Alfredo M.

Bonanno

ERRICO MALATESTA
Y LA VIOLENCIA
REVOLUCIONARIA
 Edicin original:
Errico Malatesta e la violenza rivoluzionaria
Alfredo M. Bonanno
Italia, 2009

EDICIONES CRIMENTAL
Santiago, Mayo 2011
ediciones.crimental@riseup.net
https://edicionescrimental.wordpress.com/

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Ediciones Crimental

Piratea y Difunde
NDICE

Introduccin......................4

Malatesta y el concepto de
violencia revolucionaria..........6

Nota de la editorial.............42
 A MODO DE PROLOGO

R
ara vez podemos deleitarnos con un
bocado revolucionario como este
cuadernillo, rara vez porque este
texto est escrito por dos irreductibles anarquistas,
de esos que han afilado durante dcadas sus
reflexiones de lucha, ellos desde su experiencia
combativa aprendieron a utilizar como armas sus
palabras, pero ms importante an, no focalizaron
la anarqua como una filosofa de hermosos
ensueos, al contrario hicieron sus ideas carne,
utilizando todos los medios para su propagacin,
cada uno en su tiempo, oliendo a crcel o jugndose
el pellejo en cada accin.

Este texto de Errico Malatesta comentado por Alfredo

M. Bonano, es una conversacin entre compaeros,
es una conversacin de dos apasionados amantes
de la libertad; es un ejercicio de profundizacin de
las aristas dela violencia revolucionaria, certeros y
concretos, sin pelos en la lengua, de pluma hermosa
y simple, te pasearan por un laberinto muchas
veces recorrido, de discusiones tcticas aejas, pero
siempre actuales.

Cada cierto tiempo es indispensable replantearse

concepto e ideas. Que con los aos damos como
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
4
superados, los acontecimientos y la vivencias
nos traen nuevas convicciones que se refuerzan
indomables o simplemente se tambalean,
imprescindible para cualquier rebelde es seguir
explorando sus capacidades y deseos, estancarse
en formulas caducas es morir o vegetar en la
comodidad que fcilmente el poder neutralizar,
con mas audacia y astucia cada unx podr arrojarse
a la aventura de existir y sentirse vivx, tensionando
nuestra relacin con el autoritarismo. Hasta
romper con el papel de omprimidx que la sociedad
nos impone.

Leer este cuadernillo es un placer, un verdadero

alimento para cualquier mente inquieta, un sublime
nutriente para indciles neuronas. Espero que estas
palabras salten como chispas para encender tu
corazn, porque la Anarqua solo es peligrosa cuando
se hace realidad aqu y ahora, cuando se vive.

Alfredo M. Bonanno
5
 INTRODUCCIN

Nada mejor que la lectura de mis

intervenciones sobre Malatesta en el encuentro
anarquista de Npoles, en diciembre de 2003,
para entender cmo cada intencin de justicar o
condenar el concepto de violencia revolucionaria
es, a priori, una batalla perdida. La violencia
revolucionaria no necesita mis justicaciones y no
puede ser vilipendiada por ningn tipo de condena,
an viniendo esta de las mismas las anarquistas.
A n de cuentas, el pacismo tambin es un falso
problema y no merece ser refutado recurriendo a
demasiadas palabras.
Mi esfuerzo no tena, ni tiene aqu, en esta sede,
la intencin de proporcionar justicaciones a la
violencia revolucionaria. Solo quera, y quiero,
proporcionar una contribucin al pensamiento y
a la actividad revolucionaria de Errico Malatesta.
Muy a menudo se han dicho muchas cosas
in- fundadas, y muy a menudo tambin se ha
identicado a este anarquista con movimientos y
hasta con partidos y es que, de buen revolucionario
que era, Malatesta no se preocupaba por ordenar
sus papeles y resolva los problemas a medida
que se presentaban, buscando la respuesta en la
confrontacin social y no en silogismos tericos.
La guerra social contina, la violencia revolucionaria
es, simplemente, la expresin que ms fcilmente
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
6
se percibe, pero no la nica, y segn el punto de
vista tampoco la ms importante.
Confo estas pginas al cuidado del lector. Haga de
ellas un buen uso, pero no espere obtener de ellas
lo que no les pueden dar.
La cita ms importante es siempre en las
barricadas.

Trieste, 26 de noviembre de 2008

Alfredo M. Bonanno

Alfredo M. Bonanno
7
 Renunciar a la violencia liberadora, cuando
esta es la nica manera de poner n al sufrimiento
diario de las masas y a las crueles tragedias que azotan
la humanidad, sera responsabilizarse de los odios que
se lamentan y de los males que del odio surgen.

-Errico Malatesta

MALATESTA Y EL CONCEPTO DE
VIOLENCIA REVOLUCIONARIA
No soy un historiador, pues entonces no
hablar como tal. Mi inters por Malatesta empez
hace ya ms de 30 aos, cuando me encargu
de la edicin comentada de La anarqua. La
lectura de los textos ms conocidos de Malatesta
y de la antologa editada por Richards despert mi
curiosidad. Me sorprendi encontrarme delante
de un anarquista que no recurra ni al cmodo
sentido comn de quien quiere ser comprendido
por las masas, ni al pomposo lenguaje de quien
conoce sin admitirlo la inuencia de la vanguardia
literaria y losca. Malatesta me pareci un
hombre informado y que careca de esa intencin
a menudo arrogante y obstinada de impresionar
al oyente. Pero lo que ms me impresion fue
su lenguaje, simple y ecaz. Su razonamiento
sosegado pero persuasivo. Frente a un Galleani

Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria

8
que me llenaba el odo de sonidos rebuscados o
de un Schicchi que recurra a una retrica para
m innecesaria, Malatesta se presentaba como un
hombre concreto, un revolucionario que quera
destruir pero tambin construir, que posea una
cultura considerable pero que no quera exhibirla
si no era necesario.
Profundizando en la lectura de sus escritos, me
pareci oportuno reexionar sobre los procesos
que conducen a la construccin de un lder. Nada en
Malatesta reclamaba a esta infausta designacin
y, an as, el comportamiento de los compaeros,
incluso ms que el de sus adversarios, lo encerraba
en esa incomoda armadura. Recuerdo haber ledo
en algn lugar algo sobre un Lenin italiano, pero
la memoria me podra fallar, as que no quiero
dar nfasis a este embarazoso paralelismo, pero
me siento obligado a remarcar que incluso en
el cartel redactado para publicitar este encuentro
est escrito que Malatesta fue uno de los
revolucionarios ms famosos de su tiempo, como
si la cosa pudiera interesarle a quien hoy (pero
tambin en su poca) quisiera acercarse a su obra.
La fama es cosa del poder, es construida y utilizada
por l. Nuestra tarea o as me parece a m
apoyndonos en un compaero, quien quiera que
este sea e indiferentemente de si haya hecho o
pensado ms o menos que otros (interesante
diferencia, si existe, aunque poco clara), no es
Alfredo M. Bonanno
9
cierto lo de empezar por su fama, que debera mos
dejar para los torpes artculos de los peridicos,
a los libros de historia dirigidos a conrmar la
supremaca de los vencedores, o a los archivos de
la polica. Pero es cierto que muchos de nosotros,
no digo todos, necesitan un lder, sienten como si
no estuviera del todo revocado el antiguo espritu
gregario, se someten al juicio de quien ve ms
lejos, para luego saltarle encima al primer cambio
de viento. Es cierto eso de que la revolucin no se
har si antes no se hacen los revolucionarios.
Las siguientes reexiones han sido fruto del
anlisis de algunos prrafos de los escritos de
Malatesta. He elegido estos prrafos siguiendo un
criterio de comodidad, o sea que he preferido tomar
en consideracin los referentes ms claros de la
indispensabilidad de la violencia revolucionaria,
las caractersticas de este tipo de violencia y su
fundamento moral. Tratndose de problemas de
gran importancia, muchos podran remarcar la
ilegitimidad de este mtodo. Qu sentido tiene
ya oigo decir extrapolar algunos conceptos
de Malatesta sacndolos de su contexto histrico,
e incluso del contexto de redaccin o lingstico
para tomarlos en consideracin, como si pudieran
pretender tener una vida autnoma, gemas
aisladas capaces de resplandecer por s mismas sin
necesidad de soporte alguno? De hecho, siempre
he sostenido que esta objecin y el mtodo que
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
10
est en su base y que la justica, estn fundados
slo cuando nos encontramos ante un terico que
desarrolla su pensamiento de manera orgnica
y progresiva y que a ello se limita, dejando que
todo eso que tiene que decir (y hacer) se concentre
en la propia produccin terica. Pero para un
revolucionario es distinto. Cuando Malatesta
escriba algo se diriga a un referente preciso que ms
o menos podemos considerar como el movimiento
revolucionario anarquista de su tiempo. No
escriba para profundizar su pensamiento o para
hacerlo an ms completo y exhaustivo. No pre-
tenda empezar por lo que haba dicho en cualquier
otro momento (hipotticamente acordado antes en
el interior del proceso histrico) para llegar a
algo que habra dicho sucesivamente (tambin
acordado en un futuro ms o menos a corto o
medio plazo). Cada idea de Malatesta era acogida
directamente, inmediatamente, por los compaeros
que lo escuchaban, lo lean u oan hablar de l.
Y esta idea era asimilada singularmente por las
conciencias de los compaeros, quienes la hacan
suya y usaban su contenido actuando segn su
propia visin de la vida, convirtindola en sangre
de su sangre, pulso de sus deseos, alma de los
proyectos en construccin. Ninguno de ellos se
preguntaba de que manera y dentro de que lmites
esa idea estaba conectada con lo que Malatesta
haba dicho en un texto, discurso, artculo, etc.
Alfredo M. Bonanno
11
Cuando Camille Desmoulins se sube a una silla e
incendia la plaza contra la monarqua, son sus
palabras las que impactan a las masas, las que in-
citan a la conquista y a la destruccin de la Bastilla,
no lo que l dijo en otras cientos de ocasiones o lo
que dira despus. Cuando Saint-Just pronuncia las
palabras Luis contra nosotros, son precisamente
esas tres palabras las que marcan el n del rey y de
la monarqua, no las teoras del jacobino sobre los
destinos morales de la revolucin burguesa.
Entiendo que esta reexin pueda no ser
compartida, y es justamente sobre este punto
que hay que reexionar minuciosamente, si no
queremos que cada ocasin como sta se reduzca
a una discusin vaca y superua de crticas con
bases histricas o tomadas, ms o menos, como
si fueran herramientas para domar la vida. Los
anarquistas no necesitamos que los revolucionarios
del pasa- do, ni Malatesta en primer lugar, nos
hablen a travs de la globalidad de su pensamiento
compacto y orgnicamente bien denido. Dejemos
que se ocupen de este aspecto los historiadores
profesionales, amantes del detalle y dispuestos a
morir ahogados en l. Dejemos que cada palabra
suelta retumbe en nuestro corazn con la misma
ecacia con la que retumbaba en el corazn de
quien la escriba, oa o lea. Dejemos que sean
nuestros deseos (y nuestras actuales necesidades)
las que nos sirvan de intrprete y no el sudario
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
12
cultural, que a menudo sirve para proporcionar
coartadas y para apagar el entusiasmo.
Lo que le pedimos a Malatesta, y a muchos otros
compaeros como l, es una chispa, una luz
repentina, una pequea aportacin: una ocasin
para reexionar antes de actuar. No le pedimos
que razone en nuestro lugar, ni que construya para
nosotros un proyecto entero, con todas sus partes.
No queremos que sea el pasado el que nos haga
entender el presente. Lo que nos aporta la historia
es ciertamente importante, pero no es lo nico
de lo que carecemos. Muy a menudo sucede que
cuanto ms tiende a aumentar esta aportacin y
cuanto ms informacin, datos, documentacin y
reexiones tendemos a acu- mular, el momento de
la accin se aleja, consecuentemente, cada vez ms.
El enemigo contra el que debemos luchar est
delante de nuestros ojos, construye y planea las
condiciones de la explotacin de hoy y de maana,
no se para a dar explicaciones de la explotacin de
ayer, y frecuenta las aulas universitarias solamente
para golpearnos mejor y hacernos in- capaces
de entender los nuevos modelos represivos. Si
le pidiramos a Malatesta una respuesta para
cada uno de los nuevos elementos en base a los
cuales el nuevo poder est tomando forma, no
obtendramos respuestas tiles. Pero hay algo que
s podemos preguntar y esto, de manera particular,
toma la forma de la reexin moral.
Alfredo M. Bonanno
13
Y es por esto que he escogido el concepto de violencia
en Malatesta en esta presentacin, para discutirlo
junto con vosotros de la manera ms sencilla posible,
pero tambin de la manera ms clara.

Los anarquistas estn en contra de la violencia.

Es sabido. La idea central del anarquismo es la
eliminacin de la violencia de la vida social; es la
organizacin de las relaciones sociales fundadas
en la libre voluntad de las individualidades sin la
intervencin de los gendarmes. Por esa razn somos
enemigos del capitalismo que, respaldndose en la
proteccin de los gendarmes, obliga a los trabajadores
a dejar- se explotar por los dueos de los medios
de produccin, tambin a estar ociosos o a pasar
hambre, segn los patrones estn o no interesados
en explotarles. Por eso somos enemigos del Estado
que es la organizacin coercitiva, o sea, violenta, de
la sociedad. Pero, si un caballero dice que considera
brbaro y estpido entenderse a golpes de bastn y
que es injusto y malvado obligar a alguien a cumplir
la voluntad del otro bajo amenaza de pistola, a
caso es razonable el deducir que ese caballero tenga
la intencin de hacerse apalear y de so- meterse a la
voluntad ajena sin recurrir a los medios ms extremos
para defenderse? La violencia es justicable solo
cuando es necesaria para defenderse a uno mismo o a
los dems de la violencia. Donde termina la necesidad
empieza el delito El esclavo siempre est en un
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
14
estado de legtima defensa, as que su violencia contra
su patrn, contra el opresor, est siempre moralmente
justicada y tiene que ser regulada solo con el criterio
de su utilidad y de la economa del esfuerzo humano
y de los sufrimientos humanos.

Umanit Nova
25 de agosto de 1921

Inicialmente parece que Malatesta quiera ceir la

rusticacin del uso de la violencia a una dimensin
defensiva. La nica violencia justicada es aquella
con la que nos defendemos de un abuso. Pero
ms adelante aade: quien se encuentra en una
posicin constante de legtima defensa, o sea, el
explotado, est siempre en el derecho de atacar a
quien lo explote, teniendo en cuenta la utilidad
de ese ataque y los sufrimientos humanos que
inevitablemente comporte. As pues, no est ha-
blando de la violencia de forma abstracta, como
desgraciadamente ocurre muy a menudo entre
los compaeros diatriba que alimenta muchos
de los errores del pacismo, sino que habla de
una realidad de clase en la que estn legitimados
a usarla los que a ella pertenecen. Que el uso de la
violencia tenga como consecuencia una condena
impuesta por la ley en vigor, no es un argumento
que pueda interesarle a los anarquistas. Queda la
valoracin prctica, la utilidad de la accin violenta
Alfredo M. Bonanno
15
y los sufrimientos que provoca. Malatesta no es un
discpulo de Mach, pero vista su cultura losoca,
y visto que las ideas emprico-criticas no eran raras
en el clima cultural italiano de los aos veinte,
puede que haya tenido en cuenta este referente,
pero se trata de una utilidad ms concreta, no de
esa general que sugera el economicismo losco.
Desgraciadamente, ninguna accin llevada a cabo
por los explotados, considerados de manera singular
o colectiva, puede tener a priori una garanta de
utilidad. Este concepto y el mismo Malatesta
lo arma en otros escritos cuando dice preferir a
quien acta mucho que a quienes esperan y acaban
sin hacer nada tiene una nica explicacin. La
accin violenta debe absolver todas las condiciones
lgicas que la hacen moralmente fundada, pero
no puede prever todas las consecuencias de su
naturaleza. Las condiciones lgicas son, en primer
lugar, la situacin personal y colectiva de quien se
inserte violentamente contra el enemigo de clase,
luego la identicacin, lo ms exacta posible, de
dicho enemigo, la eleccin de los medios a utilizar,
y el estudio de todo lo necesario para reducir al
mnimo ese sufrimiento humano que representaba
para Malatesta la segunda parte del problema. Todo
esto es lo que se pide a quien acta, y todo esto
puede ser considerado como el signicado amplio
y no especico de utilidad.

Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria

16
De hecho, solo respetando profundamente estas
condiciones, en otros trminos, solo escogiendo
bien los objetivos y los medios, teniendo en cuenta
incluso los mnimos particulares que podran
determinar un exceso de sufrimiento imputable
al descuido o a la supercialidad, solo as la accin
puede ser leda como respuesta a la represin o
a la explotacin y no necesitar justicaciones
posteriores, siempre desagradables, y muy a menudo
incomprensibles para la gente. Y ciertamente, no
carece de importancia que determinadas acciones
de ataque necesiten una explicacin. Los autores
mismos se dan cuenta de ello y sugieren esta
explicacin en lo que comnmente se ha acordado
llamar reivindicacin. Desgraciadamente,
casi siempre estas reivindicaciones salvo casos
ejemplares son incomprensibles para la mayora,
perjudiciales para la claricacin de la accin por s
misma, indicativas de la poca lucidez de quien las
ha escrito y ms cosas todava. La simplicidad no
suele ser una de las virtudes de estos documentos
que conrman el hecho de que la accin no
consigue hablar por s sola. Esta dicultad de la
accin de la que estoy hablando aqu es imputable
a una ausencia de anlisis en la eleccin del
objetivo, de los medios para alcanzarlo, etc., dicho
de manera breve: denuncia una ausencia de orden
moral. Quin tiene claro lo que hay que hacer, no
posee esta clarividente agudeza de visin por don
Alfredo M. Bonanno
17
del azar, sino por haber valorado anteriormente
todas las posibilidades que humanamente fuese
posible valorar. Incluso en esta eventualidad las
cosas pueden ir mal, pero se trata de un riesgo que
tenemos que correr si queremos actuar.

Seguramente existen otras personas, otros

partidos, otras escuelas tan sinceramente devotas
al bien general, como pueda serlo el mejor entre
nosotros. Pero lo que diferencia a los anarquistas de
todos los dems es, sin duda, el horror por la violencia,
el deseo y la intencin de eliminar la violencia, es decir,
la fuerza material, la competencia entre las personas.
Se podra decir por esta razn que la idea especca
que diferencia a los anarquistas es la abolicin del
gendarme, la exclusin fuera de los factores sociales
de la regla impuesta a travs de la fuerza bruta, ya
sea esta legal o ilegal. Pero entonces surge la pregunta,
por qu en la lucha actual contra las instituciones
poltico- sociales, que se consideran opresivas, los
anarquistas han predicado y practicado, y predican y
practican, cuando pueden, el uso de medidas violentas
an estando stas en evidente contradiccin con sus
nes? Y esto hasta el punto que, en ciertos momentos,
muchos adversarios de buena fe han pensado, y todos
aquellos que de mala fe han ngido creer que el
carcter especico del anarquista es la violencia? La
pregunta puede parecer embarazosa, pero se puede
contestar con pocas palabras. Y es que para que dos
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
18
vivan en paz, es necesario que los dos quieran la paz;
si uno de los dos se obstina en querer obligar por la
fuerza a que el otro trabaje para l y que le sirva, el otro
si quiere conservar la dignidad como persona y no ser
reducido a la ms abyecta esclavitud, a pesar de todo
su amor por la paz y la armona, se sentir obligado a
resistir mediante la fuerza con los medios adecuados.

Pensiero e Volont
1 de septiembre de 1924

Una vez ms, Malatesta nos aleja de la diatriba

terica sobre la violencia y la no violencia. Los
anarquistas quieren la eliminacin de la fuerza
bruta en las relaciones sociales, pero en las actuales
condiciones de lucha predican y practican, cuando
pueden, el uso de medios violentos. Esto no ocurra
nicamente en los tiempos de Malatesta, tambin
ocurre actualmente. Hoy en da los anarquistas
tambin sostienen la necesidad del uso de la
violencia para atacar al enemigo que oprime y
reprime. Para que dos puedan vivir en paz, es
necesario que estn dispuestos recproca- mente
a respetarla. Hoy el poder ha perfeccionado los
aparatos ideolgicos y propagandsticos a travs
de los cuales difunde la idea de paz mientras,
esencialmente, practica y prepara la guerra. Hoy,
menos claramente que en los tiempos de Malatesta,
es necesario hacer un esfuerzo de profundidad
Alfredo M. Bonanno
19
analtica para entrar dentro de estos mecanismos
de tapadera que nos tienen bajo control, que nos
numeran, registran, administran, ahogan. Que el
opresor hable de paz no signica que realmente
sea portador de paz. Esto los anarquistas lo saben,
pero no siempre les resulta fcil cumplir el paso
sucesivo, el de la accin violenta, el del ataque.
Justamente Malatesta habla de dignidad del
individuo, y es precisamente esto lo que empuja
a tanta gente a rebelarse, y esa respuesta a veces
es tan incontrolada que llega a ser incomprensible
para muchos. Pero no podemos perdernos en los
aspectos exteriores, hay que entrar en el interior
de los hechos, e incluso en esos ataques que no
pudiendo alcanzar los huesos se limitan a araar
la piel, que no pudiendo llegar a tocar el fondo se
limitan a manchar los smbolos. La bsqueda de los
medios adecuados de los que hablaba Malatesta
no siempre es posible, ms a menudo la sangre
sube a los ojos antes de que la cabeza conteste a
las preguntas del cerebro. Por qu condenar estas
expresiones de violencia contra los smbolos del
poder? Podran ser autoreferenciales y as volver
rpidamente otra vez en esas lagunosas reas de
recuperacin minuciosamente subvencionadas por
el poder. Pero podran ir ms all. Fuera del alcance
de sus cmplices.

Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria

20
 La lucha contra el gobierno se convierte, a n de
cuentas, en lucha fsica y material. El gobierno hace la ley. As que
este ha de poseer una fuerza material (ejrcito y polica) para
imponer la ley, ya que, de no ser as, solo obedecera quin quisiera,
y eso no sera ley, sino ms bien una simple propuesta que cada
uno sera libre de respetar o rechazar. Y esta fuerza los gobiernos
la tienen, y se sirven de ella para poder fortalecer su dominio
con sus leyes y servir a los intereses de las clases privilegiadas,
oprimiendo y explotando a los trabajadores. El lmite de la
opresin del gobierno es la fuerza que el pueblo pueda oponer.
Puede existir un conicto abierto o latente, pero conicto lo hay
siempre, visto que el gobierno no se detiene ante el descontento
y la resistencia popular ms que cuando huele el peligro de
la insurreccin. Cuando el pueblo se somete dcilmente a la ley
o la protesta es dbil y platnica, el gobierno hace lo que se le
antoja sin preocuparse de las necesidades populares; cuando
la protesta toma vida, se hace insistente y amenazadora,
el gobierno, dependiendo de si est ms o menos iluminado,
ceder o reprimir. Pero siempre se llega a la insurreccin,
porque si el gobierno no cede, el pueblo acaba por rebelarse; y si
el gobierno cede, el pueblo adquiere conanza en s y pretende
cada vez ms, hasta que la incompatibilidad entre la libertad
y la autoridad se hace evidente y estalla el conicto violento. Es
necesario pues prepararse moral y materialmente para que, al
estallar la revuelta violenta, la victoria sea del pueblo.

Programma Anarchico (Bolonia, julio de

1920) en Umanit Nova
12 de agosto de 1920
Alfredo M. Bonanno
21
El enfrentamiento, precisa Malatesta, es algo
fsico, concreto y material. No se trata de una
confrontacin de ideas, no se trata de dar a conocer
cules son las interpretaciones de la vida que rigen
las bases de la cultura anarquista y libertaria.
Este punto de partida es ciertamente importante,
difunde un concepto no violento, pluralista,
contrario a la autoridad y al dominio, pero es solo
la parte exterior de algo ms profundo. El proyecto
del poder es el de imponer sus condiciones, no
se limita tan solo a disernoslas; demuestra
concretamente que quien no acepta las reglas
impuestas es considerado un fuera de la ley y es
azotado con sanciones ms o menos serias, aunque
capa- ces de meter miedo y de convencer a la gente
a obedecer. La respuesta de los oprimidos puede ser
ms o menos fuerte, ms o menos organizada, y
es en estas diferentes maneras que se contrapone
a las mltiples modicaciones que el poder crea,
tanto en la opresin y el control, como en la
libertad parcial que se siente obligado a conceder.
Malatesta crea, en su poca, que el movimiento
hacia la insurreccin era un proceso casi inevitable
causado por la contradiccin entre lo que el
poder est dispuesto a conceder y aquello que los
oprimidos estn dispuestos a soportar. Este anlisis
sufra de una reexin de las contradicciones de
origen social que derivaba del hegelismo marxista,
hoy podemos ver ms claramente que las cosas
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
22
no son as. La capacidad de recuperacin del capital
es imprevisible y depende de la potencia de las
nuevas tecnologas; el poder gestiona con mayor
facilidad las contradicciones y no parece que
entre ellas pueda haber una ms consistente a la
cual identicar como insuperable. El movimiento
insurreccionalista es alimentado de la in-
compatibilidad radical entre autoridad y libertad,
pero para poder realizarse es necesaria una prepa-
racin prctica que pueda nacer de condiciones
contradictorias parciales, a veces incluso mnimas
y seguramente remediables para el enemigo, pero
que puedan ser momentos insurreccionales para
proceder hacia la revolucin. Entre lneas, Mala-
testa pone el acento en la necesidad de la prepa-
racin para la insurreccin y lo pone sobre dos
aspectos: la preparacin moral y material. Ahora,
no hay dudas de que si la primera es consecuencia
de un aumento de la conciencia revolucionaria, la
segunda no puede ser sino la preparacin de una
prctica insurreccionalista que nace y se adquiere
con la lucha diaria y no con la espera de una
apocalptica e improbable batalla nal. Hay que
liberar el terreno de la iconografa que quiere hacer
de la insurreccin una cuestin de barricadas y de
lucha de grandes masas decididas a llegar al ajuste
de cuentas. Tambin los pequeos grupos locales
pueden asumir connotaciones insurreccionalistas,
tambin las luchas intermedias, si las condiciones
Alfredo M. Bonanno
23
en las cuales toman forma son las de la autonoma
de las fuerzas polticas, de la conictividad
permanente y del ataque.

Esta revolucin tiene que ser necesariamente

violenta, aunque la violencia sea en s misma un mal.
Tiene que ser violenta porque sera una locura esperar
que los privilegiados re- conocieran el dao y la
injusticia de sus privilegios, y se decidieran a renunciar
de ellos voluntariamente. Tiene que ser violenta por-
que la violencia revolucionaria transitoria es el nico
medio para poner n a la mayor y ms perpetua
violencia que tiene esclavizados a la gran mayora de
los seres humanos.

Umanit Nova
12 de agosto de 1920

El camino hacia la libertad no se puede recorrer

paseando, hay que ser conscientes de que se trata
de un recorrido sangriento y difcil, capaz de
turbar los sueos de quienes, an aspirando a la
justicia y la igualdad, quisieran que estas diosas
bajaran del Olimpo sin hacer demasiado ruido.

Malatesta es un revolucionario y no tiene motivos

para alimentar estas ilusiones. Sabe que la violencia
es dolorosa, pero tambin sabe que es necesaria.
Pero no es en este punto donde hoy tendra que
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
24
centrarse la atencin. En la frase en cuestin est
el concepto de violencia transitoria, es decir,
de una respuesta radical y extrema, pero limitada
en el tiempo, a la ley de los dominadores que
pretenden dominar para siempre. Esto nos deja
entender la hiptesis de un hecho transitorio.
Los medios de produccin en manos de los pocos
explotadores irn a parar a las de todos para la
abolicin de toda explotacin. Desgraciadamente,
hoy no vivimos en una condicin social as de
clara y aparentemente (solo aparentemente) fcil
de entender. Las actuales condiciones productivas
no consienten una utilizacin revolucionaria di-
recta, es decir, no se puede utilizar de manera
diferente los medios de produccin una vez se haya
efectuado la expropiacin. La tecnologa hace que
sea muy improbable un uso nalmente justo de
los recursos que el capital ha acumulado. El nivel
de destruccin necesario hoy en da es realmente
mucho ms grande y profundo de lo que poda
serlo en los tiempos de Malatesta. Las dicultades
para desarraigar hbitos y condicionamientos son
tantas y el mismo proceso reeducativo podra
requerir esfuerzos y luchas inimaginables. La
recuperacin de nuevas formas de gestin y de
administracin centralizadas, que podran pre-
sentarse bajo formas maquilladas y difciles
de descubrir inmediatamente, propondra una
transitoriedad de la utilizacin de la violencia
Alfredo M. Bonanno
25
con tiempos muy largos. La conciencia de este difcil
camino alimenta tantas perplejidades y da espacio
a reexiones respetables de quien espera que las
cosas se arreglen lentamente, sin tirar demasiado
de la cuerda. Luchar de manera concreta contra las
formas actuales de este englobamiento ideolgico
y cultural es un proceso violento que ya no se
puede aplazar.

Nosotros tambin tenemos los nimos

amar- gados por esta necesidad de lucha violenta.
Nosotros, que predicamos el amor y que combatimos
para alcanzar un estado social donde la concordia y
el amor entre las personas sean posibles, sufrimos ms
que nadie ante la necesidad de tener que defendernos
con violencia de la violencia de las clases dominantes.
Pero renunciar a la violencia liberadora, cuando sta
es la nica manera de poner n al sufrimiento diario
de las masas y a las crueles tragedias que azotan la
humanidad, sera responsabilizarse de los odios que
se lamentan y de los males que del odio surgen.

Umanit Nova
27 de abril de 1920

La autorizacin moral del uso de la violencia

revolucionaria se encuentra justo en la necesidad
de su uso. Esta necesidad encuentra su origen en el
peligro constante que miles de hombres y mujeres
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
26
corren a causa de la opresin y la explotacin. Si se
tratara tan solo de elegir entre la paz y la violencia,
los anarquistas seran los primeros en elegir la
paz, siendo partidarios del amor y la fraternidad
universal. Pero no se trata de elegir. Ellos, como
todos los que son alentados por la voluntad de
hacer que se acabe el odio que atormenta a la
humanidad, estn obligados a escoger la violencia.
Evidentemente, los partidarios de la opresin,
los que la ejercen directamente y los que de ella
sacan un benecio, difcilmente compartirn esta
conclusin. Al contrario, cuanto ms se avanza
hacia una sociedad capaz de administrar el
dominio a travs de la paz social, ms nos damos
cuenta de que los discursos ideolgicos se vuelven
sutiles, todos los opresores hablan de paz y
fraternidad, todos acusan a quien se quiere liberar
de la opresin de intolerancia y de violencia (con
este pro- psito ha sido acuado expresamente
el concepto espurio de terrorismo). La presin
ejercida sobre la formacin pblica de la opinin
general es tal que muchos (la gran mayora de
la gente) estn seriamente convencidos de ser
tolerantes incluso cuando participan de forma
ms directa en la explotacin y la represin. La
sociedad en la que vivimos, y la que gradualmente
se va perlando de forma cada vez ms evidente
para las prximas dcadas, es difcilmente
denible con los cnones rgidos de la divisin
Alfredo M. Bonanno
27
de clases de la poca de Malatesta. Sin embargo,
a pesar de estas crecientes dicultades, podemos
estar seguros de que en algn lugar el enemigo
contina construyendo sus paradigmas de poder
y que millones de colaboradores ven posible la
aplicacin de estos paradigmas. Atacar a esta
trama y a las personas que la llevan a cabo
signica librarse de la responsabilidad que acaba
cayendo sobre todos aquellos que al no atacar
se convierten en cmplices de la realizacin de
aquellos proyectos del poder. Pero por qu
esta responsabilidad deriva del no actuar, del
dejar que las cosas continen as, es decir, de no
afrontar hasta el nal las consecuencias represivas
inevitables de una accin por fuerza violenta?, por
qu razn esta valoracin moral debe considerarse
evidente? Esta pregunta es importante. De hecho,
puede ser perfectamente que el propio hecho
de no participar, de abstenerse (por ejemplo,
limitndose a no votar) pueda ser considerado una
forma suciente de cortar el cordn umbilical
de esa responsabilidad. De hecho estamos, en
este caso, frente a una verdadera accin positiva
dirigida a entorpecer el mecanismo represivo o de
gestin que nos domina. Pienso que las personas
han de sentirse responsables (y no ser juzgadas
responsables por alguien) solo de lo que saben. Si
alguien est completamente con- vencido de que
basta (supongamos) con no votar para sentirse
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
28
libre de su crimen participativo en relacin a las
instituciones, entonces es justo que de buena fe se
considere libre de cualquier responsabilidad. Pero
qu persona que est apenas informada sobre
la realidad que nos afecta puede llegar a estas
conclusiones sin rerse de s mismo? A medida que
tome conciencia de la realidad de la sociedad en
la que vive, se documente y se ponga al da, ms
insurgir su corazn contra los paliativos que la
mente racional haba encontrado para acallar la
conciencia. Solo que a menudo nuestros intereses
cotidianos la familia, la carrera, el dinero, etc.
hacen de velo y nuestros esfuerzos para quitarlo
casi nunca son los adecuados para revelar la
luz deslumbrante que ste esconde. Al nal nos
convencemos de que los nicos responsables de la
explotacin y la opresin son solo los explotadores
y los opresores, y girndonos hacia otro lado,
continuamos nuestra siesta.

Nosotros, por principios, estamos en contra

de la violencia, y por este motivo queremos que la
lucha social, mientras la haya, se humanice lo mximo
posible. Pero de ninguna manera esto signica que la
lucha tenga que ser menos enrgica y menos radical,
es ms, creemos que las medias medidas tienden a
prolongar indenidamente la lucha, a hacerla estril
y a producir, en n, una cantidad todava ms grande
de esa violencia que se quiere evitar. Tampoco signica
Alfredo M. Bonanno
29
que nosotros limitemos el derecho de defensa a la
resistencia contra la agresin material e inminente.
Para nosotros el oprimido se encuentra siempre en
un estado de legtima defensa y tiene siempre pleno
derecho a rebelarse sin tener que esperar a que se
le fusile, y sabemos muy bien que muy a menudo el
ataque es el mejor mtodo de defensa. Y aqu entran en
cuestin los sentimientos, y para m los sentimientos
cuentan ms que cualquier razonamiento.

Fede
28 de octubre de 1923

De lo que he dicho antes, considerando el con-

junto de las reexiones presentadas, puede parecer
que yo quiero sostener una predileccin personal
por la violencia. El oprimido y son las palabras
exactas de Malatesta precisamente porque lo
es, se encuentra siempre en un estado de legtima
defensa. En otros trminos, ste est legitimado
moralmente a rebelarse, y esto sin que de la otra
parte la represin sea llevada al extremo, es decir,
que la situacin objetiva en la que vive el oprimido
llega a alcanzar un estado intolerable. Este punto
es importante, arroja una luz consistente sobre la
decisin del rebelde de atacar al enemigo que lo
reprime. No es indispensable que ste se encuentre
con el agua al cuello, es decir, que le disparen. Pero
entonces, qu es lo que hace falta? La respuesta
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
30
es evidente, hace falta que l se apropie de la
conciencia de la situacin en la que se encuentra,
es decir, que adquiera la capacidad de leer entre las
lneas ideolgicas que el poder crea para enredar
antes de oprimir o suprimir. Por lo tanto, ms
se desarrolla esta profundizacin y ms penetra
entre las lneas interesadas del represor de turno,
ms la rebelin se desencadena, aunque en la
aparente condicin de tolerabilidad represiva
puesta en prctica por el poder. Por otro lado,
muy a menudo hemos visto como la conciencia
revolucionaria, a medida que se desarrolla, tiene
como objetivo atacar al enemigo, que con la propia
accin represiva le ha dado vida y como tarde o
temprano acaba al no llegar a la determinacin
de este ata- que por morderse a s misma. A veces
esto puede llevar a un extremismo muscular que
interpreta que todo se puede reconducir a una
cuestin de fuerza militar. Quien cae en este
error acepta como terreno del enfrentamiento de
clases el elemento que normalmente es privilegio
del poder. Una prolongacin de la intervencin
violenta, en condiciones que no son revolucionarias,
produce un cierre del mundo en el que acta el
rebelde y una exacerbacin de la especializacin
de las intervenciones. Estas dos orientaciones son
rpidamente captadas por el poder que sabe muy
bien como intervenir. La intensicacin de las
acciones violentas realizadas por una minora de
Alfredo M. Bonanno
31
rebeldes no corresponde necesaria- mente con
un aumento del proceso de rebelin. Este ltimo
aspecto est atado a otras condiciones, de las
cuales la mayor parte son de naturaleza econmica
y que la rebelin solo puede evidenciar pero no
promover. Podemos entonces encontrarnos de
frente a un progresivo aislamiento de la rebelin y
a la necesidad de un autoreconocimiento. En otras
palabras, las acciones de ataque se intensican para
seguir existiendo como entidad de rebelin dotada
de una cierta con- ciencia revolucionaria y de un
proyecto ms o menos especco en sus detalles.
Continuando en esta direccin, la realidad se nos
escapa completamente de las manos y la visin
especialista tiende a reproducirse en la propia
ptica militarista. Si el oprimido tiene siempre
derecho a rebelarse, la conciencia revolucionaria
necesaria para que esta rebelin se transforme
en un hecho real lo debe asistir hasta el nal, es
decir, tiene que indicar tambin los limites y el
signicado de las acciones que toma.

Los anarquistas carecen de hipocresa. La fuerza

hay que rechazarla con la fuerza: hoy contra las
opresiones de hoy; maana contra las opresiones que
podran intentar sustituir a las de hoy.

Pensiero e Volont,
1 de septiembre de 1924
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
32
Malatesta no se hace ilusiones de que los
anarquistas sern los nicos en hacer la revolucin,
que la prxima revolucin ser la denitiva, la
social, la anarquista. Sabe que casi seguro podra ser
indispensable tener que volver a combatir contra los
futuros opresores. Hoy sabemos que esta perspectiva
tiene mucho fundamento, porque muchos se hacen
ilusiones con poder utilizar claro que de manera
diferente las fuerzas productivas del capital; cosa
de la cual dudamos rotundamente. Enseguida,
muchos de los supuestos revolucionarios una
vez desempolvada la propia vocacin represiva
intentarn gestionar la cuestin pblica en nombre
de sus propios intereses y sus propias ideologas.
Contra estos la lucha ser, irremediablemente,
la continuacin de la precedente, igual de feroz y
difcil. Muchos han deducido de esta perspectiva
que, siendo los anarquistas (ms o menos) la voz
en el desierto, tanto vale que se dediquen a esto:
a hacer de Casandra, sin ensuciarse mucho las
manos en el barro de las cosas concretas, de los
ataques destructivos a realizar, empezando por el
ahora y no aplazndolos para maana, ya que tarde
o temprano estaran obliga- dos a retomar el anlisis
crtico de los resultados alcanzados y a recomponer
la organizacin de lucha precedente. En otras
palabras, al no poder ser plausiblemente la propia
revolucin (aqu razonamos a lo grande) la buena,
es necesario mantenerse alejados esperando con el
Alfredo M. Bonanno
33
bolgrafo rojo para subrayar los (inevitables) errores
de los dems. Si esto es vlido para la revolucin,
pensad en las luchas parciales, en las llamadas
luchas intermedias. Pensad en cada insurreccin
individual que no puede evitar empezar en un punto
cualquiera de la lucha de clases.

[Rerindose a los hechos del Diana] Yo dije

que esos asesinos son tambin santos y hroes; y contra
esta armacin protestan esos amigos mos, en honor a
esos que ellos llaman los hroes y los santos verdaderos
que, por lo que parece, no se equivocan nunca. Yo solo
puedo conrmar lo que dije ya basta con las sutilezas.
Lo importante es no confundir los hechos con las
intenciones, y al condenar lo negativo no olvidarnos de
reconocer las buenas intenciones. Y esto no solo por
respeto a la verdad, no solo por piedad humana, sino
tambin por razones de propaganda, por los efectos
prcticos que nuestro juicio puede producir. Hay y
habr siempre, mientras continen las condiciones
actuales y el ambiente de violencia en el que vivimos,
personas generosas, rebeldes y sper sensibles, pero
carentes de capacidad de reexin, que en ciertas
circunstancias se dejan llevar por las pasiones y golpean
a ciegas. Si nosotros no reconocemos altamente la
bon- dad de sus intenciones, si no distinguimos el error
de la maldad, perderemos toda inuencia moral hacia
ellos y los abandonaremos a sus ciegos impulsos. Si en
cambio rendimos homenaje a su bondad, a su coraje, a
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
34
su espritu de sacricio, nosotros podremos llegar a su
inteligencia por el camino del corazn y hacer que ese
tesoro de energa que est en ellos pueda ser utilizado a
favor de la causa de manera inteligente, buena y til.

Umanit Nova
24 de diciembre de 1921

El rebelde insurge y apuntando contra el enemigo

mata a inocentes. Esto sucedi en el teatro Diana
en 1921, pero ahora mismo estoy pensando en el
ataque de Gianfranco Bertoli1 contra la comisara
de Miln en la calle Fatebenefratelli y en los muer-
tos que su bomba dej en la calzada. El razona-
miento de Malatesta es calmo pero determinante,
es un razonamiento responsable que no cae
en la histeria. Concentra la atencin hacia los
compaeros autores de dicho acto, les conoce,
sabe que son buenos compaeros y que se han
equivocado. Sabe que cometer errores es algo que
puede suceder. Bertoli lanza su bomba dentro de la
puerta de la comisara, pero un polica la rechaza
dndole una patada y sta explota entre la gente
1- El 17 de mayo 1973 Gianfranco Bertoli arroj una granada
de mano en el patio del cuartel de la polica en la calle del hospital
Fatebenefratelli en Miln, durante la inauguracin de un busto en
memoria de Comisionado Luigi Calabresi, al que asisti el entonces
ministro del Interior, Mariano Ru- mor. La bomba no alcanz al
ministro, que ya se haba ido, pero mat a 4 personas e hiri a otras
45. (N. del T.)
Alfredo M. Bonanno
35
que haca cola para hacer trmites administrativos.
En aquel momento no conociendo a Bertoli
y analizando su autobiografa publicada en el
peridico Gen- te yo mismo haba denido
condenable su accin pues no haba manera de
individuar en la historia de su vida las caractersticas
de un individualista stirneriano, como pareca
que l mismo se declaraba. Fue casi treinta aos
ms tarde que pude corregir mi error cuando, al
haber entablado una correspondencia epistolar con
l, conoc mejor al compaero y vi sus virtudes,
las cuales no aparecan en dicha autobiografa.
Malatesta tiene los conocimientos oportunos, sabe
que Mariani, Aguggini y los dems son compaeros
conocidos y de ar, es decir, sabe que se encuentra
de frente a un lastimoso error y afronta este
delicado argumento. Lamenta y se aige por los
muertos pero tambin lamenta y se aige por la
suerte de los compaeros, por la responsabilidad
que han asumido y que estn dispuestos a sostener
pagando delante de la as llamada justicia. Lo
que cuenta, dice, son las intenciones. Pero las
intenciones no eran pavimento dell inferno2?
Claro, es justamente esto lo que arma la moral

2- Pavimentacin del inerno en castellano. Cita de Dante

Alighieri, que signica que a menudo los mtodos justican el
n, y que se justican las acciones ms crueles y moral- mente
reprochables con la excusa de que todo eso se hace con un n noble o
por una buena causa. (N. del T.)
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
36
burguesa, siempre lista a aferrarse a los efectos, a
analizar los resultados y a colocar su juicio sobre
el metro de la economa. Esta coloracin moral la
encontramos a veces entre los mismos anarquistas,
los cuales han llegado a preguntarle a Mariani y
a Bertoli: A quin puede beneciar este tipo de
accin?. Solamente a la represin. Ah tenemos la
respuesta. Y a partir de este punto, la conclusin
se extiende descaradamente. La represin es la que
siempre se benecia de cada accin que pretenda
atacar al enemigo, que pretenda hacer sentir ms
cerca justo en sus orejas el gesto evidentemente
poco amistoso del rebelde. Cuntas son las
declaraciones de exencin que puntualmente se
presentan de frente a cualquier acontecimiento
que se sale un poco de las las de la ortodoxia
de la opinin? Contarlas no le interesa a nadie.
Seguramente sean una seal de sutileza poltica,
pero tambin de miopa moral. Malatesta, por el
contrario, corre el riesgo de bajar al inerno y habla
de las intenciones. Sabe que stas no salvan de la
responsabilidad (moral) a los asesinos porque de
asesinos se trata pero sabe tambin que callarse o,
aun peor, agregarse alas reprimendas de los tartu3,
negara el mismo principio propagandista de la
anarqua militante, negara todos los esfuerzos
3- Un tartufo es en castellano una trufa. Se reere a un
personaje de Molire, tpicamente hipcrita y moralmente
subterrneo. (N. del T.)
Alfredo M. Bonanno
37
que cada da hacemos para convencer a la gente de
la necesidad de rebelarse y atacar al enemigo que
oprime y explota.

McKinley, el jefe de la oligarqua

norteamericana, el instrumento y defensor de los
grandes capitalistas, el traidor de los Cubanos y
Filipinos, el hombre que autoriz la masacre de los
huelguistas de Hazleton, las torturas de los mineros de
Idaho, y las mil infamias que cada da en la repblica
modelo se cometen contra los trabajadores, ese que
representaba la poltica militarista, conquistadora,
imperialista, en la que se ha lanzado la gorda
burguesa americana; ha cado vctima del revlver de
un anarquista. De qu queris que nos apenemos, si
no es por la suerte reservada al generoso que, oportuna
o inoportunamente, con una buena o mala tctica, se
ha dado en holocausto a la causa de la igualdad y de
la libertad? Lo repetimos en ste como en todos los
momentos anlogos: visto que la violencia nos rodea
por todos lados, nosotros, continuamos luchando con
serenidad para que se acabe esta horrible necesidad
de tener que responder a la violencia con violencia,
aunque deseando que venga pronto el da en que los
antagonismos de intereses y de pasiones entre las
personas se podrn resolver con medios humanos y
civiles, guardamos nuestras lagrimas y nuestras ores
para otras personas que no sean estos personajes,
los cuales, metindose a la cabeza de las clases
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
38
explotadoras y opresoras, asumen la responsabilidad y
se enfrentan a los riesgos de la propia posicin. Pero ha
habido anarquistas que han encontrado til y bonito
el insultar al oprimido que se rebela, sin tener una sola
palabra de reprobacin para el opresor que ha pagado
el precio de los delitos que haba cometido o dejado
que se cometieran! Es una aberracin, un insano
deseo de obtener la aprobacin de los adversarios, o
es incauta habilidad que quisiera conquistar la
libertad de propagar las propias ideas, renunciando
espontneamente al derecho de expresar el verdadero
y profundo sentimiento del nimo, es ms, falsicando
este sentimiento ngiendo ser diferentes de como uno
es? Lo hago con pesar, pero no puedo evitar manifestar
el dolor y la indignacin que me ha producido a m y
a los compaeros que en estos das he tenido ocasin
de ver, las palabras imprudentes que LAgitazione
ha dedicado al atentado de Bufalo. Czolgosz es un
inconsciente! Pero ellos, le conocen?
Su acto es un delito comn que carece de los
atributos indispensables para que un acto similar
pueda denirse como poltico!. Creo que ningn
scal, por regio o republicano que sea, osara armar
algo as. De hecho, hay algn motivo para juzgar
a Czolgosz empujado por intereses o rencores
personales?... Ya, es impropio hablar de delito en casos
similares. El cdigo lo hace, pero el cdigo est hecho
contra nosotros, contra los oprimidos, y no puede
servir de criterio a nuestros juicios. Es- tos son actos
Alfredo M. Bonanno
39
de guerra; y si la guerra es delito, lo es para quienes
en ella estn de parte de la injusticia y de la opresin.
Pueden ser, o son, delincuentes los ingleses invasores
del Transvaal; no lo son los Boeri cuando deenden
la propia libertad, aunque la defensa fuese sin la
esperanza de vencer. El acto de Czolgosz (podran
contestar los de LAgitazione) para nada ha hecho
avanzar la causa del proletaria- do y de la revolucin;
a McKinley le sigue su smil Roosevelt y todo queda
igual que antes, a parte de que la situacin es ahora
un poco ms difcil para los anarquistas. Y puede
ser que LAgitazione tenga razn; es ms, en el
mbito estadounidense, por lo que yo s, me parece
probable que as sea. Esto quiere decir que en la
guerra hay acciones acertadas y otras equivocadas,
hay combatientes sagaces y otros que dejndose
transportar por el entusiasmo se ofrecen al enemigo
como blanco fcil o bien comprometen la posicin de
los compaeros; esto signica que cada uno tiene
que aconsejar, defender y practicar la tctica que
considere ms adecuada, para alcanzar la victoria en
el ms breve tiempo y con el menor de los sacricios
posibles; pero no puede alterar el hecho fundamental
y evidente de que quien combate, bien o mal, contra
nuestro enemigo o con nuestras mismas intenciones,
sea nuestro amigo y tenga derecho, desde luego, no
a nuestra incondicional aprobacin, pero s a nuestra
cordial simpata. Que la unidad combatiente sea
un colectivo o un individuo solo, no cambia nada
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
40
al aspecto moral de la cuestin. Una insurreccin
armada hecha inoportuna- mente, puede producir un
dao real o aparente a la guerra social que nosotros
comba- timos, como lo hace un atentado individual
que sacude el sentimiento popular; pero si la
insurreccin est hecha para conquistar la libertad,
ningn anarquista le negar su simpata, ninguno,
sobre todo, osar negar el carcter de combatiente
poltico-social a los insurgentes vencidos. Por qu
tendra que ser diferente si el insurgente es solamente
uno? LAgitazione ha dicho bien que los huelguistas
tienen siempre razn, y lo ha dicho aunque sea
evidente que no todas las huelgas sean aconsejables
porque una huelga que no sale bien puede, en ciertas
circunstancias, ser causa de desanimo y dispersin de
las fuerzas obreras. Por qu lo que es cierto en la
lucha econmica contra los patrones no lo es en
la lucha poltica contra los gobernantes, que con
el fusil del soldado y las esposas de los gendarmes
quieren ha- cernos siervos de ellos mismos y de los
capitalistas? Aqu no se trata de debatir sobre la
tctica. Si de ello se tratara, yo dira que preero la
accin colectiva a la individual, por- que con la accin
colectiva que requiere cualidades medias bastante
comunes ms o menos se puede contar, mientras
no se puede contar con el herosmo excepcional y
de naturaleza propia espordica que re- quiere el
sacricio individual. Se trata ahora de una cuestin
ms alta: se trata del espritu revolucionario, se trata
Alfredo M. Bonanno
41
de aquel sentimiento casi instintivo de odio contra la
opresin, sin el cual no tiene ningn sentido la letra
muerta de los programas, por ms libertarios que sean
los propsitos armados; se trata de aquel espritu de
combatividad, sin el cual incluso los anarquistas se
dejan domesticar y van a parar, por una u otra va,
al pantano del legalismo... Es estpido, para salvar
la vida, destruir las razones del vivir. De qu sirven
las organizaciones revolucionarias si se deja morir
el espritu revolucionario? Para qu la libertad de
propaganda, si ya no se propaga lo que se piensa?

LAgitazione
22 de septiembre de 1901

Respondiendo a Luigi Fabbri, que haba denido

el asesinato del presidente estadounidense
como un acto inclasicable y una mala accin
inconsciente, se preocupa antes que nada de
sostener con rmeza la legitimidad de cualquier
ataque contra el opresor. Es precisamente en el
anarquista que atenta en quien piensa y no en las
consecuencias represivas que el acto en cuestin
habra inevitablemente desencadenado. No toma
distancia, se coloca enseguida del lado del rebelde.
Se convierte en partidario de la violencia para
que la violencia pueda acabar lo antes posible, para
que pueda acabar la necesidad de responder a
la violencia con violencia. Lamenta que algunos
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
42
anarquistas hayan podido insultar al oprimido
que se rebela, y dene este comportamiento como
un deseo malsano de obtener los aplausos de
los adversarios. He aqu un punto sobre el cual
tendramos que detener nuestra reexin. No
hay nada que el enemigo pueda compartir con
nosotros en esta guerra de clases; no hay ni reglas
ni honor de las armas. Puede que ms feroz que la
propia represin material sea la que se cumple
haciendo recurso a la mentira, a la desinformacin,
a las calumnias. El enemigo ataca ponindonos
fuera de la ley (preventivamente) y fuera de la
lgica (sucesivamente). Arma que cada rebelin
hacia las autoridades constituidas es ir contra
las leyes hechas expresamente para garantizar
la convivencia comn, no entiende como puede
suceder todo esto, como puede haber personas que
no compartan el mejor de los mundos posibles, el
nico mundo que de todas maneras se puede
perfeccionar a travs de las mejoras y reformas. El
hecho es que la lgica de la rebelin no le pertenece,
es un asunto del todo incomprensible para l, y con
esto hay que resignarse. No podemos atacarle y
pretender que el poder comparta las reglas de este
ataque, porque se trata de un ataque que sigue re-
glas diferentes de las que sustentan los procesos
de la violencia opresiva. Si nos convencemos de
ello acabaremos dndonos cuenta de que nuestras
acciones de ataque contra el poder son ilgicas.
Alfredo M. Bonanno
43
No tiene sentido es decir, no tiene sentido para
la lgica del poder y de la gente conformista que
es cebada por el poder que Czolgosz dispare a
McKinley, si a cualquier McKinley le puede sustituir
un Roosevelt. Y que esta consideracin sea hecha
por el enemigo es ms que justo, pero lo que duele
es que muy a menudo sea hecha por no pocos
compaeros. Qu sentido tiene tirar un poste, o
mil doscientos (que son los que se han derribado
en Italia en los ltimos quince aos), si luego la
Enel4 construye otros tantos y encima rpidamente?
Qu sentido tiene tanto empeo si ese empeo
se reduce solo en desinar el globo del hijo del
mariscal? Para entender cul puede ser el sentido
de los pequeos ataques difundidos en el territorio,
es necesario aceptar una lgica diferente de la
lgica de los patrones y del poder. Pero aceptar una
lgica diferente a menudo entra en conicto con
lo ms cercano a nuestra manera de ser, es decir,
entra en conicto con nuestra forma de pensar.
Nosotros somos lo que pensamos y pensamos lo
que somos. Podemos ciertamente pensar algo que
nunca haremos o seremos, pero este pensamiento
no permanece demasiado tiempo en nuestra
mente; como una fantasa del sbado por la noche,
se desvanece a la primera luz del lunes. Malatesta
habla de combatientes sagaces o menos sagaces, de
los que frenan el propio entusiasmo y de los que se
4- Compaa de la luz en Italia. (N. del T.)
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
44
dejan llevar por ste, pero no se da cuenta de que
la valoracin se hace con una unidad de medida
que no nos pertenece. Cuando nos movemos en
la accin que intenta acercarse al enemigo lo
mximo posible para llegar a inquietarlo en sus
certidumbres, cada clculo de conveniencia, cada
valoracin tctica, cada conocimiento tcnico y
cada profundizacin terica pueden asistirnos,
pueden estar todos de nuestro lado e iluminarnos
el camino, pero el ltimo tramo, ese que levanta
el nimo de las demoras nales, que todo aprieta
en los momentos en que se supera la propia
fractura moral, lo debemos recorrer solos. Aqu
cada uno est solo con la propia coherencia
moral, con la propia conciencia revolucionaria,
con el propio deseo de acabar con la opresin y
la explotacin. Que importa si de la accin sale
un gesto aproximativo, algo que la luz lgica de la
deslumbrante no-contradictoriedad valorar como
una mala accin inconsciente? Somos nosotros
los que hemos hecho esa accin, somos nosotros
los que hemos tomado la responsabilidad, no
solamente de la accin en s, sino tambin de todas
las valoraciones de conveniencia, de tctica, etc. Y
somos nosotros los que hemos decidido llevarla a
cabo. Nuestra accin, en el fondo, es lo que somos
nosotros mismos.
Trieste-Catania noviembre de 2003

Alfredo M. Bonanno
45
 NOTA DE LA EDITORIAL5

Hay algo que hace que tanto Malatesta como

Bonanno, ms all de las diferencias y similitudes
entre ambos, sean objeto de respeto y controversia.
Ambos provienen de Italia, ms particularmente de
la regin del sur, y son referentes tericos para
muchxs libertarixs de todo el planeta. Quizs lo
ms importante es que los dos, a diferencia de
otros tericos revolucionarios, nunca separaron la
teora de la prctica, las ideas de los hechos. Nunca
se han contentado con la comodidad del terico,
del burcrata de las ideas. Son las acciones las que
cuentan y las palabras sin acciones duran muy poco,
de lo contrario, sern las palabras que mutan lenta
o rpidamente hasta que puedan sobrevivir por
s mismas, ridas y fras, superciales y falsas, sin
necesitar ninguna accin, es ms, matndola, junto
a toda pasin y vitalidad. Tanto Malatesta como
Bonanno han sabido atacar lo existente sin hacer
separaciones entre sus pensamientos y sus actos,
as como ambos compren- dieron que siempre hay
algo que hacer, que siempre se puede atacar. Nunca
podemos perder la imaginacin y pensar me voy de
vacaciones porque ahora mismo no hay nada que
tenga sentido hacer, no hay nada que pueda llevar a
5- Esta nota es de la edicion original en la regin espaola a cargo
de la editorial Brulot, mantenemos dicha nota para citar la fuente
original del texto.
Errico Malatesta y La Violencia Revolucionaria
46
cabo. Eso, sobre todo, por el simple hecho de que
aquellos que estn del otro lado de las barrica- das
nunca pararn por propia iniciativa, siempre seguirn
masacrando y queriendo masacrar. Mientras tanto
el sistema seguir teniendo puntos dbiles, unos
nudos vitales que los insurrectos podemos golpear
con mayor o menor facilidad, pero podemos golpear.
Sus palabras han sido como los truenos de sus
rayos, y eso los llev a que sufrieran a lo largo de
sus vidas, repetidas veces, las garras de la represin.
Bonanno se encuentra desde octubre de 2009 en la
prisin de Korydallos (Atenas) en Grecia, acusado
de participar en la expropiacin de un banco junto
al anarquista griego Christos Stratigopoulos. Las
condiciones carcelarias que ambos enfrentan son
extremadamente duras, considerando adems los 73
aos y el delicado estado de salud de Bonanno. Se
rumorea que es el preso con mayoredadactualmente
encarcelado en Grecia.6
Barcelona, verano de 2010

6- El 22 de nov. del 2010 en Larissa, se llevo a cabo el juicio de

Alfredo Bonanno y Christos Stratigopoulos, detenido en octubre de
2009, despus de un asalto contra un banco en Trikala. Bonanno fue
condenado como cmplice en el robo y condenado a cuatro aos, que
luego se redujo a dos aos, el tribunal decidi ponerlo en libertad
porque tiene ms de 70 aos de edad. El Estado griego ha tratado
de detenerlo, alegando que es un enemigo pblico. Bonanno, que
es italiano, ser deportado de Grecia. Christos Stratigopoulos, fue
condenado a ocho aos y tres meses, por robo a mano armada. l
podra ser liberado en 2012.. [N. del E.]
Alfredo M. Bonanno
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