IV.

L IT E R A T U R A H E R T IC A Y A N T IH E R T IC A

I ntroduccin :
O rtodoxia y hereja en la I glesia antigua

D esde un punto de vista ortodoxo posterior, en una hereja (aQeoig)

subyace una verdad de fe aceptada slo de modo selectivo, su parcialidad
o exageracin radical. La hereja puede darse de modo progresivo, es de
cir, en el desarrollo de nuevos theologumena, o de modo regresivo, es el
aferramiento rgido a aseveraciones antiguas superadas entre tanto. E n
cuanto a su desarrollo histrico, la hereja nace exactamente igual que la
teologa ortodoxa: al calor del esfuerzo por profundizar e interpretar con
la mayor precisin y perfeccin posibles el depsito de la fe transmitido a
fin de captar mejor y con m ayor riqueza la fe y, de ese modo, imitar cada
vez m ejor en la vida a Cristo. D esde el punto de vista obj etivo, la hereja se
diferencia de la ortodoxia en que en la hereja se ponen en peligro o inclu
so se abandonan aseveraciones de fe irrenunciables o en que sus conse
cuencias llevan a eso. La dificultad para decidir esto en la Iglesia primitiva
consista en que slo durante la confrontacin misma se desarrollaron
tanto los criterios para discernir entre hereja y ortodoxia como la clara
conciencia de la instancia com petente para una decisin. Criterio en l
timo trmino, se puede decir esto desde un punto de vista catlico ilustra
do es la regula fidei, es decir, el depsito de la fe basado en la Sagrada
Escritura, transmitido por la tradicin de la Iglesia y aprobado por sta. La
trascendental pregunta de quin decide en ltimo trm ino sobre la inter
pretacin y aprobacin autnticas conduce a la autoridad del ministerio
de Pedro; no en el sentido de una arbitrariedad de la decisin, sino y
esto vale sobre todo para la Iglesia antigua, en la que se encontraba an en
fase embrionaria una teologa del Prim ado en la unidad y sintoma de las
iglesias miembros con la Iglesia de Roma. Como es natural, durante los
primeros siglos se comprende ms y ms esta definicin y recibe una for
mulacin teolgica. Incluso ella misma es una parte de las controversias
en torno a la ortodoxia y a la hereja.
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132
 A ) C o rr ien tes h erticas

1. El gnosticismo
E l m ovim iento ms poderoso y ms am enazador por su fasci
nante formulacin al que la Iglesia de los siglos n y m tuvo que enfren
tarse se autodenom inaba Gnosis (yvcooig = conocimiento) y se plasm
en diversos sistem as que diferan m ucho en tre s en lo concreto.
Bsicam ente se tratab a de una doctrina de la redencin que se desa
rroll en paralelo y en com petencia con el cristianism o tom ando ele
m entos ms antiguos y cuyo inters principal era explicar el m al en el
m undo, la situacin del hom bre en l y su posibilidad de salvacin.
Esa doctrina parta de un Dios desconocido, totalm ente transcendente,
que no tiene una relacin directa con la creacin. El m undo fue creado
por un dem iurgo que se separ de D ios al caer en el pecado antes de
que el m undo existiera y al que hay que identificar con el D ios del
A ntiguo Testamento. Por eso, el m undo creado por l es malo por natu
raleza. E n cambio el hom bre, por su verdadera naturaleza, es esencial
m ente igual que el Dios verdadero, slo que la chispa de luz divina que
hay en l est sometida al demiurgo a travs de su cuerpo m aterial, nti
m am ente ligado al mundo. E l anhelo y el objetivo del hom bre consisti
ran, pues, en liberarse de la m ateria y en reto m ar al verdadero Dios. Y
eso slo se puede conseguir m ediante el conocimiento, que est reser
vado a los elegidos. Cristo, dice esa doctrina, no redim e del pecado al
hom bre m ediante su m uerte en la cruz, pues l no es culpable del mal
en el m undo, sino que se limit a revelar en su evangelio el saber nece
sario para la redencin del hombre.
M ientras que es sencillo esbozar los rasgos esenciales de los num e
rosos y ram ificados sistemas gnsticos, resulta sum am ente difcil p ro
fundizar ms debido a la carencia de fuentes. Si tenem os en cuenta que
los apcrifos gnsticos fueron los detonantes principales para la deli
mitacin de los escritos sagrados del cristianismo, y que de la gnosis par
ta una amenaza existencial para la Iglesia catlica, se com prender que
sta prohibiera casi por com pleto en los tiem pos posteriores la trans
m isin de los escritos gnsticos, de m odo que hasta m ediados de este
siglo casi no sabamos de ellos ms que lo que cuentan y citan los escri
tos antagnicos de los Padres de la Iglesia: Ireneo, Hiplito, C lem en
te de A lejandra, Tertuliano y Epifanio que, por su posicin antagni
ca, no estaban a salvo de falsificar consciente o inconscientem ente los
datos gnsticos.

133
a) La biblioteca gnstica de Nag Hammadi
Por eso, cuando H enri-Charles Puech y Jean D oresse inform aron
en 1948 a la opinin pblica del descubrim iento de una amplia biblio
teca gnstica en Egipto, el anuncio fue como una bom ba para el m un
do cientfico. El campesino egipcio M ohammed Ali es-Samman, con dos
de sus herm anos m enores, encontr en diciem bre de 1945 en las p ro
ximidades de Nag Ham madi (a unos 100 km al norte de Luxor) una tina
ja de arcilla con 13 cdices de papiro coptos, y los vendi en E l Cairo.
A ll estn actualm ente los cdices 2-13 en el M useo Copto. E l cdice 1
fue vendido en 1952 al Instituto C.-G. Jung de Zrich, por lo que se le
conoce ahora como Cdice Jung.
Los cdices unos conservados muy bien y otros en su totalidad
datan del siglo iv, aunque las obras reunidas en ellos gozan de mayor an
tigedad. Se trata de 52 escritos, principalm ente gnsticos griegos, en tra
duccin copta, evangelios, hechos de los Apstoles, dilogos, apocalipsis,
libros de sabidura, cartas, homilas, etc., cuyos ttulos, sin embargo, no
siem pre concuerdan con el verdadero gnero literario de los textos. E l
Evangelio de la Verdad y el Evangelio copto de Toms (c captulo l.I.C )
estn considerados las dos obras capitales de la coleccin. D ebido a su re
levancia sin par para un prim er conocimiento ms profundo de la gnosis
basado en sus propias fuentes, comenz de inm ediato una inusitada acti
vidad investigadora. D esde entonces se ha progresado mucho en cuanto
a ediciones crticas, traducciones y valoracin cientfica de los textos,
pero el proceso no ha concluido an. Los escritos de Nag H am m adi han
ampliado considerablem ente nuestros conocimientos acerca del gnosti
cismo y han confirmado, entre otras cosas, la fiabilidad de Ireneo, aunque
siguen siendo insustituibles los documentos originales que faltan.
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Los hallazgos de Nag H am m adi han sacado a la luz obras gnsti-

cas tanto cristianas como no cristianas; en ambos casos hay que supo
ner influencias recprocas; es decir, que escritos gnsticos paganos fue
ron cristianizados y cristianos paganizados o repaganizados. E n todo
caso, tam poco ellos perm iten extraer conclusin alguna sobre estadios
evolutivos de la gnosis antes del siglo n. Sus orgenes siguen, pues, en
vueltos en la oscuridad. Cabe decir, a lo sumo, que en la gnosis pervive
el anhelo de conocim iento que senta el m undo helenstico precristia
no. Ms all de esta afirmacin, no pueden considerarse como seguros
los intentos de explicacin que parten de la filosofa y de la religin
griegas, del judaismo, de fuentes persas, del Nuevo Testamento, etc., in

135
tentos capitaneados sobre todo por la escuela de la historia de la reli
gin agrupada en torno a R. Reitzenstein y W. Bous set, as como por
R. B ultm ann y por su escuela. E st bsicam ente en cuestin la existen
cia de una gnosis precristiana. Por consiguiente, hay que partir con
la orientacin de la escuela inglesa y con los trabajos ms recientes de
C. Colpe de que el m ovim iento gnstico no naci antes del siglo i.
sino que se desarroll en paralelo y en com petencia con el cristianis
mo. Sin duda, en una m irada retrospectiva, cabe descubrir en los desa
rrollados sistemas gnsticos del siglo n num erosos elem entos concre
tos que son anteriores a esa fecha y que se encuentran ya, por ejemplo,
en la filosofa platnica, en la mitologa, en el judaism o y en religiones
orientales. Sin embargo, no se ha podido aportar an la prueba conclu
yente de que esos elem entos concretos tuvieran ya en su tiem po un
sentido gnstico y de que no lo hayan tom ado ms tarde del gnos
ticismo.
Por eso, en cuanto a term inologa, la investigacin distingue hoy
entre la gnosis como doctrina del conocim iento y el gnosticismo como
una doctrina de redencin que presupone un sistema gnstico, no slo
elem entos sueltos o mitos de ella. E ste gnosticismo alcanza su desarro
llo pleno en cuanto es posible hoy decir esto en el siglo n en una
serie de sistem as tan to cristianos com o no cristianos, y no conoce
una conceptualidad comn a todos ellos. La conviccin transm itida por
los Padres de la Iglesia de que Simn M ago fue el prim er gnstico en
m odo alguno se compadece con la realidad. E l gnosticismo alcanz su
culm en en dos sistem as m uy diversos del siglo n: el de Baslides y el
de Valentn.
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b) Baslides
Casi nada sabemos de la persona y de la vida de Baslides. Clemente
de A lejandra sostiene {Stromata V II 106,6) que actu en tiem pos de
los emperadores A driano y Antonino Po (117-161) en Alejandra. Otras
fuentes confirm an esta afirmacin. Todas las restantes noticias siguen
siendo inseguras. Su obra const de un com entario a los evangelios en
24 libros, de salmos u odas; pero no est claro qu evangelio com en
t. Orgenes afirma (Homila 1 in Lucam) que redact su propio evan
gelio.
Tampoco podem os hacernos una idea uniform e del sistem a doc
trin al de Baslides, pues diversos autores cristianos lo tran sm iten
de un m odo bastante discordante; y no es posible dilucidar si se trata de
diversas partes de un nico y mismo sistema o, por el contrario, de expo
siciones que com piten entre s. Clem ente, cuyo relato est considera
do en general como fiable (Stromata IV 81-83), critica a Baslides por
su doctrina de que el sufrimiento del hom bre se basa siempre en su cul
pa. Incluso cuando l no se ha hecho activam ente culpable, su consti
tucin tiende al pecado; los nios que padecen sin culpa, los m rtires
e incluso Cristo mismo padecen por esa propensin a la culpa. Pero el
martirio purifica del pecado, incluso de la propensin al pecado, de modo
que hay que considerar el m artirio como benevolencia de Dios que se'
concede slo a pocos elegidos.
La fiabilidad de la exposicin de H iplito (Refutado V I I 20-27) ha
dado pie, por el contrario, a numerosas controversias. Segn l, Baslides
sostuvo una e lab o rad a d octrina de la em anacin. A l principio

138
habra afirmado Basflides haba existido la nada; incluso Dios fue
el No Existente que, p ara crear el mundo, cre prim ero una semilla
del m undo que contena todo en s. D e esa semilla se habran desarro
llado tres filiaciones en subordinacin jerrquica que, respectivamente,
cada vez eran m enos idnticas a Dios y cuyo afn consista en re to r
nar al Dios puro. M ientras que la filiacin prim era y segunda consi
guieron retornar de nuevo al Padre, la tercera tuvo que pasar prim ero
por una purificacin. D el cm ulo de semilla naci prim ero el G ran
Arjonte, que cre el m undo; luego, un segundo arjonte, del que habla
ran los profetas del Antiguo Testamento y que es el Dios de la Antigua
A lianza desde A dn hasta Moiss. Para la liberacin de la tercera filia
cin vino, por ltimo, al m undo el evangelio, que ilumin al hijo del pri
m er arjonte, Jess, sobre la existencia de Dios Padre. Por m edio de l es
redim ida la tercera filiacin y reconducida (jtoTtaxaxacng) al Padre.
Otras fuentes hablan, en cambio, de ngeles como creadores de 365
m undos y de que Cristo no m uri en la cruz, sino Simn de Cirene en
su lugar. Si las noticias conservadas hacen hoy tan difcil p ara noso
tros el sistem a de Baslides, sin em bargo en su tiem po in tro d u jo
tal esplendor del gnosticismo que am enazaba con orillar a la doctrina
ortodoxa.
Cf. tambin los datos respecto de 1.
E: Volker 38-57.
T: Schultz 138-157. - Haardt 41-52. - Foerster 1 80-110.
L: artculos de lxicos: J. H. Waszink: RAC 1 (1950) 1217-1224. - E. Mhlen-
berg: TRE 5 (1980) 296-301. - A. Monaci Castagno: EECh 1 113.
Estudios: P. Hendrix, De Alexandrijnische Haeresiarch Basilides. Een Bijdra-
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Lhomme gnostique (La doctrine de Basilides): ErJb 16 (1948) 89-139
[- Gnostic Man. The Doctrine of Basilides: Gnostic Studies I = UNHAII
34 / 41 (1974) 103-133]. - W. Foerster, Das System des Basilides: NTS
9 (1962 /1963) 233-255. - W.-D. Hauschild, Christologie und Huma-
nismus bei dem Gnostiker Basilides: ZNW 68 (1977) 67-92. - R. M.
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chengeschichte des zweiten Jahrhunderts = WUNT 83 (1996).

139
c) Valentn
El segundo gran gnstico de siglo n, de cuya persona tampoco posee
mos noticias detalladas aunque s ms que de Basflides , pero cuyo
sistem a conocem os m ejor, fue Valentn. E ra egipcio de nacim iento y
se traslad a Rom a en el ao 140, como informan Ireneo {Adversas hae-
reses III 4,3) y Eusebio {Historia Eclesistica IV 11,1). All dio la espal
da a la ortodoxia y fund una escuela propia. Despus del ao 155 aban
don R om a con direccin a O riente, probablem ente a Chipre. Vuelto
de nuevo a Rom a, muri poco despus del ao 160. D e sus obras se han
conservado slo unos pocos fragm entos, principalm ente en Clem ente
de Alejandra. Escribi homilas, salmos y cartas. Hiplito {Refutado VI
37,7) ha conservado uno de sus himnos. Tampoco es posible relacionar
directam en te con l ninguno de los escritos encontrados en Nag
Ham m adi.
Sin embargo, gracias a los informes de los adversarios de la gnosis,
estam os bien inform ados acerca del sistema doctrinal valentiniano tal
como sus discpulos lo conservaron y expusieron. Recientemente ha sur
gido la duda de si se tra ta realm ente del sistem a original de Valentn.
Tiene los siguientes rasgos fundamentales: el plerom a8 divino consta de
30 eones agrupados por parejas. Las cuatro primeras parejas son las ms
im portantes y form an la ogdada original, de la que proceden todos
los eones restantes. E l pecado destruy esta unidad de las sicigias, de
m odo que el hom bre espiritual tiene que reunirse con su pareja celes
te. Com ete el pecado el ltimo en, la Sophia , por su desm esurado afn
de conocer al Padre desconocido y eterno, lo que trae consigo la degra
dacin del elem ento divino en el mundo. Sim ultneamente, el redentor
celeste com ienza la salvacin de la parte divina, que, finalmente, lleva
a la reunificacin con el plerom a. Los hom bres se dividen en tres gru
pos: pneum ticos, psquicos e hlicos. Los prim eros son salvados por
com pleto y unidos con el pleroma; los segundos, slo en parte; y los ter
ceros perecen.
Cf. tambin los datos respecto de 1.
E: Volker 57-141.
T: Schultz 164-188. - Haardt 105-107. - Foerster 1 162-314.
L: artculo de lxico: C. Gianotto, EECh II 859s.
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AnGr 65,83,99,100,113,158 (1955-1966). - M. Simonetti, WYXH 6

8. nW|Q04ia = la plenitud, cdrv - el tiempo, ySoc; = la octava, ou^uyLa - la pare

ja, ooqpa = la sabidura, jrve}ia = el espritu, ipuxt = el alma, 5Xr| = la materia.

140
 W YXIK02 nella gnosi valentiniana: RSLR 2 (1966) 1-47. - G. C.
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tinianischen Gnostikergruppe. Sammlung der Quellen und Kommentar
= WUNT 114 (1999).

D e dos m aneras reaccion la Iglesia ortodoxa frente a esta doc

trina gnstica de la autorredencin m ediante el conocimiento que esta
ba reservada slo a unos pocos elegidos. D esde el punto de vista orga
nizativo, la Iglesia debi excluir a los partidarios de esa doctrina porque
su teologa socavaba los cim ientos de la fe cristiana: aten tab a contra
el Dios del A ntiguo Testam ento como creador del m undo y Padre de
Jesucristo, contra la redencin del hom bre m ediante la m uerte sacrifi
cial de Cristo y contra,el llaitiam iento de todos a la salvacin. La lucha
literaria contra el gnosticismo desenm ascar la falsedad de la doctrina
y, por otro lado, desarroll de m odo positivo una verdadera gnosis
del cristianismo, insert en la teologa bblica y tradicional de la Iglesia
el progreso del conocim iento filosfico y racional en la fe. Com o prin
cipales representantes de la prim era corriente en la Iglesia de lengua
griega del siglo II y del siglo m actuaron Ireneo de Lyn e H iplito de
Roma. Figuras de la segunda corriente fueron los primeros grandes te
logos de la escuela alejandrina: Clemente de Alejandra y Orgenes. Pero
ellos lucharon adems contra algunas otras influyentes herejas del si
glo ii y del siglo m: M arcin, m ontaism o y monarquianismo.

2. Marcin
D e la obra de M arcin, las Anttesis (entre Antiguo Testam ento
y Nuevo Testam ento), as como de los escritos de sus discpulos inm e
diatos, nada se ha conservado. Lo que conocemos de su persona y doc
trina lo debemos a las obras de su adversarios, principalmente de Ireneo,
de Tertuliano, de Hiplito y de Clem ente de Alejandra. M arcin naci

141
en Sinope, en el Ponto, en la costa m eridional del M ar Negro. El obis
po de la ciudad, su padre, lo excomulg, segn Epifanio (Panarion 42,1),
por haber violado a una virgen. Pero quizs haya que calificar esto como
leyenda posterior nacida para desprestigiar al hertico. E n efecto, otras
fuentes e interpretaciones apuntan ms bien que la excomunin se debi
a enfrentam ientos dogmticos. Luego M arcin fue a R om a en el ao
138 y le acogi la com unidad cristiana, pero sta lo excomulg de nue
vo en julio del ao 144 a causa de sus doctrinas no ortodoxas. Entonces
l constituy una Iglesia propia que, segn Justino (1 Apologa 25,6),
haba alcanzado gran difusin ya diez aos despus y que pervivi has
ta el siglo v. M arcin habra m uerto hacia el ao 160.
Su error teolgico arranca de un dilema teolgico de solucin muy
difcil y de una conviccin en principio perfectam ente ortodoxa: Cmo
puede identificarse con el Dios recto y punitivo que encontram os en el
A ntiguo Testam ento el Dios bondadoso que Jess proclam? Marcin,
al absolutizar al Dios bondadoso, no puede compaginarlo con el Dios
recto y castigador. Y, llevado de su lgica, rechaza que ambos sean idn
ticos, repudia la totalidad del A ntiguo Testam ento as como todos los
pasajes del N uevo Testam ento que hacen referencia a aqul. Por tan
to, en su Biblia quedan slo el evangelio de Lucas y las cartas de Pablo
(sin la carta a los hebreos y sin las cartas pastorales); pero tam bin en
las cartas hace los recortes consonantes con su opinin. E n el plano teo
lgico, eso lleva a la conclusin de que el m undo y el hom bre no fueron
creados p o r el D ios bondadoso, sino com o en la gnosis p o r un
demiurgo. Por tanto, hay que rechazar al m undo con l; y, para ser redi
mido, hay que m antenerse lejos del mundo viviendo con rigorismo asc
tico y huyendo del m undo. M arcin lleg a prohibir la degustacin de
vino incluso en la santa misa (mientras que, del resto, l tom a los ritos
litrgicos de la Iglesia). T am bin pro h ib i c o n traer m atrim onio y
procrear.
L gicam ente, la separacin entre A ntiguo T estam ento y Nuevo
Testamento hace que Cristo no redima el pecado de A dn sino que, ms
bien, traiga a la hum anidad el mensaje del Dios bondadoso, desconoci
do para ella hasta entonces y que nada tiene que ver con el mundo. Pero
para eso basta la tom a de una apariencia de cuerpo; se niega que Cristo
haya nacido realm ente de M ara pues tal nacim iento hubiera mancilla
do con el m undo al Hijo de Dios.
Los Padres encasillaron a M arcin entre los gnsticos, y, de hecho,
algunos rasgos concretos de su doctrina apuntan en esa direccin; sobre
todo, la separacin de ambos dioses, el rechazo del m undo y el papel de
Cristo como heraldo del saber salvfico. Pero otros elem entos de su doc
trina, como la creacin de una Iglesia propia, no casan con el gnosticis
mo. Por eso, hay que considerar a M arcin como un fenm eno especfi

142
co, separado del gnosticismo. E s innegable que con su rechazo del A nti
guo Testamento y con la fundacin de su propio canon escriturstico con
tribuy a la clarificacin definitiva del canon del Nuevo Testamento,
aunque l no fue el detonante del proceso de delimitacin del canon.
L: artculos de lxicos: G. Pelland: DSp 10 (1980) 311-321. - B. Aland: EECh
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fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der
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Auslegung des Gesetzes bei Markion, den Gnostikern und den
Manichaern: Stimuli (FS E. Dassmann) = JAC.E 23 (1996) 77-95.

143
 3. El montaismo
E l m ovim iento llam ado hoy M ontaismo se autodenom in ati
nadam ente, en consonancia con su com etido principal, La Profeca.
Fueron sus adversarios los que la llam aron La Nueva Profeca para
indicar que ella se haba desligado de la tradicin eclesistica; o la deno
m inaban M ontaismo, por su fundador, o la hereja de los frigios,
p o r su lugar de origen. E n el ao 170 M ontano se declar en su p u e
blo natal (A rdabau, de Frigia) portavoz del Parclito prom etido en el
evangelio (Jn 14,26; 16,7) que quiere llevar ahora a toda la cristiandad
a la verdad plena. Se le unieron dos profetisas, Prisc(il)a y Maximila, de
las que se han transm itido indirectam ente una serie de orculos, pero
ninguna obra original. Por tanto, nuestro conocim iento del m ontais
mo se basa en buena m edida en los escritos dirigidos contra ellos (sobre
todo de Eusebio y de Epifanio), en actas sinodales y en los escritos m on
taistas de Tertuliano.
D ejando a un lado el autoencum bram iento de M ontano, rechaza
do tam bin por Tertuliano, aqul quera hacer frente a un problem a
candente de la Iglesia del siglo ii . La creencia en la inm ediatez de la pa-
rusa del Mesas y el entusiasm o de las prim eras generaciones, m anifes
tado en profetas y pneumticos, haba desaparecido y comenzaba a ce
der su puesto a una Iglesia institucional. M ontano y sus secuaces
queran revitalizar ese entusiasm o proclam ando de nuevo el inm inente
fin del m undo y exhortando a los cristianos a prepararse a tal evento
distancindose del mundo. Por eso recom endaban un ayuno riguroso,
el celibato, la continencia sexual, abundantes y generosas limosnas y
anhelo del m artirio, aunque, con el tiempo, se m itigaron estas exigen
cias reduciendo los das de ayuno y rechazando slo las segundas nup
cias. La nueva Jerusaln aparecer en Pepuza o en Tymion (Frigia); en
concreto, segn anunciaba Maximila, inm ediatam ente despus de su
propia m uerte.
D ado que el m ontaism o persegua objetivos claram ente eclesia-
les, al principio no fue considerado o condenado como hereja. Los m r
tires de Lyn incluso enviaron en el 177 a R om a a Ireneo con una car
ta para que intercediera all en favor de los montaistas. Pero a la larga
no podan pasar inadvertidas las peligrosas consecuencias del rigoris
m o m ontaista, en concreto: la au to rid ad nica de los profetas, que
exclua la de los jerarcas eclesisticos; las exigencias rigoristas a todos
los cristianos, que excluan a m uchos de la voluntad salvfica universal
de Dios; el rechazo de la autoridad de la Sagrada Escritura respecto de
los profetas. G uiados p o r la lgica, los prim eros snodos de la Iglesia
antigua conocidos por nosotros de finales del siglo ii y de principios
del siglo ni condenaron el m ontaism o como hereja.

144
 A decir verdad, al no venir el fin del m undo tras la m u erte de
Maximila en el ao 179, la esperanza en la inm ediata venida de la nue
va Jerusaln haba sufrido un duro revs, pero el m ontaism o se con
centr luego por com pleto en exigencias m orales rigoristas, y ech ra
ces en O ccidente a p artir del ao 200, sobre todo, porque Tertuliano
se adhiri a esta secta. E l m ontaism o desapareci luego de modo pau
latino, aunque se pueden dem ostrar restos en O riente hasta el siglo ix.
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4. El monarquianismo
E l trm ino monarquianismo, estrenado por Tertuliano (Adversus
Praxeam 10,1), no designa un sistema teolgico uniform e ni una escue
la, sino que cobija todos los esfuerzos que, basados en el m onotesm o
heredado del judaism o y p ara evitar el politesmo pagano y concepcio
nes gnsticas que am enazaba con dividir a D ios P adre e H ijo en dos
divinidades separadas, proclam aban a Dios como monarchia (gvog =
nico, px ^principio), es decir, com o principio nico e indivisible
del universo. E n su form a ortodoxa, m oderada, este m onarquianism o

145
contribuy no poco a que el concilio de Nicea (325) definiera al Hijo
como igual (jrooaiog) al Padre. Pero en la m edida en que interpret
de form a rigurosa la unidad de Dios y, con ello, abandon la autonom a
del H ijo frente al Padre se desliz a la hereja.
E l m onarquianism o hertico tom form a en diversos m ovim ien
tos que son denom inados en p a rte por su teologa y en p arte por sus
representantes principales. D esde un punto de vista teolgico hay que
distinguir, bsicamente, dos variedades:
a) E l adopcionismo. ste trataba de conservar la unidad de Dios
diciendo que Cristo naci y creci como puro hom bre; y que en el bau
tism o o despus de su resurreccin fue adoptado como Hijo por Dios
Padre en virtud de sus merecimientos. E ste adopcionismo se rem onta
ba a un curtidor bizantino del siglo n llam ado Teodoto. M s tarde fue
asum ido por P ablo de Sam osata (h.260-270) y tal vez por Fotino de
Sirmio (m ediados del siglo iv), pero no se vio coronado por el xito.
b) E l Patripasianismo {pater = padre, passio = padecim iento) o
Modalismo (modus = m odo). l ve en Dios Padre e Hijo slo diversos
m odos de m anifestarse el D ios nico, de m anera que el Padre mismo
padece en la cruz bajo la figura del Hijo. Noeto de Esm im a llev a Rom a
a finales del siglo n esta variedad del m onarquianism o. Y contra ella
arremeti ya Hiplito con la pluma (fragmento Contra Noeturn). Sabelio
la recogi all y la llev a Egipto a mediados del siglo m (Sabelianismo).
Praxeas la difundi a com ienzos del siglo m en el n o rte de frica y
dio pie para que Tertuliano escribiera la prim era obra bsica de teolo
ga trinitaria de la poca de los Padres: Adversus Praxeam. E n el siglo
iv encontram os el patripasianism o en A sia M enor en la teologa de
M arcelo de Ancira.
L: artculos de lxicos: M. Simonetti, Adoptianists: EECh 1 11. - M. Simo-
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Ch. Markschies (eds.), Logos (FS L. Abramowski) = BZNW 67 (1993)
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146