La Cbala en la Visin

Teorica de Borges

Marcin Kazmierczak
Universitat Abat Oliba CEU

Caminos de la iniciacin.
A pesar de una evaluacin negativa de Gershom Scholem [1] , considerado por
Borges la ms alta autoridad en cuanto a los conocimientos de la cbala, y que al
mismo tiempo, explica a Borges durante sus viajes a Israel las complicaciones del
universo cabalstico, M. R. Barnatn, al igual que varios otros crticos, emprende la
tarea de buscar las huellas del pensamiento cabalstico en la escritura de Borges.
El crtico considera conveniente recordar el punto de partida, un artculo publicado
por Borges en una revista ilustrada argentina en 1931 titulado Una vindicacin de la
cbala [2] . A lo largo de este artculo, el autor argentino recuerda a Bacon, John
Donne, Gibbon o Tennyson, pero sin apoyarse en ninguno de los tres libros
cabalistas fundamentales: el Sefer Bahir, Sefer Yetsira y Sefer ha Zohar. Esta
falta de puntos de referencia ms slidos parece corroborar la posicin de G.
Scholem, segn la cual, la aproximacin borgiana a la cbala carece de profundidad
alguna. Sin embargo, M. R. Barnatn intenta efectuar una defensa del autor
argentino alegando los derechos y el carcter especfico de una aproximacin sobre
todo literaria y mucho menos cientfica. [3]
Es un hecho indiscutible, puesto que el mismo Borges lo admite expresamente [4] ,
que su primero y, quiz, ms importante contacto con las ideas de la cbala tuvo
lugar ya en Ginebra cuando a la edad de diecisiete aos ley por primera vez la
recin escrita (1915) novela de Gustav Meyrink: Der Golem. Sin embargo, en las
lneas siguientes del mismo artculo de M. R. Barnatn, el crtico cita una confesin
de Borges que indica todava otras fuentes de su inters por la cbala:
Las nociones de Cbala me llegaron, en primer trmino, por la versin de la Divina
Comedia que hizo Longfellow, en la que hay dos o tres pginas sobre la Cbala.
Luego le un libro de Trachtenberg sobre supersticiones hebreas, donde se habla
del Golem -al cual yo he dedicado un poema, quiz el mejor poema que yo he
escrito-. [5]
Al investigar las fuentes del inters borgiano por la cbala, hay que admitir
finalmente que quien le suministra los datos ms precisos acerca del tema fue el
mencionado conocedor del asunto, G. Scholem. El mismo Borges lo confirma en otra
entrevista periodstica:
Kafka y yo compartimos el mismo fervor por Swenderborg, y por William Blake, y
sobre todo por la cbala. Kafka, que no conoca el hebreo a la perfeccin, estudi la
cbala en traducciones. Y fue el profesor Scholem en Jerusaln, quien me ayud a
comprenderla mejor. l me explic cosas que sin duda son elementales pero que yo
no comprenda durante mi solitaria tentativa de descifrarla. [6]
La visin sefirtica de la literatura y la cuestin de la paternidad literaria.
Uno de los conceptos cabalsticos que sirvieron a Borges como modelo para su
propia aproximacin es la visin que tiene la cbala de la paternidad literaria. Segn
afirma G. Scholem no conocemos ni siquiera los nombres de los autores de una
mayora aplastante de los libros cabalsticos. En cambio, los que conocemos, en la
mayora de los casos, no pasan de ser tan slo los nombres no acompaados siquiera
de nota biogrfica alguna. Esta actitud annima de los cabalistas hacia la cuestin
de la paternidad literaria fue la fuente de la inspiracin para un recurso que
tambin se puede encontrar en una serie de escritos de Borges, a saber, la
pseudoepigrafa. Segn sostiene M. Satz en su prlogo a la edicin castellana de
Sefer ha-Bahir La utilizacin de nombres apcrifos, la atribucin de afiladas
sentencias a viejos maestros es un recurso tradicional no slo en el mbito hebreo:
a Plinio o Lucrecio los siglos les fueron agregando libros con los que jams soaron
[7] . Pero, aunque el uso de este recurso no fuera un dominio exclusivamente
cabalstico, no cabe duda de que en la escritura cabalstica se convierte en un
elemento clsico y comn casi en la totalidad de los escritos. Sin embargo, el
ejemplo ms esplndido es, sin duda, el mismo Zohar. En la introduccin de El Zohar
C. Giol escribe: Generalmente [El Zohar] es atribuido a Rabbi Mos Sem Tov de
Len, cabalista del siglo XIII que vivi los ltimos aos de su vida en vila y que
muri en 1305. l mismo afirma en el Zohar que copi sus enseanzas de Rabbi
Simn ben Yohay. Por otra parte, tras la muerte de Rabbi Mos, su viuda y su hija
afirman que no hubo tal manuscrito y que la obra se debe enteramente a l [8] . Al
analizar la actitud de los cabalistas hacia la cuestin de la paternidad literaria,
aparte del recurso de la pseudoepigrafa, hay que mencionar tambin la aficin de
los msticos judos a citar obras apcrifas que nunca existieron o que no existieron
sino en la imaginacin (quiz como un proyecto literario) de los mismos escritores.
J. Alazraki, que particip en el curso del mismo profesor Scholem en la Universidad
de Jerusaln sobre el misticismo judo, escribe en su ensayo Borges and the
Kabbalah: The whole Zohar is full of bogus references to imaginary writings
which have caused even serious students to postulate the existence of lost
sources [9] . Tambin a Borges le llam la atencin este recurso, hecho sobre el
cual testimonian muchos escritos suyos.
La confusin a la que llev a sus lectores Moiss de Len a travs de sus
referencias ficticias [10] ha tenido su efecto equivalente en el caso de los lectores
de Borges. Recordemos algunos ejemplos de la pseudoepigrafa presentes en
Borges. Uno de los ms evidentes aparece en Tres versiones de Judas, donde
Borges atribuye la controvertida idea de la fusin de las figuras del mesas y del
traidor Judas a Nils Runeberg, que hubiera expuesto sus intuiciones audaces en su
libro Kristus och Judas y en su obra mayor Den hemilge Frslaren. Otro ejemplo
mencionado ya anteriormente en este trabajo son los libros del ficticio Herbert
Quain: The God of the Labyrinth, April March, The Secret Mirror, Statements. No
se puede olvidar tampoco el Volumen XI de First Ecyclopedia of Tln, que no slo
suministra al autor una referencia apcrifa que justifica la construccin del relato,
sino tambin, constituye el contenido mismo del relato. Si El Zohar es una
transcripcin de un libro antiguo del Rabi Simn ben Yohay, el relato Tln, Uqbar,
Orbis Tertius es una transcripcin de aquel tomo de la Enciclopedia del Tln.
Merece la pena aadir que la eficacia de la aplicacin de este recurso tal y como lo
utiliza Borges, llega a equivaler a la del maestro Moiss de Len. In this respect
-ironiza J. Alzraki- we cannot help recalling that some of Borges naive readers
have also made diligent attempts to obtain the first detective novel to be written
by a native of Bombay City, Mir Bahadur Alis The Approach to al-Mutasim
whose summary Borges offers in the story [11] .
Aparte de las razones psicolgicas e histricas alegadas por G. Scholem, quiz se
pueda hablar tambin de razones doctrinales que inspiran a los cabalistas el pavor y
la aversin frente a la atribucin de rasgos personales a su obra, en el sentido del
reconocimiento y declaracin de la paternidad literaria. Se trata de la doctrina que
tanta sorpresa haba causado a Borges y de la cual se habl en el comienzo de este
apartado, es decir, la idea del ruah ha kodesh, el Espritu Santo, como el nico
autor de la Escritura Sagrada. Recordemos que la cbala no tiene intencin alguna
de crear nueva religin o literatura. Al contrario, es un mtodo especulativo de la
interpretacin profunda del texto clsico, (la Biblia) de un canon fijo e
intachable, al igual que el mundo de los arquetipos en la visin platnica. Para el
cabalista La Biblia es el arquetipo de toda la palabra escrita y de toda la
bsqueda mstica. Por lo tanto, los escritos cabalsticos, como una extensin de la
Biblia, tambin son obra, aunque de una manera indirecta, del Espritu Santo.
Recordemos que Borges lleg a plantearse, aunque con un tono inminentemente
irnico, la cuestin de haber entrado en la literatura por obra del Espritu Santo.
Esta afinidad entre la aproximacin cabalstica y la de Borges lleva a dos
conclusiones diferentes.
Pantesmo literario.
Primero, indica la fe en la idea de un pantesmo literario, presente en diversos
escritos de Borges, como por ejemplo La flor de Coleridge (OCII pp. 17-19) o Tln,
Uqbar, Orbis Tertius [12] . Segundo, revela la astucia de los cabalistas, que
supieron esconder su tendencia transgresora bajo la capa de un aparente apego
absoluto a la tradicin. Si la autolimitacin a la tradicin ortodoxa fuera sincera,
realmente se limitaran a manejar los verdaderos libros bblicos y no tendran
necesidad de inventar los apcrifos, ms afines a las ideas que quieren presentar y
para las cuales necesitan un apoyo clsico o, ms bien, pseudoclsico. Cosa parecida
sucede con Borges, quien en repetidas ocasiones confiesa descreer totalmente de
la novedad literaria, quien identifica la creacin literaria con la lectura, y quien, por
otro lado, cita las obras que no han existido nunca, que para existir han tenido que
ser inventadas por l. As pues, la tensin entre lo tradicional y lo innovador o, en
otras palabras, la existencia de lo nuevo en el corazn de lo clsico sometido a una
nueva lectura, constituyen otro elemento afn entre la aproximacin literaria y
mstica de los cabalistas y de Borges. G. Scholem menciona este fenmeno al
analizar varios momentos del desarrollo del pensamiento cabalstico, uno de los
cuales es la doctrina de Isaac Luria, le systme le plus influent du dernier
Kabbalisme, quoique le plus difficile. Presque toutes les questions importantes et
les principales thses du systme de Luria sont nouvelles, on peut mme dire
tonnamment nouvelles ; cependant elles furent acceptes partout comme la vrai
Kabbale, cest--dire comme la sagesse traditionnelle. Il ny eut personne pour y
faire objection. [13] Del mismo modo, otro autor apcrifo de Borges, Pierre
Menard, aunque parte de la base del precursor (segn la terminologa de H. Bloom)
que, para l, es el Quijote de Cervantes, llega a la conclusin de que la nueva
versin (lectura-escritura) es incomparablemente ms rica que la anterior. Por eso
afirma Borges que las literaturas no difieren tanto por los textos sino por la
manera de ser ledas. [14]
De este modo llegamos a la conclusin de que un recurso ms, importantsimo en la
aproximacin literaria de Borges, que es el papel eminente del lector, tambin, de
algn modo, se asemeja a la aproximacin cabalstica. Recordemos que para Borges
el papel del lector llega a ser predominante en comparacin con el del escritor y
hasta del mismo texto, puesto que es el lector quien da la ltima y definitiva forma
al "comunicado" es decir a la obra literaria. Tambin el cabalista, aunque parta del
"eterno comunicado" escrito por el "eterno escritor" luego no vacila en emprender
su propia lectura, aparentemente sometida a la tradicin pero en el fondo
enormemente independiente e innovadora, por no decir transgresora, como podra
parecer desde las posiciones ortodoxas.
77 significados o el emanantismo literario.
La importancia fundamental de la lectura para la especulacin cabalstica se revela
tambin en la actitud frente a los acontecimientos histricos descritos en la Biblia,
la cual sugiere la posibilidad de una doble lectura. Cedamos la voz una vez ms al
verdadero experto, G. Scholem:
Les aspects historiques de la religion ont une signification pour le mystique
principalement comme des symboles dactes quil conoit comme spars du
temps, ou qui se rptent constamment dans lme de tout homme. Ainsi lexode d
gypte, lvnement fondamental de notre histoire, ne peut pas, selon le
mystique, stre pass seulement une fois et en une seule place; il doit
correspondre a un vnement qui a lieu en nous mmes, la fuite dune gypte
intrieure dans laquelle nous sommes tous des esclaves. Ainsi conu, lexode d
gypte cesse dtre lobjet de lenseignement et acquiert la dignit dune
exprience rligieuse immdiate [15] .
No hace falta aadir que nos encontramos aqu con el recurso de la alegora y que
este recurso es uno de los fundamentales en la potica de los relatos de Borges.
[16]
Sin embargo, la cuestin de la lectura profunda va todava mucho ms all del
concepto clsico de la alegora. [17] La posibilidad de una lectura creativa en la
visin cabalstica no slo no se limita a una sola interpretacin alegrica obligatoria
(como postulaba Dante) sino que asegura que cada versculo bblico tiene 77
significados. Si tomamos en cuenta que para los hebreos la cifra 77 representa la
infinidad, se entender mejor la conviccin borgiana de que el factor determinante
del carcter de una literatura es ms bien la lectura que la escritura. Esta
afirmacin de Borges inspira a J. Alazraki la asociacin de la visin borgiana de la
literatura como la relectura de un texto pantesta, un texto-pleroma, un texto
primordial, con la visin cabalstica de la historia de la literatura propuesta por H.
Bloom. [18] El concepto de layerdness o feuillet del discurso literario sin duda es
muy afn a la aproximacin cabalstica y, como es el caso de Bloom, brota
directamente de ella. De modo que la metfora cabalstica de los 77 significados
contrapuesta a la visin de dos significados postulada por Dante corresponde
perfectamente al modelo propuesto por Barthes de la cebolla (onion) contrapuesto
a una fruta con hueso (a kind of fruit with a kernel). El descubrimiento de la
presencia de este modelo de la escritura en la obra de Borges sin duda constituye
otra corroboracin de que su decidida apuesta por el crecimiento y, finalmente,
preponderancia del papel del lector tambin es un recurso de algn modo
cabalstico.
La cbala y la causalidad invertida.
La idea de la inversin cronolgica de la causa y efecto constituye otro elemento de
la visin borgiana que tambin se presta a un anlisis cabalstico. Segn afirma
Mario Satz en su introduccin al Sefer ha-Bahir La caracterstica ms relevante
del Libro de la Claridad es su frecuente descontextualizacin de los pasajes
bblicos, rasgo de uso habitual en la Kbala pues la reversibilidad del sentido es
paralela a la reversibilidad misma de la Escritura. Job explica y corrobora los
infortunios de Jess, que an no ha nacido. [19] Este procedimiento de la inversin
cronolgica no se escapa a la atencin de H. Bloom, que detecta su existencia
particularmente explcita en la obra de Cordovero. El crtico recuerda que, en la
doctrina de Cordovero, el cuarto behinah (la emanacin posterior de cada sefirah)
es el aspecto que capacita a su precursor (el sefirah anterior) para emanar el
siguiente sefirah. En otras palabras, una de las condiciones indispensables de la
emanacin y uno de los motores de ella est en el sefirah emanado y no en l que
emana. He aqu la conclusin lgica a la que llega H. Bloom a raz de esta visin de
Cordovero: This extraordinary formulation ascribes a power in the supposed
cause to the supposed effect; indeed it pragmatically all but reverses cause and
effect. [20] En cuanto a la aplicacin borgiana de este concepto, es posible
encontrarlo tanto en su visin general de la literatura como en su transformacin
literaria de esta idea efectuada en los relatos fantsticos. En el ensayo Kafka y sus
precursores Borges asegura que existe una analoga innegable entre la paradoja de
Zenon y la obra de Kafka. De modo que la forma de este ilustre problema [la
carrera de Aquiles y la tortuga] es, exactamente, la de El castillo, y el mvil y la
flecha y Aquiles son los primeros personajes kafkianos de la literatura [21] . Sin
embargo, para que pudiramos darnos cuenta de que el primer paradigma de Kafka
est cifrado en la antigua paradoja del Estoico, es necesario tener el conocimiento
de los dos y, al asociarlos, crear el vnculo de influencia, que, en la percepcin del
lector, se crea ms bien en el sentido contrario a la cronologa. Porque si bien es
cierto que cronolgicamente la influencia se extiende desde Zenn hacia Kafka,
tambin es cierto que la lectura de Kafka, que rige la asociacin con Zenn, va en la
direccin opuesta, invirtiendo de este modo el proceso de la influencia. La misma
regla aplica Borges a los dems precursores de Kafka, entre otros, a Robert
Browning: En cada uno de estos textos est la idiosincrasia de Kafka, en grado
mayor o menor, pero si Kafka no hubiera escrito, no la percibiramos ; vale decir, no
existira. El poema Fears and Scruples de Robert Browning profetiza la obra de
Kafka, pero nuestra lectura de Kafka afina y desva sensiblemente nuestra lectura
del poema [22] . As es que, a travs de nuestra lectura, clasificamos y
modificamos los textos anteriores, invirtiendo los zinzor (canales) en el mundo
sefirtico de la literatura pantesta. Por consiguiente, en la conclusin final de este
ensayo Borges afirma de una manera contundente El hecho es que cada escritor
crea a sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin del pasado, como ha
de modificar el futuro [23] .
As pues, la relacin primitiva bilateral (entre el autor y el lector) se convierte en
un autntico "Jardn de los senderos que se bifurcan" (relacin reversible entre
diversas (re)escrituras y (re)lecturas). Quiz esta visin puede llevar a una posible
interpretacin del relato que lleva este mismo ttulo paralela a la sugerida por el
mismo Borges, segn quien el relato es una metfora del tiempo pero que, al
parecer, tambin podra servir como una dramatizacin artstica del proceso de la
creacin literaria. Por consiguiente un texto individual, materialmente separado de
los dems (recordemos que material significa artificial o incluso falso, segn los
criterios de este mundo especulativo e idealista) no es sino un tramo del laberinto y
su existencia solo tiene sentido precisamente dentro de este laberinto. Separarlo
de la totalidad sera comparable al acto de arrancar una rama de un rbol. Como una
rama arrancada deja de trasmitir la savia de la cual ella misma se alimenta, se seca
y desaparece, un texto recortado artificialmente de la cadena del proceso literario
pierde sentido o, por lo menos, una gran parte del significado o significados,
preprogramados por los textos anteriores y aadidos por las interpretaciones
posteriores.
Por otro lado, segn se ha mencionado antes, Borges no limita su aplicacin del
concepto de la causalidad invertida exclusivamente a la teora de la literatura.
Recurdese los relatos Examen de la obra de Herbert Quain y La otra muerte en
los que tambin aparece un juego de inversin cronolgica. Como recordamos, el
mismo ttulo de la obra apcrifa, April March, del escritor ficticio Herbert Quain,
constituye un juego de palabras que, de una manera ingeniosa, expone la idea de una
marcha atrs (desde abril hacia marzo). Un efecto parecido est descrito en La
otra muerte, donde la imaginacin del protagonista, fortificada por un deseo
poderoso, le permite transformar su pasado infame en un pasado heroico, acabando
por trasladar su muerte a una batalla sucedida varias dcadas antes. Aparte de
sugerir la posibilidad de una reivindicacin de la aplicacin borgiana de este recurso
a la influencia cabalstica pero tambin filosfica (Platn y Bradley), este
descubrimiento lleva a otra conclusin particularmente importante para una
evaluacin global de las influencias filosficas y msticas en Borges. Se trata de la
conviccin de que contrariamente a lo que afirma Borges en algunas entrevistas su
seleccin de las mencionadas fuentes no es puramente casual y no se rige
exclusivamente por las preferencias estticas de un literato descredo de las ideas
filosficas o religiosas. Por el contrario, al analizar su predileccin de explorar en
exclusiva las fuentes idealistas (budismo a travs de Schopenhauer, Platn, los
neoplatnicos, los gnsticos cristianos, la kbala, etc.) es posible llegar a la
conclusin de que la seleccin de las fuentes se rige por una clara clave ideolgica
cuyo paradigma es una actitud antinaturalista y antimetafsica, que se manifiesta,
en primer lugar, a travs del rechazo de la materia y del sujeto, pero que se
extiende al rechazo de cualquier ente real, bien sea material, bien sea espiritual.
Bibliografa:
AIZENBERG, E. The Aleph Weaver. Biblical, kabbalistic and Judaic Elements in
Borges. Potomac, Scripta Humanistica, 1984.
ALAZRAKI, J. Versiones, inversiones, reversiones. El espejo como modelo
estructural del relato en los cuentos de Borges. Madrid, Gredos, 1977.
ALAZRAKI, J. Borges ant the kabbalah. And other essays on his fiction and
poetry. Cambridge, Cambridge University Press.,1988.
ARANA, J. La eternidad de lo efmero. Ensayos sobre J. L. Borges. Madrid,
Biblioteca Nueva, 2000.
ARANA, J. El centro del laberinto. Los motivos filosficos en la obra de Borges.
Pamplona, EUNSA, 1994.
ALIFANO, R. Conversaciones con Borges. Buenos Aires, Atlntida (Madrid,
Debate, 1986), 1985
BARNATN, M.R. Conocer Borges y su obra. Barcelona, Dopesa, 1978.
BARNATN, M.R. La Kbala, una mstica del lenguaje, Barral, Barcelona, 1974.
BESSERMAN PERLE, Cbala y misticismo judo: introduccin a la filosofa y la
prctica de las tradiciones msticas del judasmo (trad. J. Arias), Oniro, Barcelona,
1998.
BLOCK DE BEHAR, L. Al margen de Borges. Buenos Aires, Siglo XXI, 1987.
BLOOM, H. Kabbalah and Criticism, The Seabury Press, New York, 1975.
CHAMPEAU, S. Borges et la mtaphysique, Pars, Vrin, 1990.
El libro de la claridad, Sefer ha-Bahir (1992), Ediciones Obelisco, Barcelona.
El Zohar, Obelisco, Barcelona, 1996.
GARCA, J.J. La cuestin de Dios y la condicin humana en los escritos de Jorge
Luis Borges, Roma, Pontificia Universidad Gregoriana (tesis), 1994.
ISACSON, J. Borges entre los nombres y el Nombre. Buenos Aires, Fundacin del
Libro, 1987.
JAEN, D. Borgess Esoteric Library. Metaphysic to Metafiction. Lanham,
University Press of America, 1992.
LVI, E.Curso de la filosofa oculta: sobre la cbala y la ciencia de los nmeros
(trad. Nolipse), ndigo, Barcelona, 1987.
LVI, E. El Libro de los esplendores (trad. P. Roig), Edicomunicacin, Barcelona,
1987.
NUO, J. La filosofa de Borges. Mxico, FCE., 1987.
REST, J. El laberinto del universo. Borges y el pensamiento nominalista. Buenos
Aires, Ed. Librera Fausto, 1976.
SCHOLEM, G. Les grands courants de la mystique juive, Ed. Payot, Paris, 1968,
(Trad. M.-M. Davy).
SCHOLEM, G. The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish
Spirituality, Ed. Shoken Books, New York, 1971.
SCHOLEM, G. Le Nom et les symboles de Dieu: dans la mystique juive, (trad. M.R.
Hauoun y G. Vajda), Edition du Cerf, Pars, 1988.
SCHOLEM, G. Origins of the Kabbalah, Princeton University Press, 1990.
SEBRELI, J.J. Nihilismo y Literatura, Cuadernos Hispnicos, Madrid, Julio-agosto,
1997, pp. 91-125.
SERNA Arango, J. Borges y la filosofa. Pereira (Colombia), Rosalda Cultural, 1990.
SOLDANI, A. El credo agnstico de Borges. Buenos Aires, ErreG S.A., 1994.
SOSNOWSKI, S. Borges y la cbala: La bsqueda del Verbo. Buenos Aires,
Hispamrica, 1976.
WOSCOBOINIK, J. El alma de "El Aleph". Nuevos aportes a la indagacin
psicoanaltica de la obra de Jorge Luis Borges. Prlogo de Marcos Aguinis. Buenos
Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1996.

[1] "Scholem (...) no cree que las influencias cabalsticas en Borges sean profundas.
En una entrevista que mantuvimos hace unos aos en Jerusaln me deca: <Creo que
las primeras influencias cabalsticas de Borges no eran muy serias. l debe de
haber ledo a los ocultistas franceses e ingleses del tipo de Papus. Adems, claro
est, de la atmsfera del Golem. Su literatura utiliza elementos cabalistas pero
gran parte de esa literatura estaba ya escrita antes de leer mis libros. A mi me
ley ms tarde, cuando casi toda su obra estaba ya escrita. El poema El Golem est
fechado en 1958 y los cuentos de El Aleph y Ficciones se publicaron entre 1940 y
1950.>" (Barnatn, M. R. Conocer Borges y su obra. Barcelona, Dopesa, 1978, p. 54).
Todas las citas de Borges provienen de la siguiente edicin: J. L. Borges, Obras
completas, Emec, Barcelona, 1997, en IV volmenes. En las notas siguientes, para
referirse a esta edicin se utilizar la siguiente abreviacin: OCI para el primer
volumes; OCII para el segundo, etc.
[2] En la Discusin, OCI pp. 209-212.
[3] Tesis con la que difcilmente se puede estar de acuerdo, visto el carcter por lo
menos semicientfico o popularizador de muchos de sus ensayos. Por otro lado y a
pesar del carcter superficial de la exposicin del tema presente en este ensayo,
no se puede negar el acierto con el cual (quiz sobre todo intuitivamente) Borges
explora ciertos elementos pertenecientes a la cbala en la construccin de algunos
relatos. Hay que decir tambin que su conocimiento de la cbala va en aumento a lo
largo de los aos de su creacin literaria, debido a su continuo inters por el tema
y, como afirma l mismo, gracias a las entrevistas con G. Scholem. Fruto visible de
este crecimiento del conocimiento cabalstico es otro ensayo consagrado al tema:
"La cbala" (en Siete noches (1980), J. L. Borges, OCIII, pp. 267-275), en el cual la
exposicin parece notablemente ms sustentada por el conocimiento de las
mencionadas fuentes bsicas de la cbala e incomparablemente ms matizada.
[4] Por ejemplo en sus conversaciones con R. Alifano. Vase Alifano, R.
Conversaciones con Borges. Buenos Aires, Atlntida (Madrid, Debate, 1986), 1985,
pp. 191-196.
[5] Barnatn, M. R., op. cit. p. 55. En la misma entrevista indicaba Borges tambin
otros libros sobre la cbala, que l haba ledo, "a Waite, Srouya, el artculo de la
Enciclopedia Britnica y a Adolphe Franck." Buscando otras referencias un poco
ms antiguas, se han de tener en cuenta los aos espaoles de Borges, en 1919,
1920 y 1923, poca en que visit frecuentemente a su maestro Rafael Cansinos
Assens, el cual, por su descendencia juda y por su preocupacin por el tema, le
proporcion algunos conocimientos que despertaron su curiosidad. Tambin hay que
tener en cuenta su amistad con un compaero de estudios judo del liceo de
Ginebra, Maurice Abramowitz y con otro amigo judo de la poca, Simn Jichilinski,
citado por vez primera en su obra El otro que abre El libro de arena.
[6] Ibid. p. 56. El subrayado es mo.
[7] El Libro de la claridad, Sefer ha-Bahir (1992), Ediciones Obelisco, Barcelona, p.
6.
[8] El Zohar, El Libro del esplendor, (trad. C. Giol), Obelisco, Barcelona, 1996, p.
22. Para ms detalles sobre la cuestin de la paternidad literaria del Zohar vase
G. Scholem: Les grands courants de la mystique juive, Ed. Payot, Paris, 1968, (Trad.
M.-M. Davy), pp. 172-220.
[9] Alazraki, J. Borges and the Kabbalah, Cambridge University Press, Melbourne,
1988, p. 28.
[10] Entre los libros inexistentes citados en El Zohar hay que enumerar por
ejemplo El Libro de Adn, El Libro de Enoch, El Libro del Rey Salomn, El libro de
Rav Hammuna Sava, etc. Vase J. Alazraki: Borges and the Kabbalah, op. cit. p. 28.
[11] J. Alazraki: Borges and the Kabbalah, op. cit. p. 28.
[12] Recurdese que en el planeta Tln no existe el concepto de plagio puesto que el
sujeto de la creacin es uno y eterno.
[13] Scholem, G.: Les grands courants..., op. cit. p. 34.
[14] Nota sobre (hacia) Bernard Shaw, OCII p. 125.
[15] G. Scholem.: Les grands courants..., op. cit. p. 32.
[16] Recurdese que en la introduccin al relato El Sur el mismo autor sugiere la
posibilidad de una lectura alegrica. Muchos de los relatos aparentemente
localistas en el fondo son representaciones alegricas de la ideas filosficas
favoritas de Borges.
[17] Segn Dante (Vita Nuova) la lectura alegrica es nica, hay que descubrirla tal
y como la haba cifrado el autor, sin que el lector tuviera la mnima libertad de
interpretacin o de una lectura creativa.
[18] Tambin R. Barthes propone una visin semejante de una obra literaria: `The
problem of style can only be treated by reference to what I shall refer to as
layerdness (feuillet) of the discourse. Citado por Alazraki, J. Borges and the
Kabbalah , op. cit. p. 8.
[19] Sefer ha-Bahir, El Zohar, Obelisco, Barcelona, 1996, op. cit. p. 9. En el mismo
lugar M. Satz alega la siguiente cita del libro de Graves y Patai: Los Mitos Hebreos,
(Buenos Aires, 1969): "Adn ve a todas las futuras generaciones de la humanidad
colgando de su cuerpo gigantesco; Isaac estudia la Ley Mosaica (revelada diez
generaciones despus) en la academia de Sem, quien vivi diez generaciones antes
que l. En realidad, en el protagonista del mito hebreo no slo influyen
profundamente los hechos, palabras y pensamientos de sus antepasados, y se da
cuenta de su profundo efecto en el destino de sus descendientes, sino que influyen
en l tanto el comportamiento de sus herederos como el de sus ancestros." (Ibid.
pp. 9-10)
[20] H. Bloom, BLOOM, H. Kabbalah and Criticism, The Seabury Press, New York,
1975, p. 69. Para corroborar su tesis H. Bloom aporta en el mismo lugar una cita de
G. Scholem referente a la imagen de los canales (channels - zinzor) de influencia de
los diferentes sefirot. Lo sorprendente es que la influencia que se desarrolla entre
diferentes sefirot no es idntica a la direccin de la emanacin: "Such channels are
paths of reciprocal influence between different sefirot. This process is not a one-
way influx from cause to effect; it also operates from effect to cause." (Citado
por H. Bloom, ibid. p. 70)
[21] En Otras Inquisiciones, OCII p. 88.
[22] Ibid. p. 89.
[23] Ibid. pp. 89-90.