Platn (2 parte)

5. EL SER HUMANO.

En el pensamiento de Platn, el ser humano es, exclusivamente, alma. El alma se asemeja a las
cosas divinas; es inmortal y existe previamente al cuerpo. Para demostrar su preexistencia, el filsofo
parta de la existencia de conocimientos innatos en ella. Para Platn conocer es recordar.
El lugar propio y adecuado de las almas es el mundo inteligible. Esta unin de cuerpo y alma es
de carcter accidental, debido a que a causa de un error que cometieron, cayeron al mundo sensible y
se unieron al cuerpo; pero, adems, es antinatural y forzada. El cuerpo viene a ser, pues, como una
crcel, una tumba, para el alma: sma, sma.

5.1. MISIN DE ESTA UNIN.

El alma que logra ver algo de la idea de Bien queda libre de sufrimientos hasta la prxima
revolucin. La que no ha logrado ver nada pierde las alas y cae a tierra, donde toma posesin de un
cuerpo. Segn el nmero de veces que la haya visto se encarnar en animal o en ser humano.
En la teora platnica sobre el alma encontramos numerosos contenidos procedentes de los
misterios rficos y pitagricos, entre los que destacan los de purificacin y la metempsicosis o
transmigracin.
El alma, en su unin con el cuerpo, posee una misin de purificarse de las inclinaciones
negativas del cuerpo, de la multitud de deseos, afectos, pasiones, etc., que la acompaan mientras se
encuentra unida al cuerpo. La respuesta es comportndonos adecuadamente. Si el alma logra
purificarse, una vez muerto el cuerpo, volver a su lugar propio: el mundo inteligible, donde
permanecer feliz contemplando las ideas (la verdad). En caso contrario, tras la desaparicin de su
cuerpo, vagar extraviada, reencarnndose en otros cuerpos, y as sucesivamente en mltiples
ocasiones (metempsicosis).

5.3. LAS TRES CLASES DE ALMA.

Platn diferenci entre tres clases o partes de almas, que son: racional, irascible y
concupiscible.
El alma racional se encuentra en la cabeza y posee las facultades intelectuales: pensar y querer;
la irascible en el pecho y tiene como misin regular nuestros impulsos violentos, relacionados con las
inclinaciones de indignacin, venganza, valenta o cobarda, etc.; y, la concupiscible, situada en el
vientre, se refiere a los apetitos e impulsos relacionados con los placeres del comer y beber y otras
inclinaciones sensuales.
Platn destac el alma racional, que es la autnticamente humana y, posee la misin de
controlar las otras dos. Slo ella es inmortal, puesto que pertenece al mundo de las ideas, mientras que
el resto, siendo dependientes al cuerpo, perecen con la muerte corporal.

7. LA TICA.

Platn seal que cada parte posee una virtud determinada: el alma racional posee la virtud de
la prudencia, el alma irascible la fortaleza y el alma concupiscible la templanza.
La prudencia, como virtud propia del intelecto y de la razn, tiene como misin descubrir la
verdad y el bien, y, dirigir el alma hacia la consecucin de su fin propio; funcin de la fortaleza: ser
fuertes, capaces de mantener en prudente equilibrio nuestras aspiraciones, nuestras ambiciones de
gloria, dinero, o de soportar o reprimir de modo correcto las agresiones, ataques, etc. La virtud de la
templanza es la encargada de moderar las inclinaciones de nuestros apetitos sensibles.
Slo el buen orden y la buena armona entre las virtudes de la prudencia, fortaleza y templanza
podrn conducir al surgimiento de la justicia.

7.1. LA TAREA MORAL.

La conducta moral exige doble esfuerzo (fsico e intelectual). El primero se lleva a cabo
mediante la gimnasia, el segundo gracias a las otras artes y a la dialctica. Segn Platn, para ser
virtuoso debemos elevarnos cognoscitivamente del mundo sensible al mundo inteligible y una vez
llegados aqu, continuar el proceso dialctico de idea en idea hasta alcanzar la suprema realidad: la Idea
de Bien.

8. LA CONCEPCIN POLTICA.

La filosofa, como aspiracin al saber, es pedagoga, poltica hacia sus conciudadanos. El gobernante, es
filsofo; a l le corresponde la educacin en la ciudad. Slo quien ha visto la justicia en s podr juzgar
acerca de lo justo o lo injusto. Es el regreso de nuevo de aquel prisionero que ya ha visto la luz del sol,
que ha recordado las ideas, y regresa a la caverna para educar a los dems prisioneros.
La motivacin fundamental que llev a Platn a la meditacin filosfica fue de carcter poltico.
Casi todos sus investigadores tuvieron una orientacin poltica; pretenda encontrar un sistema de
gobierno perfecto que sirviera para eliminar toda la injusticia de la polis. Segn el pensamiento de este
autor, desde el punto de vista prctico, la Poltica constituye la ciencia principal y a ella deben
subordinarse todas las dems (cualquiera que se refiera al comportamiento de las personas). La ciencia
Poltica tiene como objetivo procurar el bien de todos los ciudadanos.
Platn distingui en la sociedad tres clases sociales, asignando a cada clase una funcin: sabios
(gobernar), guerreros (defender la sociedad) y productores (aportar alimento y utensilios). Si todos
cumplen su deber reinar el buen orden y la armona.
Desde el punto de vista poltico, los sabios poseen dos tareas fundamentales, gobernar la plis
y educar a los futuros gobernantes, la eliminacin de la pobreza y de la riqueza y de la educacin de la
juventud ya que slo quien conoce la verdad, el bien y la justicia puede dirigir justamente una sociedad.

8.1. DISTINTAS FORMAS DE GOBIERNO.

Para Platn el rgimen correcto es la monarqua o aristocracia, la cual el gobierno se halle en

manos de los sabios o filsofos; mientras que considera regmenes deficientes la oligarqua, la
timocracia, la democracia y la tirana.
La oligarqua, pocos, en el cual los ricos mandan y los pobres no participan en el gobierno. La
timocracia, energa, fuerza, nimo, gobierno de los soldados; constituye un rgimen poltico basado en
la audacia, la fogosidad y el deseo de honores y gloria de sus gobernantes. La democracia es el gobierno
del pueblo. Se alcanza cuando el pueblo elimina a los oligarcas y se hace con el poder, por lo que la falsa
libertad y la anarqua dominan la ciudad. La tirana es el gobierno de uno solo y surge el demagogo, se
erige en tirano, suprimiendo el desorden y las libertades. En ella predominan las pasiones ms viles y
bajas.

CRISTIANISMO Y FILOSOFA.
CRISTIANISMO.
El cristianismo es una religin de salvacin, un sistema de vida que consiste en proponer
como modelo de seguimiento la figura de Cristo. En el pensamiento griego, el sentido de la vida humana
est determinada por la necesidad de su naturaleza racional cuyo desarrollo permitir su perfeccin y
felicidad. Pero para el cristianismo, sin la gracia divina el hombre por s solo es incapaz de conseguir su
felicidad ltima.
En el cristianismo hay implcito un modo de pensar, una filosofa y una concepcin del mundo y
del ser humano. La religin cristiana es la sntesis de dos grandes fenmenos: la religin juda y la
cultura del Imperio Romano. La religin juda toma como base la Biblia que recoge la vida y los dichos de
profetas, que anuncian la futura venida del hijo de Dios. El Antiguo Testamento muestra la falta de
conciliacin y armona entre el cielo y la Tierra, entre Dios y los seres humanos.
El lenguaje religioso cristiano es el lenguaje de los sentimientos, del ms elevado de ellos: del
amor de Dios, del amor de Cristo a la humanidad. Todo empieza por tener un nuevo sentido. El mensaje
cristiano a los humanos representa la reconciliacin entre el ser humano y Dios, entre la naturaleza
humana y la divina y entre las obras de los humanos y los designios divinos.
CONTENIDOS DE LA DOCTRINA CRISTIANA.

-Teora de la verdad: para el cristianismo existe la verdad absoluta, universal, que ha sido revelada por
Dios a los hombres quienes precisan de la fe para conocerla.
-Concepto de Dios: el cristianismo cree en la existencia de un Dios nico, personal y espiritual, principio
y fin de todas las cosas, creador y providente. Se trata de un ser sumamente perfecto, eterno y
trascendente.
-El alma humana es el principio de naturaleza espiritual, creado por Dios e inmortal. Por razn de su
origen, el alma humana es imagen de la divinidad estando dotada de inteligencia y voluntad. El hombre
est destinado a gozar de una vida inmotal y a ser feliz como recompensa a su fidelidad en Cristo.
-La cosmologa cristiana rechaza la eternidad de la materia y la necesidad de la naturaleza, pues el
mundo fue creado por Dios. Caractersticas fundamentales de la concepcin cristiana del mundo:
temporalidad y contingencia. Se trata de un cosmos que contiene una serie de seres que se ordenan
jerrquicamente y es nico, finito y mutable.
Los grandes problemas de la filosofa medieval:
-El problema de la relacin fe-razn que nace del intento de los filsofos medievales de comprender
racionalmente los datos de la revelacin.
-El problema de los universales.
1.Sentido del problema: se pregunta si los gneros o especies (universales), son o no reales y en qu
sentido.
2.Origen del problema:
-Punto de vista teolgico: el problema de los universales se relaciona con el dogma cristiano de la
Trinidad divina y de la transmisin del pecado original.
-Punto de vista metafsico: se pregunta si los individuos son sustancias o accidentes de una sola
sustancia universal.
3. Actitudes:
-Realismo exagerado: en la realidad los universales son anteriores a los individuos, siendo ideas que
existen o en la mente divina o en el mundo aparente. Fue defendido por Guillermo de Champeaux y San
Anselmo.
-Realismo moderado: los universales estn en los individuos como esencias distribuidas y slo existen
como tales en la mente. Esta actitud fue sostenida por Santo Toms.
-Nominalismo: los universales son posteriores a los individuos y existen en la mente como simples
signos de la realidad. Ockham fue su mximo representante.

SAN AGUSTN
Le interesa la inteligencia de la verdad revelada. El camino a seguir es de la fe a la razn. La fe
necesita de la razn porque ayuda al hombre a presentarle los motivos racionales de la creencia. La
razn contribuye en el esclarecimiento de sus contenidos.
Para San Agustn el hecho de que el hombre se engae, no implica la negacin absoluta de la
verdad, como pretendan los escpticos. El error presupone el existir (primera verdad). El conocimiento
de la verdad reside en la interioridad del hombre. Los objetos sensibles se caracterizan por su
inestabilidad, su ser es un simple aparecer. Esta carencia de ser propia de lo sensible lo excluye de todo
conocimiento verdadero. Slo en la interioridad del alma, el sabio encontrar la sabidura.
El alma encuentra en su interior objetos que poseen una naturaleza superior a la suya. De ah,
la necesidad del alma de buscar la luz y el fundamento de la verdad, por eso dice San Agustn
encuentras que tu naturaleza es mutable, trascindete de ti mismo.
Las ideas son esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas, sino
que existen eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidos en la inteligencia divina.

TOMS DE AQUINO.
RELACIONES ENTRE RAZN Y FE
Las soluciones a las relaciones razn-fe son:
1. Oposicin. Razn y fe, teologa y filosofa son incompatibles. La fe es autosuficiente y no
necesita de la filosofa.
2. Confusin. La verdad es nica y a ella llega el hombre mediante la razn y la revelacin. La
 fe es necesaria para la razn y la filosofa hace comprensible la verdad cristiana. El hombre
conoce la verdad mediante la razn pero necesita la ayuda de la iluminacin de Dios.
3. Separacin. Razn y fe son fuentes distintas y autnomas por lo que hablan de doble
verdad, una la de la filosofa y otra la de la teologa.
La solucin de Toms de Aquino podra clasificarse de conciliadora: diferencia entre razn y fe
pero establece la necesidad de una concordancia. La filosofa se basa en la razn y es autnoma en
aquello que le es propio. La teologa se basa en la revelacin, en la autoridad de Dios, por lo que
aceptar contenidos que no son inteligibles, ni accesibles al conocimiento humano. Toms de Aquino es
antes telogo que filsofo: por tanto, si hay contradiccin entre lo que dice la razn y lo que dice la fe, el
error est en la razn.

RELACIONES ENTRE RAZN Y FE.

Los filsofos cristianos son telogos antes que filsofos: no se cuestionan los principios
fundamentales que vienen dados por la fe. A Agustn de Hipona parece que no le preocupan demasiado
estas relaciones entre razn y fe. Se opinin viene marcada por su incesante bsqueda de la verdad
entre las propuestas de la filosofa clsica y su conversin. La solucin agustiniana ser que la razn
ayuda al hombre a encontrar la fe; una vez en posesin de la verdad a que condujo la fe, la razn tiene
por finalidad ayudarle a entender esta verdad. La razn acabar subordinada a la fe.

VAS TOMISTAS.
Toms de Aquino realiza cinco demostraciones de la existencia de Dios; estas son vas o
caminos en los que partiendo de un hecho de experiencia nos conducen a la existencia de Dios.
Toms recibe influencia del pensamiento de Aristteles. De Dios acepta la concepcin
aristotlica de la divinidad como acto puto. Cree que todo conocimiento procede de los sentidos a partir
de los cuales se forman los conceptos por va de la abstraccin. El hombre resulta de la unin sustancial
de alma y cuerpo. Se da una primaca de la inteligencia sobre la voluntad. Para Toms, el fin ltimo del
hombre es la felicidad que consiste en la contemplacin de la verdad eterna. Defiende el carcter
intelectualista de la tica. El problema de la relacin fe y razn lo plantea como dos fuentes de
conocimiento distintas e independientes. Fe y razn colaboran mutuamente, puesto que la verdad es
comn entre ambas. La fe necesita de la razn porque ayuda al hombre a presentarle los motivos
racionales de la creencia. La razn contribuye en el esclarecimiento de sus contenidos.
El conocimiento se origina por dos fuentes: sentidos y entendimiento; nace por los sentidos y
termina en la razn. Todo conocimiento nace de la experiencia. El conocimiento sensible precede al
inteligible. Slo puede producir conceptos a partir de los datos que le proporcionan los sentidos. Para
Toms de Aquino el ser se dice en acto y en potencia; cuatro causas del ser: material, formal, eficiente y
final.
Habla de la necesidad de la demostracin de la existencia de Dios. Da cinco vas para la
demostracin de su existencia.
1. El movimiento y cambio. Por razn de la causalidad tiene que existir una primera causa, no causada,
por la cual todo existe, y sea la causa de todo lo dems.
2. La existencia de realidades causadas. Por razn de movimiento, si todo lo que se mueve es movido
por otro, se habr de pensar en un primer motor, que no depende de ningn otro ser ni por naturaleza
accidentalmente.
3. La contingencia de los seres creados. Explica que por razn de la perfeccin de las criaturas, si hay
gradacin en la perfeccin en los seres naturales, se llega al ser infinitamente perfecto, que es el origen
y principio de cualquier perfeccin.
4. La existencia de grados de perfeccin en el mundo. Por razn de la contingencia, el Universo podra
existir de otra manera, e incluso no existir. Esto supone un ser necesario, por lo cual todo es y en el que
lo contingente individual se transforma en lo necesario general.
5. El orden del universo. Por razn del orden del mundo, todas las criaturas actan por un fin, incluso
las irracionales, por lo que llegamos a la existencia de una inteligencia ordenadora que ha impuesto el
orden y el fin de la totalidad de los seres naturales.
Dios debe ser increado y absolutamente perfecto. Todo participa de Dios, todo es por analoga
con l. La inteligencia humana puede llegar al conocimiento de Dios por:
-La va de la negacin. Por la negacin de las imperfecciones que existen en el mundo se sigue la idea de
pura perfeccin.
-La va de la eminencia. Por la que se pone de manifiesto todo lo que de bondad, belleza y positividad en
el mundo.