SEBAP TAREA 2

Nombre : Doris Z. Mantilla M. Profesor: Dr. Pedro Torres V.

Curso : Teologa del Nuevo Testamento Fecha: 22 Setiembre 2017/Sem.II

Resumen Crtico

Autor: C. H. DODD Ttulo : La Biblia y El Hombre De Hoy

Edicin Cristiandad Madrid 1973 Pginas : 117-165 pp.

La Historia De La Biblia y El Hombre De Hoy

A. La Biblia contiene una Revelacin Progresiva

La Biblia contiene una revelacin progresiva. En primer lugar, esto se puede entender como un proceso de
educacin, donde las distintas concepciones de los autores bblicos acerca de Dios, del hombre y del mundo,
expresan el mover del espritu humano hacia una percepcin ms plena de la verdad, guiado del Espritu de
Verdad.
En segundo lugar, La Biblia no es solo la descripcin de un fenmeno del pensamiento. Sino la historia de unos
sucesos, que especialmente en momentos cruciales, se descubre una clara accin de la providencia divina. Las
acciones poderosas del Seor, es una expresin bblica que marca todo el conjunto. Como: Quin puede
relatar los poderosos hechos del SEOR, o expresar toda su alabanza? (Salmos106:2), etc.
La Biblia refiere unos acontecimientos que son histricos en el sentido de estar cargados de significado,
narrados de tal forma que expresan la razn de su existencia.
No es simplemente una historia de la revelacin, sino la historia como revelacin. El Dios de la Biblia es un
Dios vivo, que se revela en el andar de los acontecimientos.
La palabra historia, conlleva dos sentidos: Designa tanto el curso de los acontecimientos, as como los
documentos que relatan ese curso. Esta ambigedad es la realidad.
No todo lo que sucede es un hecho histrico, que merezca recordarlo, y que deba entrar en un documento
histrico. El acontecimiento debe suscitar cierto inters para que se le conceda un lugar en la memoria de
quienes lo presenciaron.
Como Un encuentro del hombre con Dios, es conforme a la visin unnime de los autores bblicos, se
acontecimiento significativo. Esto debe entenderse, en que el mismo curso de los acontecimientos fue lo
que fue porque contena ese significado para quienes tomaron parte en l.
La fe en lo sobrenatural. Como el resultado de un encuentro con lo que trasciende todo el orden natural de
las cosas el encuentro del hombre con Dios.
Ello tiene lugar cuando un hombre se halla envuelto en una situacin de extraordinaria tensin en el mundo
real. El profeta ve lo que es invisible al ojo corporal y oye palabras cuando no hay personas que las
pronuncien.
Sera ilegtimo concluir en que todas esas experiencias son ilusorias, que la visin de Isaas fue producida
por la histeria o que la conversin de Pablo se debi a un ataque de epilepsia.
La verdad de la interpretacin de la vida en ella implicada, escapa a cualquier anlisis psicolgico. Y
podemos decir dos cosas sobre la validez de tal experiencia proftica:
1) Cuando los profetas dicen: He visto al Seor, el Seor me dijo, El Espritu del Seor vino sobre m,
se puede ver que esa experiencia es un elemento dentro de una experiencia global de la vida, una
experiencia racional y coherente que formaba una unidad lgica en s misma. En los profetas Isaas y
Jeremas, es claro que sus visiones y audiciones no eran extravos mentales, hechos sin relacin con
su experiencia global de la vida. Sino que se trataba de hombres de los que cabe creer que
entraron en contacto con Dios.
2) La experiencia personal de los profetas aparece orgnicamente relacionada con el curso de la historia en
que intervinieron. Esto les permita interpretar la situacin de manera concorde con los hechos. En
 consecuencia con su encuentro con Dios, proceda los efectos de la intervencin en la apropiados y
proporcionados a su encuentro con el Altsimo. El impacto causado por los profetas sobre su poca tuvo
importantes consecuencias para la historia posterior de la humanidad.
En ambos testamentos todo gira en torno a un encuentro del hombre con Dios. Al referirse a este
encuentro, los autores bblicos emplean una frmula caracterstica: palabra de Dios. No como una
simple luz interior, sino como la interpretacin de una situacin de la cual resulta la exigencia de una
actuacin concreta, como: El juicio frente al mal, juicio divino por el pecado, era tambin, Gracia a la
respuesta de quienes la escuchaban.
De esa forma el esquema de la historia se presentaba como un proceso dirigido por Dios.
El principio de la particularidad, que es inseparable de una revelacin en la historia, lleg as a su
conclusin lgica. El lugar definitivo de la revelacin no es una nacin ni una comunidad, sino una
persona que vivi en Palestina y padeci en tiempo de Poncio Pilato. Esta persona reuni en su
misin histrica las esperanzas de un largo pasado y, por su muerte y resurreccin, vino a ser el centro
vivo de una nueva comunidad que no tiene, ni en el tiempo ni en el espacio, otras fronteras que las del
gnero humano.
La vida de Jesucristo como Palabra encarnada de Dios. Cristo manifest la palabra con una autoridad
definitiva. Su yo os digo es la contrapartida del as dice el Seor de los profetas.
Toda enseanza de Jess, propone una norma absoluta por la que somos juzgados, pero que inspira
tambin una nueva forma de vida. Todo lo que hablo y lo que hizo, constituye palabra de Dios
dirigida a los hombres. Cristo era la Palabra y pronunci la palabra.
La palabra de Dios tiene siempre dos aspectos: es palabra de juicio y palabra creadora de renovacin.
Este doble carcter se concreta en ejemplos a lo largo de toda la historia del pueblo de Dios y es
recogido en los mitos simblicos de los orgenes. Ejm.: El diluvio tiene el contrapeso de la alianza con
No; la destruccin de Babel proporciona el trasfondo a la vocacin de Abrahn.
Principios bsicos para una visin religiosa del mundo que parece desprenderse de nuestro estudio de la
Biblia:
1. A Dios se le encuentra en el mundo de las cosas y de los acontecimientos. No somos llamados a
negarlo o evadirnos de sus apremiantes realidades. Si ocupamos nuestro puesto en el orden real y
concreto de la historia a que pertenecemos como seres humanos, nos encontramos con Dios.
2. Pero Dios nos habla desde ms all de este mundo. En la Biblia no se trata de un Dios meramente
inmanente. Ciertamente, la palabra de Dios est en el mundo hecho por ella. Dios se revela en
la naturaleza, pero la trasciende.
3. La iniciativa corresponde a Dios. No es que nosotros lo busquemos, aunque si lo hagamos. Dios no
est obligado por la uniformidad de la naturaleza, tampoco lo est por nuestro grado de
preparacin. El Nuevo Testamento pone suma insistencia en este principio Cristo muri por
nosotros cuando todava ramos pecadores.
4. La palabra de Dios entra en la historia como juicio y como fuerza de renovacin. Esto excluye tanto
el optimismo de que podemos sumarnos a la gran marcha hacia adelante, sin pagar la cuenta de
pasados errores. As como el pesimismo incapaz de olvidar la damnosa hereditas de un pasado
irrevocable.
5. Dios pide al hombre una respuesta que es la obediencia. No puede haber entre el Creador y su
criatura una verdadera relacin que no sea de soberana por una parte y de obediencia por otra.
Por eso la perfecta obediencia de Cristo confirma su proclamacin del reino de Dios y se convierte
en el punto decisivo de la historia.

B. La Biblia y el Problema Histrico de Nuestro Tiempo

Aquellos movimientos de nuestro tiempo, que han mostrado la mxima capacidad para mover a los hombres a
una accin en gran escala, sea para bien o mal, han adoptado la forma de interpretacin de la historia. Mr.
Henry Ford, dijo: La historia es una palabrera que revela mucha ingenuidad lo que, sin duda, mucha gente
piensa.
El nacional socialismo alemn: se basaba en una interpretacin de la historia a travs de los conceptos de raza
y Volkstum (nacionalidad y ms.). El credo nazi est actualmente desacreditado, pero el influjo que ejerci
es algo que no debemos olvidar, an ms tomando en cuenta que en otros pases hay doctrinas similares que
pueden levantar cabeza.
El nacional-socialismo era un fenmeno complejo, pero un aspecto de su atraccin no poda ser
ignorado por quien hubiera tenido contacto con alemanes durante los aos que van de la revolucin de
 Weimar a la ocupacin del poder por Hitler en 1933. Se les presentaba una tarea definida por una
interpretacin de su historia.
Por otro lado tenemos: La interpretacin marxista de la historia como un proceso dialctico
determinado por factores econmicos, en nuestro tiempo toma la forma de lucha de clases, entre la
burguesa y el proletariado, con sus respectivas ideologas.
En estos movimientos contemporneos se observa que la fuerza motriz no es simplemente una idea
como tal, sino la presuncin de que esa idea se encuentra en la historia como un proceso vivo y
concreto.
Las democracias occidentales, no contienen algo parecido, tienen sus principios vagamente expresados
y unos objetivos prcticos e inmediatos claramente definidos, pero no existe una conciencia general de
que esos principios y objetivos sean elementos esenciales de la historia.
El problema de lal historia ha pasado a ser el ms urgente problema de nuestro tiempo. Nos hallamos al
final de una era.
Cmo han de orientarse nuestras vidas para que la nueva situacin sea una empresa digna del espritu
humano y no una fluctuacin o un colapso? Cmo interpreta, pues, la visin bblica de la historia nuestra
situacin contempornea?
Partiendo del monumental estudio de historia del profesor Arnold Toynbee: Parte del hecho de la
civilizacin como fenmeno dado y observable. Bajo este concepto general incluye diecinueve
civilizaciones concretas, que van literalmente de China a Per, remontndose a las pocas ms
antiguas de que tenemos noticias. Toynbee concluye su estudio en que el proceso puede representarse
perfectamente en trminos de un encuentro entre dos personalidades sobrehumanas. Tal encuentro,
explica, constituye la trama de los ms grandes relatos y dramas que la imaginacin humana ha
concebido. Entre stos incluye el relato vetero-testamentario del paraso perdido, que refleja un
encuentro entre Dios y el diablo, y el relato evanglico de la pasin de Cristo, que, segn dice, refleja
un segundo encuentro entre los mismos antagonistas
Esto nos remite a la Biblia (entre otras obras) como clave del problema histrico del origen de la
civilizacin.
Otros autores como Spengler, que han escrito sobre la decadencia de Occidente, no es determinista.
La misma situacin de decadencia es un desafo para el que tiene que haber una respuesta adecuada.
Por ello Toynbee, distingue cuatro principios que enumera bajo los ttulos:
1) Arcasmo, 2) Futurismo, 3) Evasin. 4) Transfiguracin.
Entre los relevantes, este ltimo - Toynbee, en explicacin de la Transfiguracin que tiene que ver con
trasladarse de un lugar a otro con mejor futuro, y dice: que el hecho de que abandonemos la ciudad
de la destruccin, no es un acto de desercin; es una retirada de acuerdo con un plan; y el plan.. no es
salvarnos escapando a una peligrosa y penosa confusin mundana, sino tomar la iniciativa a fin de
salvar de la ruina, con nuestro propio riesgo, la ciudad de la destruccin.
De estas cuatro posibles respuestas, el arcasmo y el futurismo son suicidas, como lo demuestra
Toynbee con ejemplos. La evasin lleva a la propia frustracin.
Slo la transfiguracin, con su ritmo de retirada y retorno, es creativa. Desemboca en una
palingenesia o renacimiento.
En qu sentido nos ayuda la Biblia a transfigurar nuestra presente situacin histrica?
Aqu unos principios generales de interpretacin de la historia:
1) Dios es el Seor soberano de la historia, la misma que est al servicio de su voluntad y realiza
sus designios. Esto se presupone en todo momento.
2) Por otra parte, la Biblia no apoya ninguna teora segn la cual el curso de la historia est fijado
de antemano. Esto se debe considerar, pues se halla bastante extendido el error de que los
libros profticos son una especie de Almanaque de Moore glorificado, es una previsin del
futuro en criptogramas, entre otros que se empean en predecir acontecimientos futuros
basndose en las medidas de la Gran Pirmide. Cosa imposible no puede atribuirse semejante
concepcin a los autores bblicos.
3) A esto se debe el que la Biblia considere al hombre moralmente responsable en el marco de los
designios divinos Mira: hoy he puesto ante ti la vida y el bien, la muerte y el malEscoge
(Deuteronomio 30: 15-19). La realidad de esta opcin y de sus consecuencias en la historia es
un postulado bblico. La Biblia afirma con absoluta confianza que la historia cumple el designio
de Dios.
Lo que s podemos descubrir es el significado de nuestra situacin presente, esto es, lo que Dios nos
dice en ella.
 La mejor manera de descubrir lo que la Biblia dice sobre a actual crisis histrica es tratar de reconstruir
en nuestra situacin presente el esquema que hemos descubierto en las crisis creadoras del pasado,
especialmente en la crisis de los evangelios. En este esquema se distingue dos aspectos
complementarios: uno negativo y otro positivo.
1) El impacto de la palabra de Dios sobre una situacin histrica, tal como aparece en la Biblia,
tiene primeramente el efecto negativo de negar unos valores falsos expresados en el desarrollo
histrico de la situacin. El trmino que designa la Biblia a ese efecto es juicio. Pues hemos
de entender que la Biblia destaca el factor moral en su ms amplio sentido.
Dios se comunica con nosotros en la historia, se encarga de juzgar la situacin, entonces
se introduce en el caos un elemento de valoracin moral. Ello nos hace responsables, y
aceptar la responsabilidad es el primer paso hacia el remedio.
No necesitamos un gran esfuerzo para vernos en el lugar de Pilato, de Caifs, de los
fariseos, de la turba, del traidor y de los discpulos infieles. Lo paradjico es que aquellos
individuos, eran probablemente los ms virtuosos e inteligentes del grupo: Los que se
tenan por justos y despreciaban a los dems (Lucas 18:19).
2) Pasamos de lo negativo a lo positivo: Ms all del juicio est la renovacin. De hecho, como
hemos visto, el juicio no es propiamente ms que un efecto segundario de la palabra de Dios, la
misma que es primordialmente creadora.

C. Frente a La Palabra de Dios, el hombre debe responder con Obediencia

El mal, una vez reconocido y juzgado, pasa a ser el punto de partida para una forma nueva y original de
bien.
La irremediable calamidad de la crucifixin fue trastocada en la resurreccin de Cristo. As mismo
cuando Israel se hallaba completamente destruido, y desacreditado, comenz en su historia una nueva
etapa, una especie de resurreccin de entre los muertos.
Dios llama a las cosas que nos son como si fueran (Romanos 4:17) y siempre al servicio de una
benevolencia infinita, El ofrece su salvacin, frente al hombre que reconoce su pecado y recibe a
Jesucristo.
Dios toma la iniciativa, y habla en las circunstancias de nuestro tiempo a quienes quieren or. Su
palabra espera una respuesta. La nica respuesta admisible del hombre a su Creador es la obediencia.
El Seor demanda de nosotros que reconozcamos y aceptemos el juicio divino sobre nuestro pecado
comn, y reconozcamos con la fuerza capaz de rehacer la vida humana, siguiendo el modelo de Cristo
y sus apstoles: Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29).
Tenemos pues motivos para creer que la historia se hace en la Iglesia. No es que la Iglesia tenga un
plan superior de reconstruccin u alguna otra cosa. Sino, se debe a que la Iglesia, por bajo que caiga,
lleva las huellas indelebles de su origen. Ella no se salva por s misma.
Est obligada a repetir en sus celebraciones culturales unas palabras y acciones, en todo tiempo, que
recuerdan el gran acontecimiento divino que dio lugar a su aparicin. Con la intensin de sacudir a los
hombres con la idea de que se hallan sometidos al juicio y a la misericordia de Dios, con el fin de que
tomen una decisin.

Y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia
de la fuerza de su poder, el cual obr en Cristo cuando le resucit de entre los muertos
y le sent a su diestra en los lugares celestiales
(Efesios 1:19-20)