Comte contra charlatanera

HARTO DE LAS ESPECULACIONES FILOSFICAS SIN BASE EN HECHOS Auguste Comte

(Montpellier, 17981857) fue escptico (los escpticos deben ver la evidencia convincente antes
de creer) sobre entelequias metafsicas y desconfi de las predicciones imprecisas de Hegel y
rechaz el tipo de desarrollo de las sociedades vaticinado por Marx.
Desde el escritorio de Comte, las pginas de Marx y Nietzsche eran interesantes, provocadoras,
aunque desfilaban como llamaradas extinguindose, sin pies en la realidad. Frente a los filsofos,
Comte se senta como Galileo ante la Iglesia Catlica. Los filsofos blandan abstractas premisas
metafsicas, desenvainaban afirmaciones flcidas y logomaquia (Discusin en que se atiende a
las palabras y no al fondo del asunto) pattica.
Comte buscaba que el conocimiento dejara de ser la telaraa de fantasiosas deducciones. Con
el telescopio Galileo mostr crteres y abolladuras de la Luna, y los telogos aullaban No! No!
No!, agitando pasajes de las Santas Escrituras, La Luna es una esfera perfecta!. Y afirmaron que
la Luna estaba cubierta por una sustancia invisible que revesta los crteres y elevaciones. Galileo,
sagaz, acept que esa sustancia exista siempre y cuando los telogos tambin aceptasen que
exista una segunda sustancia invisible untada siguiendo las formas de los crteres y elevaciones.
Comte vea que filsofos haban postulado tambin sustancias indetectables y, si bien la Iglesia
no tena ya el poder de ejecutar a nadie, rompi con su familia catlica e hizo trizas varias
creencias, buscando una higiene cerebral. Inspirado en Galileo, inspirado en Newton, este
francs estableci tres estadios, tres grandes escalones que el intelecto deba realizar: teolgico,
metafsico y cientfico.1
Desde su origen hasta aproximadamente el siglo XIII, la humanidad haba transitado por un
nivel elemental y menesteroso (que carece de algo) de conciencia con predileccin por
cuestiones insolubles, buscando el origen y la finalidad del universo con especulaciones sin
base real. (Primero estaba) el estadio teolgico y dentro de l haban tres subniveles: el primero
atribua voluntad al Sol y nubes, a los truenos y ros para controlar el mundo (el fetichismo o
animismo), el segundo crea en algunos seres ficticios (el politesmo) y el tercero adoraba una
nica voluntad (el monotesmo).
Luego vendra el estadio metafsico, un avance de la humanidad que ya no crea en agentes
sobrenaturales, pero an era atrapado por abstracciones mucilaginosas imposibles de poner a
prueba. Una teologa sin Dios. El ltimo estadio, el cientfico, renuncia a los ociosos temas de
saln por qu el ser y no ms bien la nada? y la ciencia se circunscribe a observar y percibir hechos.
Para no descarriarse de forma estpida, los cientficos usan su imaginacin, pero al final acatan
el experimento, la prueba. Un signo de madurez, una prueba de la realidad. El estadio cientfico,
adems, sustituye las preguntas en torno al origen y sentido final del mundo y busca ms bien
relaciones constantes entre los objetos usando inducciones.

1
Su enamorada, Clotilde de Vaux, muri en 1846 y las obras posteriores de Comte se
ensombrecieron, tindolas de amargura y de un misticismo conservador.
Aunque refrescante con frases como Slo hay una mxima absoluta y es que no hay nada absoluto,
Comte fue largamente superado, en parte porque escuelas de socilogos y antroplogos
prefirieron un abanico amplio de herramientas y dejaron el alicate de la fsica. Pero sobre todo
Comte fue superado porque la cabeza del cientfico que juega al ensayo y error se asemeja ms
a las extraas mezclas del inconsciente de un artista. Los conceptos de la fsica, adems, fueron
modificados por Einstein y por la teora cuntica, y a partir de ellos las leyes del universo se
replantearon como regularidades fsicas en donde hay lugar para la singularidad; y, encima, en
momentos en que los cientficos se encrespan y retuercen en contiendas casi casi fsicas, ah, un
hecho adquiere distintos colores, la prueba se transforma en una gema de variadas
interpretaciones.
Personalmente soy lejano del conservadurismo poltico de Comte, pero en la vida prctica sus
tres estadios tienen su cuota de verdad. Y ni bien escucho las catilinarias (discurso vehemente
dirigido contra alguna persona) de los fenomenlogos, enfurecidos contra sabe Dios qu y
rabiando sobre sabe Satn qu, no veo sino grupsculos (pequeo grupo poltico, poco
representativo) delirando alrededor de una fogata, escupiendo a la lgica, escupiendo a los
hechos.
Hechizos y maleficios
La antesala del consultorio guarda una atmsfera de misa negra, desde un parlante se escucha el
canto Ave Satani, y el humo del incienso repta por las paredes decoradas de fotos de un
santuario pre-inca de Paracas y de refulgentes estrellitas invertidas, espadas, crneos y estatuillas
de inquietantes demonios de cachitos y lenguas ofdicas. Don Lucho es el nico chamn
peruano que ha pactado con el diablo, me explica su secretario, un hombre altsimo, enternado
y de rictus fnebre, que atiende desde un spero mostrador. Al fondo la puerta de otra
habitacin cruje, se abre y se ve a don Lucho acuclillado, clavando alfileres, amarrado con hilo
negro los genitales del monigote para volver impotente al enemigo. El secretario tiene un ojo
de vidrio, una esfera siniestra que sobresale levemente, anota mi nombre y, de pronto, se escucha
un aplauso seco, estricto: es el maestro. El secretario hace una venia (permiso para hacer una
cosa) al chamn que, desde el umbral, aparece vistiendo un sombrero pulqurrimo (muy
limpio) de Ayabaca, un poncho-tnica y un collar del que cuelgan calaveritas de monos. Me
toca la espalda y engalanado me dirige a la habitacin; las uas de don Lucho asemejan picos
de guila. Cada semana, dice, viaja a la sierra de Piura a descargar la energa negativa de su
trabajo en las hermosas lagunas de Las Huaringas, a donde se llega en mula por un paso estrecho
entre altas montaas. Ah lo esperan otros maestros de mirada glida y malfica, jueces forrados
de paternal piedad hacia los incrdulos. Juntos bebern ese espeso caldo de cabeza de buey de
los mataderos, pero antes, acompaados de msicos, agitan sonajas, cantan, danzan e invocan a
los muertos
UNO
El profesor de Historia abri la puerta de su fra y ordenada oficina y me recibi. Antes de visitar
al brujo don Lucho, entrevist a un historiador de la PUCP preguntndole sobre el
pensamiento arcaico. Bien, tengo quince minutos antes de una reunin. Vesta camisa y saco,
bien afeitado, el rostro plido, descolorido, y el cabello cortsimo. Nos sentamos. Mire, siempre
he sospechado del aliento de los mensajeros del ms all. De adolescente, por puro azar, le a Francis Bacon.
Cuestionaba supersticiones y abominaba las verdades reveladas. Le interesa?, resoll el profesor
con una mueca de desdn, aunque afanoso en disimularla. Bueno. Bacon aplaudi los
experimentos y las hiptesis verificadas, aplaudi la labor de detective que sigue las pistas por
induccin, y precis que los contraejemplos y experiencias negativas son filtros que detectan
y destruyen la invasin de supersticiones. El docente era verboso.
Necromnticos, profetas y brujos han existido siempre. Olisquear vsceras de cadveres para
controlar el futuro del mundo es comn a varias culturas, y distinguir autnticos rezos ntimos
de burdas (grosero) imprecaciones (expresin de deseos de que alguien sufra un dao o mal) y
quimeras es difcil, no? El profesor juega con el aro de su dedo, sus ojos apuntan hacia su
frente, abre un folder y, desde su amplsimo escritorio, despliega una lmina y despunta una
sonrisa. Cuntos satlites tiene Jpiter? Para los telogos medievales bastaba leer la Biblia. En las
universidades catlicas se prohibi mencionar las manchas del sol. Lutero anatematiz (Expresar
una opinin desfavorable sobre una persona) a Coprnico: El pueblo presta odos a un
astrnomo; pero las Sagradas Escrituras nos dicen que Josu mand detenerse al Sol. Calvino
fue otra joya: Quin se atreve a colocar la autoridad de Coprnico sobre la del Espritu Santo?.
Y hay ms. El profesor acodndose en el escritorio. Si Aristteles deca que las mujeres tenan
menos dientes que los hombres, pes era as.
Galileo se rea de los telogos. Desde la torre de Pisa y con el telescopio provocaba respuestas:
Nuestros sentidos nos engaan. La Biblia no puede equivocarse. El brujo que usted visitar
ser un farsante ms. Cunto pagar por la consulta? 500 soles?.
La oficina del profesor tena estantes de libros milimtricamente emparejados, eran volmenes
y compendios, ensayos encuadernados de tapa dura. Sin fotos, sin dibujos, un escritorio con dos
pilas de papeles, dos lapiceros, azul y rojo, y una maceta y flor artificial. Tan fcil como se
animaba, perda el inters en sus palabras. Qu pas con Galileo, el telescopio y la luna?, le
pregunto. Vea. Galileo construy un telescopio y vio que la Luna no era una esfera perfecta y
lisa, sino una bola plagada de crteres. La observacin de Galileo en 1609 ofendi a los telogos,
oh!, pues los cuerpos celestes deban ser esferas perfectas. Compadecidos por la ceguera de
Galileo, estos hombres de Dios argumentaron que la Luna estaba cubierta de una sustancia
invisible que rellenaba los crteres. Galileo retruc. Aceptaba esa sustancia invisible, siempre y
cuando los telogos untaran la sustancia invisible siguiendo las oquedades de los crteres de la
Luna. Galileo fue condenado y, hasta 1966, encabez la lista de escritores prohibidos,
perniciosos a la fe.
DOS
En su despacho satnico, debajo de la efigie de Lucifer, entre naipes y dados, don Lucho aguarda
mi motivo de consulta, juega con sus pulgares sobre su voluminoso vientre; me ve titubear y
entonces se adelanta. Mal de amores, seguro, farfulla. Cruza los brazos y el brujo me observa
confirmando su sospecha. En ese psicoanlisis ultrasnico, pregunta el nombre de ella, dnde
vive, cmo nos conocimos. Jossie, digo y un sapo croa, volteo y veo su garganta abultndose,
sus ojos saltones tambin se clavan en m, y don Lucho coge dos vengativos machetes y, con el
mentn altivo, los recorre por mi pecho y espina dorsal. Yo estoy de pie, firme, y recibo el
diagnstico: Ella tiene un contra-hechizo. A tu mujer otro ya la embruj. Entra un ventarrn, la
cortina se infla y se apaga una vela, don Lucho mira con recelo y me pregunta si cuento con un
espritu protector, al menos un ser querido muerto. S, s, mi abuelo. El brujo parpadea lento,
se pone de pie, envaina los machetes y en un maletn empaca una chata de ron, especias y
cigarros y un cuy negro. Tu abuelo nos ayudar. Salimos de su despacho, me deja en el
descansillo con el secretario a quien yo le pago 250 soles, la mitad del maleficio. Don Lucho se
materializa nuevamente ms perfumado y enrumbamos al cementerio Presbtero Maestro.
Es de noche, el taxista conduce con desgano un Volkswagen escarabajo, al cementerio, no?, trata
de esconder un bostezo de cocodrilo mordiendo el puo, las luces de los autos lo enceguecen,
pero acaba de reconocer los ojos dominantes del curandero, apaga la radio, se endereza en el
asiento; no cobrar la carrera y quiere esconder la imagen de El Seor de los Milagros que
bambolea del parabrisas. Las garras de don Lucho lo detienen. Quieto. Djela. Esa imagen es
un portal de energa.
Hace unos das exhumaron cadveres del cementerio para robar ropa y relojes, cuenta el taxista
y su dedo pincha el peridico, y don Lucho hace una sea de fastidio. Ya no basta robarle a los
vivos, insiste el taxista, ahora se abren tumbas, nichos, y don Lucho sonre, acaricia el filo de su
sombrero y deletrea: Son rituales de necromancia. Magia negra. Misterios satnicos. Los sarcfagos
tambin son portales. El taxista se ovilla y santigua.
Voy en el asiento trasero del Volkswagen amarillo. La chica a la que cortejo, Jossie, cree que las
montaas y los ocanos, los osos y las serpientes, los planetas y las estrellas nos protegen. Cree
en los chacras, cita a Nietzsche (Dios ha muerto) y cree en los astros. Jossie no cree en el
Gnesis, cree en el Big Bang y el Big Crunch y en los chacras.
Camino al cementerio, un ro de autos anega (cubrir con agua) la avenida; la espalda del taxista
est rgida, por momentos se arquea, pero escabulle bien los autos y don Lucho se ha puesto a
silbar y coge la estampita religiosa del espejo retrovisor. Observa a El Seor de los Milagros,
sonre y le da un beso. El taxista acelera y presiona enloquecido la bocina.
La Santa Inquisicin. El profesor de Historia hablando para s mismo se reclin en su mullido
asiento. En 1600 quem vivo a Gioardano Bruno, un monje cartujo, deca que la Tierra se
mova. En 1616 Galileo debi ser cauto. Dedic su libro al Papa. De nada le sirvi, compadeci
ante el seversimo dedo del Tribunal del Santo Oficio. Las fastuosas tnicas de la Iglesia
Catlica, anatematizaron a Galileo por contradecir a la Sagrada Escritura. Un tribunal de
telogos oblig a Galileo a maldecir, detestar y abjurar de su teora y su libro Dilogos fue
prohibido por un edicto. Acusado de hereje, en prisin, le ordenaron entonar siete salmos de
penitencia a la semana por haber ofendido a Dios. Vea usted. El reloj marc las nueve de la
maana, el profesor se acomod el nudo de la corbata.
Caramba, vamos acabando que no hay tiempo. Pero oiga, Bacon sac una leccin del vejamen
(represin festiva y satirica) a Galileo (se pone de pie y caminamos por la tupida alfombra hasta
la puerta). Los telogos arrogantes mentan, los confortables especuladores huyen de confrontar
sus ideas con experimentos, los cobardes que asesinan a los disidentes tienen buena fama. Bacon
repudi la palabrera filosfica y le atrajeron los hechos corroborados que aplastan la sabidura
de monasterios. En el siglo XIII, Santo Toms de Aquino crey haber demostrado la existencia
de Dios. El blasfemo de Bacon escribi: La teologa, lo mismo que una virgen consagrada a
Dios, nada pare. Nada mal, eh?, el profesor se balance en los tacos de los zapatos, la nariz y
el mentn siempre altivos.
El Universo es inmodificable, pero a ver dgale eso al brujo ese. Pregntele qu es la
experiencia negativa? S, claro, respond; y exponindome a una incansable monserga, me
sincer: Qu es? El profesor tosi. Es retener en la memoria las veces en que una expectativa,
una prediccin es incumplida. Mientras la experiencia positiva ve lo excepcional, la experiencia
negativa busca lo regular. El brujo al que ir (cmo se llama?) se complace con las profecas de
horscopos y quiromancias, se autoengaa, no le interesan los yerros. Nuestro cerebro arcaico
resalta las coincidencias, se afana en confirmar supersticiones emocionantes, sin memorizar
los errores. Le cuento una ltima ancdota. A Digenes el Perro le ensearon cuadros votivos y
devotos colgados en la pared de un templo donde apareca gente piadosa salvada de un naufragio
como prueba contundente de la misericordia y cuidado de los dioses. Pero Digenes pregunt:
Y dnde estn aquellos que a pesar de sus oraciones, perecieron?.
TRES
Los perros allan verticalmente entre casonas descoloridas y callejones malolientes, nubarrones
de zancudos zumban en los postes de luz. Hemos llegado al cementerio. El taxista no ha dejado
de hablar en el recorrido, y, ahora, con los pelos revueltos, respetuoso, abre la puerta del brujo.
Postra una rodilla en la tierra y solicita una bendicin. Don Lucho traza la seal de la cruz, con
el poncho se cubre medio rostro y avanza en busca del atad de mi abuelo.
La Luna menguante, gibosa, refulge y baa el cementerio. En el camino, don Lucho cojea, pero
disfruta del relente de la noche mientras nubecillas de mujeres que huelen a ruda sollozan y se
cubren con pauelos del fro, y, en el pavimento, las sombras de las ramas de los rboles parecen
retorcerse. Una vez en el nicho, don Lucho hurga su maletn y ordena la chata de ron y los
cigarros negros y en la lpida apila azafrn, pepas de rocoto, beleo y San Pedro. A lo lejos un
torren, las nueve, es martes, un vigilante husmea y don Lucho lo detiene; recorre el cuello del
vigilante con las uas de guila, le invita un cigarro y nos deja solos. La Luna enardece las manos
ensortijadas de don Lucho, mientras bebe la chata de ron, alza la calavera de un monito y aspira
por una oquedad y exhala regocijado. Debe de estar luchando con las fuerzas del mal y del bien.
En cuestin de segundos, haba dicho el taxista, los chamanes bajan a las profundidades del
infierno, viajan a Las Huaringas, por el cosmos, y regresan con un pacto diablico y sapos de
bocas cosidas. Don Lucho lanza una largusima bocanada de humo; fumar es el aliento de Dios.
En eso, a lo lejos se escuchan aullidos de perros, el maletn resuella y cae de la lpida; don Lucho
despliega el cierre, desanuda una bolsa y extrae el cuy negro con las patitas amarradas, tiritando.
Don Lucho prosigue con grgaras, da saltos, asonaja al animal, nuevas imprecaciones a Lucifer,
a Dios, no s. En los ojillos del cuy, presa de un terror sordo, se refleja la luna. Don Lucho me
dice que deposite la otra mitad del pago, pero no tengo el dinero. El hechizo se ha roto. El
hechizo ha cambiado. Los ojos de don Lucho se encrestan, me mira profundamente, escupe mis
zapatillas, me maldice y retuerce la cabeza del animal. Recoge sus objetos, guarda la cabeza
sangrienta del cuy, deja rocoto en el piso y se marcha dando tumbos.
COLOFN
Terminan las clases en la universidad y almuerzo en el jardn con Jossie, que lleva una vincha
india y, descalza, me molesta con sus pies. Le cuento del brujo y del historiador, ella prefiere a
don Lucho. Por la tarde, luego de hojear un libro sobre exorcismos y soteriologa, visito el
consultorio del chamn. No est, dice impvido el secretario que en lugar del ojo de vidrio
lleva hoy un parche pirata. Le debo 250 soles, digo. El secretario parece ms alto y sombro,
hay caspa en su terno, se quita el parche y de la fosa ocular extrae el ojo de vidrio. Un terror
animal se apodera de m; pasa su mano por mi frente y coloca la bola ocular en mi crneo. Reza,
musita, bisbisea. Al fin me dice: Don Lucho acaba de volar hacia Las Huaringas, pero si me das plata,
yo te lo traigo
Los neopositivistas
Por 1922 unos intelectuales animados por difundir los avances de la fsica y la lgica, se
frecuentaron en Viena para pulir sus criterios a la hora de diferenciar oraciones inteligentes
de oraciones estpidas. Buscaron ver qu problemas de la vida cotidiana se podan resolver
utilizando hiptesis, asumiendo que el conocimiento valioso es falible cada vez que uno se atreva
a cotejarlo con la prueba de la realidad. Se les conoci como El Crculo de Viena,
Neopositivistas por mejorar el proyecto de Comte y fueron bautizados tambin como
empiristas lgicos por seguir la lnea aguda y clara de los ilustrados del siglo XVII, John Locke
y David Hume.
En 1929 los empiristas lgicos redactaron La concepcin cientfica del mundo, un manifiesto en
que prefieren hechos pedestres (incultos) a consejos celestiales, prefieren a los sofistas en lugar
de los platnicos, prefieren a Epicuro antes que a Pitgoras y prefieren los panfletos antes que
los plomazos indigestos. La clave del empirismo lgico era pescar burbujas abstractas e
imprecisas y preguntar qu significan esas horrendas trivialidades, tales como El devenir es
inseparable del ser y la nada, El Espritu Absoluto gua la historia y otros cliss de esa ndole,
pseudo-problemas tan imprecisos que es imposible siquiera entender qu significan.
Schlick, miembro del Crculo de Viena, preguntaba si la metafsica haba progresado desde que
apareci en escena. La navaja de Schlick rasuraba las especulaciones confusas, asesinaba las
preguntas ocenicas y ordenaba los frragos de los filsofos, limpiando la pradera para enfrentar
problemas del tipo cmo mejorar la economa y las condiciones sociales, qu elementos
reformar de la educacin sin grandilocuentes desplantes, y, en general, -esta fue su utopa-
basarnos en la informacin de nuestros sentidos, de nuestros cerebros, en la vida privada y
pblica, y nos estimul a imaginar el obituario de los metafsicos: Aqu yacen sepultos los
cmicos involuntarios. Representaron una triste comedia en un auditorio vaco.
Pero, por qu tanto odio?, qu es la metafsica?, acaso al leer a Hegel, Husserl y Heidegger a
uno le aparecen pelos en las manos? Peor que eso, succionar el valioso tiempo en palabreras,
parloteo y sintaxis enzarzada. Ese ruido acadmico, sin embargo, perfuma a varias autoridades
de las universidades, solazadas en una prosa oscura, incomprensible, evitando, as, que el resto
de los mortales los critiquemos. Ese es, creo, el dolor de cabeza que causaron los empiristas
lgicos a los filsofos, quienes no les qued otra opcin, para no desbarrar tanto, que
documentarse sobre el trabajo de disciplinas dispuestas a verificar sus afirmaciones, y este
Crculo de Viena, tan detestado por los aristocratizados en Amrica Latina, permiti a los
estudiantes romper el muro de hielo entre ellos y las autoridades, sugiriendo que estemos
donde estemos aclaremos nuestras cabezas con dos preguntas: Qu ests diciendo? y cmo
lo sabes?.
Rudolf Carnap, otro influyente miembro del Crculo de Viena, cazaba aberraciones lgicas
anidadas en el lenguaje cotidiano, apostando por la higiene de las oraciones basadas en
percepciones y que siguen un mnimo de lgica. Cuando una vez le solicitaron dictar un curso
introductorio sobre Platn, este hombre tosco y nada diplomtico, rechaz la oferta
contestando que prefera ensear un curso en que pudiese ensear nada ms que a razonar y
criticar, lo que le vali la admiracin de colegas y estudiantes.
Por ese entonces Heidegger escribi el apotegma La Nada nadea y Carnap s que se divirti.
Con un regusto malsano entre pedaggico y sdico, identific aquella frase como el preclaro
ejemplo de una pseudo-proposicin porque la nada no es como las manzanas y rboles, porque
que la nada exista es simplemente contradictorio, porque la nada es un concepto y porque la
nada es simplemente una partcula lgica que niega la existencia. Carnap por supuesto que
aplaudi a los artistas, gente talentosa, concentrada y penetrante como Nietzsche, que le confiere
a su obra originalidad, belleza y conocimiento personal, sin exigir del pblico ni aquiescencia ni
mansedumbre, mientras los acadmicos, sin ciencia sin arte sin talento, nicamente oscurecen
las aguas para simular ser profundos.
El Crculo de Viena, sin embargo, fue disuelto por la presin poltica y el ascenso del nazismo
en Austria. Cuando el Tercer Reich cay sobre Europa, por sus convicciones socialistas y
pacifista, Carnap emigr a Estados Unidos y Schlick fue atrapado en Viena y asesinado. En
esos tiempos Heidegger corri mejor suerte, fue nazi.
La charlatanera puede ser frvola o la ocasin de disfrazar contenidos repugnante un estilo
asimismo repugnante. En el 2005 Harry Frankurt present On bullshit criticando la chatarra
producida por el pomposo mundo acadmico, un alud de verborrea sin norte, un vertedero
compulsivo. Y antes, en 1997, Alan Sokal jug una excelente broma a una reputada revista de
ciencias sociales (Social Text), enviando el texto Transgredir las fronteras: hacia una
hermenutica transformadora de la gravedad cuntica, sencillamente un zafarrancho de
ideaciones psicticas, trufando, cmo no, de citas de postmodernos y de frmulas matemticas
por aqu y por all. Por la broma, la izquierda acadmica se le fue encima a Sokal y, en 1998, l
public Imposturas intelectuales, un ensayo pormenorizado sobre las incoherencias de Lacan,
esas montaas deyectadas por Deleuze, y, en fin, ese pastiche postmoderno de citas tronitonantes
con el que a veces he desperdiciado mi tiempo.
 Qu es la cosa que se llama ciencia?
SABER
En la modernidad se abandona el criterio de Autoridad, por lo cual las explicaciones cientficas
basadas en la Biblia y en Aristteles son descartadas.
INTRODUCCIN:
Gua bsica para los que quieren ingresar al mtodo de la investigacin
Identificar la naturaleza de la ciencia. Familiarizarse con las recientes teoras sobre la
ciencia
As como que se considera al mtodo cientfico, fsica como ciencia, tambin se debe
llamar a las ciencias sociales, piscologa, etc.
Expresa las diferentes teoras cientficas como por ejemplo, el inductivismo y el
falsacionismo
INTRODUCCIN AL FALSACIONISMO (Representado por Popper): Falsacionismo como
intento de mejorar el inductivismo.
Principios:
Toda teora debe ser comprobada por la observacin y la experimentacin
Nunca se puede decir que una teora es verdadera. Es imposible decir que tiene la verdad
absoluta
Significa llegar a la falsedad de las teoras mediante deducciones lgicas. Ms se false a
la teora, ms cerca estaremos de su verdad pero jams llegaremos a su verdad absoluta.
Simplemente se dira que aquella teora, es la mejor que se dispone.
o Se puede decir que sea superior a otras, en virtud de haber superado pruebas que
las teoras predecesoras falsaron. Se debe tener en cuenta que los problemas que
se plantean, siempre se hacen a la luz de alguna teora, y no de la observacin como
sostienen los inductivistas.
Una teora muy buena ser:
o Las afirmaciones deben ser de un alcance muy amplio. Por lo tanto sera
sumamente falsable. Asimismo, debe resistir la falsacion cada vez que se la
someta a prueba (no se la puede refutar).
Los falsacionistas exigen que las teoras que se formulen sean sumamente falsables; as,
las teoras sern establecidas con claridad
El progreso de la ciencia se da ante el planteamiento de problemas. Se formulan hiptesis
falsables que debern ser criticadas y comprobadas
o Aqullas hiptesis rechazadas o falsadas tras superar varias pruebas rigurosas,
vendrn a plantear un nuevo problema el cual est alejado del problema original.
Este nuevo problema surgido exige la formulacin de nuevas hiptesis que
requieren a su vez probarse, y as indefinidamente se da el proceso de
construccin de la ciencia.
 INTRODUCCIN AL FALSACIONISMO
Popper se desencant que la ciencia es especial porque puede derivarse de hechos. Recelaba
cuando vea a freudianos y marxistas fundar sus teoras interpretando un amplio rango de
ejemplos de la conducta humana. Porque dichas teoras eliminan situaciones observables,
diciendo que, las teoras cientficas son falsables. Los falsacionistas abandona cualquier
afirmacin que implique que las teoras se pueden establecer como verdaderas a la luz de la
evidencia observacional. Las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas
que el intelecto humano crea libremente en un intento de solucionar los problemas con que
tropezaron las teoras anteriores. Una vez propuestas las teoras especulativas han de ser
comprobadas por la observacin y a experimentacin. Las que no superan las pruebas
observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras conjeturas
especulativa. La ciencia progresa gracias al ensayo y el error, solo sobreviven las ms aptas.
Aunque dispongamos de alguna manera de enunciados observacionales verdaderos, nunca es
posible llegar a leyes y teoras universales basndose solo en deducciones lgicas. Es posible
efectuarlos partiendo de enunciados observacionales singulares como premisas, y llegar a la
falsedad de teoras y leyes universales mediante una deduccin lgica. El falsacionista explota al
mximo la cuestin lgica de: enunciados universales se puede deducir de enunciados singulares.
El falsacionista considera a la ciencia como un conjunto de hiptesis con el propsito de
describir o explicar el comportamiento de algn aspecto mundo o universo. Sin embargo, no
todas las hiptesis lo consiguen para ello una hiptesis debe ser falsable. Es falsable si existe un
enunciado observacional o un conjunto de ellos lgicamente posibles que sea incompatible con
el enunciado principal. Y si en caso es verdadero, falsara la hiptesis. El falsacionista exige que
las hiptesis cientficas sean falsables: insiste en ello porque una ley o teora es informativa
solamente en el caso de que excluya un conjunto de enunciados observacionales lgicamente
posibles. Una ley cientfica o teora debera proporcionarnos alguna informacin acerca de cmo
se comporta en realidad el mundo. Todo ello es falsable. El falsacionista mantiene que algunas
teoras pasan como teoras cientficas porque no son falsables y deberan ser rechazadas.
GRADO DE FALSIBILIDAD
Una buena ley cientfica o teora es falsable porque hace afirmaciones definidas acerca del
mundo. Cuanto ms falsable es una teora, mejor es. Las teoras sumamente falsables se deben
preferir en comparacin a las menos falsables. Estas teoras tendrn como consecuencia de que
las teoras sean establecidas y precisadas con claridad. Las teoras vagas son infalsables. Los
polticos y los adivinos pueden evitar que se les acuse de cometer errores haciendo que sus
afirmaciones sean tan vagas. En cambio, cuanto ms precisamente se formula una teora tanto
mejor es. Las falsaciones se convierten en importantes hitos, en logros sobresalientes, en los
principales puntos de desarrollo de la ciencia. El falsacionismo reconoce las limitaciones de la
induccin y la subordinacin de la observacin a la teora. La concepcin de la ciencia que tiene
el falsacionista sigue la exigencia de precisin y claridad de expresin.
El progreso de la ciencia es que nunca se puede decir que una teora que es verdadera, por muy
bien que haya superado pruebas rigurosas, pero s se puede afirmar que una teora actual es
superior a sus predecesoras porque fue capaz de superar pruebas. En otras palabras, desde la
concepcin falsacionista, el progreso de la ciencia como progreso desde los problemas a las
hiptesis especulativas, a su crtica y a su falsacin final, y por consiguiente, a nuevos problemas.

EL FALSACIONISMO SOFISTICADO
El falsacionista ms sofisticado se dan cuentan que las condiciones anteriormente nombradas
son insuficientes. Su concepcin proporciona una imagen dinmica de la ciencia, en lugar de la
concepcin esttica de los falsacionista ms ingenuos. En general, ya no se pregunta si es falsable
o ha sido falsada, sino es un sustituto viable de aquella a la que desafa? La teora recin
propuesta ser considerada como digna de atencin si es que es ms falsable que su rival y en
especial, si predice un nuevo tipo un nuevo tipo de fenmeno. Al falsacionista le gustara poder
decir que la serie de teoras que constituyen la evolucin de la ciencia est hecha de teoras
falsables, siendo cada una de la serie ms falsable que la anterior
Aumento de la falsabilidad y las modificaciones ad hoc (adecuadas, apropiadas)
Ad hoc: una modificacin en una teora, tal como la adicin de un postulado ms o un cambio
en algn postulado existente, que no tenga consecuencias comprobables de la teora sin
modificar. La teora modificada no puede ser comprobada de manera que no lo sea tambin la
teora original. No conduce a nuevas comprobaciones! De ese modo, la hiptesis modificada
es menos falsable que la versin original. Ante ello, el falsacionista rechaza esas acciones de
retaguardia. Ejm. La teora de la luna si es redonda o no por Galileo, Lavoisier y la teora del
flogisto. Los falsacionistas rechazaran a las modificaciones ad hoc.
Modificaciones que no son ad hoc y que son aceptables para los falsacionista: volvamos a la
falsacin de la afirmacin el pan alimenta. Un paso aceptable seria reemplazar la teora original
falsada por la afirmacin todo el pan alimenta excepto el hecho de trigo contaminado por un
determinado tipo de hongo. Esta teora no es ad hoc porque lleva a nuevas comprobaciones.
Pruebas en las cuales no fueron pruebas de la hiptesis original, es por eso que sea posible que
pueda dar como resultado la falsacin de la hiptesis. Si la hiptesis modificada (ms falsable)
supera la falsacin frente a nuevas pruebas, entonces se habr aprendido algo nuevo y se habr
progresado. Ej: Movimiento del planeta Urano.
La confirmacin en la concepcin falsacionista de la ciencia. Hasta ahora se dijo que la
situacin lgica permite el establecimiento de la falsedad pero no dela verdad de las teoras a la
luz de los enunciados observacionales disponibles.
La ciencia progresara proponiendo conjeturas osadas, sumamente falsables, como intentos
de resolver los problemas, seguidas de implacables intentos por falsar nuevas propuestas. As
los avances de la ciencia llegaban cuando se falsaban las conjeturas.
Teoras que toman la forma de conjeturas audaces y aventuradas, mientras que en el otro lado
son teoras que son conjeturas prudentes, que hacen afirmaciones que no parecen implicar
riesgos significativos. Si cualquiera de los dos tipos de conjeturas fracasa en una prueba
experimental u observacional, resultar falsada, mientras que si pasa la prueba diremos que est
confirmada. Los adelantos importantes vendrn marcados por la confirmacin de las
conjeturas audaces o por las falsacin de las conjeturas prudentes.
Las conjeturas audaces: sern de tipo informativos y constituirn una importante
aportacin al conocimiento cientfico.
Las conjeturas prudentes: son informativas porque establecen que lo que se considera
sin ms problemas verdadero es en realidad falso
El falsacionismo desea rechazar las hiptesis ad hoc y estimular la propuesta de hiptesis audaces
como mejoras potenciales de las teoras falsadas. Estas hiptesis audaces conducirn a
predicciones nuevas y comprobables, que no se siguen de la teora original falsada. Aunque el
hecho de que conduzca a nuevas predicciones, no se ve como una mejora de la teora
problemtica.
Antes de que se pueda considerar que es un sustituto adecuado de una teora falsada, una teora
recin y audazmente propuesta debe efectuar algunas nuevas predicciones que queden
confirmadas. Muchas especulaciones descabelladas e imprudentes no superarn las pruebas
posteriores y no sern contribuciones al desarrollo del conocimiento cientfico. La ocasional
especulacin descabellada e imprudente que conduce a una nueva e improbable prediccin, que
no obstante queda confirmada por la observacin o la experimentacin, quedar por ello
establecida como un momento culminante en la historia del desarrollo cientfico
Audacia, novedad y conocimiento bsico
Audaz y nuevo son nociones histricamente relativas. Una conjetura es audaz porque est en
conflicto con las teoras generalmente aceptadas en la poca. Ejm. La teora de Maxwell: en 1884
su teora era audaz y la posterior prediccin de las ondas de radio era una prediccin nueva.
Si llamamos al complejo de teoras cientficas, generalmente aceptadas y bien establecidas en
alguna etapa de la historia de la ciencia, conocimiento bsico de esa poca, entonces podemos
decir que una conjetura ser audaz si sus afirmaciones son improbables a la luz del
conocimiento bsico de la poca. La teora general de la relatividad era audaz en 1915 porque
en esa poca el conocimiento bsico inclua el supuesto de que la luz se propaga en lnea recta.
Dicho supuesto chocaba con una consecuencia de la teora general de la relatividad, que los
rayos de luz se deban curvar en campos gravitatorios fuertes. Las predicciones son nuevas si
conllevan algn fenmeno que no figure en el conocimiento bsico de la poca o que quizs est
explcitamente excluido por l. La confirmacin de una conjetura audaz supondr la falsacin
de alguna parte del conocimiento bsico con respecto al cual era audaz la conjetura.
El conocimiento bsico, consta de hiptesis prudentes permite q esas posibilidades se
darn juntas como resultado de un solo experimento.
Comparacin de las concepciones inductiva y falsacionista de la confirmacin
El falsacionista sofisticado sigue manteniendo que las teoras se pueden falsar y rechazar, aunque
niegue que se pueda establecer como verdaderas o probablemente verdadera. El propsito de la
ciencia es falsar las teoras y reemplazarlas por teoras mejores, teoras que demuestren una
mayor capacidad para resistir las pruebas. Las confirmaciones de las nuevas teoras son
importantes en la medida en que constituyen la demostracin de que una nueva teora es una
mejora de la teora a la que reemplaza, la teora que es falsada por la evidencia descubierta con
ayuda de la nueva teora y que la confirma. Una vez que la audaz teora recin propuesta logra
desbancar a su rival, se convierte a su vez en un nuevo blanco al que se dirigirn las pruebas
rigurosas ideadas con la ayuda de otras teoras audazmente conjeturadas. Debido al hincapi
que hacen los falsacionistas en el desarrollo de la ciencia, su concepcin de la confirmacin es
significativamente distinta a la de los inductivistas.
El falsacionista ingenuo insiste en que la actividad cientfica debe consistir en intentar falsar las
teoras estableciendo la verdad de los enunciados observacionales que son incompatibles con
ellas. Los falsacionistas sofisticados se percataron de la insuficiencia de tal modo de proceder, al
mismo tiempo que reconocieron la importancia del papel que desempea la confirmacin de las
teoras especulativas, as como la falsacin de las bien establecidas (enunciados universales).
La importancia de algunos casos confirmadores de una teora segn la postura inductivista est
determinada exclusivamente por la relacin lgica existente entre los enunciados observacionales
que son confirmados y la teora que stos apoyan. Los casos confirmadores lo son si
proporcionan apoyo inductivo a una teora, y cuanto mayor sea el nmero de casos
confirmadores establecidos, mayor ser el apoyo a la teora y ms probable ser que sea verdadera.
En contraposicin, en la concepcin falsacionista la importancia de las confirmaciones
depende muchsimo de su contexto histrico. Una confirmacin ser importante si se estima
que es improbable que suceda a la luz del conocimiento bsico de la poca. Las confirmaciones
que son conclusiones conocidas de antemano son insignificantes. Si hoy en da confirmo la
teora de Newton tirando una piedra al suelo, no contribuyo con nada de valor a la ciencia. Hertz
confirm la teora de Maxwell cuando detect las primeras ondas de radio. Yo tambin confirmo
la teora de Maxwell siempre que escucho la radio. Hertz dio un importante paso adelante, yo
solo paso el tiempo. El contexto histrico es el que establece la diferencia
LAS LIMITACIONES DEL FALSACIONISMO
Los falsacionistas, tanto los ingenuos como los ms sofisticados, sostienen que si bien las
teoras se pueden falsar de modo concluyente acorde a las pruebas correspondientes, no
se puede establecer su verdad o la probabilidad respecto a la verdad. Este hecho confiere
a las teoras el carcter de ser conocimiento provisional. Todos los enunciados
observacionales son falibles. Si un enunciado universal o un grupo de enunciados
universales que constituyen una teora o parte de una teora choca con algn enunciado
observacional, puede ser que sea el enunciado observacional el que est equivocado. No
hay nada en la lgica de la situacin que exija que siempre haya de ser la teora la
rechazada en caso de un choque con la observacin. Se podra rechazar un enunciado
observacional falible y conservar la teora falible con la que choca. Por ejemplo, lo que
sucedi cuando se conserv la teora de Coprnico y se rechaz la observacin realizada a
simple vista de que Venus no variaba apreciablemente de tamao a lo largo del ao, la
cual era incompatible con la teora copernicana.
Pero los enunciados observacionales dependen de la teora y son falibles; ste es un
inconveniente para el falsacionismo. Puede suceder que un enunciado universal que
constituye una teora choque con algn enunciado observacional, y sea este enunciado
observacional el que est equivocado y no la teora. O puede suceder que sea un supuesto
auxiliar de la teora el que falle. Por lo tanto, no se puede falsar concluyentemente una
teora porque no se puede determinar que la responsable de una prediccin errnea sea
alguna parte de la comprobacin y no la teora. Diversos ejemplos de la ciencia nos
muestran que ni el inductivismo ni el falsacionismo constituyeron la concepcin de la
ciencia compatible con ellos: hay teoras que no fueron descubiertas por la observacin
ni por la experimentacin ni por la falsacin de hiptesis audaces
La inadecuada defensa de Popper
Popper destaca la importante distincin entre los enunciados observacionales pblicos, por un
lado, y las experiencias perceptivas privadas de los observadores, por otro. El ltimo viene a ser
el acto de observar de los individuos. No hay un paso simple que lleve de las experiencias
personales a un enunciado observacional que pretenda describir la situacin observada. Un
enunciado observacional, formulado en un lenguaje pblico ser comprobable y estar sujeto a
modificaciones o rechazos. Aceptar o no un determinado resultado observacional estar
motivado en parte por las experiencias perceptivas pertinentes, pero ninguna experiencia
perceptiva de un individuo ser suficiente para establecer la validez de un enunciado
observacional. Cualquier observador puede verse movido a aceptar algn enunciado
observacional basndose en una percepcin y, sin embargo, ese enunciado observacional puede
ser falso. Los enunciados observacionales infalibles no se dan directamente a travs de las
percepciones sensoriales.
La postura de Popper sobre los resultados observacionales es que su aceptabilidad se mide por
su capacidad para sobrevivir a las pruebas. Las que no superan estas ltimas pruebas sern
rechazados, mientras que los que logran, se conservan vigentes de modo provisional. Popper
subraya el papel de las decisiones que hacen los individuos y los grupos de individuos para
aceptar o rechazar lo que Chalmers denomina enunciados observacionales y Popper
enunciados bsicos. Chalmers reformula la postura de Popper de un modo menos subjetivo: un
enunciado observacional es aceptable, provisionalmente, en una determinada etapa del
desarrollo de una ciencia, si es capaz de superar todas las pruebas que posibilite el desarrollo de
la ciencia en cuestin en esta etapa. De acuerdo con Popper, los enunciados observacionales que
sirven de base para valorar el mrito de una teora cientfica son en s mismo falibles.
Precisamente lo que socava la postura falsacionista es el hecho de que los enunciados
observacionales son falibles y de que su aceptacin es slo provisional y est sujeta a revisin.
No se puede falsar de manera concluyente una teora porque no se puede excluir la posibilidad
de que la responsable de una prediccin errnea sea alguna parte de la compleja situacin de
comprobacin y no la teora sometida a la prueba.
Y por ltimo, Sobre la base de los argumentos histricos, el falsacionismo es insuficiente. Para
los falsacionistas, un hecho histrico embarazoso es que si los cientficos se hubieran atenido
estrictamente a su metodologa, aquellas teoras que se consideran por lo general como los
mejores ejemplos de teoras cientficas nunca habran sido desarrolladas, porque habran sido
rechazadas en su infancia. Dado cualquier ejemplo de una teora cientfica clsica, ya sea en el
momento de su primera formulacin o en una fecha posterior, es posible encontrar afirmaciones
observacionales que fueron generalmente aceptadas en esa poca y que se consideraron
incompatibles con la teora. No obstante estas teoras no fueron rechazadas y esto fue una suerte
para la ciencia. EJ. En los primeros aos de su vida, la teora gravitatoria de Newton fue falsada
por las observaciones de la rbita lunar. Llev casi cincuenta aos desviar esta falsacin hacia
causas distintas de la teora newtoniana.
ENSAYO
Desde Francis Bacon, fue uno de los primeros que intentaron articular el mtodo de la ciencia
moderna. Propuso que la finalidad de la ciencia es la mejora de la suerte del hombre en la tierra,
y sta se lograra recogiendo hechos a travs de la observacin organizada y derivando de ellos
teoras. Desde entonces unos han modificado y mejorado la teora de Bacon y otros se han
opuesto a ella de una manera bastante radical.
EJEMPLO
Lo que separa a la Ciencia de la pseudo-ciencia es que la primera es falsable, es decir, la Ciencia
se atreve a proponer ideas que tienen la capacidad de demostrarse falsas (al respecto, les
recomiendo ver este video con subttulos en espaol). El video muestra como ejemplo el caso
del eclipse solar para demostrar la Relatividad General, y podemos agregar como ejemplo que la
Evolucin perdera su sustento si, por ejemplo, es encontraran fsiles de seres humanos al lado
de fsiles de dinosaurios o al lado de trilobites.
HISTORIA
El crculo de Viena, a principios del siglo XX, propuso que el mtodo de la ciencia deba estar
basado en la induccin. Es decir, que a partir del conocimiento particular repetido llegamos a
un conocimiento de carcter general. Popper dice que no es cierto y rechaza a la induccin como
el mtodo de la ciencia.
Popper considera que partir de la repeticin de casos particulares, nosotros podemos llegar a
conclusiones generales, es absurdo. Por ejemplo, decir que los planetas del sistema solar que
giran en una rbita elptica, y de los millones que hay en el universo, los que han existido y
existirn, no podemos afirmar, inducir que giran todos en una rbita elptica
Popper propone algo ms sencillo, que es la falsacin. En lugar de buscar los casos que s, buscar
un caso que no. Esto hace que millones de proposiciones no hacen que una proposicin general
sea cierta y que con una sola vez la comprobamos que es falsa, lo hace falsa para siempre.
La ciencia as no avanza. Por el contrario, la ciencia avanzara ms si los cientficos buscan falsear
las teoras, es decir buscan aquel fenmeno algo o algn dato que dicha teora no pueda
contemplar ni explicar. De este modo, no se generara esa falsa ilusin de tener una teora
absoluto sino entendiendo que el conocimiento cientfico es provisional.
Una teora cientfica, es una teora falsable (que puede demostrarse su veracidad o falsedad) que
an no ha sido falseada. Esto pasa cuando una hiptesis es falsable si existe un enunciado
observacional o un conjunto de ellos lgicamente posibles que sean incompatibles con ella, es
decir, que en caso de ser verdaderos, falsaran la hiptesis. Por ejemplo: La afirmacin Los lunes
nunca llueve es falsable porque se puede falsar al observar que un da lunes llueve.
EL CIRCULO DE VIENA (Bertrand Russell): Ellos pensaban que el nico conocimiento
cientfico posible es el empricamente comprobado y regido por las normas de la lgica. Todo el
conocimiento que no rena estas caractersticas, como la religin o la metafsica, lo consideraban
no significativo, es decir, sin sentido.
LA INDUCCIN es un procedimiento que intenta crear enunciados universales utilizando una
reiteracin de experiencias. El problema fundamental es que las leyes universales hacen
referencia a un nmero infinito de sucesos, mientras que nuestras experiencias siempre sern
finitas.
EN EL FALSACIONISMO es importante no mezclar en un mismo discurso elementos de la
teora falsacionista (enunciado falsable, carcter provisional de las teoras, etc.) con elementos de
la teora inductiva (seguridad y objetividad del conocimiento cientfico, lgica inductivistas, etc.)
porque son conceptos de dos teoras que se excluyen mutuamente.
 "La estructura de las revoluciones cientficas" - Thomas Kuhn
RESUMEN: Qu son las revoluciones cientficas y cul es su funcin en el
desarrollo cientfico?
Explica que tanto las revoluciones polticas como cientficas tienen su
surgimiento a partir de sentimientos de insatisfaccin por parte de un grupo
de individuos que comparten ideas contrarias acerca de lo que se encuentra
establecido. Dicho grupo tiene como caracterstica el encontrarse reprimido
por alguna fraccin de la poblacin que no comparte su mismo sentimiento
de insatisfaccin. Estas formas de pensar tienen el propsito de establecer
algo nuevo que intentar sustituir a lo anterior. El autor tambin menciona que
cualquier tipo de revolucin en determinada sociedad es fundamental para
la evolucin de la misma. Thomas Kuhn dentro de ste captulo hace una
evaluacin sobre las caractersticas que comparte los cambios de estructura
de paradigmas y la evolucin de las ciencias. La eleccin de nuevos
paradigmas viene a raz de manera lgica y de la experimentacin. Kuhn
tambin aclara que la adquisicin de nuevos paradigmas no
necesariamente vienen a destruir a los anteriores, si no que a su vez funcionan
como base a la creacin de otros; por ejemplo, menciona que la teora de la
conservacin de la energa ha contribuido a nuevas aportaciones dentro de
la fsica (en ste caso) como en otras ramas; la ptica o la teora trmica. Es
decir, la primera funciona como enlace, ya que despus de sta dio lugar a
nuevos conocimientos. Entonces, se puede decir que la ciencia tambin es
totalmente acumulativa. El autor tambin menciona que existen tres tipos de
fenmenos sobre los que se puede desarrollar una nueva teora. El surgimiento
de nuevos conocimientos da pie a correr ciertos riesgos; por ejemplo, errores
que al pasar del tiempo, se conviertan en ideas equivocas. Las variaciones
entre un paradigma y otro indican el comportamiento de la poblacin. Los
paradigmas son la base del surgimiento de nuevas formas de resolver
problemas, implementar nuevos mtodos; entonces, paso a paso es posible
una retroalimentacin entre lo ya establecido y lo nuevo por establecer. El
nuevo paradigma tambin viene a reemplazar a aquel que ha dejado de
funcionar por diversas razones; cambios en la estructura social, poltica,
comunidad cientfica. El sentimiento de insatisfaccin es un detonante clave
en el surgimiento de nuevos paradigmas. En la pgina 174, Kuhn menciona
Al aprender un paradigma, el cientfico adquiere al mismo tiempo teora,
mtodos y normas, casi siempre en una mezcla inseparable. Por consiguiente,
cuando cambian los paradigmas, hay normalmente transformaciones
importantes de los criterios que determinan la legitimidad tanto de los
problemas como de las soluciones propuestas (Kuhn, 1962)
En primer lugar, las revoluciones cientficas se consideran como episodios de desarrollo no
acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o una parte,
por otro nuevo e incompatible. Para saber por qu se llama revolucin a un cambio de
paradigma, se justifica a un paralelismo existente.

1. Uno de ello es que las revoluciones polticas se inician por medio de un sentimiento, cada
vez mayor, de que las instituciones existentes han cesado de satisfacer adecuadamente los
problemas planteados por el medio ambiente que han contribuido en parte a crear:

Las revoluciones cientficas se inician con un sentimiento creciente donde un paradigma

existente dej de funcionar en la exploracin de un aspecto de la naturaleza. Un requisito
previo para la revolucin el sentimiento de mal funcionamiento puede conducir a la crisis
es un requisito previo para la revolucin. Este paralelismo no solo es vlido para los
principales cambios de paradigmas, como a Coprnico o a Lavoisier, sino tambin para los
muchos ms pequeos (los nuevos fenmenos) como el oxgeno o los rayos X. La aparicin
de los rayos X viol un paradigma creando otro, esto fue descubierto debido a que algo
no iba bien en la investigacin.

2. El segundo aspecto es que las revoluciones polticas tienden a cambiar las instituciones
polticas en modos que esas mismas instituciones prohben. Su xito exige el abandono
parcial de un conjunto de instituciones en favor de otro y la sociedad no es gobernada por
ninguna institucin.

Esta crisis debilita el papel de las instituciones polticas y el papel desempeado por los
paradigmas. Al ser ms profunda la crisis, se busca alguna proposicin para la
reconstruccin de la sociedad en una nueva estructura institucional. En este punto, la
sociedad se divide en campos o partidos enfrentados, en que defiende el cuadro de
instituciones antiguas, mientras que los otros se esfuerzan en establecer otras nuevas. Debido
a que tienen diferencias con respecto a la matriz institucional dentro de la que debe tener
lugar y evaluarse el cambio poltico, debido a que no reconocen ninguna estructura supra
institucional para dirimir las diferencias revolucionarias, las partes de un conflicto
revolucionario deben recurrir, finalmente, a las tcnicas de persuasin de las masas,
incluyendo frecuentemente el empleo de la fuerza.

Las revoluciones tienen una funcin vital en la evolucin dependan de los sucesos
parcialmente extrapoliticos. Se va a demostrar que el estudio histrico del cambio de
paradigma revela caractersticas muy similares en la evolucin de las ciencias. La eleccin
entre paradigmas en competencia resulta una eleccin entre modos incompatibles de vida
de la comunidad. Debido a que tiene ese carcter, no est y no puede ser determinado
solo por los procedimientos de la evaluacin de la ciencia normal. El debate sobre la
eleccin de un paradigma es circular. Esta circularidad no hace que los argumentos sean
errneos, ni siquiera inefectivos. El hombre que establece como premisa proporciona una
muestra clara de lo que ser la prctica cientfica para quienes adopten la nueva visin de
la naturaleza.

Para descubrir cmo se llevan a cabo las revoluciones cientficas, se tiene que examinar no
slo el efecto de la naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin
persuasiva, efectivas dentro de los grupos que constituyen la comunidad de cientficos.
La eleccin de paradigma no puede resolverse nunca de manera inequvoca solo
mediante la lgica y la experimentacin. Hay que separar los partidarios de paradigmas
tradicionales de sus sucesores revolucionarios

1.- De lo que hay mayores posibilidades de poner en duda que de su existencia, es que
tales ejemplos proporcionan informacin esencial sobre la naturaleza de la ciencia.
Aunque, podra surgir un nuevo fenmeno que no se presente de manera destructiva sobre
alguna prctica cientfica pasada.

Ej. El descubrimiento de vida en la Luna destruira paradigmas hoy existentes a

comparacin de algn lugar menos conocido de la galaxia.

2.- Por esa razn, una teora nueva no tiene por qu entrar en conflictos con cualquiera de
sus predecesores.

3.- Tambin puede concebirse relaciones entre las teoras antiguas y nuevas. Todas y cada
una de ellas podran ilustrarse por medio del proceso histrico a travs del que se ha
desarrollado la ciencia. Pero si lo fuera, el desarrollo cientfico sera acumulativo.

En la evolucin de la ciencia, los conocimientos nuevos reemplazaran a la ignorancia, en

lugar de reemplazar a otros conocimientos de tipo distinto e incompatible. Mucha gente ha
credo que eso es lo que ha sucedido y muchos parecen suponer todava que la
acumulacin es, al menos, el ideal que mostrara el desarrollo histrico.

La asimilacin de todas las nuevas teoras y de casi todos los tipos nuevos de fenmenos ha
exigido, en realidad, la destruccin de un paradigma anterior y un conflicto consiguiente
entre escuelas competitivas de pensamiento cientfico.

Diferencia de hombres: Por eso una preocupacin excesiva por los problemas tiles sin tener
en cuenta su relacin con el conocimiento y las tcnicas existentes, puede con tanta
facilidad retraer el desarrollo cientfico. Sin embargo, el hombre que se esfuerza en resolver
un problema definido por los conocimientos y las tcnicas existentes, sabe lo que desea
lograr y disea sus instrumentos y dirige sus pensamientos en consecuencia.

El nuevo descubrimiento: origina cuando las anticipaciones sobre la naturaleza y sus

instrumentos sean errneos. Para ello, debe haber un conflicto entre el paradigma que
descubre una anomala y que hace, ms tarde, que la anomala resulte normal dentro de
nuevas reglas

Tres tipos de fenmenos sobre los que puede desarrollarse una nueva teora. 1. El primero
comprende los fenmenos que ya han sido bien explicados por los paradigmas existentes
y que raramente proporcionan un motivo o un punto de partida para la construccin de
una nueva teora. La naturaleza no proporciona terreno para la discriminacin.

2. Una segunda clase de fenmenos comprende, fenmenos donde su naturaleza es

explicada por paradigmas existentes, pero su detalle es explicado con nuevas teoras. stos
son los fenmenos a los que dirigen con mayor tiempo sus investigaciones los cientficos.
Encamina la articulacin de los paradigmas existentes ms que a la creacin de otros
nuevos.

3. La ltima clase de fenmeno es aquella cuyos detalles no pueden ser explicados

(anomalas) por otras teorias
La nueva teora que tenga xito permite ciertas predicciones que son diferentes de las
derivadas de su predecesora. Hay diferencia debido a que son lgicamente compatible.
Donde la segunda desplaza a la primera (proceso de asimilacin)

Ej. La teora de la conservacin de energa no se desarroll sin destruccin de

paradigma

Es difcil ver cmo pueden surgir nuevas teoras sin esos cambios destructores en las
creencias sobre la naturaleza. La eleccin entre paradigmas, resulta de una eleccin entre
modos incompatibles de vida de una comunidad

Si la ciencia de Einstein parece confirmar que la dinmica newtoniana es errnea,

ello se debe solamente a que algunos newtonianos fueron tan incautos como para
pretender que la teora de Newton daba resultados absolutamente que era vlida a
velocidades relativas muy elevadas.

Sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal. Adems, esa

aceptacin debe extenderse a campos y a grados de precisin para los que no
existe ningn precedente completo.
La ciencia normal depende de la aceptacin de un paradigma-ma. Si las teoras
existentes slo ligan a los cientficos no sern posibles las sorpresas, las anomalas o
las crisis. Pero stas son precisamente las sea-
La transicin de la mecnica de Newton a la de Einstein ilustra con una claridad
particular la revolucin cientfica como un desplazamiento de la red de conceptos
a travs de la que ven el mundo los cientficos.

Una revolucin cientfica que lleva a un paradigma nuevo es anloga a una revolucin
poltica.

Los paradigmas resultan esenciales para las actividades de investigacin. Sin

embargo, son tambin esenciales para la ciencia en otros aspectos y esto es lo que
nos interesa en este momento.
Los paradigmas no slo proporcionan a los cientficos mapas sino tambin algunas
de las indicaciones principales para el establecimiento de mapas. Al aprender un
paradigma, el cientfico adquiere teora, mtodos y normas.
o Por ello, cuando cambian los paradigmas, hay transformaciones importantes
de los criterios
Plantea regularmente preguntas que no pueden ser contestadas por los criterios de
la ciencia normal.

XII: "La resolucin de las revoluciones" - Thomas Kuhn

RESUMEN:
La base del origen de un paradigma radica en una inquietud existente en uno o varios
pensamientos innovadores, esta perspectiva es en esencia una representacin
destacadsima de la realidad humana. Para llevar a cabo la difcil tarea de convencer a las
otras partes, que tambin se aferran a una verdad, cuentan con dos factores a su favor:
saben identificar los problemas que pueden provocar una crisis, y en su mayora son ms
jvenes que sus contemporneos por lo que no se sienten tan identificados con ese
paradigma primitivo para ellos. Su mtodo consiste en probarse a s mismos estimulando a
propsito experimentos y descifrar los enigmas de la naturaleza.

Un paradigma se pone en duda cuando su proceder ha sido incapaz de resolver un

problema de gran importancia. Al tratar de explicar, falla repetida e involuntariamente
tratando de demostrar algo que para ellos suena hueco y falso. Es necesario, entonces,
hacer una recapitulacin de los hechos y dar origen a un nuevo paradigma. Sin embargo,
no debemos olvidar que este nuevo paradigma nace o precede a partir de esta crisis o
fracaso.

Es en este momento de disputa, entre paradigmas, es donde se halla el punto exacto de la

resolucin de las revoluciones. Una y otra postura, luchan, cada una por su cuenta, para
convencer a la otra parte de su verdad. Sin embargo una y otra no se pueden desprender
y ser independientes de una vez, pues incluso a veces mantienen hasta los mismos
conceptos utilizados, aunque con distintos significados. La crisis o fracaso de un paradigma,
est ntimamente ligada con el resurgimiento y xito de otro; por lo que no podemos negar
o catalogar como un error al que le dio origen.

Es as que tambin un nuevo paradigma est destinado a sufrir una crisis, esto quiere decir
que por s solo es incapaz de resolver todos los problemas de una sola vez. La resolucin
de las revoluciones se refiere a eso, a la capacidad de uno y otro paradigma para
reconocer su imperfeccin permitiendo a las prximas generaciones otros modelos de
pensamiento dando pie a una nueva ciencia normal.

El proceso por el que un paradigma candidato reemplaza a su predecesor es a travs de

individuos con el descubrimiento en mente. A partir de cualquier interpretacin nueva de
la naturaleza, tanto si es un descubrimiento o una teora. Son ellos que ven a la ciencia y al
mundo de una manera diferente.

Su atencin se ha concentrado en los problemas provocadores de crisis. Hombres

tan jvenes o tan novatos en el campo en crisis

El investigador de ciencia normal no pone a prueba el paradigma, es un solucionador de

enigmas ensayar distintos mtodos alternativos. Recin, la prueba de un paradigma tiene
lugar cuando el fracaso para obtener la solucin de un problema importante haya
producido una crisis. Y se produce despus de que el sentimiento de crisis haya producido
un candidato alternativo a paradigma.

En las ciencias, la consolidacin de la prueba tiene lugar como parte de la competencia

entre dos paradigmas rivales, para obtener la aceptacin de la comunidad cientfica. Esta
insistencia en comparar teoras es tambin caracterstica de la situacin histrica en la que
se acepta una nueva teora. Ninguna teora puede exponerse a todas las pruebas posibles,
por lo que ven sus probabilidades en base a las pruebas existentes.

La construccin de propuesta de teoras y pruebas alternativas se basa en un paradigma

ya que no hay lenguajes de observacin puros o neutros.

Teora de probabilidades: exige comparacin de una teora cientfica y a la vez, disimulan

e iluminan una situacin de verificacin. Esta verificacin viene a ser como la seleccin
natural, pues se toma la alternativa ms viable en una situacin histrica. Un mtodo
diferente es el que plantea Popper, quien niega la verificacin, haciendo hincapi en la
importancia de la falsacin, ya que su resultado es negativo, hace rechazar los problemas.
El problema que se encontrara aqu es que en s, ninguna teora resuelve todos los
problemas, ni las soluciones van a ser perfectas. Al contrario, lo que define al enigma es lo
imperfecto e incompleto de las teora. En s, la falsacin coincide con la verificacin pues,
al final consiste en un triunfo de un nuevo paradigma sobre el anterior.

Hay que preguntarse cul de dos teoras en competencia se ajusta mejor a los hechos:
cada una poda convencer a la otra sobre su modo de ver su ciencia y sus problemas, esta
competencia no se puede resolver a travs de pruebas. La competencia entre paradigmas
no es el tipo de batalla que pueda resolverse por medio de pruebas.

Hay que tener en cuenta que los nuevos paradigmas nacen de los antiguos: incorporando
parte del vocabulario y de los aparatos conceptuales como de manipulacin. En el nuevo
paradigma, los trminos, los conceptos y los experimentos antiguos entran en relaciones
diferentes unos con otros.

Al practicar sus profesiones en mundos diferentes, los dos grupos de cientficos ven cosas
diferentes cuando miran en la misma direccin desde el mismo punto. Ambos miran al
mundo y aquello a lo que miran no ha cambiado. Pero, en ciertos campos, ven cosas
diferentes y las ven en relaciones distintas unas con otras. Por ello, antes de que puedan
esperar comunicarse plenamente, uno u otro grupo deben experimentar la conversin que
llamamos cambio de paradigma.

Las comunidades se convierten una tras otra a los nuevos paradigmas. La conversin y
resistencia antes los nuevos paradigmas se refieren a tcnicas de persuasin o a
argumentos y contra argumentos luego de no hacer nada. Los cientficos individuales
aceptan un nuevo paradigma.

La relevancia que plantean quienes proponen un nuevo paradigma es el que

pueden resolver los problemas que condujeron al paradigma antiguo a la
crisis (anda en dificultades).

Thomas Kuhn era fsico, pero en sus ratos libres se interesaba por la historia de la ciencia. Le
llamaba especialmente la atencin lo poco que se pareca esa historia a la ciencia a la que
dedicaba gran parte de su tiempo a la ciencia que l haba estudiado y ejerca.

De esta confrontacin surgi una reflexin filosfica a partir de la cual construy su tesis central:

las nuevas teoras cientficas no nacen por verificacin ni por falsacin, sino por sustitucin
Pero sustitucin de qu?.

En la poca de Kuhn las ideas de Popper eran absolutamente incuestionables, y levant una
gran polmica con su concepto de la filosofa de la ciencia, que defenda a capa y espada.
Para Kuhn, la filosofa de la ciencia es, bsicamente, la reflexin filosfica sobre la construccin,
la reelaboracin, la sustitucin y la reconstruccin de las teoras cientficas. Proceso que -en su
opinin -no siempre sigue el camino ortodoxo de la lgica.
El enfoque de toda la obra escrita de Thomas S. Kuhn es por tanto un enfoque histrico-
sociolgico. Kuhn analiza desde las ciencias de la naturaleza el desarrollo histrico real de las
grandes concepciones del mundo. Y para ello confiere gran importancia al comportamiento
de los cientficos. Le interesa desentraar el carcter humano de cualquier elaboracin de la
ciencia. En concreto, a Kuhn le interesa mostrar cmo los cientficos (o mejor, las comunidades
cientficas) elaboran, difunden, utilizan, aplican, aceptan o rechazan las diversas teoras de las
ciencias.

La evolucin de la ciencia
Para Kuhn la ciencia es un producto fruto de la combinacin de la historia y la sociedad.

Kuhn descubri que la ciencia es fundamentalmente un producto histrico, de ah que la

palabra revolucin, concepto tpicamente historiogrfico, se clave a hierro en su obra.
Adems identifica como a la social la otra gran componente de la ciencia, y a partir de
ella derivar el concepto de paradigma.
Kuhn intenta ofrecer una imagen de la ciencia ajustada a su historia, con lo que hay que
replantearse una visin idlica de la ciencia que la identifica con un saber eterno y atemporal,
con esa imagen clsica de la ciencia que la concibe como la disciplina que atesora la verdad.

Kuhn resume el cambio cientfico con el siguiente esquema:

Un paradigma est constituido por los supuestos tericos generales, las leyes y las tcnicas
para su aplicacin que adoptan los miembros de una comunidad cientfica. Trabajar
dentro de un paradigma implica poner en prctica lo que se llama ciencia normal, que
es la que articula y desarrolla el paradigma.
En este desarrollo, surgirn problemas, fenmenos que no quedan explicados por el
paradigma. Si estas dificultades se consolidan, puede llegarse a la crisis que se puede
resolver slo desde un nuevo paradigma.
Cuando este nuevo paradigma rompe radicalmente con el anterior, se produce
una revolucin cientfica.
Veamos con ms detalle cada uno de los conceptos implicados en esta descripcin:

El paradigma coordina y dirige la resolucin de problemas y su planteamiento. Es el modelo de

hacer ciencia que orienta la investigacin cientfica y bloquea cualquier presupuesto, mtodo
o hiptesis alternativa. El paradigma es el soporte para la ciencia normal. Consta de leyes y
supuestos tericos, as como de aplicaciones de esas leyes y el instrumental necesario para las
mismas. De fondo, aparece tambin un principio metafsico, una concepcin de la realidad y
de las cosas. Un paradigma conlleva una weltanschauung.
La ciencia normal es la actividad para resolver problemas (tericos o experimentales)
gobernada por las reglas de un paradigma. Slo desde el paradigma se logran los medios
adecuados para resolver problemas. Los fenmenos inexplicados son anomalas,
responsabilidad del cientfico, no de la teora. El cientfico vive en el paradigma.
La preciencia se caracteriza por la falta de acuerdo en lo fundamental, por el debate sobre
las leyes principales y los principios rectores. La ciencia normal, por el contrario, se sustenta en
un modelo compartido, en un acuerdo que sirve como punto de partida para la investigacin
cientfica.

Surge la crisis con la existencia de anomalas, aunque slo eso no implica una crisis
necesariamente. Cuando se afecta al fundamento del paradigma y no es superado, es cuando
el fenmeno constituira una crisis. Las anomalas tambin conducen a una crisis cuando haya
necesidades o exigencias sociales, tiempo escaso, o acumulacin de anomalas. La crisis
produce inseguridad profesional marcada: surge la duda, la discusin, e incluso terminar
formndose un paradigma rival.
Hablamos entonces de revolucin; la crisis puede dar lugar a un cambio, a un nuevo mundo.
Los cientficos rivales viven en mundos distintos y hay factores sociales, histricos, econmicos,
culturales y religiosos que pueden propiciar que un individuo se mantenga en su paradigma. La
eleccin entre paradigmas rivales resulta ser una eleccin entre modos incompatibles de vida
comunitaria y ningn argumento puede ser lgica ni siquiera probabilsticamente convincente.
Intervienen factores personales, psicolgicos. Por tanto, la revolucin es ejecutada por parte de
una comunidad cientfica y no por un cientfico particular.
En La estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn se plantea la naturaleza del cambio
cientfico. Para l, el desarrollo por reduccin es incompatible con lo que en realidad ha
sucedido en la historia de la ciencia. El cambio cientfico es
fundamentalmente revolucionario. Las revoluciones cientficas son aquellos episodios de
desarrollo no acumulativo en los que un viejo paradigma es sustituido total o parcialmente por
otro distinto incompatible con l.
Seguiremos con Kuhn en la siguiente entrada, en la que comenzaremos metindole un poquito
de caa