Prticas educativas e movimentos sociais na

Amrica Latina: aprender nas fronteiras

Educational practices and social movements in
Amrica Latina: learning on the frontiers
Danilo R. Streck
Doutor em Fundamentos Filosficos da Educao pela
Rutgers The State University. Professor do Programa de
Ps-Graduao em Educao/UNISINOS.
e-mail: dstreck@unisinos.br

No morrer a flor da palavra. Poder morrer o rosto escondido de quem a pronuncia hoje, mas a palavra
que brota do fundo da histria e da terra j no poder ser arrancada pela soberba do poder. Ns
nascemos da noite. Nela vivemos. Morrermos nela. Mas a luz ser manh para os demais, para todos os
que hoje choram a noite, para quem se nega o dia, para quem a morte um presente, para quem a vida
est proibida. Para todos, tudo. Para ns a dor e a angstia, para ns a alegre rebeldia, para ns o futuro
negado, para ns a dignidade insurreta (Quarta Declaracin de la Sielva Lacandona)1.

Resumo
O artigo analisa a relao entre prticas educativas e movimentos sociais populares na Amrica Latina,
destacando tanto aprendizagens que os mesmos proporcionam para os seus integrantes quanto aprendi-
zagens que possibilitam para a sociedade. Dentre os aspectos abordados, encontram-se os seguintes: o
redimensionamento do popular, o enraizamento, a ruptura e a insurgnia como parte da pedagogia dos
movimentos sociais, a participao como um princpio metodolgico, uma nova compreenso de sujeito, a
produo de saberes especficos da rea de atuao dos movimentos sociais e um redimensionamento do
local e do global. Como concluso, procura-se sinalizar o que significa, hoje, a insero crtica da educao
nos movimentos da sociedade.
Palavras-chave
Movimentos sociais; prticas educativas; Amrica Latina.

Abstract
This article analyses the relationship between educational practices and popular social movements in Latin
America, pointing out as much learnings which occur within the social movements as those made possible
for society at large. Among the aspects comprehended within the study are the following: the redefinition
of the concept of popular; the rooting, rupture and insurgency as part of the pedagogy of the social
movements; participation as a methodological principle; a new understanding of the idea of subject; the
production of specific knowledge according to the field pertinent to the respective social movement, and a
new view on the local and global. As conclusion, there is brief discussion about the meaning, nowadays, of
critical insertion of education in the movements of society.
Key words
Social movements; educational practices; Latin America.

Srie-Estudos - Peridico do Mestrado em Educao da UCDB.

Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006.
Aproximaes ao tema
Neste tema cabem muitas per-
guntas, motivo pelo qual a primeira tarefa
consiste em definir as questes que estaro
postas para anlise neste artigo. Situo o
tema no contexto das discusses sobre as
mediaes pedaggicas nos processos so-
ciais2, entendendo que os movimentos so-
ciais constituem-se hoje em espaos privi-
legiados para alavancar o desenvolvimento
de uma cidadania ativa e comprometida
com as superaes da realidade e das con-
dies de excluso social. A pergunta
poderia ser colocada da seguinte forma: De
que maneira os movimentos sociais popu-
lares na Amrica Latina constituem-se como
mediaes pedaggicas para gerar uma
sociedade que tenha lugar para todos? O
que se pode aprender neles, com eles, deles?
Algumas advertncias iniciais so ne-
cessrias. A primeira delas diz respeito a to-
mar a Amrica Latina como referncia. Muito
j se escreveu e discutiu sobre a identidade
latino-americana. Este prprio fato parece ser
sintomtico de uma experincia sentida e
vivida nesta parte do mundo e que se expres-
sa no sentimento de que vivemos em um
tempo e em uma realidade que no so
nossos. Quem sabe a prpria idia de busca
do que se como conjunto de povos e na-
es, com traos comuns de formao his- Amrica Latina
trica, possa ser uma base da identificao
como Amrica Latina. Foge-se, assim, tanto
de identidades fixas, no raro de carter fol-
clrico, como tambm de um vazio que ape-
nas exacerba o esprito de orfandade.
Uma segunda advertncia tem a ver
com o risco de idealizao de movimentos
100 Danilo R. STRECK. Prticas educativas e movimentos sociais na Amrica Latina:...
sociais e do popular como entidades quase
sagradas, portadoras da verdade e acima
de crticas. Aprendemos a ver que a tica
no um atributo fixo de determinadas
pesssoas e tambm no est colada a de-
terminados grupos sociais. Essa viso idea-
lizadora ope-se outra, no campo ideol-
gico oposto, que procura deturpar os movi-
mentos sociais, especialmente os popula-
res, desqualificando-os como promotores de
desordem. Se neste trabalho os movimen-
tos sociais so vistos sobretudo pelo seu
lado positivo por causa do pressuposto
de que, mesmo no isentos de falhas e no
acima de crticas, eles trazem importantes
contribuies para o desenvolvimento da
sociedade.
A partir da pergunta acima anuncia-
da, elaboro a abordagem enfocando os
seguintes itens: a) um olhar sobre a compre-
enso de movimentos sociais e o seu papel
na Amrica Latina; b) uma reflexo sobre o
seu potencial pedaggico, verificando tan-
to a educao dentro do movimento quanto
a sua funo educadora na sociedade
como movimento que dela faz parte; c) por
fim, a ttulo de concluso, retomo ao signi-
ficado do movimento social para a supera-
o da excluso por meio da educao.
Notas sobre movimentos sociais na
Ao falar de movimentos sociais na
Amrica Latina impossvel no lembrar
imediatamente do Movimento dos Traba-
lhadores Rurais Sem Terra (MST), no Brasil,
e do Excito Zapatista de Libertao Nacio-
nal (EZLN), no Mxico. So movimentos
que se constituem como foras sociais com
atuao marcante em seus pases e contam
com uma grande visibilidade nacional e
internacional. No entanto, ao centralizarmos
a ateno nestes grande movimentos corre-
mos o risco de no visualizarmos o contexto
no qual os mesmos encontram o nicho
para continuar existindo. Principalmente a
partir da dcada de 1990, o grande pano
de fundo dos movimentos sociais a con-
testao das polticas neoloberais, seja em
suas repercusses na educao, na ecolo-
gia, no mundo do trabalho, na organizaco
poltica ou nas diversas formas de expres-
so cultural3.
Se os movimentos sociais so diver-
sos, tambm a compreenso sobre eles no
menos diversificada. A definio propos-
ta por Maria da Glria Gohn (2002, p.25)
d conta daquilo que neste trabalho se en-
tende por movimentos sociais. Segundo ela,
movimentos sociais so aes sociais co-
letivas, de carter sociopoltico e cultural, que
viabilizam distintas formas de organizao
e de expresso das demandas da popula-
o. Esto presentes aqui as idias de con-
flito em torno de projetos sociais e polticos,
de identidade cultural, de solidariedade in-
terna, de aes coletivas e de inovao so-
cial que, com nfases distintas, encontramos
em autores como Alain Touraine (1994),
Alberto Melucci (2002) e Boaventura de
Sousa Santos (1996).
Historicamente os movimentos so-
ciais esto entre as vozes silenciadas. Ao
menos a histria ensinada para os cida-
dos comuns traz muito pouco sobre os
movimentos da sociedade que no se en-
quadram na perspectiva hegemnica,
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006.
aquela que conta como se formou o imp-
rio, depois a repblica, com os seus respec-
tivos heris protagonistas. Na educao,
por exemplo, aprendemos sobre a ao de
Anchieta e o grande esforo dos jesutas
dentro do projeto colonizador. Hoje come-
am a ser desveladas estratgias de resis-
tncia e de enfrentamento que tambm
passavam pela educao. Comea-se a
abandonar a idia de tabula rasa para re-
conhecer que havia um complexo sistema
pedaggico para dar conta desta maneira
especfica de viver. Da parte dos povos
nativos, diz Helena Dias da Silva (2000,
p.95), estes procuravam manter seus pro-
cessos educativos prprios de todas as for-
mas. Mesmo nas fugas, refgios ou na
escravizao, procuraram recriar espaos
que possibilitassem construir e reconstruir
sua histria, seus valores e seus projetos
de vida, educando as futuras geraes.
O mesmo pode ser dito em relao
aos negros por exemplo, sua organizao
nos quilombos e a outros grupos sociais
cuja atuao tornou-se invisvel para a
histria. Boaventura de Sousa Santos fala
da necessidade de uma sociologia das
asncias para recompor as lacunas da his-
tria, o que muitas vezes pode significar con-
tar o outro lado da mesma histria. Vtor
Westehelle (2000, p.36) argumenta que uma
cultura colonizada no uma cultura morta,
uma cultura que esconde, nas profun-
dezas de seus silncios, vozes prontas para
sair superfcie. uma cultura que se torna
invisvel e se comunica por meio do silncio,
da dissimulao e do ocultamento.
A presena desta histria encoberta
(DUSSEL, 1993) nos a tuais processos sociais
101
na Amrica Latina bem expressa por
Alcira Argumedo quando escreve que no
existem marcos tericos inocentes e que
possvel recuperar o potencial terico aut-
nomo contido no pensamento latino-ame-
ricano:
O reconhecimento da heterogeneidade
cultural dos setores populares da Amrica
Latina que se destaca diante da cres-
cente homogeneizao de suas classes
dominantes e das camadas mdias aco-
modadas surge com fora como proble-
mtica das cincias sociais ao calor da
crise dos paradigmas tericos. A emer-
gncia de novas formas de organizao e
solidariedade; de movimentos sociais
reivindicatrios que ultrapassam os parti-
dos polticos; o aumento de massas mar-
ginais e de seus novos comportamentos
de desesperao; a persistncia de identi-
dades sociais que ligam o presente com
vrios sculos de memrias culturais, para
alm das caractersticas adquiridas nas
diversas regies, do conta de fenmenos
que no podem ser explicados integral-
mente a partir das concepes oficializadas
nas cincias sociais e na anlise poltica.
(Argumedo, 2004, p.15)
Esse breve pano de fundo histrico
parece importante para entender que a
quantidade e diversidade de movimentos
sociais na Amrica Latina, hoje, no se deve
a um processo de gerao espontnea.
Houve uma luta silenciosa pela terra, pelo
respeito das identidades, por direitos de ci-
dadania que hoje passa a ser ouvida e vis-
ta. E dependendo do lugar social de onde
se olha, passa a ser vista como profecia 4
ou como ameaa.
Embora os movimentos sociais
faam parte da dinmica da sociedade, o
conceito surge por volta de 1840 como
102 Danilo R. STRECK. Prticas educativas e movimentos sociais na Amrica Latina:...
categoria para estudar o movimento
proletrio e o comunismo e socialismo
emergentes (RAMIREZ, 2000, p.50). Hou-
ve, na segunda metade do sculo passa-
do, importantes deslocamentos e rupturas,
ocasionando o surgimento do conceito de
novos movimentos sociais. Segundo
Boaventura de Sousa Santos (1996, p.258)
a novidade maior reside no fato de estes
novos movimentos identificarem novas for-
mas de opresso, para alm da crtica da
regulao social tanto capitalista quanto
socialista. Isso se comprova na diversidade
de temas presentes nestes movimentos:
gnero, paz, anti-racismo, anti-produtivismo,
alm de lutas por direitos como moradia,
terra, sade e educao.
Na medida em que os movimentos
sociais so a expresso da sociedade em
movimento (RUCHT, 2001) eles parecem
fugir s tentativas de classificao e consti-
tuem um desafio para a compreenso den-
tro de parmetros preestabelecidos porque
eles prprios procuram romper estes
parmetros. Seguindo a argumentao de
Melucci (2002, p.34), os movimentos sociais
no so simplesmente a expresso de uma
crise, que se refere desintegrao do siste-
ma e induz a reaes que tendem a resta-
belecer o sistema. So, em sua viso, antes
expresses de um conflito em que esto
em jogo interesses antagnicos e por isso
tm como resultado produzir mudanas no
sistema e no simples ajustes. Estes confli-
tos surgem por uma srie de contingncias
em lugares diferentes e nem sempre previ-
sveis.
Para Touraine (1994, p.254) um mo-
vimento social ao mesmo tempo um con-
flito social e um projeto cultural. Esto em A educao no e pelo movimento social
jogo nos movimentos sociais tanto as dis-
Os movimentos sociais podem ser
putas sociais e polticas quanto a aposta
analisados como um espao da educao
em determinados valores culturais. Por
em dois sentidos. Uma vez, pelo tipo de
exemplo, o movimento gay no apenas cria
estratgias para convencer as comunida- prticas pedaggicas que promovem em
seu interior e, outra, pelo que representam
des de seu direito de ser diferente, mas pro-
como fator pedaggico para a sociedade
cura criar mecanismos legais para coibir
em que se realizam. Tomando como exem-
discriminao no mundo do trabalho e em
plo os MST pode-se constatar a preocupa-
lugares pblicos5. Estas duas dimenses
conflito social e projeto cultural podem o pela formao interna, desde a escola
itinerante para as crianas dos acampa-
variar em intensidade, ora prevalecendo um
mentos at a formao de professores e
ora outro.
outras lideranas. O aspecto formativo para
A fora dos movimentos socias na
a sociedade comea com a relao que o
Amrica Latina corroborada pela eleio
de dois presidentes. No Brasil, Luiz Incio Movimento estabelece com as comunida-
des at o uso dos modernos meios de co-
Lula da Silva formou-se no movimento sin-
municao para expor seus argumentos,
dical durante o perodo de lutas contra a
muitas vezes por meio de aes com gran-
ditadura militar. Na Bolvia, Evo Morales
de expresso, concreta e simblica. Para fins
passou de lder cocalero a presidente de um
pas onde a maioria indgena historica- desta exposio essas duas dimenses se-
ro consideradas de forma integrada. Os
mente alijada do poder. No Mxico, embo-
itens abaixo pretendem dar uma viso ge-
ra os zapatistas com o Comandante Mar-
ral da contribuio do movimento social
cos no ambicionem a conquista do poder
tambm como um movimento pedaggico
sob a forma de cargos pblicos, tambm
incontestvel que representam uma impor- para a sociedade.
A relevncia dos movimentos sociais
tante fora poltica.
para a educao fica evidente, quando se
Essas breves consideraes mostram
compreende a educao como o processo
que praticamente invivel compreender
autoformativo da sociedade. Essa compreen-
a realidade latino-americana sem levar em
conta os movimentos sociais. Estes so res- so de educao a situa no mago das pr-
ticas sociais e no cruzamento dos conflitos.
ponsveis por grande parte das conquis-
Uma das razes da atual crise da escola
tas hoje transformadas em polticas sociais,
que ela assume o lugar de ilha, onde os
buscando garantir direitos bsicos do cida-
alunos encontram-se sob a orientao dos
do.
professores para serem formados. Em
primeiro lugar, esta ilha no existe. Em se-
gundo lugar, a pretenso de ser esta ilha ou
de permitir ser colocada nesta posio,

Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006. 103

ocasiona um isolamento de fato daquelas
foras que poderiam impulsionar mudanas.
Ao referir-me educao como
autoformao da sociedade desejo acen-
tuar a necessidade de ter o mximo de
conscincia e lucidez possvel das foras e
dos conflitos que alimentam e so alimenta-
dos pelos movimentos sociais. Ali esto im-
pulsos que, se incorporados s prticas
educativas, podem ajud-las a encontrar o
seu lugar na sociedade ao lado das foras
que buscam construir e ampliar a cidadania
e as possibilidades de vida.
O redimensionamento do popular: A
categoria popular passou de uma compre-
enso genrica como algo do povo para
uma compreenso mais especfica de iden-
tificao com as classes subalternas. Assim,
a partir da segunda metade do sculo XX
temos referncia cultura popular, ao tea-
tro popular e educao popular como
expresses contra-hegemnicas. Havia, nes-
tas definies, uma clara conotao classis-
ta. Os assim chamados novos movimentos
sociais trazem um redimensionamento do
popular, devolvendo-lhe um sentido mais
amplo de pblico, muitas vezes nitidamen-
te transclassista, como o caso dos movi-
mentos ecologistas, feministas ou de gays.
O desafio consiste em abrir a catego-
ria popular para abranger outros grupos,
mas ao mesmo tempo no perder de vista
a importante conquista de uma identifica-
o mais restrita com grupos sociais exclu-
dos ou subalternizados no sistema de pro-
duo. O Frum Social Mundial (FSM)
uma boa expresso da articulao dos
movimentos sociais e dos cruzamentos
entre diversas categorias dando ao popu-
104 Danilo R. STRECK. Prticas educativas e movimentos sociais na Amrica Latina:...
lar um carter mais multifacetado (STRECK,
2004). Isso no significa que todos os mo-
vimentos sociais presentes ou representa-
dos no FSM pudessem ser includos na cate-
goria de populares, mas indica novas pos-
sibilidades de encontro e maior porosidade
nas fronteiras.
As prticas educativas, nos diversos
contextos, podem alimentar-se dessa rique-
za de experincias que brotam em muitos
setores da sociedade. Mais importante, ain-
da, podem colocar-se junto nessa diversi-
dade de movimentos que a sociedade rea-
liza e procurar ser protagonista. No caso da
escola, por exemplo, pode significar abrir as
portas para o grupo de mulheres, no ape-
nas para usarem uma sala para reunies,
mas para trazerem as suas experincias
para as crianas e jovens.
Enraizamento e ruptura: Os movi-
mentos sociais, como vimos acima, expres-
sam conflito, mas tambm so instrumentos
para a manuteno ou recriao da identi-
dade cultural. Os conflitos sinalizam ruptu-
ras com padres ou processos sociais
hegemnicos vistos como limitadores de di-
reitos de cidadania ou como ameaas
prpria vida. Sua luta para que a partir
de determinadas rupturas se possa recom-
por o senso comum em um nvel que amplie
as possibilidades de realizao humana.
Por exemplo, difcil que hoje algum con-
teste o direito de voto das mulheres ou o
acesso de negros escola, esquecendo que
estes direitos so frutos de duras e longas
conquistas.
Junto com isso, no entanto, impor-
tante destacar o enraizamento na cultura
do grupo, que pode ser expresso na busca
de resposta do que se : Quem somos,
como sem-terra, para alm ou fora dos es-
teretipos que encontram guarida nas ideo-
logias conservadoras? Quem somos, como
gays num mundo que tende a no ver
alm do preto e branco?
A partir da experincia do MST, Roseli
Salete Caldart (2000, p.140) v no enraiza-
mento o incio da educao no interior do
movimento. Saber que no est solta no
mundo a primeira condio da pessoa
se abrir para esta nova experincia de vida.
Este costuma ser o sentimento que diminui
o medo em uma ocupao, ou que faz en-
frentar a fome em um acampamento. Mas
no se trata de uma raiz desvinculada da
utopia e de projetos. Da o uso da expresso
enraizamento projetivo, em uma combina-
o criativa de raiz e projeto.
Do ponto de vista das prticas edu-
cativas pode-se aprender muito com a for-
ma como os movimentos lidam com os
conflitos na sociedade circundante; com as
suas estratgias para experienciar as conti-
nuidades e as rupturas. Pode-se aprender
tambm a enraizar as prticas educativas
na cultura ou nas culturas do lugar ou da
regio, colocando as perguntas sobre quem
se e quem se pretende ser e recompondo
a memria. impressionante a riqueza e o
vigor do conhecimento produzido por mo-
vimentos que buscam recuperar a sua tra-
jetria, seja de negros, de povos indgenas,
dos movimentos do campo ou das mulhe-
res. Trata-se,no s de aproveitar estes sa-
beres ali produzidos, mas tambm de co-
nhecer a metodologia desenvolvida.
Analisando o movimento indgena
equatoriano, reunido na CONAIE (Confe-
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006.
derao das Nacionalidades Indgenas no
Equador) Pierre Mouterde (2003, p.81) cons-
tata que justamente porque comea como
um movimento social fortemente enraizado
nas comunidades autctones que seu dis-
curso poltico de aspiraes democrticas
parece to crvel, justificado e legtimo. Isso
tambm vale para outros movimentos
sociais.
A participao: sendo uma ao co-
letiva, o movimento social precisa encon-
trar os mecanismos de manter a coeso in-
terna. A solidariedade entre os membros pa-
rece ser, por isso, uma caracterstica impor-
tante na maioria dos movimentos sociais.
Criam-se rituais, existem smbolos prprios
e organizam-se manifestaes pblicas que
aproximam os membros entre si e do um
senso de pertena (MELUCCI, 2001, p.36).
Evelina Dagnino (2000, p.81) reco-
nhece a tendncia de mistificar as aes
coletivas dos movimentos como expresses
da virtude, mas argumenta que nem por
isso se deveria deixar de perceber as mu-
danas moleculares que resultam de aes
de movimentos sociais. Segundo ela, mes-
mo fragmentrias, incompletas e contradi-
trias essas prticas devem ser vistas como
constitutivas de esforo dos movimentos
sociais para redefinir o significado e os limi-
tes da prpria poltica. Pierre Mouterde
(2003, p.155) conclui em sua anlise de
alguns dos grandes movimentos sociais da
Amrica Latina que todos eles salientam a
idia de uma ruptura democrtica no
sentido de romperem e superarem os limi-
tes formais da democracia representativa.
Em termos de prticas educativas o
desafio consiste em transformar a partici-
105
pao em um princpio metodolgico, por-
tanto, muito mais do que em us-la como
tcnica de ensino. Dos movimentos pode-
se aprender que, como dito antes, partici-
pao implica necessariamente conflitos. Os
movimentos sociais, apesar de terem um
foco de atuao e direcionarem a sua luta,
encerram uma pluralidade de idias e de
posies que nem sempre so perceptveis
a partir de fora. Um elemento importante
para garantir a participao o que no MST
chamado de mstica. Nela se encontram
os elementos evocativos, convocativos e
provocativos que garantem a fora do
movimento (PERESSON, 2006). Evocativo
no sentido de recomporem a memria,
convocativo no sentido de chamarem
solidariedade e provocativo no sentido de,
partindo da denncia de determinada rea-
lidade, anunciarem alternativas.
A lida com o poder: Os movimentos
sociais colocam em pauta algum tema que
entra em conflito com os interesses domi-
nantes na sociedade e, por isso, a relao
com o poder um dos seus mais impor-
tantes desafios. Decidir sobre a ocupao
de terras, o bloqueio de estradas ou o boi-
cote a produtos representa um confronto
com o poder estabelecido. Nessa relao,
possivelmente, uma das mais importantes
lies a desmistificao da autoridade. O percutam na regulao para o uso do solo.
confronto fora o poder a se relevar, a dizer
de que lado e a servio de quem est.
Muitas prticas educativas, especial-
mente por meio do movimento da educa-
o popular, incorporaram o pressuposto
da realidade do poder no seu cotidiano.
Aconteceu, assim, um interessante desloca-
mento, em termos metodolgios, da troca
106 Danilo R. STRECK. Prticas educativas e movimentos sociais na Amrica Latina:...
de saberes em direo negociao cul-
tural (MEJA Y AWAD, 2001, p.119) em que
se reconhece que na relao pedaggica
se negociam desde vises de mundo e
valores at conhecimentos prticos; e que
na negociao esto em jogo relaes de
poder. Faz parte tambm da aprendizagem
por meio dos movimentos sociais que no
basta tomar ou ocupar o poder, mas que
necessrio reinvent-los (FREIRE), uma ta-
refa permanente.
A produo de saberes: os movimen-
tos sociais criam condies para valorizar
os saberes do prprio grupo como
contraponto aos saberes que os mantm
margem e causaram o prprio movimen-
to. Com isso, no entanto, colocam-se tam-
bm como produtores de novos saberes.
Um exemplo a disputa, que neste mo-
mento se trava, entre os defensores do uso
de grandes extenses de terra na metade
sul do Rio Grande do Sul para plantao
de eucaliptos com o fim de alimentar a in-
dstria de celulose e o contra-argumento
de grupos ecologistas sobre o perigo de
perdas irreparveis para o eco-sistema do
pampa6. O mrito est, em primeiro lugar,
em trazer o assunto conscincia publica
pelos debates. Em segundo lugar, gerar con-
dies para negociaes polticas que re-
A relao entre o local e o global:
Uma das tendncias verificadas entre os
movimentos sociais a sua capacidade de
funcionamento em rede. Os novos meios
de comunicao, especialmente a Internet,
contriburam para que a situao de agres-
so aos direitos humanos em uma peque-
na localidade situada em um pequeno pas,
longe do centro do poder seja conhecido e
se transforme em um caso e eventualmen-
te em notcia. Este funcionamento em rede
no privilgio nem inveno dos movi-
mentos sociais, dado que hoje presencia-
mos este tipo de funcionamento inclusive
entre quadrilhas de assaltantes e gangues.
O que est em jogo uma nova relao
entre aes em nvel local ou regional e
aes em nvel global, com vrias implica-
es. Para o indivduo isso significa criar
novas referncias por meio de contatos
fsicos ou virtuais como, por exemplo, as co-
munidades do Orkut. Para a cidadania re-
presenta uma reviso do conceito de fron-
teiras do estado-nao, uma vez que os
controles em limites territoriais fixos tornam-
se praticamente inviveis. Para os movi-
mentos sociais traduz-se na possibilidade
de conectar a aes locais em diferentes
lugares de um pas ou do mundo.
Este movimento exige mais do que
aprender o domnio das tecnologias ou de
habilidades lingsticas. Exige sobretudo o
reconhecimento das diferenas de formas
de ao e de estratgias, enfim, de viver. O
viver junto coloca-se nestes tempos de
globalizao, paradoxalmente, como um
grande desafio.
Reviso da idia de sujeito: As dis-
cusses sobre ps-modernidade trouxeram
tona o debate sobre o sujeito e a possibi-
lidade da ao histrica. Em alguns mo-
mentos a vara foi curvada para o outro
lado, em uma tentativa de desconstruo
do sujeito consciente e fazedor da histria,
bem como da histria como um projeto im-
budo de uma linearidade de certa forma
previsvel. Os movimentos sociais interferem
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006.
na idia do sujeito ao mostrarem que o
mesmo no existe de forma abstrata e fixa,
mas se constri no movimento da histria.
ao assumir os riscos de ser histrico e
cultural que o ser humano se constitui como
sujeito. Nas palavras de Alain Touraine
(2004, p.150):
O que h de sujeito em ns est sempre
ao mesmo tempo engajado e desenga-
jado. por essa razo que voc no pode
dizer que tal grupo social, tal indivduo
ou mesmo tal idia, tal convico, consti-
tui um sujeito social. O sujeito uma for-
a de desligamento, de superao, e no
pertence ordem do ter. Eu no tenhoum
sujeito; h um sujeito em mim, e eu pago
caro por isso.
O sujeito pedaggico pode ser en-
tendido dentro desta mesma viso. Na
medida em que a aprendizagem um pro-
cesso do sujeito, o plo do processo deslo-
ca-se para o sujeito que aprende. Mas tam-
bm no mais o sujeito como indivduo,
mas construdo na intersubjetividade. Esta
sem dvida uma das grandes diferenas
entre o Emlio de Rousseau e o educando
de Paulo Freire7. Enquanto o primeiro pro-
tegido para no ser corrompido pelo meio,
o segundo desde cedo sabe que no tem
como sair do mundo, como Robinson
Cruso em sua ilha, e que por isso precisa
conhec-lo para transform-lo.
A insurgncia como princpio peda-
ggico: os movimentos traduzem a insatis-
fao de grupos sociais com a realidade
existente. Estes so, por isso, foras com
uma potencialidade de trazer mudanas, re-
presentando um momento instituinte na
sociedade. Este um tema difcil para a
educao formal uma vez que a escola
107
institui-se basicamente como uma fora
conservadora e disciplinadora na socieda-
de moderna. Sabemos tambm que h
uma infinidade de formas de subverter esta
fora, desde a rejeio at a resistncia pas-
siva ou violenta.
O desafio para a educao parece
estar em deixar cair cercas entre a educao
formal e a no-formal, especialmente aque-
la dos movimentos sociais populares para
possibilitar que a insurgncia como um mo-
vimento de inovao seja uma possibilida-
de real no interior das prticas educativas.
Trata-se de insurgncia no sentido de recu-
perar ou criar a possibilidade de dizer a sua
palavra, de fazer com que a revolta e a in-
dignao contra condies opressivas se-
jam transformadas em uma fora potencia-
lizadora de mudanas.
Quando Paulo Freire no direito de
ter raiva8 aponta para esta condio hu-
mana que est na base do agir tico, esta
condio precisa ser educada para que se
evite que a raiva vire raivosidade, que a
indignao transforme-se em cinismo. No
mesmo sentido que Freire (1992) props
uma pedagogia da esperana e no para
a esperana, considerando ser esta
ontologicamente constitutiva do ser huma-
no, assim tambm propor uma pedago-
gia da indignao (2000).
Concluso
A grande lio deixada pelos movi-
mentos sociais para a educao a de in-
serir as prticas educativas no movimento
da sociedade, contrariando a tendncia de
tornar o espao pedaggico um lugar pre-
108 Danilo R. STRECK. Prticas educativas e movimentos sociais na Amrica Latina:...
servado dos conflitos e das tenses que
existem na sociedade, mas com isso tam-
bm tornando-o relativamente incuo como
promotor de mudanas e como fora inova-
dora. Para tanto, a ttulo de concluso, cabe
registrar algumas implicaes para a pr-
pria pedagogia.
A primeira a de repensar hoje os
espaos pedaggicos, especialmente reto-
mando a pergunta sobre quem forma o
educador e onde ele formado. Os movi-
mentos sociais por serem o que so
no ocupam o centro da sociedade ou de-
terminam as relaes de produo e de
poder. Eles se constituem nas margens e,
por ocuparem este lugar, eles representam
foras questionadoras. A educao volta-
da para os parmetros da eficincia dificil-
mente reconhece que exatamente ali pos-
sam estar competncias sem as quais a
sociedade morre por asfixia.
Uma segunda questo, de cunho
epistemolgico, diz respeito superao da
noo esttica de conhecimento como pro-
duto a ser transmitido. Esta uma velha
luta pedaggica, mas est longe de ser
vencida. Quem sabe a dificuldade seja at
maior hoje, porque as novas tecnologias
educacionais passam a falsa noo de que
o simples fato de buscar o conhecimento
atravs da internet j significa estar envolvi-
do no processo de criao. Os movimentos
sociais ensinam que o conhecimento pro-
dutivo do ponto de vista social e humano
tem como referncia a experincia do sujeito.
O pensar certo, conforme uma lio de Freire
(1997, p.42), comea com o pensar a pr-
pria prtica.
 Por fim, os movimentos sociais real-
am a necessidade de alimentar e reelabo-
rar as utopias. O ideal zapatista do mundo
como um lugar onde caibam todos uma
bela metfora para uma sociedade que vive
a unidade na diversidade:
Por trabalhar nos matam, por viver nos
matam. No h lugar para ns na socidade.
Po lutar nos mataro, mas assim faremos
para ns um mundo onde caibamos todos
e todos possamos viver sem morte na
palavra (Quarta Declaracin de la Selva
Lacandona. In: Capar, 2001, p.314)9.
Notas
1
No morir la flor de la palabra. Podr morir el
rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra
que vino desde el fondo de la historia y de la tierra
ya no podr ser arrancada por la soberba del poder.
Nosotros nacimos de la noche. Em ella vivimos.
Moriremos em ella. Pero la luz ser maana para
los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche,
para quienes se niega el da, para quienes es rega-
lo la muerte, para quienes est prohibida la vida.
Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el
dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda,
para nosotros el futuro negado, para nosotros la
dignidad insurrecta. Para nosotros nada. (Quarta
Declaracin de la Sielva Lacandona. In: G. Capar,
Ansias del alba: textos zapatista, 2001, p.312).
2
O texto serviu de base para a conferncia sobre o
tema Prticas educativas e movimentos sociais no
seminrio Fronteiras tnico-culturais e fronteiras
da excluso promovido pela Universidade Catlica
Dom Bosco, de Campo Grande, MS, de 21 a 24 de
setembro de 2006.
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006.
3
O livro Mundializacin de las resistncias: Estado
de las luchas, organizado por Samir Amin e Franois
Houtart (2004), que textos de acadmicos e militan-
tes dos movimentos sociais, uma tentativa de pro-
porcionar uma viso global dos movimentos sociais
dentro da compreenso do Frum Social Mundial.
4
Os movimentos contemporneos so profetas do
presente. No tm a fora dos aparatos, mas a fora
da palavra. Anunciam a mudana possvel, no para
um futuro distante, mas para o presente de nossa
vida. Obrigam o poder a tornar-se visvel e lhe do,
assim, forma e rosto. Falam uma lngua que parece
unicamente deles, mas dizem algumas coisas que
os transcende e, deste modo, falam para todos
(MELUCCI, 2001, p.21).
5
O Municpio de So Leopoldo (RS) foi o primeiro a
criar uma lei anti-discrinatria de gays no Brasil,
em 2006, a partir da luta do movimento gay aliado
com outros movimentos sociais da cidade e da regio.
6
Estima-se que, uma rvore de eucalipto necessita
de 38 mil litros de gua por ano. O que significa a
plantao de milhares de hectares para o
ecossistema?
7
Para uma elaborao deste tema veja Educao
para um novo contrato social (STRECK, 2003).
8
Tenho o direito de ter raiva, de manifest-la, de
t-la como motivao para minha briga tal qual
tenho o direito de amar, de expressar meu amo ao
mundo, de t-lo como motivao de minha briga
porque, histrico, vivo a Histria como tempo de
possibilidades e no de determinao (FREIRE, 1997,
p.84).
9
Por trabajar nos matam, por viver nos matam. No
hay lugar para nosotros em el mundo del poder.
Por luchar nos matarn, pero as nos haremos um
mundo donde nos quepamos todos y todos nos vi-
vamos sin muerte en la palabra (Quarta Declaracin
de la Selva Lacandona. In: Capar, 2001, p.314)
109
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Recebido em 17 de agosto de 2006.

Aprovado para publicao em 30 de agosto de 2006.

Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 22, p. 99-111, jul./dez. 2006. 111