Los Seis Planos de existencia ( Karma )

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La senda en el reino del nacimiento y la muerte, incluyen Tres Sendas Diablica,

(Infierno, fantasmas hambrientos y animales), y Tres mas que incluyen Humanos,
Asuras, y Celestiales. Estos reinos deben entenderse como estados mentales.

a) Animales (Simbolizan ignorancia)

b) Fantasmas Hambrientos (Simbolizan codicia avaricia)

c) Asuras/Titn (Agresin)

d) Humanos (Virtud social)

e) Celestiales (Meditacin abstraccin)

f) Diablicos (Ignorancia, codicia, y agresin)

Todos los seres sintientes en el Samsara estn mezclados en estos seis reinos o
planos de existencias de acuerdos con sus karmas.

Los tres estados ms bajos del samsara son: diablico, fantasmas hambrientos y
animales. Nacer en uno de estos estados miserable es el resultado de un mal karma
cometido en una vida pasada.

Cuando el resultado negativo por ese karma es completado o agotado, uno pudiera
otra vez renacer en un plano mas elevado.

Los estados, Diablico, Fantasmas Hambrientos y Animales como se dice anteriormente

pueden tomarse como estados mentales.

Ej.: Cuando alguien tiene un negativo o vicioso pensamiento, o mata otro ser, esa
persona estar efectivamente renaciendo en ese momento en el infierno.

De acuerdo con las enseanzas Budista el resultado del karma sigue inevitablemente
sobre actos cometidos sin tener en cuenta actos inconcientes de la conciencia
(aunque la cualidad y fuerza de los actos podran ser significativamente afectados
de ese modo) as de esta manera en los estados o niveles bajos, por ejemplo, animal
se hace efectivo, y podra mas temprano o tarde experimentar las consecuencia de
sus actos, aunque estos podran formarse bajo una irresistible influencia del
instinto.(nota: Solo los actos volitivos producen Karma en los humanos).

Y la situacin karmatica es mas acumulada que calmada con la inconciencia del

Dharma.

La fuerza de los hbitos de los instintos y la ignorancia, por lo cual la buena

conducta es abandonada, constituye unas de las principales miserias de la
existencia en el estado precioso de la condicin humana.

Para muchos seres sensibles la muerte es aterradora, y es un inevitable evento en

que todos nosotros estamos atados.

De todas formas la manera que los seres ordinarios e iluminados ven la muerte es
diferente. Por otra parte el Budismo convencional y el Chan (Zen) tienen diferente
concepto de la muerte.

El Budismo convencional habla de dos tipos de muerte, -Para loa seres comunes y
para los Santos o Arahat.

El karma acumulado determinara la vida de un ser no iluminado cuando renazca.

Cuando un ser sensible tiene un abrumado mal karma, el probablemente renacer en

los planos de infierno, fantasmas hambrientos o animal.

Si el buen karma es abrumadamente predominante, el ser nacer en un plano celestial

Si el karma esta relativamente balaceado, el ser nacer en el plano humano.

El periodo entre una muerte y la prxima vida es llamada Bardo en el Budismo

Tibetano.

El Chan llama a este espacio El cuerpo de la etapa Intermedia. Despus de la

muerta, los seres humanos no necesariamente van a un Cuerpo intermedio. Si un karma
es totalmente bueno uno podra ir directamente a un reino celestial; Y si un karma
es abrumadamente malo uno podra ir directamente a un plano diablico.

El Karma que es relativamente balaceado podra ir a un Cuerpo de la etapa

intermedia, donde y como el renacera?, nadie lo sabe, hay muchos padres creando
nuevas vidas.

Dependiendo de causa y condicin un cuerpo intermedio podra renacer en el plano de

animal, humano o en unos de los planos celestiales.

Por esta razn esta es una ayuda para que los seres vivos realicen servicios, para
ayudar a aliviar el karma de los cuerpos de etapas intermedia.

Si las personas realizan servicios como cantos, recitacin de Sutras, ofrendas y

transferir meritos a los cuerpos intermedios esto ayudara a los seres que han
partido. (De acuerdo al budismo Mahayana).

Segn el Budismo Chino la Etapa del Cuerpo Intermedio son cuarenta y nueve das
despus de la muerte.

De acuerdo al Libro Tibetano de los Muertos este periodo despus de la muerte puede
ser ms largo

El tiempo cambiara de acuerdo a diferentes seres y dependiendo de la causa y

condiciones.

Cuando las causas y las condiciones estn maduras un ser renacer. De acuerdo al
Budismo Chino, si despus de cuarenta y nueve das de Cuerpo intermedio no renace
en una prxima vida, entonces el inmediatamente se convertir en un fantasma
hambriento (preta) o una deidad o deva.

Si un ser que no prosigue a una nueva vida tiene un karma dbil, entonces su
actividad ser limitada, y el podra aparecer solo en ciertos lugares y tiempo.
Tales seres son llamados Fantasmas Hambrientos (preta). Si un ser posee un fuerte
karma, entonces su actividad ser mas larga en tiempo, entonces a estos seres se le
llamaran deidad (deva).

El segundo tipo de muerte envuelve a los santos y sabios. Sabios son seres que su
practica es mucho mas profunda que la practica de un ser ordinario pero que aun no
han adquirido la iluminacin. Algunos patriarcas eran sabios.

En la tradicin Hinayana, un santo es aquel que haya alcanzado al menos la primera

de los cuatro niveles o fruto del Arahat.
Despus de alcanzar el primer nivel, el ser no renacer ms de siete veces

Por tanto en un arahat, el estado despus de la muerte se conoce como un no-

prolongado nirvana. No hay un prolongado karma adjunto para el ser, por lo tanto
este entrara en el nirvana.

De acuerdo con el Budismo Mahayana un ser que esta por encima del primer Bhumi
(diez etapas para desarrollar la sabidura bodhi en el camino del bodhisattva) esta
en el nivel de un santo bodhisattva. Para un bodhisattva, no hay ya ms concepto de
muerte y nacimiento.

El Budismo Chan (Zen) acepta la s escrituras pero no depende de ellas, el Chan

enfoca al practicante mas para que comprenda de que no hay vida ni muerte, bueno o
malo, no externo o interno, no futuro ni pasado.

El Zen no se apega a las dualidades y adopta la actitud de la no discriminacin.

Con tal actitud t puedes enfrentar la muerte con ecuanimidad y sin apego a la
vida.

EXPLIICACION DE LA RUEDA DEL DEVENIR O RUEDA DE LA VIDA.

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El cielo y el infierno es una metfora.Ya que no existe realmente son estados o
niveles de consciencia donde te encuentras segn tu karma y tu modo de pensar.Solo
existe la energa que es neutral y cada cual la convierte en positiva o negativa.
Para el Budismo, nuestra vida en este planeta es simplemente para mejorar nuestra
condicin personal y desligarnos del ciclo continuo de los renacimientos que nos
impone el karma. La Rueda de la Vida o rueda del devenir, est compuesta de 4
crculos concntricos y muestra las causas reales del sufrimiento, no de una forma
pesimista, sino ofreciendo la posibilidad de redencin a nuestra efmera
existencia.
El crculo central, en su nivel ms bajo, representa a 3 animales enlazados en un
ciclo sin fin, un cerdo, una serpiente y un gallo, cada uno surgiendo del otro a
modo de danza macabra. Estos 3 animales son los smbolos de los llamadas los "3
venenos" porque son la fuente de nuestros males que nos corroen por dentro. El
gallo, del que nace la serpiente, representa la codicia, la avaricia, la vanidad o
la lujuria junto con la sensacin posterior de culpa, miedo o pnico cuando surge
una contrariedad o se produce una prdida.
La serpiente representa la natural tendencia a la agresin, nuestro instinto ntimo
de egosmo. Cuando no conseguimos lo que deseamos o vemos amenazado algn bien que
nos pertenece, por naturaleza reaccionamos agresivamente. Estas situaciones en
principio desfavorables nos brindan una excelente oportunidad para ejercitarnos en
el autocontrol y en la prctica de la compasin.
De la boca de la serpiente surge el cerdo, la ignorancia, con unas orejas tan
grandes que le ciegan los ojos, y as apenas puede conocer que ocurre a su
alrededor. De la misma manera, nuestra perspectiva de la vida puede estar tan
estrechamente influida por los factores culturales y sociales de nuestro entorno
que perdemos de vista nuestra condicin esencial de ser, impidindonos cualquier
acercamiento a la toma de conciencia.
Resumiendo, nuestros esfuerzos por satisfacer frustrados deseos, estn simbolizados
por el gallo, y lo hacen por medio de la agresin (serpiente), hacindonos
insensibles e ignorantes (cerdo). Esta ignorancia nos empuja hacia el egosmo y as
renace de nuevo el gallo, condenndonos al ciclo imparable de la rueda del Smsara
Junto al crculo central, hay un banda concntrica dividida en dos mitades
verticales. Una est en colores claros y brillantes mientras que la otra es oscura.
La parte clara representa a los que siguen la senda correcta, alcanzando una
ascensin espiritual. En la parte oscura estn los individuos que han elegido el
camino de la oscuridad y asi van descendiendo hacia las tinieblas.
Nuestras vidas se hallan dominadas esencialmente por dos fuerzas contradictorias:
el impulso interior que nos mueve a adquirir nuevos niveles de conciencia y el peso
mortal de nuestra ignorancia que nos empuja hacia horizontes mucho ms limitados.
Nuestra tarea, para trabajar en la senda del espritu, tiene que consistir en
permitir a estas fuerzas naturales interiores llevarnos hacia delante y desatarnos
de la ignorancia. Este impulso interior, no es otro que el que nos mueve hacia el
estado de Buda, de Budeidad, que est latente dentro de cada uno de nosotros,
oculto por la ignorancia.
Ms hacia el exterior, encontramos otro crculo dividido en seis porciones, cada
una de las cuales representa un nivel de existencia condicionada. Y se llama as,
condicionada, porque es consecuencia de nuestras propias acciones a travs del
karma
EL REINO DEL INFIERNO
En pinturas budistas (as como en la tradicin judo-cristiana de Occidente), se
suele describir el infierno como un lugar de intenso dolor y de tormento presidido
por demonios, con una temperatura insoportablemente caliente, aunque tambin haya
partes fras en donde la tortura la produce el hielo.
No es un lugar eterno, pues todo proceso es impermanente y un estado particular,
dura tanto como determinan las condiciones por las que el ser toma la presente
existencia. Es un lugar de depuracin del karma
EL REINO DE LOS ESPIRTUS HAMBRIENTOS
Aqu se amontona un conjunto de patticas criaturas, con colores plidos, humeantes
como si surgieran de entre la niebla, obsesionadas siempre por una insaciable
hambre y sed, tambalendose sobre sus dbiles piernas en busca de sustento.
No viven sino para el comer y el beber, nunca tienen suficiente y todo les deja
insatisfechos y cuando consiguen algo, siguen quedndose tan insatisfechos como
antes.
Es la personificacin de la mente en la que predomina el ansia permanente.
EL REINO DE LOS ANIMALES
Este es el mbito de la vida del cuerpo. Todo el esfuerzo se suele aplicar a
conseguir la satisfaccin fsica de nuestros deseos y de nuestra seguridad
corporal.
Se rehsa todo esfuerzo por trascender y ver un poco ms all de las necesidades
que el cuerpo nos exige, lo que marca un horizonte muy estrecho en nuestras vidas.
EL REINO DE LOS TITANES
Los titanes solo conocen el arte de la guerra. No contentos con lo que poseen,
estos gigantes se precipitan sobre cualquier lugar donde haya bienes apetecibles y
tratan de conseguirlos de la manera que sea.
Su ansia no proviene del deseo o de la avaricia, sino porque envidian lo que otros
poseen. No es que no estn contentos con lo que hacen, sino que estn descontentos
por lo que otros tienen.
EL REINO DE LOS HUMANOS
Es nuestro mundo de experiencias vitales. El nacimiento de una criatura se
considera un importante acontecimiento que da lugar a la creacin de una nueva vida
espiritual que contiene en su germen el equilibrio entre el placer y el dolor, los
dos polos que marcan la direccin de nuestras conductas. Para el Budismo, este es
un estadio muy importante ya que contiene las oportunidades para una nueva
realizacin espiritual.
EL REINO DE LOS CIELOS
La palabra que se usa en Pali y en Snscrito para referirse a dios, proviene de una
raz que significa "brillar". Los dioses son los radiantes seres que viven en una
inagotable fuente de placer y de gozo.
El que ha alcanzado el objetivo espiritual es el que ha creado su cielo en la
tierra, el que ha evolucionado en si mismo hacia un ser superior espiritualmente.
Es curioso el hecho de que en el dibujo, los dioses parecen compartir las mismas
experiencias sensitivas que los humanos, aunque de una manera ms especial, todo
ello para indicar que el supremo conocimiento en la tierra nos acerca
progresivamente a estas cotas de luz.
El crculo ms exterior est dividido en 12 partes, cada uno correspondiente a una
etapa del ciclo de causa y efecto, que mantiene al ser atrapado entre los seis
reinos peridicos anteriormente comentados.

Saraha: La Cancin Real

Homenaje a ARYA MANJUSRI!

Homenaje al destructor del poder demonaco!

El viento transforma las calmas aguas en cimas y barrancos;

El rey hace formas mltiples lejos de la unidad,
Viendo muchos aspectos de ste nico Arquero, Saraha.

El bizco bobo v dos lmparas dnde hay una;

Lo visto y el que v son uno,
Mente frgil te has roto!

Muchas lmparas se encienden en la casa,

Mientras las persianas dejan todo en la oscuridad;
Sahaja es omnipenetrante
Pero el bobo no puede ver lo que est en sus narices.

Igual que muchos ros se hacen uno en el ocano

Todas las medias verdades son tragadas por la verdad nica;
El fulgor del sol ilumina todas las esquinas oscuras.

Las nubes aspiran el agua del ocano para caer en lluvia sobre la tierra
Y no hay aumento ni disminucin;
Exactamente as, la realidad permanece inalterada como el cielo puro

Plena con las perfecciones del Buda

Sahaja es la nica substancia esencial;
Los seres nacen en ella y pasan por ella,
Con todo, no hay ni existencia ni no-existencia en ello.

Abandonado la dicha, el bobo vaga por el exterior,

Esperando placeres mundanos;
Tu boca est llena de miel,
Trgala, si es que puedes!

Los bobos procuran evitar su sufrimiento,

El sabio asume su dolor
Bebe la copa de nctar del cielo
Mientras otros tienen tienen ansia de apariencias exteriores

Las moscas comen porquera, despreciando la fragancia del sndalo;

El hombre lejos del nirvana, cultiva su propia confusin,
Sediento de lo burdo y lo vulgar.

El agua de lluvia que llena una huella de buey

Se evapora cuando brilla el sol;
Las imperfecciones de una mente perfecta,
Se disuelven totalmente en la perfeccin.

El agua salada del mar, absorvida por las nubes, se vuelve dulce;
El veneno de la reaccin apasionada
En una mente fuerte y desprovista de ego se convierte en elixir.
El inalterable est libre de dolor;
La no-meditacin da autntico placer.
Aunque tememos el rugido del dragn
La lluvia se precipita de las nubes para hacer madurar la cosecha.

La substancia del principio y el fin est aqu y ahora,

Y lo primero no existe sin lo ltimo;
El racional bobo que concepta lo inconcebible
Separa la vacuidad de la compasin.

La abeja sabe del origen

Que las flores son la fuente de la miel;
Cmo puede el bobo saber
que samsara y nirvana son uno?

Frente a s mismo en el espejo

El bobo ve una extraa forma;
La mente que ha olvidado la verdad
Sirve al farsante externo de la falsedad.

La fragancia de las flores es intangible

Con todo su realidad, impregna el aire,
Igual que los crculos de un mandala son formados
Por una presencia sin forma.

Tambin el agua picada por un viento helado

Se hiela caprichosamente en formas almidonadas y dentadas;
En una mente emocional agitada por conceptos crticos
Lo sin forma se vuelve duro e intratable.

La mente inmaculada por naturaleza no es tocada

Por el fango de samsara y nirvana;
Pero igual que una joya perdida en un pantano
Aunque conserva su luminosidad, no brilla.

Cuando la agitacin mental aumenta, el puro despertar disminuye;

Cuando la agitacin mental aumenta, el sufrimiento tambin crece.
Los brotes surgen de la semilla y se van por las ramas.

Separando la unidad en multiplicidad en la mente

La luz crece dbil y vagamos en los reinos mas bajos;
Quin es mas digno de compasin
Que el que camina en el fuego que sus ojos abiertos abren?

Obsesionado con los goces del abrazo sexual

El bobo cree que conoce la verdad ltima;
Es cmo alguien que se queda parado en su puerta
Y, coqueteando, charla sobre sexo.

El viento sopla en la Casa de la Vacuidad

Excitando ilusorias emociones de placer
Cado del espacio celestial, turbado,
El atormentado yogui desfallece lejos.

Como un brahmin que toma el arroz y la mantequilla

Ofrecindole el sacrificio a la llama,
El que contempla las cosas materiales como ambrosa celestial
A s mismo se engaa tomando un sueo por la realidad ltima.
Iluminando la Casa de Brahma en la fontanela
Frotando ligeramente la uvala en placer caprichoso
Confuso, creyendo que forzar el placer es avance espiritual,
El bobo intil se llama yogui a s mismo.

Enseando que la virtud es irrelevante para el despertar intrnseco,

El confunde la cerradura con la llave;
Ignorante de la verdadera substancia de la gema
El bobo llama esmeralda al cristal verde.

Su mente toma el latn por oro,

La experiencia cumbre momentnea por genuina realizacin;
Aferrndose a la alegra de efmeros sueos
Llama a su mezquina vida Dicha Eterna.

Con un entendimiento discursivo del smbolo EVAM,

Creando cuatro sellos a travs de un anlisis del momento,
Etiqueta su experiencia cumbre como sahaja:
Se aferra a un reflejo confundindolo con el espejo.

Como engaados ciervos que saltan en un espejismo de agua

Los engaados bobos en su ignorancia se aferran a formas exteriores
Y con su insaciada sed, limitados y confinados,
Idealizan su prisin, fingiendo felicidad.

Lo relativamente verdadero est libre de construcciones intelectuales,

Y la mente ltimamente verdadera, quieta o activa, es no-mente,
Y esto es lo supremo, lo ms alto entre lo alto, inmaculado;
Los amigos saben de sta sagrada cima!

En la mente absorbida en el samadhi que est libre de conceptos,

La pasin es inmaculadamente pura;
Como un loto arraigado en el limo del fondo de un lago,
Esta sublime realidad no es tocada por la contaminacin de la existencia.

Consolida tu perspectiva de todas las cosas como un sueo visionario

Y logrars transcendencia,
Instantnea comprensin y ecuanimidad;
Una mente fuerte subyugando los demonios de la oscuridad
Ms all del pensamiento, tu propia naturaleza espontnea se logra.

Las apariencias nunca han dejado de ser su emanacin original,

Y no formada, la forma nunca ha tenido una naturaleza substancial que pueda
aferrarse;
Es un continuum de nica meditacin,
En una mente inmvil, inmutable, una mente meditadora que es no-mente.

As el Yo es intelecto, mente y formas mentales,

Yo el mundo, toda la manifestacin aparentemente exterior,
Yo la infinita variedad de visto y veedor,
Yo el deseo, la ira, la opacidad mental-
Y la bodhicitta.

Ahora esto es una lmpara encendida en la oscuridad espiritual

Que cura las fracturas causadas por el intelecto
Que borra todos los despropsitos mentales.
Quin puede definir la naturaleza de la separacin?

Con todo no puede ser negada ni afirmada,

es inconcebible e inasible.
A travs de la conceptualizacin los bobos estn confinados,
Mientras que lo libre de conceptos es inmaculado sahaja.

Los conceptos de unidad y multiplicidad no llevan a la integracin;

Solamente con atencin vigilante logran libertad los seres sintientes.
El conocimiento de la emanacin es una meditacin poderosa;

Vive en calma, aquietada la mente.

Alcanzando la alegra de la tierra expandida
Los poderes de percibir se amplan,
Y all hay alegra y risa;
No hay separacin de los evanescentes objetos perseguidos.

Desde la alegra, los brotes de puro placer surgen,

Estallando en las flores del placer supremo,
Y en cuanto se contenga el flujo al exterior
La dicha inexpresable madurar con seguridad.

Qu , dnde y por quin no importan nada

Sino que el suceso completo es imprescindible.
Aunque haya amor y apego o ausencia de deseo
La forma del suceso es vacuidad.

Como cerdos nosotros hozamos en ste sensual lodazal

Pero...qu puede manchar nuestra mente nacarada?
Nada puede contaminarla jams,
Y jams podemos ser confinados.

Este cantar de Saraha fue traducido por

Kunzang Tenzin en Katmand hace muchos aos,
Acabado en la luna llena del sptimo mes
Del ao del buey de madera. Puedan todos los seres ser felices!
Pueda el curso de los acontecimientos ir bien!

EL LIBRO DE LA SABIDURA

LOS SIETE PUNTOS DEL ENTRENAMIENTO MENTAL DE ATISHA

Primero aprende los preliminares.

Piensa que todos los fenmenos son como sueos.

Examina la naturaleza de la conciencia nonata.

Deja incluso que el remedio desaparezca por s mismo.

Asintate en la naturaleza de la cognicin bsica, la esencia.

Entre sesiones, considera los fenmenos como fantasmas.

Ejercita la unin, enviando y tomando sucesivamente.

Hazlo cabalgando sobre la respiracin.

Tres objetos, tres venenos, tres pilares de virtud (atraccin, repulsin e
indiferencia).

Ejercita frases en todo tipo de conductas.

Empieza el desarrollo del tomar contigo mismo.

Cuando el mal llene los universos animados e inanimados, transforma las malas
circunstancias en camino hacia tu budeidad.

Conduce toda responsabilidad hacia uno.

S agradecido con todos.

La insuperable proteccin del vaco es ver las manifestaciones de la confusin de

los cuatro kayas. (Dharmakaya o cuerpo del vaco nirmanakaya o cuerpo de
creacinsambogakaya o cuerpo de dicha swabhakaya o cuerpo de la naturaleza
ltima)

Un medio excelente es: tener las cuatro provisiones. (Observacin, anlisis,

eleccin del silencio, alejamiento de la tensin)

Para conducir al camino rpidamente cualquier situacin, tan pronto como se d,

nela con meditacin.

El conciso compendio de instrucciones sobre el corazn es: trabaja con las Cinco
Fuerzas. (Intensidad; hacer lo que se que quiere hacer; fuerza de las semillas
blancas o eleccin de lo bueno; alejamiento del ego y su mundo; dar: dedicacin al
bienestar de los dems)

Las instrucciones para la transferencia del mahayana son: las Cinco Fuerzas.

La conducta es importante.

El propsito de todo el Dharma est contenido en un punto.

Capta el principio de los dos testigos.

Confa siempre en un estado mental dichoso.

Aunque ests distrado, si puedes hacerlo, es todava adiestramiento de la mente.

Siempre observa los tres puntos generales.

Cambia tu inclinacin y mantenla.

No discutas defectos.

No pienses en nada que sea asunto de los dems.

Adistrate primero contra la mayor mcula.

Abandona toda esperanza de resultados.

Abandona todo alimento txico.

No seas coherente.

No hagas chistes maliciosos.

No esperes a que se d la oportunidad.

No golpees al corazn.

No traslades la carga de la vaca al toro.

No apoyes al favorito.

No mantengas puntos de vista equivocados.

No caigas en la trampa del demonio celestial.

No te causes dolor por deleites espurios.

Todas las absorciones se efectan en una.

Un mtodo corregir todo lo incorrecto.

Al principio y al final hay que hacer dos cosas.

S paciente, ocurra una u otra cosa.

Observa dos preceptos incluso aunque con ello arriesgues la vida.

Supera las tres dificultades.

Abraza las tres partes de la causa principal. Medita sobre las tres cosas que no
deben ser destruidas.

Haz que las tres sean inseparables de la virtud.

Ejerctate imparcialmente en todas las reas;

Es importante haberse ejercitado con total intensidad en todos los aspectos de

todas las cosas.
Medita siempre sobre objetos especficos.

No debes preocuparte por otros factores, as que aplcate a los asuntos

importantes.

No hagas las cosas al revs.

No vaciles.

Adistrate en un modo de desconexin.

Encuentra la libertad mediante el examen y la investigacin.

No alardees.

No dejes que te consuma la envidia.

No actes caprichosamente.

No cuentes con la gratitud de la gente.

El elixir de la quintaesencia de estos consejos por el que el avance de los cinco

procesos de descomposicin se transforma en Camino Bodhi, lo transmite Dharmakirti.

Con el despertar de la energa krmica de nacimientos previos y la virtud de mi

intenso inters hice caso omiso del sufrimiento y la mala reputacin y busqu
instruccin para controlar el aferramiento al ego.

Ahora, an cuando muera, no tendr pesar alguno.

La verdadera meditacion

Gendun Rinpoche

Deja esta mente, la tuya, distendida, sin artificios.

En este estado, mira el movimiento de los pensamientos, toma por referencia este
movimiento, sin forzar.
En este estado se pone de manifiesto una gran calma.
No te apegues a esta tranquilidad, no tengas miedo del movimiento.
No hay diferencia entre la calma y la actividad.
Reconoce estos dos estados como fenmenos mentales que surgen en la mente.
En este estado, reposa...
Sin asirte a nada, sin apego, reposa en la esencia natural.
Desde esta dimensin, la esencia de tu propia mente se va a manifestar como
sabidura y radiante vacuidad, y no tendrs palabras...
Desde esta referencia, emerger una estabilidad natural.
No tomes la estabilidad por algo especial, s espontneo, natural y libre.
No te apegues, no rechaces las creaciones mentales, Y, por favor, permanece.

La puerta de la Tierra Pura

Gendyn Rinpoche

El siguiente texto es un extracto de la enseanza "Dormir y Soar", publicada en

TenDrel, Dhagpo Kagyu Ling, Francia, Diciembre 1991.
El proceso de dormir es muy similar al de morir. Esa es la razn por la que es tan
importante meditar tanto cuando estamos completamente despiertos como cuando
estamos quedndonos dormidos. Si practicamos la meditacin con un alto nivel de
concentracin podemos detectar los cambios que ocurren en nuestra mente cuando
estamos quedndonos dormidos. El elemento blanco masculino fluye desde la parte
alta de nuestra cabeza hacia el nivel del corazn y el elemento femenino rojo sube
hacia el corazn desde la parte inferior del cuerpo. Cuando ambos se encuentran
ocurre una prdida momentnea del estado consciente ordinario y luego surge una
claridad consciente: nuestra mente esta atenta durante el estado del sueo. La
fortaleza de nuestra meditacin en el Lama es lo que hace esa consciencia posible.
El Lama esta a la altura del corazn en la forma pura de Dharmakaya, cuya luz
irradia desde su cuerpo. Nuestra mente, que es inseparable de la mente del maestro,
se identifica con esa luz. Esto disipa lentamente la inconsciencia del estado
ordinario del sueo. Aunque completamente dormidos, nuestra consciencia se
incrementa y nuestra mente se vuelve ms y ms clara.

Un signo de esa claridad es que percibimos nuestro propio cuerpo dormido. No lo

vemos compuesto de carne como normalmente lo percibimos sino como un objeto
transparente brillando con luz radiante viniendo del lama en nuestra mente. Si
nuestra mente es bastante estable, nuestra mente dormida percibe nuestro cuerpo tan
brillante que puede irradiar luz a todo el cuarto. Aunque dormidos podemos ver el
cuarto y los objetos que hay en l. Podemos ver claramente que no podemos estar
seguros de cuando estamos dormidos o despiertos. Esto solo es posible cuando uno
tiene una maestra completa en la ocurrencia de las tres experiencias de gozo,
claridad y no conceptualizacin durante la meditacin despierta. Una vez
estabilizadas, esas experiencias aparecen durante el sueo en su forma particular.
El hecho de poder ver el cuarto donde dormimos esta asociado con la clara luz de un
tranquilo estado mental. Este aparece en aquellos que han practicado la meditacin
shinay. Uno puede ver el cuerpo tan claramente que pareciera que la luz interior es
una imagen de destellos de luces de diferentes colores. Y si la meditacin es muy
estable es posible incluso moverse, la mente se mueve dentro del cuarto e incluso a
los lugares adyacentes. Uno puede viajar de un lugar a otro. Esta es una
explicacin terica de las posibles experiencias que uno puede tener mientras
dormimos si meditamos lo suficiente durante el da. Querer alcanzar estos estados
no es suficiente, ellos son el resultado natural de una profunda y frecuente
meditacin.

Esas experiencias no crean ninguna ansiedad en la mente. La mente descansa en el

mismo estado que cuando practicamos una profunda meditacin Shinay, esta
completamente relajada, muy clara y sin ningn apego. Esta llena con las tres
experiencias de gozo, claridad y no conceptualizacin. En ese estado los rganos
sensitivos son muy agudos y claros, lo que significa que podemos ver, or, oler,
sentir y saborear, esas experiencias continan llegando a la mente que duerme, pero
a diferencia de lo que sucede cuando estamos despiertos: consideramos todas las
sensaciones igualmente, recibindolas felizmente. No consideramos, por ejemplo, que
algunos sonidos son muy fuertes o insoportables. A medida que la meditacin
despierta progresa y nos libramos nosotros mismos de las experiencias shinay y
desarrollamos una profunda meditacin de sabidura primordial, la clara luz del
sueo se hace ms brillante y se libera a s misma de estas experiencias. Esto
aparece naturalmente. No necesitamos cambiar la tcnica o practicar otra meditacin
mientras caemos dormidos. Simplemente necesitamos mantenernos en la practica y
orarle al lama antes de dormirnos y por el poder de nuestra meditacin despierta la
meditacin apropiada ocurrir durante el sueo.

Este tipo de meditacin tambin se desarrolla al momento de la muerte. Aquellos que

tienen una fuerte experiencia meditativa alcanzan la Budeidad en los segundos que
siguen a la muerte y no tienen que experimentar el bardo. Para aquellos que
practican regularmente una meditacin sin perfeccionarla, la consciencia se
establece en un estado similar al de la meditacin que practicaba mientras estaba
vivo (shinay, lhaktong o mahamudra). Si esto no conduce a la liberacin un
pensamiento sutil aparecer en la mente y disparar en la mente la experiencia del
bardo. Es similar al dormir, pero un pensamiento sutil durante el dormir nos
conducir a un sueo en vez del bardo. Tan pronto como el sueo aparece, un buen
meditador se proyecta a s mismo como una deidad y aparece como tal en el sueo,
realizando que todo es una ilusin y manteniendo ese estado de consciencia mientras
dure el sueo. Cuando hay menos capacidad, uno comienza a soar y al cabo de un
rato se da cuenta que esta soando. Nos damos cuenta del carcter ilusorio del
sueo creado en nuestra mente. Con esa realizacin de la naturaleza del sueo, nada
que suceda en l puede hacer que el soador sufra.

Cuando realizamos que el sueo no es real y es slo una ilusin o el juego mgico
de la mente no se crea ningn apego durante el sueo. Aprendemos a mantener la
mente en la naturaleza ltima mientras dormimos. No utilizamos el sueo para tratar
de hacer o llevar a cabo algo, ni para encontrarnos con personas en diferentes
lugares durante el estado del sueo. Esa clase de objetivos slo ayudan a
incrementar la confusin del sueo. Estar conscientes de que estamos soando ayuda
a comprender la naturaleza del sueo, la realizacin de que es una creacin mental
de una mente confundida. Esas son solo experiencias y sensaciones que se sienten
durante el sueo y que se purificarn naturalmente. Ese proceso es el camino de la
meditacin durante el sueo.

De todas las experiencias, aquella que ms acarrea sufrimiento es la que no se

puede evitar: la muerte. Slo la prctica del Dharma es realmente eficiente al
momento de la muerte. Nuestra nica proteccin en ese momento viene del lama y de
las tres joyas (Buda, Dharma, Sangha). Para un beneficio efectivo en la eliminacin
del sufrimiento al momento de la muerte es necesario haber realizado suficiente
prctica del Dharma en vida y de haber orado regularmente al lama y las tres joyas.
En cada circunstancia feliz o infeliz de nuestra vida debemos orarle al lama y a
las tres joyas y cuando experimentamos fuertes sufrimientos debemos pedir por
proteccin y refugio. Entonces al momento de la muerte nuestra peticin por
proteccin y refugio ser verdaderamente efectiva.

Asimismo, aunque nuestras pesadillas nos asusten y produzcan un intenso

sufrimiento, si practicamos y tomamos refugio durante la vigilia, la misma
tendencia se manifestar en el sueo. Nosotros le oramos al lama y a las tres joyas
dentro del sueo. Nuestra plegaria es escuchada y el sueo es transformado de modo
que la causa del sufrimiento desaparece. Tenemos el mismo resultado cuando
meditamos en el vaco en nuestro sueo. Mediante la realizacin del carcter
ilusorio del sueo no necesitamos temer, porque vemos que la situacin atemorizante
y la persona que esta siendo atemorizada son inseparables. No hay una realidad de
objeto - sujeto. Esa realizacin inmediatamente nos libera de la situacin.

En nuestro estado presente, cualquier pensamiento, idea o sentimiento que

experimentamos en nuestra mente, inmediatamente nos captura. Nosotros seguimos el
pensamiento, sentimos el sentimiento y actuamos bajo su influencia porque creemos
en la realidad de ese pensamiento o sentimiento. Ellos aparecen y estamos
convencidos de que son permanentes, concretos y representan la motivacin de
nuestros actos. Pero esos pensamientos, sean conceptos o emociones, no tienen
realidad. Son solo expresiones de la mente -irreales, intangibles, de corta
duracin- son simplemente un juego de la mente, similares a una ilusin o un sueo.
Una vez que desarrollamos esa consciencia no estamos tentados a seguir los
pensamientos y emociones que surgen, no somos arrastrados por su influencia y
estamos libres de sus trucos. La prctica durante la vigilia permite que la misma
reaccin que aparece en las noches durante el sueo pueda ocurrir despus de la
muerte, en el estado del bardo, donde experimentamos varias ilusiones y
alucinaciones. Cuando realizamos que son solo un juego de la mente, podemos
rpidamente liberarnos de esas ilusiones. Ese estado mental, libre de todas las
nociones de objeto y sujeto, debe ser cultivado durante la vigilia y debemos
confiar profundamente en l.

Cul es el propsito del Dharma? Su propsito principal es permitirnos actuar de

modo til al momento de la muerte. Para aquellos que practican las enseanzas del
Buda durante su vida, la experiencia de la muerte no es terrible porque es un
evento cuyos pasos y procesos son conocidos. Tales practicantes se mantienen
conscientes y confiados durante la experiencia y la aceptan tranquilamente. Gracias
a la prctica del Dharma podemos saber que hacer y como evitar las trampas al
momento de la muerte. Se pueden utilizar muchos mtodos. El ms simple consiste en
pedir sinceramente un renacimiento en la tierra pura del Buda Amithaba, la tierra
del Dewachen. Amithaba expres fuertes deseos de que cuando se iluminara de su
mente apareciera un mundo el cual fuera accesible a todos los seres sin excepcin.
Su deseo fue que cualquiera que confiara en su tierra pura y pidiera profundamente
renacer en ella pudiera hacerlo sin dificultad. Cuando alcanz la iluminacin su
deseo se hizo realidad y de la mente pura de Amithaba se manifest un mundo
accesible a todos. El Buda Sakyamuni describi esa tierra pura: el mundo del
Dewachen.

La prctica no es slo til al momento de la muerte; es tambin de gran valor en

nuestra vida porque puede erradicar el sufrimiento que encontramos. Practicar el
Dharma nos permite la transformacin de cualquier situacin en algo til. Nos
liberamos del sufrimiento y lo transformamos en felicidad. As que es necesario
tener una confianza total en esa cualidad de la prctica de las enseanzas del
Buda.

La mejor practica para nosotros es la meditacin en el Buda Ojos Amorosos, y la

repeticin de su mantra: OM MANI PEME HUNG. Ojos Amorosos es la expresin de la
compasin de todos los Budas la cual aparece simblicamente bajo esa forma para ser
accesible a todos los seres. Esa compasin esta siempre vinculada con el vaco. Si
meditamos en Ojos Amorosos y repetimos su mantra, el amor y la compasin se
desarrollan naturalmente en el flujo de nuestra mente, y la experiencia del vaco
surge lentamente. Se dice en las enseanzas que si cultivamos la compasin y el
amor, eventualmente la verdadera realizacin del vaco del Dharmakaya aparecer en
nosotros. Es bueno practicar regularmente esa meditacin con gozo y confianza para
fortalecer en nosotros el deseo de renacer en el Dewachen. La presencia constante
de ese deseo en nuestra mente asegurar que al momento de la muerte estaremos ms
all del deseo de vivir una vida en particular en este mundo. Toda nuestra atencin
estar focalizada en el deseo de renacer en la Tierra Pura de Dewachen. Si no
tenemos dudas y lo deseamos desde el fondo de nuestro corazn, es seguro que
ocurrir.

Al momento de la muerte, debemos estar libres de todo temor y no pensar que podemos
experimentar sufrimiento. Al contrario, debemos recordar todas las acciones
positivas cometidas en nuestra vida y dedicarlas al beneficio de todos los seres
vivos. Imaginamos que ellos se benefician de los efectos de nuestro buen karma, que
son felices y que ese buen karma los beneficiar en su camino hacia la iluminacin.
Ayudar a las personas de esa forma generar un sentimiento en nosotros de gran
alegra. Entonces tomamos todo el sufrimiento, enfermedades y obstculos de todos
los seres. Imaginamos que se mezcla con nuestra propia experiencia de muerte y
deseamos profundamente aniquilar todo sufrimiento y karma negativo. La mente se
estabiliza en un estado libre de toda dualidad y fuertemente desea que luego de la
muerte, nuestro cuerpo, habla y mente se unan para beneficiar a todos los seres.
Deseamos: "Cada vez que las personas tengan una necesidad, o piensen en algo que
deseen, puedan mi cuerpo y mente transformarse en algo que ellos puedan disfrutar".
Morir con ese deseo en mente crea un renacimiento con las condiciones favorables
para la iluminacin. Renaceremos con una mente despierta que en esa nueva vida nos
permitir alcanzar la Budeidad rpidamente porque estamos beneficiando a otros
efectivamente. Renaceremos con muchas cualidades y capacidades fsicas que nos
permitirn ser de mxima ayuda a todos los seres. Esa es la razn por la cual es
tan importante expresar ese deseo al momento de la muerte, y morir con ese estado
mental.

Esa actitud puede ser transmitida cuando estamos ayudando a alguien que esta
muriendo. Debemos hacer todo lo posible por asegurarnos que la persona esta
muriendo con un estado mental positivo. An si la persona no conoce las enseanzas
del Buda y por lo tanto no puede practicar los mtodos mencionados anteriormente
con determinacin, podemos animar a la persona para que muera con una mente
tranquila. El estado mental de la persona que esta muriendo es lo ms importante.
La persona experimenta intensas emociones, sufrimiento, esta muy agitada, nerviosa,
temerosa y muy dbil, todo esto desestabiliza la mente. Debemos mostrar siempre
gran gentileza en nuestros gestos fsicos y nuestras palabras, y debemos evitar
cualquier accin o palabra que cause ira en la persona, o sentimientos de celos u
orgullo, o cualquier emocin que cause circunstancias desfavorables en la muerte.

Al momento de morir, debemos evitar absolutamente el odio, la rabia, los celos y el

orgullo, y debemos asegurarnos que otras personas no experimenten tales emociones
al momento de su muerte. Si por nuestra actitud o nuestras palabras inducimos a la
rabia a una persona que esta muriendo, la presencia de esa fuerte emocin en el
momento justo de la muerte crea un karma negativo cuya consecuencia inmediata es un
renacimiento en los reinos inferiores. Si nosotros somos la causa de esa emocin
somos los responsables de ese renacimiento bajo, lo que crea un karma negativo para
nosotros mismos. Por lo tanto debemos adoptar modales gentiles y cuidadosos con la
persona que esta muriendo y debemos evitar cualquier accin o palabra capaz de
torturarlos. Si tal actitud positiva es practicada hacia los moribundos, entonces
al momento de nuestra muerte evitaremos cualquier emocin negativa que nos conduzca
a un renacimiento en los reinos inferiores.

Por que es tan importante el momento de la muerte?. Ese es el momento donde la

mente esta libre de cualquier apego al cuerpo y al mundo. La mente esta
perfectamente desnuda, completamente llena de consciencia vaca y por lo tanto muy
poderosa. El ms pequeo pensamiento en ese estado mental automticamente tiene un
enorme impacto. Si ese pensamiento es una emocin, la mente es inmediatamente
trasladada a un reino basado en esa emocin. Mientras estamos vivos no podemos
entender lo que ese estado significa porque no experimentamos la mente
perfectamente desnuda. Estamos constantemente conceptualizando el mundo y nuestro
propio cuerpo, as que nunca experimentamos la desnudez. Mientras estamos vivos
estamos constantemente agitados por pensamientos e ideas. Estamos experimentando
tambin un flujo constante de distracciones externas. Una parte de esa agitacin es
placentera, se ajusta a nuestra posicin actual y no genera ninguna reaccin
negativa en nuestra mente. Pero otras situaciones pueden generar perturbaciones y
confundir la mente. Ya sea que disfrutemos o no de una situacin es importante no
reaccionar con nuestro primer impulso. Debemos aprender a evitar que nuestra mente
sea influenciada por las ideas y reacciones que surgen en ella misma. Debemos
mejorar nuestra vigilancia. Sea lo que sea que hagamos debemos permanecer
totalmente conscientes de lo que sucede en nuestra mente, de modo que no
reaccionemos automticamente sin tiempo de pensar cual es la mejor respuesta. Sin
esa vigilancia una mente negativa, crea circunstancias negativas que se convierten
en reacciones negativas, creando an ms karma negativo. La nica solucin para
salir de ese crculo vicioso y evitar renacer en una vida llena de sufrimientos es
desarrollar una consciencia pura y una vigilancia siempre presente.

Al momento de la muerte, ofrecemos nuestro cuerpo, habla y mente y todas nuestras

acciones positivas pasadas a todos los seres, con el deseo de que satisfaga sus
necesidades y los ayude a alcanzar la iluminacin. Entonces dejamos a la mente
descansar en la intencin pura de renacer en la tierra de Amithaba. Visualizamos al
Buda Amithaba enfrente de nosotros para ayudar a mantener esa idea en la mente. De
hecho es el lama raz el que aparece bajo la forma de Amithaba. Lo dibujamos muy
claramente y desarrollamos una fuerte confianza en su presencia. Le ofrecemos todas
las riquezas obtenidas durante nuestras vidas, todas nuestras pertenencias
incluyendo nuestro cuerpo, sin guardar nada para nosotros mismos, sin olvidar nada.
Estamos conscientes de que nuestros apegos son obstculos para un renacimiento en
la tierra pura de Amithaba. Le ofrecemos todo a Amithaba y nos sentimos libres de
cualquier atadura a nuestra vida que acaba de terminar.

Si continuamos experimentando apegos, nuestras antiguas posesiones nos preocuparan

despus de la muerte. Tendremos visiones de otras personas tomando nuestras
posesiones, lo cual producir celos y nos aturdir. Esas emociones nos llevarn
hacia reinos bajos de existencia. Urge entonces ofrecer absolutamente todo,
incluido nuestro cuerpo, a los Budas para que no exista ningn obstculo; de esta
forma nada genera apegos y nos aseguramos de seguir nuestro camino a la liberacin.
As que al momento de la muerte debemos fijar nuestra mente en el deseo de alcanzar
el Dewachen y enfocar nuestra consciencia en ese objeto. Si mantenemos el deseo de
renacer en Dewachen, y estamos conscientes de la presencia de Amithaba, nuestra
consciencia naturalmente abandonar nuestro cuerpo, e ir directamente a la tierra
de Amithaba. Nuestro renacimiento ocurre inmediatamente dentro de una flor de loto
en la tierra del Dewachen. Esa flor de loto se abre y aparece para nosotros la
tierra pura. Nuestro cuerpo no esta hecho de carne y sangre sino de luz. Ese
renacimiento instantneo que podemos llamar milagroso es de hecho fcil de
realizar.

Una vez que renacemos en la tierra pura de Dewachen ningn esfuerzo es necesario.
Todo lo que deseamos o queremos aparece espontneamente, sin necesidad de trabajar
o hacer algo. Si queremos ir a la tierra pura podemos aparecer instantneamente
all sin necesidad de ningn sistema de transporte. Viajamos instantneamente en el
cuerpo espiritual. Podemos tambin dejar el Dewachen para ayudar a las personas en
el bardo, donde van de una vida a otra en un estado de confusin, podemos
manifestarnos en ese estado intermedio y seguir ayudando a las personas
eficientemente. Tambin es posible reaparecer en los mundos ordinarios de los
reinos vivos para ayudar a los seres. Todas esas experiencias se realizan sin
sufrimiento y sin la necesidad de nacer o morir porque estamos ms all de esos
estados. En la tierra pura del Dewachen constantemente escuchamos, memorizamos y
entendemos las enseanzas directamente del Buda Amithaba. As automtica y
espontneamente nos volvemos Budas y Bodisatvas sin seguir el largo y complejo
camino de seguir los pasos uno por uno. Dentro del corazn de Amithaba hay una
esfera de luz que contiene a Guru Rinpoche. Del corazn de Amithaba emergen una
cantidad enorme de Guru Rinpoches. Todos ellos actan para beneficiar a todos los
seres en diferentes estados de existencia. De la mano derecha de Amithaba surge una
constante cadena de representaciones de Chenrezig que actan para el beneficio de
todos. De su mano izquierda millones de Taras Verdes fluyen para proteger a las
personas del temor y liberarlas del sufrimiento.

Debido a que realizamos algunas acciones negativas en nuestras vidas pasadas

renacimos en esta vida con un cuerpo hecho de diferentes elementos cuya naturaleza
produce sufrimiento. Eso significa que nuestra vida actual es la realizacin de la
noble verdad del sufrimiento. Nuestra vida humana actual es muy corta comparada con
el tiempo que continuaremos en los ciclos de renacimiento hasta que alcancemos la
liberacin. Desarrollar la motivacin de renacer en el Dewachen en el momento de la
muerte es la manera ms efectiva de evitar cualquier posibilidad de renacer en esos
estados de sufrimiento. En el momento de la muerte debemos decidir cortar con
cualquier apego a esta forma de vida, a este sufrimiento que es nuestro cuerpo y
mente, e ir directamente al Dewachen. Eso detendr completamente el ciclo de
existencias y el sufrimiento asociado a el.
Esas explicaciones son un poco como abrir la puerta al Dewachen. Para ir all uno
simplemente necesita seguir las instrucciones que han sido dadas.