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Introduccin
Oracin preparatoria
Primera peticin. Meditacin de las tres potencias [48]
Segunda peticin. Meditacin de los propios pecados [55]
Tercera peticin. Contemplacin del infierno [65]
Cuarta Peticin. Contemplacin del Rey Eternal [91]
Quinta peticin. Contemplacin de la Encarnacin [104]
Sexta peticin. Meditacin de dos banderas [139]
Sptima peticin. Meditacin de tres binarios [152]
Octava peticin Contemplacin de la Cena [193]
Novena peticin. Contemplacin del Huerto [203]
Dcima peticin. Contemplacin de la aparicin a Maria [221]
Undcima peticin. Contemplacin para alcanzar amor [223]
Coloquios
BIBLIOGRAFA
Arzubialde, Santiago: Ejercicios espirituales de San Ignacio. Historia y anlisis.
Mensajero - Sal Terrae, Bilbao - Santander, 1991.
Calveras, Jos: Qu fruto se ha de sacar de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Ed.
Librera Religiosa, Barcelona, 1953.
Christus. Pratiques ignatiennes. Donner et recevoir les Exercices Spirituels. Nm.170 HS.
Mai 1996.
Dalmases, Candidus; Calveras, Iosephus: Sancti Ignatii Exercitia Spiritualia. MHSI
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Les Exercices Spirituels dIgnace de Loyola. Un commentaire littral et thologique. Ed.
Institut dtudes Thologiques, Bruxelles, 1990.
Lpez Tejada, Daro: Los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. Comentario y
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SIGLAS
[...] Libro de los Ejercicios de San Ignacio. San Ignacio de Loyola, Obras Completas,
BAC, Madrid, 1982.
Au: Autobiografa de San Ignacio. bidem.
Este escrito est pensado para personas que ya han hecho los Ejercicios Espirituales y
que estn un poco familiarizadas con la vida de San Ignacio. Podrn repasar y disfrutar las
diferentes etapas del camino, marcado por las once peticiones que se proponen, como
quien mira las fotografas de una excursin. Se observarn detalles que de primeras
posiblemente se habrn perdido y, a la inversa, cada lector habr tenido una degustacin de
ellas muy personal.
Me comentaba hace poco un compaero de comunidad, el P. Albert Dou que, cuando
repite los Ejercicios, suele fijarse exclusivamente en las peticiones, rumindolas y
repitindolas todo el da.
Tambin los que dan Ejercicios son destinatarios de estos apuntes. A fuerza de orientar
una y otra vez el proceso se puede dar el caso de que, sin darse cuenta, consideren tan
evidentes o conocidas las peticiones ignacianas que no se entretengan en desmenuzarlas
para que el ejercitante las asimile convenientemente. Hay peligro, por tanto, de pasar por
alto el provecho espiritual que se esconde en ellas o la dificultad de comprensin y de
adhesin que comportan, de manera que no se ayude bastante al ejercitante a valorarlas y a
apropirselas.
Para llamar la atencin sobre cada una de ellas se procurar referirlas a alguna vivencia
ignaciana de manera que se resalte su contexto u origen vital. El mismo Ignacio afirmaba
que los Ejercicios no los escribi de un tirn sino que algunas cosas que observaba en su
alma y las encontraba tiles, le pareca que podan ser tiles tambin a otros, y as las pona
por escrito [Au 99]. Y a continuacin da dos ejemplos al transcriptor de su autobiografa,
Lus Gonzlez da Cmara: el primero, el examinar la conciencia con aquel modo de las
lneas, etc.; el segundo, Las elecciones especialmente me dijo que las haba sacado de
aquella variedad de espritu y pensamientos que tena cuando estaba en Loyola, estando
todava enfermo de una pierna. [Au 99].
Para desarrollar su contenido adems se aludir a su inspiracin evanglica y, dado que
las formulaciones orantes son propias de cada poca, se propondr alguna alternativa
sacada de la misma Escritura, particularmente, de los Salmos.
Como se ha insinuado, el cuaderno se centra en las once peticiones formuladas por
Ignacio como ltimo prembulo de las diferentes meditaciones o contemplaciones
desarrolladas. Encabezar el comentario el anlisis de la oracin preparatoria. Adems,
como algunas peticiones se iluminan o se amplan en el coloquio final, se aadir un breve
apunte sobre cada uno de ellos al final.
En cambio se dejarn de lado las cuatro peticiones que se encuentran en documentos
complementarios:
En el Examen particular: para darse cuanta del progreso de una virtud o disminucin
de una falta [25]
En el Examen general de conciencia: para el conocimiento y superacin de los
pecados [43]
En el Primer modo de eleccin de Tercer Tiempo: para obtener ayuda en la eleccin
[180]
En el Primer modo de orar: para alcanzar comprensin de los mandamientos,
conocimiento de las faltas y enmendarse [240]
Es muy conocida la sobriedad de Ignacio para dar instrucciones. No suele repetirse, a no
ser para indicar frecuentemente Que se haga como antes. Choca, por tanto, que empiece
montonamente las once peticiones con un estribillo insistente: Pedir lo que quiero.
Esta insistencia nos lleva a considerar el valor que Ignacio da a pedir y a querer. Su
Diario Espiritual demuestra su confianza en obtener lo que pide, confianza que se apoya en
el dicho de Jess: Porque todo el que pide recibe; el que busca halla; y al que llama, se le
abrir (Mt 7,8). El texto evanglico de cabecera es un reto a los discpulos por no haber
pedido todava nada en su nombre.
Considere el lector qu significar eso de pedir en nombre de Jess.
Muy frecuentemente, el fruto de la oracin radica en darse cada vez ms cuenta de que
lo que se pide es un don gratuito de Dios, imposible de conseguir por las propias fuerzas.
Ignacio, al insistir en que se pida, nos indica que aquello es un don. Igualmente, al subrayar
la volicin decidida de aquel don, toma el pulso al deseo y lo incentiva. Tambin muy
frecuentemente el fruto de la oracin consistir en darse cuenta de que el don se desea
cada vez ms intensamente. Ambas constataciones suelen ir acompaadas de consolacin
anhelante. De hecho, en una ocasin en que Ignacio suspiraba por una confirmacin
trinitaria, aument tanto su deseo y la peda con tanto empeo que senta una enorme
seguridad de que el buen Dios se la otorgara.
Estos acentos sobre la confianza de pedir, la gratuidad del don y el deseo de la peticin,
son materia prima del examen de la oracin y de la entrevista con el acompaante. El P.
Calveras extrae precisamente de la marcha de las peticiones el fruto de las diferentes
etapas de Ejercicios.
Sugerimos que al hacer Ejercicios o al leer este cuaderno se rece cada peticin segn el
mtodo de oracin ignaciano, ponderando cada palabra hasta agotar los significados y
afectos que desvela.
LA ORACIN PREPARATORIA
San Ignacio comienza la primera semana con una meditacin provocadora, denunciando
y anunciando al mismo tiempo. Da por supuesto que el ejercitante ha cometido faltas
graves. l las haba hecho muy gordas!
En efecto, segn Polanco: Ignacio era hombre de fe, aunque no viva en absoluto de
acuerdo con ella ni se guardaba de pecados, sino que era especialmente travieso en juegos y
cosas de mujeres, y en revueltas y cosas de armas y le excusa diciendo, pero esto era por
vicio de costumbre.
A los 24 aos, amparndose en que era eclesistico tonsurado, se sustrajo a un juicio
por una falta muy grave cometida aprovechando el anonimato del Carnaval. Denunciando el
subterfugio de la tonsura que le librara, dice el acusador [...] y los delitos que ha cometido
son cualificados y muy enormes por haberlos cometido l y Pero Lpez, su hermano, de
noche, a propsito, y sobre habla y consejo habido sobre acechanza, y alevosamente,
segn parece por esta pesquisa que le presento... (Script I, 586). Acaba pidiendo el
conocimiento pblico, el castigo, la punicin y la correccin de Ignacio por el tribunal civil. Su
influyente familia consigui salvarlo.
Peticin. Demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y deseo [...] Aqu
ser demandar vergenza y confusin de m mismo, viendo cuntos han sido
daados por un solo pecado mortal, y cuntas veces yo merecera ser
condenado para siempre por mis tantos pecados [48].
Polanco, en la versin latina de 1547 revisada por Ignacio, se siente con la obligacin de
dejar en hiptesis el dao o condena de muchos intercalando un quizs: ...cuntos quizs
han sido daados por un solo pecado mortal....
La vergenza es una intensa emocin humana. No es nada agradable sentirla. Desde el
punto de vista objetivo hace descender muchos peldaos en la consideracin y significacin
social, lo cual es una necesidad primaria del individuo. Subjetivamente obliga a esconderse, ya
sea fsicamente, ya sea amparndose en excusas. Al aadir Ignacio la confusin parece pedir
que tampoco se encuentre salida. No valen autojustificaciones. El ejercitante entra en crisis.
Huele el peligro. Se ve perdido.
La meditacin se desarrolla mediante comparaciones como hace el profeta Natan con
David.
Pondera la desobediencia y la soberbia del pecado anglico, con la condena
correspondiente, as como tambin la desobediencia de Adn y Eva con sus nefastas
consecuencias y finalmente la condena intrnseca y justificada que comporta la malicia de
cualquier pecado grave por el que haya sido condenado alguien quizs menos pecador que
el mismo ejercitante.
Al mismo tiempo ste experimenta personalmente la afirmacin del salmista:
Clemente y compasivo es Yahveh,
tardo a la clera y lleno de amor...
no nos trata segn nuestros pecados
ni nos paga conforme a nuestras culpas. (Sl 103,8-10).
Ahora bien, si ya avergenza la comparacin entre culpable y menos culpable, an
confunde ms el salto comparativo inesperado del coloquio final en el que la condena en cruz
del Inocente salva al culpable. Gracias al Crucificado, Ignacio y el ejercitante escapan, ya no
del juicio eclesistico o civil, sino del divino. Al final de la meditacin acude a quien lo ha
salvado. La paciencia divina se debe a la obediencia de Jess, descrita siguiendo el
descenso del himno de la Carta a los Filipenses. Ignacio subraya su muerte temporal para
morir por mis pecados [53]. - ... apenas habr, dice San Pablo, quien muera por un justo;
por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir-; mas la prueba de que Dios nos ama
es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros. (Rm 5,7-8).
As la experiencia final derborda la vergenza provocada por el temor inicial y deriva
hacia un amor agradecido e incondicional: Qu debo hacer por Cristo? [53].
Algunos directores dejan de lado esta primera meditacin tan abrupta y sorprendente. Tal
vez no conocen muy bien al ejercitante ni su aceptacin de su condicin pecadora. Le
respetan porque puede estar culpabilizado o encastillado, lleno de escrpulos o evadido. De
hecho, Ignacio prepar durante cuatro aos al beato Pedro Fabro antes de proponerle los
Ejercicios porque le dominaba parece el temor de Dios.
As muchos ejercitadores presentan la meditacin como una reflexin sobre la historia
del pecado, en la que se inscriben los pecados propios, contrapuesta a la historia de la
salvacin. Otros optan por recalcar el horror del pecado estructural como acumulacin de
mal y provocacin del tropiezo humano colectivo. Tanto una versin como la otra, muy
interesantes en si, no corresponden mucho al pensamiento de Ignacio.
La vergenza de la desnudez de Adn y Eva o la confusin de David en la mencionada
parbola de Natn y su canto penitencial inspiran este ejercicio. O, an ms, la triple
confesin de amor de Pedro y la conducta de Pablo despus de haber sido atrapado por
Cristo.
Iluminan la peticin estas dos citas:
Si en cuenta tomas las culpas,
Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra.
E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra (Jn 8, 7-8).
Con el trasfondo de la Divina Comedia de Dante, mientras Ignacio retoca los Ejercicios,
Miguel ngel pinta el Juicio Final de la Capilla Sixtina (1535-41), la Inquisicin quema
herejes y, toda Europa, brujas. As, a travs de la aplicacin de los diferentes sentidos
imaginativos a las penalidades del infierno -el odo oye blasfemias contra Cristo y los santos-
el ejercitante acaba la oracin con una accin de gracias de tanta piedad y misericordia de
Dios hacia l.
La contemplacin de El llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del rey
eternal [91] est pensada para un da de descanso, dentro del retiro, dedicndole una hora
por la maana y una hora antes de comer o de cenar. Sirve de prtico para leer entre lneas
todo el sentido de la vida de Jess. Ignacio emplaza al ejercitante a no ser sordo a su
llamada y a distinguirse en el servicio de su causa.
El momento ms brillante de la carrera de Ignacio fue la entrada a galope en Pamplona.
Haca nueve aos que Navarra haba sido anexionada a la corona de Castilla por Fernando
el Catlico, a lo que haba contribuido su hermano mayor. Pero el francs haba reunido
tropas, aprovechando las luchas internas de los comuneros y los diversos frentes principales
abiertos en Npoles y el Roselln. El virrey est lejos, pero enva a Ignacio a ponerse a las
rdenes del gobernador. Aunque acude con su hermano, ste se retira porque no llega a un
acuerdo sobre el mando y el gobernador huye tambin. Ignacio entra en la ciudadela con un
pequeo destacamento y se distingue por su coraje y resistencia hasta que cae herido.
Aquello fue el estampido de su vida y no fue sordo a l.
A pesar de la cojera de su pierna quebrada hizo a pie por Europa nada menos que 8.000
kilmetros. Buena parte como peregrino; la mayora, como estudiante pobre y, otros, para
acudir a la llamada de superiores y compaeros. Comprob as, de manera fsica, la
abundancia de los campos sembrados y, de manera espiritual, el desorden de las
comunidades cristianas y la falta de segadores. Hizo suya la llamada de Jess y pas la voz
a otros.
Javier se haca el sordo a la llamada durante mucho tiempo. Pero cuando comprob la
amplitud de la empresa por los caminos y mares de la India, del Japn y de la China
tambin llamaba a los estudiantes de Pars con una fuerza que remova las piedras.
Lo mismo haca Fabro. Y la vocacin jesutica de Francisco de Borja supona un
estampido tal que, segn Ignacio, el mundo no tendra odos suficientes para orlo. Todava
ms detonante fue la vocacin de Juana, exreina de Portugal y regente de las Espaas, la
nica mujer que ha muerto siendo jesuita.
Peticin. Demandar la gracia que quiero: ser aqu pedir gracia a
nuestro Seor, para que no sea sordo a su llamamiento, mas presto y
diligente para cumplir su sanctssima voluntad [91].
Se espolea al ejercitante que tenga suficiente edad, ingenio y capacidad, para que acoja
la voz y quiera distinguirse en el servicio a tan gran Seor. Cuando Jess llama mediante las
parbolas del Reino concluye casi lamentndose: El que tenga odos que oiga (Mt 13,43).
El ejercitante que ha llorado su pecado tendr el odo despierto? Ignacio le avisa, como
Elas al joven Samuel, que no se distraiga ni se haga el sordo. El maestro indic al discpulo,
que todava no reconoca la voz de Dios, lo que tena que decir: Habla, Seor, que tu
siervo escucha! (1S 3,9). Conviene notar que el ttulo de Rey slo lo acepta Jess en el
juicio de Pilatos, en las mofas de los soldados durante la coronacin de espinas y en el
rtulo colgado en la cruz. Y es que para Jess Mi Reino no es de este mundo (Jn 18,36).
Es la voluntad del Padre!
La expresin voluntad de Dios puede parecer una decisin divina arbitraria porque la
palabra latina voluntas pierde el matiz de la griega, zelema, que indica una voluntad
favorable a las personas. La palabra actual voluntariado mantiene el sentido amoroso y
diligente de la palabra. El anuncio anglico consiste en que Dios, por Jess, se hace
voluntario de la humanidad: paz a los hombres hacia los que Dios tiene un buen zelema.
Para Jess la voluntad de Dios, su reinado, es el tesoro escondido en el campo, es la perla.
Ms an, es su alimento. Se invita al ejercitante a apasionarse sin reservas ni miedos.
Ni sacrificio ni oblacin queras,
pero el odo me has abierto;
no pedas holocaustos ni vctimas,
dije entonces: Heme aqu, que vengo.
Se me ha prescrito en el rollo del libro,
hacer tu voluntad.
Oh Dios mo, en tu ley me complazco
en el fondo de mi ser.
He publicado la justicia
en la gran asamblea;
mira, no he contenido mis labios,
t lo sabes, Yahveh. (Sal 40).
De hecho, Dios suea una talla para cada uno, proyectada en la plenitud de Cristo (Ef
4,13). Pero el sarmiento slo dar fruto si permanece en l. La expresin conmigo
impregna la contemplacin y da el descanso y el coraje de la jornada. Es posible ofrecerse y
distinguirse. San Pedro quiso lucirse: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me
escandalizar (Mt 26,33). Parece que se apoya en s mismo y menosprecia a los otros.
Posiblemente no tuvo bastante en cuenta el conmigo ignaciano o la eleccin especfica del
Seor en este caso. Jess resucitado le urgir delicadamente: Simn, hijo de Juan, me
amas ms que stos? (Jn 21,15).
Considera cmo debera tratar al capitn. Tena por costumbre tratar de vos porque as
lo haran Jess y los apstoles. Le asalta la tentacin de halagarle con el trato de seora
(l haba servido en la corte) por miedo a las torturas. Viendo que es una tentacin de
desfigurar la imagen de Jess decide: pues as es, dice, yo no le hablar por seora, ni le
har reverencia, ni le quitar caperuza. [Au 49-52]. Lo tomaron por loco!
La contemplacin asidua de Jess configuraba la manera de comer, de vestir y de mirar
de un Ignacio novicio, aunque muchas cosas procediesen de su imaginacin o de las
representaciones que haba contemplado. De hecho, recomienda al ejercitante que mientras
coma considere cmo que ve a Cristo nuestro Seor comer con sus apstoles, y cmo
bebe, y cmo mira, y cmo habla; y procure de imitarle [214]. En las Constituciones da un
paso ms y propone imitar y seguir a Jess como sea la va que lleva los hombres a la vida
[Const 101].
Peticin: demandar lo que quiero: ser aqu demandar conocimiento
interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame
y le siga [104].
La peticin es lgica: primero, conocimiento; luego, amor y, al fin, seguimiento. Pero, de
hecho slo comienzas a conocer a fondo a una persona cuando la amas, y aprendes a
amarla a medida que te acostumbras a ella y compartes su camino. Cuando ms amo ms
conozco, dice Orgenes, y un proverbio rabe afirma que no te haces a una persona hasta
que no has caminado un buen rato con sus sandalias.
Si, pues, parece lgicamente que antes se ha de conocer para amar y que antes se ha de
amar para seguir, en realidad se da una circulacin progresiva entre el conocimiento, el
amor y el seguimiento. Incluso, apoyndose en la contemplacin anterior, parece que
Ignacio pone por delante el seguimiento incondicional e intuitivo, a la manera apostlica, y el
resto ya vendr. Ocurre algo parecido al primer encuentro con los discpulos: Qu buscis?,
pregunta Jess, Maestro, dnde vives?, le responden, Venid y lo veris, fue la invitacin (Jn
1,38).
As pues tendra que aadirse a la cancin una tercera estrofa:
Seor, qu te conozca,
porque si te conozco, te amar;
Seor, que te ame,
porque si te amo, te seguir;
Seor, que te siga,
porque si te sigo, te conocer
Una recomendacin es clave para hacer las contemplaciones de la Segunda Semana:
entrar en los misterios como si presente me hallase! De alguna manera se pretende
remedar el seguimiento apostlico. El ejercitante se apasiona por Jess tal como confiesa
San Pablo al decir: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y
ser hallado en l... continuo mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo
alcanzado por Cristo Jess (Flp 3,8-9,12).
Ignacio, en el momento lgido de su forcejeo con la Santsima Trinidad para confirmar el
seguimiento de Jess en pobreza, se siente desorientado. Recurre a Jess: Seor, dnde
voy (me llevais) o donde, etctera; siguindoos, mi Seor, yo no me podr perder [DE 113].
San Juan recoge la razn absoluta del deseo de conocer a Jess. En el dilogo de la
Santa Cena dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. Nadie va al Padre sino por
m. Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo
habis visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess:
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? (Jn 14,6-9).
Psicolgicamente, el vaco creado por el aborrecimeinto del pecado y de las malas
afecciones -Dej el ganado que antes segua (Juan de la Cruz)- puede llenarse de sobra por
la adhesin a Jess.
En fin, un camino no es sino para seguirlo. Dnde iremos?, dice Pedro, t tienes
palabras de vida eterna; la verdad es la pasin de nuestro conocimiento, aunque la deje
escapar frecuentemente por un Pilatos que se apodera de m; la vida la queremos perenne
aunque sea a costa de eliminar a otros por miedo a perderla.
El ejercitante no se ha de preocupar, si busca a Jess. Seguro que l mismo har por
encontrarse.
SEXTA PETICIN. Meditacin de dos banderas [139]
Llegados a este punto de los Ejercicios la estrategia del mal espritu consiste en que el
ejercitante se equivoque o bien en el objetivo o en los medios apostlicos del seguimiento o,
como mnimo, pretende perturbarle la alegra.
Ignacio lo describe bien en la 4 regla de discernimiento de Segunda Semana: propio es
del ngel malo, que se forma sub angelo lucis, expresin paulina de 2 Co 11,14, entrar con
la nima devota, y salir consigo; es a saber, traer pensamientos buenos y santos conforme a
la tal nima justa, y despus, poco a poco, procura de salirse, trayendo a la tal nima a sus
engaos cubiertos y perversas intenciones [332].
Al principio de su estancia en Manresa Ignacio cultiva sin darse cuenta una especie de
narcisismo visionario que le resultaba muy placentero. Estando en este hospital le acaeci
muchas veces en da claro ver una cosa en el aire junto de s, la cual le daba mucha
consolacin, porque era muy hermosa en grande manera. No divisaba bien la especie de qu
cosa era, mas en alguna manera le pareca que tena forma de serpiente, y tena muchas
cosas que resplandecan como ojos, aunque no lo eran. l se deleitaba mucho y consolaba
en ver esta cosa; y cuanto ms veces la vea, tanto ms creca la consolacin; y cuando
aquella cosa desapareca, le desplaca dello [Au 19]. El contexto del recuerdo de esta visin
es justamente el de su excesiva preocupacin por haber sido muy presumido. La mirada de
los ojos consoladores le ensimisma y le distrae del apostolado, entretenindolo en la lucha
asctica contra su figura con la pretensin y escusa de emular a los santos. A la luz de la
Cruz del Tort, al dar gracias por la maravillosa iluminacin del Cardoner Tuvo un muy claro
conoscimiento, con grande asenso de la voluntad, que aquel era el demonio [Au 31].
En una carta de acompaamiento espiritual atiende la pregunta de Teresa Rajadell de si
no sera mejor esconder los dones de Dios. Ignacio atisba la cola serpentina que le induce
a una falsa humildad. Le dice que la verdadera comunicacin espiritual no ha de enorgullecer a
nadie porque las gracias se atribuyen sin duda a la generosidad de Dios y no a uno mismo.
Por tanto, la nica regla para comunicar o no comunicar los dones es si eso ayudar al
oyente, es decir, la regla es la discrecin de la caridad.
Los ejemplos se podran multiplicar. En todo caso, fruto de estas experiencias
personales que recuerdan de lejos las tentaciones de Jess en el desierto, apunta Ignacio
esta seria oracin en la meditacin de las Dos Banderas:
Peticin: demandar lo que quiero; y ser aqu pedir conoscimiento de
mal caudillo y ayuda para dellos me guardar, y conoscimiento de la vida
verdadera que muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para imitarle
[139].
La personificacin de los espritus malignos, aunque es tarda en la Biblia y adems
debida a la influencia persa, est muy presente en el Nuevo Testamento. La Legin de
demonios, bien diversa y dividida, se unifica en la persona de Satans, el caudillo hostil que
seduce y engaa a la humanidad. Para San Ignacio es una fuerza exterior incontrolada,
resultado de la acumulacin de las cosas mal hechas propias y ajenas pecado y
escndalo, de las afecciones desordenadas pasiones y miedos, y de los criterios
mundanos errores y dominacin. Si vale la imagen, el adversario es un caballo de Troya
relleno de la historia de pecados personales y sociales e infiltrado en la conciencia. Ronda
siempre vigilante y obsesivamente provocador. El nombre alternativo de Belzeb no significa
otra cosa que seor de las moscas. Tan impertinente llega a ser.
Ignacio lo presenta sentado en una ctedra de fuego y humo como Lucifer portador de
luz a pesar de tener menos entidad que fuego de pajas, a no ser que se le tenga miedo. En
este caso es peor que una bestia feroz y perversa.
Jess previno a Pedro poco antes de la pasin: Simn, Simn! Mira que Satans ha
solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no
desfallezca (Lc 22,31-32).
La meditacin tiene forma de trptico: a un lado y al otro los dos campamentos, Babilonia y
Jerusaln. En el centro, el amplio mundo al que son enviados los sbditos de Lucifer y los
amigos de Jess: los primeros a tentar, utilizando redes y cadenas; los segundos a ayudar,
invitando. Se trata del campo de trigo en el que el enemigo siembra cizaa difcil de separar.
Esta lucha queda muy bien reflejada en el Salmo 73 (72):
La meditacin de los tres binarios es el ltimo asalto para ganar la libertad de elegir,
cosa que se persigue desde el Principio y Fundamento: hace falta indiferencia para elegir sin
afeccin desordenada y slo movidos por el amor de Dios. sta es la cuestin. Estamos en
el ncleo de los Ejercicios cuando queremos sentir la manera personal de seguir a Jess,
conocido y amado como salvador y como adalid de la causa del Padre.
El libro de los Ejercicios est escrito en clave de reciprocidad del amor de Dios y, por
tanto, todo se orienta a buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para
la salud del nima [1]. Este ttulo se especifica ms al decir que son para ordenar su vida,
sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea [21].
Por lo tanto, buscando la divina voluntad, ha llegado la hora de que el mismo Creador
y Seor se communique a la su nima devota abrazndola en su amor y alabanza, y
disponindola por la va que mejor podr servirle adelante [15].
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros... Esta copa es la Nueva Alianza en
mi sangre, que es derramada por vosotros (Lc 22,19-20).
Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es
amor y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en l (1Jn 4,16).
Ignacio est convencido. Anota como de pasada: Dios nuesto Seor; (que ms me ama
que yo a m mismo)... [DE 185].
Se han hecho muchas aproximaciones a la figura de San Ignacio, tratndolo de soldado
de Cristo, de santo cortesano, de caballero medieval, de peregrino, de asceta, de estratega,
de fundador, de mendigo, de mstico. Pero cuando se entra en su intimidad se descubre
hasta qu punto el amor de Dios le encenda y le consuma. Era un amor recproco, de obra
ms que de palabra, y una eucarstica comunicacin de bienes.
Aduzco cuatro instantneas de diez en diez aos. La primera, de 1524. Barcelona. Su
compaero de habitacin, el mencionado Joan Pascual, todava muy joven da este
testimonio de lo que vio y sinti: Dorma casi cada noche en el suelo sin ponerse en el
lecho y pasaba la mayor parte de ella en oracin arrodillado a los pies de su lecho, y
muchas noches lo observaba y vea la cmara llena de resplandor y l en el aire arrodillado,
llorando, suspirando y diciendo: Dios mo, y cun infinitamente sois bueno, puesto lo sois
para sufrir quien es tan malo y perverso como yo [Script II, pg 90].
La segunda: el da de Santa Mara, 15 de agosto de 1534. Pars. Siete universitarios
madrugan para ir a ofrecer su voto de dedicarse al servicio de Dios en pobreza en la capilla
de St. Dnis de Montmartre. Pedro Fabro, que entonces era el nico cura, celebra la
Eucarista y antes de la comunin espera con la hostia en la mano a que cada uno de los
compaeros diga su voto en voz alta dicindolo l el ltimo. Intercambio eucarstico de mutua
donacin. A las invocaciones Tomad y comed todos... y Tomad y bebed todos...
corresponde Ignacio con un apasionado plagio: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad....
La tercera es del 5 de marzo de 1544. Roma. Inundado todo el da de lgrimas escribe
por la tarde en su Diario: (...) de modo que todas veces que en m era en la misa y antes
especiales visitaciones espirituales, todas terminaban en la santsima Trinidad, llevndome y
tirndome a su amor. Acabada la misa (...)tantos sollozos y efusin de lgrimas, todo
terminando al amor de la santsima Trinidad, que me pareca no quererme levantar, en sentir
tanto amor y tanta suavidad espiritual [DE 108-109].
La cuarta, su vivencia eucarstica, inundada de presencia y de amor de Dios lo
consuma. Cualquier cosa de servicio de Dios que hace el padre Ignacio, cuenta Cmara en
su Memorial all por 1554, la hace con admirable recogimiento y prontitud; y parece claro
que no slo imagina tener a Dios delante, sino que lo ve con los ojos; y eso se puede ver
hasta cuando bendice la mesa. Y se cree que de aqu nace el gran dao que recibe su
cuerpo cuando oye o dice la misa, si no est fuerte; y aunque lo est, muchas veces lo
hemos visto ponerse enfermo el da que ha dicho misa [ReIg. 183].
As, al final de los Ejercicios Ignacio propone naturalmente vivir de otra luz, obsevando
en todo el amor de Dios y correspondindole con la cooperacin total en su Reino.
Peticin: pedir lo que quiero: ser aqu pedir conocimiento interno de
tanto bien recibido, para que yo enteramente reconociendo, pueda en
todo amar y servir a su divina majestad [233].
Cambia el ms del Principio y Fundamento por el todo y no procura tanto agradecer
como corresponder.
Tampoco es peticin de perseverancia sino una contemplacin que permitir perseverar:
vivir desde la amistad, Amigo y Amado. Trae aqu la expresin de Ramon Llull, que
posiblemente ley en Barcelona ya que, como dice Joan Pascual, Estudi gramtica en mi
casa y tuvo siempre a su disposicin la biblioteca que en ella tenamos del dicho Antonio
Pujol, mi to, que era muy copiosa, curiosa y rica (Script II, pg. 89).
Ignacio se aproxima al planteamiento jonico sobre el amor extremo tanto en la
donacin del Hijo al Padre como en la donacin de Jess, lavando pies. Y recprocamente
asiste a cmo Jess acoge la triple confesin de Pedro en clave de misin: Apacienta mis
ovejas (Jn 21, 15-17).
La primera carta de Juan desarrolla esta nueva manera de vivir en Dios por el amor:
Queridos, si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a
otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. (1 Jn 4, 11-12).
Juan de la Cruz se expresa de forma parecida al decir gozosamente:
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio;
ya no guardo ganado,
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo el amar es mi ejercicio.
(Canto espiritual, nm. 28)
Muchos Salmos meditan y cantan los dones recibidos de Dios por el pueblo o por el
mismo orante. Valgan como muestra el Salmo 103(102):
Bendice a Yahveh, alma ma,
COLOQUIOS
San Ignacio invita a acabar todas las meditaciones o contemplaciones con un coloquio y
frecuentemente aade en l algunas notas explicativas. Espigando se puede obtener un
minitratado de oracin.
Las personas
La primera nota a destacar es la atencin que pone en la persona con la que trata. Muy
frecuentemente es Jess su interlocutor, pero es bien sabido que en momentos capitales se
dirige primero a Mara, despus a Jess y despus al Padre, pidiendo a los primeros que le
pongan, que intercedan, ante Dios Padre.
En su Diario queda constancia tambin de su recurso a los santos y deja rastro en
diversas composiciones de lugar de los Ejercicios, como por ejemplo, en las
contemplaciones del Rey Eternal y para Alcanzar Amor. Igualmente tiene diversos coloquios
con el Espritu Santo. Segn el P. Jernimo Nadal era la persona divina a quien ms se
diriga.
Todava es ms de notar de su Diario una especie de sensibilidad espiritual que le
permite sentir qu persona divina o humana le es ms propicia. De manera que a ella
dirigir la oracin despus de haber hecho una especie de sondeo celestial hasta que la
encuentra.
La relacin
En segundo lugar, una vez establecida la relacin propone tratar de lo que se busca con
un talante doble, segn la inspiracin o la intimidad del momento: como un amigo habla a un
amigo o un siervo a su seor. No es otra cosa oracin mental, segn Santa Teresa, que
tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama.
Parece que en Ignacio domina ms la segunda forma de relacin, la del siervo, pero
tambin en el Diario queda constancia de coloquios encendidos de amor de amistad. En
este caso, es la iniciativa divina la que realmente le invita a relacionarse as. Uno recuerda
las palabras de Jess en la Cena cuando dice a los discpulos que ya no les llamar siervos
sino amigos. En la contemplacin para alcanzar amor esta forma de tratarse ya es explcita,
de palabra, tal como el Amigo comunica al Amado y el Amado al Amigo y, de hecho, con la
confiada inspiracin eucarstica del Tomad, Seor, y recibid.
Las operaciones
Las operaciones inherentes al coloquio insinuadas por Ignacio son mltiples. Habla de
imaginar, mirar, discurrir, comparar, hacer memoria, buscar, pedir alguna gracia, culparse de
alguna cosa mal hecha, proponer enmienda, ofrecerse, suplicar, comunicar las cosas
propias, querer consejo y repetir oraciones vocales, particularmente el Padrenuestro, el
Anima Christi y el Avemara. Y, por parte de Dios, habla de conceder, de dar vida, de tener
misericordia y piedad, de no dejar caer, de ofrecer inspiracin, de elegir, de recibir y de dar
gracia.
Los contenidos
Es imposible recoger todos los temas a tratar con el Seor porque habra que repetir
todas las meditaciones y contemplaciones de Ejercicios. Se subrayarn slo aquellos temas
de los coloquios que superan con mucho la gracia pedida en las once peticiones
comentadas.
Ya en la primera, el coloquio, como se ha indicado, traspasa la comparacin del
ejercitante con otros pecadores a la comparacin con Jess. En la segunda, se pasa de
pedir dolor por los propios pecados a dar gracias por la misericordia de Dios. En la tercera,
del propsito de no pecar ms en vista de las penas del infierno a la consideracin de la
paciencia y cuidado de Dios.
En la cuarta, se empieza pidiendo no ser sordo y se acaba con un ofrecimiento al
camino de mayor imitacin de Jess, eso s, con Jess.
En la quinta matiza con finura que la contemplacin de la Encarnacin realizada por el
que ora es una nueva encarnacin, ahora y aqu, en su corazn. Consecuentemente
adems de seguimiento pide imitacin.
En la sexta, Banderas, y en la sptima, Binarios, se pide lucidez y libertad de
discernimiento y se decanta por pedir insistentemente y nuevamente, con triple coloquio y
repetido cinco veces en la oracin, ser aceptado bajo la bandera de Jess y por donde no
rija la afeccin desordenada.
En la octava, en una nota que prev los intensos coloquios de las contemplaciones de la
pasin y de la resurreccin, dice textualmente: Es de advertir, como antes y en parte est
declarado, que en los coloquios debemos de razonar y pedir segn la subiecta materia, es a
saber, segn que me hallo tentado o consolado, y segn que deseo haber una virtud o otra,
segn que quiero disponer de mi a una parte o a otra, segn que quiero dolerme o gozarme
de la cosa que contemplo, finalmente pidiendo aquello que ms efficazmente cerca algunas
cosas particulares deseo; y desta manera puede hacer un solo coloquio a Cristo nuestro
Seor o si la materia o la devocin le conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la
Madre, otro al Hijo, otro al Padre, por la misma forma que est dicho en la segunda semana
en la meditacin de las dos banderas, con la nota que se sigue a los binarios [199].
Finalmente en la undcima se concreta el querer amar y servir en todo con la ofrenda
personal total. Es muy conocida su oracin:
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi
voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me los disteis, a Vos, Seor, lo torno; todo es
vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta.
[234]
Conclusin
Estas pginas han querido presentar un compendio del camino de Ejercicios siguiendo
los hitos propuestos en las diversas peticiones. Son doce deseos sembrados como semillas
en los campos arados del ejercitante. Ignacio es muy consciente de que no basta el
esfuerzo propio porque slo el Espritu da el crecimiento. Es por ello que en su
correspondencia suele empezar las cartas pidiendo la gracia y el amor de Dios y las acaba
con el deseo de que el lector y l encuentren la voluntad de Dios. Estos exordio y final
compendian en vida ordinaria los Ejercicios, pero a la inversa, acabando donde empiezan.
Ahora bien, dirigindose a los novicios, mejor que nadie, resume su proyecto de vida
espiritual. Les escribe:
Todos se esfuercen de tener la intencin recta, no solamente acerca del stado de su
vida, pero aun de todas cosas particulares, siempre pretendiendo en ellas puramente el
servir y complacer a la divina Bondad por s misma, y por el amor y beneficios tan singulares
en que nos previno, ms que por temor de penas ni esperanza de premios, aunque desto
deben tambin ayudarse; y sean exhortados a menudo a buscar en todas cosas a Dios
nuestro Seor, apartando, quanto es posible, de s el amor de todas las criaturas, por
ponerle en el Criador dellas, a l en todas amando y a todas en l, conforme a la su
santsima y divina voluntad [Const 288].