
da razo. (MACHADO, 2006, p. 86).
Em nossa breve anlise da terceira novela de Valncio Xavier, daremos um relevo
especial ao conto A vem o Febrnio, dedicado a Febrnio ndio do Brasil, homicida e
suposto serial killer responsvel pelo estupro e morte de pelo menos dois adolescentes,
crimes ocorridos na dcada de 1920 na cidade do Rio de Janeiro. O caso teve grande
repercusso porque provocou um conflito de competncias entre as reas da medicina e do
direito, instaurando a criao de uma legislao especfica ainda inexistente no Brasil.
Alm deste importante precedente, personalidades representativas das artes
procuraram construir, a partir deste sujeito, uma imagem redimida do criminoso comum,
abstraindo os atos homicidas de sua personalidade extica, que oferecia interesse s
reflexes dos intelectuais modernistas. Isto se deveu, em parte, interferncia de Oswald
de Andrade e Tarsila do Amaral, que apresentaram o caso Febrnio a Blaise Cendrars,
despertando o interesse do poeta franco-suo que dedicou um artigo ao personagem (a
quem chamou de negro iluminado) no seu livro La vie dangereuse.
A loucura uma questo rida e seus paradoxos ainda repousam no terreno difuso
e confuso das indeterminaes. No mbito da doena mental, o fenmeno da loucura
foi submetido reflexo de tericos de vrias reas do conhecimento. Segundo Michel
Foucault:
O mdico no est do lado da sade que detm todo o conhecimento
49
sobre a doena; e o doente no est do lado da doena que tudo

ignora sobre si mesma, at sua prpria existncia.O doente sabe da sua
anomalia e d-lhe, pelo menos, o sentido de uma diferena irredutvel
que o separa da conscincia e do universo dos outros. Mas o doente, por
mais lcido que seja, no tem sobre seu mal a perspectiva do mdico;
no toma jamais esse distanciamento especulativo que lhe permitiria
apreender a doena como um processo objetivo desenrolando-se nele,
sem ele. (FOUCAULT, 1975, p. 57-58)
Embora encerrado no mundo autnomo da doena, de modo algum o esquizofrnico

permanece totalmente desvinculado do real. Durante as alucinaes, porm, observa-se
uma perda da capacidade de distino entre o mundo emprico e o mundo delirante,
que podem induzir o sujeito ao crime. No caso de Febrnio, as primeiras alucinaes
aconteceram quando ele perambulava sozinho no alto do Po de Acar, onde viu surgir
certa Moa Loura, uma espcie de anjo exterminador que inspirou Febrnio a escrever e
a editar, por conta prpria, o livro Revelaes do Prncipe do Fogo:
O PRIMEIRO SONHO DE FEBRNIO. Em lugar ermo, vi aparecer

uma moa muito branca de cabelos louros que me disse que Deus no
estava morto e que eu teria a misso de anunciar isso a todo o mundo.
Deveria nesse propsito escrever um livro e tatuar meninos com as letras
DCVXVI, smbolo que significa: Deus vivo ainda que com emprego da
fora. (XAVIER, 2004, p. 114).
Ao invs de proteger o garoto pobre a quem havia prometido ajudar, arranjando-lhe

um emprego,Febrnio estupra e mata Alamiro Jos Ribeiro,sua primeira vtima.O assassinato
do adolescente choca a populao carioca, segundo o jornal A Noite, de 17 de agosto de 1927:
Encheu de profundo horror toda populao de Jacarepagu esse

crime hediondo praticado num lugar ermo, na calada da noite. As
circunstncias que envolvem o fato justificam esse horror, essa indignao
dos moradores do pitoresco recanto, pois raramente o cadastro policial
registra delitos to selvagens. (XAVIER, 2004, p. 124).
Na verso delirante de Febrnio, porm, o crime de Alamiro justifica-se por ter sido uma
imposio divina:
Antes de teu lbio fechar j est executado ouve-me, meu mimoso

Filho, tu s a flor espontnea do meu formidvel encanto, guarda o Fiel
Diadema Excelso no teu genial corao; enche o mundo o dia em que
vi, o nico Esprito Divino encarnado, tu s a justa obra infantil em
gratido divina, todas as maravilhas que vivem e existem, pobre gnio
foram criadas na tua Santa vontade. Meu Filho tu s o mystrio que
beija todos os encantos. (XAVIER, 2004, p 132).
50
Alm disso, uma voz coletiva se insere a intervalos no texto, identificada como
A voz do povo. Ao contrrio da D. Lcia, que em O Mez da Grippe encarna, na sua
singularidade, um poder popular desmistificador do teatro poltico da imprensa, neste caso
a voz do povo exerce um papel contrrio, contribuindo poderosamente para a mistificao
fantasiosa do caso pela fofoca, responsvel inclusive pela sugesto ameaadora do ttulo
A vem o Febrnio mote advertncia que muita gente usou durante anos para tirar seus
filhos da rua (XAVIER, 2004, p. 136):
, fica andando por a na rua, fora de hora, pra ver o que te acontece: O
Febrnio te agarra, te enraba e te mata!... Ele tinha um livro de magia.
Com ele fazia encantamentos nos meninos que ficavam assim como
hipnotizados e se entregavam s suas sanhas malditas. ... Ele tem um
pau to grosso quanto meu brao. (XAVIER, 2004, p. 117)
A questo que se imps pode ser resumida nos seguintes termos: como julgar um
homem que havia cometido dois homicdios considerados brbaros capaz de planejar
artimanhas engenhosas para convencer suas vtimas a acompanh-lo , mas que no
apresentava sinais de conscincia da gravidade ou malignidade de seus atos? Em seu
delrio, Febrnio acreditava piamente que a motivao de seus crimes era da ordem do
sagrado, pois o anjo transfigurado na figura da Moa Loura o havia orientado e induzido
a comet-los. De acordo com o pensamento de uma psiquiatria ainda incipiente no Brasil,
Febrnio apresentava transtornos mentais e no poderia ser julgado segundo os mesmos
parmetros atribudos a um criminoso comum:
Enquanto o discurso jurdico procurava construir nesse sujeito a figura

de um criminoso que deveria, portanto, ser enquadrado nas penalidades
da lei e preso na Casa de Deteno, surgia um outro discurso, o
discurso mdico-psiquitrico que considerava Febrnio um louco, um
degenerado, devendo, pois, receber tratamento psiquitrico adequado
no Manicmio Judicirio. (OLIVEIRA, 2011, p.3).
O homem que se tornou uma das personalidades mais polmicas da histria

criminal no Brasil forneceu farto e instigante material para a literatura e para o cinema.
Porm, sua voz no foi jamais ouvida, a no ser atravs das narrativas confusas e delirantes
do livro Revelaes do Prncipe do Fogo, totalmente desacreditadas. Enquanto isso, uma
turba de intelectuais, mdicos, juristas, artistas, etc., falaram por ele, atravs de seus
discursos racionais, coerentes e legitimados pela cincia, pelo direito e pela arte. Assim, a
proibio da fala de Febrnio e sua marginalizao no Manicmio Judicirio pelo resto da
vida acaba por reafirmar o argumento de Foucault de que a interdio palavra do doente
ainda vige em nosso tempo, tanto para as doenas fsicas como mentais. Este um tpico
que interessa de perto s ditas Humanidades Mdicas, pois:
51
Transformado em caso clnico, o doente nas sociedades ocidentais

avanadas perde no s a identidade que construiu no pas dos sos:
perde o direito de verbalizar a experincia nica, singularssima, que a
condio patolgica representa em sua vida. Sua narrativa a histria
dos eventos que culminaram numa condio extrema e no raro
incapacitante para aquele sujeito especfico; reformulando, muitas vezes
de maneira drstica, as suas relaes identitrias, emocionais, existenciais
com seus grupos de origem desconsiderada em favor de uma suposta
soberania da razo cientfica. (FERREIRA, 2012, p. 11).
O empenho dos profissionais comprometidos, hoje, com a demanda por uma

humanizao das cincias, estrutura-se em termos mais humildes:
Uma medicina cientificamente competente no pode por si s ajudar

a luta do paciente com a perda da sade, nem auxili-lo na busca de
sentido para a doena e para a morte. Na sua crescente especializao
cientfica, os mdicos precisam da percia de ouvir seus pacientes,
entender melhor como podem lidar com a provaes da doena, valorizar
as significaes das narrativas de doena dos seus pacientes, deixarem-se
enfim mobilizar pela objetivao dos sentimentos no sentido de poder
agir em funo e em nome dos relatos pessoais. (CHARON, 2006, p. 3.
Traduo nossa).
Esta sensibilizao do olhar mdico para a condio de fragilidade e impotncia dos

doentes, porm, no seria sequer cogitada no tempo em que os crimes de Febrnio foram
cometidos, no incio do sculo XX. Naquele perodo, vigoravam os postulados positivistas
do mdico legista Cesare Lombroso, que foram determinantes para identificao,
criminalizao e punio destes personagens, atravs da crena de que seus caracteres
biolgicos, frente s adversidades sociais e climticas determinavam comportamentos
antissociais (CUNHA, 1995, p. 149). Ainda mais grave, observa-se o carter tendencioso
e preconceituoso dos modelos criados para a identificao dos criminosos. Segundo
Olvia Maria Cunha, a suspeita recaa preponderantemente sobre aqueles que, nos autos
criminais, nos grficos estatsticos e nas anlises de antropologia criminal chamavam de
pardos, mestios, mulatos e negros (Idem, ibidem). Se h qualquer relao dos critrios
de Lombroso com as teses de eugenia e pureza racial, no mera coincidncia. Assim, no
apenas Febrnio fora detido por vadiagem, antes de cometer o primeiro crime. Nomes
sugestivos como Muleque 17, Beiola, Isaltino, homens negros, pobres, eventualmente
desempregados ou at mesmo vadios contumazes, foram presos para investigao pelo
fato de possurem as caractersticas fsico-raciais do tipo lombrosiano.
Partindo do mbito da antroplogia criminal, uma das maiores consequncias do
caso Febrnio foi apontada pelo antroplogo britnico Peter Fry. Para ele, Febrnio foi a
julgamento num momento muito especfico da complexa relao entre as cincias mdicas
e jurdicas, quando se travava uma disputa acirrada entre as duas maneiras radicalmente
distintas de apreender a questo do crime (FRY, 1982, p. 147). Transformando-se em veio
frtil e inesgotvel para a elaborao dos mais diversificados enunciados, discursos e textos,
52
Febrnio forneceu instigante matria para a literatura e para o cinema, ensejou a produo
de livros, artigos e teses, responsveis pela formao de uma massa crtica sobre o tema.
Porm, repetimos, a sua voz foi silenciada, deslegitimada, posta fora de circulao.
Em sua obra, Valncio Xavier busca devolver, mediante a citao direta do livro de
Febrnio, a voz ao homem que inaugurou o Manicmio Judicirio do Rio de Janeiro e l
permaneceu at a morte. Ressaltamos a preocupao do autor de respaldar suas narrativas
em fatos reais e histricos, aliada reproduo fiel da ortografia dos textos da poca, que
conferem aos livros examinados o aspecto kistch e bolorento dos antigos lbuns de figuras.
Assim, os recursos formais tambm colaboram para aumentar a atmosfera doentia que
permeia as narrativas. O relato final do conto expressivo da desolao deste esprito
tortuoso e torturado, para quem o narrador concede, talvez, uma centelha de compaixo
numa Nota da Falecimento, sensibilizando o leitor a repetir o mesmo gesto:
Em 27 de agosto de 1984, Febrnio ndio do Brasil morre de enfisema

pulmonar e miocardiosclerose, no Hospital Central do Complexo
Penitencirio do Rio de Janeiro. Tinha 89 anos, os ltimos 57 encarcerado
no Manicmio Judicirio, onde tinha a ficha n 0001. Era o preso mais
antigo do pas. Descanse em paz. (XAVIER, 2004, p. 136-137).
Iluminando com novas e insuspeitadas luzes, o olhar do escritor transfigura tudo

aquilo o que v. Esta capacidade de abalar determinado estado de realidade pode ser
sentida, de forma mais incisiva, no final da narrativa de A vem o Febrnio.
53
A fotografia posta no desfecho do conto eloquente: vemos a pattica imagem

de um homem idoso e doente, que esteve confinado no Manicmio Judicirio da antiga
capital federal desde o ano de 1927.
Sua imagem pouco ou nada tem a ver com o criminoso considerado o monstro
pervertido de outrora. A atmosfera que emana da fotografia de desolao e abandono,
revelando o rosto envelhecido e aptico de Febrnio, que remete de forma dramtica a um
outro contexto problemtico da sociedade moderna, o da velhice solitria.
Retomando os argumentos iniciais, Febronio ndio do Brasil certamente no
poderia avaliar as verdadeiras foras que foram mobilizadas em funo de seus atos,
envolvendo as esferas de poder e deciso poltica, instaurando a reflexo e a problematizao
do sofrimento mental, da violncia urbana e os seus modos de apropriao pela indstria
de bens simblicos e culturais. Sua interveno social foi inconsciente, inadvertida e
destituda de benefcios pessoais, por maiores que tenham sido as supostas conquistas da
reconsiderao das penas atribudas aos doentes mentais.
Cabe lembrar que um grande hiato se instaurou na percepo da criminalidade
social na passagem do sculo XX ao sculo XXI. Hoje, o personagem que est na ordem do
dia no mais o louco o sujeito com o esprito perturbado por uma disfuno cerebral
que lhe impe um sofrimento real ; mas o sociopata, personalidade desviante, destituda
de conscincia e de sofrimento, capaz de cometer, racionalmente, as maiores perversidades
apenas para deleite pessoal e satisfao de suas ambies materiais. Este fenmeno
vem desafiando a sociedade ps-moderna, considerada o celeiro ideal para o fomento e
contaminao das massas por um tipo de comportamento favorvel manifestao deste
desvio. Este, porm, assunto para outro ensaio.
Concluso
Procuramos mostrar, ao longo deste estudo, que a trilogia transemitica de

Valncio Xavier composta pelas obras Minha Me morrendo e o Menino mentido,
O Mez da Grippe e outros livros e Crimes moda antiga: contos verdade uma das
poucas produes literrias brasileiras recentes que refletem de um modo absolutamente
exemplar, crtico e criativo, sobre a apropriao metafrica, intelectual e ideologicamente
conduzida, das enfermidades do corpo e da alma na sociedade contempornea. Por esta
razo, acreditamos que a obra xavieriana pode ensejar um promissor dilogo sobre a
tematizao do corpo sofredor na literatura, aproximando, portanto, as reas da literatura
e da medicina.
54
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56
Lies de Anatomia:
o teatro do corpo abjeto na
literatura e nas artes plsticas
Nelma Aronia Santos

Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
Resumo:
David Le Breton afirma que as primeiras dissecaes anatmicas consistiam numa solenidade:
eram lentas cerimnias realizadas com fins pedaggicos, que transcorriam ao longo de vrios dias.
No sculo XVII, elas se generalizaram e transbordaram de seu formato original para se ampliarem
popularmente num verdadeiro teatro do corpo abjeto, registrado pela pintura. Com o avano
da tecnologia e a degradao da arte, esse teatro alcana, hoje, releituras inimaginveis, como nos
espetculos miditicos do mdico anatomista alemo Gnter Von Hagens. Na literatura, num
conto de Rubem Fonseca, trs homens se encontram na sala de um necrotrio espera do legista
encarregado da autpsia de uma empresria, assassinada por um manaco sexual. Considerando
o carter sdico do mdico protagonista deste conto, e o modo grotesco como ele conduz a
autpsia do cadver, acompanhamos a lio de anatomia deste escritor brasileiro, e suas irnicas
consideraes sobre a impossibilidade do impondervel na arte ps-moderna, reduzido calculada
obviedade dos duzentos e vinte e cinco gramas de um corao.
Palavras-chave: Medicina, Mdia, Literatura, Artes plsticas, Corpo, Anatomia.
58
Ermelinda Maria Arajo Ferreira e Nelma Arnia Santos
Lies de Anatomia: o teatro do corpo abjeto

na literatura e nas artes plsticas
A arte moderna na mesa de dissecao

Belo como... o encontro fortuito de uma mquina de costura e um

guarda-chuva sobre uma mesa de dissecao.
Lautramont
Estilizar deformar o real, desrealizar. Estilizao implica desumanizao.

... O prazer esttico para o artista novo emana desse triunfo sobre o
humano; por isso preciso concretizar a vitria e apresentar em cada
caso a vtima estrangulada.
Ortega y Gasset
Nenhum ns deveria ser aceito como algo fora de dvida, quando se

trata de olhar a dor dos outros.
Susan Sontag
Man Ray, ilustrao para a revista Minotaure
59
Lies de Anatomia: o teatro do corpo abjeto na literatura e nas artes plsticas
Salvador Dali, Sewing machine with umbrella
Belo como... o encontro fortuito de uma mquina de costura e um guarda-chuva

sobre uma mesa de dissecao. A frase de Lautramont em Les chants de Maldoror ecoou
forte nos ouvidos sensveis da gerao surrealista. Para Eliane Robert Moraes, mais do
que apontar um caminho decisivo para o movimento, ela parecia indicar os novos campos
de experincia potica:
Que Lautramont tenha desencadeado em 1869, como um deus, uma

formidvel tempestade, conforme afirmou Philippe Soupault aludindo
a um dilvio literrio, ou que ele tenha inaugurado os tremores que se
tornaram sensveis a partir dos anos 70, isso foi dito e repetido um sem-
nmero de vezes pelos contemporneos de Breton, que transformaram
os Cantos em manifesto do esprito novo. Os jovens artistas marcados
pela guerra, para quem a revolta era cada vez mais imperiosa, encontraram
em Ducasse uma resposta para seus dilemas: diante da impossibilidade
da poesia, sua potica da agresso pura tornou-se o nico caminho
possvel. (MORAES, 2002, p. 40)
Num dos mais notrios esforos tericos de apreenso do fenmeno da arte moderna,
sobretudo a abstrata, o ensaio de Ortega y Gasset, A desumanizao da arte (1925), traz
alguns insights importantes: o primeiro diz respeito ao desagrado que ela causa no pblico.
No se trata, segundo ele, de uma arte para as massas, pois a maioria das pessoas no a
entende. A arte moderna humilha o homem: Quando algum no gosta de uma obra de arte,
porm a compreende, sente-se superior a ela e no h lugar para a irritao. Mas quando
o desgosto que a obra causa nasce do fato de no t-la entendido, o homem fica como
60
que humilhado, com uma obscura conscincia da sua inferioridade que precisa compensar
mediante a indignada afirmao de si mesmo frente obra (GASSET, 1991, p. 23).
O segundo insight diz respeito a sua aguda percepo sobre o fenmeno, que julga
irreversvel, da descentralizao do humano do campo da representao artstica, deflagrado
nos primrdios do sculo XX. A vergonha do artista com(o) ser humano, o cansao pelas
formas ou enfoques humanistas na arte deflagra uma nova sensibilidade esttica que
opera no sentido de uma desantropomorfizao do objeto artstico:
Com as coisas representadas no quadro tradicional poderamos

ilusoriamente conviver. Com as coisas representadas no quadro novo
impossvel a convivncia: ao extirpar seu aspecto de realidade vivida,
o pintor cortou a ponte que poderia transportar-nos ao nosso mundo
habitual. Deixou-nos encerrados num universo abstruso, forou-
nos a tratar com objetos com os quais no cabe tratar humanamente.
Temos, pois, que improvisar outra forma de tratamento totalmente distinto
do usual viver as coisas; temos de criar e inventar atos inditos que sejam
adequados quelas figuras inslitas. Essa nova vida, essa vida inventada,
prvia anulao da espontnea, precisamente a compreenso e o prazer
estticos. (GASSET, 1991, p. 42)
Prossegue o ensasta dizendo que a arte moderna no s inumana por no conter

coisas humanas, mas por investir ativamente na operao de desumanizar: Em sua fuga
do humano no lhe importa tanto o termo ad quem, a fauna heterclita a que chega,
como o termo a quo, o aspecto humano que destri. No se trata de pintar algo que seja
completamente distinto de um homem, mas sim de pintar um homem que parea o menos
possvel com um homem. (GASSET, 1991, p. 43).
Como previa Ortega y Gasset na esteira do poeta Charles Baudelaire, que j
anunciava, no ocaso do sculo XIX, que a arte moderna renasceria das cinzas como a arte
de um convalescente, algum que foi restitudo vida aps grave doena e em tudo v a
alegria da infncia redescoberta , a nova arte resulta compreensvel e adquire certa dose de
grandeza quando se a interpreta como um ensaio de criar puerilidade num mundo velho..
Em mais um de seus insights sobre a revoluo cultural no Ocidente, o ensasta ressalta
o culto do corpo, que se tornaria hegemnico na ps-modernidade, como um dos traos
inquestionveis do movimento: O culto do corpo eternamente sintoma de inspirao
pueril, porque s belo e gil na mocidade, enquanto o culto do esprito indica vontade
de envelhecimento, porque s chega plenitude quando o corpo entrou em decadncia. O
triunfo do esporte significa a vitria dos valores da juventude sobre os valores da senectude... Se a
arte salva o homem, s porque o salva da seriedade da vida e suscita nele uma inesperada
puercia. (GASSET, 1991, p. 80). 10
Nos quase cem anos que nos afastam do frescor, da ludicidade e dos anseios
renovadores dessas investidas dos modernistas cansados das guerras, dos totalitarismos e da
10
A respeito do triunfo do esporte como metfora da contemporaneidade, conferir o ensaio de Michel
Serres. Variaes sobre o corpo (Rio de Janeiro: Bertrand, 2004).
61
arrogncia da cultura europeia, todo esse otimismo parece ter-se perdido. humilhao do
homem pela conscincia de sua eventual incompreenso do novo objeto artstico seguiu-
se a humilhao da arte, massacrada pela mdia. Hoje, j no h lugar para a inocncia da
arte pura dos primrdios do sculo XX, defendida por Gasset, quando afirmava no haver
nela nenhuma soberba, mas a grande modstia de se esvaziar do patetismo humano e
assumir-se apenas como arte, sem transcendncia e sem pretenses.
Pois foi justamente essa apregoada falta de transcendncia da arte, fruto dessa
ingenuidade juvenil dos modernistas, que abriu espao para o oportunismo do mercado
no mundo ps-moderno. Apropriando-se perversamente dos conceitos vanguardistas e
utilizando-os no exerccio da velhacaria dos interesses consumistas, a indstria cultural
anexou a arte propaganda, exercitando com inigualvel soberba e inquestionvel percia,
na vida, a desumanizao anteriormente promovida por aqueles artistas como um ato de
representao artstica e de rebeldia histrica.
Hoje toda a arte para as massas, e no h como no ser. O homem comum
jaz, afinal, satisfeito com a sua incompreenso no porque haja algo que desafie a sua
inteligncia, como a arte moderna ousou fazer um dia, mas porque nada que desafie a sua
inteligncia fica a salvo da cooptao e do nivelamento pelo mercado. Nada sobrevive fora
do mundo do espetculo, nada interessa ao homem desumanizado de hoje que transcenda
a matrix hedonista qual se acorrentou voluntariamente.
Enrique Vila-Matas define, com ironia, a sndrome de Bartleby que parece
acometer alguns escritores melanclicos no seio da sociedade do espetculo, seres marcados
por uma pulso negativa ou atrao pelo nada: uma galeria de criadores que, mesmo tendo
uma conscincia literria muito exigente (ou talvez precisamente por isso), nunca chegam
a escrever, ou que talvez escrevam um ou dois livros e depois renunciem escrita, ou ainda,
aps retomarem sem problemas uma obra em andamento, fiquem, um dia, literalmente
paralisados para sempre:
Todos ns conhecemos os bartlebys, seres em que habita uma profunda

negao do mundo. Emprestam seu nome do escrevente Bartleby, o
copista de um dos contos de Herman Melville, que jamais foi visto
lendo, nem sequer um jornal; que, por longos perodos, permanece em
p olhando para fora, pela plida janela que h detrs de um biombo,
na direo de uma parede de tijolos de Wall Street; que quando lhe
encarregam de um trabalho ou lhe pedem que conte algo sobre si,
responde sempre: - Preferiria no o fazer. (VILA-MATAS, 2004, p. 9)
Estamos diante da frmula, que Deleuze e Guattari notabilizaram num artigo

sobre a novela de Melville, no qual a descrevem como devastadora, que nada deixa subsistir
atrs de si:
Bartleby no uma metfora do escritor, nem o smbolo de coisa

alguma. um texto violentamente cmico, e o cmico sempre literal.
S quer dizer aquilo que diz, literalmente. E o que ele diz e repete
62
PREFERIRIA NO, I would prefer not to. a frmula de sua glria, e

cada leitor apaixonado a repete por seu turno. Um homem magro e lvido
pronunciou a frmula que enlouquece todo o mundo. (DELEUZE E
GUATTARI, 2008, p. 80).
Estaria a arte restrita, hoje, a esse intervalo que antecede o suicdio, mantida oculta
na recusa de uns poucos que a preservam no mago de suas mentes, no interior de seus
corpos fechados, na formulao desta frase da qual se utilizam para conjurar o sistema
sempre a postos para absorver a todos na inquestionabilidade de seus procedimentos
paradoxais, na fita de Moebius de seus jogos de poder?... Como em Fahrenheit 451 (1963),
romance de Ray Bradbury, a arte tenta escapar da inevitvel fumigao social existindo
solitria e silenciosamente dentro de cada ser que decora um livro para o preservar. Mortos
o homem ou a mulher em cujas veias corre algum texto amado suportes derradeiros do
impulso criador e redentor morrero as palavras nunca ditas, os anseios impronunciados,
o devir humano como promessa.
Maurice Blanchot reitera esta ideia quando nos convida a imaginar a morte do
ltimo escritor. Seramos surpreendidos pelo avano de um rudo incessante: a repercusso
antecipada do que no foi dito e jamais o ser. assim que ele chega a uma definio perfeita
de um escritor bartleby:
Um escritor aquele que impe silncio a essa fala, e uma obra literria
, para aquele que sabe penetrar nela, uma preciosa morada de silncio,
uma defesa firme e uma alta muralha contra essa imensidade falante que
se dirige a ns, desviando-nos de ns. Se, nesse Tibete imaginrio onde
j no se descobririam em ningum os sinais sagrados, toda literatura
cessasse de falar, o que faria falta o silncio, e essa falta de silncio
que revelaria, talvez, o desaparecimento da fala literria. (BLANCHOT,
2005, p 321).
Em seu livro A sociedade do espetculo (1967), Guy Debord j intua, como Blanchot,
algo sobre esse insuportvel rudo que se estaria sobrepondo fala literria: o espetculo
o discurso ininterrupto que a ordem presente faz sobre si prpria, o seu monlogo
elogioso. o autorretrato do poder no momento da sua gesto totalitria das condies de
existncia. Para Debord:
O conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade

de fenmenos aparentes. As suas diversidades e contrastes so as
aparncias organizadas socialmente, que devem, elas prprias, serem
reconhecidas na sua verdade geral. Considerado segundo os seus
prprios termos, o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao
de toda a vida humana, socialmente falando, como simples aparncia.
Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo descobre-o como a
negao visvel da vida; uma negao da vida que se tornou visvel. O
espetculo apresenta-se como algo grandioso, positivo, indiscutvel
63
einacessvel. Sua nica mensagem o que aparece bom, o que bom

aparece. A atitude que ele exige por princpio aquela aceitao
passiva que, na verdade, ele j obteve na medida em que aparece sem
rplica, pelo seu monoplio da aparncia.(DEBORD, 1997, p. 14).
Diante desta situao, o recurso frmula de Bartleby compreendido pela crtica

como um ato de resistncia, que traduz a escrita como potncia. Talvez por isso, Giorgio
Agamben (2007) v buscar no livro III de Aristteles a comparao do pensamento com
uma tabula rasa onde nada ainda foi escrito, traduzindo o atvico e sempre renovado desejo
da puercia redentora, capaz de assegurar que ainda haja algo sobre o que valha a pena
escrever.
O processo artstico de desantropomorfizao, hoje, atingiu o pice, no porque
o humano tenha desaparecido da representao, como propunham os modernistas, mas
porque ele vem desaparecendo da prpria realidade. Como anunciou Donna Haraway
em 1985, em seu famoso ensaio A manifesto for cyborgs: science, technology and socialist
feminism in the 1980s, a relao promscua do humano com as mquinas na produo,
consumo, cincia e prottica teriam produzido, numa velocidade inimaginvel, uma
verdadeira mutao no humano: No final do sculo XX, somos todos quimeras, hbridos
teorizados e fabricados de mquina e organismo; em resumo, somos cyborgs. O cyborg
nossa ontologia, ele formula nossa poltica (HARAWAY, 1992, p. 191). Para Jair Ferreira
dos Santos: O cyborg (cybernetic organism) a primeira criatura ps-metafsica da histria,
que por sua condio hbrida, conectiva, no cultiva o drama edpico, no aspira salvao,
no sacraliza a subjetividade, mas acata as identidades fraturadas ou o vazio de identidade,
vagueando ao sabor de personificaes pontuais. (SANTOS, 2003, p. 62).
Santos afirma que, embora o mutante cultural e politicamente insurreto que
Donna Haraway tirou da fico cientfica para promover a mitema intelectual tenha se
revelado pura contestao no feitio anos 80, ele serviu para alertar sobre o quanto as
distines entre o humano e o no-humano estavam em processo de apagamento, graas
ao surgimento das inmeras interfaces com a tecnologia em todas as reas, sobretudo
no campo da informao. No seio da ps-modernidade fomentava-se, portanto, o ps-
humanismo.
Em 1999, Katherine Hayles publica How we became posthuman: virtual bodies in
cybernetics, literature and informatics. Neste livro, ao contrrio de Haraway, Hayles invoca
o corpo como referente-salvaguarda ante a nossa vulnerabilidade virtualizao. Para ela,
os artefatos cibernticos podem ser uma exteriorizao do nosso sistema nervoso central,
mas esse mesmo sistema, fora da fico cientfica, no uma introjeo dos aparatos
informacionais, que no tm a sua complexidade e o simulam em escala muito reduzida.
A corporeidade humana no objetiva. Reproduzir seus rgos e seu
funcionamento no basta para traduzir o estilo singular de cada corpo, que exprime
uma histria individual. Em O homem bicentenrio (1976) fbula que resgata o antigo
Pinquio, de Carlos Collodi, sobre o boneco que queria ser um menino de verdade , Isaac
Asimov leva esta percepo ao paroxismo, imaginando um perfeito simulacro do humano.
Durante duzentos anos, um rudimentar rob consegue mobilizar todas as suas capacidades
64
superiores, aperfeioando-se em direo a um nico objetivo: assimilar-se ao seu criador.

Seu sucesso fabuloso: consegue produzir para si um corpo orgnico, pr em ao suas
emoes, individualizar seus pensamentos. S lhe falta morrer. E mesmo atingindo este
fim ltimo, ele no morre em paz, pois no teria conseguido fugir realidade de seu
nascimento, permanecendo para sempre o filho bastardo do intelecto humano, e no de
seu corpo. O corpo, portanto, o seu limite, a zona intransponvel de imiscibilidade,
algo que no se pode substituir sem alterar profundamente a sua ontologia.
Para Katherine Hayles, ns no temos um corpo, ns somos um corpo.
Computadores, robs, tm materialidade, mas no corporeidade. Para Hayles, ao contrrio
de Haraway, a corporeidade animal no homem que acaba sendo um instrumento
epistemolgico e poltico importante na era do ps-humano, um recurso pelo qual reconhecemos
(e impomos) nossa diferena face s mquinas. (SANTOS, 2003, p. 75). Este reinvestimento
no corpo, porm, j no vem acompanhado da puerilidade que Gasset identificava na arte
moderna. O corpo ps-moderno no inocente. No alegre. No divertido. No tem a
leveza que se percebe na frase de Lautramont: Belo como... o encontro fortuito de uma
mquina de costura e um guarda chuva numa mesa de dissecao; nem o bom-humor que
se vislumbra nas releituras plsticas surrealistas deste Canto de Maldoror por Man Ray e
Salvador Dal, nas quais o corpo morto a ser esquadrinhado pela cincia substitudo por
um gracejo: o encontro da absurda dupla de objetos cotidianos, plenos de significados. O
gracejo retira do ato cientfico toda a empfia, mostrando que um corpo mais do que a
sua matria e no pode ser apreendido sem a sua temporalidade.
No sculo XXI, em plena era do ps-humanismo, porm, o elogio corporeidade
humana soa quase como uma heresia, e por isso marcado pelo grotesco, por uma
seriedade que remonta era pr-moderna. No obstante, ele determina um impulso de
re-humanizao que se sente em diversas reas. Em Diante da dor dos outros, Susan Sontag,
por exemplo, discute as implicaes ticas do fotojornalismo na contemporaneidade,
buscando refletir sobre os mecanismos de anestesia dos sentidos e de banalizao da
morte acionados pela superexposio de corpos na televiso, no cinema e nos jornais.
Em Medicina narrativa, Rita Charon fala da necessidade de se instaurar programas de
humanizao nos cursos acadmicos de cincias, no intuito de resgatar os profissionais
para o verdadeiro sentido de sua profisso, atravs da construo de uma definio positiva
de sade.11
Considerada responsvel pela virada afetiva no direcionamento da crtica literria
depois do estruturalismo e do ps-estruturalismo talvez em reao ao que alguns
tericos da ps-modernidade, como Fredric Jameson, vm identificando como uma era do
esmaecimento dos afetos , essa perspectiva terica indissociavelmente ligada ao corpo,
reporta-se a Spinoza e a Nietzsche, que tm o afeto como conceito fundamental de suas
filosofias posio que contrariou os pilares da tradio filosfica e os fez serem vistos
como malditos. A maneira como somos afetados, como funcionamos nossas reaes e
motivaes afetivas mais poderosa do que as verdades a priori da tradio filosfica.
Tanto Spinoza, no sculo XVII, quanto Nietzsche, no sculo XIX, tentam mostrar que
uma verdade formal no existe. Segundo eles, ns s existimos no mundo sensvel, na
realidade acessvel ao corpo, ento a verdade consiste em conhecer esse mundo no qual
estamos inseridos e no em conhecer uma verdade que seja formalmente impassvel ou
65
imutvel. 12
Em O que a filosofia?, Deleuze e Guattari definem a arte como o palco privilegiado
dos afetos, mais ligada ao corao que ao crebro:
A arte a linguagem das sensaes, que faz entrar nas palavras, nas cores,
nos sons ou nas pedras. A arte no tem opinio. A arte desfaz a trplice
organizao das percepes, afeces e opinies, que substitui por um
monumento composto de perceptos, de afetos e de blocos de sensaes
que fazem s vezes de linguagem. O escritor se serve de palavras, mas
criando uma sintaxe que as introduz na sensao, e que faz gaguejar
a lngua corrente, ou tremer, ou gritar, ou mesmo cantar: o estilo, o
tom, a linguagem das sensaes ou a lngua estrangeira na lngua, a
que solicita um povo por vir, oh! gente do velho Catawba, oh! gente
de Yoknapatawpha! O escritor torce a linguagem, f-la vibrar, abraa-a,
fende-a, para arrancar o percepto das percepes, o afeto das afeces,
a sensao da opinio visando, esperamos, esse povo que ainda no existe.
(DELEUZE e GUATTARI, 2000, p. 228)
Por isso, para David Le Breton, se o homem s existe por meio das formas corporais
que o colocam no mundo; qualquer alterao de sua forma implicaria uma outra definio
de sua humanidade:
No mundo gnstico do dio ao corpo que antecipado por parte

da cultura virtual, o paraso necessariamente um mundo sem
corpo, equipado de chips eletrnicos e de modificaes genticas ou
morfolgicas. Certamente, continuamos a ser carne. Essa viso do
mundo, que isola o corpo, hipostasia o esprito e eleva o homem a uma
hiptese secundria e certamente negligencivel, confronta-se hoje com
a resistncia da sociedade e um questionamento tico generalizado. ... Os
limites do corpo desenham, em sua escala, a ordem moral e significante
do mundo. (BRETON, in: NOVAES, 2003, p.136).
11
A definio vigente de sade negativa quando afirma que sade a ausncia de doena. Isto leva a
crer que cuidar da sade restringe-se a atacar a doena; ignorando-se a promoo da sade e a preveno
que no seja medicamentosa nem cirrgica. Fortalecer o corpo e o psiquismo algo que quase no existe. O
mdico muitas vezes tem tanto interesse em acabar com a doena que acaba tambm com o doente. A viso
blica que pressupe o ataque doena a qualquer custo, que pode ser feito em casos extremos, tem sido hoje
a ordem do dia. Isto gera tambm a ideia de que quando se tem uma doena, existe uma pea do corpo que
est funcionando mal, e precisa ser substituda ou extirpada. No se pensa no corpo humano como um todo.
Essa definio negativa de sade remonta a Descartes, que primeiro considerou alma e corpo separados,
e o corpo como uma mquina. Incensada pela filosofia e pela cincia modernas, a anestesia das sensaes
tem levado ao empobrecimento das percepes e at mesmo impossibilidade das opinies, gerando uma
sociedade robotizada. Da o interesse do tema, que pode ser estudado na coletnea The affect theory reader,
organizada por Melissa Gregg e Gregoy J. Seigworth (Durham & London: Duke University Press, 2010).
12
Cf. Andr Martins. O mais potente dos afetos: Spinoza e Nietzsche. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
66
O mdico anatomista como artista
Desde as clssicas lies de anatomia dos pintores renascentistas europeus,

famosas especialmente pela preciso e verossimilhana de seus quadros, at as obras
produzidas pelos artistas de todas as pocas em pagamento ou em agradecimento aos seus
esculpios (quando no por vingana, embora mais raros), a arte frequenta a medicina
com ateno e curiosidade. De fato, o tema da mesa de dissecao provocava grande
interesse na poca das luzes, at porque os pintores partilharam com os cientistas dessas
primeiras incurses intimidade dos corpos, mediante a dissecao de cadveres, embora
com objetivos diferentes: enquanto os primeiros precisavam conhecer detalhes das formas,
propores e interiores do corpo, a fim de atingir o mximo realismo na representao
artstica, os os demais precisavam entender o funcionamento da mquina humana, a fim
de poder intervir sobre os organismos doentes.
Lio de Anatomia do Dr. Tulp (1632), de Rembrandt
Alm de anatomistas eles mesmos, os pintores do sculo XVII apreciavam a

espetacularidade da cena da dissecao, e muitas vezes trabalhavam por encomenda para
registr-la, a pedido dos mdicos. famoso o quadro Lio de Anatomia do Dr. Tulp, de
Rembrandt, no qual vemos o corpo discente elegantemente reunido em torno do mestre,
todos em trajes de gala, acompanhando o verdadeiro cerimonial da demonstrao da
intimidade, at ento invisvel e inacessvel, do sistema muscular de um brao humano.
No tanto a cincia que ressaltada no quadro: so os personagens, que precisam
ser reconhecidos, e por isso so cuidadosamente fotografados em estudadas poses,
concentrados perante o seu objeto o o corpo dissecado. Ressalte-se a limpeza geral da
67
cena, e a conveniente seleo do brao do cadver para a demonstrao, o que implicava

numa profanao mais discreta, mais adequada destinao da obra, que era enaltecer a
importncia dos estudiosos ali presentes.
Lio de Anatomia do Dr. Willem van der Meer (1617), de Michiel Jansz van Mierevelt(dir)
J a Lio de Anatomia do Dr. Willem van der Meer, de Michiel Jansz van Mierevelt,
muito menos econmica em detalhes. Seus objetivos teatrais ficam mais evidentes,
seja pela exposio do abdome aberto do cadver (que, conquanto excepcionalmente
assptico, causa mais impacto); seja pela despudorada forma como os mdicos fitam o
exterior e no o homem na mesa de dissecao, que jaz alheio a qualquer interesse. O que
esses personagens contemplam a prpria vaidade, refletida no olhar dos observadores
invejosos: a vaidade legitimada pelos brilhantes anis de formatura em seus dedos, que
os tornam membros de uma confraria elitista, ao mesmo tempo em que atestam para
os homens comuns, do lado de fora da cena, seu poder recm-conquistado de penetrar
espaos at ento inacessveis da sacralidade dos corpos. Eles desejam aparecer, serem
vistos e reconhecidos, e por isso esto praticamente saltando para fora do quadro em
busca de notoriedade. Seus rostos escancarados causam desconforto quando comparados
ao anonimato do homem na mesa de dissecao, cujo rosto e partes pudendas aparecem
cobertos, de modo a concentrar a ateno do observador em sua barriga aberta, centro da
pintura. Transformado em mero objeto, ele se desumaniza frente aos seus semelhantes, e
parece reduzido a uma espcie de grotesca flor decorativa, numa aberrante reinterpretao
do gnero natureza-morta, to ao gosto da pintura holandesa.
Quatro sculos e um avano incalculvel na medicina no foram suficientes
para afastar do humano o fascnio pela mesa de dissecao. Uma das mais espetaculares
68
reedies recentes das aulas pblicas de anatomia que assinalaram os primrdios da

pesquisa cientfica e da invaso do segredo ntimo dos corpos talvez seja a obra considerada
plstica e artstica do mdico anatomista alemo Gnther Von Hagens.
Alvo de fascnio e repulsa, o mdico foi acusado de comprar os corpos de vtimas
de execues na China, onde chegou a estabelecer uma empresa para a criao de suas
peas. Considerado um escultor de cadveres, o suposto artista exibe com detalhes os
sistemas de que se constitui o corpo humano, atravs de montagens que muitas vezes
fazem aluso a conhecidas obras das artes plsticas, como o caso das referncias a uma
cena do afresco Juzo Final, de Michelangelo; ou s conhecidas Vnus, de Botticelli e de
Ticiano, constitui o corpo humano, atravs de montagens que muitas vezes fazem aluso a
conhecidas obras das artes plsticas, como o caso das referncias a uma cena do afresco
Juzo Final, de Michelangelo; ou s conhecidas Vnus, de Botticelli e de Ticiano, aludidas
em suas montagens com cadveres de mulheres grvidas, o que acentua o sentimento de
desagrado e a curiosidade mrbida nos espectadores. Suas aulas de anatomia tambm so
levadas ao grande pblico como shows, ao vivo ou em transmisso em rede; por isso mais
como um agente de entretenimento do que como mdico que ele ganha a vida embora,
em muitos casos, suas exposies sejam divulgadas como de interesse escolar e acadmico.
Lio de Anatomia do Dr. Gnter von Hagens
Responsvel pela exposio Maravilhas do corpo humano, que vem h anos

percorrendo o mundo, Von Hagens alega haver inventado a plastinao, um mtodo de
conservar intactas as estruturas celulares dos cadveres que disseca para exposio.
Observe-se que a Lio de Anatomia de Von Hagens nivela como mortos e
dissecados tanto o mdico quanto o cadver, ambos transformados em personagens de um
quadro alusivo conhecida cena que era um verdadeiro locus na pintura renascentista. Agora
j no h a autoridade nem a suposta dignidade da medicina a presidir o procedimento
com seus nobres propsitos de servir humanidade sobre o sacrifcio involuntrio do
69
morto, em geral um indigente; mas uma montagem, uma instalao artstica que pe
em causa o prprio contexto daquele cenrio, dele se apropriando em benefcio prprio.
Aula pblica de anatomia pelo Dr. Gnter von Hagens(cima) e Vnus de Ticiano, montada a
partir dos cadveres de uma mulher grvida e seu filho (baixo)
A Lio, agora, serve apenas projeo pessoal de Von Hagens, mdico e

artista, que conserva do antigo procedimento apenas o item da submisso dos cadveres
desconhecidos aos propsitos da dissecao. Von Hagens, porm, se acautela contra
eventuais processos, garantindo que os corpos sejam cedidos voluntariamente pelas vtimas
da condenao, mediante acordos de pagamento s famlias.
70
Cadver plastinizado em montagem alusiva cena do Juzo Final de Michelngelo
O espetculo da dissecao tambm no mais feito a portas fechadas, restrito

aos eleitos e iniciados da Academia, e por isso perde muito de seu glamour inicial, de seu
mistrio, que conferia tanta distino aos participantes. semelhana de suas exposies,
Von Hagens faz de suas aulas verdadeiros e grandiosos espetculos, com ingressos abertos
ao pblico. Estes shows, muitas vezes divulgados em redes de televiso e internet, mantm
do antigo evento instalado no anfiteatro acadmico o ritual da revelao do corpo invisvel
aquele vedado aos olhos pelo invlucro da carne e da pele, ainda capaz de angariar curiosos
, mas nivela todos os demais participantes no anonimato das massas, no anonimato do
cadver. Apenas ele, o mdico artista, adquire notoriedade, e seus objetivos so claramente
mercadolgicos, mesmo quando reveste suas exposies e exibies de um cunho didtico.
Os efeitos da ao de Von Hagens so deletrios em duas vertentes: ele no
s dessacraliza a arte clssica, ironizando seus temas e dissecando, moralmente, seus
personagens; como faz desmoronar, tambm, a grandeza atribuda a profisses humanitrias
como a medicina. Assim, a clebre cena da dissecao, que povoou a imaginao do homem
renascentista com sonhos de grandeza, de autonomia e de domnio sobre a natureza,
arrastada para a cena miditica da sociedade do espetculo, desnudando no tanto o corpo
humano enquanto carne exposta nos meios de comunicao como o corpo animal nos
aougues , mas como coisa, como mercadoria. O corpo/alma que se presta cotidianamente
ao devoramento, no de outros seres, mas dos interesses econmicos, propagandsticos e
mercantilistas de nosso tempo.
preciso, ainda, no esquecer que a mesa de dissecao, na hodierna sociedade da
banalizao do crime e do horror, saiu dos anfiteatros mdicos para as salas dos legistas.
A dissecao, hoje, no tanto uma tarefa para anatomistas desvendados que foram,
pelo menos do ponto de vista macrocelular, todos os mistrios da interioridade corprea
71
do humano: uma tarefa para profissionais ligados ao Direito, justia e reparao do

mal13 na sociedade; mdicos empregados na cotidiana misso de relatar, como detetives, a
partir das pistas deixadas na matria o corpo assassinado , os refinamentos de crueldade
a que podem chegar os espritos malditos de nosso tempo: seres mutantes de carbono,
insensveis e imorais, muito mais assustadores que os cyborgs de silcio que nos rodeiam.
A nossa uma poca de monstruosidades explcitas, de mortos-vivos (zumbis)
e de vampiros, atacados pelo fenmeno da psicopatia que neutraliza a conscincia tica,
impedindo o exerccio da empatia e da compaixo pelo prximo. Dedicados a consumir
outras vidas, estes seres so cada vez mais numerosos em nossas sociedades, atingidos pelo
contgio deste desvio de personalidade como dizem os especialistas que no
uma patologia porque no acarreta qualquer sofrimento naqueles que causam o
sofrimento alheio. Em sua busca febril por mais vida, esses seres (desumanos, inumanos,
sobrehumanos?) alimentam-se daquilo que destroem, e inundam os consultrios de
psiquiatria e as mesas de dissecao dos Institutos Mdico-Legais da atualidade com as
vtimas de sua mutao moral, verdadeira epidemia dos tempos ditos ps-humanos, para
a qual ainda no se aventou qualquer esperana de conteno, reverso ou tratamento.
Por isso, sempre bom lembrar o alerta de Susan Sontag (2007, p. 12): Nenhum ns
deveria ser aceito como algo fora de dvida quando se trata de olhar a dor dos outros.
A lio de anatomia de Rubem Fonseca

Nelma Arnia Santos
Um dos temas relevantes na obra do escritor brasileiro Rubem Fonseca diz respeito
ao tratamento dado ao corpo sobretudo o corpo grotesco, espetacular e violentado no
seio da sociedade contempornea, em particular da sociedade brasileira dos grandes
centros urbanos retratado pela literatura. Considerando que o corpo um objeto de
investigao de grande alcance para melhor compreendermos o presente (cf. BRETON,
2011, p. 8), selecionamos para esta anlise o conto Duzentos e vinte e cinco gramas
publicado originalmente em 1963, na coletnea de sua autoria intitulada Os prisioneiros ,
por tematizar o tpico emblemtico da mesa de dissecao, em sua mutao mais recente:
o cenrio do Instituto Mdico-Legal na cidade moderna.
13
Segundo Andrs Torres Queiruga em Repensar o mal: da ponerologia teodiceia: Tomado em seu
sentido mais bvio e fundamental, o mal um fenmeno antropolgico original. aquilo que em um dado
momento percebemos como o que no deveria ser; o que causa dano a si mesmo ou aos demais. Como escreve
Dalferth: O caleidoscpio do mal conhece inmeras variaes na vida humana, porm sempre causa dano e
destri vidas de modo insensato e absurdo. Alis, para ser percebido como problema real, o que consider-
ado mal nem sequer precisa ser real em si mesmo: no limite, um mal imaginrio tambm pode atormentar
e se apresentar como o que no deveria ser. Pode-se negar o mal, porm no o sofrimento, diz com acerto
Georg Bchner. [...] A ponerologia (do grego poners, mal) deve constituir um tratado do mal em si e por si
mesmo, com precedncia estrutural a toda opo religiosa ou no religiosa. Numa cultura autnoma, esse o
procedimento normal diante de todo problema humano fundamental, como a liberdade, a conscincia ou a
culpa. A primeira coisa a fazer elabor-los em sua estrutura comum, e s depois ter sentido introduzi-los
no debate de suas implicaes religiosas ou no religiosas, que repito, tm j o carter de respostas distintas
a um problema que comum. (QUEIRUGA, 2011, p. 33)
72
O protagonista deste conto um mdico legista, e o enredo discorre sobre uma

sesso de dissecao de um cadver de mulher, morta por assassinato. A sesso reedita o
carter espetacular do teatro anatmico do sculo XVII, levado para as telas pictricas da
poca com estrondo, ao pressupor para o evento uma plateia inusitada: dos trs provveis
amantes da falecida, que comparecem delegacia movidos mais pela curiosidade do
que pelo pesar, um selecionado para assistir ao procedimento. Narrado com detalhes
pelo autor para a plateia muito mais vasta de seus leitores, representados na testemunha
solitria que acompanha passivamente as aes do mdico e do escrivo responsvel pela
fria anotao dos dados (este ltimo um provvel duplo do escritor que narra a histria),
o conto levanta interrogaes pertinentes psicologia da sociedade ps-moderna e aos
efeitos estratgicos da metalinguagem na escrita literria contempornea.
Conscientes de que, no decorrer da histria, a barbrie institucionalizada vai sendo,
aos poucos, sublimada, procuramos compreender de que modo esse desejo coletivo pelos
teatros anatmicos permanece vivo nos dias atuais. Assim, rastreamos sua presena na
cinematografia francesa do sculo XIX, que j era vida por exibies deste gnero, e que se
tornaram precursoras dos shows de horrores proporcionados diuturnamente pela televiso,
veculo de comunicao em massa que hoje invade as residncias de todas as culturas e
classes sociais, promovendo o gozo ininterrupto do espetculo do corpo degradado.
A anatomia do corpus
Em A desumanizao da arte, com o intuito de refletir sobre o desaparecimento do

humano na arte moderna, Jos Ortega y Gasset teatraliza uma cena qual comparecem
cinco personagens: um homem ilustre agonizante, sua esposa, um mdico, um jornalista e
um pintor t odos presenciam o mesmo fato. Diz o ensasta:
No obstante, esse nico e mesmo fato a agonia do homem se

apresenta a cada um deles com aspecto diferente. To diferentes so
esses aspectos, que tm apenas um ncleo comum. A diferena entre o
que para a mulher aflita de dor e para o pintor que, impassvel, observa
a cena, tanta que quase mais exato seria dizer: a esposa e o pintor
presenciam dois fatos completamente diferentes. Resulta, pois, que uma
mesma realidade se quebra em muitas realidades divergentes quando
vista de pontos distintos. E nos vem a pergunta: qual dessas mltiplas
realidades a verdadeira, a autntica? (GASSET, 1991, p. 33)
Comentando sobre a distncia espiritual de cada um dos envolvidos diante do fato

comum da agonia de um outro, Gasset observa que ela praticamente inexiste na mulher, cujo
intenso envolvimento emocional leva-a a viver a cena, e no a observ-la. A sua interveno
total, a sua empatia perfeita, ela parte do sofrimento do moribundo e com ele se
confunde. Sua dor a torna, portanto, uma extenso do corpo do amado, a ponto de no ser
possvel diferenciar o ser mais afetado pelo evento da morte. Ambos esto, de certa forma,
morrendo, ambos esto diante da perda de um corpo que sentem como seu, da perda de
73
uma histria comum, da ameaa do desconhecido.

Comparecendo ao evento por obrigao profissional, o mdico j no se envolve
tanto com a cena. Seu distanciamento emocional necessrio para que possa agir com a
frieza e a racionalidade requeridas tomada de decises importantes. A sua ateno e o seu
intelecto, porm, esto mobilizados, o seu corpo est de prontido, e por isso ele tambm
participa ativa e espiritualmente da cena: embora no sofra, no fica indiferente ao drama,
sente-se pessoalmente desafiado, talvez aflito, e por isso consegue avaliar a situao do
doente e compreender a dor da mulher.
Para o reprter, que tambm est ali obrigado por sua profisso, embora no por
espontneo e humano impulso (como talvez acontea com alguns mdicos), o fato um
mero teatro a ser relatado nas colunas do jornal. A sua iseno espiritual quase completa;
entretanto, opera-se nele um processo curioso: para interessar seus leitores e angariar
simpatizantes para a sua matria, preciso co-mover, narrar o evento como se ele o afetasse.
Entra em ao o exerccio do fingimento, importante para o poeta (um fingidor, como
diz Pessoa, que finge to completamente que chega a fingir que dor a dor que deveras
sente), mas ainda mais decisivo para o reprter, que precisa produzir emoes to intensas
quanto passageiras.
Finalmente, Gasset descreve a indiferena do pintor. Ele no est ali em ateno
ao moribundo, nem por solidariedade sua esposa, nem por obrigao profissional, seja
humanitria, seja informativa. Sua atitude puramente contemplativa s atenta ao exterior,
s luzes e s sombras, aos valores cromticos da cena que deseja transpor para um quadro.
Ao contrrio do jornalista, cuja profisso exige o vnculo constante, embora superficial e
efmero, com o real; a estetizao do real, para o artista, equivale admisso de um ponto
de vista inumano.
No conto Duzentos e vinte e cinco gramas desenha-se uma cena semelhante.
Uma empresria sua assassinada, e sua autpsia assistida por um amigo, pelo
mdico, pelo escrivo/escritor e pelo leitor: quatro nveis de distanciamento espiritual
de uma realidade trgica e de uma cena desagradvel, que possibilitam reaes distintas
dependendo do afeto que liga essas pessoas vtima, e do modo como elas so afetadas
pela descrio do procedimento. Antes de montar a cena definitiva, o autor discorre
sobre os bastidores: trs homens se encontram na grande sala de um necrotrio,
espera do legista encarregado da autpsia da mulher, amiga dos trs, assassinada
por um manaco sexual. Como a empresria no possua nenhum parente no Brasil,
eles comparecem ao necrotrio, provavelmente apenas para fazer o reconhecimento
do corpo, mas so induzidos pelo legista a assistir autpsia da amiga. Aps uma
hesitao dos trs homens diante do convite, o especialista faz uma grande chantagem
e ento, um deles, mesmo contrariado, decide assistir ao procedimento mdico. Vejamos:
Boa tarde. Em que posso servi-los?

Ns somos amigos, ramos amigos de dona Elza Wierck, a moa que
foi, que foi
Lamentvel, disse o legista, lamentvel! Pobre moa! Prenderam o
tarado que a matou, no prenderam? Era o namorado, no era?
Ns ramos amigos dela.
74
Ela no tem parentes?, perguntou o legista.

No sei, respondeu um dos jovens senhores.
Acho que no, disse outro.
Ela era sua, creio que os parentes esto na Europa, acrescentou o
terceiro.
Ah! Ela era sua, disse o legista, esfregando as mos como se estivesse
muito satisfeito em ouvir aquilo. Uma linda mulher, continuou, pode-
se ver, mesmo agora.
O senhor j fez a autpsia?
No, no, ia inici-la quando me chamaram.
Ns viemos aqui
J sei, cortou o legista, os senhores querem assistir autpsia.
Os trs homens olharam-no como se estivessem assombrados com
aquela sugesto. Mas o legista no pareceu notar, pois disse:
No sei se os trs poderiam entrar; isso muito irregular.
Bem, disse algum, no h necessidade; se no pode, no pode , No
vamos romper os regulamentos.
Novamente o legista deixou de notar o alvio estampado no rosto dos
trs homens. ns sempre fazemos uma exceo para os parentes, disse.
Ns no somos parentes.
A pobre moa no tem parentes no pas, os senhores mesmo disseram.
Coitada. Os senhores so como se fossem seus parentes; afinal, so
amigos. [...]
Eu lhes digo o que vou fazer: permitirei a entrada de um dos senhores,
para que assista a essa tarefa, que infelizmente, tem que ser executada,
est na lei.
Mas necessrio?
Imprescindvel, disse o legista. o auto de exame cadavrico uma pea
essencial do processo. A autpsia tem que ser feita. (FONSECA, p.
20-21).
Em seu estudo sobre os teatros anatmicos, o antroplogo David Le Breton afirma

que a solenidade das primeiras dissecaes consistia em lentas cerimnias desdobradas
ao longo de vrios dias, realizadas com fins pedaggicos para um pblico de cirurgies,
barbeiros, mdicos e estudantes. Elas se generalizaram no sculo XVII, e transbordaram
ento de sua inteno original para se ampliarem maneira de um espetculo aberto
curiosidade de um pblico heterogneo. (BRETON, 20, p. 78). Ainda segundo o autor:
Os teatros anatmicos so mencionados nos guias de viagem. M. Veillon

cita um texto de 1690, que relata a presena regular de quatrocentos a
quinhentos espectadores por ocasio das sesses pblicas de anatomia
nos jardins do rei. Lembramo-nos, alis, da proposta de Diafoirus
Anglique, em o doente imaginrio: Com a permisso tambm
do senhor, eu vos convido a vir ver um dia desses, para vos divertir, a
dissecao de uma mulher, sobre a qual eu devo refletir. (BRETON,
2011, p. 78/79).
Esse convite de Diafoirus e as demais informaes de Breton, concernentes aos
75
teatros anatmicos, atestam que o carter sdico e narcsico da atitude do mdico legista
no conto de Fonseca no exatamente uma novidade. Ele se coloca, como os mestres de
cerimnia desses espetculos macabros para a nobreza, num plano superior plebe ignara,
desafiando a coragem de seu provvel espectador para assistir cena que se incorpora ao
seu cotidiano mais banal. Assim, com certo deboche que ele pergunta: Voc aguenta?...
Afinal, voc era amigo dela.
Outro exemplo claro do seu sadismo aparece quando, j em meio autpsia, e
sendo assistido pela testemunha, ele diz: Parece que estou matando-a novamente, no
parece?. Ao retalhar outra vez a mulher esfaqueada, a autpsia reproduz o gesto original
do assassinato, destituindo-o, no entanto, do drama da vtima e das conotaes morais
e ticas ligadas ao crime. No h os gritos, as lgrimas e a dor da atacada; tambm no
h a urgncia e a provvel ferocidade do ataque: o que se v apenas um procedimento
tranquilo, esquemtico e mecnico de abertura e fechamento de um corpo inerte.
A distncia aumenta no corpo do relato que feito e anotado pelo escrivo:
algum que, embora presente cena, sequer ergue os olhos da escrita, participando do
momento apenas atravs da palavra. J o escritor, ausente da realidade dos personagens,
da qual participa apenas pela imaginao, demonstra inteira liberdade para mergulhar
profundamente tanto no corpo da vtima quanto no mago da alma doentia do mdico,
com quem indubitavelmente se identifica, na estratgia de produzir horror e nusea na sua
testemunha: o leitor. Segundo Chemama, A identificao um mecanismo que tende a
tornar o prprio eu semelhante ao outro tomado como modelo:
O eu a imagem do espelho em sua estrutura invertida. O sujeito se

confunde com essa imagem, que o forma e o aliena primordialmente.
O eu ir conservar dessa origem o gosto pelo espetculo, a seduo, a
parada, mas tambm pelas pulses sadomasoquistas e escoptfilicas (ou
voyeuristas), destruidoras do outro em sua essncia: o eu ou o outro.
a agressividade constitutiva do ser humano que deve ocupar seu lugar
sobre o outro e impor-se a ele, sob pena de ele prprio ser aniquilado.
(CHEMAMA, 1995, p. 66).
Em outras passagens do conto, as pulses destruidoras que conduzem o autor

vo se intensificando de forma a testar o limite da tolerncia do leitor/testemunha. Mas
enquanto o legista vai retirando e pesando os rgos do corpo da vtima, o escritor vai
fazendo suas associaes metafricas: comea pelo pesado encfalo, com mais de um quilo,
at chegar ao corao, com os duzentos e vinte e cinco gramas que do nome ao conto.
O fato de haver reduzido este rgo to simblico a um nmero, mera informao tcnica
sobre o peso de sua massa, parece traduzir o propsito de Rubem Fonseca de tornar bem
visvel, em seu quadro, a crescente indiferena dos seres humanos uns para com os outros
na sociedade contempornea.
Considerando que o encfalo est associado inteligncia e o corao humano
aos sentimentos e s emoes, nesta dissecao gradativa do maior para o menor e na
desproporo entre o encfalo e o corao, o protagonista nos induz a l-los, em vrios
76
nveis, como signos da preponderncia do racional sobre o emocional. O corao, smbolo

do amor e do sentimento, parece leve no corpo da empresria o que nos faz suspeitar de
que se tratava de uma mulher de negcios, sem famlia, sem histria pessoal, com amores
circunstanciais, talvez dedicada apenas ao trabalho. Significativo o comentrio sobre
o tero: pequeno e vazio. Vazio. O pouco peso dos afetos em sua vida talvez a tenha
levado a se envolver com um homem errado, determinando o seu trgico fim. Tambm
superficial o sentimento que provoca entre seus ex-namorados: todos querem ir embora
o mais depressa possvel, e mesmo aquele que fica o faz para no se acovardar diante do
desafio do mdico. No h qualquer sentimento de solidariedade ou de piedade no mdico
legista. Semelhante ao manaco sexual, ele suporta a sua terrvel tarefa com visvel prazer,
provavelmente porque partilha algo do sadismo dos criminosos, como comprovam os seus
comentrios ao longo do texto.
Resta saber a natureza do sentimento que move o escritor a produzir uma narrativa
deste tipo gnero cada vez mais comum entre romancistas, dramaturgos, cineastas,
artistas, msicos, produtores culturais na atualidade, envolvidos numa onda espetaculosa
de exposio de desgraas. Estaria ele trabalhando pela banalizao do mal, ao satisfazer
e/ou estimular no leitor um prazer grotesco que parece, hoje, uma exigncia prvia das
editoras para a publicao dos livros, devido ao carter apelativo desta modalidade junto
a um pblico cada vez maior e cada vez menos exigente? Ou estaria ele, ao contrrio,
criando um simulacro crtico desta banalizao da literatura, a fim de incitar, pelo excesso,
o seu leitor a enojar-se, e assim a refletir, a reagir de alguma maneira?
Embora estejamos enfocando o comportamento de uma personagem especfica,
vale ressaltar que no perdemos de vista o carter coletivo da voz do personagem, haja
vista que o desejo social. Desejamos o que os outros desejam, ou o que nos convidam a
desejar. Desse modo, no acreditamos no desaparecimento dos quatrocentos a quinhentos
espectadores que se reuniam, de forma regular, por ocasio das sesses pblicas de
anatomia nos jardins do rei, conforme vimos na citao do texto de M. Veillon. Para ns,
foi o jardim do rei que mudou de formato. Hoje, esse jardim ganhou formatos diversos:
eletrnico, digital, impresso; havendo multiplicado inimaginavelmente a sua audincia,
e com uma grande vantagem sobre o primeiro formato. Pois, se antes os espectadores
tinham um nico espetculo, com os meios de comunicao em massa eles podem reviver
o gozo constantemente, sem interrupes. Para Eugnio Bucci:
Vendo TV, temos a sensao de que tudo ali um gerndio interminvel

[...] Os eventos se sucedem no propriamente numa sucesso, mas num
acontecendo, num se sucedendo, na permanncia de um gerndio que
no tem comeo nem fim. Esses fluxos em gerndio prometem o torpor
e o gozo e, em seu jorro ininterrupto, proporcionam efetivamente um
gozo estranho e, ao mesmo tempo familiar. (BUCCI, 2004, p. 35).
Esse carter patolgico do voyeurismo do espetculo anatmico poderia ser

discutido pelo vis da esttica do grotesco que, como efeito, corrobora um desejo coletivo
pelo interdito, haja vista que o grotesco a representao do id, esse id fantasmal, que
77
segundo Ammann, constitui a terceira significao do impessoal (AMMANN apud

KAYSER, 2003, p. 159). Entendemos que esse carter impessoal do id anula o eu
particular, tendendo para um nivelamento da subjetividade, e influenciando as artes e a
cultura. Vejamos:
O esprito comum do teatro grotesco foi determinado do seguinte modo:

a absoluta convico de que tudo vo, tudo vazio, sendo os homens
marionetes na mo do destino; suas dores, suas alegrias e suas aes so
apenas sonhos de sombras de um mundo sinistro e de trevas, dominado
pelo destino cego (TILGHER, apud KAYSER, 2003, p. 117).
A obra de Rubem Fonseca, que surge no auge da implantao dos meios de

comunicao de massa no Brasil, no est isenta desse desejo coletivo de ver o grotesco
esteticamente ritualizado em todas as manifestaes artsticas e em todas as culturas.
Neste conto, por exemplo, percebemos claramente que a voz de seu protagonista ecoa a
mesma voz da cultura cinematogrfica parisiense do final do sculo XIX, haja vista que:
A cultura cinematogrfica de massa se impe em Paris, no final do

sculo XIX, em uma sociedade urbana, vida de espetculo do corpo, de
experincias visuais realistas. E dois lugares de distrao notveis vo
ilustrar esse fenmeno popular, encarnando o cinema de antes do cinema:
O museu Grvin, inaugurado em 1882, e o necrotrio. No primeiro,
as multides vo ver figuras de cera, corpos numerosos, esculpidos,
enrugados, vestidos, instalados, e visveis parecendo de verdade, [...]
A multido frequenta o segundo, onde alguns cadveres servem para
reformar e para exibir casos de crimes famosos. (BAECQUE, 2008, p.
483).
No obstante, e talvez pela maior facilidade de produo e projeo da imagem,

a televiso parece estar conseguindo saciar amplamente o desejo de consumo de imagens
grotescas por um nmero sempre crescente de vidos e entediados telespectadores, imersos
em suas vidas montonas, em seus cotidianos repetitivos e sem expectativas. Neste novo
necrotrio eletrnico possvel fruir emoes fortes atravs dos mais variados tipos de
performances de corpos humanos degradados, exibidos como marionetes. Atendendo a
gostos dos mais banais aos mais refinados, a exposio desses corpos se faz presente tanto
nos programas vespertinos de baixarias conjugais e brigas de vizinhos, at nos noticirios
do horrio nobre, seguidos das tramas vulgares das novelas aos enredos sofisticados de
produes cinematogrficas. Muitas vezes, possvel presenciar o orgulho da emissora por
levar, ao vivo, as imagens exclusivas, sem nenhuma sublimao do ato. Desse modo, se for
possvel usar a expresso da arte mais elevada mais baixa, percebemos a abertura ou
superexposio do corpo para o mundo, pois segundo Bakhtin:
O corpo grotesco um corpo em movimento. Ele jamais est pronto nem
78
acabado: est sempre em estado de construo, de criao, e ele mesmo

constri outro corpo; alm disso, ele absorve o mundo e absorvido
por ele. Por isso, o papel essencial entregue no corpo grotesco quelas
partes e lugares onde se ultrapassa, atravessa seus prprios limites, pe
em campo um outro (ou segundo) corpo: o ventre e o falo; [...]. Depois
do ventre e do membro viril, a boca que tem o papel mais importante
no corpo grotesco, pois devora o mundo; e em seguida o traseiro. Todas
essas excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de que so
o lugar onde se ultrapassam as fronteiras entre dois corpos e entre o
corpo e o mundo, onde se efetuam as trocas e as orientaes recprocas.
(BAKHTIN, 2010, p. 277).
Essa movncia, esse inacabamento e abertura do corpo grotesco para o mundo,

contudo, j no nos parece determinar uma aproximao entre os homens. Percebemos
que a se estabelece um processo dialtico de identificao e repulsa, pois ao identificar-me
com o corpo degenerado do outro, eu o nego. Assim como no teatro Del grottesco italiano
que estranha o mundo a partir do homem (cf. KAYSER, 2003, p. 141) , no conto de
Rubem Fonseca tambm percebemos a explorao deliberada da repulsa e do terror diante
da (de)formao do humano.
Embora na concepo bakhtiniana acerca do grotesco, o baixo material e corporal
adquiram fora regeneradora e renovadora, no vemos a narrativa de Rubem Fonseca por
essa perspectiva. Para ns, o que sobressai no conto Duzentos e vinte e cinco gramas
justamente o que Bakhtin critica em Kayser: o tom lgubre, terrvel e espantoso do
mundo grotesco, e que considera alheio a toda evoluo do grotesco at o romantismo (cf.
BAKHTIN, 2010, p. 108). Contemporneo, o conto de Rubem Fonseca chama a ateno
para o verdadeiro esgotamento dessa tonalidade na literatura:
Acabou, disse o legista.

Fiquei at o fim, disse o homem que assistia.
Ficou, ficou sim., disse o legista tentando disfarar o desapontamento
de sua voz.
Agora vou-me embora, continuou o homem falando baixo.
Vai, vai, disse o legista, com certo desalento.
Os dois olharam-se nos olhos com um sentimento escuro, viscoso, mau.
O homem comeou a sair da sala de autpsia. Os dentes cerrados,
s pensava uma coisa: no posso correr, no posso correr, andava
lentamente, rgido, como um soldado de regimento ingls desfilando.
Quando chegou na sala de espera, a mesma estava vazia. Foram embora,
murmurou entre dentes, foram embora.
Desceu pelo elevador.
Na porta da rua o sol bateu em cheio no seu rosto. Ele fechou os olhos
e cobriu-os com as duas mos. Disse: Putaquepariu, ainda com as mos
no rosto. (FONSECA, 2000, p. 44).
Essa exclamao final que sai de um jato, como um vmito, expurga de maneira
catrtica todo o horror a que foi submetido o personagem. um fato conhecido que,
79
durante a guerra, os combatentes, cercados de restries e sob prolongadas tenses, usem

habitualmente linguajar pornogrfico, o que os alivia grandemente das presses que
sofrem, dir Rubem Fonseca em entrevista ao Pasquim ( JAGUAR-AUGUSTO, 2006,
p. 70).
Entretanto, embora essa expresso seja catrtica, tambm no percebemos a
uma regenerao ou renovao; pois, ao final, ambas as personagens esto totalmente
esvaziadas e desapontadas. O mdico se decepciona porque seu espectador o desafiou,
resistindo at o fim da autpsia. O amigo da vtima se enfurece por ter se submetido a
assistir um espetculo que no desejava e que ultrapassava os seus limites de tolerncia.
Nenhum dos seus companheiros ficou para prestar solidariedade ao seu esforo ou mesmo
para assistir ao retorno do heri. Da mesma maneira, tudo o que restou, tudo o que
se impregnou em nossa mente, enquanto leitores, foi a imagem do sinistro, do lgubre,
do desnecessrio: atendendo ao perverso convite do escritor e ao nosso prprio impulso
voyeurista, invadimos, inadvertidamente, o universo grotesco de uma representao
pseudocientfica, e testemunhamos sem motivo algum, por todo o tempo em que durou
a nossa leitura a exposio sdica, leviana e cnica da barbrie convertida em arte.
Concluso
Acompanhando o percurso histrico dos teatros anatmicos desde o sculo XVII,

pudemos perceber que o princpio da superexposio dos corpos humanos abjetos em
nossos dias ultrapassou o propsito cientfico de promover o conhecimento, tornando-se
um mero instrumento para o entretenimento das massas. Na esteira do mdico artista
Gnter Von Hagens, Rubem Fonseca teatraliza, no conto Duzentos e vinte e cinco
gramas, o procedimento tcnico da autpsia de modo a desconstru-lo enquanto atividade
descritiva de carter didtico ou cientfico, reproduzindo especular e espetacularmente os
efeitos do gozo coletivo dos espectadores contemporneos, que sublimaram as imagens
mdicas dos teatros anatmicos do sculo XVII, substituindo-as pelas imagens do sinistro,
do lgubre e do espantoso mundo da arte grotesca.
80
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82
Hidra de duas cabeas configurao
ricoeuriana e narrador impuro no
dilogo mdico-paciente:
estudo de caso
Fabiana Carelli;
Andrea Funchal Lens;
Amanda Cabral Carvalho Alcntara de Oliveira;
Ariadne Catarine dos Santos;
Mariluz dos Reis;
Carlos Eduardo Pompilio;
Universidade de So Paulo (USP)
Resumo:
Este artigo busca analisar, do ponto de vista da teoria literria e da literatura comparada, o modo
como configurada, por ela mesma, a narrativa de vida de uma paciente do Ambulatrio Geral
e Didtico do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo,
num contexto de consulta com o mdico residente que a atende, e de que modo essa narrativa
reconfigurada pelo mesmo mdico residente, tanto na conversa com seu assistente quanto na
retomada da consulta com a paciente, na qual hipteses diagnsticas, prognsticos e tratamento
lhe sero transmitidos. A anlise empreendida aqui funda-se essencialmente nos conceitos de
prefigurao, configurao e refigurao, tal como estabelecidos por Paul Ricoeur em sua obra
Tempo e narrativa (2010); narrador e ponto de vista narrativo, tal como em Friedman (2002), Leite
(1985) e Arrigucci Jr. (1998); e do riso em suas articulaes culturais, tal como em Aristteles,
Baudelaire (2002), Bakhtin (1975) e Darnton (1996). Ao final, este trabalho visa a propor bases
analticas e tericas para a definio do conceito de narrador clivado ou impuro, no contexto
das relaes entre narrativa e medicina.
Palavras-chave: Narrative Medicine, Narrador Impuro, Relao mdico-paciente, GENAM,

AGD-HC-FMUSP.
84
Fabiana Carelli et al.
Hidra de duas cabeas c onfigurao ricoeuriana

e narrador impuro no dilogo mdico-paciente: estudo de caso
guisa de introduo
Tem a quinda, tem a missanga. Veja: solta, mistura-se; no posso arrumar

a beleza que eu queria. Por isso aceito sua ajuda. Acamaradamos. Dou
o fio, o camarada companheiro d a missanga adiantamos fazer nosso
colar de cores amigadas. [] Por isso pergunto depoimento do muadi:
vida de pessoa no assim a missanga sem seu fio dela, misturada na
quindinha dos dias?
Jos Luandino Vieira
O trecho acima citado, do incio do romance Joo Vncio: os seus amores, do

angolano Jos Luandino Vieira, refere-se a uma conversa. Ou melhor: o romance todo
uma conversa, mas escrito como a fala de um s. Nele, semelhana do Grande serto:
veredas, de Guimares Rosa, h um homem simples, um mulato, que o narrador. Preso
por tentativa de homicdio no contexto de uma Angola em plena guerra colonial, o mulato
Juvncio Plnio do Amaral (nome completo, com flores circunflexas, cf. VIEIRA, 1987, p.
38) ou, no apelido, Joo Vncio (porque, no jogo de palavras, ao final eu veno, afirma ele,
cf. VIEIRA, 1987, p. 83), dialoga na priso com um muadi (senhor, doutor), advogado.
Seu objetivo? Contar sua histria, para que, articulando sua vivncia pessoal com o saber
lingustico e argumentativo do defensor, ele possa, afinal, ser absolvido no julgamento
dos brancos. Por esse motivo, ele afirma: tem a quinda (o cesto, a vida), tem a missanga
(as contas do colar, os fatos). Mas, na confuso dos dias, preciso dar o fio, selecionar as
missangas, organizar o colar: configurar uma histria. A lgica dessa histria, sua ordem,
claro, depender de quem d o fio.
O problema de Joo Vncio, acreditamos, da mesma natureza do dilogo entre
pacientes e mdicos. Selecionar as contas (fatos) e dar o fio (tecer a histria no tempo)
se perfazem no apenas como poderes que se alternam, mas tambm como um embate
entre dois universos culturalmente distintos: o mundo da experincia do paciente versus
a racionalidade cientfica prpria do mdico. a partir da imagem desse embate que se
constituir nossa argumentao.
85
Hidra de duas cabeas
1) Fatos selecionados: miangas
Todo paciente conta uma histria, e essa histria, a anlise dessa histria, repleta
de riqueza informacional, que constitui o nosso escopo. Como afirma Paul Ricoeur, h
uma identidade estrutural entre a historiografia e a narrativa de fico, e, por que no
dizer, entre as narrativas cuja vocao evidentemente ficcional e aquelas pretensamente
verdadeiras, j que, ainda de acordo com o filsofo francs, h uma profunda afinidade
entre a exigncia de verdade de cada um dos modos narrativos; uma exigncia de verdade
que se constitui enquanto o carter temporal da experincia humana (RICOEUR, 2010,
p. 9; itlicos do autor).
Toda narrativa se constitui de diversos elementos e olhares, mas em geral se configura
de acordo com os ditames de uma conscincia, de uma racionalidade que escolhe o que
contar e organiza esses fatos: seleciona e combina. A essa racionalidade que tudo preside
no universo diegtico, a teoria literria convencionou chamar de narrador. O narrador
quem conta a histria. E uma histria , por definio, enunciado e enunciao (tal como
definido por Benveniste e depois Genette, apud RICOEUR, 2010, p. 109/138 e ss.): um
conjunto de fatos selecionados (enunciado) a partir de uma existncia catica de aes no
mundo da vida, aos quais se confere um sentido a partir de sua estruturao no tempo
ordem, durao, frequncia (o tecido ou composio sendo, propriamente, a enunciao).
Narrar, diz Gnther Mller a partir de Ricoeur, presentificar [...] acontecimentos no
perceptveis pelos sentidos de um ouvinte, j que todo narrar [] um narrar alguma coisa
que no , em si, narrativa (RICOEUR, 2010: 131).
Nesse sentido, sem a inteligncia discriminante e articuladora de um narrador, no
h possibilidade alguma de narrativa. Mesmo quando disfarado por um efeito discursivo
que remeta sua transparncia ou pretensa objetividade, o narrador est sempre presente
na narrativa enquanto conscincia configurante. Ou, nas palavras de Ricoeur: [q]ue o
narrador esteja ausente de seu texto ainda um fato de enunciao (RICOEUR, 2010
(II), p. 140).
Como lembra Davi Arrigucci Jr., numa palestra destinada a psicanalistas,
a escolha do narrador um dos fatos decisivos da fico [tambm das

narrativas no ficcionais] e da sua interpretao, da articulao orgnica
que h entre tcnica e temtica na obra [...]. Se o narrador pode estar
em Sirius, como s vezes quer o narrador de Machado de Assis, porque
ele tem uma superioridade absoluta sobre os demais ele pode mais que
os demais. Se ele pode narrar a histria depois de morto, ele pode mais
que o comum dos mortais, e isto decerto tem consequncias decisivas
sobre tudo o que ele diz ao relatar em retrospecto a vida dele em meio
aos pobres mortais. (ARRIGUCCI Jr., 1998, p. 20)
Importante lembrar, o narrador no o autor, ser vivo, emprico, de carne e osso,

mas sim um artefato de linguagem, uma instncia configuradora, criada no contexto
prprio de cada narrativa com a finalidade especfica de cont-la e nela instaurando um
qu e um como. Nas palavras de Roland Barthes,
86
narrador e personagens so essencialmente seres de papel; o autor

(material) de uma narrativa no se pode confundir em nada com o
narrador dessa narrativa; os signos do narrador so imanentes narrativa
[...]: quem fala (na narrativa) no quem escreve (na vida) e quem escreve
no quem (lembrando a dvida de Lacan, em rodap: O sujeito do
qual falo quando falo o mesmo que aquele que fala?) (BARTHES,
2013, p. 50, itlicos do autor).
Nesta seo, trataremos da importncia dos fatos selecionados na construo de uma

narrativa, definindo-os, de modo geral e no contexto da histria clnica aqui analisada,
como o conjunto de aes escolhidas pelo(s) narrador(es), a partir de um todo multiforme
e at certo ponto catico da vivncia cotidiana, para compor(em) suas histrias e conferir
a elas os sentidos que melhor as expressam, de acordo com seu(s) ponto(s) de vista.
Quando pensamos na escolha dos fatos selecionados pela metfora de um colar
de contas, conseguimos vislumbrar mais claramente a complexidade e heterogeneidade
prprias dos universos culturais em contato na relao paciente-mdico. O paciente, por um
lado, chega consulta com os paradigmas subjetivos prprios da experincia, constitudos a
partir de sua vivncia como indivduo, do seu estar-no-mundo. Nesse sentido, o narrador
por ele constitudo est muito mais prximo daquele tal como definido pelo filsofo alemo
Walter Benjamin, que institui sua autoridade a partir de sua faculdade de intercambiar
experincias. Se a arte da narrativa hoje rara, diz Benjamin, [a] razo que os fatos j
nos chegam acompanhados de explicaes (BENJAMIN, 1987, p. 203).
O mdico, por outro lado, alm da experincia que lhe prpria como ser-no-
mundo, traz consigo, para sua relao com o paciente, os protocolos da prtica clnica e os
paradigmas da racionalidade tecnocientfica duramente aprendidos ao longo de seus anos
de formao. 14 Esse aspecto ainda mais pungente no contexto do Ambulatrio Geral
e Didtico do Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo (AGD), casa desta
pesquisa, j que, alm de se constituir como instituio que presta atendimento de sade
populao em geral, o Ambulatrio funciona como local de ensino e treinamento da
prtica clnica pelos estudantes recm-graduados pela FMUSP e por outras faculdades
brasileiras. Nesse sentido, os residentes que l atendem o fazem no apenas como mdicos,
mas principalmente como aprendizes, justamente, dos protocolos e diretrizes acima
referidos. De alguma maneira, esto l para apreend-los, repeti-los; incorpor-los. Como
demonstraram Souza-e-Silva e Piccardi (2012), a consulta mdica pode ser considerada,
de modo pertinente, um gnero do discurso (SOUZA-E-SILVA & PICCARDI, 2012,
p. 8). Sendo assim, vem imbuda dos protocolos e procedimentos prprios da sua definio
enquanto tal. 15
Pois bem: mdicos e pacientes, ao contarem suas histrias, ou, em geral, ao
contarem e recontarem a mesma histria (a da vida do paciente depois da doena, ou
14
Esses aspectos da educao mdica so discutidos, entre outros artigos, em SOBEL (2005), em que
tornar-se mdico aparece como a aquisio de uma segunda lngua e da prtica de dizer quase tudo em
uma nica sentena.
87
com a doena), escolhem e organizam os fatos selecionados de acordo com seus diferentes
paradigmas, e nisso que diferem, ou mesmo se distanciam, ainda que, no caso de uma
consulta mdica, busquem incessantemente uma sincronizao entre seus pontos de vista,
em prol de diagnsticos e tratamentos que, deseja-se, sejam bem sucedidos. Assim, de
imediato, os fatos selecionados que constituiro as histrias configuradas por eles variam
de indivduo para indivduo, de uma perspectiva subjetiva a uma perspectiva generalizante,
do universo cultural da experincia ao universo cultural dopensamento cientfico.
A consulta mdica que acompanhamos no AGD, e que nos serve de base analtica
para este artigo, foi realizada por um mdico Residente, aqui denominado R, com uma
Paciente (P) e sob a superviso de um mdico Assistente (A). No AGD, os atendimentos
em geral acontecem de acordo com a seguinte ordem: o paciente que se consulta pela
primeira vez chega ao Ambulatrio por indicao do Pronto-Atendimento, que detecta
a necessidade de um tratamento continuado; atendido por um mdico residente em
nosso caso, um residente do 1o ano; a consulta transcorre entre residente e paciente; nesta,
o mdico faz a anamnese do(a) paciente e exames clnicos presenciais, observando tambm
exames laboratoriais e de imagem que ele(a) possa trazer; a consulta ento interrompida
para que o residente possa expor o caso a um mdico assistente em servio (este mdico
um profissional formado e credenciado, portanto com habilitao e certificao para
fazer diagnsticos e prescrever exames e tratamentos); enquanto o residente discute com
o assistente na sala de reunies, o paciente permanece espera, na sala de consultas; o
residente, aps discusso com o assistente, estabelece o diagnstico e elabora o tratamento;
o residente volta para a sala de consultas e repassa ao paciente o que foi discutido com o
assistente; residente e paciente combinam, por fim, a sequncia do tratamento, bem como,
caso necessrio, novas estratgias de investigao; com o trmino da consulta, o paciente
se dirige ao servio de agendamento de retorno, no caso de a investigao prosseguir.
Nossa paciente, uma mulher de 52 anos, veio ao Ambulatrio buscar o tratamento
anti-tabagismo que o Hospital oferecia. Sua histria clnica, porm, no era to simples,
j que, no correr da consulta, evidenciou-se tambm que P sofria de diabetes, hipertenso,
artrose e sobrepeso, mas tinha convnio particular e tratava com mdicos conveniados
essas e outras questes. De comum acordo entre P e R, e por orientao institucional,
decidiu-se que o AGD faria apenas o acompanhamento do tratamento anti-tabagismo
que P desejava.
Ao selecionar os fatos e comear a concaten-los, a paciente o faz por uma
ordem inicialmente cronolgica, remontando sua trajetria at ali e tentando express-la
para o mdico. A tabela abaixo mostra o incio da conversa, do ponto de vista dos fatos
selecionados, mostrados como unidades de ao (vim aqui, me inscrevi, assisti, etc.):
15
A consulta mdica - entendida como gnero do discurso que determina o modo de os atores sociais,
mdico e paciente, interagirem - afeta o tipo de comunicao que se desenvolve entre eles. Nessas inter-
locues ainda forte a influncia dos discursos mdicos do sculo XIX, que deram origem ao chamado
modelo biomdico, ainda em voga, do qual se originam os posicionamentos discursivos dominantes na
sade. Esse modelo - que desloca lentamente o olhar do mdico do doente para a doena, do ator social para
o objeto - afeta diretamente a comunicao entre mdico e paciente, na medida em que o primeiro designar
de modo objetivo um mal que, na realidade, no pode ser separado da experincia vivida do sujeito doente,
afirmam as autoras (SOUZA-E-SILVA & PICCARDI, 2012, p. 8-9).
88
Fatos selecionados da Paciente Interveno da Residente

Doutora, o seguinte Hum
Eu j vim aqui uma outra vez
me inscrevi pra fazer o
tratamento antitabagismo
assisti palestra
passei no mdico
ele me pediu pra fazer uns T
exames
eu no tinha como chegar aqui
s sete horas da manh pra
fazer o exame
eu tenho plano de sade Uhum
Eu fui na minha mdica T
pedi pra ela pedir os exames que Entendi, t
ele pediu no nome dela pra eu
poder fazer pelo plano de sade.
Entendeu?
eu tive que procurar laboratrio
pelo plano de sade para no ter
que pagar particular
demorou um pouco eu perdi o t
dia da consulta
eu vim aqui no outro dia
falei com a moa l, que marca
ela marcou
o mdico que me atendeu falou
que tinha que marcar tudo de
novo
Da eu falei pra ela
ela disse no, magina, vou
marcar uma consulta como se
fosse a primeira vez, j pensou
voc ter que se inscrever e
esperar assistir palestra, tudo?
Eu vou colocar como uma
primeira consulta
eu falei, ah, beleza ento
Ento hoje, t marcado,
eu vim
Nesse dado momento, h um corte, at certo ponto brusco, da narrativa da paciente,

e uma interveno incisiva da parte da mdica. Na sequncia:
89
Fatos selecionados pela Interveno da Residente

Paciente
trouxe os exames, tanto que Certo... Deixa eu s fazer
o mdico daqui pediu como algumas perguntas pra senhora,
quanto que uma outra mdica dona P, que a senhora passou
endocrinologista me pediu em uma consulta, n? Que t
tambm, eu trouxe tudo pra registrado aqui no sistema
voc dar uma olhada
Isso, isso. Ai hoje ela falou Isso, t
que ia marcar como se fosse a
primeira
hoje o ambulatrio de casos
novos
a gente comea desde o incio
eu dou uma olhada nos seus
exames
a gente pergunta tudo de novo
eu vejo direitinho os
medicamentos que a senhora t
tomando
Mas os exames vo servir, os Eu vou dar uma olhada
que eu trouxe, n?!
A senhora t com cinquenta e
dois anos, n?
Isso A senhora nasceu aonde?
Salvador, Bahia Mora em So Paulo?
Moro Faz quanto tempo?
Trinta anos A senhora trabalha ainda?
Trabalho No qu?
Eu sou... artes a senhora casada?
Sou Tem quantos filhos?
Uma de vinte e seis anos e a senhora procurou aqui o
ambulatrio da clnica pra
tentar parar de fumar, n?
De imediato, possvel perceber que, enquanto no incio da consulta dada

paciente a liberdade de escolher e articular livremente os dados de sua histria clnica, em
sua opinio relevantes, que a trouxeram at ali, depois de alguns minutos, e mediante a
fala Deixa s eu fazer umas perguntas pra senhora, dona P, uma outra racionalidade se
instaura na configurao dessa narrativa. A histria continua sendo a de P, obviamente;
mas que fatos selecionar do contnuo catico da vida e em que ordem cont-los nessa fala
passa a ser funo, no mais da escolha do paciente, mas de uma outra lgica: a do mdico.
No propriamente a do mdico como pessoa, isso tambm parece claro; mas a do mdico
90
enquanto exerccio de um papel profissional aprendido como um protocolo de aes

cientificamente constitudo e incorporado enquanto prtica. Um gnero.
A sequncia da consulta transcorre sem grandes alteraes nesse novo padro. Ao
final dessa fase inicial do atendimento, a mdica pede ento licena paciente para ir
conversar com o assistente sobre o seu caso na sala ao lado. A conversa entre R e A inicia-
se como segue:
Fatos selecionados pela Interveno do Assistente

Residente
Dona P
ela tem 52 anos
ela foi encaminhada aqui
pro AGD pra cessao de
tabagismo
J passou em consulta em maio
foi solicitado/ela os
antecedentes
ela tem diabetes tipo 2
Dislipidemia
Hipertensa
tem fibromialgia
uma osteoartrite no joelhos e
quadris
E a na primeira consulta que
ela passou aqui
a gente tinha dado algumas
orientaes
tambm por conta do quadro de
hipertenso, diabetes
A gente tinha indicado algumas
medicaes
Pelo que eu entendi
ela no aceitou
[...]
Ela veio aqui porque ela quer
parar de fumar
e, assim, foi solicitado exames
gerais pra ela na primeira
consulta
ela fez pelo convnio
veio
perdeu a consulta
veio num segundo retorno
91
o mdico falou que ela teria que

comear os exames aqui, pelo
que eu entendi,
e no olhou os exames dela
falou que ela teria que agendar
tudo de novo
A ela reagendou a consulta de
novo
e veio como caso novo
A, eu no cheguei a dar uma A depois disso do tabagismo
olhada, nos exames que o que a gente vai pegar
Dois fenmenos ficam bastante evidentes j no incio dessa nova conversa. O

primeiro sem dvida na fala de R. Alguns fatos selecionados por P desaparecem da fala de
R (eu no tinha como chegar aqui s sete horas da manh, por exemplo; tal fenmeno fica
ainda mais evidente na sequncia da consulta, no reproduzida aqui) ou so transformados,
provavelmente por informaes constantes do pronturio ou interpretaes prprias (A
gente tinha indicado algumas medicaes. Pelo que eu entendi, ela no aceitou, ou o
mdico falou que ela teria que comear os exames aqui, pelo que eu entendi, e no olhou
os exames dela).
O segundo fenmeno claro nesse excerto o total silncio do Assistente, por
vrios minutos, at sua primeira interveno. Ele anlogo ao laconismo da Residente
no incio de sua conversa com P. Por mais que seja idiossincrtico (h obviamente pessoas
mais caladas ou mais comunicativas) ou contextual (h dias em que estamos mais falantes,
ou o contrrio), esse silncio parece indicativo de que uma nova seleo de fatos est
em processo. O Assistente escuta atentamente a fala de R, buscando justamente os fatos
relevantes para a sua reconstruo pessoal da histria. Nesse sentido, s quando encontra
esses fatos que ele exerce seu poder de re-configurao. No exemplo acima: que R
tenha 52 anos, diabetes, hipertenso, osteoartrite, etc, so fatores que no interessam na
articulao dessa nova histria e sero, nesse contexto, desconsiderados: A depois disso
do tabagismo que o que a gente vai pegar. Na sequncia:
Fatos selecionados pela Interveno do Assistente

Residente
[...]
mas ela fuma principalmente Ela mora com o marido?
em casa
Ela casada
no perguntei se mora com o E o marido fuma?
marido
No perguntei Ela fuma onde em casa?
Na varanda...?
Ela fuma em casa
92
no abordei em qual local O local que ela mais fuma a

especfico casa dela
tomando caf e () Isso
que mais?
Ela falou que, assim, o que mais
motivou ela a fumar foi porque
ela comeou a t apresentando
alguns sintomas
Ela t tendo tosse seca h um
ano, mais ou menos
e t tendo dispneia
[...]
Levar pro lado positivo ao invs
de ()
dizem os psiclogos que isso
melhor
Hum Ento os benefcios que vai
fazer ele parar de fumar
no pelos malefcios que ele no
vai ter ao no fumar
E a orientar as coisas bsicas,
n
evitar essas situaes, n
caf
essas coisas que seja, sabe?
Uhum Palitinho de cenoura, e tal
V se o marido fuma tambm
T Fala pra ela fazer compromisso
social
que compromisso social
fundamental
Fala pra todo mundo
se ela no for poltica n?
Se ela for poltica no resolve
compromisso social
[...]
Ao compararmos as selees feitas pela paciente e pelos mdicos, notamos

claramente a diferena concreta dos discursos, ou seja, a percepo diversa do que seja
considerado importante para a paciente e para os mdicos, e entre os prprios mdicos.
No caso da paciente, a escolha se d mediante uma ordem no predominantemente
cronolgica; poderamos at dizer analgica. Sua memria influencia na escolha dos fatos,
assim como a percepo do que seja ou no relevante para o tratamento de determinado
93
problema ou doena, de acordo com diversos critrios subjetivos; por vezes, mas no em
todos os casos, o incmodo ou a dor.
A escolha e concatenao dos fatos relevantes, no entanto, no se estrutura da mesma
forma quando se trata da Residente ou do Assistente. Nesse processo, esses profissionais
so, de modo genrico, guiados por outros paradigmas, especialmente os provenientes do
modelo cientfico. Em sua interveno durante a consulta, a Residente acabar guiando a
escolha dos fatos narrados pelo paciente na composio de sua histriaclnica, de modo a
preencher seus protocolos de como bem proceder a uma anamnese diagnstica e concaten-
los de acordo com seus critrios, no mais apenas subjetivos, mas eminentemente tcnicos.
J em um terceiro momento, na conversa entre Residente e Assistente, temos outro
tipo de seleo de fatos, ainda de acordo com conceitos protocolares cientficos, porm
com o objetivo de chegar a uma escolha que aponte para um diagnstico mais preciso. Os
fatos que a Residente seleciona da conversa com a Paciente, posteriormente reportados a
seu Assistente, so escolhidos na busca de um consenso, da defesa de um ponto de vista
e de suas previses mdicas. O Assistente assimila esses fatos e, a partir deles, concorda
ou no com a Residente, discutindo com ela o caso clnico em questo e chegando a um
parecer comum a ambos, o diagnstico final e as decises clnicas a serem tomadas, a partir
de uma narrativa trs vezes configurada.
Em todo esse percurso, trs indivduos fizeram suas escolhas prprias de fatos
selecionados, na ordem a que os guiaram suas vises de mundo, e exerceram seus papis
como Paciente, Residente e Assistente. Nosso questionamento a partir daqui, sobre o
qual nos debruaremos em busca de dados relevantes, de como os fatos selecionados
sero estruturados e reestruturados ao longo do percurso da consulta mdica estudada e a
importncia que isso ter na mediao entre o mundo da vida da paciente e o universo
tcnico-cientfico dos mdicos no exerccio de sua profisso.
xxx
Para Paul Ricoeur, toda narrativa, seja ela pretensamente verdadeira ou

intencionalmente ficcional, estrutura-se exatamente enquanto um processo de mediao
entre um antes e um depois do texto. Em Tempo e narrativa, ele prope a tripartio do
conceito aristotlico de mmesis ou representao no que chamou de trs momentos:
Tomo como fio condutor desta explorao da mediao entre tempo [da
vida] e narrativa a articulao, evocada anteriormente e j parcialmente
ilustrada pela interpretao da Potica de Aristteles, entre os trs
momentos da mmesis que, numa brincadeira sria, denominei mmesis I,
mmesis II, mmesis III. Considero estabelecido que mmesis II constitui o
eixo da anlise; por sua funo de corte, ela abre o mundo da composio
potica e institui, como j sugeri, a literariedade da obra [...]. Mas minha
tese que o prprio sentido da operao de configurao constitutiva da
composio da intriga resulta de sua posio intermediria entre as duas
operaes que chamo mmesis I e mmesis III e que constituem o antes
e o depois de mmesis II. (RICOEUR, 2010, p. 94; itlicos do autor)
94
De um modo sinttico, poderamos dizer que toda efabulao narrativa, para

Ricoeur, ocorreria mediante uma prefigurao do mundo da vida (uma pr-compreenso
do mundo da ao: de suas estruturas inteligveis, de seus recursos simblicos e de seu
carter temporal; RICOEUR, 2010, p. 96); uma configurao (composio da intriga
ou agenciamento dos fatos; RICOEUR, 2010, p. 113); e uma refigurao (interseco
entre o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou do leitor; RICOEUR, 2010, p. 123).
De modo esquemtico:
Tipo de Mmesis Operao Universo a que se

refere
mundo da vida
Mmesis I (M1) Pr-figurao fa tos empricos,
categorias simblicas
e culturais
Mmesis II (M2) Con-figurao texto em si
(narrativa)
Mmesis III (M3) Re-figurao ouvinte/leitor
Se fundamentarmos nossa argumentao utilizando a teoria das mmeses de

Ricoeur, conseguiremos descortinar, na(s) narrativa(s) sobre a vida de P, um aspecto at
certo ponto encoberto.
No processo de configurao/reconfigurao da histria de P entre ela mesma,
Residente e Assistente, no incio ela, P, que, a partir da sua seleo de fatos e mediante
seu universo emprico, social, simblico e cultural (M1), ou seja, seu mundo da vida
catico e sem um sentido previamente estabelecido, chega ao consultrio, institui um
narrador e configura sua narrativa (M2). Mesmo aps a interveno da Residente com
perguntas (A senhora nasceu onde?; Mora em So Paulo?), ainda esta configurao
que est em jogo. Essa narrativa, em nvel de M2, emerge do mbito vivido concretamente
pela paciente e, por meio de uma seleo de fatos e de sua ordenao numa lgica temporal,
gera um significado para o que est sendo dito. Nesse momento, a Residente ocupa duas
posies: M2, enquanto dirige, a partir de dado momento, a configurao da narrativa por P;
e M3, pois vai refigurar a narrativa do paciente, interpretando-a, reconstruindo-a segundo
seus prprios repertrios, seus objetivos e seu universo cultural, a fim de reconfigur-la, na
conversa com seu Assistente. Observe-se, como dado relevante aqui, a diferena substancial
entre os conceitos de refigurao (leitura/interpretao) e reconfigurao (nova configurao
da histria em pauta). Assim, na primeira parte da consulta (Paciente-Residente),
Consulta entre Paciente e Residente (1 parte)

M1 Paciente (vivncia pessoal) (+ Residente - fatos
selecionados por um
e por outro)
M2 Paciente (+ Residente ordem do discurso)
M3 Residente
95
Esse processo, porm, dinmico, e h intercmbio de papis. No momento em que

R inicia o relato do caso de P para A, a narrativa inicialmente configurada entre P e R no
incio da consulta j no mais configurao prefigurao. Ela um dado da realidade
de R, da sua vivncia com a paciente dentro do consultrio, como tambm o so os exames
clnicos realizados por R em P nesse contexto e os dados do pronturio de P na tela do
computador e na ficha que R tem em mos. Nesse novo turno de fala, entre Residente e
Assistente, o responsvel por M1 predominantemente a Residente, como tambm o
por M2, a configurao. E quem prefigura (por perguntas, indicando a seleo de fatos),
configura e predominantemente refigura (compreende, interpreta, confere sentidos) o
Assistente:
Conversa entre Residente e Assistente

M1 Residente (+ Assistente - fatos selecionados por um e por
outro)
M2 Residente (+ Assistente ordem do discurso)
M3 Assistente
O mundo est em pleno movimento no momento em que transfigurado em

texto. Na construo de qualquer narrativa, a passagem da prefigurao para a configurao
confere foco, ordem e significado referencialidade que nele se articula. Por fim, o ouvinte/
leitor que escuta/l essa narrativa a refigura de acordo com seus prprios pontos de vista,
suas crenas e seu universo cultural.
Diz Paul Ricoeur,
tarefa da hermenutica [da interpretao portanto, nossa tarefa]

reconstruir o conjunto das operaes pelas quais uma obra [um texto,
uma narrativa] se destaca do fundo opaco do viver, do agir e do sofrer,
para ser dada por um autor a um leitor que a recebe e assim muda seu
agir. [...] A questo portanto o processo pelo qual a configurao textual
faz mediao entre a prefigurao do campo prtico e sua refigurao pela
recepo da obra (RICOEUR, 2010, p. 94-5; itlicos nossos).
Quando colocamos as narrativas produzidas no mbito da sade nessa dinmica,

entendemos que um paciente s faz sentido, dentro do contexto clnico, quando configurado
por ele mesmo, e configurado e refigurado pelos mdicos que o atendem. Nesse sentido,
utilizar a narrativa como forma de conhecimento, na prtica clnica, reconhecer o seu
carter mediador de sntese do heterogneo (RICOEUR, 2010, p. 115). Ainda nas
palavras de Ricoeur, todos os textos poticos [em sentido amplo, de articulao expressiva
de linguagem], sejam eles lricos ou narrativos, [...] falam do mundo, embora no o faam
de modo descritivo. A isso corresponderia, de acordo com o filsofo francs, um poder
mais radical de referncia a aspectos de nosso ser-no-mundo que no podem ser ditos
de maneira direta, ou seja, ao alcance eminentemente ontolgico dessas configuraes
narrativas (RICOEUR, 2010, p. 136). Ricoeur desenvolve a ideia de que existe uma
96
identidade entre ser e agir em O si-mesmo como um outro, ao discutir a relao dialtica
entre a mesmidade e a ipseidade (RICOEUR, 1991: 11 e ss.). Por meio dessa relao, seria
possvel falar em uma ontologia do agir humano, radicada em nosso ser-no-mundo e,
portanto, narrvel. Essa via seria uma entre as possibilidades de valorao epistmica da
narrativa no contexto mdico.
2) Os fios do tempo
No captulo Os jogos com o tempo, do segundo volume de Tempo e narrativa,

Paul Ricoeur busca sistematizar, a partir de categorias concretas, alguns modos possveis da
configurao narrativa enquanto articulao dos fatos selecionados no tempo ou, nas palavras
do filsofo, como a inveno [no sentido de descoberta] das intrigas [seleo de fatos]
se articula na sintaxe dos tempos verbais (RICOEUR, 2010, p. 123).
De fato, se toda narrativa, tal como definida por Aristteles em sua Potica,
uma representao ou mmese de aes (ARISTTELES, s/d: 248), representao essa
que se faz por meio da linguagem verbal, nada mais natural do que procurar suas bases
estruturais na categoria gramatical do verbo, definida como palavra que, exprimindo ao
ou apresentando estado ou mudana de um estado a outro, pode fazer indicao de pessoa,
nmero, tempo, modo e voz (BECHARA, 1989, p. 103; itlicos nossos). A vinculao
entre ao e tempo, assim, j est prevista na grande maioria das lnguas conhecidas, de
forma concreta, no verbo e suas desinncias.
Nesse sentido que Ricoeur inicia sua abordagem dos modos de articulao do
tempo na narrativa por meio de um estudo das categorias verbais e suas propriedades
especficas. [D]essa perspectiva, diz o filsofo, a lngua j tem pronto, com o sistema dos
tempos, o meio de modular temporalmente todos os verbos de ao ao longo da cadeia
narrativa (RICOEUR, 2010, p. 105). No limite, toda declarao simples, toda frase que se
articula em torno de uma ao verbal (por exemplo, no incio da fala de P a R, me inscrevi
para fazer o tratamento antitabagismo, ou de R para A, ela veio aqui porque ela quer
parar de fumar, verbos no passado sublinhados) j uma micronarrativa: temos ali quem,
quando, o qu, onde e, potencialmente, como.
A partir das teorias de mile Benveniste (1902-1976), Ricoeur postular, assim,
que:
a narrativa inclui trs tempos: o aoristo (ou pass simple definido),

o imperfeito, o mais-que-perfeito (ao que podemos acrescentar o
prospectivo: ele devia ou ia partir); mas a narrativa exclui primordialmente
o presente e, junto com ele, o futuro, que um presente por vir, e o
perfeito, que um presente no passado (RICOEUR, 2010: 107; itlicos
do autor).
Em outras palavras: quando narramos, narramos essencialmente fatos passados.

Mais do que isso: selecionamos fatos passados (tal como exposto na seo anterior) e os
97
organizamos no fio do tempo. Genericamente, isso acontece do seguinte modo: tudo

seguia de acordo com uma constante sem grandes alteraes (uso do imperfeito), at que
algo que muda o curso da histria acontece (para esse algo, empregamos em geral o
passado simples), mediante fatos que haviam ocorrido mesmo antes do fato modificador
(para estes, empregamos o mais-que-perfeito).
Observemos a articulao temporal em um trecho do incio da narrativa de P, j
mencionado anteriormente:
Narrativa da Paciente
Doutora, o seguinte
Eu j vim aqui uma outra vez
me inscrevi pra fazer o tratamento antitabagismo
assisti palestra
passei no mdico
ele me pediu pra fazer uns exames
eu no tinha como chegar aqui s sete horas da manh pra fazer o
exame
eu tenho plano de sade
Eu fui na minha mdica
pedi pra ela pedir os exames que ele pediu no nome dela pra eu
poder fazer pelo plano de sade. Entendeu?
Se quisssemos representar visualmente a organizao temporal da seleo acima, teramos:
De pronto, podemos perceber, na narrativa de P, o uso ostensivo do do passado

simples, indicando fatos pontuais no passado (vim, me inscrevi, etc.), ordenados no
tempo de acordo com a sequncia dessas aes na fala; uma ocorrncia do imperfeito,
indicando um fato/ao no pontual, mas duradouro no passado (no tinha como
chegar); e dois empregos do presente, apontando, no fatos da narrativa, mas a situao de
comunicao em si () e uma condio da paciente, que at certo ponto fixa (tenho
plano de sade). Esta ltima condio est fora da linha do tempo, indica uma espcie de
estabilidade, e no processo, portanto no se inclui na narrativa propriamente dita.
Estamos, assim, totalmente imersos no universo narrativo, em pleno agenciamento
dos fatos, para usar o termo ricoeuriano, o qual implica sua organizao temporal. Uma
sequncia propriamente dita: o que veio antes e o que veio depois no fio do tempo. Mas
no apenas isso: temos tambm, nesse pequeno trecho, indicadores de durao dos mesmos
fatos, por meio dos tempos verbais. Fatos que aconteceram apenas uma vez, pontuais,
com comeo e fim: vim, me inscrevi, assisti; e um fato contnuo no passado: no
98
tinha como chegar aqui. Alm disso, temos um ritmo, vertiginoso, diramos, dessas aes
no passado (vim, me inscrevi, assisti, passei, pediu, fui, pedi), algo como o
descrito por Ricoeur: saltar os tempos mortos, [...] precipitar a marcha da narrativa por
um stacatto da expresso (Veni, vidi, vici), ao mesmo tempo em que se condensam num
nico acontecimento exemplar traos iterativos ou durativos (todos os dias, sem cessar,
durante semanas, no outono, etc.) (RICOEUR, 2010: 134; itlicos do autor).
A quase ausncia de traos durativos na breve sequncia analisada, e a profuso
rtmica, a sucesso vertiginosa de aes parecem corresponder a um tipo de agenciamento
que aponta para um trao de sentido na histria, tal como configurada por P. Para ela,
no parece haver diferena de importncia entre as principais aes narradas. Entre vir,
assistir, pedir, passar, nada parece ganhar destaque ou ser mais digno de nota. Nesse
sentido, a nica ao/condio mais duradoura no tempo o no tinha como chegar aqui
s sete horas da manh. Se considerarmos, com Ricoeur, a durao como um sinal da
exemplaridade do fato, ou seja, da sua relevncia dentro de uma cadeia ampla de aes
fugazes de igual (e, aparentemente, pouca) importncia, no mnimo curioso que esse seja,
justamente, um dos fatos narrados pela paciente que desaparecem na reconfigurao da
sua histria pela Residente ao Assistente. To relevante para um universo, ele nfimo,
insignificante para o outro. A esse nico fato, portanto, so atribudos sentidos diversos;
e a percepo desses diferentes sentidos se d por meio da anlise do seu agenciamento no
tempo da narrativa.
Vista dessa maneira, a expresso da paciente que conclui o trecho citado
emblemtica. Entendeu?, pergunta P Residente. De um modo mais superficial,
a pergunta pode ser traduzida por: conseguiu compreender a temporalidade dos fatos
que narrei, doutora? (o que e como aconteceu), a que R responde, sem muita convico
ou ateno, em tom de voz mais baixo, Entendi, t. Mas, de modo profundo, talvez
pudssemos postular a questo como: doutora, voc conseguiu perceber o sentido que, ao
construir minha histria, estou atribuindo aos fatos?
Observemos agora o incio da reconfigurao da narrativa da paciente por R, ao
recont-la ao Assistente:
Narrativa da Paciente
Dona P
ela tem 52 anos
ela foi encaminhada aqui pro AGD pra cessao de tabagismo
J passou em consulta em maio
foi solicitado/ela os antecedentes
ela tem diabetes tipo 2
Dislipidemia
Hipertensa
tem fibromialgia
tem um quadro de/ uma queixa/um quadro de insnia tambm
uma osteoartrite no joelhos e quadris
E a na primeira consulta que ela passou aqui
99
a gente tinha dado algumas orientaes

tambm por conta do quadro de hipertenso, diabetes
A gente tinha indicado algumas medicaes
Pelo que eu entendi
ela no aceitou
No excerto acima, R comea a recontar a A a histria de P, e o que se percebe

que, alm de proceder a uma outra seleo dos fatos para a configurao de sua prpria
narrativa, R tambm os agencia, no tempo, de modo bem diverso. Enquanto no incio da
narrativa de P temos apenas dois verbos no presente, apontados anteriormente, na histria
de R aparecem sete (sendo trs deles elpticos, [tem] dislipidemia, [] hipertensa, [tem]
uma osteoartrite nos joelhos e quadris), de um total de 15 formas verbais no trecho (as
elpticas includas). De imediato, podemos dizer que essas formas no correspondem a
declaraes constantes do processo narrativo, mas a estados ou condies de sade da
paciente considerados constantes ou estveis, do ponto de vista narrativo.
Em relao narrativa propriamente dita, ou seja, s aes no passado, a tentativa
de R parece ser a de coordenar a sequncia delas no tempo para explicit-la de modo claro
a seu interlocutor. Ela usa, para isso, no a ordem da fala propriamente (primeiro isso,
depois aquilo, etc., como faz a Paciente), mas um tempo verbal, o mais-que-perfeito, que
organiza a lgica temporal das aes, modulando o que veio num passado mais remoto em
relao ao que est expresso no passado simples. Vejamos:
A ordem dos nmeros corresponde sequncia em que as aes aparecem na fala

de R. As formas verbais colocadas na mesma coluna correspondem a um mesmo momento
na linha do tempo, o da primeira consulta de P no AGD. As idas e vindas na sequncia das
aes e o emprego profuso do mais-que-perfeito parecem denotar um grande esforo de R
na reconstituio da cronologia to facilmente apresentada por P: R vai e volta no tempo,
tentando estabelecer uma sequncia, mas relutando sobre a ordem dos acontecimentos,
adiantando-se e tendo de voltar atrs.
Alm disso, toda essa estruturao sequencial complexa, tateante, estabelece-
se sempre em relao ao fato passado que, conforme o trecho parece indicar, o mais
relevante para R: o momento imediatamente anterior da sua consulta com P, representado,
100
na linha do tempo, pela forma verbal entendi. em relao ao momento da consulta,

apenas suspensa para a conversa de R com A, que toda a histria se estrutura, na viso de
R. Curiosamente, o verbo que enraza esse momento na narrativa de R , justamente,
entendi, ou melhor, pelo que eu entendi, diz R. A hesitao explcita sintomtica, se a
compararmos atitude de certeza diante da paciente, no momento da consulta, em que R
declara, at com certa indiferena, Entendi, t, e mostra que talvez R no esteja to certa
de que tenha realmente entendido a narrativa que lhe fora contada. E talvez possamos
postular que ela nem lhe fosse to importante sendo esse, novamente, o significado
atribudo pelo agenciamento temporal de R em relao narrativa de P: para R, todos
os fatos passados s so relevantes no estabelecimento do um presente, que a condio
de sade atual de P, sobre a qual buscar agir. Todos os passados, assim, so pensados na
relao com o presente (ou passado imediato, mas ainda em curso, porque apenas suspenso:
no entendi) da consulta; o discurso de R, diferentemente do de P, absolutamente
permeado de presentes, o que parece prprio, no do discurso narrativo, mas do discurso
genrico e atemporal das constantes cientficas.
E no apenas no trecho destacado. Observe-se a seguinte tabela, que compara
as ocorrncias de presente e passado (Modo Indicativo, que indica certeza na fala do
locutor) na consulta em foco, em seus trs momentos (Paciente-Residente; Residente-
Assistente; Residente-Paciente):
Tempo Verbal Paciente Residente Assistente

Presente 141 117 -
1 Presente composto 10 19 -
Momento (durao)
(P-R) Pretrito perfeito 83 28 -
Pretrito Imperfeito 10 5 -
Pret. Mais-que-Perfeito 0 1 -
Presente - 70 93
2 Presente composto - 4 5
Momento (durao)
(R-A) Pretrito perfeito - 49 6
Pretrito Imperfeito - 1 0
Pret. Mais-que-Perfeito - 4 0
Presente 39 75 -
3 Presente composto 0 3 -
Momento (durao)
(R-P) Pretrito perfeito 9 19 -
Pretrito Imperfeito 5 0 -
Pret. Mais-que-Perfeito 0 0 -
Somando-se o total de ocorrncias de presentes verbais nas falas de P e de R, e

mesmo levando-se em considerao o fato de R atuar em trs turnos de fala (com a Paciente,
101
com o Assistente e de novo com a Paciente), a diferena significativa: 190 ocorrncias de

presente na fala de P, contra 288, na fala de R, o que parece corroborar a anlise feita acima.
Mesmo a curiosa abundncia de presentes na fala de P no primeiro turno (141), at certo
ponto inesperada em princpio (j que a Paciente, por meio de passados, est narrando sua
histria clnica para a Residente), torna-se compreensvel, nessa lgica, se levarmos em
considerao que o uso desses presentes aumenta consideravelmente, e evidentemente,
aps a interveno da Residente com perguntas a respeito do quadro clnico de P (Deixa
eu s fazer algumas perguntas pra senhora, dona P...) e apontam para estados contnuos
de seu quadro clnico, objetos da pesquisa empreendida pela mdica.
Alm disso, preciso observar a considervel diferena nas ocorrncias de passados
verbais entre a fala da Paciente (93) e da Residente (34) no primeiro turno da consulta, que
quando P configura sua narrativa para R. Por sua vez, a diferena entre uso dos passados
verbais torna-se ainda mais gritante entre Residente e Assistente, no segundo turno da
consulta (R-A): 54 usos de passados por R, contra apenas 6 de A. Se considerarmos
a observao de Ricoeur, j mencionada, de que a narrativa exclui primordialmente o
presente e, junto com ele, o futuro (RICOEUR, 2010: 107), podemos concluir, a partir
desse dado, que o uso de passados define, no contexto da consulta estudada, a definio de
um papel: o papel do narrador, ou, em outras palavras, da instncia que configura a histria
narrada, num primeiro momento exercido pela Paciente e, no segundo, pela Residente ao
mdico a quem se reporta. Essa concluso novamente parece confirmar-se pela intrigante
coincidncia de ocorrncias de tempos passados nas falas de P e R, ao longo dos trs
turnos de fala da consulta: P emprega, ao todo, 107 passados em sua fala; e R, igualmente
107!
Uma ltima observao sobre a questo dos tempos verbais na consulta analisada
aqui, em relao interveno do Assistente. Se, nas falas de R, j observamos a profuso
de presentes apontada acima, eles so quase absolutos na fala de A. A no conta a histria
de P, no narra: apenas busca e aponta constantes, pelo emprego dos presentes, como fica
evidente em seu trecho de fala destacado abaixo, aps seu longo silncio inicial:
Interveno do Assitente
s assim, ela primeiro ela t parando de fumar porque o cigarro t
fazendo mal pra ela
s pra reforar, a gente para de fumar pelas coisas positivas que o
cigarro
o parar de fumar traz
e no pelas coisas negativas que o cigarro traz
ento tentar colocar na cabea dela que parar de fumar
ela t com falta de ar
quando ela parar de fumar no que ela vai deixar de ter falta
de ar
Levar pro lado positivo ao invs de ()
dizem os psiclogos que isso melhor
102
Ao todo, so 98 ocorrncias de presente na fala total de A, contra apenas 6 de

passado, conforme apontado na tabela acima. Mas no apenas isso. A fala de A apresenta
um padro temporal muito prprio, relacionado ao papel exercido por ele na consulta
estudada. Ao contrrio do que ocorre com P e com R, seu discurso permeado de futuros
(so 23, no Modo Indicativo), j que uma de suas funes planejar (ou sonhar...)
possveis desfechos clnicos para a histria de P; e de imperativos, todos afirmativos. So
no total 24. A manda, dirige, prescreve: ento tentar colocar na cabea dela que[, ao] parar
de fumar, [...] ela vai respirar melhor....
Ainda voltando a Ricoeur:
A fico [ou a configurao narrativa], como dissemos, no cessa de

fazer a transio entre a experincia antes do texto e a experincia
depois dele. Ora, na minha opinio, o sistema dos tempos verbais, por
mais autnomo que seja com relao ao tempo e a suas denominaes
correntes, no rompe em todos os aspectos com a experincia do tempo.
Dela procede e a ela retorna, e os signos dessa filiao e dessa destinao
so indelveis na distribuio tanto linear quanto paradigmtica.
(RICOEUR, 2010, p. 125)
Nesse sentido que a fala do Assistente, pela boca da Residente, retorna Paciente,
buscando modificar o curso de sua narrativa, intervir em seu desfecho, construindo-o
enquanto nova vivncia de fatos no tempo, enquanto transformao da experincia depois
da narrativa, aps o texto.
3) Miangas bichadas: os chistes
Quando no conseguimos entender um provrbio, uma piada, um ritual

ou um poema, temos a certeza de que encontramos algo. Analisando o
documento onde ele mais opaco, talvez se consiga descobrir um sistema
de significados estranhos. O fio pode at conduzir a uma pitoresca e
maravilhosa viso de mundo.
Darnton
Na relao entre mdico e paciente, percebemos, por vezes, uma assimetria no

dilogo que pode dificultar o vnculo teraputico e desconsiderar informaes. Essa
relao assimtrica est associada a diversos fatores, como o avano tecnocientfico e o
apego s chamadas evidncias da medicina atual.16 Tais fatores acabaram resultando,
historicamente, nas categricas especializaes mdicas que, muitas vezes, reduzem o
16
Ver, entre outros, POMPILIO, Carlos Eduardo. As evidncias em evidncia. Diagnstico & Tratamento
( 2006, p. 16-17).
103
paciente e/ou as molstias que o acometem a um diagnstico. Atualmente, a medicina

possui tcnicas avanadas para lidar com cada fragmento do homem, destrinchar cada
parte do corpo humano, para depois analis-los minuciosamente; no entanto, algumas
vezes falta ao mdico a habilidade e a tcnica para observar que o paciente, alm do corpo,
possui um discurso a ser considerado.
Diante desse quadro, o paciente, perante o rigor dos protocolos cientficos, acaba
respondendo avaliao clnica de forma mecnica, pois percebe que os dados importantes
naquele dilogo so os sintomas relativos sua doena ou queixa, na maior parte do tempo
desvinculados da sua experincia deles, que expressa pela narrativa que ele configura
diante do profissional da sade. Muitas vezes, os fatos dessa experincia, aos quais a
narrativa do paciente, como vimos, atribui um sentido, so vistos como dados de segundo
plano, na interpretao do mdico. So as miangas bichadas do colar, desprezadas na
reconfigurao da histria, elaborada segundo os protocolos cientficos. Muitas vezes, essa
prtica tem um impacto negativo sobre a possibilidade de criao de um vnculo eficaz
entre mdico e paciente, alm de obscurecer dados de realidade importantes, que acabam
passando despercebidos pelo profissional, por mais bem-intencionado que seja.
Dessa forma, apesar das evidentes diferenciaes discursivas entre as prticas de
mdicos e pacientes no exerccio de seus papeis na relao de consulta (o universo cultural
do mdico, marcado pelos modelos cientficos, e o do paciente, marcado pelos modelos
da vivncia e da experincia), percebemos, no registro e anlise das narrativas produzidas
no contexto da sade, a produo de formas opacas, elaboradas, de sentidos mltiplos,
cuja interpretao capaz revelar no-ditos e meandros dessas histrias.17 Entender as
lacunas discursivas, o que no se diz dizendo, ou o contrrio, contribui para outra leitura
das narrativas na prtica de sade e, consequentemente, pode levar, por vezes, a desfechos
diversos nos tratamentos propostos.
Na consulta especfica entre P e R, analisada neste artigo, percebemos a ocorrncia
dos fatores desprezados no emprego evidente de chistes e no recurso ao humor, por parte
da Paciente, e em sua relao com o silncio discursivo que eles provocam na Residente
que a atende. Em meio narrativa de seus problemas de sade, P graceja, buscando, por
meio do riso, estabelecer vnculos menos formais com a mdica, receber apoio para seu
tratamento e, principalmente, transmitir informaes importantes que, diante do protocolo
e da sistematizao do atendimento, a profissional acaba deixando escapar. Tentaremos,
portanto, abordar a questo do riso e seus dizeres nesta consulta mdica por dois planos:
o plano individual (sentidos para o paciente) e o plano social (relao de hierarquia entre
mdico e paciente), pelo vis dos tericos da linguagem.
Ao longo do primeiro turno da consulta em pauta, possvel perceber, em diversos
17
Fazemos referncia, aqui, distino estabelecida por Ismail Xavier para o discurso cinematogrfico, no
limite vlida para todos os tipos de elaborao discursiva: a oposio entre transparncia (estilo de com-
posio que, por sua aparente simplicidade de formas e pretensa objetividade, chama pouco a ateno sobre
si mesma e busca favorecer a relao do leitor/ouvinte/intrprete com o mundo representado); e opacidade
(estilo de composio que chama a ateno para o aparato tcnico e textual da representao) (XAVIER,
2005, p. 9). Por seus prprios modelos, a ateno mdica costuma voltar-se para o discurso do/a paciente
interpretando-o como algo transparente, visando somente aos dados empricos que ele possa vir a veicular,
sem prestar ateno sua opacidade (seus modos de construo), eles prprios plenos de sentidos.
104
momentos, que o silncio de R diante do relato de P faz com esta fique constrangida e,
em determinadas passagens, crie frases e episdios de vis cmico para contar sua histria
clnica. Observe-se, nesse sentido, o seguinte trecho:
Narrativa da Paciente Interveno da Residente

e a senhora procurou aqui o
ambulatrio da clnica pra
tentar parar de fumar, n?
Isso, tambm pra emagrecer Perder peso, t...
[Tom de riso] S que a o
mdico que me atendeu ele
falou assim que era s dar uma
seguradinha na boca porque eu
no tava obesa no
mas eu no t conseguindo
segurar a boca sozinha
Eu bem tento, mas tardinha
pra noite eu sinto muita fome
eu chego em casa e tento tomar
uma sopinha Vono, sabe?
Mas eu durmo muito tarde,
que eu tenho problema de
insnia
e eu sinto muita fome, da a gente vai ver como t a dieta
tenho que comer alguma uma da senhora
outra coisa
Situaes como essa muitas vezes so permeadas, ao longo da consulta, pelo humor
da Paciente, que funciona como uma vlvula de escape diante daquilo que a atormenta,
constrange, inibe ou deprime. Como tal, essas falas so plenas de informao, de significado.
De acordo com Freud, em texto clssico sobre o assunto, o chiste a habilidade de
encontrar similaridades entre coisas dessemelhantes, isto descobrir similaridades
escondidas (FREUD, 1974, p. 18-9). Assim, uma possvel interpretao para a fala de P
quando R pergunta sobre os problemas que a levaram a procurar tratamento mdico o
seu desconforto quanto a seu peso, fator que, para ela, no parece secundrio em relao
ao tabagismo; alis, demonstra, isso sim, uma preocupao central em seu contexto clnico
e para sua motivao em cuidar da sade.
Os gracejos de P em torno da questo do tabagismo esto permeados de um pedido
de ajuda: o mdico do Ambulatrio que a atendera anteriormente lhe dissera pra dar uma
seguradinha na boca porque [...] no tava obesa no...; com isso, a paciente expressa que
tal interveno fora ineficaz. Salta do seu discurso, assim, que tanto parar de fumar como
de comer, alm das questes fisiolgicas que vinculam ambas as prticas, lhe exigiam um
esforo que ela no sabe como empreender. Entre os fatos que conta e que se seguem, a
Paciente tenta revelar outros quadros que intensificam o problema com a comida, como
105
os de que no tem uma dieta balanceada e de que dorme tarde, ou seja, alimenta-se,
mas no se sente saciada, logo est com fome quando vai dormir. No entanto, diante do
computador, a Residente, sria, desvia o assunto e continua preenchendo o formulrio
de diagnstico, retomando o tema apenas depois, ao pedir paciente que repita todas as
informaes. R no ri.
Em outro momento, a Paciente passa a topicalizar todos os seus problemas de
sade, porm, diante de uma dificuldade de entender certo questionamento da Residente,
P, mais uma vez, graceja diante da situao:
Fala da Paciente Interveno da Residente

Eu tenho artrose Da onde?
Dor? Artrose da onde?
Nos dois joelhos, nos quadris e
na coluna
Chega n? [risos]
Nesse trecho, percebe-se que a Residente, ainda olhando para a tela do computador, no
consegue captar que a Paciente no havia entendido o que havia lhe sido perguntado e, ao
repetir a pergunta, pouco a reformula. P, ento, tentando compreender o questionamento,
revela onde so suas dores e ironiza a prpria situao. Observamos, ento, o que aponta
Ribeiro sobre o humor, funcionando como um mecanismo de esvaziamento e transformao
do drama individual numa problemtica mais geral, compartilhada com outros, sendo o
compartilhamento da vivncia, no caso, com a Residente, a abertura de uma possibilidade
de mudana na prpria histria:
[...] O humor abre a possibilidade de as defesas se deslocarem e mudarem

de posio e de lugar. H um esvaziamento do estilo dramtico da
narrativa do paciente que neste momento se depara com a inutilidade do
gozo que, at ento, manteve o sujeito preso ao seu drama. (RIBEIRO,
2008, p. 109-110)
Em todos esses momentos, R no ri, demonstrando, ou falta de interesse, ou no

entender a piada. Tambm no menciona, entre os fatos selecionados da reconfigurao
da narrativa da Paciente para o Assistente, nenhum dos chistes proferidos por ela. Assim,
toda a sequncia da consulta marcada por pausas longas e silenciosas da mdica,
enquanto a Paciente, por vezes, tenta introduzir assuntos para alm da doena ou explicar
pormenorizadamente as suas atividades, suas dificuldades e sua relao com o tabagismo.
Grosso modo, nesses momentos, a Residente interrompe o discurso da Paciente, voltando-
se pesquisa das informaes constantes do pronturio e fazendo com que o discurso de
P se re-organize dessa forma.
Quando o preenchimento do da ficha clnica termina, ainda antes de a Residente
pedir licena para discutir com o caso com o Assistente, a Paciente demonstra a
sua ansiedade quanto ao tratamento e retoma o assunto do incio da consulta sobre o
106
tabagismo e sua relao com alimentao. Ela discorre sobre alguns antidepressivos que
j utilizou para controlar a sua ansiedade e questiona a mdica se ter algum outro tipo
de amparo. Neste momento, utiliza-se novamente do riso para falar de seus problemas e
angstias, entremeando no seu discurso, em tom irnico, o medo de no conseguir concluir
o tratamento e explicitando algumas das dificuldades que teria, aps ouvir a sugesto da
Residente quanto ao uso de uma goma de nicotina para diminuir a vontade de fumar:
Fala da Paciente Interveno da Residente

Essa goma no final? No final
a gente vai aos poucos
Espero nem precisar dessa
goma
porque eu uso prtese
no masco chiclete porque Uhum... t bom
gruda tudo [risos]
Como se v, a Residente no faz nenhum comentrio sobre o fato mencionado

pela Paciente, restringindo sua resposta a Uhum... t bom, o que faz com que P, na
exata sequncia das falas acima, conte um caso para elucidar a sua preocupao quanto
ao processo, revelando, por meio do discurso, um pedido de ajuda para permanecer no
tratamento:
Narrativa da Paciente Interveno da Residente
N?
[Em tom de risada] Eu at fiz
amizade com uma senhora ali
embaix/ l fora
e a gente foi na lanchonete, n?
Ento, eu tomando cafezinho l
e a gente comeou a conversar
a quando eu falei pra ela, n
que eu tava vindo pra comear o
tratamento
Ela: ai boba eu j fiz e no
adiantou nada
isso a no adianta nada no
eu falei bom, eu conheo gente Aqui...
que fez e parou, n
Verificamos, nos trechos destacados, algumas tentativas de comunicao da paciente

que vo alm das anotaes dos sintomas. A paciente constri enredos, situa personagens
e fala de si, sempre em relao ao que a incomoda do ponto de vista fsico e para o que
viera buscar tratamento. No entanto, a maioria dessas intervenes no so compreendidas
e/ou consideradas pela Residente, lembrando aquilo que o historiador Robert Darnton
107
afirmou a respeito da incompreenso entre universos culturais distintos (histricos, no

caso dele): Quando no conseguimos entender um provrbio, uma piada, um ritual ou um
poema, temos a certeza de que [estamos diante de] um sistema de significados estranhos
(DARNTON, 1996, p. 15). Nesse sentido, o encontro entre pacientes e profissionais da
sade parece vir se configurando, em nosso tempo, como um embate entre universos
culturalmente distintos; quase, poderamos dizer, entre modelos hegemnicos da cultura e
suas margens.
Enquanto a viso aristotlica do cmico, conservadora e rgida em seus padres
morais, estabelece que s conseguimos rir daqueles que consideramos piores do que
ns (a distino entre comdia e tragdia, para Aristteles, seria que uma prope-se
imitar os homens, representando-os piores, a outra melhores do que so na realidade,
ARISTTELES, s/d: 242, e [a] comdia [...] imitao de maus costumes,
ARISTTELES, s/d: 246) segundo a qual, se considerarmos a assimetria hierrquica
entre mdico e paciente na relao de consulta, esperaramos que R risse, sim, das piadas
de P , de acordo com as teorias sobre o cmico desenvolvidas por Mikhail Bakhtin
a partir das formas populares de cultura, o riso prevalece na sociedade como uma das
foras de combate tirania, j que, desde a propagao da viso de mundo cartesiana, o
cmico passa a ser culturalmente desprezado. Para Bakhtin, diante das frmulas e teorias
cientficas da Idade Moderna, o riso teria sido expulso dos espaos polticos, religiosos e
acadmicos:
A partir do XVII, o riso refere-se apenas a certos fenmenos parciais

e parcialmente tpicos da vida social, a fenmenos de carter negativo;
o que essencial e importante no pode ser cmico; a histria e os
homens que a encarnam (reis, chefes de exrcito, heris) no podem ser
cmicos; o domnio do cmico restrito e especfico [...]. (BAKHTIN,
1999, p. 57)
No desenrolar da consulta analisada, observamos, ento, que a Paciente, muitas

vezes, busca atuar discursivamente segundo uma outra lgica cultural, expressando, pela
via do chiste e da ironia, aquilo que a aflige, imersa num modelo de ao que vivencial
e advm, no do conhecimento cientfico, mas da experincia. A Residente, por sua
vez, guiada pelos protocolos de sua cultura cientfica, no d ateno aos ditos de P
que no se apresentam como dados claramente relativos ao seu quadro sintomtico. Tal
postura mdica condiz com uma crena na medicina como conjunto de verdades e de
procedimentos empiricamente comprovados como eficazes, e o mdico, como detentor
dessas verdades e mtodos duramente aprendidos, comporta-se como o homem clssico, o
sbio, que nunca ri, j que o riso culturalmente considerado secundrio e est vinculado
ideia de imoralidade.
Nesse sentido, os mdicos s ririam de suas prprias piadas e no interior de seu
prprio grupo profissional, assim como fazem, em dado momento, Residente e Assistente
em sua conversa particular sobre o caso de P. A certa altura, A diz a R: Fala pra ela fazer
compromisso social, que compromisso social fundamental. Fala pra todo mundo. Se ela
108
no for poltica, n? Se ela for poltica, no resolve compromisso social [risos]. Como
analisa Baudelaire, segundo as escrituras, o grande conhecedor, o sbio, no ri, pois o riso
est relacionado com aquele que nada sabe, o bobo:
O sbio, isto , aquele que animado pelo esprito do Senhor, aquele que
possui a prtica do conjunto de frmulas divino, no ri e s abandona ao
riso tremendo. O Sbio treme por ter rido; o Sbio teme o riso, como ele
teme os espetculos mundanos, a concupiscncia. Ele se detm s bordas
do riso, como s bordas da tentao. H, pois, segundo o Sbio, uma certa
contradio secreta entre seu carter de sbio e o carter primordial do
riso. Com efeito, para mencionar apenas superficialmente lembranas
mais do que solenes, eu assinalarei - o que corrobora perfeitamente o
carter oficialmente cristo dessa mxima - que o Sbio por excelncia,
o Verbo Encarnado, nunca riu. Aos olhos dAquele que tudo sabe e
que tudo pode, o cmico no existe. E, no entanto, o Verbo encarnado
conheceu a clera; conheceu at mesmo as lgrimas. (BAUDELAIRE,
2002, p. 2)
Portanto, ao buscar o ideal da objetividade cientfica, o mdico imbui-se do discurso

da cincia, que exige neutralidade e controle, j que apenas os corpos enfraquecidos se
entregam fora do riso, ao descontrole das palavras, ao discurso pouco articulado, opaco
e pitoresco de uma anedota. No entanto, agindo assim, como vimos, esse profissional
pode perder dados importantes de uma trama que se constri para alm do corpo, mas se
manifesta corporeamente, nas narrativas configuradas na relao entre ele e os pacientes.
4) Uma hidra de duas cabeas
Em Tempo e narrativa, Paul Ricoeur tece consideraes a respeito das relaes

entre o que chama de autor real e de narrador fictcio (RICOEUR, 2010, p. 148 e
ss.). De fato, como j mencionado anteriormente aqui, no momento em que, em atos
de fala, Paciente e Residente configuram e reconfiguram a mesma histria, j no so
mais os autores, com seus nomes reais e suas biografias, as vozes que, ali, constroem a
narrativa, mas, sim, narradores, instncias narradoras, no seres empricos. O recurso
voz narrativa, diz Ricoeur, permite que a narratologia d um lugar subjetividade, sem
que esta seja confundida com a do autor real (RICOEUR, 2010, p. 149).
Alm disso, articulando a noo de voz narrativa (ou narrador) da configurao
do tempo na histria narrada, diz Ricoeur que o presente da narrao [ou da enunciao]
entendido pelo leitor como posterior histria narrada [enunciado] e, assim, [...] a histria
narrada o passado da voz narrativa (RICOEUR, 2010, p. 171, itlicos do autor). A partir
de comentrios a respeito de Em busca do tempo perdido, de Proust, ele postula uma espcie
de relao bipolar entre narrador e personagem (RICOEUR, 2010, p. 161): so uma
mesma identidade, porm diversos no tempo.
No primeiro momento da consulta entre P e R, quando P institui sua voz narrativa
109
enquanto um narrador-personagem em primeira pessoa (ou, como conceituado por Norman

Friedman, narrador-protagonista, que conta sua prpria histria - FRIEDMAN, 2002,
p. 176), essa voz imediatamente cinde a vida em dois momentos: o presente, em que
conta o que viveu at ali e se torna narrador, e o passado, aquilo que contado, do qual
personagem. Mais ou menos da seguinte forma: Era uma vez uma mulher que era eu e
que passou por isto, por isto e por aquilo, at chegar at aqui.... Nesse sentido, podemos
afirmar que se institui, nesse momento, um ponto de vista at certo ponto convencional,
especificamente em primeira pessoa, bastante comum enquanto modelo de configurao
narrativa e previsto, como tipo e conceito, pela teoria da literatura.
Algo anlogo acontece quando, diante de A, em particular, R reconta a histria
de P: Dona P, ela tem 52 anos, [...] foi encaminhada aqui pro ADG para cessao de
tabagismo, diz R. A narrativa comea. Nesse caso, porm, temos R contando, no a
histria de sua prpria vida, mas a de um outro, a Paciente. Portanto, o narrador que se
institui na reconfigurao da narrativa de P por R no mais um narrador-protagonista,
como o de P, mas aquele que poderamos classificar, ainda de acordo com Friedman, como
cmera, cujo objetivo, segundo esse autor, seria transmitir, sem seleo ou organizao
aparente, um pedao da vida da maneira como ela acontece diante do medium de registro
(FRIEDMAN, 2002; p. 179). Conforme j verificamos anteriormente, a suposta falta de
seleo e organizao mero efeito de sentido, pretensa objetividade, simulacro de ausncia:
um narrador, uma vez institudo, sempre seleciona e organiza configura os dados de sua
histria. Na tipologia de narradores friedmanianos, porm, como o crtico bem esclarece, a
cmera o tipo de ponto de vista que parece ser o ltimo em matria de excluso autoral
(autor narrador personagem) (FRIEDMAN, 2002, p. 179). Novamente, nesse enunciado
que se conta mediante outra enunciao, o que vemos um tipo de narrador bastante
corriqueiro, estudado e previsto nas principais teorias sobre o ponto de vista narrativo.
Na primeira conversa entre P e R, porm, ocorre, em relao ao ponto de vista,
e, por conseguinte, prpria configurao da histria, um fenmeno singular. P inicia a
consulta narrando a R sua vida at chegar ali: Doutora, o seguinte: eu j vim aqui
uma outra vez, me inscrevi para fazer o tratamento antitabagismo, etc. Entretanto, no
momento em que R interrompe a fala da narradora-personagem com a frase Deixa eu
s fazer algumas perguntas pra senhora, dona P, ainda P que continua narrando os
fatos de sua prpria histria (Salvador, Bahia, Moro, Trinta anos, Trabalho, ...sou
artes), porm uma outra racionalidade que seleciona fatos e organiza essa configurao a
racionalidade de R. Um narrador que conta, outro uma outra inteligncia que aponta
fatos a contar e os organiza. Um d os fatos; o outro diz quais, e como. Que tipo de ponto
de vista h brido, estranho s eria esse?
Em seu estudo clssico, Friedman aponta a existncia de um tipo de narrador
que chama de autor onisciente intruso (FRIEDMAN, 2002, p. 173), uma traduo
para o portugus do original em ingls editorial omniscience (FRIEDMAN, in
STEVICK, 1967, p. 119 e ss.), que, apesar de apresentar a ideia de intruso, no parece
ter muita relao com o fenmeno observado na consulta em anlise. Para Friedman,
a marca caracterstica [...] do Autor Onisciente Intruso a presena das intromisses
e generalizaes autorais sobre a vida, os modos e as morais, que podem ou no estar
explicitamente relacionadas com a estria mo (FRIEDMAN, 2002, p. 173).18 Em
110
momento nenhum da consulta, porm, observamos esse tipo de intruso na performance

narrativa de R. O que observamos uma clivagem, uma diviso de funes narrativas entre
duas inteligncias distintas: uma que seleciona e organiza; a outra, que informa.
Tal observao nos permite postular um tipo distinto de narrador ou de ponto de
vista que nos parece original e caracterstico do gnero do discurso que convencionamos
chamar de consulta mdica e que denominaremos de narrador clivado ou impuro: quando
duas (ou mais) inteligncias dividem as funes implicadas no ato de configurar a mesma
histria, numa mesma situao de comunicao. Na primeira parte da consulta analisada
aqui, isso que acontece: P ainda narradora-protagonista de sua narrativa, e continua
sendo, at o fim desse encontro. Mas, a partir de certo momento, no mais ela que escolhe o
que dizer, nem em que ordem: ela apenas alimenta de informaes suas uma estrutura alheia.
Com isso, a narrativa que se configura ali at certo ponto esdrxula, quase
monstruosa. Um bicho com duas cabeas. Colar de vrias voltas. Uma hidra. No mito
grego da Hidra de Lerna, essa serpente gigante e mortfera, de muitas cabeas, smbolo
dos vcios mltiplos.19 Em nosso contexto, de uma consulta no AGD, uma histria de
males, de molstias, pensada e conduzida por um narrador que se divide em dois. Como
extirpar os males dessa histria, mudar seu curso, domar a serpente?
Nesse encontro entre dois universos culturais distintos que a consulta mdica,
a constituio de narradores clivados, como indicada acima, nos parece habitual, comum,
at certo ponto necessria e, ao contrrio do que possa inicialmente parecer, no negativa
em princpio. Tudo depender do tipo de efeito que a ao eminentemente narrativa de
pensar mesma a histria sob outra racionalidade ter sobre a vida do paciente ou ainda,
para voltar a Ricoeur, da refigurao que este far da sua narrativa depois de reconfigurada
pelos mdicos que o atendem. Se a interveno clnica conseguir transformar o sentido que
o paciente constri da prpria histria, mostrando-lhe outros, mais saudveis e positivos,
muito provavelmente haver melhora, at mesmo cura. Caso contrrio, a mesma histria,
com seus mesmos significados e desfechos, ainda vir a se repetir por tempos a fio, at que
algo a transforme ou que ela, enfim, termine.
No caso de P, parece que a serpente de seus males ainda a assombrar por algum
tempo, e que o colar de contas, por fim, se desfez. Com reavaliao marcada para depois
de um ms, a Paciente no retornou ao AGD.
18
Para fins de comparao, segue o mesmo trecho no original, em ingls: The characteristic mark, then,
of Editorial Omniscience is the presence of authorial intrusions and generalizations about life, manners,
and morals, which may or may not be explicitly related to the story at hand (FRIEDMAN, in STEVICK,
1967 p. 121). A indistino entre autor e narrador tambm nos parece problemtica no trecho, porm no
cabe discuti-la aqui.
19
Para mais informaes, v. BRANDO, 2004, p. 242-4.
111
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112
Dirio da infncia: luto e poesia nas
memrias de Ceclia Meireles
Fernanda Coutinho;
Jennifer Pereira Gomes;
Universidade Federal do Cear (UFC)
Resumo:
Romance autobiogrfico de Ceclia Meireles, Olhinhos de Gato traz as memrias de infncia da

autora transfiguradas poeticamente a partir da escrita literria. Circundada pelas lembranas e
objetos dos pais e irmos precocemente falecidos (todos por doena), a menina que graas a Deus,
escapou! cresce cercada de medos e cuidados, por ter sade delicada. Buscamos nesse trabalho
examinar, a partir da leitura em profundidade da narrativa, em que medida a superproteo dos
adultos teria interferido na relao da personagem autobiogrfica a menina rf e enferma com
a morte, e como essa relao veio a se refletir na sua profisso de poeta e escritora.
Palavras-chave: Memrias, Infncia, Doena, Luto, Ceclia Meireles.
114
Fernanda Coutinho e Jennifer Pereira Gomes
Dirio da infncia:
luto e poesia nas memrias de Ceclia Meireles
Nasci aqui mesmo no Rio de Janeiro, trs meses depois da morte de

meu pai, e perdi minha me antes dos trs anos. Essas e outras mortes
ocorridas na famlia acarretaram muitos contratempos materiais, mas,
ao mesmo tempo, me deram, desde pequenina, uma tal intimidade com
a Morte que docemente aprendi essas relaes entre o Efmero e o
Eterno. Em toda a vida, nunca me esforcei por ganhar nem me espantei
por perder. A noo ou o sentimento da transitoriedade de tudo o
fundamento mesmo da minha personalidade.
Ceclia Meireles
A morte sempre foi familiar Ceclia Meireles. Filha de Carlos Alberto de

Carvalho Meireles e de D. Matilde Benevides Meireles, a poeta nasceu em 7 de novembro
de 1901, na Tijuca, Rio de Janeiro. Foi a nica sobrevivente dos quatros filhos do casal.
O pai faleceu trs meses antes do seu nascimento, e sua me quando ainda no tinha trs
anos. Criou-a, a partir de ento, sua av D. Jacinta Garcia Benevides. Escreveria mais
tarde:
Minha infncia de menina sozinha deu-me duas coisas que parecem

negativas, e foram sempre positivas para mim: silncio e solido. Essa
foi sempre a rea de minha vida. rea mgica, onde os caleidoscpios
inventaram fabulosos mundos geomtricos, onde os relgios revelaram
o segredo do seu mecanismo, e as bonecas o jogo do seu olhar. Mais
tarde foi nessa rea que os livros se abriram, e deixaram sair suas
realidades e seus sonhos, em combinao to harmoniosa que at hoje
no compreendo como se possa estabelecer uma separao entre esses
dois tempos de vida, unidos como os fios de um pano.
Em 1919, estreia na literatura com o livro de poesias, Espectros, escrito aos 16 anos,
cujo ttulo evoca a memria desse longo e ntimo convvio com os fantasmas da ausncia e
da saudade. Casa-se, em 1922, com o pintor portugus Fernando Correia Dias, com quem
tem trs filhas: Maria Elvira, Maria Mathilde e Maria Fernanda. Mas a morte continuaria
a rondar a sua existncia, e o seu marido vem a cometer o suicdio em 1935.
Publicado inicialmente em captulos na revista Ocidente, de Lisboa, durante os
anos de 1939 e 1940, Olhinhos de Gato uma narrativa autobiogrfica de Ceclia Meireles,
centrada em suas memrias de infncia e escrita de maneira potica. As personagens
115
Dirio da infncia: luto e poesia nas memrias de Ceclia Meireles
principais, pessoas que conviveram com a menina Ceclia, so carinhosamente evocadas

por cognomes. Por exemplo, a av Jacinta, com quem viveu depois da morte dos pais,
Boquinha de Doce; a ama chamada de Dentinho de Arroz; Olhinhos de Gato,
por sua vez, a prpria autora. E no de todo estranho que o faa como se entoasse
uma lamentao fnebre, uma vez que, para a Ceclia da segunda metade dos anos 30,
a que publica em Portugal suas memrias infantis, a morte estava longe de ser apenas
a dor remota da infncia vivida na orfandade: A morte, o luto, a solido e os projetos
desfeitos so experincia vivida e matria sublimada em sua poesia (NEVES, 2001, p. 34).
O livro comea com o lrico relato de um sonho, que vai aterrissar no leito da
menina de cabecinha inclinada no travesseiro, sorriso emurchecido, bracinhos finos,
anelzinho de ouro no dedo, cabelo imvel. Est doente, febril, o que acentua ainda mais
a fragilidade, a vulnerabilidade da personagem, j denunciada pela descrio da cena
um corpinho inerte e triste num leito de doente. Embora a histria seja narrada num
discurso indireto livre que tenta capturar o imaginrio infantil, atravs de uma linguagem
leve e ldica familiar poeta que se destacou no gnero da literatura para crianas
lembramos que o tom idlico oculta uma narrativa pesada: trata-se de uma menina
sofrida, sem pai nem me, cujos trs irmos mais velhos morreram na infncia, e que luta
ela mesma contra algum desconforto. A monumental tragdia que desaba sobre aquele
pequeno ser se insinua nas entrelinhas do texto, cuja beleza apenas disfara a presena
constante do luto na existncia da protagonista:
O lhinhos de Gato!
Voltou os olhos, fatigada. A mo, robusta e morna, pousou-lhe na testa,
depois no pescoo, depois pelos braos, at o pulso.
N o, j no tem febre. . . Os dedos passaram-lhe entre os cachos:
D eixe-me ver a lngua.. .
No: Olhinhos de Gato no gostava de mostrar a lngua... Mas contou
que a noite inteira levara vendo coisas pelas paredes: uns bales
vermelhos que inchavam, inchavam, saam uns de dentro dos outros,
boiavam... Quanto mais se olhavam, mais fugiam... Quem os trazia?
Quem os levava?
E ra a febre... Era a febre...
Sentava-se na cama, e abria a boca, pegajosa, amarga, quente, esperando
a colher de remdio que lhe vinha chegando devagarinho, devagarinho...
C uidado! para no pingar no cobertor... (MEIRELES, 1983, p. 6)
A onipresena da morte na narrativa de Ceclia como um refro sempre

repetido. Memria em carne viva da perda da famlia inteira, de quem no tem nenhuma
lembrana, mas cujas lembranas se impem em negativo dentro da casa em que habita,
no convvio com o inventrio dos objetos que a cercam, e com as memrias e a dor de sua
av, testemunha de um tempo e de uma histria que para ela um mistrio:
A bacia pousava num pano de renda. Havia a saboneteira. Uma caixa

redonda de cristal, com p-de-arroz. Um copo facetado, com letras de
116
ouro. Uma caixa de jias, anis, cordes de ouro, broches quebrados,

santinhas de esmalte... Na prateleira estava o porta-relgio, que
abria e fechava suas duas grandes conchas de ncar. Estava tambm
o termmetro, armado num suporte difcil, com roxos cachos de
pequeninas uvas, e retorcidos pmpanos dourados. De onde viera tanta
coisa? Onde estavam os donos daquilo? Do relgio fechado ali dentro,
dos vestidos guardados naquele armrio? Do imenso leque de tartaruga
que um dia vira na gaveta? Os olhos azuis-verdes-cinzentos paravam
no ar, e recordavam outras coisas, subitamente: um par de luvas brancas,
de homem... uns sapatinhos de bico fino e pompom to pequeninos
que quase lhe ficavam justos no p... E aquela mesma voz ali do quarto,
dizendo s vezes, a olhar para as nuvens: Minha querida filha! com
duas lgrimas grossas, descendo... OLHINHOS DE GATO pousava
ento a vista no espelho, procurando, procurando. Todos aqueles rostos
deviam ter passado por ali... Mas o espelho ainda mais infiel do que a
memria humana... (MEIRELES, 1983, p. 7)
Assim como a orfandade, uma das temticas mais aparentes em Olhinhos de Gato
a da doena. Seja a doena presente a da criana que arde em febre durante a narrativa,
sob a suspeita de haver contrado bexigas ou varola, doena infecto-contagiosa grave,
poca ainda sem cura (mas cuja atribuio popular no assusta a menina, que associa
o termo, poeticamente, a bales de gs) ; seja a Doena: a grande e secreta causa do
desaparecimento de todos os seus parentes mais prximos. Esta entidade persiste como
uma ameaa, como um espectro na casa. Parece residir nos bas, nos armrios, inoculada
nos objetos dos falecidos (que a menina revolve com curiosidade), escondendo-se atrs das
portas, em surdina, sempre prestes a atac-la.
Ao encontrar um vestido em meio a diversos trapos, por exemplo, Olhinhos
de Gato resolve vesti-lo e sair pela casa. Mas logo admoestada a retir-lo: Ento, ia
despindo lentamente aquela roupa que cheirava a flor murcha. Deixava-a cair do corpo,
e saltava de dentro dela como quem pula de um tmulo (MEIRELES, 1983, p. 10). A
roupa como a mortalha de sua me; vesti-la envolver-se no abrao frio e distante de
algum cujo rosto no v mas discerne pela expresso da outra me, sua av, cuja tristeza
acompanha o crescimento da neta, to parecida filha.
importante notar a associao entre a doena e a sujeira, observvel em trechos
nos quais Olhinhos de Gato interage com mais objetos. No primeiro captulo, vrios
desses itens antigos so trazidos sala, provavelmente para limpeza, e a menina no resiste
a estar no meio deles. Em ocasies como essa as mulheres a interpelam: Faz muito mal!
Tem doenas, Olha que te faz mal!, V-se embora! No ouviu dizer j que faz mal?,
Deus te livre.
O clima de morbidez se impe quando todos esses objetos biogrficos so tirados
de seus lugares originais e postos vista dos vivos. como se eles se tornassem contagiosos,
smbolos no apenas de seus antigos donos, mas tambm do destino que os acometeu a
morte. Como diz Sontag:
117
Qualquer molstia importante cuja causa obscura e cujo tratamento

ineficaz tende a ser sobrecarregada de significao. Primeiro, os objetos
do medo mais profundo (corrupo, decadncia, poluio, anomia,
fraqueza) so identificados com a doena. A prpria doena torna-
se uma metfora. Ento, em nome da doena (isto , usando-a como
metfora), aquele horror imposto a outras coisas. A doena passa a
adjetivar. (SONTAG, 2007, p. 38)
A associao da sujeira (a poeira, a deteriorao das coisas pelo tempo) com a

doena (que determina o nojo, seja como nusea, asco; seja como pesar e luto) transforma
os objetos da memria, para a criana, em ameaas simblicas, metforas de um horror
que aumenta na medida em que vetada a prpria convivncia com as runas de um tempo
e de uma histria que, por direito, lhe pertencem. Em nome de um futuro a ser vivido, o
passado sequestrado, varrido da existncia presente como se nunca tivesse acontecido.
Ou como se melhor fora se nunca tivesse acontecido. Mas se assim fosse, aquela menina
no estaria ali.
Assustados com a ameaa da doena, os adultos tentam afastar a criana de todos
objetos que fazem mal (mal porque lembram os mortos, e pior porque podem carregar,
ainda, os miasmas contagiosos da terrvel enfermidade). Assim, a menina esvaziada
de seus laos, obrigada a viver a partir de um marco zero. Aris comenta como, na
modernidade, o luto no mais um tempo necessrio e cujo respeito a sociedade impe:
tornou-se um estado mrbido, abreviado e apagado (ARIS, 2012, p. 94). Intuitivamente,
a menina tenta preencher as lacunas de sua vida pregressa destituindo a Doena de sua fora
simblica negativa e ameaadora, fazendo uma releitura positiva e alegre dos smbolos.
O episdio das bexigas/bales vermelhos emblemtico. As bolhas ou os sinais de
uma erupo na pele, interpretados por todos como prenncios de doena mals, sobretudo
quando acompanhados do calor da febre; para a menina soam como sinais de festa: bales,
a cor vermelha, as alucinaes tomadas como sonhos tornam-se para ela boas experincias,
carreadas por leituras alegres de uma palavra feia. Passam, ento, a determinar esperana,
e no temor; o que parece ajudar, inclusive, na sua recuperao.
Este episdio de um livro que poderia ser tomado como um belo exemplo de
narrativa do doente segundo a conceituao da mdica e crtica literria Rita Charon
, mostra como pode ser importante para o profissional de sade o desenvolvimento de
uma sensibilidade escuta das histrias dos pacientes. O treinamento para a percepo do
significado imputado por eles mesmos aos sintomas e s experincias que os acometem
no perodo de uma enfermidade pode levar a uma compreenso mais diferenciada e
particularizada do cuidador sobre como o adoecimento do corpo afeta a existncia de uma
pessoa. Isto seria determinante, tambm segundo Kleinman, para a criao de um melhor
o relacionamento mdico-paciente:
Como resultado, quando falamos de dor, por exemplo, somos

compreendidos por aqueles que nos rodeiam. No entanto, mesmo
significados superficiais [dos sintomas] podem ser bastante sutis. Em
cada perodo histrico e da cultura, h diferentes maneiras de falar sobre,
118
por exemplo, dores de cabea. E essas distines fazem a diferena na

forma como os membros do crculo da pessoa doente respondem a ele
ou a ela. (KLEINMAN, 1988, p. 11).
Sensvel aos diferentes modos como uma doena pode ser apreendida e interpretada
por aquele que a sofre, Rita Charon prope uma novelizao do corpo, a partir da qual
a narrativa do paciente contribui para otimizar o diagnstico e humanizar o tratamento
mdico (CHARON, 2011, p. 16). A crtica da pesquisadora recai sobre o olhar da cultura
ocidental e intelectualizada sobre a doena e a morte, que valoriza apenas a investigao
dos sintomas comuns s enfermidades, no sentido de uniformizar e nivelar os enfermos
na tentativa de cur-los mediante intervenes farmacolgicas e/ou tecnolgicas sobre o
corpo afetado. A mente, as emoes, o esprito so instncias por demais imprecisas e
abstratas para serem incorporadas aos procedimentos diagnsticos e de tratamento na
atualidade. Rita Charon, porm, preconiza uma mudana paradigmtica no sistema de
sade e de educao em sade, mostrando como a experincia individual do doente pode
ser determinante para a sua existncia, independente do desfecho a que a doena possa
conduzir.
A situao magistralmente teatralizada nesta narrativa autobiogrfica de Ceclia
Meireles. Tudo se passa no silncio de sua imaginao. Suas dvidas, suas percepes, seus
sonhos, suas esperanas. Apenas o corpo da narrativa d a ver, ao outro, a riqueza do que
se processa na intimidade do ser afetado pelo mal tanto a ameaa da doena presente,
como a dor pelas perdas passadas, angstia acrescida da solido a que condena o silncio,
sobretudo na infncia, quando o domnio das palavras corretas ainda interditado.
Na cena principal da narrativa, ningum d ateno aos sentimentos de Olhinhos de
Gato. Todos esto preocupados com a Doena, e se esquecem da doentinha. A cura da
febre mobiliza todas as aes: o carinho da mo morna na testa no um carinho, uma
investigao da temperatura do corpo; o remdio no um regalo ao paladar, um consolo,
um castigo, acompanhado do cuidado higinico e cruel de no sujar a coberta. Todas
as bem intencionadas intervenes dos cuidadores so guiadas pelo foco na Doena em
detrimento do doente. Da a assepsia, o minimalismo, a varredura do humano do cenrio
do hospital, que conduz, nos dias de hoje, ao esquecimento do verdadeiro significado da
palavra hospital, que hospitalidade. Acolhimento, aconchego, afeto.
H ainda outro episdio em Olhinhos de Gato que consideramos digno de nota,
no que tange temtica da doena. Molstia que causa deformidade visvel, pustulenta,
contagiosa e repulsiva, a varola guarda caractersticas favorveis ao desenvolvimento de
um investimento metafrico estigmatizante. Assim como a lepra, que pode no matar,
mas deforma; a varola cobre o corpo de chagas, as bexigas: feridas que ardem como fogo,
queimando o corpo como um castigo, e deixando marcas indelveis. No momento em que
se passa a narrativa, a doena no havia sido erradicada e ainda assombrava as pessoas:
Sua presena constante e o medo que levava s populaes geraram

inmeras lendas e cultos. Exemplos disso, so as divindades representando
a doena, tanto na ndia como na frica, esta ltima trazida para o
119
Brasil e que se apresenta sempre com o rosto coberto, devido s

cicatrizes causadas pela doena [...] a varola atingia segmentos amplos
da populao, deixando um rastro de mortes, cegueira e cicatrizes
irreversveis. (SCHATZMAYR, 2001, p. 1526)
A ameaa das bexigas, na narrativa, envolta pelo medo e pelas sombras. Na

inexistncia dos recursos cientficos, a populao apela para a magia, a cincia do oculto:
assim, numa noite, a menina febril levada por uma mulher que no chega a ser
identificada na narrativa a t a casa de um curandeiro:
Ento, sentiu-se uma luz caminhar, ouviu-se o arrastar dos chinelos no

assoalho, e viram-se os vidros das janelas todos vermelhos. E abriu-se
o postigo e um rosto fatigado apareceu, e murmurou qualquer coisa em
voz baixa. E a mo suada, fria e dura, estremeceu, agarrando-se com
fora mo da criana, e a voz suspirou inquieta: ??... E essa nica
letra tinha um som estranho, e prolongado, interminvel, crescendo,
crescendo no vazio da noite...
A pessoa deixou-se cair numa cadeira, e disse, amarela, fria, arquejante,

com os olhos projetados para fora: Bexigas! A palavra sussurrou pela
casa: Bexigas... e ainda mais baixo: Bexigas.
Boquinha de Doce suspirou apenas: Seja o que Deus quiser!

(MEIRELES, 1980, p. 114-115).
O curandeiro aparentemente ligado ao candombl observem-se os vidros

vermelhos das janelas. O medo que imps talvez esteja ligado divindade Omolu, [...] o
mais temido entre todos os deuses africanos, o terrvel orix da varola e de todas as doenas
contagiosas, o poderoso Rei Dono da Terra. (CIDO DE SUN EYIN, 2008, p.116).
Doenas como a varola estigmatizam o doente para toda a vida e geram rejeio social. A
personagem presencia todo o ritual dos adultos e parece no compreender a gravidade do
problema: como sempre, ela reconta o episdio da consulta sob uma perspectiva potica,
que aniquila ou neutraliza o terror dominante da ameaa.
O tratamento das doenas em Olhinhos de Gato , na maioria das vezes, ligado
aplicao de remdios naturais como xaropes de ervas, certos tipos de alimentos e
condutas que so impostas menina. Em meio aos costumes e cultura da famlia, o
mdico recebido como um ser estranho ao ambiente:
Os mdicos entram na vida de pacientes em momentos de grande

perturbao. O fio narrativo de uma vida normal interrompido pela
doena ou mesmo a ameaa da doena. [...] Ao invadir o contexto
dessas situaes narrativas complexas, os mdicos tm que imaginar
como a situao deve ser, vista do interior. Esta habilidade requer, alm
de imaginao, certa fluncia do profissional como leitor e receptor das
narrativas de outras pessoas, o que ainda no ensinado nas faculdades
120
de medicina. Na ausncia de tal fluncia, o mdico fica desamparado,

incapaz de entender o que na realidade est ocorrendo na vida do
paciente, para alm dos indicativos do mau funcionamento orgnico
(CHARON, 2011, p. 37-38. Traduo nossa).
O mdico aparece em dois momentos da narrativa, de forma bastante abreviada.

So as crenas populares, entremeadas das brincadeiras, ditos e pequenos poemas orais, que
adquirem na narrativa de Ceclia Meireles um relevo definitivo no tratamento da criana
doente, tendo como pilares a noo do sintoma como alerta e do isolamento como soluo.
Entretanto, apesar da ineficcia de tais procedimentos, o medo sempre contrabalanado
pelo acolhimento do paciente pela comunidade, e pela partilha psicolgica da dor e da
incerteza.
Talvez por isso, a figura do mdico superior, distante e portador de tcnicas
desconhecidas e ameaadoras t ende a ser desacreditada frente s crenas arraigadas:
Depois, Maria Maruca comentava:

Qualquer dia vem a o doutor, e vacina-te. Dizem que muito bom.
Eu c no me vacino, no. Deus me livre! Isso s para as crianas... E
eu no tenho medo de nada...
Q uando que o doutor vem? perguntava a menina.
[...]
Mas no dia em que ela ouviu dizer que o doutor j estava na casa do
vizinho, meteu-se no guarda-roupa e fechou as portas.
(MEIRELES, 1980, p. 116-117).
Cercada pelo ambiente acolhedor das crendices, Olhinhos de Gato tambm

desenvolve medo do mdico, por acreditar em Maria Maruca, em Dentinho de Arroz,
pessoas do seu convvio dirio, confiveis porque gostam dela: Ora! os mdicos l sabem
nada! Tanto mdico, tanto mdico... Naturalmente, a criana segue a inclinao do grupo,
e desconfia do profissional, apelando menos para a f que lhe foi incutida do que para o
encantamento dos objetos que a evocam: miudezas cercadas de histrias, como as que
recobrem os objetos de seu passado igualmente obscurecido. Aquelas coisas trazem uma
marca, so investidas de significados, so confiveis porque belas, estranhas e prximas,
como as pessoas que as manipulam:
Passa-lhe pelo pescoo a correntinha, onde tinem as tetias. A menina,

de cabea baixa, mira o calunga de casaca e cartola; os olhos de Santa
Luzia; Nossa Senhora da Conceio, pintada de azul; a F, a Esperana
e a Caridade penduradas na mesma argolinha; a figa de coral, a de
azeviche; o signo-de-salomo; a moeda de ouro, com uma cabea de
moa; e uma linda coisa de esmalte azul, com um aljfar no meio que
ningum sabe mais o que teria sido, porque est quebrada: e a gente
contempla, contempla, no se cansa de contemplar... (MEIRELES,
1980, p. 56).
121
A relao entre a menina e as mulheres da casa marcada pela proteo e pelo

afeto. No raro, ela tomada ao colo por Dentinho de Arroz ou Boquinha de Doce;
as duas e Maria Maruca cantam para ela, ao longo da narrativa, alm dos momentos
de segurana e brincadeiras com C, a madrinha. Esse carinho entremeado por um
protecionismo excessivo. A qualquer sinal de contgio de uma doena, a menina passa a ser
cercada de prevenes e proibida de sair de casa. Em alguns trechos possvel observar
a superproteo dessas mulheres, compreensvel se considerarmos que a sobrevivncia da
garota tida como verdadeiro milagre:
Vestiram-lhe camisetas de l: no se fosse resfriar. Maria Maruca puxava-

lhe as mangas desabridamente, e esfregava-lhe as costas at ficarem
vermelhas: Cautela e caldo de galinha no fazem mal a ningum.
E u comeava a dar-lhe leo de fgado de bacalhau.[...]
Consentiram em suavizar-lhe as refeies: enchiam-lhe a boca e
deixavam-na ir dar uma voltinha: at o tanque, at a grade, at o pote
de tinhoro... Entre uma garfada e outra, davam-lhe a chupar um gomo
de laranja. [...]
A nda, menina!
Tantas vezes a chamavam que no havia remdio seno voltar.[...]
Quando a punham na cama, rezavam-na:
Menina, si tens quebranto,
aqui to tiro,
em nome do Padre, do Filho e do Esprito Santo.
Uns disseram que seria bom usar figuinhas de azeviche. Outros
opinaram que as de coral eram melhores. Tia Tota preferia um remdio
de frasquinho azul [...]
A cada instante lhe examinavam as solas dos sapatos: no acontecesse
andar com os ps molhados. Mas tambm com o sol tinham cuidados
especiais: podia morrer de insolao... Se comeava a escurecer,
traziam-na depressa para casa: porque h o sereno, que infiltra doenas
mansamente, pela cabea. Se faz luar grande, fecha-se a janela, porque
essa fria luz estraga a vida. Tudo faz bem, mas s at certo ponto.
(MEIRELES, 1980, p. 78-80)
O medo da morte perpassa todos esses cuidados, afinal Olhinhos de Gato a

nica que restou de uma famlia inteira. Vrios personagens, em diversos momentos da
narrativa, referem-se menina a partir desta caracterstica: Graas a Deus que escapou!
Deus lhe d boa sorte; Aquela parece que escapava mesmo!; Quem havia de dizer que
se salvava!; E s a meninazinha ficou; Precisas comer, se no bates a bota, como os
outros. A histria pregressa nunca abandona o cenrio em que transita a menina:
E desciam-na da cadeira: Pe-te de p, pe-te de p. Vs? O que isto

cresceu! Como j est ficando grande! Havia um luminoso pasmo.
O silncio dizia: Parece mentira que no tenha morrido! COMO OS
OUTROS. Depois, o silncio acabava: Muito trabalho me tem dado!
Sempre pensando no que lhe hei de dar de comer, sempre cuidando de
122
a agasalhar... parava um pouco. E mais baixo: Sempre rezando por ela...

(MEIRELES, 1980, p. 82).
Toda essa preocupao parece ligada ao sentimento de famlia que, de acordo com
Philippe Aris, foi consolidado por volta dos sculos XVI e XVII. Profundamente ligado
ao sentimento de infncia, ele rege a importncia de se cuidar do futuro das crianas,
preservando-lhes a inocncia e a sade, bem como educando-as moralmente, obrigaes
imputadas aos pais ou responsveis. No ensaio Devemos temer a morte?, o filsofo
Francis Wolff esclarece que se temos medo de determinada doena grave, logicamente
porque tememos os sofrimentos ou as dores que ela pode trazer, mas sobretudo porque
pensamos que ela pode ser fatal. (WOLFF, 2007, p. 22). A narrativa de Ceclia Meireles
mostra o quanto a falibilidade do ser humano pode ser compensada pela fora do amor.
A fragilidade da criana sobrevivente transforma-a num ser to especial, to desejado e
protegido, que deste afeto que ela parece sobreviver para a vida.
O poder do afeto na sobrevivncia das crianas foi constatado durante experincias
feitas na Segunda Guerra Mundial: os rfos encaminhados a hospitais bem equipados,
com enfermagem profissional e critrios rigorosos de higiene e boa alimentao morriam
mais do que aqueles enviados a famlias no meio rural, criados como filhos adotivos entre
outras crianas e animais, partilhando de suas dificuldades e at mesmo passando fome.
Experincias recentes tambm atestam a eficcia de procedimentos simples como o da
me-canguru na sobrevivncia de recm-nascidos de baixo peso. Amarrados ao corpo
materno, esses bebs resistem melhor s infeces e evoluem mais rapidamente do que
os que ficam retidos em incubadoras, distantes da me, embora cercados de sofisticados
recursos tecnolgicos.
sabido que o amor a raiz de todas as curas. O amor leva comunicao, ao
encontro, algo cada vez mais raro nas sociedades modernas. A morte, nica certeza que temos
na vida, um tabu sobre o qual no se fala nos dias de hoje. Da a expeerincia da doena
como uma ameaa e da velhice como um mal serem as marcas de nossa sociedade. (ELIAS,
2011, p. 15; WOLFF, 2007, p. 17). Deixamo-nos levar por essa perversa brincadeira de
esconde-esconde, retardando o envelhecimento atravs de frmacos, cosmticos e cirurgias
at o inevitvel fim, que tende a ser vivido no isolamento dos hospitais. Nosso medo de
perder as pessoas queridas antecipa o terror de perdermos a ns mesmos na escurido da
no-existncia. Mesmo assim, pouco ou nada feito para reverter essa situao, para trazer
a pblico uma discusso mais honesta sobre a morte e os seus pesadelos.
Philippe Aris, nos livros O homem perante a morte (2000) e A histria da morte no Ocidente
(2012), debrua-se sobre as diversas interpretaes da morte desde a Antiguidade aos
nossos dias. De acordo com o terico, a presena da morte no cotidiano era muito mais
patente no passado do que hoje: Morria-se sempre em pblico. [...] nunca se estava
fisicamente s no momento da morte. Hoje, a morte se banalizou, porque h realmente
todas as probabilidades de se morrer na solido de um quarto de hospital. (ARIS, 2000,
p. 29).
Assim como o adulto, a criana participava dos momentos finais de seus parentes,
encarando com naturalidade os eventos da vida, ao contrrio do que ocorre na atualidade,
123
quando se acredita que as crianas devem ser poupadas. Curioso comparar esses
cuidados com o que de violncia e banalizao da existncia se franqueia s crianas
atravs dos meios de comunicao. De acordo com Aris: A antiga atitude segundo a qual
a morte ao mesmo tempo familiar e prxima, por um lado, e atenuada e indiferente, por
outro, ope-se acentuadamente nossa, segundo a qual a morte amedronta a ponto de no
mais ousarmos dizer seu nome. (ARIS, 2012, p. 40).
O medo da morte, do ponto de vista filosfico, seria o medo em seu fundamento, que
estaria na base de todas as demais fobias humanas (DELUMEAU, 2007, p. 41). O medo
consciente, humano, no tem outro contedo a no ser a prpria morte. (WOLFF, 2007,
p. 22). Mas o medo tambm est ligado sobrevivncia. No ensaio Elogio do medo,
Maria Rita Kehl assim o define:
uma das fontes da fantasia e da inveno, [...] grande parte dele provm
das mesmas fontes do mistrio e do sagrado. [...] um sentimento vital
que nos protege dos riscos da morte. Mas em razo dele desenvolvemos
o sentido da curiosidade e a disposio coragem, que superam a mera
funo de defesa da sobrevivncia. (KEHL, 2007, p. 89).
a curiosidade da criana que a faz assumir riscos, buscar aventuras e,

consequentemente, sentir medo e preservar sua existncia (KEHL, 2007, p. 89). Entretanto,
o adulto costuma proteger a criana do contato com a morte (infundindo nela ainda mais
medo): Uma vaga sensao de que as crianas podem ser prejudicadas leva a se ocultar
delas os simples fatos da vida que tero de vir a conhecer e compreender. (ELIAS, 2011, p.
26). O que se busca incessantemente o desvio do olhar da criana da morte. Mas isto no
ajuda a lidar com a perda das pessoas que amam. Pergunta Olhinhos de Gato a Boquinha
de Doce, ao se deparar com a possibilidade de perder a av, nico parente que lhe resta:
E voc tambm vai morrer?

Olha os pombos! Olha os pombos! Olha o pardalzinho, olha, que
bonito!
Hein? Voc tambm vai morrer? Diz!
Maria Maruca vai passando com uma braada de roupa:
Arre, que raa de perguntadeira! Ningum vai morrer, aqui, no. Aqui,
todos vo ficar para semente!
O lha o pardalzinho... E olha os pombos de novo... olha os pombos!
F ala! Voc tambm vai morrer?
Dentinho de Arroz vem busc-la:
E st na hora de irmos!
(MEIRELES, 1980, p. 82).
Os extremos da vida se interpelam nesta narrativa. A velha av que foi preservada

e os irmozinhos que partiram, e so invocados no comentrio da av sobre a visita ao
cemitrio:
124
Boquinha de Doce tinha tanta mais tanta coisa que fazer, e chegava to
triste: Que dor no corao, ver tudo aquilo em ossinhos... em ossinhos...
No meio da terra, ainda apareceram os botes dos punhos. Eram de
ouro, e o coveiro veio com aquilo nas mos... Ah! E a menina viu seus
olhos dilatando-se espelhantes, partindo seus cristais pelo rosto abaixo.
Todos se perturbaram com a sua chegada. Mas, antes de aparecer, ela j
tinha ouvido... Tranquilizaram-se: No entende nada... Isto ainda no
entende nada! e p ousavam as mos no seu cabelo.
Ela, porm, ficava triste, porque no o sabia dizer: mas entendia tudo,
tudo. (MEIRELES, 1980, p. 81).
A compreenso da menina da dura realidade da morte foi determinante para a

sua sobrevivncia e para o seu amadurecimento como ser humano, mais tarde claramente
expresso na profundidade e sensibilidade de sua criao potica. Embora marcada por
uma histria devastadora, Ceclia Meireles reflete sobre como o convvio precoce com a
perda e a dor foram importantes na construo do seu carter, fortalecendo-a para outros
enfrentamentos ao longo da vida. Sua narrativa se conclui de modo paradoxal, mostrando
que a morte no um evento nico, terminal, mas sim uma sequncia de episdios nos
quais o ser humano, sempre inacabado, vai-se refazendo.
As velhas j no eram as mesmas, e nem se pareciam com as jovens que tinham sido
um dia. A prpria Olhinhos de Gato no havia vingado em algum momento especfico:
ela morria e renascia a cada dia, e todos os dias se modificava, e se modificaria tanto que
um dia, num retrato surpreso, j no conseguiria sequer se reconhecer, de to parecida
Boquinha de Doce, C:
Eu no tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro,
nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo.
Eu no tinha estas mos sem fora,
to paradas e frias e mortas;
eu no tinha este corao que nem se mostra.
Eu no dei por esta mudana,
to simples, to certa, to fcil:
Em que espelho ficou perdida a minha face?
Ceclia Meireles, Retrato
A possibilidade de intercmbio dos espaos de novos e velhos, vivos e mortos

confere uma dimenso atemporal a essa narrativa potica. De criana frgil e cheia de
medo, ao longo da narrativa, a menina vai passando por transformaes e rituais de
passagem como o corte de cabelo e mesmo o crescimento fsico, que lhe d a confiana de
poder sobreviver sempre. Essas mudanas so acompanhadas pela percepo de que tudo
passageiro, e de que a transcendncia deve ser buscada exatamente aqui, precisamente
agora:
125
Boquinha de Doce, C e ela eram, na verdade, as nicas sobreviventes

naquela imensa casa dos retratos, de habitantes mortos e parados entre
mveis complicados, vasos de bronze e cestas de flores.
Nenhuma das trs, porm, se parecia mais com o que era.
De modo que, na verdade, no sendo mais o que tinham sido, estavam
tambm mortas em parte. Ela mesma, a princpio, ficara admirada de saber
que estava diante de si mesma. Pensava que era tambm uma criana j
morta, como as outras. [...]
E como a do retrato estava morta, e no entanto sobrevivia, quem sabe se

andaria por alguma parte alguma coisa de todos os outros mortos, que,
por isso, estavam ali, to tranquilos, na mesma posio? (MEIRELES,
1980, p. 68).
126
Referncias
ARIS, Philippe. A histria da morte no ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
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______. O homem perante a morte. Lisboa: Europa-Amrica, 2000.
CHARON, Rita. Narrative and medicine. New England Journal of Medicine, Massachusetts,
v. 350;9, p. 862-864, Fev. 2004.
______. Narrative medicine: A model for empathy, reflection, profession, and trust, in:
Journal of the American Medical Association, Illinois, v. 286, n. 15, p. 1897-1902, Jun. 2001.
______. The novelization of the body. Ohio, v. 19, n. 1, p. 33-50, Jan. 2011.
CHAU, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo, in: NOVAES, Adauto (Org.). O
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CHOMBART DE LAUWE, Marie-Jos. Um outro mundo: a infncia. So Paulo:
Perspectiva, 1991.
DELUMEAU, Jean. Medos de ontem e de hoje, in: NOVAES, Adauto (Org.). Ensaios
sobre o medo. So Paulo: Senac, 2007, p. 39-52.
ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos: seguido de Envelhecer e morrer. Rio de
Janeiro: Zahar, 2001.
KLEINMAN, Arthur. The illness narratives: suffering, healing and the human
condition.New York: Basic Books, 1988.
KEHL, Maria Rita. Elogio do medo, in: NOVAES, Adauto (Org.). Ensaios sobre o medo.
So Paulo: Senac, 2007.
MEIRELES, Ceclia. Olhinhos de Gato. So Paulo: Moderna, 1983.
NEVES, Margarida de Souza. Paisagens secretas: memrias da infncia, in: LBO,
Yolanda Lima e MIGNOT, Ana Chrystina Venancio (Orgs.). Ceclia Meireles: a potica da
educao. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio, 2001.
SCHATZMAYR, Hermann G. A varola, uma antiga inimiga, in: Cadernos de Sade
Pblica, 2001, vol.17, n. 6, p. 1525-1530.
SONTAG, Susan. Doena como metfora, AIDS e suas metforas. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.
WOLFF, Francis. Devemos temer a morte?, in: NOVAES, Adauto (Org.). Ensaios sobre o
medo. So Paulo: Senac, 2007.
127
O rabino e o mdico Maimnides:
medicina e judasmo no romance El
mdico de Sefarad, de Csar Vidal
Fernando Oliveira Santana Jnior;
Resumo
Este trabalho resultado de uma pesquisa inicial a respeito da relao entre o judasmo e a medicina
na obra literria de temtica judaica do escritor espanhol Csar Vidal Manzanares (Madrid, 1958),
especificamente no romance El mdico de Sefarad, publicado em 2004 e lanado no Brasil em 2005.
O romance narra a vida do rabino e mdico Mosh ben Maimn (1138-1204), conhecido como
Maimnides protagonista e narrador da histria , cujo objetivo apresentar e discutir conceitos
judaicos de medicina e doena. Maimnides relata seu cotidiano como rabino e mdico, atentando
para sua formao, o enfrentamento da vida e da morte em sua existncia em trnsito exlico,
partindo de Crdoba, da ento Sefarad (palavra hebraica para a Pennsula Ibrica e modernamente
para a Espanha), atravessando Fez, Israel e Egito. O texto funde romance histrico, romance
de formao (bildungsroman), biografia e dirio, realizando um experimentalismo na estrutura
narrativa, expresso na diviso do romance em duas partes (Livro de Sefarad e Livro da Ausncia de
Sefarad), com captulos narrativos descontinuadamente entrecortados. A anlise foca brevemente
a relao entre o mdico e o rabino na personagem Maimnides, considerando conceitos judaicos
de medicina e doena no contexto da Tor e de alguns comentrios rabnicos.
Palavras-chave: Judasmo, Medicina, Maimnides, Csar Vidal, El mdico de Sefarad.
130
O rabino e o mdico Maimnides:

medicina e judasmo no romance El mdico de Sefarad, de Csar Vidal
A conduta certa o meio-termo em cada disposio de esprito, ou seja,

aquele ponto equidistante aos dois extremos em sua classe, no estando
mais prximo a um ou a outro. Assim, os nossos sbios nos ensinaram
que uma pessoa deve avaliar sempre as suas disposies e assim ajust-
las para que sejam o equilbrio entre os extremos, o que assegura a sade
fsica.
Maimnides.
Mishnh Tor Livro da Sabedoria, Leis sobre o Comportamento I:4
Consideraes iniciais
Tenho por objetivo analisar brevemente, neste trabalho, a relao (indissocivel)

entre a condio rabnica e a condio mdica na vida do rabino, mdico e filsofo Mosh
ben Maimn, conhecido no Ocidente como Maimnides (1138-1204), no romance El
mdico de Sefarad, publicado em 2004, de autoria do premiado escritor espanhol Csar
Vidal Manzanares (nascido em Madrid, em 1958). Minha anlise desse romance
pautar, de forma introdutria, conceitos judaicos de mdico, paciente, sade e doena
no contexto da Tor e de alguns comentrios rabnicos. Esses aspectos conceituais que
moldam a narrativa de Csar Vidal, resultam na esteira narrativa num desafiador
experimentalismo estrutural para o percurso da leitura, sobretudo aquela voltada para uma
concepo cronolgica do tempo narrado.
O que aparenta, inicialmente, ser um convencional e nostlgico relato
autobiogrfico, dividido em dois livros-volumes, acaba se revelando j em poucas pginas
de leitura um complexo texto narrativo, elaborado atravs de um curioso hibridismo
de formas. Mediante um experimentalismo esteticamente bem-sucedido com diversos
gneros narrativos o romance histrico, o romance de formao, a autobiografia e o
dirio o escritor espanhol apresenta uma revisitao histrico-literria da vida, em
trnsito exlico, do rabino-mdico Maimnides, partindo de Crdoba (da ento Sefarad
termo hebraico para Pennsula Ibrica e modernamente para Espanha), atravessando Fez,
Israel e Egito. Dividido em duas partes (Livro de Sefarad e Livro da ausncia de Sefarad),
com captulos narrativos descontinuadamente entrecortados, introduzidos com excertos
filosficos digressivos (excursos) e com quebras de sequncias cronolgicas, o romance
vidaliano apresenta Mosh ben Maimn como um narrador autodiegtico que relata suas
experincias como rabino e mdico, desde a sua formao, passando pelo enfrentamento
131
O rabino e o mdico Maimnides
da vida e da morte, da cura e da doena, em trnsito diasprico.

Este trabalho apresenta os resultados preliminares de um estudo sobre a obra
ficcional de temtica judaica de Csar Vidal, um escritor muito pouco conhecido no
Brasil, conquanto o seja no exterior especialmente na Espanha, na Amrica Hispnica e
nos Estados Unidos , a despeito de j ter algumas obras ficcionais (entre elas o romance
analisado neste trabalho) e no-ficcionais traduzidas para o portugus brasileiro. Dessas
obras em circulao20 em solo nacional, escolhi tambm atendendo temtica do
Simpsio Humanidades Mdicas e temtica judaica envolvendo a relao entre o judasmo
e a medicina21 o romance El Mdico de Sefarad, publicado em 2004, traduzido com o
ttulo Maimnides o mdico de Sefarad, lanado em 2005. Em razo do desconhecimento
de Csar Vidal, convm que eu faa uma esboada apresentao desse escritor, focando sua
obra. Quanto apresentao biogrfica de Rabi Mosh ben Maimn, ela ser realizada
por ocasio da breve anlise propriamente dita do romance vidaliano.
Csar Vidal Manzanares nasceu em Madrid, em 1958. Alm de escritor,
historiador, periodista e telogo; licenciado em Direito pela Universidad Complutense
de Madrid e doutor em Histria. Sua produo abrange teologia, histria, literatura e
poltica.22 Muito pouco conhecido no Brasil, Vidal tem algumas obras traduzidas, como
O testamento de Pedro, O crime dos illuminati e Maimnides o mdico de Sefarad. Quanto
temtica judaica, escreveu os romances: El judo errante, El aprendiz de cabalista, El mdico
de Sefarad, El escriba del faran, El mdico del sultan.
Recebeu o Prmio Humanismo da Fundao Hebraica, e vem sendo reconhecido
por sua luta em prol dos direitos humanos, por organizaes como o Yad-Vashem, em
Israel; Supervivientes del Holocausto, na Venezuela; e a Asociacin vctimas del terrorismo, na
Espanha. 23
Aps essa breve apresentao da vida e da obra do escritor, farei uma exposio
introdutria sobre a relao entre o judasmo e a medicina, com nfase nos versculos-
20
Coloco em circulao entre aspas para ressaltar que isto se d do ponto de vista editorial, mas no ainda
do ponto de vista da recepo do pblico-leitor brasileiro, fato demonstrado pela ausncia de trabalhos sobre
(pelo menos) as obras traduzidas de Csar Vidal no Brasil.
21
A relao entre judasmo e medicina na literatura de temtica judaica tem sido objeto de minhas pesqui-
sas, especificamente na obra do escritor judeu-gacho Moacyr Scliar, cujo primeiro resultado foi um tra-
balho explorando a relao entre o judasmo, a medicina e a literatura no romance A majestade do Xingu,
de Moacyr Scliar. Esse trabalho foi publicado devido relevncia original da abordagem nos seguintes
peridicos: numa verso anterior e maior na Revista Digital Intersemiose, em 2012, com o ttulo Medici-
na, tica e judasmo na literatura: da anamnese narrativa do doente em A Majestade do Xingu, de Moacyr
Scliar, e numa verso relativamente reduzida e sucintamente modificada na Revista Digital de Estudos
Judaicos da UFMG, Arquivo Maaravi, em 2012, com o ttulo Judasmo, medicina e literatura: tica mdica
judaica em A majestade do Xingu, de Moacyr Scliar. Nesse mesmo ano, a primeira verso foi publicada no
livro Literatura e Medicina, organizado pelas professoras doutoras Ermelinda Maria Arajo Ferreira e Maria
do Carmo Nino. Em 2011, obteve meno honrosa no Prmio Isaas Golgher de Estudos Judaicos.
22
Alguns ttulos do autor: Recuerdo Mil Novecientos Treinta y Seis: Una Historia Oral de la Guerra Civil
Espaola (Pruebas Al Canto) (1994); Diccionario de Las Tres Religiones Monotestas (1996); La destruccin de
Guernica: Un balance sesenta aos despus (1997); Los incubadores de la serpiente: orgenes ideolgicos del
nazismo, la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto (1997); Enigmas y Secretos de la Inquisicin (2000);
Lincoln (Prmio Las Luces de Biografa, em 2002); El Testamento del Pescador, vencedor do Prmio Mar-
tinez Roca Espiritualidad (2004); El Talmud (2005); Pablo, El Judo de Tarso (2007); Nuevo Testamento
Interlineal Griego E spaol (2011); Buda, el prncipe (2012).
132
chave da Tor que tratam diretamente dessa relao, e em alguns comentrios rabnicos
do Talmude, do Midrasche e da Cabal, incluindo alguns profundos insights do idioma
hebraico.
Noes sobre a relao entre o judasmo e a medicina
Conforme Suessman Muntner, em seu artigo Medicine in the Ancient Israel:

embora a Bblia no seja um texto mdico, seus registros histricos, leis e preceitos, e
mesmo sua forma de expresso, oferece uma colheita de informaes sobre a estrutura
do corpo humano, doenas, injrias, curas e, sobretudo, procedimentos sanitaristas e
preventivos. Mais pormenorizadamente, remdios e tratamentos mencionados na Bblia
incluem lavagens, banhos, bandagens ortopdicas, unguentos e medicinas herbceas (In:
ROSNER, 1977, p. 5). Ainda conforme Muntner:
Porm, a nfase principal no dada terapia, mas medicina preventiva,

higiene fsica e mental, aplicadas ao indivduo, famlia, ao povo e
sociedade em geral. Proeminentes na lei bblica so os mtodos de
diagnosticar doenas que provocam infeco, a preveno de epidemias,
a introduo de um dia semanal de descanso, (In: ROSNER, 1977, p.
9. Traduo minha).
Consequentemente, das 613 mitsvt (mandamentos) da Tor no menos que 213

so regras de sade (MUNTNER, in: ROSNER, 1977, p. 9). Nesse contexto, mais
do que milenar a relao do povo judeu com a medicina, j sendo exercida por judeus
mesmo quando os discpulos de Hipcrates escreviam o Corpus Hipocrtico em cerca de
420 a.e.c. Na era bblica com exceo dos kohanm (sacerdotes, em hebraico; homens
da tribo de Levi e descendentes do primeiro sacerdote Aaro, irmo de Moiss), que
no podiam entrar em contato com cadveres , os profetas, por exemplo, aplicavam
devidamente remdios, embora no lhes fosse conferido o ttulo de rof (mdico, em
hebraico). Depois que o Templo Sagrado de Jerusalm, o Bit HaMicdsh, foi destrudo
pelo Imprio Romano em 70 e.c., quem no tivesse descendncia aarnica exercia a
medicina, de modo que muitos rabinos (que no eram kohanm) atravs dos tempos se
tornaram mdicos famosos. Conforme o mdico judeu Auro del Giglio, em seu livro
Medicina, judasmo e humanismo, o tipo de medicina provavelmente exercido pelos rabinos
da Era Talmdica era baseado numa patologia anatmica, pois os sbios desse perodo,
aparentemente, no aceitavam a patologia dos humores de Galeno e Hipcrates (2004,
23
Algumas obras lhe renderam prmios relevantes, como: Premio de novela histrica Ciudad de Cartagena
(2000) por La mandrgora de las doce lunas; Premio de Novela Ciudad de Torrevieja (2005), com o romance
Los hijos de la luz; Premio de biografa Las Luces (2002) por Lincoln; Premio Espiritualidad (2004), com
o romance El testamento del pescador, livro de temtica espiritual mais vendido na Espanha no ano de 2004,
com exceo da Bblia; Premio de novela histrica Afonso X El Sabio (2006), com o romance El fuego del
cielo.
133
p. 77). Consequentemente, muitas ieshivt (academias rabnicas) dispunham de assuntos

mdicos em seus currculos acadmicos, especialmente focando a anatomia e a fisiologia,
alm de regras sanitaristas, normas alimentares e cuidados com o corpo (principalmente
com os perodos de menstruao). Rabinos famosos desse perodo, que eram mdicos,
so, por exemplo, Raninh ben Dossa (sculo I e.c.), Mar Samuel de Nehardea (c. 165-c.
257 e.c.), culminando no medievo com Maimnides (1135-1204) e Nachmnides (1470-
1550).
Os conceitos judaicos de medicina e doena so muito relevantes para a
compreenso da elevada atitude judaica com a preservao da vida. A lngua hebraica,
nesse sentido, rica de msticos insights, e deles se ocupa o rabino Matityahu Glazerson,
em seu livro Torah, light and healing mystical insights into healing based on the Hebrew
language, publicado em 1993. Exemplifico com alguns:
Doena em hebraico [ rol]. Essa palavra relacionada com a

palavra [ rall], que significa oco ou vazio, e tambm se relaciona
com [ rol], significando profano, isto , vazio de contedo sagrado.
[Portanto,] doena um estado no qual a pessoa se torna destituda
de luz e de contedo espiritual, resultando num efeito negativo sobre
seu bem-estar. A principal raiz hebraica significando curar [ raf],
como em [ rof] (mdico, doutor, curador), em [ refuh] (cura).
Das letras de [ raf] encontrada [a palavra] [ per] (esplendor),
a beleza resplandecente resultando da estabilidade entre o corpo e a
alma e da harmonia. O Arizal [Rabino Isaac Luria de Tsafed 1534-
1572] declara que [ per] a fonte espiritual da cura. Sade um
estado no qual todos os elementos necessrios esto em equilbrio, resultando
em uma beleza radiante. (GLAZERSON, 1996. p.40/50. Traduo e
transliterao do hebraico minhas).
Na Tor existem duas passagens com textos que ressaltam o exerccio da medicina
como sendo uma co-parceria entre Deus e o ser humano na figura do(a) mdico(a):
E disse: Se ouvires atentamente a voz do Eterno, teu Deus, fizeres o

direito a Seus olhos, escutares Seus mandamentos e guardares todos os
Seus estatutos, toda a enfermidade que enviei aos egpcios, no porei
sobre ti [Israel], pois eu sou o Eterno que te cura. (xodo 15:26). E
quando brigarem homens e ferir um homem e ferir o homem a seu
prximo com pedra ou com punho, e este no morrer, e ficar de cama.
Se se levantar e andar pela rua por sua prpria fora, ser livre aquele
que o feriu; somente lhe dar o dinheiro pelo tempo que perdeu e pela
paga de sua cura. (xodo 21:18-19. TOR LEI DE MOISS, 2001,
p. 200/220).
A justaposio desses dois textos da Tor se deve questo suscitada pelo mdico
judeu Auro del Giglio: uma das dvidas mais salientes no judasmo como se concebe a
134
figura do mdico em um contexto religioso onde o Todo-Poderoso Quem cura (2004,

p. 80). Reforando a lio dada pela por uma histria midrschica (de que assim como
o lavrador pode cuidar da terra, assim tambm o mdico do corpo humano), no h na
primeira passagem bblica qualquer proibio ao mdico de praticar sua profisso, embora
ele sempre deva reconhecer que Deus quem na verdade cura e que ele, mdico, apenas
um instrumento do Senhor, realizando uma misso divina (LANDMAN, 1993, p. 148).
Assim, na cosmoviso judaica, o mdico deve sempre ter em mente que um
intermedirio entre Deus e o homem doente no seu processo de cura (DEL GIGLIO,
2004, p. 81; Cf. ROSNER, 1977). Paralelamente, William Osler reconhece a relevncia da
f no processo clnico da relao mdico-paciente. Ele enfatiza uma notvel caracterstica
da teraputica moderna, o retorno aos mtodos psquicos de cura pelos quais a f em algo
sugerida ao paciente, f que o grande nivelador da vida. Sem ela, o homem no pode
fazer nada, de modo que ela o ouro potvel, a marca do sucesso na Medicina (citado
por DEL GIGLIO, 2004, p. 61). Osler ensinou que os mdicos devem apreciar, e no
ignorar, as suas prprias curas efetivadas pela f, baseado num ensinamento de Galeno:
Ele cura mais a quem mais nEle confia (citado por DEL GIGLIO, 2004, p. 61). Essa
concepo osleriana do mdico frente f dialoga com a viso do judasmo sobre o mdico
como intermedirio clnico no tratamento do paciente visando cura deste.
O mesmo Talmude que defende enfaticamente que qualquer pessoa que esteja
passando por dores deve ser imediatamente levada a um mdico (Talmude Babilnico,
Tratado Bava Kama 46b), tambm oferece uma interpretao para a justaposio das
passagens bblicas supracitadas. xodo 21:18-19 a mais usada pelo judasmo para
ressaltar no s a permisso, como tambm a obrigao da medicina em sua prtica
tica atravs do ser humano mdico. A traduo literal da ltima frase do versculo 19,
verap yerap, e curar, ele ser curado, alm da extensiva que diz que o agressor toma a
responsabilidade de pagar pela cura do vitimado pela agresso fsica. Conforme o Talmude
Babilnico, Tratado Berarrt 60a, o rabino Abay disse que foi ensinado na Academia de
Rabi Ischmael: (est escrito), ele o far ser completamente curado. Disso aprendemos que
foi dada permisso para o mdico curar (EPSTEIN (Ed.), 1952. Arquivo da Internet.
Traduo minha). Noutro tratado talmdico, Bava Kama 85a, encontramos a ratificao
dessa interpretao: A Academia de Rabi Ischmael ensinou: (as palavras) e curar, ele ser
curado (so a fonte) de onde se pode derivar que essa autorizao foi garantida (por Deus)
para mdico humano curar (Idem, 1952. Traduo minha).
J conforme Maimnides, Comentrio da Mishnh (Nedarm IV:4), a obrigao de
o mdico curar seus pacientes se faz implcita em Deuteronmio 22:2. Em suas palavras,
obrigatrio a partir da Tor para o mdico curar o doente e isso encontrado na explicao
da frase da Escritura e tu o restaurars a ele, significando curar seu corpo. Ainda conforme
Maimnides, em sua obra mdica A preservao da juventude: para fortalecer os poderes
vitais, deve-se empregar instrumentos musicais, narrar estrias alegres para os pacientes,
que faro o corao ficar elevado, e narrativas que distrairo a mente e faro que eles [os
pacientes] e os seus amigos sorriam (apud SCHECTER, 2003, p. 2. Traduo minha).
Em uma obra rabnica, Comentrio sobre a Mishn Pessarrm 4:4, Rambam sustenta que:
Deus criou o alimento e a gua; devemos us-los para matar a fome e a sede. Deus
criou medicamentos e compostos e nos deu a inteligncia necessria para descobrir suas
135
propriedades medicinais; devemos us-los para repelir a enfermidade e a molstia (apud

SCHECTER, 2003, p.2. Traduo minha da traduo norte-americana).
Finalizando estas consideraes nocionais a respeito do vnculo entre o judasmo
e a medicina, citando fontes judaicas, conforme o cdigo legal Shulrrn Arrr, escrito pelo
rabino espanhol Jos Caro (1488-1575):
A Tor d a permisso para curar ao mdico, mais que isso, [tratar um

doente. Nota de Auro Del Giglio] uma obrigao religiosa que est
includa na categoria de salvar uma vida e a sua recusa a prestar seus
servios considerada equivalente a derramar sangue (apud DEL
GIGLIO, 2004, p. 81).
De acordo com outra obra judaica, o Zhar, obra mstica do judasmo, se um

mdico no pode dar a um paciente a cura para o corpo, de algum modo, ele no deve
encontrar e dar a cura para a alma do paciente (apud SCHECTER, 2003, p. 2. Traduo
minha da traduo norte-americana). E o rabino hassdico Narrman de Breslov (1772-
1810) ensinou que o verdadeiro mdico deve ter um profundo arrependimento espiritual
[reconhecendo suas limitaes humanas] e no ser um mecnico do corpo (Idem, 2003,
p.6. Traduo minha).
Maimnides personagem histrico: o rabino e o mdico no romance El

mdico de Sefarad
Mosh ben Maimn , tambm conhecido pelo acrnimo Rambam,

nasceu em Crdoba, Espanha, em 30 de maro de 1135 e morreu no Cairo, Egito, ento
Fostat, em 13 de dezembro de 1204. Foi rabino, mdico, filsofo, astrnomo, matemtico,
talmudista e codificador legal. Em textos rabes, seu nome Ms ibn Maymn (
) e no grego M aimnides (filho de Maimn).
Menos conhecido como mdico do que como rabino24, Rambam deixou dez
obras fundamentais nesta rea: Extratos de Galeno ouA arte da cura, essencialmente uma
compilao dos ditos mais importantes de Galeno, dos tantos registrados em mais de
100 livros; Comentrio sobre os aforismos de Hipcrates,uma crtica a Hipcrates e Galeno;
Aforismos mdicos de Moiss, que contm 1500 deles e muitas descries de condutas
mdicas; Tratado sobre hemorroida, que discute digesto e alimentao; Tratado sobre o
sexo, que descreve a fisiologia do temperamento sexual e contm receitas para afrodisacos
24
Exemplos de obras rabnicas de sua autoria: Persh HaMishnayt - comentrio sobre a Mishn. Con-
densao dos debates talmdicos sobre a Lei Oral; Sfer HaMitsvt Livro dos mandamentos. Enumer-
ao comentada dos 613 preceitos do judasmo, contidos no Pentateuco; Mishn Tor (Lit. Repetio da
Tor). Codificao de toda a lei judaica; Hilrrt Ierushalm Leis do Talmude de Jerusalm e Teshuvt
Coletnea de respostas a perguntas de comunidades judaicas, incluindo cartas pessoais. Obras filosficas:
Mor Nevurrm (Gua dos Confusos ou Perplexos), obra que ressalta as convergncias e as divergncias
entre a teologia judaica e a filosofia aristotlica e o Tratado sobre lgica, composto quando Rambam tinha
16 anos.
136
e anti-afrodisacos; Tratado sobre a asma, que aborda o efeito do clima e das dietas sobre a
asma, ressaltando a necessidade de se respirar ar puro; Tratado sobre venenos e seus antdotos,
popular guia medieval de toxicologia; Tratado sobre o regime da sade, que trata de como
viver uma vida saudvel com a ligao entre mente e corpo; Discurso sobre a explicao das
coisas saudveis, queensina como ter vida saudvel, evitando os exageros; Glossrio de nomes
de drogas, uma farmacopeia com 405 pargrafos com os nomes de drogas em rabe, grego,
srio, persa, berbere e espanhol.
O romance El mdico de Sefarad um intertexto da viso judaica da medicina na voz
narrativa de Maimnides. Nesse romance, Csar Vidal realizou de forma esteticamente
bem elaborada a fuso de gneros literrios especficos. O gnero romance histrico encontra-
se representado no recorte da histria da comunidade judaica espanhola sob o governo
islmico em Al-Andaluz termo rabe para Pennsula Ibrica e na problematizao da
suposta converso forada e dissimulada da famlia de Rambam, especificamente o pai
(rabino-chefe) e o prprio Maimnides, para fugir perseguio islmica sob o novo
domnio da seita fundamentalista dos almadas, iniciado em 1146.
O gnero romance de formao ou Bildungsroman aparece no enredo, que narra desde
os percalos da infncia de Rambam na Espanha at o final de sua vida como mdico do
sulto em Fostat, Egito, como lder da comunidade judaica local. Alm do Bildungsroman,
a narrativa explora tambm o gnero Dirio, atravs de relatos de fatos cotidianos sem
conotao jornalstica, modalidade que segundo Massaud Moiss constitui interesse
literrio quando o escritor reserva pginas para apontar e tecer comentrios a respeito dos
fatos principais do dia a dia (2004, p. 121).
Ao relatar sua fuga exlica da perseguio fundamentalista islmica, o narrador
Maimnides elabora um dirio de viagens, relatando suas confisses ntimas com fortes
notaes psicolgicas, como nos casos em que cuida de enfermos beira da morte
a exemplo de uma mulher muulmana atacada de lepra , fazendo desses momentos
narrativos um dirio ntimo, outra submodalidade deste gnero confessional.
E embora Maimnides nunca tenha escrito propriamente uma autobiografia, o
que sabemos de sua vida judaica pessoal, familiar e comunitria foi contada por ele em
suas Igrt Cartas. Desse modo, a ficcionalizao do gnero epistologrfico ocorre no
romance por meio de um experimentalismo estrutural com a cronologia: os tempos so
superpostos, os fatos narrativos so descontinuados mediante a quebra da linearidade,
exigindo do leitor uma ateno redobrada para no perder a continuidade cronolgica
quando retorna para os fatos narrados. Vejamos o breve esquema mostrando a (des)
estrutura(o) do romance de Csar Vidal, sumariando as duas partes em que essa obra
dividida:
Primeira parte Segunda parte
O livro de Sefarad O livro da ausncia de Sefarad
1 Fostat, Egito Excerto filosfico

Excerto filosfico 1 Fostat
2 Fostat 2 Sefarad
3 Sefarad Excerto filosfico
Excerto filosfico 3 Al-Qahira
137
4 Fostat 4 Fez
5 Sefarad Excerto filosfico
Excerto filosfico 5 Al-Qahira ...
6 Fostat (e assim por diante). 18 Erets Israel
Excerto filosfico
19 Al-Qahira
No romance, Maimnides colocado por Csar Vidal como narrador autodiegtico.

No incio, o mdico de Sefarad se depara com a complexa tarefa de realizar o parto de uma
criana, experincia que o faz refletir sobre o papel do mdico em face da vida humana,
precisamente quando ela est em perigo, tendo o dever moral de exercer atos de bondade.
Esta citao dialoga diretamente com os conceitos judaicos j elucidados anteriormente
sobre a medicina, por exemplo, a compreenso rabnica de que o mdico um instrumento
clnico de Deus no processo da cura humana:
Tudo aquello pas por mi corazn y sent como sent como si una mano
fra de metal me retorciera las entraas. Moiss ben Maimn, el mdico,
el rabino, tena otra vez en sus manos la posibilidad de salvar una vida
o de contemplar cmo se destrua. Se trataba de un tributo pesado por
ejercer una disciplina que, en realidad, slo pretende ayudar a Adonai
en su tarea de derramar bien en un mundo contaminado por el mal
(VIDAL, 2006, p, 16). 25
Aps essa experincia, Maimnides volta a ressaltar o papel do mdico-rabino e

do rabino-mdico, dando importncia a uma medicina psicossomtica26:
Llegu a casa agotado despus del parto pero, como suele ser habitual,
no pude reposar. Apenas prob un bocado y tuve que ponerme a atender
a la turba de enfermos que esperaba inquieta a la puerta. No se trataba
slo de aquellos que sufran una dolencia crnica o que necesitaban
algn alvio para el mal funcionamiento de sus humores, sus bilis o sus
rganos. Tambin estaban los que acababan de contraer una enfermedad,
los que haban sufrido una fractura o luxacin y los que yo suelo llamar
enfermos del alma (VIDAL, 2006, p. 23). 27
25
Tudo isso passou pelo meu corao e senti como se uma fria mo de metal me retorcesse as entranhas.
Moiss ben Maimnides, o mdico, o rabino, tinha outra vez em suas mos a possibilidade de salvar uma
vida ou de considerar como se podia destru-la. Tratava-se de um pesado tributo por exercer uma funo
que, na realidade, s pretende ajudar Adonai em sua tarefa de derramar o bem em um mundo contaminado
pelo mal. (VIDAL, 2005, p. 15).
26
Conforme Grard Haddad, Rambam tinha, de modo geral, uma grande preocupao em estabelecer
uma ligao entre corpo e mente, de modo que recusava o dualismo [a separao entre corpo e psique
no tratamento mdico e tambm na atuao como rabino], consequentemente, vindo a ser, na histria da
medicina, talvez, um dos primeiros se no o primeiro a propor uma abordagem do tipo psicossomtico
(2003, p. 98).
138
Esse recorte narrativo um patente intertexto da afirmao de Rambam, abaixo

citada, uma amostra inicial de uma anlise desse romance pelo vis da intertextualidade,
especificamente sobre como Vidal concebeu seu romance de modo dialgico, provavelmente
influenciado pela obras mdica e rabnica de Maimnides:
Muitas vezes, as pessoas desmaiam sob a influncia de emoes

fortes, especialmente se velhas, doentes ou fracas. Outras vezes, suam
abundantemente sem que haja causa para isso. A angstia causa
emagrecimento e deteriora o sangue. O sangue pode deteriorar-se por
excesso de desejo, por amor, por ganncia, por dinheiro e por ideias
obsessivas, que no do paz s pessoas. Essa deteriorao se reflete em
vrias partes do organismo. Aquele em que predomina os lquidos
biliares ficar zangado, mas aquele que ficar zangado produzir
excesso de lquidos biliares. A angstia representa a dor da alma (apud
LANDMAN, 1993, p. 73).
Com respeito presena intertextual dos escritos mdicos de Maimnides no

romance de Csar Vidal h, guisa de exemplo, um episdio narrativo que mostra o
mdico de Sefarad desconstruindo um postulado de Galeno diante de um tribunal,
durante uma avaliao para obteno de licena para o exerccio da medicina. Embora
essa poca tenha sido um tempo de releitura das obras de Hipcrates e Galeno, tambm
empreendida por mdicos rabes, como Avicena e Averris, era deveras incomum ver um
jovem estudante questionar autoridades dessa monta, ainda mais em seu ltimo exame
avaliativo, justamente o que outorgaria a sua autorizao profissional. O questionamento/
refutao de Maimnides referia-se ao ensinamento de Galeno de que o ovrio direito, por
ter mais calor que o esquerdo, contribuiria para que os fetos masculinos se desenvolvessem
no lado direito e os femininos do lado esquerdo (Cf. VIDAL, 2006, p. 215ss).
Sob os efeitos do murmrio de aprovao que se seguiu, no tribunal, sua reflexo
crtica sobre aquela observao de Galeno, o narrador Maimnides acrescentou:
Naturalmente dije tengo mis dudas acerca de esa enseanza. En realidad, creo que hay
que ser un hombre escogido por el nico o un filsofo para poder llegar a una conclusin
semejante (VIDAL, 2006, p. 216).28 Trata-se de mais um intertexto, pois conforme o
mdico judeu Fred Rosner especialista na obra mdica de Maimnides , este, em
Comentrios sobre os aforismos de Hipcrates, ocasionalmente critica tanto Hipcrates
27
Cheguei em casa [sic] exaurido do parto mas, como costumava acontecer, no pude descansar. Apenas
comi um pouquinho e j tive que comear a atender a multido de doentes que esperava inquieta porta
da minha casa. No se tratava somente daqueles que sofriam de uma doena crnica ou que precisavam de
algum alvio para o mau funcionamento do seu humor, sua bile, seus rgos. Eram tambm os doentes que
acabavam de contrair um mal, os que haviam sofrido uma fratura ou luxao e os que costumo chamar de
doentes da alma. Nos ltimos tempos estes abumdam. No me refiro com esta expresso unicamente queles
a quem a culpa, o remorso ou as dvidas corroeram a ponto de afetar seu organismo. A estes prefiro atender
como rabino (VIDAL, 2005, p. 23. Traduo de Ledusha Spinardi).
28
Naturalmente falei tenho minhas dvidas acerca desse ensinamento. Na realidade, acredito que
preciso ser um homem escolhido pelo nico ou um filsofo para poder chegar a uma concluso semelhante
(VIDAL, 2005, p. 202. Traduo de Ledusha Spinardi).
139
quanto Galeno nos aspectos em que ambos os gregos diferem de seus pontos de vista.
Para exemplificar, Rosner cita o prprio Maimnides, frisando precisamente o episdio
evocado no romance, mas com outras palavras, mantendo a mesma tonalidade irnica:
o homem deveria ser no apenas um profeta, mas um gnio para chegar a semelhante
concluso (apud ROSNER, in: Rambam Maimonides Medical Journal, 2010, p.3. Traduo
minha).
Sua exmia demonstrao de preparo tcnico/intelectual para o exerccio da
medicina, porm, no foi o que conferiu a Rambam na reescrita romanesca de Vidal a
licena pretendida. Em sua fala mansa, o relator do tribunal d uma lio ao jovem, no
intuito de corrigir o impulso da arrogncia a que pode conduzir a inteligncia humana,
desviando o homem de sua misso. Segundo o relator, o mais importante no exame
de Rambam foi a constatao de que o seu corao era deveras afetuoso, de que a sua
conduta no revelava desrespeito pelos mestres (e a respondia, com elegncia, ironia do
comentrio do candidato), e de que havia, no pleito de Maimnides, um desejo sincero de
servir ao prximo. Srm esses valores, todo o conhecimento, toda sabedoria, toda cincia
seriam inteis para o sucesso da prtica da profisso mdica.
Lo ms importante, Moiss ben Maimn prosigui el miembro

del tribunal es que posees el corazn del mdico. A pesar de tu joven
edad, has comprendido que el agradecimiento hacia tus maestros es una
obligacin ineludible, que tu misin es sagrada, que no puedes causar dao
bajo ningn pretexto, que debes situarte por encima de lo que piensen
otros hombres y que, de manera muy especial, tu primer objetivodebe
ser el bien de tus pacientes. [] Moiss bem Maimn dijo , este
tribunal, tras examinar lo que sabes pero, sobre todo, lo que tienes en
tu corazn, ha decidido por unanimidad entregarte la autorizacin
pertinente para que desempees la disciplina de la medicina. No es algo
que hagamos obligados o a regaadientes. En realidad, si algo nos causa
pesar es solamente que no todos estudiantes de nuestro arte demuestren
un corazn como el tuyo (VIDAL, 2006, p. 220-221). 29
29
O mais importante, Moiss ben Maimnides prosseguiu o membro do tribunal -, que voc possui
um corao de mdico. Apesar de sua pouca idade, compreendeu que a gratido para com seus mestres
uma obrigao indubitvel, que sua misso sagrada, que no pode causar o mal sob qualquer pretexto, que
deve colocar-se acima do que pensem outros homens e que, de maneira muito especial, seu primeiro objetivo
deve ser o bem de seus pacientes. [...] Moiss ben Maimnides disse , este tribunal, depois de verificar
o que sabe, mas, sobretudo, o que possui em seu corao, decidiu por unanimidade lhe entregar a autorizao
pertinente para que desempenhe a disciplina da medicina. No algo que faamos por obrigao ou a con-
tragosto. Na verdade, se algo nos causa pesar apenas que nem todos os estudantes da nossa arte [mdica]
demonstram um corao como o seu. (VIDAL, 2005, p. 206. Traduo de Ledusha Spinardi).
140
Concluso
Este trabalho pretendeu ser uma amostra introdutria de uma pesquisa sobre a
obra de temtica judaica do escritor espanhol Csar Vidal, com proposta de investigao
sobre a relao entre o judasmo e a medicina no romance El mdico de Sefarad. O foco
inicial se deteve em notar a presena dos conceitos judaicos de medicina e doena e a
intertextualidade com os escritos de Maimnides articulados pelo escritor.
Alm da anlise pelo vis da intertextualidade, outras leituras analticas so obviamente
possveis, envolvendo a memria, por exemplo, questo recorrente na literatura de expresso
judaica, alm dos temas do exlio e da dispora. Outra leitura bem plausvel a anlise
especfica do gnero confessional com a sua reescrita literria no romance, a partir de
leituras de biografias de Maimnides, como a do rabino polons-estadunidense Abraham
Joshua Heschel (1907-1972).
Tambm seria possvel ao estudioso investigar como o romance histrico
trabalhado nessa obra literria de Csar Vidal, atentando para a problematizao que
o escritor faz do episdio da suposta converso islmica de Maimnides, cujas verses
sustentadas so (1) a de que o rabino fingiu essa converso para salvar a vida e, assim, fugir;
e (2) a de que ele fugiu sem fingir qualquer simulao de converso islmica. Portanto,
vista do exposto, Csar Vidal um escritor prolfico, que revela em sua obra literria a
mesma variedade de temas com que escreve suas obras no-ficcionais, possibilitando essas
e outras leituras analticas.
No presente ensaio, contudo, o meu interesse focou uma breve anlise da
mensagem da tica mdica relacionada com o judasmo e com a obra de Maimnides. Essa
mensagem, proposta pelo romance de Csar Vidal, no s discorre sobre a biografia de um
cuidador exemplar, mas tambm sobre a vocao de um homem, simultaneamente rabino
e mdico, para uma vida de servio ao prximo/outro. Dessa forma, Rambam cumpriu a
mitsv (mandamento divino): amars o teu prximo como a ti mesmo (Levtico 19:18),
cuidando no contexto do isl a que estava submetido de judeus e de mulumanos. O
amor, ahavh em hebraico , como valor/conceito judaico sucintamente explicado
nos seguintes termos por Maxine Segal e Deborah L. Schein:
Quando ns falamos de Ahavh como sendo um valor judaico, podemos

ver que o amor e o respeito por outras pessoas, e uma aliana de amor
entre cada um de ns e Deus, servem como a base para a maior das
mitsvt (mandamentos). Amar a Deus amar as criaes de Deus. No
nosso servio religioso, a prece Ahavh Rabh [Grande Amor], sobre
Deus nos amar, seguida pelo Veahavt [E amars - Deuteronmio
6:5], sobre ns amarmos a Deus. Relacionamentos de amor com Deus
so recprocos. Com outras pessoas, nem sempre podemos assumir o
mesmo como sendo verdade. Mas, quando ns lutamos arduamente para
manter sentimentos de amor e agirmos em cima desses sentimentos por
meio de atos de benevolncia amorosa, ns vivemos uma vida de justia.
Quando amamos os outros, tornamo-nos mais amados (2004, p. 247.
Traduo minha).
141
A luta rdua de que as duas autoras falam tambm evoca, nos critrios da aprovao
inicitica desta misso pelos pares avaliadores de Maimnides, o captulo 13 da 1 Carta
de Saul (Paulo) aos Corntios sobre a preeminncia do amor sobre todos os talentos. A
exposio desse captulo, j que Paulo foi e viveu como judeu, clarifica a natureza da
autntica ahavh e do rrssed [bondade] falados no Tanrr [conhecido no mundo cristo
como Antigo Testamento], conforme David Stern, em seu comentrio judaico sobre o
Novo Testamento (1992, p. 481), fato exemplificado pela expresso o amor benigno (1
Corntios 13:4)30. No fortuitamente, o valor numrico/guemtrico de Ahavah ,
em hebraico, 13, o nmero do referido captulo da 1 Carta aos corntios. E o amor, ainda
como conceito/valor judaico em relao Tor, encontrado na expresso-chave dita para
o jovem Rambam pela audincia que o avaliou: el corazn del mdico ou un corazn
como el tuyo (VIDAL, 2006, p. 220-221).
A primeira e a ltima palavras da Tor so, respectivamente, Berescht
(No princpio, Gnesis 1:1) e Yisrael ( Deuteronmio 34:12): unindo a primeira
letra (o Beit )da primeira palavra e a ltima letra da ltima palavra (o Lmed ), lendo
em hebraico da direita para a esquerda, forma-se lev , corao, significando que a Tor
deve ser cumprida com o corao, com amor, e essa observncia foi feita por Maimnides,
colocando o corao da Tor no corao da medicina a servio da vida.
30
O ltimo versculo do captulo 13 (agora, pois, permanecem estas trs coisas: a f, a esperana e o amor;
e a maior o amor) um exemplo incontestvel da judaicidade da exposio de Saul, j que a frmula das
trs grandes coisas comum na literatura judaica, conforme se v neste texto rabnico: Raban Shimon ben
Gamliel disse: o mundo mantido por trs coisas: julgamento, verdade e paz, conforme dito [na Escrit-
ura]: execute o julgamento da verdade e a paz em teus portes (Zerrarih [Zacarias] 8:16) (Avt 1:18)
(STERN, 1992, p. 482).
142
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143
A literatura ou a vida:
o mdico Guimares Rosa e o seu
trabalho de cura pela palavra
Flvia Aninger de Barros Rocha;

Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS)
Giseli Cristina Tordin

University of Massachusetts (EUA)
Resumo
Este artigo focaliza a representao da doena na obra do mdico, diplomata e escritor Guimares
Rosa, em trs de seus contos: Palhao da boca verde e Sinh Secada, do livro Tutamia (1967); e
Bicho mau, do livro Estas estrias (1969). Pretendemos, no primeiro caso, analisar como os corpos
dos personagens adoecidos so narrados, e como esses corpos revelam a dor da alma. Para Rosa,
h um sentido para a dor, que, instalada no corpo, conduz a alma a algum tipo de aprendizagem.
Conforme Barrento, o mundo moderno tem evitado a dor a todo custo, esquecendo-se do valor
humano nela contido. Os personagens desses contos no conhecero o alvio de suas dores, mas
atravessaro um percurso de aprendizagem que os conduzir, como desfecho, a uma espcie de
cura. O conceito da dor ser discutido conforme Shopenhauer e outros filsofos, bem como a
abordagem de Rosa, mdico que deixou de clinicar para se dedicar a uma outra maneira de sondar
o ser humano. No segundo caso, pretendemos propor uma leitura para o conto Bicho mau,
relacionando-o aos contos O menino que escrevia versos, de Mia Couto, e Jocasta, de Teixeira
de Sousa, no intuito de entender a correlao entre a figura do mdico e das enfermidades e a
representao tipolgica dos espaos. Grande serto: veredas tambm nos possibilitou fundamentar
a anlise, uma vez que a presena de certas enfermidades neste romance parece no apenas condensar
o mundo misturado, mas apontar para a busca imprescindvel que exige dos personagens (e
tambm do leitor) realizar uma travessia em direo ao encontro do homem consigo mesmo.
Palavras-chave: Guimares Rosa, Medicina, Literatura, Corpo, Espao.
146
Flvia Aninger de Barros Rocha e Giseli Cristina Tordin
A literatura ou a vida: o mdico Guimares Rosa

e o seu trabalho de cura pela palavra
Em sua obra literria, Guimares Rosa abordou, com mestria, temas

mdicos como a malria, a doena mental, o acidente ofdico e, a
partir de sua prpria vivncia, a miopia; mas, sobretudo, com invulgar
sensibilidade, procurou perscrutar os mistrios da alma humana,
em busca da verdade ltima do ser, sem perder de vista que A gente
sabe mais, de um homem, o que ele esconde. Ademais, imbudo de
profunda empatia, soube devolver a voz aos marginalizados e desvalidos
representados por mendigos, andarilhos, jagunos, msticos, ciganos,
visionrios, cegos, aleijados, prostitutas, hansenianos e excntricos em
geral r edimindo-os com a fora arrebatadora de sua linguagem.
Lus Otvio Savassi Rocha. Guimares Rosa e a medicina.
O Rosa doutor o Rosa poeta o Rosa metafsico. Disso testemunha

a metamorfose da figura do mdico em sua obra: de uma espcie de
cruzado da medicina na primeira verso de Bicho mau ao poeta doente
de Sarapalha e finalmente ao seo Aristeu de Campo geral, contador
de estrias, violeiro, cantor, adivinho e encantador de abelhas, que Rosa
cuidou de aparentar com Aristeu enquanto filho de Apolo, deus do sol,
da msica e da arte, associado tambm medicina. ... Aristeu pratica
a profisso de f do Rosa escritor: O bem-estar do homem depende
do descobrimento do soro contra a varola e as picadas de cobras, mas
tambm depende de que ele devolva palavra seu sentido original.
Meditando sobre a palavra ele descobre a si mesmo. Com isso repete o
processo da criao.
Michelle Valois. O mdico Guimares Rosa diante de Deus e do infinito.
Introduo
Apesar da indubitvel influncia que a formao em medicina exerceu na

obra ficcional do escritor e diplomata Guimares Rosa, seja na escolha de temas, pela
abordagem direta de questes relativas sade fisica e mental e/ou ausncia dela, seja
pelos desdobramentos que a prtica mdica lhe trouxe para especulaes mais amplas
sobre vida e morte, surpreendentemente pouca ateno tem sido dada ao tema. No
147
A literatura ou a vida: o mdico Guimares Rosa e o seu trabalho de cura pela palavra
obstante a volumosa e signficativa fortuna crtica a seu respeito, h ainda relativamente

poucos estudos focalizando a questo. 31
Embora o autor tenha desistido da profisso e ingressado na carreira diplomtica
confessando em carta ao amigo Mrio Palmrio, datada de 1934, ano mesmo em largou a
medicina: No nasci para isso, penso. No esta, digo como dizia Don Juan, sempre aprs
avoir couch avec... Primeiramente, repugna-me qualquer trabalho material s posso agir
satisfeito no terreno das teorias, dos textos, do raciocnio puro, dos subjetivismos. Sou um
jogador de xadrez nunca pude, por exemplo, com o bilhar ou com o futebol... (ROSA apud
ROCHA, 2002, p. 252); a formao em medicina trouxe-lhe, indubitavelmente, um estofo
diferenciado, um olhar entre o comprometido e o especialista que, quanto mais agudamente
o aproxima do sofrimento humano, mais parece ensin-lo sobre o distanciamento no
o da cincia, debruado sobre a matria a restaurar, mas o da arte, debruado sobre o
inevitvel e o inefvel da vida, a transfigurar pela palavra. Sua sensibilidade no arrefece
neste processo, antes se refina, apurando o sentimento de empatia pelo outro, presente na
juventude e confesso no episdio selecionado para o discurso que proferiu como orador da
turma em sua formatura em 1930, quando mencionava a conscincia do valor teraputico
da amizade em detrimento da tcnica:
De distinto mdico patrcio contam que, achando-se moribundo,

gostava que os companheiros o abanassam. E a um deles, que se oferecera
trazer-lhe modernssimo ventilador eltrico, capaz de renovar-lhe
continuamente o ar do aposento, respondeu, admirvel no esoterismo
profissional e sublime na intiuo de curador: - Obrigado; o que me
alivia e conforta, no o melhor arejamento do quarto, mas sim a solcita
solidariedade dos meus amigos...
A cena lembra como Ivan Ilitch, no conto de Leon Tolstoi, estando morte e
em sofrimento, sentia-se bem na presena de seu jovem empregado, o simples campons
Gerassim, capaz de se solidarizar honestamente com a sua dor e com a angstia da
proximidade do fim, algo que nenhum de seus amigos ou familiares eram capazes de fazer:
Era a nica pessoa que entendia o que ele estava passando e lamentava
por ele, e por isso Ivan Ilitch s se sentia bem na sua presena. Sentia-
se confortado quando levantava suas pernas e recusava-se a dormir,
dizendo: - No se preocupe, senhor. Eu posso dormir o suficiente mais
tarde. Gerassim era o nico que no mentia, estava claro que s ele
entendia a situao e no achava necessrio disfar-la e simplesmente
tinha pena no patro doente, beira da morte. [...] Ivan Ilitch sente
vontade de chorar e de ter algum que o conforte e chore com ele, mas
31
Para se ter uma ideia, dos cerca de cento e quarenta artigos reunidos nos anais do I Seminrio Interna-
cional Guimares Rosa (Veredas de Rosa (2000), organizado por Llia Parreira Duarte et. al.), apenas dois
tocaram no assunto em seus ttulos: um abordou a lepra, o outro a melancolia. Nos anais do II Seminrio
(2003), dos praticamente cento e quarenta artigos, encontramos uma referncia cegueira e outra palavra
doena nos ttulos do sumrio. E nos anais do III Seminrio (2007), dos mais de noventa textos compila-
dos, um apresenta a palavra maleita, e outro a palavra malria em seus ttulos.
148
eis que entra seu colega Shebek e, ao invs de chorar e confortar, assume
um ar grave, srio, profundo. Essa falsidade em volta e at mesmo dentro
dele, mais do que qualquer outra coisa, envenenou os ltimos dias de
Ivan Ilitch.(TOLSTOI, 2007, p.72)
A humanidade em Guimares Rosa embora num primeiro momento parea

representar uma fuga do enfrentamento material do sofrimento, pela deliberada recusa da
profisso de cuidador e pela rejeio do exerccio de uma empatia moda de Gerassim
resulta, de fato, numa urgncia absoluta de narrar, que representa um investimento na
comunicao com o outro pela metamorfose da criao. Para o autor, assim como para
Paul Ricoeur em seu depoimento Vivo at a morte:
Narrar no nada sem escutar. Como narrar uma verdade pouco

credvel, como suscitar a imaginao do inimaginvel, se no for ao
elaborar a realidade, ao coloc-la em perspectiva? A verdade essencial
da experincia no transmissvel... ou antes, ela s o pela escrita
literria. Buscar a regio crucial da alma onde o Mal absoluto se ope
fraternidade. [...] A escrita, se ela pretende ser mais do que um jogo ou
uma aposta, no seno um longo, interminvel trabalho de ascese, uma
forma de desapegar-se de si ocupando-se de si: ao tornar-se si mesmo
porque se ter reconhecido, trazido ao mundo o outro que sempre se .
Eis o ponto essencial: trabalho de memria trabalho de luto. E um
e outro so palavra de esperana, arrancada ao no-dito. (RICOEUR,
2007, p. 59)
Neste ensaio, veremos como Guimares Rosa elabora este trabalho de ascese
pessoal rumo ao outro atravs da literatura, estudando a representao da doena em
diversos de seus contos, e sua luta para exorcizar esse olhar do espectador para quem todo
agonizante um moribundo, a quem devemos compaixo, como parece aspirar Ivan Illich
em seus ltimos dias, cruelmente vividos num estado de morte antecipada. Compaixo
no um gemer-com (gemir-avec), como a piedade, a comiserao, figuras da deplorao,
o poderiam ser; um lutar-com (lutter-avec), um acompanhamento. (RICOEUR, 2007,
p. 41). Acompanhar , talvez, a palavra mais adequada para designar a atitude por meio da
qual o olhar sobre aquele que sofre se orienta para a fora que, no ser humano, luta pela
vida at a morte.
1) A travessia da dor: narrao de corpo e alma em Guimares Rosa

Flvia Aninger de Barros Rocha
Moderna, a literatura de Joo Guimares Rosa (1908-1967) distancia-se do solo da

modernidade. Diante da experincia desagregadora e fragilizante da vida, suas narrativas,
ainda que ligadas a um mundo rural pleno de carncias, apontam para um caminho de
aprendizagem e reordenao. Nas pequenas veredas de Tutamia (1967), encontramos
contos que lidam com o amor, a perda e a morte, linhas de fora da existncia humana que
149
convocam reflexo.
A modernidade instaura um tempo de transitoriedade e vive um relativismo intenso;
neste tempo, a experincia do mundo se desdobra e se parte em fragmentos mltiplos.
Em sua caracterizao da cultura moderna de modo geral, Berman (1986) enfatiza a
instabilidade, evocando uma frase de Marx: tudo que slido se desmancha no ar. Nesse
contexto sem qualquer solidez, o mundo povoado por contrrios que se anulam, por
aparncias que iludem. Tudo se destina a ser desfeito; o futuro traz o aniquilamento e a
substituio incessantes.
Assim, as narrativas da modernidade passam a dar notcia da solido de
indivduos desgarrados cujas experincias no mais confirmam valores sagrados nem
sedimentados em uma tradio. Octavio Paz (1982) esclarece que, em uma condio
permanente de falta, sem conhecer qualquer absoluto, o homem moderno permanece
fascinado por esta estabilidade de que se distanciou. O abandono da transcendncia, que
caracteriza a condio trgica desse homem moderno, se concretiza num sentimento
de perda, cujo peso impulsiona o homem a se esconder no grande conjunto de rudos e
imagens do mundo. Por isso, para muitos estudiosos de nosso tempo, somos incapazes
de um encontro catrtico com a dor que existencialmente nos cerca. Esse encontro se
dilui na disperso e na profuso das imagens que consagram o novo a cada instante. A
pulso do ldico compensa o fantasma da dor, encoberta pela substituio incessante.
Diante do espetculo miditico da dor, em guerras, enchentes, epidemias, acidentes,
assassinatos, nossa sociedade parece empreender um movimento de solidarizao, mas
de fato, somos capazes apenas de um simulacro de catarse coletiva. Saturados pela
hiperexposio da imagem da dor, nossos sentidos se embotaram. Para Joo Barrento
(2006), em texto central para o estudo deste tema, Receiturio da dor para uso ps-
moderno, o que parece ocorrer uma travestizao de toda experincia em espetculo,
que assusta ou choca momentaneamente, mas no atinge a sensibilidade. Para o autor
portugus, tal pensamento amplia o conceito de Benjamin sobre o empobrecimento da
experincia humana na modernidade. Assim, ainda para Barrento, a dor do outro e a viso
do corpo do outro se constituem em objeto de voyeurismo insensvel e sem tica.
Em nossa sociedade, com a completa diluio das referncias e a globalizao da
mdia, apenas sobrevoamos, indiferentemente, a dor do mundo, sem comprometimento
de nossa subjetividade. Ou seja, estabelece-se uma estratgia de anulamento da dor pela
indiferena. Anestesiamos a vida. Os afetos, fontes possveis de dor, so neutralizados pela
consagrao do novo enquanto novo. Procura-se, nos relacionamentos, o momento nico
da surpresa e do frescor da novidade apenas para perpetu-lo em todos os outros curtos
relacionamentos subsequentes. Assim, elimina-se a dor de conhecer e ser conhecido. Nesse
contexto em que domina a pulso do ldico, todas as perdas so superveis. Recomea-
se o jogo e o jogador inserido em nova trajetria prazerosa, sem a dor da perda. Desse
modo, o percurso afetivo ps-moderno contorna, evita, tangencia o encontro com o nico
elemento capaz de trazer autenticidade experincia humana: a dor.
De acordo com Campbell (2008), em O poder do mito, o amor estaria ligado
intrinsecamente dor, na medida em que propicia a experincia da alegria e do sofrimento
concomitantemente, sendo que a dor causada pelo amor equivaleria mesma dor de se
estar vivo. Tal pensamento, de certa forma, encontra eco nas ideias de Shopenhauer, que
150
sustenta a ideia de que a vida do homem se desenvolve entre o desejo e a dor. Ou seja, quanto
mais conscincia de si, mais dor e sofrimento. parte o pessimismo de Shopenhauer, essa
conscincia da dor seria benfica ao individuo que tende indiferena e ao tdio.
Spinoza, ao teorizar sobre os afetos da alma, trata-os a partir de dois modos de ser:
a alegria e a tristeza, e a causa de todas as aes, o desejo. Para ele, oscilamos entre a
esperana, produzida em ns pela alegria, e o desespero e o medo, produzidos pela tristeza.
Assim, teramos uma aptido ou competncia maior ou menor para existir e agir sobre o
mundo, conforme a regncia desses afetos em ns. O homem moderno ou ps-moderno,
se preferirmos, vem construindo para si um abrigo em que sua crescente inaptido para
existir, sentir e viver possa se alojar.
Conforme enfatiza Joo Barrento (2006), como uma espcie de limbo que se
perpetua, nos escondemos na superficialidade extrema de todas as coisas. Temos simulacros
de relacionamentos e simulacros de vida. Assim, no h mesmo tempo para perceber-nos
e s nossas dores, pois estamos todos nesse lugar favorecido pela rapidez dos tempos, pela
relatividade total dos conceitos e que nos proporciona uma realidade superposta ao real,
em que a dor apenas contingente. No entanto, para Barrento, a conscincia crtica da dor,
hoje, reside principalmente no campo da arte, ou seja, possvel, nos espaos da literatura,
convocar o leitor reflexo sobre o que o autor portugus considera parte inalienvel da
condio humana.
1.1) O palhao e o pssego
Alvo de vrios exerccios de anlise por estudiosos da rea, o Palhao da boca verde
se configura como um dos contos mais intrigantes de Joo Guimares Rosa. Narra-se a
trajetria afetiva de Xnio Ruysconcellos, palhao solitrio e doente que viaja, de trem,
para Sete Lagoas, em busca de saber o paradeiro de sua amada, Ona Pomona. Outra
mulher, tambm antiga colega do circo, Mema Verguedo, refugiada em um prostbulo,
supostamente tem a resposta que lhe permitir continuar a busca por sua amada. Mema
se recusa a receber Xnio para indicar o paradeiro da colega, pois o deseja, secretamente.
Tambm ela est doente. Mas encontrar-se com Xnio acaba por ser o confronto final de
cada um dos personagens consigo mesmo, com o amor e com a morte.
O palhao, sem sua fantasia, plido, srio, e ocupa o dbio lugar de nem alegre
nem triste, apenas o oposto (p.115). Xnio definido pelo que lhe falta: Ele nunca teve
graa, o que divertia era seu excesso de lgica (p.116). Sua personalidade constituda pela
falta de alegria ou de vivacidade. A face plida representa essa falta, lembrando Pierrot,
palhao da tradicional Commedia Dellarte italiana que pintava o rosto de branco e que
se caracterizava pela tristeza de ter sido abandonado por sua amada. Algumas vezes,
caracterizado com uma lgrima pintada no rosto. Vale notar a importncia da imagem
de Pierrot que, a partir do sculo XVII gerou uma srie de produes da cultura, como
pinturas, peras, msicas, poemas e peas, baseadas na ideia do palhao que incorpora
o sofrimento de amor ou da situao risvel de quem se expe rejeio amorosa. No
texto em estudo, Rosa o denomina clown, palavra inglesa que vem de klunni, de origem
escandinava, e que remete a clumsy, pessoa desajeitada, atrapalhada, ou, pessoa a quem falta
151
graa ou destreza para conduzir-se. Desse modo, o conceito central da figura do palhao,
a quem falta jeito, prumo, ou modo de se conduzir, liga-se ao conceito de Spinoza sobre a
diminuio da capacidade de existir e agir de quem est tomado pela tristeza.
O personagem, cujo nome significa estrangeiro, ou estranho, xenos, parece viver um
total displacement, por no pertencer a lugar algum. Sem que o autor d outra nfase
alm de uma descuidada informao entre outras, ficamos sabendo que o estado de Xnio
tambm se deve a uma outra suposta dor, a morte de um seu parente, tambm Ruysconcellos,
dono do circo, o que provavelmente faz com que, quebrada a tradio familiar, Xnio se
lance completa solido e busca de sua amada. A condio do personagem, em trnsito e
sem pertencimento, sugere o homem moderno, sem mais linhagem, tradio ou referncia
que seguir, ou se quisermos, nossa prpria condio passageira sobre a terra e a busca do
heimat, conforme Freud, o lar perdido, onde a fuso perfeita possvel.
Sendo que seu nome indica a condio de estrangeiro, caracterstica que define o
viajante, ao desfazer-se o circo, o personagem, como homo viator que , se dissolver, pois
sem a itinerncia, impossvel continuar a ser Xnio. Esta outra causa da sua dissoluo,
alm de suas doenas: Se bons e maus acabam do corao ou de cncer, concluo em
mim as duas causas (p.115). Xnio est doente, portanto. Alm da condio existencial
e do mal de amor, pode-se encontrar os sintomas de um adoecimento fsico: Xnio
assim descrito: macilento, tez palhia, cortada a fala de ofegos, mostrava indiferena ao
escrnio, a dos condenados (p. 130). Magro, plido, com problemas respiratrios, temos a
informao de que bebia e que estava em condio terminal. Xnio, sem tradio, sem sua
identidade, sem pouso, est diante da maior das perdas. De certo modo, todas as perdas
de Xnio desfazem sua ligao com a pulso de vida e parecem diluir sua individualidade.
As dores de sua doena no so mais enfatizadas do que as dores de sua alma. De vez em
nada, tragava gole. Do alvaiadado Ritripas nem lhe restassem mnimos gestos (p.131)
Ao recusar a oferta de outro circo e partir em busca da resposta sobre Ona Pomona,
Xnio exalta-se: Cuspes de dromedrio! at nisso: praguejava com gentileza. Deu-lhe o
p de palidez, esverdeando-se por volta dos lbios (p.132). Esta imagem, que se assemelha
maquiagem do palhao e que d nome ao conto, pode ser associada cianose em volta da
boca, causada pela insuficincia respiratria, mscara involuntria que se cola ao seu rosto
com a palidez da doena.
Mema Verguedo, a mulher que tem a resposta que Xnio procura, tem um nome
mais ou menos espanhol, notadamente estrangeiro, como Xnio. Demonstra fora e uma
espcie de delicadeza sombria ou melanclica: estava ali com extraordinria certeza; dela
de alguma maneira contudo se intimidavam os homens, era o seu ar dos sombrios entre
as dobras de uma rosa (p.116). De contornos secos, recortados, magra e se estreitava
no rosa-ch vestido. (...) Ainda a descrio: sem vagar, fumava, devia de no comer e ter
febre. (p.132) Sabe-se tambm que o dono de outro circo tenta contrat-la, mesmo com
jeito de tsica. Tambm ela sofre no corpo, e pela dor de amor. O palhao nunca a vira,
notando apenas a multido.
Mema, agora prostituta, no dizer de Riobaldo, uma das do mel, e traz consigo o
valor positivo que Rosa d ao amor ertico. A este respeito afirma Maria Theresa Abelha
Alves (2001) que as meretrizes no so imagens do pecado, mas da absoluta alegria, como
as antigas sacerdotisas da prostituio sagrada, associadas aos rituais de fecundao, que
152
usavam a fora ertica da conjuno como smbolo da hierogamia do ser com a divindade,
da terra com o cu. Ao se colocar em busca de uma resposta que o aponte na direo de
Ona Pomona, cujo nome indica a deusa dos pomares, Pomona, figurao de vida, Xnio
precisa antes se encontrar com Mema, agora detentora da fora vivificante contida na
unio sexual.
Um suposto engano, ou ato falho, conforme Freud, sinaliza o caminho do encontro
para Xnio. Ao rasgar, com distrado cuidado a fotografia que continha os trs, acaba por
jogar fora a metade que guardava a imagem de Ona Pomona. Ao reparar seu equvoco,
gagueja e acaba por unir o nome das duas mulheres: ... nona... nopoma... nema... (p.132).
A este momento epifnico de entendimento sobre a quem realmente se dirigia, ou amava,
corresponde o momento em que Mema finalmente aceita que ele venha encontr-la,
mesmo que fosse para dar notcias da outra: Mema mordida escutou o enviado apelo,
apagada a acentuao do rosto. Ele precisa de dinheiro, de ajuda?! e seu pensamento
virava e mexia, feito uma carne que se assa. Que venha... de repente chorou, fundo,
como se feliz ...p ara o que quiser... ( ROSA, 1985, p.133)
A fala demonstra, pelo choro e pela aceitao total do para o que quiser, que
Mema est finalmente, feliz. Como lembra Shakespeare,as jornadas findam quando
os amantes se encontram. Juntos, vivem uma noite de amor e so encontrados mortos.
Deduz-se que: ele satisfeito, sucumbiu, natural, de doena de Deus. Mema aps, decerto,
por prpria vontade. Sem roupas ou fantasias, sem maquiagem, inteiros na sua nudez, a
cena final retrata um destino de plenitude: podiam, se achavam, se abraavam.
A morte como plenitude s possvel por que Mema difere de Ona Pomona,
deusa dos pomares e das frutas, ou representao das frutas, por ser a prpria fruta, em
todo seu potencial de semente, como lemos: Mema, a ela no deixava de voltar quem
vez a pressentisse, como num caroo de pssego h sobrados venenos, como a um vinagre
perfumoso (p.116). interessante notarmos que a imagem escolhida por Rosa no
apenas literria. O caroo do pssego comprovadamente contm cianeto32, veneno que
compe a fruta, sendo incuo na quantidade encontrada no caroo. Assim, Mema est
dentro da vida como na fruta est a semente.
Visualmente, o texto associa Mema imagem das dobras de uma rosa, e de
um vestido rosa-ch, sugerindo a cor do pssego. interessante notar tambm que o
pssego pertence famlia das rosas (rosceas), e o fruto tradicionalmente associado
delicadeza, forma e cor do genital feminino, imagem tambm sugerida pelas dobras ou
ptalas sobrepostas da flor. Desta forma, a unio sexual dos personagens equivale ao ato
de comer o pssego, e ingerir a semente, motivo pelo qual Xnio morre e a faz morrer,
integrando-a a si, na fuso corporal.
A metfora sexual da fruta degustada se confunde com a presena implcita do
veneno, lembrando a caracterizao do prazer orgstico como petite-mort na lngua
francesa, representando esse estado de gozo que apaga todas as demais sensaes, assumindo
assim, um carter absoluto como a morte. Conforme sintetiza Jos Luiz Furtado (2008), o
gozo a supresso de todas as faltas, atravs da fuso com o outro em um ideal absoluto.
O corpo, parte visvel da fuso, faz a alma se aproximar do que h de incomunicvel na
32
100g de semente de pssego contm 88 g de cianeto.
153
relao com o outro. Rosa traz ao seu diminuto conto, o remdio universal para seus
doentes. No apenas supre o desejo, mas o suprime, anulando-o.
Em estratgia cara ao escritor, acerca do significado dos nomes de seus personagens,
como muito bem notou Ana Maria Machado (1976) em Recado do nome, o outro
nome do palhao Xnio, D-o-galo, sem nenhum sentido imediato ou aparente no texto,
parece apontar para a tradio grega de se oferecer um galo ao Deus da medicina Asclpio,
pelo recebimento da cura. Nesse aspecto, a narrativa da morte de Scrates no Fdon e
a narrativa da morte do palhao se unem. Significativamente, o nome do personagem
sintetiza o pedido feito nas ltimas palavras de Scrates no Fdon: Crton, ns somos
devedores de um galo a Asclpio. Pois bem, paga a minha dvida, no o esqueas. Por que
um homem que sabe estar morte agradeceria uma cura? O filsofo teria percebido que o
veneno que tomara, na verdade o curava dos males trazidos pelo corpo em conflito com a
alma. Assim, para ele, a hora da morte coincide da cura. O pharmakon, veneno, se revela
tambm remdio. Xnio, como Scrates, um homem que sabe que vai morrer, e traz, em
seu nome artstico, a frase que evoca a conciliao do filsofo com a morte.
A aprendizagem da morte , para Plato, o prprio exerccio da filosofia:
Assim, pois, Smias, bem uma verdade que aqueles que, no sentido
justo do termo, filosofam, se exercitam a morrer, e que a idia de morte
para eles coisa muito menos temvel que para outra pessoa. Eis o que se
deve considerar. (...) Se os filsofos esto realmente, em todos os pontos,
em discordncia com o corpo, e se desejam, de outro lado, que a sua
alma exista em si mesma e por si mesma, no seria o cmulo da falta
de razo se a realizao disso os assustasse ou intimidasse? ( PLATO,
2003, p. 32)
Scrates evoca o conflito corpo versus alma e define o filsofo como um ser no
mago desse conflito. Destruindo o corpo, o veneno supostamente libertaria a alma que
passaria a existir em si mesma. A alma, nesse contexto, coincide conscincia superior
do filsofo, sua razo, intelecto capaz de filosofia. Alicerado no motivo platnico, Rosa
desloca as concluses estabelecidas com a morte de Scrates. Na experincia amorosa e
na morte, a alma revela-se, desafiando as leis do corpo e da lgica e impondo seu mistrio.
Desse modo, as dores do palhao encontram repouso e consolo no amor de Mema, cuja
atitude est fundada sobre o princpio da compaixo, ou do maior amor, de que fala
Bodhisattva ou Cristo: o que permite que a vida continue, a participao voluntria no
sofrimento do outro, como se fosse nosso.
1.2) Nas veras da alma
Intitulado pelo epteto que nomeia a personagem, o conto Sinh Secada trata da
histria de uma Senhora de posses que, por ter adulterado, tem seu filho tomado pelo
marido como punio por seu pecado. Em estado de pleno abandono e dor, numa estao
de trem em Curvelo, cidade interiorana de Minas Gerais, encontra a preta Quibia, que a
154
leva para sua casa e arranja-lhe emprego. Sinh, como Quibia entende que deve cham-
la, devido aos vestgios e marcas de sua origem de riqueza, no se dispe a falar. Quibia a
percebe como algum cuja vida foi desgraada, mas no conhece sua histria. Aps muitos
anos, surge uma possibilidade de encontrar o filho perdido, o que traz uma para Sinh uma
centelha de esperana. Esta, j envelhecida, procurada por um jovem, em busca de sua
me. Aps breve conversa, descobrem que no so eles os esperados de um e de outro. No
entanto, o encontro, ainda que vicrio, substituto daquele que jamais aconteceria, preenche
o corao de Sinh. Sente-se finalmente capaz de contar sua histria e de sorrir. Pouco
tempo depois, morre, suprindo para sempre suas faltas.
Nesse conto, destaca-se a dor causada por uma perda equivalente ao luto. A
melancolia, ou a depresso, instala-se em Sinh que, ao sofrer, secada pela dor, como
murcha a vegetao sem vida. O sofrimento centra-se na separao forada de seu filho, do
qual no tem notcias. Inicialmente, as pessoas tentam ajud-la, mas no lhe possvel ouvir
as palavras de consolo por no se descravar de assustada dor. Da, segue vivendo a partir
desse evento traumtico, ou, para usar as palavras de Rosa, a partir da dor que se encravara.
Na cena que abre o conto, est tremendo e solua, nas veras da alma. Sinh est em contato
com a nica verdade de sua alma no momento: a dor. O texto aponta claramente para um
esvaziamento, um estado mental diferenciado que no alienado, no se parece loucura,
mas que desgasta e oprime pelo excesso de lucidez com relao aos fatos acontecidos.
Tal estado a faz andar a esmo, com a aparncia empobrecida ou desgastada pela dor .
Ela apenas instricta obediente se movera, a varivel rumo, ao que no se

entende. Deixara de pensar, o que mesmo nem suportasse - hoje se sabe
- ao toque de cada ideia em imagem seu corao era mais pequeno. O
menino sempre ausente rodeava-a de infinidade e falta.Tomara, em dois,
trs dias, o aspecto pobre demais, somente sem erguer nem arriar rosto:
era a s clara coisa extraordinria - o contrrio da loucura; encostava no
ventre o frio das palmas das mos. (ROSA, 1985, p. 160)
Diante do questionamento de Quibia, se havia cometido alguma culpa, para tanto

sofrer, responde apenas que ento, s se tivesse procedido mal a vida inteira. A intensidade
do sofrimento no se equipararia jamais a qualquer possvel punio. A imagem criada por
Rosa marca a intensidade da dor da perda: ao tocar o ventre, smbolo da unidade visceral
entre me e filho, suas mos esto vazias e frias, pois no amparam nem cuidam mais do
menino.
Mesmo amparada pela preta Quibia, que nada sabe de sua histria, e trabalhando
na fbrica em Marzago, seu estado de alma de indiferena vida e ao passar do tempo.
Nada mais importa. No deseja nada, pouco se alimenta, dorme mal, no h gosto nas
coisas: Sinh prosseguia, servia, fechada a gestos, ladeando o tempo, como o que semelha
causada morte. (...) a ningum ela nada recusava, queria nada: no esperar; adiar de
ser. A bem dizer quase nem comia, rejeitava o gosto das coisas, dormia como as aves
desempoleiradas (p.160).
Para Freud, o sofrimento resulta do desinvestimento do objeto que foi perdido, da
dificuldade que o eu tem de separar-se do objeto. Tal conflito retratado como uma ferida
155
aberta. Vale notarmos que Rosa se utiliza, em seu conto, do modelo afetivo primordial, que
a relao me/beb. Ora, para Freud, a prpria noo de dor para o indivduo construda
pela ausncia da me. Ou seja, a ausncia do outro capaz de provocar dor para ns, por
que um dia fomos arrancados da unidade com outro corpo, o corpo da me. Essa unidade
se liga em nvel profundo pulso de vida e desfazer uma associao ligada a essa pulso
extremamente doloroso. Tal ideia tambm aponta para o fato de que desenvolvemos
uma noo de dor endereada falta do outro. Conforme Pontalis (2005), a pulso de
morte se manifesta nesse quadro em um processo de desligamento, de fragmentao, de
desarticulao e decomposio. Sinh se desintegra em sua dor: com o tempo, nunca mais
se olha no espelho. Como Xnio, sua identidade se dilui.
A dor se instala sobre a linguagem como paralisia. A dor psquica de grande
intensidade no se permite elaborar em palavras. Para Pontalis, transforma-se em
silncio, grito ou furor. Joo Barrento (2006), discorrendo sobre a dor, lembra
as ideias de Petrarca e de Sneca, para quem as grandes dores so mudas e fazem
emudecer, como no mito de Nobe, transformada em pedra pela intensidade da dor da
perda de todos os seus filhos, jorrando suas lgrimas em forma de cascata. A imagem
da mulher transformada em pedra por ao da dor assemelha-se ao estado de Sinh,
paralizada em seus sentimentos e completamente indiferente ao movimento do mundo.
No conto rosiano, um acontecimento vem quebrar a fora do doloroso silncio.
Um rapaz forasteiro procura sua me, que conforme se passa a saber, no a Sinh; mas o
contato com a possibilidade do encontro, encena o que poderia ter acontecido: reunir-se
novamente com a outra extremidade rompida do vnculo materno. Assim, pela fora da
representao do encontro desejado, Sinh capaz de desatar o n da linguagem e dos
afetos:
No - era no - se conferiu, por nomes e fatos. O moreno moo sendo

de outro lugar, outra sumida me, outra idade. S o amor dando-se o
mesmo, vem a ser, que o atrara de vir, no por esmo. Mas, ela, que
sentada tudo recebera, calada, leve se levantou, caminhou para aquele,
abenoando-o, pegou a mo do tristonho moo, real, agora assim mesmo
um tanto conformado. Sorria, a Sinh, como nunca a tinham avistado
at ali, semelhava a boneca de brincar de algum menino enorme. Seu
esqueleto era quase belo, delicado. Nesse favor de alegria persistiu, todos
exaltando o forte caso. Seja que por encurtado prazo. At ao amanhecer
sem dia. Quibia ela muito contou; e fechou, final, os novos olhos
(ROSA, 1985, p. 162).
Aps o encontro, em que se identifica com a busca do moo, o amor dando-se

o mesmo, Sinh projeta sobre o rapaz o afeto impedido de vazo que tem por seu filho.
Assim, tem a alma aliviada, mesmo j tendo seu corpo adoecido. assim que ela se
esparzia, deveras dona, os olhos em espcie: de perto ou de longe instrua-os, de um arejo,
do que nem se sabe. A leitura nos permite deduzir um processo oposto ao fechamento da
depresso, pois esparzir-se espalhar-se, abrir-se. Nesse momento, capaz de relatar sua
dor e est novamente como dona, novamente Senhora. Sua identidade renovada, ou
arejada, comporta novos ares. Nesse momento de adoecimento do corpo, mas de alvio da
156
dor da alma, percebe-se um apaziguamento com a vida: Por sua arte, desconfiassem de
que nos quartos dos doentes h momentos de importante paz; e que num cantinho que
se prova melhor o vivo de qualquer festa, entre o leal co e o gato do borralho.
Na contramo de outras leituras possveis sobre a dor e o sofrimento humanos,
pela anlise aqui realizada, podemos afirmar que, para Rosa, h uma compreenso que
se oferece no percurso da dor. Tal compreenso se oferece no momento em que o doente
encontra algo mais elevado do que o seu sofrimento, mais forte do que sua condio de
fragilidade e vulnerabilidade e que se instala por um apaziguamento que ultrapassa os
limites da dor e do corpo. Ao morrer, quando Sinh fecha os olhos, esses so novos olhos.
J havia, para ela, uma nova compreenso daquele guardado amor. O enterro se realiza em
cenrio de delicada beleza, passando pelo riacho e depositando-se o caixo, com flores, em
terra amaciada pela chuva de abril. O corpo de Sinh no levado para a terra seca, mas
para o solo mido, devolvido sua nova condio vivificada. O ciclo se completa, no se
configurando como perda, mas como integrao.
O texto rosiano completa essa ideia ao nos revelar, no final, que o menino morrera,
tambm adoecido pela separao, como sua me. A Quibia, ento, contempla as duas
pontas da vida de Sinh e executa um ato simblico: Se curvou, beijando ali mesmo o cho,
e reconhecendo: - Sinh Sarada. Podemos concluir que tambm nesse conto de Rosa, a
morte no se constitui em derrota ou perda. A cura, o fato de estar agora sarada, coincide
com o fato de no precisar mais do corpo. A cura se insatala ao vencer completamente o
corpo, ao prescindir dele, como na morte de Scrates e do palhao Xnio. A morte no
antagoniza a vida, mas a complementa, acontecendo como um retorno ao lar, como uma
unio primitiva e plenificante com as coisas do mundo.
1.3) Dor e esperana
O mundo moderno demanda que enfrentemos uma srie de complexidades e

perplexidades e estas nos so apresentadas e examinadas em narrativas que expem nosso
drama coletivo. Sabemos que a modernidade cobra seu preo. Somos como os personagens
de Rubem Fonseca, tentando encontrar a arte de andarmos sozinhos nas ruas de nossas
cidades; somos Bentinho, tentando atar as duas pontas da vida; somos os homens ocos
de Eliot ouvindo todos os dias o rudo do mundo que se acaba, no com uma exploso,
mas com um suspiro. Somos o homem sobre a marquise do prdio de Srgio SantAnna,
examinando suas perspectivas de vida, todas invlidas. Conforme nos afirma Giddens, as
consequncias da modernidade so muitas e indelveis. A dor nos acompanha de vrias
formas, apesar de a sublimarmos, vulgarizarmos ou banalizarmos. A escrita de Rosa destoa
do quadro geral que expe, analisa e trata de nossas questes como sujeitos ps-modernos.
Sua escrita quase subversiva ou suspeita de loucura. difcil para ns, seres racionais e
realistas de nosso tempo, aceitarmos a terceira opo de pensamento que foge ao esquema
binrio de vida/morte; doena/sade; dor e ausncia de dor.
Rosa ancora suas narrativas numa margem alternativa, no sentido de que a dor
do mundo est presente, a dolorosa finitude humana est presente, mas est presente
tambm uma nova compreenso que se parece ao deflagrar sbito de um fsforo, centelha
de entendimento que instiga o pensamento, sugere, evoca, insta a que se considere a
157
possibilidade de algo no plano da transcendncia que no suspeitamos e no conhecemos.

Na construo textual, a teia semntica conduz ideia de que talvez, apenas talvez, a
morte no seja sinnimo de perda e a dor no seja isenta de sentido. As narrativas rosianas
parecem operar recomeos, reordenaes, restituies impossveis. Sinh e o Palhao
inserem-se, portanto, em uma linhagem de busca de uma plenitude perdida. Para escapar
doena do corpo e da alma, o palhao se deixa consumir pelo amor. Para escapar
doena da melancolia, Sinh deixa-se conduzir pelo afeto e pela esperana em outro plano.
Emblemtica, a imagem que fecha a histria de Sinh Secada ecoa a famosa passagem de
Chaucer, recuperada por Eliot em Terra devastada: a chuva de abril insiste em vitalizar
a terra seca, sinal de esperana sobre a terra dos homens e suas dores.
2) Uma leitura do espao e do medo em Bicho mau, de Guimares Rosa

Giseli Cristina Tordin
Bicho mau, conto publicado postumamente em Estas estrias, instigante e

no se restringe somente a uma questo apontada pela fortuna crtica: o embate entre
razo e f. Este confronto se o pai de Quinquim deveria aplicar-lhe ou no o soro
antiofdico; ou ainda as explicaes mdicas versus as rezas do benzedor configura-
se apenas como uma dimenso do conto. Detendo-se neste confronto, limitar-se-iam as
possibilidadesde ver o mundo, de ser e de atuar. Haveria um sim e um no; um certo e
um errado. Ora, sabemos que este mundo (e o mundo literrio de Guimares Rosa) so
feitos de infinitas possibilidades. Assim, essa lgica binria no poderia ser aplicada aqui.
Ademais, esta dvida que se levanta parece exigir tanto das personagens quanto do prprio
leitor certa coragem ou abnegao para ir alm de uma escolha ou de seguir um nico
caminho. Nh de Barros, pai de Quinquim, calara-se diante de aspectos que considerava
maiores do que ele e, assim, deixou de ouvir sua prpria voz interior que, talvez, pudesse
configurar-se como alternativa ou ponto de juno s explicaes mdicas e msticas que
se haviam formado.
Os contos que sustentam a nossa leitura de Bicho mau O menino que escrevia
versos, de Mia Couto, e Jocasta, de Teixeira de Sousa parecem apresentar, a partir
de suas personagens, possibilidades de ao diferentes das de Nh de Barros, visto que
interpretam de outra maneira o discurso cientfico, reelaborando-o a partir de suas
convices, de seu mundo, da poesia da palavra, da imaterialidade dos sentidos. Assim, os
elementos cientficos e m(s)ticos presentes nestes contos, possivelmente, permitem uma
configurao distinta do espao, o qual no seria visto de modo binrio. Deste modo, no
apenas se coadunam elementos denominados interiores e exteriores, abertos e fechados,
mas torna-se possvel vislumbrar o no-visvel, o imaterial no interior do prprio signo
lingustico ou, ainda, nas pequenas variaes que advm da percepo (cf. GIL, 2005).
O saber cientfico versus o popular (essa permanente fragmentao que Bicho
mau parece ilustrar) quase regra na contemporaneidade. No entanto, segundo Jean Abreu
(2006), antes do sculo XVIII no havia distino entre elementos fsicos e espirituais e,
por conseguinte, a adoo de prticas mdicas e populares no caracterizava a classe social
a que pertencia um indivduo. Com o tempo, a medicina intelectualizada afasta-se da
158
popular. Este distanciamento reflete-se ainda na cincia em geral, que parece no mais
reconciliar-se com o sonho, com as possibilidades da imaginao, tampouco humaniza a
vida. esta feio que, provavelmente, implica uma configurao outra do espao que, por
sua vez, expressa a ciso, a separao do lado humano que existia nos lugares e em ns. Em
certas obras literrias, por exemplo, expem-se espaos destrudos, desencantados, como
o caso de Ensaio sobre a cegueira, de Jos Saramago (1995).
Estaramos, neste nosso tempo, mais prximos do que Adorno e Horkheimer
(2006) afirmaram: que o objetivo da cincia seria o de extinguir a possibilidade do
mistrio. Neste trajeto da cincia moderna, a tentativa de encontrar mais liberdade atravs
do pensamento racional tornara-se malfadada, pois o mundo j estaria desencantado. O
feiticeiro j no tem os mesmos poderes, pois substituiu suas prticas por pensamentos
autnomos. No h mais o mistrio porque uma unidade conceitual domina toda a
forma de vida e pensamentos (ADORNO; HORKHEIMER, 2006. p.21-23). No entanto,
nos contos a que aludimos, buscaremos evidenciar que a mistura de sentimentos, ideias e
lgicas pode revelar outras dimenses que escapariam do controle rigoroso da Dialtica e
resgatariam uma reconciliao: daquilo que h de mais humano em ns.
2.1) Um espao feito de homens
Em Grande serto: veredas, a personagem S Candelrio, jaguno admirado por Riobaldo,

tem uma certa obsesso pelo espelho. No se trata de zelo desmedido pela esttica. A razo
que se desvela outra. Pai e irmos contagiaram-se com hansenase e S Candelrio via
mil vezes sua imagem refletida para confirmar que nenhuma marca da doena o alcanara.
A doena no saa de seu pensamento, mas no podia ser pronunciada.
O que teme S Candelrio? A doena? A morte? Mas esta personagem de grande
coragem. Tornara-se, inclusive, chefe do bando de jagunos. Assim, podemos dizer que
S Candelrio no teme morte violenta. Riobaldo ainda conta outro caso que talvez nos
possibilite uma iluminao. Havia um rapaz no Aiis que no queria adormecer devido
a um sbito medo que nele deu de que alguma noite pudesse no saber mais como se
acordar outra vez, e no inteiro de seu sono restasse preso (ROSA, 1968. p.322).
Seria razovel dizer que, nos dois casos, o temor que est em jogo o da indeterminao, que
criada pelas prprias personagens. O rapaz de Aiis e S Candelrio se impuseram uma
servido: a de ficarem merc de um evento latente que ganha, com a imaginao, fora,
poder de concretude. Ambos parecem estar presos a outra vida. Eles perderam a liberdade
de escolha de seus prprios caminhos. O medo acabou por afast-los do conhecimento de
outras veredas. O medo fundou a circunspeco prpria de cada um deles, de modo que se
tornaram vtimas de si mesmos.
Estes casos ajudam-nos a compreender, primeiro, aquilo que Riobaldo revela na forma de
monlogo ininterrupto que , nas palavras de Antonio Candido, uma viso da inquietude
interior (CANDIDO, 2002, p.190). E, segundo, uma intrnseca relao que estabelecem
com prprio Riobaldo. guisa de exemplo, no instante em que Z Bebelo desobedece
aos homens que resguardavam a estrada e avisavam que o correto seria desviar o caminho
porque o povo do Sucrui estava morrendo da doena que pega em todos [] peste de
159
bexiga preta [] convm desmendar deste lado, no passar no Sucrui (ROSA, 1968.
p.293), Riobaldo expressa preocupao. O temor no se deve, propriamente, doena, mas
desobedincia: S o mau fato de se topar com eles, dava soloturno sombrio. Apunha
algum quebranto. Mas mais que, por conosco no avirem medida, haviam de ter rogado
praga (Idem, p.294).
No o fato de estar em contato com a doena que pode ser perigoso. O perigo
no ouvir o destino. A doena seria apenas uma consequncia do agouro. No se pagou
com gratido o conselho recebido. E a gratido seria seguir o que o outro alerta; o outro
influencia nossos prprios caminhos. interessante que a doena cria um espao de
reflexo que transcende a prpria enfermidade.
Z Bebelo est, de certa feita, negando o misticismo: ele no desvia o seu caminho.
E parece no se importar com o que ficara evidente, suspenso no ar: o perigo de no acatar o
conselho, a ordem. Desobedecendo aos mandos, traz baila o sentimento de temor. Assim,
exige de seus homens, implicitamente, a coragem, pois a matria com a que, agora, os jagunos
tinham de lidar estava feita de um tecido composto por foras incomensurveis: pelo
indeterminado. este temor que Riobaldo combate atravs, inclusive, de sua rememorao:
Tivesse medo? O medo da confuso das coisas, no mover desses futuros,

que tudo desordem. E, enquanto houver no mundo um vivente medroso,
um menino tremor, todos perigam o contagioso. Mas ningum tem a
licena de fazer medo nos outros, ningum tenha. O maior direito que
meu o que quero e sobrequero que ningum tem o direito de fazer
medo em mim! (ROSA, 1968, p. 298).
As doenas em Grande serto a hansenase, a maleita, a varicela condensam

este mundo misturado argumento to largamente apresentado pela fortuna crtica
porque so elas que trazem em seu bojo o medieval (quando, por exemplo, recordado
o tratamento a que se submetiam os enfermos na Idade Mdia) e o moderno (o
despojamento, a outra maneira de enfrentar a enfermidade, no mais como algo imposto
pelo destino ou por deuses); o bom (as personagens precisam medir-se, colocando seus
medos prova) e o mau (o enfermo est condenado; no h redeno); o racional e o
mito. O ato de Z Bebelo que o enfrentamento da doena demanda despojamento;
acreditar, talvez, no lado mais racional. Mas o caminho linear, sem desvios, rumo ao
Sucrui, est atravessado pelo temor, pelas crenas e, inclusive, pelas formas medievais de
tratamento da doena, formas estas caracterizadas pelo isolamento e pela negao:
Nem davam f de nossa vinda, de seus lugares no saam, no saudavam.

Do perigo mesmo que estava maldito na grande doena, eles sabiam ter
quantas clusulas. Sofriam a esperana de no morrer. Soubesse eu onde
era que estavam gemendo os enfermos. Onde os mortos? Os mortos
ficavam sendo os maus, que condenavam. [] Deus que tornasse a
tomar conta deles, do Sucrui, daquele transformado povo. (ROSA,
1968, p. 297)
160
Estamos diante de um povoado cujos sintomas indicam varicela, mas a forma

de tratamento a que todas as pessoas foram submetidas assemelha-se dos leprosrios
da Idade Mdia. Segundo Foucault (2006), em Histria da loucura, acreditava-se que a
salvao dos enfermos por hansenase estaria assegurada pela excluso. Eles seriam salvos
por uma mo que no oferecida. Por aquela que os fecha, se vai. Seriam salvos pela
ausncia do gesto: Abandonment is his salvation, and exclusion offers an unusual form of
communion. (FOUCAULT, 2006, p. 6).
Assim, o gesto de Z Bebelo, no af de sua racionalidade, no desafio do temor,
resgata a humanizao, como a figura de Cristo em meio ao calvrio. A doena criara uma
fragmentao social e a tropa do jaguno atravessa-a. a presena da vida no cenrio de
morte. E desafia-a. Mesmo que posteriormente no haja uma transformao evidente
deste status, o momento da travessia mgico, visto que revela o que ficara silente, isto ,
a dor real porque testemunhada e porque narrada.
Neste sentido, no podemos dizer o ato de Z Bebelo seja estritamente racional ou
frio. Notavelmente, atravs do impulso racional que se desvelam outras faces da doena,
a sua parte no racional (dor, abandono, sofrimento, desentendimento). O que no havia
ali, enquanto os jagunos percorriam Sucrui, o amor, sentimento que poderia mitigar a
sensao de abandono. Assim, os homens atravessam um lugar que est construdo pelas
faces sem vida, pela estreiteza imposta pelo sofrimento, pela rigidez do pensamento que
insiste em abandonar o outro prpria sorte. A presena dos jagunos, neste instante,
reestrutura o prprio espao e desfaz a existncia de um lugar proibido porque pouco
visitado, resgatando, ainda que de modo efmero, o homem de seu abandono.
Nise da Silveira (1981), psiquiatra brasileira, citando Merleau-Ponty, lembra-nos
de que o que garante ao homem sadio contra o delrio ou a alucinao a sua crtica, a
estruturao de seu espao []. O que leva alucinao o estreitamente do espao vivido
[...]. (SILVEIRA 1981, p. 32). E da conclui que a prpria Psiquiatria, indiferente aos
problemas do espao, foi construda atravs de uma arquitetura fria e rgida e que dava
suporte e reforo ao medo, ao sentimento de estar isolado de tudo (idem, p. 34). Embora
o contexto a que Silveira faz aluso seja o de hospitais psiquitricos, sua afirmao pode
estender-se a outros cenrios nos quais haja a presena de doenas porque, independente
do tipo de enfermidade, seu pensamento ilumina a discusso a respeito da integrao do
homem em seu espao e consigo mesmo. Assim, o que devemos ainda entender aqui que
a desintegrao do indivduo com o meio ou com seu espao, alm de criar uma espcie de
exlio interior, no permite que ele faa parte da ordem csmica.
Se nesta passagem so desenhados dois espaos em Grande serto, o que est fora
de Sucrui e o que est dentro de Sucrui; um lugar marcado pela ausncia, pelo desamparo;
em Bicho mau, o espao do desamparo estar sutilmente conectado com a vida de seo
Quinquim. O acidente da picada de cobra induz a uma reorganizao deste espao que, de
certa maneira, isola-o de suas afeies (e feies). No apenas Quinquim isolado (muito
embora seja um isolamento que se faz pensando em ajud-lo), mas as personagens de seu
entorno tambm so afastadas de si mesmas (Virgnia, por exemplo, acaba enlouquecendo
ao final). Em seguida, apresentaremos alguns fatos inerentes ao enredo de Bicho mau
e buscaremos evidenciar o confronto entre razo e f a que, supostamente, o conto faz
referncia.
161
2.2)O confinamento do amor nos corpos afetados
Os espaos inicialmente descritos em Bicho mau so os dos movimentos da

cobra Boicininga. este animal que, depois de longo tempo hibernando e de troca de
pele, sai dos escuros ocos de tatu, busca os lugares mais altos, rasteja-se at stio propcio.
O movimento da cobra livre em meio a uma exuberante natureza lembra o movimento
do narrador de So Marcos, conto que integra Sagarana (1946).
Paralelamente narrativa dos movimentos da cobra, h a narrativa dos homens,
trabalhadores rurais, que carpiam com a finalidade de preparar o terreno para o plantio.
Dentre estes homens encontra-se Quinquim, filho do fazendeiro Nh de Barros. Os
espaos da narrativa alcanam um ponto em comum quando a cobra, para defender-se,
pica seo Quinquim. No entanto, na descrio do mundo dos homens deste grupo que
carpia j se anunciava a morte. E seria de quem primeiro se aproximasse da lata de gua.
Virgnia, a esposa de Quinquim, quer v-lo. Dona Cal, me de Quinquim,
repreende-a porque, primeiro, sempre transpareceu sogra que ela, Virgnia, nunca o
amara, e, segundo, porque grvida no pode entrar em casa de quem foi ofendido por
bicho mau. Os sogros tm certeza de que Virgnia no gosta de Quinquim. Mas,
conforme revela o narrador, o acidente com a cascavel que lhe revela um sentimento
at ento oculto a Virgnia: Seu clarear de dor era uma descoberta, que acaso ela mesma
ignorava (ROSA, 1969, p.171).
Todo o relato est entrecortado pelas crenas. O enfermo sequer podia pronunciar o
nome da mulher. Nh de Barros no queria que dona Cal ficasse no quarto de Quinquim:
... mulher. Sempre no bom. (idem, p.172). Seu Jernimo, o benzedor, diz que j havia
feito as rezas necessrias e, portanto, no se poderia dar a Quinquim remdio nenhum.
Virgnia ainda deseja a presena do mdico. Ela pede a Odorico, seu cunhado, para ir em
busca do doutor. O mdico no est e o farmacutico diz que nem ele mesmo precisaria
estar. Era s aplicar as quatro ampolas. A soluo parece simples. Odorico volta com os
soros, mas o pai reluta em aplicar, dando-lhe falsas desculpas. Neste ponto, o embate entre
cincia e misticismo parece, ento, formar-se, o que evidenciaria, ao final, que a cincia
ganharia o duelo, j que seo Quinquim morre, pois o pai optou por no aplicar o soro
antiofdico.
o que tambm, possivelmente, concluiu Graciliano Ramos, que participou como
julgador no concurso Humberto de Campos. O escritor alagoano afirmou que no votou
em Viator, pseudnimo utilizado por Rosa (que perdeu o concurso por uma diferena de
um voto) porque, dentre outras questes, e a despeito de trabalhos maravilhosos como
Conversa de bois, havia uma narrativa contendo propaganda de soro antiofdico;
este e outros contos como o de um mdico que morre na roa, reduzido condio de
trabalhador de eito, me deram arrepios e me afastaram do vasto calhamao de quinhentas
pginas (RAMOS, 1976, p.152).
A dvida sobre se o soro, de fato, salvaria Quinquim ou se o trabalho do benzedor,
seu Jernimo, teve, sim, algum efeito, perdura. H uma tenso que se mantm at o fim.
Mas deve-se sublinhar que, se comparado com outros contos de Rosa, no h a efetiva
presena, em Bicho mau, do mdico nem do benzedor. Eles so referidos, aparecem
162
atravs de recados. Assim, o que se l como embate entre razo e misticismo parece
acontecer devido a duas presenas que so evanescentes.
2.2.1) O duelo
A tenso, na realidade, configura-se pela dvida de Nh de Barrros. A vida do

filho fica em suas mos. Ele tem o poder de deciso. E sua deciso, que a de seguir
as referidas recomendaes do benzedor, acaba por isolar Quinquim cada vez mais da
presena dos seres por quem o filho tem afeio. neste ponto que, possivelmente, a
narrativa de Teixeira de Sousa, escritor cabo-verdiano e mdico, pode nos ajudar a apontar
outras possibilidades de leitura.
O conto Jocasta, publicado em 1972, pertencente obra Contra mar e vento,
resgata o mito de dipo, mas um pouco s avessas. Neco, filho de Jesuno, tem acessos de
loucura e torna-se, em algumas situaes, to violento que necessrio tranc-lo em uma
despensa, pois agredia e punha a aldeia em sobressalto (SOUSA, 1980, p.127).
Aps o perodo de loucura e violncia, Neco vivia tranquilamente e ajudava o pai
na loja e nas propriedades, mas nunca se lembrava desses episdios. Dr. Rodrigues o
nico que, segundo o narrador, entendeu a doena do rapaz e deu a explicao exacta de
todas as manifestaes do mal (Ibidem). Em uma noite em que a fria de Neco parece
incontrolvel, sua madrasta tranquiliza Jesuno e desce para dar mais remdios a Neco.
Antes, dizia-lhe que o filho de Jesuno era assim porque fora abandonado pela me,
deixando-o com a av para andar na pouca vergonha (Idem, p.128). Como os remdios
e banho no fizeram com que o acesso de loucura dirimisse, o conto faz meno ao fato
de a madrasta acabar precisando entregar-se a Neco, dizendo, por trs vezes, Seja feita a
vontade de Deus (Idem, p.132).
Cabe deste conto levantar um aspecto que talvez seja interessante para o
entendimento de Bicho mau. Trata-se do isolamento de Neco. Em Jocasta, desenham-
se claramente o espao escuro contraposto ao claro; o espao fechado, o espao da
alucinao que se converte em redeno; o espao do perigo que se soma ao espao do
sacrifcio. A criao destes mltiplos espaos ocorre para conter aquilo que se considera
um comportamento desviante.
Enquanto as aes so desenvolvidas pela madrasta Mariazinha preparao do
ch, do banho; as idas e vindas durante a madrugada entre a casa e a despensa o marido
tem sono tranquilo. O mdico, o nico capaz de entender a doena de Neco, est ausente
no relato. apenas mencionado. Sua presena marcada pelas plulas. So as que foram
recomendadas pelo Dr. Rodigues. Ao final, porm, Mariazinha a nica que, de fato, faz
a travessia destes lugares. O conto enfatiza seu vai-e-vem. ela quem transpe os lugares
escuros e claros; fechados e abertos; seguros e loucos. De certo modo, sua ao que
prope a cura, que vai na contra-mo do que se espera, de qualquer atitude baseada noutra
explicao. De modo figurado, a madrasta remediaria a situao a que Neco sempre esteve
subjugado: o abandono. Aqui o tema da travessia retorna.
Ora, em Bicho mau retrata-se o oposto. Porque a crena dominante ali dizia
que seo Quinquim deveria ficar isolado; que sequer a presena da me, porque mulher,
estava permitida. No se podia pronunciar o nome da mulher grvida. A mulher grvida
163
no poderia v-lo. E no obstante o pai tenha uma intuio a de que, talvez, sua prpria
esposa a me de Quinquim resolvesse a questo de outra maneira (era mais gil e
cheia de ideias) resolve se calar em obedincia a uma opinio que considera maior, a de
Jernimo. A madrasta de Neco faz justamente o contrrio. Ela no nega nenhuma das
vozes: tenta de tudo, e continua, inclusive, com os remdios.
A crena do pai de Quinquim, em Bicho mau, converte as palavras do curandeiro
em preceitos, em conceitos fechados, em verdades absolutas. Sempre h a tendncia de se
fazer uma leitura das cincias como as que valorizam uma nica verdade, as que desmentem
outras, as que explicam o desconhecido. Assim, o mstico em Bicho mau veste-se com
roupas do Esclarecimento.
Sobre isso, vale a pena mencionar Theodor Adorno e Max Horkheimer (2006),
que afirmam que a Ilustrao (Aufklarung) um termo que se refere no mais a um
pensamento que nos permite refletir de outra maneira e tentar buscar a liberdade, mas
sim ao processo de desencantamento do mundo. Suas ideias opunham-se quelas que,
no comeo do sculo XVIII, proclamavam que o homem deveria libertar-se de dogmas e
buscar esclarecimento atravs de fundamentos cientficos.
Para Adorno e Horkheimer, quanto mais os homens aumentam seu poder ou o
domnio, mais se alheiam ou se afastam de algo sobre o qual exercem poder. Esta ideia
parece significativa para entender a funo de Jernimo em Bicho mau, na medida em
que suas ordens restringem o mundo, apagam o encantamento: [...] falou que para
no se dar a ele remdio nenhum, nem solimo, nem purgante, nem leite... E nem reza
nenhuma, nem deixar outra pessoa benzer! S assim desse jeito que ele agarante (ROSA,
1969, p. 172). O benzedor faz prevalecer as regras de seu prprio jogo, evidenciando uma
hierarquia excludente.
esta estrutura que nega a existncia de outras possibilidades; que organiza o
espao de maneira dogmtica. Ora, a metodologia desenhada por Jernimo parece refundar
o mtodo cartesiano. Ricoeur (1978), referindo-se famosa frase de Ren Descartes,
Cogito ergo sum, chama a ateno ao fato de que ela apaga a existncia de um espao que
faz pensar porque existe um eu que se funde consigo mesmo, no havendo um intervalo ou
um dcalage que deixe existir a dvida. Cria-se, portanto, uma certeza vazia ou o invencvel
(cf. RICOEUR, 1978, p. 20).
Conforme j mencionado, existe uma tendncia de caracterizar o conto como
embate entre Cincia e F, considerando como f a figura do benzedor, e a cincia, o soro.
Edna Calobrezi (1998) assevera que o conto poderia supor que existiria uma ignorncia
em meio a pessoas do campo e que, por no acreditarem no novo, o moo Quinquim
acaba morrendo. Ligia Chiappini (2002) faz outra leitura (e tambm cita Calobrezi para
acrescentar nova ideia). Diz que, em certo momento, o narrador faz com que o leitor
aproxime-se da obstinao de Nh de Barros quando este afirma Remdio s vezes cura,
s vezes no: O que se expe a o confronto, o contraste das culturas e, atravs deles, o
problema, tambm para ns, leitores. (CHIAPPINI, 2002, p.229).
O que se pode ainda dizer que este embate das culturas, na verdade, feito
unilateralmente. Se h, de fato, um embate, este se localiza em outras paragens, e no
na superfcie do conto, tampouco seria entre o soro e a reza. Este o que se formou na
superfcie. Ora, desde o incio, quando a cobra sai de um lugar fechado, escuro, oco, para
164
um aberto de liberdade e sol , o narrador anuncia que algum vai morrer. Parece haver
uma predestinao, algo sobre o qual no se exerce controle. O confronto poderia ser,
portanto, entre o destino e as tentativas de mud-lo.
2.2.2) O dilogo
Bicho mau um conto deveras intrigante. Escrito inicialmente para ser publicado
em Sagarana, foi retirado da obra pelo prprio Rosa. Sua primeira verso foi modificada
(conforme pode ser averiguado na obra Sezo, material que faz parte do esplio de Joo
Guimares Rosa, pertencente ao Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), da Universidade
de So Paulo). Guimares Rosa substitui a palavra Sezo pelo ttulo Sagarana). Nesta
verso indita, aps a morte de Quinquim, o curandeiro expulso da cidade, a qual
supostamente amaldioa, como o povo deduz pelo repentino aparecimento de inmeras
cobras.
Outro dado interessante desta verso anterior a Bicho mau de Estas estrias diz
respeito personagem Virgnia que, em nenhum momento, deixa transparecer que no
gosta de Quinquim, tampouco seus sogros expressam este pensamento. Ao contrrio, no
conto pertencente a Sezo, Virgnia gosta, sim, de seu marido. Esta mudana tambm
curiosa, uma vez que toca num ponto sensvel do conto e, inclusive, no embate entre
cincia e f (e amor). Na verso publicada em Estas estrias, o fato de Virgnia apresentar
traos to distintos a ausncia ou indiferena em relao a Quinquim, levando seus
sogros a deduzirem que ela no gosta dele pode ser indicativo tambm da importncia
e maior relao entre a enfermidade, o amor e os espaos. Assim, o confronto entre o que
sempre se identificara entre razo e misticismo pode estender-se ainda mais, revelando,
por conseguinte, maior complexidade.
Se compararmos Bicho mau com Corpo fechado e So Marcos (ambos
pertencentes a Sagarana), no haveria dvidas de que em Bicho mau, pela primeira
vez, o curandeiro falha. E parece falhar, justamente, porque nega o mundo a sua volta. E
aqui, diferena de Corpo fechado e So Marcos, no se trata de evento sobrenatural,
tampouco uma doena que no encontra explicaes, como a cegueira branca do clebre
romance de Jos Saramago. Aqui, a falha acontece no trivial: trata-se de uma simples
mordida de cobra, e da transmisso de seu veneno para o corpo humano.
Em Territrio de Epidauro, de Pedro Nava (2003), h a afirmao de que o ltimo
grande mdico do povo foi o feiticeiro; este sabia realizar com destreza o manejo das
preparaes, a combinao das ervas das beladonas e das solanceas. Quando queimaram
os livros de Paracelso, este diz que no sabia seno o que aprendera com os feiticeiros.
Jean Abreu (2006) assevera que a introduo da qumica em Portugal nos estudos
mdicos ocorreu sem romper com a tradio galnica, o que demonstra a conciliao [...]
das novidades cientficas da poca com as concepes da medicina galnica e mgica
(ABREU, 2006, p.171). Moacyr Scliar (1996) em A paixo transformada: a histria da
medicina na literatura afirma que na medicina hindu, entre os anos 2000 e 1500 a.C.,
eram utilizadas prticas racionais com outras de natureza mstica.
Mas tanto a medicina quanto o curandeirismo em Bicho mau perderam a
conexo entre si. No dialogam e, pior, sequer estabelecem contato direto com o paciente.
165
exatamente o oposto do que ocorre no conto O menino que escrevia versos, de Mia
Couto (que integra a obra O fio das missangas). Este conto refaz, justamente, o elo que se
perdeu o dilogo entre a figura cientfica e a magia ou a beleza. Nesta narrativa, conta-se
a histria de um menino que levado ao mdico pelo pai, um mecnico, porque apresenta,
segundo ele, um desvio da masculinidade: escrevia versos. O menino tambm contraria as
expectativas do grupo, exprimindo-se de forma livre e surpreendente. Quando o mdico
lhe pergunta se algo lhe di, por exemplo, ele responde: a vida. O mdico, de incio um
pouco indiferente, surpreende-se e percebe no tom da resposta algo espontneo e em
contraste com o mundo. Ento, simula concordar com a suspeita dos pais, fazendo crer
que o menino realmente apresentava algum distrbio e que precisaria ficar internado.
Como a famlia no tinha condies financeiras, o mdico assume o tratamento. No final,
a situao se inverte. o mdico que se senta diante do menino, como um paciente em
terapia, e passa a escutar seus versos. Como se fosse ele o doente, e a palavra da criana
fosse um tratamento.
A presena mdica no conto faz dialogar, justamente, os dois lados que pareciam
imiscveis: aquele que, na nsia de suprir a prpria incompreenso, tenta compensar a
ignorncia por meio de descries e categorizaes que rotulam as pessoas de acordo com
entidades nosolgicas abstratas; e aquele que faz agir, no mdico, a sensibilidade e a
intuio, capazes de captar a poesia do olhar, a delicadeza do gesto da criana, identificando
um talento onde outros viam apenas uma doena ou um desvio. Segundo Jos Gil
(2005), o invisvel mais do que aquilo que no se consegue visualizar. So pequenas
percepes que trazem ao mundo algo sobre o qual no se tinha conscincia prvia e que
so responsveis ainda por realizar a conexo entre o verbal e o no-verbal.
exatamente o mdico quem percebe as diferenas do plo verbal e do no-verbal
e consegue fazer as conexes. O internamento do menino, longe de servir ao isolamento e
condenao, funciona como um refgio: afastado dos que no o compreendem, o menino
deixado livre para criar, e mais: para socorrer o prprio mdico, que se beneficia com algum
lenitivo que encontra em suas palavras. Estavam ambos doentes e eram ambos cuidadores.
A mensagem do menino fazia o mdico sonhar. A interveno do mdico ajudava o
menino a existir. neste momento que o espao reservado doena ressignificado.
quando o lugar do isolamento adquire um status de liberdade, pois permite ao sujeito
pensar sobre si, sobre o outro, e sobre a imaterialidade.
2.3) De venenos e frmacos
A histria de Mia Couto pode ser significativa para ampliar o nosso entendimento
do conto Bicho mau. Para Guimares Rosa, as conexes perdidas com a natureza e
com os outros, associadas anestesia da sensibilidade e perda da intuio favorecem a
concretizao de um destino que poderia ser alterado, de uma fatalidade que poderia
ser evitada: a morte anunciada previamente pela sada da Boicininga de sua toca. Neste
ponto, a tacanhice e a onipotncia se nivelam: seja no mbito da cincia, seja no mbito do
curandeirismo. O conhecimento sem sabedoria, a experincia sem humildade so ambos
fatais e podem levar queda. A serpente seduz o humano pela vaidade, e pela vaidade
166
que ela inocula em seu esprito o veneno do engano, que gera a dvida e conduz morte.
Resta ao leitor a oportunidade de conciliar os dois mundos, transcendendo o
significado do dogma e participando do reino da palavra plural. A palavra mais objetiva
ou literal no deve ser acatada abruptamente. necessrio acompanhar suas nuances,
penetrar seus segredos, investigar suas possibilidades. Entender, ainda, que a vida clama
continuidade e que, se as limitaes do personagem impediram-no de ajudar o filho a
sobreviver, o escritor pode aproveitar-se de sua experincia, mesmo falha, para sugerir ao
leitor outros caminhos capazes de trazer novamente existncia aquilo que o pensamento
rgido, seja o popular, seja o cientfico, tentou findar.
Se Nh de Barros tivesse ouvido o silncio de sua voz interior, e se despido daquela
tenso da incerteza que ele mesmo criara ao dar crdito s mltiplas e contraditrias
opinies alheias, talvez o seu filho tivesse sobrevivido: Que inferno a gente no saber,
certo, a coisa que a gente tem mesmo de fazer: e que devia de ser uma s, mandada
alto, escrita em tudo, estreita, a ordem... (ROSA, 1969, p.174). Mas o medo priva as
personagens de um contato mais forte com a prpria vida.
Cabe dizer ainda que em Bicho mau h vrias menes a respeito da gravidez
de Virgnia. As personagens parecem partilhar, angustiadamente, outra premonio:
a de que o filho de Quinquim j nasceria rfo. O que as assusta no exatamente a
morte de Quinquim, mas a irreversibilidade do erro que podem cometer no optando
pelo tratamento correto. As consequncias futuras deste erro j so sentidas como uma
acusao daquele filho ainda no nascido, que ser privado do amor de seu pai. Isto agrava
a culpa de todos, transforma a culpa numa herana, faz a comunidade sentir o erro como
uma predestinao. A negao da voz mais ntima, a intuio amorosa do pai sobre como
proceder naquele momento, resulta no confinamento do filho a um espao fechado no
interior da casa, que vai se confundindo com a priso em seu prprio corpo, lentamente
imobilizado pela peonha.
Bicho mau inocula um veneno em Quinquim, que acaba revelando o veneno j
existente em sua famlia: a desconfiana entre os parentes, a arrogncia do pai, a fraqueza
da me, a dvida da esposa, a falta cotidiana de um afeto que s vai se revelar quando
tarde demais. Tudo isso conspira para o sacrifcio do personagem, e para o repasse atvico
da maldio do desamor, que j atinge a criana ainda por nascer no seio daquela famlia
doente. Mas, se certo o que diz Derrida ao evocar Plato que o veneno tambm o
frmaco , a doena se presta, na narrativa teraputica do mdico Guimares Rosa, como
pretexto para converter punio em aprendizado. Se no para os seus personagens, que
no operaram a travessia a abertura de suas prprias veredas , pelo menos para os seus
leitores, que sempre podem atender ao seu chamado e se desvencilharem do medo do
indeterminado.
167
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169
O astro bao: Mrio de S-Carneiro
e a temtica da melancolia
em pintura e poesia
Josebede Anglica Guilherme da Silva;

Resumo
Neste ensaio, acompanhamos o desenvolvimento e a mutao histrica do pensamento sobre a

melancolia nas artes plsticas, como pano de fundo para a nossa reflexo sobre a obra suicidria,
narcisista e melanclica do poeta portugus Mrio de S-Carneiro, construda em torno de seu
desassossego com a prpria aparncia fsica. Fazendo transmigrar sua angstia para a palavra, o
poeta elimina, aos 26 anos, seu corpo obsoleto e indesejado num ato extremo, teatralizando a
prpria morte e carnavalizando a existncia num ato que antecipa radicalmente, ainda no Portugal
dos anos XX, a ps-modernidade. Sua rebeldia pode ser entendida, hoje, como um gesto de
resistncia ltima e herica mercantilizao do sujeito e aos mecanismos de desumanizao da
arte e da literatura pela sociedade do consumo.
Palavras-chave: Melancolia, Suicdio, Pintura, Poesia, Ps-modernidade, Mrio de S-Carneiro.
172
Josebede Anglica Guilherme da Silva
O astro bao: Mrio de S-Carneiro

e a temtica da melancolia em pintura e poesia
For most poets, poetry is but a current commentary on their private

lives, a transcription into verse of the prose of their Fate. The author
who voiced this idea might well have extended it to the artist in general,
because, whatever the source of creativity, art is always founded on
experience; one cannot create from nothing.
Philip Sandblom
Introduo
Apesar de ser um dos avatares do primeiro modernismo portugus, Mrio de

S-Carneiro figura nos anais da histria da poesia como um suicida apaixonado, bem
maneira dos romnticos decadentistas que o antecederam, e nada deixando a dever
a personagens clssicos deste perodo, como o protagonista do famoso romance Os
sofrimentos do jovem Werther, de Goethe, que semeou um rastro de suspiros desvalidos
sua passagem, provocando uma recepo devastadora entre seus jovens leitores, muitos dos
quais tambm recorreram morte como opo para o alvio de seus sofrimentos.
O escritor espanhol Enrique Vila-Matas mencionou em seu livro de contos
Suicdios exemplares, talvez guisa de concluso, um trecho da carta de Mrio de S-
Carneiro a Fernando Pessoa, de 31/03/1916 (o poeta cometeria suicdio em 16/04/1916):
Mas no faamos literatura. Pelo mesmo correio (ou amanh)

registadamente enviarei o meu caderno de versos que voc guardar e de
que voc pode dispor para todos os fins como se fosse seu. (...) Adeus.
Se no conseguir arranjar amanh a estricnina em dose suficiente deito-
me para debaixo do metro... No se zangue comigo. Mrio de S-
Carneiro. (VILA-MATAS, 2009, p. 205)
Alan Pauls, que prefacia a obra, diz que s so exemplares, ou dignos de serem
narrados, os suicdios impossveis, os indefinidamente adiados, os malssucedidos e os
esquecidos: Na verdade, o que se revela a Vila-Matas a ideia do suicdio, sua possibilidade,
essa fasca de mistrio regozijante com a qual o projeto de um morrer original, tortuoso,
sofisticado ou cruel acende uma vida apagada e a faz reviver, tornando-a tensa de energia,
excepcional, apaixonante, como a corda de ao de onde os equilibristas nos fazem perder
173
O astro bao: Mrio de S-Carneiro e a temtica da melancolia em pintura e poesia
o flego. Louco, sim, porque quis grandeza qual a sorte a no d diria Pessoa;
corroborando a opinio de que um sonho de morte bem sonhado parece inocular uma
absurda toxicidade esttica na vida de criaturas que ameaam se converter, ao longo dos
dias, em cadveres adiados que procriam ou nem isso. Para ele, os suicdios narrados
na obra de Vila-Matas, embora raivosos, sangrentos e extremos, no so amargos nem
desesperanados, porque no so frutos de uma desistncia: encarnam, antes, a vontade de
viver uma vida diferente.
Embora seja esta a avassaladora vontade que atravessa a obra de Mrio de S-
Carneiro, o seu suicdio no poderia ser considerado exemplar, pelo menos nos termos
de Alan Pauls, porque teria chegado a bom termo. Muito adiado, sim; esquecido,
jamais. Alis, foi o suicdio a alavanca do reconhecimento pblico da obra deste autor;
o instrumento capaz de projet-lo, antes dos trinta anos, na posteridade; e de abrir-lhe
efetivamente um espao no panteo dos clssicos da moderna literatura portuguesa.
Assim, o suicdio deveras cometido apenas arremata e confere verossimilhana obra que
se debrua incansavelmente sobre a temtica da melancolia, da depresso e da rejeio do
eu, e sobre o insuportvel tdio que encontra na estreita vida que lhe coube viver.
Drer e o gesto emblemtico da melancolia na arte
A melancolia tem sido o alvo preferencial dos estudos que buscam compreender
as manifestaes da tristeza na arte, seja como mera representao, seja como um efetivo
sintoma da genialidade e/ou loucura de seus produtores. A experincia lrica profcua
neste tipo de manifestao: h quem diga que o poeta feliz no escreve; que a escrita
advm diretamente da depresso e de uma certa propenso morbidez. Talvez por se
configurar como o relato confessional do eu-lrico, a poesia seja o veculo mais propcio
para a manifestao da melancolia na arte. A prosa, por estabelecer um fingimento e um
distanciamento mais explcitos, estabelece entre o eu-sofredor e o texto um abismo que
constrange ou disfara a realidade do discurso. J a poesia permite um derramamento
emocional que favorece a expresso da tristeza, sem a mesma preocupao de ocultar ou
disfarar a biografia de seu autor.
H poetas em que a marca biogrfica inegvel. H poemas que nascem e morrem
em torno da vida real de seus criadores, funcionando muitas vezes como instrumentos
catrticos e de alvio de suas dores reais. Mrio de S-Carneiro um desses criadores,
cuja obra no existiria sem a prpria vida nela documentada. Tanto sua poesia como sua
prosa so evocaes de sua biografia, seja como documentos factuais de seus conflitos, seja
como projees imaginrias de solues por ele forjadas para compens-los. A soluo
definitiva o suicdio constituiu um verdadeiro mote para diversas de suas peas em
verso e em prosa, a ponto de poder-se considerar a totalidade de sua obra como uma longa
especulao em torno da prpria morte anunciada.
A melancolia modernamente caracterizada por alguns estudiosos como depresso
, recebeu uma ateno especial com o advento da psicanlise no sculo XX. As discusses
acerca desse estado de alma, porm, remontam Antiguidade. Desde os gregos que
no necessitavam de comprovaes cientficas para a discusso dos fenmenos anmicos
174
at os dias atuais, quando a cincia torna-se o nico parmetro da verdade, o tema

da melancolia passa por vrias concepes e classificaes que merecem aqui um breve
estudo.
No Problema XXX, Aristteles identifica a melancolia como uma caracterstica da
genialidade, associando-a a uma peculiaridade do esprito artstico: Por que razo todos
os que foram homens de exceo, no que concerne filosofia, cincia do Estado, poesia
ou s artes, so manifestamente melanclicos, e alguns a ponto de serem tomados por
males dos quais a blis negra a origem (...)? (ARISTTELES, O problema XXX, 953a,
p. 10). Na apresentao do texto O homem de gnio e a melancolia, Pigeaud escreve: Poder-
se-ia dizer que a melancolia no se limita s doenas da blis negra (1998, p. 40).
Oriunda do grego - melagchola; de - mlas, negro e
- chol, blis, a palavra melancolia definida como um estado psquico de depresso
sem motivo ou causa especfica. Diferentemente de Aristteles, no sculo V a.C., o
filsofo Hipcrates classifica a melancolia como doena. A partir da criao da teoria dos
quatro humores corporais (sangue, fleuma ou pituta, blis amarela e blis negra), sendo o
equilbrio ou desequilbrio destes responsveis pela sade (eucrasia) ou dor (discrasia) no
ser humano, o pensador admite ser a melancolia uma doena que, mediante a influncia
do planeta Saturno, levaria o bao a expelir mais blis negra, o que escureceria o seu humor
e o levaria ao estado melanclico.
No famoso compndio Anatomia da melancolia, o clrigo ingls Robert Burton a define
como O oceano do sofrimento e o pice de todas as desventuras humanas. Segundo
ele, Nenhuma dor fsica a ela se assemelha. Nenhuma tortura, nenhum ferro em brasa.
Nenhum dos martrios imaginados por qualquer tirano chega aos ps das dores e das
torturas que ela causa. Estamos falando da primeira doena civilizatria da Europa, a
melancolia..
O mito da melancolia mistura-se, portanto, ao longo dos tempos, a questes
mdicas, teolgicas e mesmo morais, at receber um tratamento cientfico que no invalida
a teoria aristotlica da genialidade, nem a hipocrtica dos humores. Por volta de 1970, a
psiquiatra estadunidense Nancy Andreasen, da Universidade de Iowa dando voz a uma
percepo generalizada entre os seus pares constata que, de fato, haveria uma extrema
aproximao entre os distrbios psicolgicos e a criatividade artstica, que talvez explicasse
a grande recorrncia do tema na literatura e nas artes; e tambm o desmedido nmero de
escritores, msicos e pintores que se apresentam melanclicos, quando no francamente
perturbados, em alguma fase ou na totalidade de suas vidas. Apesar disso, so capazes de
conceber obras espetaculares, complexas, por vezes resultantes de um grande domnio das
emoes e de um claro exerccio da razo, o que no raro se choca com a percepo de seu
estado de esprito dominante, e mesmo de seu eventual comportamento inadequado em
sociedade.
Na apresentao do livro Creativity and disease how illness affects literature, art
and music, do mdico Sandblom, o tambm mdico Homburguer vaticina:
Algum dia algum bioqumico jovem e inteligente, que pode ou no ser

um mdico no sentido humanstico da palavra, talvez venha a esclarecer
o mistrio de como o somtico e o psquico interagem para produzir ou
175
para reagir a obras de arte. Ele pode achar que isso envolve as endorfinas
ou outros mensageiros, ainda sem nome dentro do corpo, que interagem
com receptores especficos aps a ativao por complexos mecanismos
hormonais e enzimticos. (Homburguer, in: SANDBLOM, 1996, p. 9)
Esta percepo essencialmente fria e cientfica das manifestaes artsticas no

deve surpreender o estudioso das cincias humanas, pois ainda h, de fato, um imenso
desconhecimento sobre a mente e sobre os processos cognitivos. Por isso, acreditamos que
uma atitude inteligente do pesquisador seria a abertura para as diversas interpretaes do
fenmeno artstico. A partir de sua experincia clnica, Sandblom afirma:
No posso concordar com os crticos que proclamam que a obra de arte

em si apenas o que importa, e que a formao pessoal dos criadores
um elemento meramente circunstancial ou anedtico. Poucos tentaram,
e ainda menos conseguiram seguir a mxima de Flaubert de que um
autor em seu livro deve ser como Deus no universo, presente em toda
parte e em nenhum lugar visvel. O artista deve fazer a posteridade
acreditar que ele nunca existiu. Sua declarao, Madame Bovary cest
moi, apenas intensifica a nossa curiosidade sobre sua personalidade.
(SANDBLOM, 1996, p. 16)
Os crticos mais puristas e radicais talvez lucrassem concedendo aos cientistas

algum crdito, ou pelo menos o benefcio da dvida. Em reportagem postada pela revista
Mente Crebro, o mdico e escritor brasileiro Moacyr Scliar que deteve a vantagem de
atuar em ambas as reas, e que durante a vida defendeu ardentemente a aproximao entre
as duas culturas discute essa aproximao, tambm entendendo a criatividade como um
fenmeno muito prximo da doena:
Doena mental e criatividade no so categorias mutuamente

excludentes; ao contrrio, frequentemente esto associadas. Afinal, criar
significa escapar de padres habituais, inovar, surpreender. Ora, essas
caractersticas podem muito bem ser aplicadas doena mental, a tal
ponto que, para alguns artistas, so inseparveis. (SCLIAR, 2003, p. 212)
Em seu livro Saturno nos trpicos, Scliar assegura que a vasta representao
da melancolia na literatura moderna herana do romantismo europeu, sinalizada
por inmeros exemplos, como a clssica Ode melancolia, de Jonh Keats. A partir do
romantismo, e atravs de toda uma modernidade nostlgica, a literatura ocidental passa
a buscar abrigo no estado melanclico, retratando a angstia humana diante da perda
de seus referenciais mais arraigados, religiosos, sociais e psicolgicos; e diante da runa
de suas crenas e esperanas na utopia de uma sociedade perfeita. Grandiosa e trgica,
a literatura melanclica constitui um fenmeno inegvel, que d relevo a um estado de
esprito dominante na sociedade moderna um estado doentio, no sentido de que produz
176
sofrimento.
A psicanlise, que surgiu para ajudar a resolver esses conflitos; antes os acirrou,
pelo aprofundamento que produziu na descoberta dos mistrios da alma humana. Os
estudos freudianos, no entanto, parecem concordar com a teoria aristotlica, no que se
refere negao da melancolia como doena. Freud compreende a melancolia como a
incapacidade permanente do ser de superar, pelo luto, a dor da perda. O sujeito se recusa
a aceitar a perda de uma pessoa amada ou de abstraes colocadas em seu lugar, tais como
ptria, liberdade, um ideal, etc., e a ultrapass-la, permanecendo aprisionado ao sofrimento.
De acordo com Hassoun (2002, p. 13-14), Freud acredita que entender a melancolia como
uma doena v-la convertida a uma categoria imprpria: reduzir a melancolia a uma
sndrome patolgica qualquer correr o risco de v-la desgastada e transformada numa
categoria nosogrfica, o que seria um grande equvoco, uma vez que esta deveria ser
entendida como um elemento estrutural do sujeito.
Para o terico Roudinesco (1998, p. 507), isso corroboraria a presena do famoso
temperamento melanclico nos grandes msticos, sempre ameaados de se afastar de Deus;
nos revolucionrios, sempre procura de um ideal que se esquiva; e em alguns criadores,
sempre em busca de uma autossuperao. Para o psicanalista, a dimenso dessa perda
escapa conscincia: mesmo que o sujeito saiba quem perdeu, no sabe dizer exatamente
o qu perdeu (FREUD, 1971-1972, p. 107). O sentimento de vazio e o luto pela perda
desterritorializam as emoes e pem a tristeza no pdio, nas palavras de Freud: trata-se
de uma verdadeira ferida narcsica, agravada, na cultura ocidental, pela hipertrofia do
ego consequncia da afirmao da individualidade (apud SCLIAR, 2008, p. 139). Isto
gera um desagrado moral com o seu prprio eu, que leva a um narcisismo invertido uma
autocontemplao mrbida e investida da pulso da morte, da fora de Thanatos.
Como viso de mundo ou expresso do temperamento do artista, a melancolia
um tema recorrente na histria da arte. Nas artes plsticas, a obra referencial Melencolia I,
gravura de 1514 do pintor, gravurista e arquiteto alemo Albrecht Drer (1471-1528). A
gravura representa uma concepo de mundo em que estados de esprito e vocaes eram
regidos por foras exteriores ao indivduo (deuses, planetas). Nessa viso, a melancolia
tambm a deusa das artes liberais, associada ao pensamento reflexivo e atividade
intelectual.
A postura do anjo de Drer, com a mo apoiada na cabea, vai-se consagrar como a
expresso gestual simblica do estado melanclico. A interpretao mais corrente deste quadro
sugere que a humanidade, encarnada no anjo, e cercada por instrumentos cientficos
smbolos dos avanos resultantes do exerccio da inteligncia que possibilita ao homem
um crescente domnio da natureza no ser favorecida por um futuro promissor. A
tecnologia no trar sabedoria nem felicidade, e s haver trevas aps o conhecimento.
A figura de So Jernimo de Strdon, muito associada ao conhecimento, tambm
se prestou a vrias representaes plsticas da melancolia ao longo dos tempos. So
Jernimo tido como um dos maiores doutores da Igreja dos primeiros sculos. De cultura
enciclopdica, foi escritor, filsofo, telogo, retrico, gramtico, dialtico, historiador e
exegeta das Sagradas Escrituras. Sua figura costuma aparecer nos quadros como um grave
e meditativo ancio de longas barbas brancas, um estudioso triste e deprimido, a escrever
fechado em sua biblioteca, cercado de livros e de elementos do gnero vanitas: caveiras,
177
ampulhetas, relgios, flores e frutos fenecidos, etc.; considerados smbolos da fugacidade

da vida e da efemeridade das paixes humanas e materiais. Os quadros de Ghirlandaio,
Drer e Caravaggio, aqui reproduzidos, seguem esta tendncia, contrariada apenas pela
representao de Leonardo da Vinci, que prefere retratar o santo despojado de bens, vestes
gloriosas, plos e cabelos, consumido fisicamente, experimentando um sofrimento real
corporal e n o apenas intelectual.
Albrecht Drer, Melencolia I (1514)
So Jernimo, por Leonardo da Vinci, e por Domenico Ghirlandaio (1480)
178
So Jernimo, por Drer (1521) e por Caravaggio (1600)
A monstica experincia de So Jernimo no deserto, que lhe custou imensas

privaes, tambm constitui tema de predileo de alguns artistas, que focalizam a
dura vida do santo na natureza indmita e em meio s feras, em lugar de ressaltar a sua
contribuio erudita Igreja. O quadro de Leonardo da Vinci, quase um esboo em tons
de cinza, tambm se destaca em seu despojamento e aparente inacabamento das demais
representaes do santo, ricamente ornamentadas em tons de vermelho e dourado, e em
sofisticados jogos de luz e sombra.
O olhar do Jernimo de Leonardo tambm o nico que fita o infinito e o cu,
parecendo suplicar humildemente a piedade divina, revelando uma sincera aflio. Os
demais, confortveis em seus aposentos e em nada sugerindo a vivncia de conflitos ou a
experincia da dor, dirigem-se ao espectador com severidade (Ghirlandaio) ou admoestao
Drer), ou simplesmente mergulham nos livros (Caravaggio), ignorando a realidade
exterior pintura. Dos quatro exemplos aqui selecionados, apenas o de Leonardo, em
sua extrema e intencional pobreza, parece revelar compaixo pelo homem sofredor, seu
semelhante, e um conhecimento verdadeiro do pathos humano, que deveria ser o objetivo
maior da mensagem de amor do Cristianismo. Os demais parecem enfatizar a diferena
entre os intelectuais e os mpios, e servir pedagogia doutrinria, moralista e repressora
da Igreja Catlica. Talvez essa tendncia seja responsvel pela melancolia dos doutos, que
descobrem a escurido que os cerca, quando o muito conhecimento que produzem no os
leva a nenhuma empatia real e pessoal com a mensagem que pregam.
179
Bruegel, A queda de caro (1563)
Como no quadro de Leonardo da Vinci, A queda de caro, de Bruegel (1563), ressalta o

aspecto da solido e indiferena a que esto sujeitos os verdadeiros artistas da liberdade.
Assim como o So Jernimo dos desertos, que arrisca a vida pelo sonho da evoluo e do
aprimoramento espiritual, caro tambm se atreve a enfrentar o perigo pelo sonho de voar.
Enquanto seu pai Ddalo, sbio e cauteloso, alerta o filho para os riscos de sua aventura,
caro prefere encarar a morte a se conservar em segurana. Ddalo, grande arteso e
arquiteto, construiu o labirinto por ordem do rei Minos, para abrigar o Minotauro que
foi derrotado por Teseu. O lugar, ento, veio a se tornar a priso de Ddalo e caro. Para
escapar dali, Ddalo fez dois pares de asas, para libertar a si e ao filho da priso de Creta.
caro, porm, v nas asas a chance de conquistar a amplido do cu, de sobrevoar a terra,
de aproximar-se do sol.
A queda de caro a histria dos riscos assumidos pela vontade humana de
ultrapassar limites. O jovem prefere a ascenso vertiginosa do que a prudncia do vo
baixa altitude. Transgride as regras, desrespeita as ordens do pai, queima as asas, sucumbe.
Para alm da relao pai-filho e da transgresso simblica da lei, este mito representa,
antes de tudo, uma advertncia ambio desmedida do homem, cujo lugar na terra e
no no firmamento. caro leva adiante a ambio dos alquimistas e de todos os pensadores
da sociedade. Ele nos fascina e inspira porque ousa ultrapassar os horizontes histricos
da viso humana. A histria da conquista do espao comea com o sonho de voar, com a
ousadia de caro.
Na pintura de Bruegel, contudo, toda essa ambio contrastada com a indiferena
glacial do ser humano comum. Assim, o lavrador, em primeiro plano na cena, continua seu
trabalho cotidiano como se nada houvesse acontecido. Ao fundo, uma caravela atravessa
o oceano, e seus tripulantes tambm no se do conta do drama de caro, cujas pernas
se agitam sobre as ondas, nfimas, numa posio indigna que em nada reverencia o seu
herosmo. No fosse o ttulo e provavelmente ningum se daria conta de que esse quadro
180
contaria a histria deste mito.

A mensagem de Bruegel, para alm de uma advertncia contra os riscos da ambio
humana e do desafio s foras da natureza, uma meditao sobre o isolamento e a falta
de reconhecimento do impulso criador na sociedade, que tende ao equilbrio e mediania.
A solido do artista, do cientista, do sonhador a solido de caro, cuja queda no altera
minimamente o curso da vida de seus pares. Num certo sentido, a solido de caro tambm
a solido do poeta.
O romantismo, primeiro perodo deliberadamente melanclico da arte, pe o
sujeito em cena e a subjetividade em foco. Um de seus representantes mais ilustres, George
Byron, introduz no vocabulrio crtico termos como o spleen, que significa tdio, mau-
humor e melancolia, sentimentos geralmente causados por amores no correspondidos
ou pela descrena na vida em razo de decepes com as injustias do mundo. Goethe,
Chateaubriand e Musset, influenciados por este esprito de poca, tambm so conhecidos
como byronianos responsveis por obras egocntricas, individualistas, negativistas e
entediadas com a vida burguesa, e por isso afeitas fuga da realidade: seja no espao,
buscando paisagens indmitas e exticas; seja no tempo, buscando a idealizao de uma
infncia perdida, ou a antecipao prematura da morte.
O pintor romntico alemo Caspar David Friedrich projeta o tema da melancolia
na fuga para a natureza primitiva e selvagem. Os personagens de seus quadros so, em geral,
seres solitrios e contemplativos, perdidos em meio desolao da paisagem, embora seu
autorretrato denuncie a mesma antiga gestualidade do intelectual melanclico, preso ao
seu estdio e mergulhado na leitura de livros. Friedrich viveu um perodo de contradio
entre a crescente ambio materialista da sociedade e as desiluses espirituais e afetivas
do sujeito. Essa angstia traduziu-se numa reapreciao do mundo natural, visto com
uma criao divina pura, em contraste com a artificialidade da civilizao construda pelo
homem.
Caspar David Friedrich, O viajante sobre o mar de nvoa (1818); e Autorretrato
181
Uma das caractersticas mais originais de sua obra o uso da paisagem para a evocao
de sentimentos religiosos, da a sua fama de mstico. A beleza natural proporcionaria, para
ele, uma reunio sublime do observador solitrio com a magnificncia do ambiente. Em
suas palavras, o artista deve pintar no s aquilo que v diante de si, mas tambm o que
v dentro de si. Cu, montanhas, abismos, tempestades e runas representam, em sua
obra, testemunhos silenciosos da presena de Deus. Presa deste idealismo juvenil, sua obra
chocou seus contemporneos.
Goya, Retrato de Gaspar M. Jovellanos (1798) e O sono da razo produz monstros (1799)
No extremo oposto do apelo expressionista ao sublime de Friedrich, o pintor

romntico espanhol Francisco Goya costuma enfatizar em suas obras outra caracterstica
cara aos modernos: o grotesco. Ausente no Retrato de Gaspar M. Jovellanos que reproduz
a clssica atitude melanclica do intelectual de gabinete, atravs de um jovem e elegante
aristocrata que apoia o rosto na mo esquerda e contempla o observador com seu olhar
vago e triste, um tanto artificial , o grotesco aparece em toda a sua pujana em O sono da
razo produz monstros, onde um jovem intelectual, ao adormecer sobre os braos, parece
perder toda a pose e o pedantismo da representao anterior, sucumbindo ao terror dos
seres naturais e pavorosos que lhe inundam a mente: morcegos, corujas, felinos, animais
notvagos que surgem a sua volta, e que representam o mergulho angustiado do sujeito em
seu prprio interior desconhecido pesadelo do qual nem a cultura nem os refinamentos
da civilizao parecem ser capazes de evitar.
Os livros de histria da arte costumam assinalar como o evento mais importante para
o desenvolvimento da carreira de Goya a doena misteriosa e traumtica que o acometeu
em 1792, provavelmente a sfilis, cujas complicaes deixaram-no temporariamente
paraltico, parcialmente cego e totalmente surdo. Este estado encontrou viva expresso
na sua primeira grande srie de gravuras, Los caprichos ( qual pertence O sono da razo
produz monstros), que atacam ferozmente os costumes sociais com elementos de bruxaria e
182
demonismo. Esta obra assinala o surgimento de seu interesse pelo mrbido, pelo bizarro e
pelo ameaador, uma das caractersticas mais distintivas de seu trabalho maduro. No final
de 1819, volta a piorar da sade, concebendo 14 grandes pinturas murais conhecidas como
Pinturas negras. Em tons dominantes de preto, cinza e marrom, e executadas com feroz
intensidade, essas pinturas figuram cenas de pesadelo.
Goya, Saturno devorando um filho (1819); Jacques de Gheyn, Saturno como Melancolia (1595)
Um exemplo Saturno devorando um de seus filhos, que reinterpreta de modo

arrebatador a suave concepo clssica da melancolia saturnina, presente nos quadros de
Gheyn, por exemplo, e mesmo no anjo de Drer. Longe de ser produto de uma meditao
intelectual e inofensiva, a melancolia surge como um horrendo monstro canibal, selvagem
e irracional, capaz de devorar o homem comeando pela cabea. Para Goya, a razo e o
intelecto no se revelam capazes de assegurar ao homem moderno nenhuma proteo. A
tristeza especulativa dos alquimistas, por isso, cede franco lugar ao terror: o homem no
encontra na cincia o amparo que tambm j no pode requisitar a Deus nem Natureza,
pois tornou-se incapaz de vivenciar a f ao criar para si um mundo artificial, movido
segundo outras leis.
O tema da melancolia nas vanguardas modernistas de fins do sculo XIX e
incio do sculo XX desenvolve essa prefigurao de Goya, como revelam os quadros
do impressionista Vincent Van Gogh e do expressionista Edvard Munch. No Retrato
do Doutor Gachet33, de um; e em Melancolia, do outro, observa-se a reproduo da
emblemtica cena do rosto pousado na mo; acompanhado, nestes casos, de um olhar que
j no fita o observador das pinturas, mas um ponto perdido no horizonte. Esses quadros
j no dialogam com a realidade emprica nem com o espectador, mas consigo mesmos,
numa atitude de autocontemplao que ser caracterstica da arte moderna. Incapaz de
representar o mundo que no compreende e no qual j no acredita, o artista moderno
183
dedica sua ateno ao objeto artstico em si, ao pequeno mundo de sua arte, que pensa
poder controlar de alguma forma.
Van Gogh, Retrato do Dr. Gachet (1890) e No limiar da eternidad
Esta atitude metalingustica e racional, porm, contrariada noutros momentos,

em que a tranquila reflexo dos personagens cede lugar ao franco desespero. Assim acontece
com o velho atormentado em No limiar da eternidade, de Van Gogh; e com o famoso Grito,
de Munch: verdadeiro manifesto e cone cultural da angstia do homem contemporneo
em seu mundo destitudo de paz e de esperana.
Edvard Munch, O grito (1893) e Melancolia (1892)
A fonte de inspirao de O grito tambm pode ser encontrada na vida pessoal do

prprio Munch, um homem educado por um pai controlador, que assistiu quando criana
morte da me e de uma irm. Decidido a lutar pelo sonho de se dedicar pintura,
184
Munch cortou relaes com o pai e integrou a cena artstica de Oslo, na Noruega. A
escolha no lhe trouxe a paz desejada. Munch acabou por se envolver com uma mulher
casada que s lhe trouxe mgoa, e no incio da dcada de 1890, Laura, a sua irm favorita,
foi diagnosticada com esquizofrenia e internada num asilo psiquitrico.
A melancolia tambm fez histria na arte do espanhol Pablo Picasso, numa de suas
mais famosas fases: o perodo azul, termo que designa os trabalhos que produziu entre
1901 e 1904, essencialmente monocromticos, oscilando em tons de azul. Essas pinturas
sombrias, realizadas em Paris, so hoje muito populares e retratam a solido, a pobreza e
o desespero de pessoas marginalizadas: prostitutas, mendigos, bbados. Acredita-se que
a fase foi deflagrada pelo suicdio de Carlos Casagemas, amigo pessoal do pintor, um
evento que teria desencadeado uma depresso em Picasso. Os quadros desta poca no
atraram o pblico nem a crtica, e as dificuldades financeiras por que passou o pintor no
contriburam para melhorar o seu nimo.
Pablo Picasso, A vida (1903) e Retrato de Jaime Sabarts (1901)
33
Paul-Ferdinand Gachet, retratado por Van Gogh, era um mdico homeopata vivamente interessado em
psiquiatria, autor de uma tese de concluso do curso mdico sobre o tema Melancolia, e conhecido por sua
posio contrria ao internamento de alienados em asilos. Gachet acompanhou Van Gogh nos dois meses
que antecederam o seu suicdio, aceitando receber suas pinturas como pagamento pelas consultas. Em seu
livro As belas-artes da medicina, Armando Bezerra aponta o detalhe do ramo de Digitalis purpurea no copo
de gua sobre a mesa, em primeiro plano no quadro. A planta, usada pelos psiquiatras da poca no trata-
mento das doenas mentais, popularmente conhecida como dedaleira. Dela se obtm a digitalina, um
cardiotnico que hoje se sabe no exercer nenhum efeito no tratamento de doenas mentais. Responsvel
pelo aumento da contratilidade cardaca, a digitalina exige cuidado na aplicao, podendo causar intoxi-
cao, taquicardias, palpitaes, vertigens, alucinaes e xantopsia (distrbio da viso em que as coisas pas-
sam a ser percebidas apenas na cor amarela). Suspeita-se que a medicao aplicada pelo bem-intencionado
profissional, guiado pela cincia de sua poca, poderia ter sido a causa no apenas da manifestao de uma
caracterstica marcante na pintura do artista a predileo pelos tons ctricos ; mas tambm, e de forma
grave, pelos sintomas que o levaram loucura e ao suicdio.
185
A vida um quadro repleto de simbolismos, tendo deflagrado uma srie temtica sobre
o suicdio de Casagemas. A mulher com o beb direita vista como a me de Casagemas,
segurando-o ao colo. esquerda, aparece o jovem abraado amante, ambos nus, provavelmente
no estdio do pintor. A moa, supostamente grvida, teria rejeitado o artista, levando-o ao
suicdio. Casagemas aponta para o beb com um dedo da mo esquerda, um gesto comum na arte
clssica, atribudo a So Joo Batista. Anterior a esta pintura, O retrato de Jaime Sabarts, outro
amigo de Picasso, parece antecipar a prpria srie dos quadros azuis sobre o suicdio. O rosto de
Sabarts se confunde com o de Casagemas, porm a atitude melanclica e no trgica, uma
releitura da clssica pose do dndi entediado que, como temos visto, reflete-se em vrios perodos
da histria da arte.
Releituras do gesto de Drer pelos Fantmas da Modernidade
Artistas mais modernos oferecem diferentes reinterpretaes para o gesto

emblemtico da melancolia, muitas delas surpreendentes. O surrealista belga Ren Magritte
que v a melancolia de um modo irnico, como um impossvel rochedo suportando um
castelo de sonhos no ar, sobre as ondas transfere o gesto do dndi para um mascarado,
no cenrio ostensivamente vermelho e artificial retirado do cartaz de um antigo filme de
Fantmas, substituindo por uma rosa a adaga ensanguentada que ele carregava na mo
direita.
Fantmas um personagem francs da literatura policial, criado em 1911 pelos
autores Marcel Allain e Pierre Souvestre e vrias vezes adaptado para o cinema, a televiso
e os quadrinhos. Na histria da fico policial, ele funcionaria como uma transio entre
os viles da novela gtica do sculo XIX e os serial killers da literatura moderna. Fantmas
foi criado poucos anos depois de Arsne Lupin, outro conhecido ladro deste gnero de
literatura, de autoria de Maurice Leblanc, contemporneo de Arthur Conan Doyle, o autor
de Sherlock Holmes. Mas, enquanto Lupin se recusava a cometer assassinatos, Fantmas
no tinha escrpulos e agia como um sociopata, que gostava de matar com requintes de
sadismo. Sua crueldade era absoluta, ele no era leal a ningum, nem aos prprios filhos.
Alm disso, era um mestre dos disfarces, e aparecia usando vrias identidades, muitas
vezes das prprias pessoas que ele matava.
A flagrante modernidade de Magritte est em substituir a melancolia permeada de
culpa e de boas intenes que presidia a gestualidade da mo sob o queixo, tpica de uma
longa tradio nas artes, por uma ironia: o sujeito Fantmas no pensa sobre o que faz,
no se angustia com a presena do mal nem com o seu exerccio: na verdade, ele encarna o
mal. J no h sentimentos profundos, solidariedade nem nsias de reformas sociais; no
h nem mesmo o receio do julgamento humano ou divino: o homem moderno retratado
numa verso mecanizada, fria e calculista, capaz das piores atrocidades, indiferente dor
moral e imune responsabilidade. Perfeitamente capaz, portanto, de pisar sobre a cidade
que deseja ter a seus ps.
186
Ren Magritte, O castelo dos Pirineus e O regresso da chama (1943)
O impulso suicida dos personagens romnticos e de seus herdeiros , portanto,

substitudo pelo impulso homicida e criminoso dos psicopatas; e o gesto da mo sob o
queixo reaparece como um desafio arrogante ao pblico, exteriorizado e implacvel, em
tudo oposto s intimistas e eruditas meditaes em cinza e azul de outras eras.
Francis Bacon, Nu agachado (1961) e Autorretrato
A superioridade e o carter sublime do sujeito que pensa tambm so postos em

cheque por um artista revolucionrio como Francis Bacon, pintor irlands conhecido
por suas abordagens grotescas da realidade. Este artista tratou com extraordinria
complacncia alguns temas que continuam a chocar a vida em sociedade. As fantasias
187
sdicas e masoquistas a pedofilia, o desmembramento de corpos, a violncia masculina

ligada tenso homoertica, as prticas de dissecao forense, a atrao pela representao
do corpo (um especial fascnio pelos fluidos naturais: sangue, blis, urina, esperma, etc.) e,
no geral, com tudo o que est diretamente ligado transgresso, seja relacionada ao sexo,
religio (so paradigmticos os seus retratos do Papa Inocncio X que efetuou a partir
da obra de Diego Velzquez), seja com relao a outro tabu foram as peas com as quais
Bacon construiu a sua viso modernista do mundo.
Bacon nasceu em Dublin e era asmtico. Essa debilidade irritava seu rude e
violento pai, que costumava chicote-lo para transform-lo em homem. No se sabe at
que ponto a infncia infeliz influenciou a sua obra. Bacon, no entanto, transmitiu a ideia
de que o ser humano, ao conquistar e fazer uso da sua prpria liberdade, tambm liberta
a besta que existe dentro de si. Pouca diferena estabelece entre o humano e os animais
irracionais, tanto na vida ao levar a cabo as funes essenciais da existncia como o sexo
ou a defecao ; como na solido da morte, representando o homem como vianda.
O interesse dos primeiros modernistas portugueses pela literatura policial foi
notrio no grupo de Orpheu. Fernando Pessoa iniciou sua carreira como aspirante a
contista do gnero, tendo escrito diversas peas inspiradas no detetive Dupin, de Edgar
Allan Poe. Seu mais notrio heternimo, o modernista lvaro de Campos, apresenta-se
em diversos momentos da primeira fase de sua obra como um verdadeiro Fantmas, uma
personalidade psicopata capaz dos piores crimes; e sua composio foi provavelmente
inspirada pelas inmeras leituras que realizou sobre o tema. Como Jernimo Pizarro
assinalou:
Foi em 1907 que Pessoa deixou de frequentar o Curso Superior de

Letras; passou a viver com as tias-avs maternas e com a av Dionsia,
que morreu em setembro; foi testemunha do modo como Joo Franco
instaurou a ditadura; praticou ginstica sueca com Furtado Coelho; leu
numerosos livros de patologia psicolgica e escreveu abundantemente
sobre o gnio, a loucura e a degenerescncia. (PIZARRO, 2007, p. 92)
A cidade moderna aparece para Campos, na esteira de Poe, como o asilo do

criminoso de que fala Walter Benjamin em seu ensaio sobre O flneur:
A famosa novela de Poe, O homem da multido, algo como a radiografia

de um romance policial. Nele, o invlucro que representa o crime foi
suprimido; permanece a simples armadura: o perseguidor, a multido,
um desconhecido que estabelece seu trajeto atravs de Londres de modo
a ficar sempre no seu centro. ... Para Poe, o flneur acima de tudo
algum que no se sente seguro em sua prpria sociedade. Por isso busca
a multido; e no preciso ir muito longe para achar a razo porque se
esconde nela. A diferena entre o antissocial e o flneur deliberadamente
apagada em Poe. Um homem se torna tanto mais suspeito na massa quanto
mais difcil encontr-lo. Renunciando a uma perseguio mais longa,
o narrador assim resume em silncio sua compreenso: Esse velho a
188
encarnao, o gnio do crime. Ele no pode estar s; ele o homem da

multido. (BENJAMIN, 1989, p. 45)
Para Benjamin, a multido no apenas o mais novo refgio do proscrito; tambm

o mais novo entorpecente do abandonado (1989, p. 52). O flneur um abandonado na
multido, e por isso partilha a situao da mercadoria. No est consciente dessa situao,
mas nem por isso ela atua menos sobre ele. Penetra-o como um narctico, que o indeniza
de muitas humilhaes. Para Benjamin, o poeta goza o inigualvel privilgio de ser,
confrome queira, ele mesmo ou qualquer outro. Como almas errantes que buscam um
corpo, penetra, quando lhe apraz, a personagem de qualquer um. Para o poeta, tudo est
aberto e disponvel; se alguns espaos lhe parecem fechados, porque aos seus olhos no
valem a pena serem inspecionados.
Para Benjamin, o que fala no mago da poesia moderna a prpria mercadoria. Os
objetos belos e caros que olham para o poeta nas vitrines no querem saber dele, no
sentem nenhuma empatia por ele. Mas seu desejo por eles o contamina, acaba por coisific-
lo. O endurecimento da alma do homem das cidades gradualmente transforma o sujeito
melanclico num sujeito psicopata: frio, manipulador, cruel e destitudo de compaixo,
culpa ou remorso; transgressor de regras sociais e absolutamente livre de constrangimentos
ou julgamentos morais internos. Algum que se utiliza de seu charme e inteligncia para
impressionar, seduzir e enganar quem atravessa o seu caminho; algum para quem os fins
justificam os meios.
Benjamin afirma que o Spleen de Baudelaire emblemtico desta nova percepo
do habitante da cidade moderna: o poema est voltado para a empatia com uma matria
que est morta em duplo sentido: a matria inorgnica e, ademais, est excluda do
processo de circulao:
Doravante hs de ser, pobre e humano escombro!

Um granito aoitado por ondas de assombro,
A dormir nos confins de um Saara brumoso;
Uma esfinge que o mundo ignora, descuidoso,
Esquecida no mapa, e cujo spero humor
Canta apenas aos raios do sol a se pr.
(BAUDELAIRE, Spleen. Traduo de Ivan Junqueira)
Para os poetas modernos como Baudelaire, o humano, tal como a cultura o

concebeu e o alimentou, ter-se-ia convertido numa esfinge de granito esquecida no
mapa da modernidade, exilado para sempre nos confins de um deserto inalcansvel. Em
seu lugar, entraria em cena um homem coisificado pelo sistema, esvaziado de alma e de
esprito, incapaz de sofrer e de sentir o sofrimento alheio. Uma mercadoria entre as outras.
A imagem do Fantmas perpassa a do falso poeta em Mrio de S-Carneiro, que
se confessa constrangido com a hipocrisia do fingimento artstico impossvel, ciente de
sua inadequao. Seu poema Aqueloutro pode ser entendido como uma denncia terrvel
do desaparecimento do humano e da falsidade do impulso potico levada a cabo por um
homem insincero, um ator mascarado, uma ridcula Esfinge Gorda:
189
O dbio mascarado, o mentiroso

Afinal, que passou na vida incgnito
O Rei-lua postio, o falso atnito;
Bem no fundo o covarde rigoroso.
Em vez de Pajem bobo presunoso.

Sua Alma de neve asco de um vmito.
Seu nimo cantado como indmito
Um lacaio invertido e pressuroso.
O sem nervos nem nsia, o papa-aorda,

(Seu corao talvez movido a corda...)
Apesar de seus berros ao Ideal
O corrido, o raimoso, o desleal

O balofo arrotando Imprio astral
O mago sem condo, o Esfinge Gorda.
(S-CARNEIRO, Aqueloutro)
A falsidade do eu-lrico incomoda o poeta, que no se reconhece no horrendo

Fantmas que se manifesta em sua prpria poesia. Mas o poeta j no sabe falar seno atravs
dele, e esta a sua tragdia pessoal. Assim, indiferente ao idealismo, ao sentimentalismo,
magia e ao mistrio que desejaria sentir em toda a pujana, mas que no consegue,
Mrio de S-Carneiro ataca o outro hipcrita que insiste em falar em seus poemas,
revelando cruelmente a sua verdadeira identidade. Surge, ento, uma fotografia grotesca,
tanto fsica como espiritualmente, do outro desleal e covarde que , tragicamente, ele
mesmo. O homem sem qualidades e destitudo de alma que se tornaria emblemtico
num futuro prximo: o pequeno-burgus torpe e guloso, afeito s vaidades e s ofertas do
mundo materialista e consumista, preocupado apenas com seu conforto, sua imagem, sua
gratificao pessoal. Algum que o poeta repudiar no ntimo ao limiar da nusea, e que ter
conseguido eliminar apenas atravs de um assassinato que aparece aos olhos do mundo como um
suicdio. Estranha estratgia em que busca destruir em si o aqueloutro, o Fantmas, para
se salvar.
Em seu artigo Suicidria modernidade, Eduardo Loureno toca neste estranho
pormenor, nem sempre visvel aos estudiosos de sua obra, quando ressalta que a morte de
S-Carneiro no merece figurar na nossa mitologia moral:
O fim de S-Carneiro , literalmente, uma exploso, e o ritual da sua

morte no se vincula j ao Simbolismo nem ao Romantismo sua fonte,
mas potica vital e tout court do Futurismo. De S-Carneiro se pode
dizer sempre que foi um futurista que se recusou frontalmente o Futuro,
ou que aderiu a ele com to vertiginosa pressa que o integrou, em um gesto
sem rplica, um eterno presente explodido. Ou, como ele nos ensinou a
perceber, delirado. Sempre que escreveu sobre a sua morte f-lo em
termos de apoteose. Literalmente, de autodivinizao. E por isso que o
seu suicdio no se parece a nenhum outro que merea figurar na nossa
mitologia moral. (LOURENO, In: Colquio Letras 117/118, 1990, p.
8)
190
Almada Negreiros, Mrio de S-Carneiro. Ao lado, esttua em homenagem ao poeta
O dandismo iconoclasta de S-Carneiro foi percebido pelo pintor Almada

Negreiros, seu contemporneo, autor de uma caricatura que figuraria mais eloquente sobre
a personalidade do poeta do que seus prprios retratos. Nela vemos um jovem obeso e
diletante, sentado mesa de um caf fazendo pose de intelectual, com seus olhos vazios
fitando o teto e uma folha em branco tomada pela palavra: Quasi. Destacam-se, na figura,
as mos enormes e bem cuidadas, cheias de trejeitos e anis. A postura do melanclico
substituda pela de um avoado, algo ausente e areo s coisas que o cercam. Tal atitude foi
reproduzida na esttua que fizeram em sua homenagem.
Auguste Rodin, O pensador; e Esttua em homenagem a Mrio de S-Carneiro (Detalhe)
191
Comparar o gesto da mo sob o queixo, que vimos at aqui estudando, posto nesta
esttua e no clssico retrato de O pensador, de Rodin, por exemplo, diz muito: neste, a
rigidez muscular e tensional do corpo refora a intensidade da expresso do rosto do
homem reclinado sobre a mo, mergulhado na gravidade de suas reflexes, que o deixam
de cenho franzido e o olhar fixo no cho. J na esttua de Mrio de S-Carneiro, a cabea
mal toca, de to leve, a mo espalmada que a ampara como uma almofada; e o rosto suave,
sem uma ruga que seja, lembra o de uma criana inconsequente ou de um ser alheio
compreenso dos problemas e do peso da vida. Neste ser, no h realmente espao para a
vivncia da melancolia como a vimos ser construda na literatura e nas artes ao longo das
eras na cultura ocidental. H uma preocupao com o superficial, o irrisrio; a derriso,
talvez. A imagem deste poeta sem grandeza nenhuma, cujos olhos vazios perdem-se na
viso do nada, lembra a da queda grotesca do caro de Bruegel, e, num certo sentido, a do
albatroz de Baudelaire: O Poeta se compara ao prncipe da altura/Que enfrenta os vendavais
e ri da seta no ar;/Exilado no cho, em meio turba obscura,/As asas de gigante impedem-no de
andar..
192
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193
A Histria na estria: mdicos e
pacientes em Jerusalm,
de Gonalo M. Tavares
Lucas Antunes Oliveira;

Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)/
Universidade do Porto
Resumo
No romance Jerusalm (2006), do escritor portugus Gonalo M. Tavares, a loucura invocada

para apresentar a Histria como runa. Nesse sentido, mais do que apenas uma metfora, a dor
espiritual se converte numa alegoria, nos termos propostos pelo filsofo alemo Walter Benjamin.
Analisaremos principalmente os encontros e desencontros de dois personagens: o mdico e
pesquisador Theodor Busbeck e Mylia, sua ex-esposa, uma esquizofrnica internada num sanatrio.
Atravs deles, pretendemos discutir sobre como as narrativas dessas duas figuras a do mdico e
a do paciente , quando confrontadas, prestam-se ao escritor para refletir sobre a sociedade ps-
moderna, na qual, como diz o filsofo Joo Barrento, a saturao da dor leva ao embotamento,
anestesia dos sentidos, ao indiferentismo do tdio, que uma estratgia para enganar a dor do
mundo atravs de uma dissoluo da dor no tempo.
Palavras-chave: Loucura, Alegoria, Histria, Runa, Jerusalm, Gonalo M. Tavares.
196
Lucas Antunes Oliveira
A Histria na estria: mdicos e pacientes em Jerusalm,

de Gonalo M. Tavares
Mylia est em frente porta da igreja, os braos estendidos ao longo do corpo,

algum sangue que lhe saltou para a roupa; na mo direita segura a arma.
Mylia ainda est em jejum, uma fome enorme no organismo, s consegue
pensar em comida, po, leite. [...] Mylia sente que no suporta mais, sente-se a
desmaiar. De dentro da igreja os olhos no a largam, mas ainda no abriram
a porta. Mylia tem de falar para quem est do outro lado da porta da igreja.
Ganha foras. Procura dentro do corpo a voz mais firme: - Matei um homem
di z Mylia. Deixam-me entrar?
Gonalo M. Tavares. Jerusalm.
Assim so os abismos da histria. Neles se encontra tudo misturado, e o pavor

e a vertigem nos tomam quando olhamos l para baixo
W. G. Sebald . Guerra area e literatura.
Introduo
As representaes da doena, sem dvida, povoam de forma frequente e marcante

o imaginrio social. Para alm dos sintomas, problemas e consequncias que a doena
efetivamente causa, a forma como a imaginamos tambm nos afeta diretamente, uma vez
que regula a maneira como lidamos com os outros e com ns mesmos quando doentes.
Assim, refletir acerca das imagens da doena no imaginrio social torna-se um tema de
grande relevncia se queremos melhorar nossa forma de tratar (d)o doente. Analisar a
doena do ponto de vista da sua representao social justamente o propsito da crtica
norte-americana Susan Sontag, em seu ensaio Doena como metfora. Como esclarece a
autora:
O que tenciono descrever no uma emigrao real para o reino dos

doentes e o que seja l viver, mas as fantasias punitivas ou sentimentais
forjadas em torno dessa situao; no a verdadeira geografia, mas os
esteretipos do carter nacional. No pretendo abordar a doena fsica
em si, mas o uso da doena como um smbolo ou metfora. (SONTAG,
1984, p. 1)
197
A Histria na estria: mdicos e pacientes em Jerusalm, de Gonalo M. Tavares
Segundo a escritora norte-americana, duas doenas foram constantemente

metaforizadas: a tuberculose e o cncer. Se os ornamentos simblicos que foram atrelados
a tais doenas muitas vezes se aproximaram, em vrios aspectos tambm foram diversos.
Como destaca Sontag, as metforas que cercam o cncer geralmente se relacionam com a
face mais negativa e dolorosa da doena; j a tuberculose (especialmente nos fins do sculo
XVIII e princpio do sculo XIX) no poucas vezes foi romantizada e valorizada, suas
vtimas encaradas como pessoas especiais e destacadas do resto da sociedade.
Tal diferena, contudo, no se trata de uma simples questo de como pocas
distintas encaram as doenas; ou seja, a diferena no revela como nossos antepassados
eram mais romnticos ao idealizar a tuberculose, enquanto ns somos mais pessimistas
por abordarmos a face negra do cncer. Pois, para Susan Sontag, ns temos nossa
tuberculose, nossa prpria doena romantizada: a loucura. De acordo com a autora:
No sculo XX, a repelente e angustiante doena que se tornou ndice

de sensibilidade superior, veculo de sentimentos espirituais e
descontentamento crtico, a insanidade. (...) No a tuberculose,
mas a insanidade, que o veculo atual de nosso mito secular da
autotranscendncia. A viso romntica a de que a doena exacerba a
conscincia. Antigamente, essa doena era a tuberculose; agora a
demncia que tida como capaz de trazer conscincia a um estado de
iluminao paroxsmico. (SONTAG, 1984, p.24)
Assim, no sculo XX, a representao metafrica da loucura tende a associar

a doena com uma viso crtica sobre a realidade; dessa forma, o louco, como sujeito
afastado da sociedade (inclusive fisicamente, ao ser internado nos sanatrios ou clnicas
para doentes mentais), poderia oferecer verdades sobre esta que as outras pessoas, normais
e integradas, no seriam capazes de vislumbrar. Contudo, tal representao do louco e
da loucura no exclusiva do sculo XX, sendo muito mais antiga nas representaes
simblicas ocidentais. Como nos mostra Michel Foucault, no teatro europeu da Idade
Mdia at o barroco, o personagem do louco aquele responsvel por revelar a verdade.
Alm disso, essa posio do louco como portador da verdade se d em relao aos outros
personagens, mentalmente saudveis, mas incapazes de perceber o real:
De um lado, h um grupo de personagens que dominam sua vontade,

mas no conhecem a verdade. Do outro, h o louco que lhes conta a
verdade, mas no governa sua vontade e nem mesmo tem o domnio do
fato de que conta a verdade. (FOUCAULT, 1999, p. 217)
tambm como metfora que a loucura surge no romance Jerusalm (2006),

do escritor portugus Gonalo M. Tavares. Entretanto, ao invs de ser tratada como a
propiciadora de uma autotranscedncia para aqueles que dela sofrem, a loucura aqui
muito mais uma forma de apresentar a Histria como runa. Nesse sentido, mais do que
198
apenas uma metfora, podemos dizer que a loucura na obra do romancista portugus
se apresenta como alegoria, entendendo esta nos termos propostos pelo filsofo alemo
Walter Benjamin.
Este trabalho intenta averiguar como a loucura se apresenta alegoricamente em
Jerusalm. Se tal doena est intimamente relacionada com grande parte dos personagens
do texto de Gonalo M. Tavares, em dois deles sua presena parece ser mais representativa:
o mdico e pesquisador Theodor Busbeck e sua ex-esposa, a esquizofrnica e paciente de
um sanatrio Mylia. Nossa anlise se deter principalmente sobre esses dois personagens,
o que nos permitir trazer para a discusso questes a respeito desses dois papis mdico
e paciente em r elao com a doena.
Contudo, antes de procedermos com a anlise, seria interessante fazer um breve
resumo do livro de Tavares, para facilitar o entendimento do leitor no familiarizado com
a obra.
Jerusalm: a loucura da Histria
O enredo central de Jerusalm narra uma srie de acontecimentos paralelos e

simultneos ocorridos com um grupo de personagens relacionados entre si, no curto espao
da madrugada do dia 29 de maio de um ano no especificado, numa cidade tambm no
especificada (apesar do ttulo, o romance no se passa na cidade de Jerusalm). Mylia,
antiga paciente do Hospcio Georg Rosenberg, sente uma dor lancinante no ventre, e sai
de madrugada procura de uma igreja, encontrando-a fechada; em determinado momento
passa mal e chama por telefone Ernst Spengler, com quem teve um relacionamento
enquanto ambos estavam internados no hospcio, e este vem socorr-la. Enquanto isso,
o ex-marido de Mylia, Theodor Busbeck, um famoso mdico que investiga a incidncia
do horror na Histria, deixa sua casa em busca de uma prostituta. Encontra Hanna, com
quem marca um encontro para mais tarde, pois esta est preocupada com seu noivo
Hinnerk, antigo combatente em uma guerra que passou a andar sempre armado e que tem
se tornado cada vez mais violento. Hinnerk tambm peregrina pela cidade em busca de
algo que no sabe muito bem o que , at que se encontra com Kaas, menino deficiente e
filho adotivo de Theodor (mas fruto do relacionamento entre Mylia e Ernst) que, ao notar
a ausncia do pai, sai para procur-lo. Hinnerk mata Kaas brutalmente. Depois encontra
Theodor e Hanna, e logo em seguida Mylia e Ernst, sem que nenhum deles desconfie do
que houve com o menino. Hinnerk ajuda Ernst a socorrer Mylia, que estava desmaiada;
logo, animado por uma atitude juvenil, mostra a arma ao casal, que a princpio se assusta,
mas depois comea a mexer no objeto. Ernst, sem querer, dispara a arma e mata Hinnerk;
apavorado, foge e deixa Mylia para trs. Esta assume o crime e pede refgio na igreja,
encerrando o romance.
Atravs de vrios flashbacks que se intercalam com o enredo central, o leitor
descobre o passado dos protagonistas do romance, e pouco a pouco vai compreendendo
os eventos que os levaram fatdica madrugada do dia 29 de maio. Contudo, tais eventos
no so narrados de maneira ordenada, respeitando a ordem cronolgica; ao contrrio, o
tempo avana e recua sem se subordinar a uma ordem pr-estabelecida. A multiplicidade
199
de personagens tambm contribui para a desordem da narrativa, pois o que narrado

sobre cada um deles possui uma temporalidade prpria, no necessariamente relacionada
com a dos demais personagens. Ou seja, o que narrado sobre um personagem em um
determinado captulo pode ter acontecido antes ou depois do que contado sobre outro
personagem no captulo seguinte. s vezes um mesmo captulo pode tratar de momentos
diferentes do mesmo e de outros personagens que nele so abordados.
Um dos efeitos mais notveis dessa estrutura do romance que, medida que a
leitura avana, produzida uma tenso crescente, resultado dos diversos cortes sofridos
pela narrativa. Tal tenso parece anunciar algum desastre futuro, sensao que aumenta
enquanto o leitor vai pouco a pouco mergulhando no universo sombrio que envolve os
personagens: o universo da guerra, da explorao humana, do horror e, principalmente, da
loucura. As mortes de Kaas e Hinnerk e a assuno do crime por Mylia surgem ento como
cumprimento dessa promessa de um desastre, e a estrutura do livro configura-se como
confirmao da relao entre o anncio e a consumao. Pois, como nos lembra Mrcio
Seligmann-Silva (2008), uma das dificuldades que envolve a narrao dos testemunhos
(ou seja, dos eventos traumticos) justamente colocar de uma forma ordenada os
acontecimentos terrveis a serem narrados, uma vez que tais acontecimentos parecem
inverossmeis quando comparados com a ordem normal da vida. Algo semelhante j havia
sido dito por Adorno quando, ao tratar da posio do narrador no romance do sculo XX,
afirmara que, devido crise da experincia, a narrativa que se pretendesse completamente
ordenada (tal como a do romance realista do sculo XIX) no seria mais aceitvel:
O que se desintegrou foi a identidade da experincia, a vida articulada

e em si mesma contnua, que s a postura do narrador permite. Basta
perceber o quanto impossvel, para algum que tenha participado da
guerra, narrar essa experincia como antes uma pessoa costumava contar
suas aventuras. A narrativa que se apresentasse como se o narrador fosse
capaz de dominar esse tipo de experincia seria recebida, justamente,
com impacincia e ceticismo (ADORNO, 2003, p. 56).
Tanto Adorno quanto Seligmann-Silva apontam para a dificuldade em se narrar

de maneira ordenada os eventos traumticos, ou seja, a dificuldade em tratar do desastre.
Tal dificuldade reside justamente em abordar os eventos que, devido mesmo a sua natureza
catastrfica, so insistentemente colocados de lado. O trabalho do narrador de Jerusalm
passa justamente por tal dificuldade; como bem destaca Natlia Ubirajara Silva:
O narrador de Jerusalm o que GAGNEBIN chama de narrador

sucateiro, que no tem por alvo recolher os grandes feitos (2006, p. 54),
mas sim aquilo que deixado de lado, esquecido e rejeitado. O narrador
sucateiro segue rastros, recolhe restos, transmite o inenarrvel. Segundo
GAGNEBIN (2006), h duas sucatas que o narrador pode coletar:
1) o sofrimento indizvel; 2) o annimo (aquele no deixa rastros), no
recordado pela tradio dominante. Em Jerusalm, o narrador trabalha
com esses dois tipos de restos que sobram da vida e da histria oficiais.
(SILVA, 2008, p. 3)
200
Esse desastre, notado no nvel da diegese, aponta para um desastre que est
situado num nvel superior da obra; nvel este que poderamos chamar de alegrico. Para
entend-lo melhor, devemos nos voltar para a questo da loucura em Jerusalm. Dissemos
anteriormente que esta possui maior representatividade em dois personagens: Mylia e
Theodor Busbeck. Comecemos tratando deste ltimo.
Busbeck um respeitado mdico que, alm de trabalhar no famoso Hospcio Georg
Rosenberg, tambm se dedica a uma promissora investigao sobre o horror atravs da
Histria. Seu objetivo imediato com tal pesquisa estabelecer um grfico que resumisse,
que permitisse estabelecer uma relao entre o horror e o tempo. Perceber se o horror est a
diminuir ao longo dos sculos ou a aumentar. Se estvel. (TAVARES, 2006, p. 45). Com
base nesse grfico, Theodor acredita poder chegar a uma frmula que o permita prever os
prximos aparecimentos do horror na Histria; a partir da, o pesquisador poder alcanar
o pice de sua investigao: determinar a sade da Histria:
perceberei por fim o que tantos quiseram perceber, isto, simplesmente:

se a Histria caminha no bom sentido ou no mau, se h um progresso
no estado clnico, deixa-me falar assim, se h ou no melhorias no estado
clnico da Histria, ou se, pelo contrrio, o estado do mundo piora, se
degrada, desenvolve infeces, fraquezas (...). (TAVARES, 2006, p. 48)
Busbeck possui uma confiana no sucesso de tal projeto megalomanaco que no

se sustenta apenas na arrogncia de seu idealizador, mas tambm na sua prpria formao:
Sou mdico, sou um homem formado na cincia, no cho duro e

compacto; no sou adepto de voos ou saltos, sou adepto da consulta, do
estudo, da comparao, dos pequenos clculos sucessivos, da progresso,
do respeito pela lentido, pelo processo, pelos mtodos, pelo progresso.
No se trata de descobrir um tesouro que est guardado nossa espera,
no se trata de algo que hoje no tenho e j amanh posso ter. No
uma inveno nem uma descoberta, um estudo, um raciocnio (...).
(TAVARES, 2006., p. 46-47)
No simplesmente como mdico que Theodor pode julgar a sade da Histria,

mas sobretudo como mdico fundado numa concepo de cincia cartesiana e quase
positivista. E justamente devido a sua tendncia positivista que surge o medo da
concluso que pode tirar ao determinar a sade mental da Histria: a de que o horror seja
a normalidade, ou seja, de que no haja, no fim, progresso algum.
O medo de Busbeck reside na suspeita de que a Histria seja louca. Este temor
acaba por se confirmar na concluso do livro, quando o mdico reflete que o horror o
prprio motor da Histria; que O progresso depende apenas da velocidade do mal e
das respostas que este provocava (TAVARES, 2006, p.150). Convertido em motor da
Histria, o mal naturalizado; e a loucura da qual a Histria seria doente torna-se, afinal,
201
intratvel. O mdico Busbeck, que anteriormente havia dito que um louco deve ser
tratado (TAVARES, 2006, p. 56), diante da loucura da Histria abandona qualquer tica
ligada sua profisso, e se entrega completamente sua j assinalada tendncia positivista:
embora no possa ser tratada, a Histria pode ser prevista. O resultado disso o ltimo
volume da obra, fruto de sua imensa pesquisa, no qual apresentada uma tabela onde
enunciava os povos que nos prximos sculos certamente seriam alvo de massacres e os
povos que seriam responsveis por massacrar populaes indefesas (TAVARES, 2006,
p.194). Essa crena positivista na previsibilidade da Histria criticada com ironia em
Jerusalm por meio do tom absurdo das previses de Busbeck, que chegam a indicar com
preciso o nmero de pessoas pertencentes a certo povo a serem exterminadas por outro
povo, tambm explicitamente determinado.
A loucura na teoria de Busbeck (embora se trate de algo concreto para o mdico)
pode ser pensada como uma alegoria, entendida de maneira semelhante forma como
pensada por Walter Benjamin em seu estudo Origem do drama trgico alemo, uma vez
que apresenta a Histria como uma runa. Para Benjamin, a alegoria se tornou muito
popular no barroco justamente devido concepo da Histria existente neste perodo:
como uma queda inevitvel em direo catstrofe final da existncia humana e morte.
Dessa forma, a alegoria seria a forma esttica ideal para representar a decadncia e a
desesperana:
na alegoria o observador tem diante de si a facies hippocratica da histria

como paisagem primordial petrificada. A histria, com tudo aquilo que
desde o incio tem em si de extemporneo, de sofrimento e de malogro,
ganha expresso na imagem de um rosto melhor, de uma caveira.
(...) Est aqui o cerne da contemplao de tipo alegrico, da exposio
barroca e mundana da histria como via crucis do mundo: significativa,
ela o apenas nas estaes da sua decadncia. (BENJAMIN, 2004,
p.180)
Assim, se a alegoria uma representao da Histria, esta retratada como runa:

a fisionomia alegrica da histria natural, que o drama trgico coloca em cena, est
realmente presente sob a forma da runa (BENJAMIN, 2004, p.192). Nesse sentido, a
loucura na teoria de Busbeck alegrica no s porque substitui um termo por outro, mas
sobretudo porque apresenta a Histria sob o signo da runa, da catstrofe. Contudo, ainda
estamos tratando da loucura como alegoria no nvel diegtico da obra, pois a observamos
no que diz respeito teoria da Histria proposta pelo mdico Theodor.34 Entretanto, pelo
que foi considerado at agora, acreditamos ser possvel passar a outro nvel e observar
como a loucura converte Jerusalm numa representao da Histria como runa.
Como vimos, um dos objetivos de Theodor determinar a sade mental da Histria,
estabelecendo uma ligao entre o mal e a loucura. Para isso, ele analisa diversos arquivos
sobre o horror, em especial sobre os campos de concentrao. A referncia aos campos de
concentrao rapidamente leva o leitor a pensar no mais conhecido e abordado episdio
do horror no sculo XX: o Holocausto, o que reforado tanto pelo ttulo da obra quanto
pela origem alem dos nomes dos personagens de Jerusalm; alm da introduo, no centro
202
da narrativa, de excertos de um catlogo analisado por Busbeck, intitulado Europa 02, que
narra episdios da existncia brutal em uma sociedade totalitria inominada.
A referncia indireta ao horror nazista na Segunda Guerra tambm notada por
Natlia Silva no j citado trabalho (2008, p. 3); j para ngela Faria, o romance de Gonalo
M. Tavares procuraria resgatar a memria do Holocausto ou a inimagibilidade da Shoah
(catstrofe, em hebraico) (2009, p. 1). Embora no creiamos que, como prope esta ltima
autora, haja em Jerusalm uma referncia to direta ao Holocausto, no se pode negar que a
sombra desse terrvel evento envolve todo o texto de Tavares. possvel dizer que o Holocausto
referenciado alegoricamente em Jerusalm, evidenciando o tratamento que o romance d
ao passado como runa. A referncia ao Holocausto, contudo, no se reduz aos elementos
mencionados acima, da mesma forma que a representao alegrica da Histria como runa,
no romance de Tavares, no trata apenas do Holocausto. Vejamos isso com maior detalhe.
O mtodo de anlise utilizado por Busbeck fundamentado numa perspectiva
cartesiana e positivista que se pretende capaz de, por meio da racionalidade, dar conta
da existncia humana em sua totalidade (a Histria, com h maisculo). Tal mtodo
racional, como j dissemos vrias vezes, possibilitar a Theodor determinar se a Histria
louca ou s. O papel de mdico que Busbeck desempenha importante no s porque
o torna capaz de diagnosticar, mas tambm porque o relaciona com um paradigma de
investigao cientfica que surge juntamente com o pensamento moderno. Como bem
explica Foucault, na introduo de O nascimento da clnica (1998), a origem da medicina
moderna est intimamente ligada ao empirismo e ao discurso racional, que, por fornecer
as bases para a elaborao de um discurso objetivo sobre o prprio homem, propiciou o
surgimento da clnica:
O olhar no mais redutor, mas fundador do indivduo em sua

qualidade irredutvel. E, assim, tornou-se possvel organizar em torno
dele uma linguagem racional. O objeto do discurso tambm pode ser um
sujeito, sem que as figuras da objetividade sejam por isso alteradas. Foi
esta reorganizao formal e em profundidade, mais do que o abandono
das teorias e dos velhos sistemas, que criou a possibilidade de uma
experincia clnica: ele levantou a velha proibio aristotlica; poder-
se-, finalmente, pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura
cientfica. (FOUCAULT, 1998, p. XIII, grifos do autor).
34
importante deixar claro que a concepo de Histria representada pela teoria de Busbeck pode ser en-
tendida como alegrica em termos muito mais barrocos do que propriamente benjaminianos. A concepo
barroca da Histria se aproxima da de Busbeck porque ambas, ao interpretar o passado sob o signo da
catstrofe, pensam o futuro da mesma forma: como a derrota final que encerrar a histria da humanidade.
Por outro lado, a concepo benjaminiana de Histria, entendida por meio de seu famoso ensaio Sobre
o conceito da histria (BENJAMIN, 1994), a pensa como runa para propor uma nova interpretao dos
acontecimentos passados, pautada pela busca dos restos e dos rastros dos derrotados, a fim de questionar a
noo de progresso e, por isso mesmo, recusando-se a qualquer postura teleolgica. Alm disso, ao contrrio
da tendncia teleolgica da teoria busbeckiana, que aponta uma nica rota a ser traada pela Histria, a
alegoria de Benjamin sempre plurissignificativa, um tropo no qual no h mais lugar para a praia do sig-
nificado ltimo esperado. (SELIGMANN-SILVA, 2007, p. 34).
203
Se, por um lado, o discurso racional sobre o indivduo que possibilitou o surgimento
da clnica foi crucial para o rpido avano tecnocientfico da medicina; por outro, ao
transformar o indivduo em objeto do olhar cientfico, tambm reduziu uma parcela
de sua humanidade, contribuindo para uma hierarquizao da relao mdico-paciente:
aquele se converte num sujeito ativo, que investiga, analisa, descobre e controla; enquanto
este se torna apenas um objeto, passivo, controlado, incapaz de afirmar certezas sobre si
prprio.
Essa busca pelo controle total do objeto que se nota no nascimento da clnica (e
que ecoa na pesquisa de Busbeck) reflexo de um trao elementar do projeto moderno
que o fundamenta: a tentativa de tornar, como coloca Zygmunt Bauman (2001, p.10),
o mundo previsvel e, portanto, administrvel.35 Assim como, no caso da experincia
clnica, a busca pelo controle daquilo que o sujeito ativo investiga transfigurou o paciente
de ser humano em objeto, Bauman chama a ateno para o fato de que a modernidade
obcecada pela ordem tambm possui sua face srdida, porquanto tende ao totalitarismo:
A sociedade totalitria da homogeneidade compulsria, imposta

e onipresente, estava constante e ameaadoramente no horizonte
[da modernidade] como destino ltimo, como uma bomba nunca
inteiramente desarmada ou um fantasma nunca inteiramente exorcizado.
Essa modernidade era inimiga jurada da contingncia, da variedade, da
ambiguidade, da instabilidade, da idiossincrasia, tendo declarado uma
guerra santa a todas essas anomalias; e esperava-se que a liberdade
e a autonomia individuais fossem as primeiras vtimas da cruzada.
(BAUMAN, 2001, p. 33)
essa tendncia ao totalitarismo apresentada pela modernidade que leva Bauman

a colocar o Konzlager o campo de concentrao numa lista de cones desta mesma
modernidade. Poderamos tambm acrescentar a essa lista o hospcio: o local de controle
e de conteno daqueles que, por deficincia, no servem ao do projeto moderno.
No parece ser por acaso, assim, que em Jerusalm tanto o campo de concentrao (e
o regime totalitrio que o instaura), como o hospcio, esto ligados pelo destaque que
esses temas recebem no livro. Embora todos os captulos do romance sejam intitulados
com os nomes dos personagens cujas histrias descrevem, existem dois deles que escapam
regra: o captulo IX, Os loucos que d voz a vrios internos do hospcio Georg
Rosenberg; e o captulo XV, Europa 02 que revela alguns trechos do livro homnimo
estudado por Theodor Busbeck, que narra episdios da vida de uma sociedade totalitria.
Em ambos os captulos, o universo narrado o da degradao do ser humano em um local
onde sua liberdade tolhida. O controle dos loucos realizado no hospcio; esse ambiente
isolado da sociedade que, no entanto, a reproduz em seu ideal mais disciplinarizante (com
seus horrios fixos e regulamentados para comer, dormir, ter lazer, receber visitas, etc.),
35
Quando utilizamos Bauman para tratar da modernidade estamos pensando em um determinado tipo de
modernidade que autor analisa: modernidade slida. Esta, segundo o socilogo, se diferenciaria da mod-
ernidade atual, lquida, que por sua vez se trata de um conceito similar ao de ps-modernidade.
204
encontra eco no horror totalitrio do mundo de Europa 02, onde certos mecanismos
de regulamentao social so levados ao extremo, causando a prpria destruio do ser
humano, como fica claro no excerto n3 do livro, intitulado Lei:
Podes cumprir as regras com exactido, mas, num determinado momento,

eles apresentam um pequeno documento-lei, e ento percebes: vais ser
morto. O que fazem aleatrio, mas nunca ilegal. Primeiro mostram a lei, o
documento que determina a aco. Ningum resiste. As pessoas aceitam
a lei. Se no, seria pior. (TAVARES, 2006, p.118, grifo nosso.)
Assim, retornamos mais uma vez s imagens do Holocausto que surgem em

Jerusalm, embora de uma maneira mais indireta: pois no apenas o objeto e o material
de anlise da pesquisa de Theodor que sugerem essas imagens, mas sim a prpria pesquisa.
Seus pressupostos tericos, metodolgicos e epistemolgicos so fundamentados num
projeto moderno que ele prprio tendente ao totalitarismo e ao horror, e cuja imagem
mais marcante justamente a dos campos de concentrao investigados pelo mdico.36
O passado novamente se apresenta no romance de Gonalo M. Tavares como
runa: no s porque pe em cena a catstrofe do Holocausto, mas principalmente porque
revela que tal catstrofe foi o resultado quase que inevitvel do projeto moderno que
justamente pretendia, irnica e terrivelmente, levar a humanidade a um estgio evolutivo
de ordem e perfeio absolutas. Jerusalm surge assim como a runa alegrica do projeto
moderno.
A loucura, aqui, o elemento que rene em si toda essa runa alegrica. Inicialmente
ela invocada para explicar e representar a catstrofe da Histria movida pelo horror;
mais tarde, porm, ao ser exposto o horror potencial que carrega, o projeto moderno
impregnado pela loucura, e a racionalidade se revela, afinal, louca. O resultado final
da pesquisa de Busbeck justamente a confirmao da loucura contida nesse tipo de
racionalidade (bem como de sua runa enquanto projeto). A respeito do resultado final da
pesquisa de Theodor, Natlia Ubirajara Silva faz um comentrio interessante:
Ao traar um perfil do horror nos sculos vindouros, Busbeck ultrapassa

os limites estabelecidos da razo, inserindo seu discurso no campo
da loucura. Tentando normalizar o absurdo (o horror ao longo da
Histria), acabou por produzir um discurso ilgico, abrindo ao leitor
o questionamento sobre quem o verdadeiro louco: os internos do
Georg Rosenberg, dia a dia reprimidos em seus atos e pensamentos,
ou o mdico, que tenta imprimir lgica ao absurdo. (SILVA, 2008, p. 8)
36
Seria interessante aqui recorremos novamente a Benjamin (1994) e lembrar duas passagens de Sobre o
conceito da histria. A primeira delas aquela na qual o filsofo nos alerta sobre a perigosa aliana entre o
fascismo e a noo do progresso (passagem n 8). A segunda (passagem n 9) aquela que retrata a bela im-
agem do anjo da histria, que, desejando ficar junto a um passado que ele enxerga como acmulo de runas,
impelido ao futuro pela tempestade a que chamamos progresso.
205
Silva aponta corretamente para o carter insano do trabalho de Busbeck, embora

discordemos da autora que tal carter se deve tentativa, por parte do mdico, de normalizar
o absurdo. No o tratamento do objeto que torna o trabalho de Theodor absurdo, mas
sim o exagero dos pressupostos racionalistas que guiam tal trabalho. O resultado da
pesquisa do mdico soa como loucura porque leva ao extremo a ideia positivista de que
a Histria pode ser cientificamente prevista. E tal loucura, por sua vez, aponta para a
runa, pois remete s consequncias perniciosas desse tipo de exagero. Basta lembrar,
junto com Hannah Arendt (1989), que tanto o nazismo quanto o stalinismo (apoiados,
respectivamente, na teoria racial e num marxismo rasteiro ideologizado) justificaram seus
atos na ideia de que seus lderes poderiam, com base no racionalismo, entender e prever os
movimentos da Histria, e com isso guiar seus seguidores perfeio.
At agora, para tratar da loucura, nos detivemos principalmente sobre o mdico
Theodor Busbeck. Resta tecer alguns comentrios a respeito da outra personagem que
julgamos central nessa questo: a paciente Mylia. Como portadora da loucura, Mylia
possui uma importante funo metafrica no romance de Tavares, embora essa funo
no se assemelhe quelas mencionadas por Sontag e Foucault. Mylia no representa a
loucura como autotranscedncia ou como forma de distanciamento crtico; sua loucura
no a torna mais sbia, no a transfigura numa portadora da Verdade que os sos (como
Busbeck) so incapazes de perceber. Em Jerusalm parece no existir espao para uma
verdade assim, capaz de oferecer uma viso integral do mundo; se j pudemos intuir isso
por meio do fracasso da pesquisa de Busbeck, a confirmao desse fato reside na misso
destinada no romance loucura de Mylia. Pois a loucura de Mylia recusa-se a ser vencida
ou controlada, apesar de todos os esforos da cincia pretensamente detentora da Verdade:
Theodor se coloca como terapeuta da mulher, satisfazendo atraco de investigador
cptico que sente por ela (MARQUES, 2010, p. 37). Contudo, ao descobrir-se incapaz de
lidar com sua esquizofrenia, acaba por intern-la num hospcio. O estabelecimento, porm,
ao invs de trazer alvio para a paciente, apenas lhe acarreta mais dores: desde a experincia
traumtica da internao at uma problemtica cirurgia de esterilizao a que submetida
sem consentimento (aps ter engravidado de Ernst no hospital, e parido Kaas), cujas
complicaes acabaro conduzindo-a morte. Dessa forma, a loucura de Mylia que
se mantm como um estranho indomesticvel desafiando um tipo de cincia orgulhosa e
soberba aponta, novamente, para o fracasso dos projetos de controle modernos e suas
consequncias nocivas. Como diz Joo Barrento:
O ps-moderno no verdadeiramente nem estico (no existe

um ethos do anything goes), nem decadente ( demasiado ruidoso). O
Decadentismo teve muito de pose (e no s na sua vertente do dandismo),
o ps-moderno um estado de esprito. E se o estoicismo antigo, na
sua indiferena sbia, foi uma dieta do esprito, j a indiferenciao ps-
moderna uma bulimia da vivncia: tudo lhe serve, rumina, engole,
bolsa e volta a engolir tudo indistintamente. E so-lhe tambm
estranhos, quer os grandes dilaceramentos romnticos, quer os mais
agudos desesperos modernistas. Nele, a excluso da dor consequncia
natural do hedonismo reinante, de raiz narcisista e horizonte epicurista,
mas mais plausivelmente explicvel como reao histrica ao excesso de
206
sacrifcio e de dor pedido s geraes da primeira metade do sculo XX.

(BARRENTO, 2006, p. 15)
Outro ponto que desloca Mylia para a posio de um outro desafiador dos
pressupostos modernos a sua oposio cincia histrica positivista, representada, como
vimos, pela teoria do seu ex-marido Theodor Busbeck. Se, por um lado, Busbeck acredita,
por meio de seu trabalho, poder dar conta da totalidade no s do passado, mas tambm
do futuro; por outro, Mylia recusa qualquer tentativa de alcanar a totalidade da existncia
humana, restringindo-se subjetividade de sua prpria experincia passada, por meio
da manuteno de sua memria. Essa memria que Mylia insiste em carregar consigo
principalmente a do trauma causado por sua passagem pelo Hospcio Georg Rosenberg
memria to poderosa que chega a se inscrever no prprio corpo da personagem, como
alertado pelo mdico que anuncia as consequncias nocivas da histerectomia mal realizada
durante a sua internao: mesmo que queira o seu corpo no poder esquecer a passagem
por Georg Rosenberg (TAVARES, 2006, p. 180). Mas Mylia no deseja esquecer sua
passagem por Georg Rosenberg, como fica claro por meio da recorrente citao pardica
ao Salmo 137 realizada pela personagem: Se eu me esquecer de ti, Georg Rosenberg,
que seque a minha mo direita (TAVARES, 2006, p. 181). Diante do trauma, Mylia no
procura desviar a vista, mas sim encar-lo de frente, mantendo o passado vivo em sua
memria, da mesma forma que ele permanece vivo em seu corpo.
Como aponta Pierre Nora, manter-se viva justamente a caracterstica da memria
que a faz distanciar-se da Histria: A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido
no eterno presente; a Histria, uma representao do passado (NORA, 1993, p. 9). Nora
tambm argumenta que a histria surge quando as sociedades comeam a ser tomadas pelo
esquecimento, porque governadas pela mudana, o que se agrava justamente com a ascenso
da modernidade, perodo no qual a mudana convertida num dever do ser humano. Assim,
a memria pr-moderna de Mylia se ope Histria moderna de Busbeck, na forma
como ambos lidam com os horrores do passado: enquanto a primeira, por razes ticas e
idiossincrticas, mantm o passado vivo apesar do sofrimento pessoal que suas lembranas
acarretam; o segundo trata o passado como objetivo e passvel de ser compreendido em sua
totalidade.A Histria torna-se,assim,abstrata,desligada dos sujeitos e alheia a qualquer tica,
postura esta que conduziu aos desastres do projeto moderno mencionados anteriormente.
Assim, por meio da anlise de algumas das caractersticas principais de Mylia, voltamos
novamente dimenso alegrica da obra e sua representao da Histria como runa.
importante destacar, contudo, que esse retorno dimenso alegrica do texto
no esvazia de significado sua dimenso no alegrica, ou literal. Ou seja, a loucura de
Mylia (bem como a loucura existente na pesquisa de Busbeck) no deve ser encarada
apenas como simples ilustrao para a runa da Histria; ao contrrio, s podemos chegar
a tal significado se considerarmos a loucura em sua literalidade. justamente devido ao
fracasso literal por parte de Busbeck e do diretor do hospcio em lidar com a loucura de
Mylia que somos remetidos ao fracasso dos projetos modernos, uma vez que estes esto
subjacentes queles.
Dessa forma, perceptvel em Jerusalm uma crtica prtica da medicina: no
207
prtica geral da medicina, mas sim quela prtica que tende a desconsiderar o paciente em
sua singularidade, justamente porque pretende ter um controle absoluto sobre este e sua
doena. Essa crtica aparece de maneira mais explcita por meio das palavras irnicas da
prpria Mylia, durante uma conversa que tem com Busbeck, quando este afirma que ele,
por ser mdico, quem determina quem est ou no doente:
Quer dizer respondia Mylia que durante vrios anos, muito antes
de me conhecer, sem sequer saber da minha existncia, j estudava a
minha cabea, a cabea de Mylia? Em que pgina dos seus livros estava
eu? Em que pgina estava escrito, como ttulo: a doena de Mylia, ou,
segundo diz, a sade de Mylia? Que bom algum saber tanto sobre a
nossa cabea! Dela desconheo o funcionamento mdio, quanto mais
saber o que ela pode fazer em situaes extremas. Carssimo marido,
respeito o seu estudo, os manuais, os professores, os aparelhos, as
tcnicas, todos os anos em que leu pginas e pginas sobre diagnstico
e tratamentos, respeito tudo isso, mas para se perceber a cabea de uma
pessoa no basta ser mdico, tem de ser santo ou profeta. Conseguir-
se ver aquilo que est escondido e aquilo que a vem. E o meu marido
mdico, no profeta nem santo. mdico. (TAVARES, 2006, p. 43-44)
Concluso
A alegoria, desde a retrica clssica (cf. HANSEN, 2006, p.30), esteve

afiliada metfora, uma vez que ambas utilizariam um determinado elemento para
significar outro. Essa relao tambm seria de ordem quantitativa: a alegoria seria
caracterizaria como uma metfora continuada, ou como sucesso/acumulao de
metforas. Podemos perceber essa constituio da alegoria na leitura de Jerusalm:
as diversas metaforizaes que se acumulam sobre a loucura no romance formam,
em seu conjunto, uma alegoria que, por sua vez, aponta para a Histria como runa.
Histria aqui grafada com h maisculo porque representa justamente a tentativa
moderna de entender e controlar a totalidade da experincia humana, tentativa essa
que se revelou no s irrealizvel como tambm desastrosa para a prpria humanidade.
Dessa forma, importante analisar as metforas individuais da loucura que
aparecem no romance de Gonalo M. Tavares para que se possa entender como a doena
se configura, numa dimenso mais elevada, como alegoria. E para que possamos entender
com maior exatido tais metforas, preciso levar em considerao a sua literalidade. Neste
trabalho, nos detivemos sobre as metforas que envolvem dois personagens: o cientista
Theodor Busbeck e a doente Mylia. Ao debruarmos nossa ateno sobre eles, percebemos
que o romance elabora, num de seus muitos desdobramentos, uma crtica certa postura
da cincia incensada pela medicina moderna: a reduo do paciente, por parte do mdico,
a mero objeto de anlise; o que acarreta a tanto a desconsiderao da humanidade daquele
que est doente, como a prpria desumanizao do profissional de sade, transformado
num mero agente condutor de uma investigao.
208
Ao incorporar essa postura, Theodor torna-se incapaz de estabelecer uma relao

ntima com a prpria esposa, e de prestar-lhe qualquer ajuda, seja do ponto de vista
cientfico, seja simplesmente do ponto de vista solidrio. Mylia, por sua vez, transforma-se
numa verdadeira vtima, tanto do marido quanto do sistema, convertendo-se numa espcie
de mrtir involuntria ao encarnar alegoricamente e purgar em seu prprio corpo, mente
e histria a terrvel maldio da falncia humanstica do projeto da modernidade. Seu
papel no romance parece ser o de lembrar s futuras geraes aquilo que no deve se
repetir.
Nenhuma convico, entretanto, atribuda pelo escritor exemplaridade deste
suposto papel salvacionista da personagem no romance. A literatura foi destituda de seu
poder pedaggico, e j no pode assegurar aos jovens qualquer esperana de redeno para
a humanidade. A morte violenta, estpida e gratuita de Kaas, filho de Mylia embora
imediatamente seguida de uma reparao (o disparo involuntrio e casual de Ernst, pai do
garoto, que mata Hinnerk, o assassino) sequer percebida. Tudo acontece ao sabor do
acaso. Nem a ausncia do jovem notada, nem a vingana se configura como tal: perdidos
na noite, lado a lado, homens, mulheres e crianas vivem solitariamente as suas dores, os
seus desejos, as suas tragdias pessoais, sem que possam de fato estabelecer uma ligao
genuna com os seus semelhantes. O isolamento e a incomunicabilidade, resultantes do
medo das funestas consequncias histricas de todas as utopias por uma coletividade s,
configuram a doena do nosso tempo, capaz de determinar a falncia, na raiz, de qualquer
anseio de projeto.
Desde o incio, a loucura apresenta uma conotao ambgua em Jerusalm. Como
doena, denuncia a instituio do hospcio, onde no mais pode ser tratada; e como
alegoria, associa-se ao horror na Histria, que no mais pode ser coibido. Ela evoca aquelas
caractersticas que a modernidade, como apontou Bauman (2001), tomou como inimigas
declaradas: a contingncia, a variedade, a instabilidade, a idiossincrasia e que hoje
dominam a cena ps-moderna. Ao sugerir a runa, portanto, a loucura no nos concede
uma esperana, mas um alerta. Para o bem e para o mal, ela no nos permite esquecer que
foi o excesso de lucidez que um dia, pretendendo guiar a humanidade perfeio final,
acabou nos conduzindo insanidade dos campos de concentrao.
209
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TAVARES, Gonalo M. Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
210
Sobre os autores
lvaro Jorge Madeiro Leite. Graduado em Medicina pela Universidade Federal de

Alagoas (UFAL) (1982). Mestre em Epidemiologia Clnica pela Escola Paulista de
Medicina da Universidade Federal de So Paulo (2000). Professor Titular da Faculdade de
Medicina da Universidade Federal do Cear (UFC), onde Coordenador dos Cursos de
Ps-Graduao em Sade. Tem experincia na rea de Pediatria, atuando principalmente
nos temas: mortalidade infantil, doenas respiratrias da infncia, desenvolvimento
infantil e educao mdica. Dedica-se atualmente ao campo das Humanidades Mdicas,
buscando a aplicao de contedos humansticos s estratgias de ensino-aprendizagem
e as conexes existentes entre o mtodo clnico centrado no paciente e o ensino das
habilidades de comunicao.
Amanda Oliveira. Graduanda em Letras pela USP, com pesquisa de iniciao cientfica
no Grupo de Estudos em Narrativa e Medicina da Universidade de So Paulo (GENAM-
USP), com projeto intitulado Se essa histria fosse minha: narrativa, criana e doena,
que busca analisar narrativas construdas por crianas em ambiente hospitalar.
Andrea Funchal Lens. Graduanda em Letras pela USP, com pesquisa de iniciao
cientfica no Grupo de Estudos em Narrativa e Medicina da Universidade de So Paulo
211
Sobre os autores
(GENAM-USP), com projeto intitulado Anatomia da Clnica: um estudo terico-

literrio das narrativas mdicas. Acompanha pacientes em consultas mdicas no Hospital
das Clnicas da FMUSP, coletando, transcrevendo e analisando narrativas produzidas
nesse contexto clnico.
ngela Maranho Gandier. Doutora em Letras/Teoria da Literatura pelo Programa de

Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Desenvolve
pesquisa de ps-doutoramento sob a superviso da Prof Dr Ermelinda Maria de Arajo
Ferreira, na mesma instituio, no mbito das Humanidades Mdicas, como bolsista da
CAPES. Email: angelagandier@hotmail.com.
Ariadne Catarine dos Santos. Graduanda em Letras pela USP, com pesquisa de iniciao
cientfica no Grupo de Estudos em Narrativa e Medicina da Universidade de So Paulo
(GENAM/USP), com o projeto intitulado O percurso histrico-social da melancolia
atravs da literatura: a doena que inspira ou a arte que adoenta.
Carlos Eduardo Pompilio. Graduado em Medicina (1989) e Doutor (2000) pela

Universidade de So Paulo, com especializao em Clnica Mdica e Medicina Intensiva.
Mdico-assistente do Servio de Sade Suplementar do Hospital das Clnicas da FMUSP
e membro do corpo clnico do Hospital Alemo Oswaldo Cruz e do Hospital Israelita
Albert Einstein, em So Paulo. fundador e coordenador do GENAM-USP (Grupo de
Estudos em Narrativa e Medicina da Universidade de So Paulo) e um dos professores-
coordenadores da disciplina de ps-graduao Literatura, Narrativa e Medicina da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da mesma Universidade.
Emanuel Svio Cavalcanti Sarinho. Professor Doutor de Medicina da Universidade

Federal de Pernambuco. Coordenador dos cursos de Ps-Graduao em Cincias da
Sade e Membro docente da Ps-Graduao em Sade da Criana e do Adolescente da
UFPE. Coordenador da disciplina de Pesquisa Clnica e Lder do Grupo de Pesquisas
em Alergia e Imunologia Clnica da UFPE. Criador da primeira residncia mdica em
Alergia e Imunologia Clnica do Norte/Nordeste do pais. Pesquisador do CNPq.
Ermelinda Maria Arajo Ferreira. Graduada em Medicina (1986), Graduada em Letras,

Mestre e Doutora em Letras (1998) pela Universidade Federal de Pernambuco e pela
Universidade de Lisboa. Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL/
UFPE). Ps-doutoramento em 2011, como bolsista da CAPES, com o projeto Literatura
e Medicina: encontros, percursos, revelaes. Pesquisadora do CNPq e lder do Ncleo
de Estudos em Literatura e Intersemiose (NELI/UFPE http://www.neliufpe.com.br).
E-mail: ermelindaferreir@uol.com.br
212
Sobre os autores
Fabiana Carelli. Mestre (1997) e Doutora (2003) em Teoria Literria e Literatura

Comparada pela Universidade de So Paulo, e docente e pesquisadora do Programa de
Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa dessa Universidade desde
2004. Suas reas de docncia e pesquisa incluem literatura comparada e narrativa em geral,
modelos narrativos, literaturas de lngua portuguesa, literatura e oralidade e literatura e
outras formas de linguagem e do conhecimento, em especial literatura e cinema e literatura
e medicina. Coordena, com Carlos Eduardo Pompilio (HC-FMUSP), o GENAM-USP
(Grupo de Estudos em Narrativa e Medicina da Universidade de So Paulo), que vem
promovendo eventos e cursos, orientando pesquisas e publicando artigos no sentido
de desenvolver o estudo das relaes entre narrativa e sade, mediante pontos de vista
provenientes da literatura, dos estudos da linguagem e da filosofia. Email:fbcarelli@gmail.
com
Fernanda Maria Abreu Coutinho. Graduada em Letras (1984), Mestre (1991) e Doutora
em Letras (2004) pela Universidade Federal de Pernambuco. Professora Doutora do
Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Cear. Coordenadora
do Grupo de Pesquisa Ateli de Literatura e Arte, responsvel pelo projeto de pesquisa
Infncia e Interculturalidade. Estgio Ps-Doutoral em Literatura Comparada na UFMG
e Universidade de Sorbonne Paris 4. Atuou, em 2011, como pesquisadora convidada do
Centre de Recherche em Littrature Compare da Universidade de Sorbonne P aris 4.
Fernando Oliveira Santana Jnior. Graduado em Letras pela Universidade Catlica

de Pernambuco (2008). Mestre em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de
Pernambuco (2011) e doutorando em Letras, com tese em andamento na rea da Literatura
Comparada e Estudos Judaicos. Bolsista do CNPq. Participa como pesquisador do Ncleo
de Estudos em Literatura e Intersemiose (NELI/UFPE/CNPq), com trabalhos na rea de
Literatura e Medicina.
Flvia Aninger de Barros Rocha. Graduada e Mestre em Literatura e Diversidade

Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana (2002), Doutora em Teorias
e Crticas da Literatura e da Cultura pela Universidade Federal da Bahia. Professora
Doutora da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). E-mail: flavianinger@
gmail.com
Giseli Cristina Tordin. Bacharel e Licenciada em Letras pela Universidade Estadual

de Campinas, So Paulo (2005), Mestre em Teoria Literria pela UNICAMP (2010)
e Bacharel em Cincias Biolgicas pela UNICAMP (2011). Doutoranda em Literatura
Hispnica pela University of Massachusetts Amherst Departament of Languages,
Literatures and Cultures. Email: gtorin@spanport.umass.edu
213
Sobre os autores
Jennifer Pereira Gomes. Graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal

do Cear (2004), Mestre em Teoria Literria pela Universidade Federal do Cear (2014),
desenvolve pesquisas sobre Infncia e Interculturalidade com a orientao da Prof Dr
Fernanda Coutinho.
Josebede Anglica Guilherme da Silva. Licenciada em Letras (2007), Mestre em Teoria

da Literatura pela Universidade Federal de Pernambuco (2012), pesquisadora do Ncleo
de Estudos em Literatura e Intersemiose (NELI/UFPE/CNPq). Tem experincia docente
na rea de Comunicao e Expresso, atuanto nos cursos de Direito, Recursos Humanos
e Logstica. Professora de Lngua Portuguesa, Literatura e Produo Textual do Ensino
Mdio, formadora do GESTAR em Lngua Portuguesa pela Secretaria da Educao do
Estado de Pernambuco.
Lucas Antunes Oliveira. Bacharel e Licenciado em Letras pela Universidade Federal de

Pernambuco, Realiza estgio de doutoramento na Universidade do Porto/Portugal, sob os
auspcios da CAPES. Participa como pesquisador do Ncleo de Estudos em Literatura
e Intersemiose (NELI/UFPE/CNPq), com trabalhos na rea de Literatura e Medicina.
E-mail: luscakanno@hotmail.com.
Mariluz dos Reis. Mdica Geriatra, Assistente do Servio de Clnica Geral do Hospital
das Clnicas da FMUSP e da Diretoria Executiva do Instituto Central do HC/FMUSP,
Coordenadora do Ambulatrio de Clnica Geral do HCFMUSP. Doutora em Medicina
pela FMUSP, com especializao em Administrao Hospitalar pela Faculdade de Sade
Pblica da USP e MBA em Gesto de Projetos pela FGV. Coordenou e foi professora do
Curso de Clnica Mdica do 4 ano de Medicina da FMUSP por 12 anos, e professora no
curso de Propedutica e de Clnica Geral do 3 e 5 anos da FMUSP.
Nelma Arnia Santos. Graduada em Letras, Mestre em Literatura e Crtica Literria

(2005) e doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade de So Paulo
(PUC-SP) (2013). Professora Doutora do Curso de Letras da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB). Email: nasantos@uneb.br
214

Corporalidade e Afetos

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Corporalidades

LDA - Lei n9610 de 19 de Fevereiro de 1998

Capa e projeto grfico: Amanda Arajo de Aquino (aquino.amandita@gmail.com)

C822 Corporalidades e afetos: ensaios sobre humanidades mdicas/ organizadora

1.Literatura - Histria e Crtica. 2. Arte - Crtica. 3. Humanidades

B869 CDD (22.ed.) UFPE (CAC 2014-22)

9 Prefcio. Emanuel Sarinho.

11 Apresentao. Ermelinda Maria Arajo Ferreira.

25 A insustentvel leveza de ser mdico: inspiraes a partir da obra de

35 Cartografias da dor: morte, epidemia e loucura na trilogia

57 Lies de Anatomia: o teatro do corpo abjeto na literatura e nas

83 Hidra de duas cabeas configurao ricoeuriana e narrador impuro

113 Dirio da infncia: luto e poesia nas memrias de Ceclia Meireles.

129 O rabino e o mdico Maimnides: medicina e judasmo no romance

145 A literatura ou a vida: o mdico Guimares Rosa e o seu trabalho de

171 O astro bao: Mrio de S-Carneiro e a temtica da melancolia em

211 Sobre os autores.

Cada paciente, ao mesmo tempo em que um organismo constitudo por

Prof. Dr. Emanuel Sarinho

O humano s se oferece a uma relao que no poder.

A concepo da histria humana como uma histria de metforas

A polmica suscitada pelas pesquisas no recente campo de investigao

Numa conferncia na Universidade de Cambridge, em 1959, Charles

pode ser assim sumarizado: entre a cultura cientfica e a cultura literria

A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um povo que

Compreendo-o, a partir de sua histria, do seu meio, de seus hbitos. O

Em seus estudos sobre a alteridade, Lvinas mostra que a dissimetria fundamental

Nossa relao com o outro consiste certamente em querer compreend-

Ao comentar a fotografia Conversa de soldados mortos (1992) de Jeff Wall,

Esses mortos se mostram completamente desinteressados pelos vivos:

tendemos a apreender o outro na abertura do ser em geral, como mero elemento do

Para conservar essa noo, ao mesmo tempo reconhecendo o acerto

Em Contingncia, ironia e solidariedade, Rorty identifica nas obras literrias e

A dor no lingustica; aquilo que temos, ns, seres humanos, que

O cenrio da sociedade contempornea est fundamentado no

Apesar disso, esforos para a implementao de aes ditas humanizadoras

j acontece nos cursos de cincias da sade em pases europeus e norte-americanos1. Em

Apesar dos avanos cientficos e tecnolgicos, o homem no mudou.

preferencialmente experincias de leitura em contato com a realidade social, cultural e

Procuramos definir e analisar as experincias literrias dedicadas

A coletnea de artigos aqui reunidos, provenientes de diversos setores acadmicos

Precisamos fazer uma distino entre a afirmao de que o mundo

Em Narrar o trauma: a questo do testemunho de catstrofes histricas, Mrcio

ditos pacientes. Nestes estudos, a noo de doena ressignificada. A ameaa da doena

Mas ao invs de negarmos ao testemunho a possibilidade de ver na

Ermelinda Maria Arajo Ferreira

CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.

RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins, 2007.

Palavras-chave: Humanidades mdicas; A insustentvel leveza do ser; Milan Kundera.

A insustentvel leveza de ser mdico:

Escuta sensvel: contribuies da literatura

Da mesma forma que o amor tem a fora de rejuvenescer e transformar

lvaro Madeiro, Voc pode me ouvir, doutor?

Do cansao das noites de planto felicidade dos pressgios do progresso,

O mdico segundo Milan Kundera

O romance de Milan Kundera narra a histria de dois casais (Tomaz-Teresa;

[...] Aqueles que pensam que os regimes comunistas da Europa Central

mas por entusiastas convencidos de terem descoberto o nico caminho

O texto de Tomaz, apesar de ter sido adulterado pelo jornalista-editor da revista,

[...] Tomaz se lembrou da histria de dipo. dipo no sabia que

A partir da, Tomaz perseguido pelo servio secreto sovitico, no sentido de

Foi procurar o cirurgio-chefe e anunciou-lhe que no assinaria (p. 173).

Mas a inteno do burocrata estava clara:

Pensamos no seu caso, doutor. Se se tratasse s do senhor, as coisas