Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXI - Formacin Teolgico Pastoral para Laicos 2017

DIOS Y EL PROFETA
VOCACIN Y MISIN
Elaborado por:
Gian Marco Saldarriaga Massa1

y no hemos obedecido la voz del Seor nuestro Dios para andar en sus enseanzas,
que l puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas.2

Para empezar la clase, sirven de marco las palabras del P. Etienne Charpentier3:

No se trata de alguien que anuncia el futuro, sino ms bien de alguien que habla
en nombre de Dios, alguien que ha sido introducido en el proyecto de Dios (Am 3, 7)
y en adelante ve todo con sus ojos. Hay que pensar en revelaciones extraordinarias?
No se excluye esta posibilidad, pero parece ms bien que descubren la palabra de
Dios en dos momentos o lugares: su vocacin y la vida.

Su vocacin es determinante: es el momento en que experimentan a Dios, en una

visita al templo como Isaas, en la oracin continua como Jeremas, en un amor
desdichado como Oseas... Bajo esta luz, es como luego la vida, tanto en los grandes
acontecimientos polticos como en la existencia cotidiana, les descubrir esta
palabra, y leern los signos de los tiempos. A partir de ese momento, todo les habla
de Dios: una rama de almendro en flor o una olla mal asentada (Jr. 1, 11s), la vida
conyugal (Os 1-3; Ez 24, 15s) o la invasin enemiga. Y de esta forma nos ensean a
leer en nuestra vida esta misma palabra que sigue interpelndonos.

PROFETISMO COLECTIVO
CONOCIMIENTOS
En los comienzos de Israel el profetismo es un fenmeno colectivo, no una vocacin
personal: se habla de profetas en plural y esos profetas son los miembros de corporacin
o hermandad relacionada con algn santuario. Es lo que los textos sobre la poca de Samuel

1
Bach. en CCSS, con mencin en Arqueologa, por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Diplomado
en Teologa por la Universidad - Facultad Pontificia y Civil de Lima; y Diplomado en Migracin, Globalizacin y
Polticas Pblicas por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto al correo electrnico:
giani_a@hotmail.com
2
Dn. 9:10.
3
Para leer el Antiguo Testamento; Editorial Verbo Divino, 1993; pg. 55. 1
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y Sal nos permiten concluir; los datos de 1 Sm 10,5-13 y 19,18-24 son similares, aunque, si
ambos pasajes justifican el Conque tambin Sal anda entre los profetas?, lo sitan en
diferente momento. Lo de profetizar es comparable a lo de los ancianos de Nm 11,24-29.

Los hijos de los profetas parecen una agrupacin con caractersticas definidas. Hay datos
(2 Re 6,1) que sugieren algn gnero de vida comn; 2 Re 3,15 nos muestra a Eliseo
inspirndose mediante la msica. Los profetas estn relacionados con santuarios, como
Betel, Gilgal y Jeric (2 Re 2,1-5). Todo parece indicar que son los hombres del xtasis, como
en la poca de Samuel, y hasta se les atribuye una clarividencia respecto a lo que est
sucediendo (vv. 3, 5).

Una relacin hacia delante en cierto modo solo es posible en forma de pregunta hipottica:
qu relacin hay entre estos profetas cultuales y los falsos profetas con quienes entra
en conflicto y a quienes critica Jeremas? Hay datos, sobre todo su carcter colectivo
institucional, que abogaran por la identificacin pura y simple.

Que en tiempo de Jeremas pretendan hablar en nombre de Yahv no es objecin: ya lo

haban hecho otros o al menos hablan en nombre de Yahv en cuanto por ellos se le
consultaba. La diferencia est en que se acuda a los hombres del espritu para consultar
a Yahv; el hombre tena la iniciativa de preguntar por la voluntad de Dios; la palabra de
Dios as ofrecida es una respuesta y solo se entiende en funcin de la consulta (ver 2 Sm
5,19 y 23).

Algo bastante distinto ocurrir cuando, de Ams en adelante, encontremos hombres que
hablan a los hombres de parte de Dios sin que haya ningn tipo de iniciativa previa por parte
de los hombres, cuando unos hombres pretendan que comunican al pueblo lo que Dios
quiere, lo que l tiene a bien comunicarle. La iniciativa ya no la tiene el hombre que
pregunta, sino Dios; l se manifiesta principalmente para corregir todo aquello que no anda
bien, para sealar lo que de desviado tienen los caminos de su pueblo.

PROFETAS DATOS CRONOLGICOS

CONOCIMIENTOS

2
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PROFETISMO COLECTIVO
CONOCIMIENTOS
La Biblia Comentada por los Profesores de Salamanca nos dice4:

Los verdaderos profetas se consideran obligados a transmitir a sus contemporneos

o a las generaciones futuras el orculo o juicio sobrenatural recibido, de tal forma
que si uno recibe una comunicacin sobrenatural para su uso exclusivo, sin destino a
la comunidad, no es verdaderamente profeta, ya que ste por definicin
(enviado, legado, nuncio) dice relacin al bien espiritual de la comunidad. Diremos
despus que el don de profeca es una gracia gratis data, un carisma que est
ordenado esencialmente al bien espiritual de la comunidad israelita o cristiana.

Diremos despus que el don de profeca es una gracia gratis data, un carisma
que est ordenado esencialmente al bien espiritual de la comunidad israelita o
cristiana.

4
Tomo III, Libros Profticos, pg. 15.

3
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LA MISIN PROFTICA
CONOCIMIENTOS
La misin proftica supone necesariamente una vocacin especial y personal, ya que
incluye una gracia carismtica que slo se confiere personalmente cuando Dios quiere
comunicarla. Nadie puede arrogarse esta comunicacin carismtica si Dios no se la confiere
expresamente y en cada ocasin concreta.

La vocacin, como llamada explcita y concreta de Dios, puede ser mediata o inmediata. De
hecho, conocemos las circunstancias histricas del llamamiento de algunos profetas, y
sabemos que no faltan entre ellos quienes han sido llamados por Dios a la misin proftica
por intermedio de otro profeta que reciba directamente la comunicacin divina. Es el caso
de Josu5 y de Eliseo6, llamados al profetismo por intermedio de Moiss y Elas,
respectivamente. De vocacin inmediata tenemos casos claros en Amos, Isaas, Jeremas y
Ezequiel7.

Los profetas tenan conciencia de su misin y carcter de enviados de Dios. Por

declararse tales tuvieron que hacer frente a muchas contradicciones8, negando tal carcter
a los falsos profetas9. Su misin era acusar a sus contemporneos por sus transgresiones de
la Ley, teniendo que hacer frente al sensualismo, a la idolatra, a las injusticias sociales. Por
eso, siempre se hallan frente a las clases dirigentes de la sociedad, principales responsables
de la apostasa general del pueblo.

Nadie, pues, si no fuera llamado por Dios, se habra arrogado una misin tan ingrata. Sentan
dentro de s como una fuerza superior que les empujaba a hablar en nombre de Dios a sus
compatriotas: El Seor me tom cuando iba tras del rebao, y me dijo: Ve y profetiza a mi
pueblo Israel10.

La vocacin proftica autntica depende nicamente de la voluntad de Dios, que elige a

quien quiere, de cualquier clase social, edad o sexo11. Joel considera como una caracterstica
de los tiempos mesinicos la efusin universal del don de profeca12.

5
Cf. Nm 17,15-23.
6
Cf. 1 Re 19,16; 2 Re 9,1-10.
7
Cf. Am 2,11; Is 6,1; Jr. 1,4-10; Ez 1,1-3.
8
Amos tuvo que enfrentarse con la clase plutcrata de Samara. Jeremas tuvo que pasar por traidor a su
pueblo ante la opinin pblica por predicar en nombre de Dios la sumisin a Babilonia. Ezequiel fue mucho
tiempo incomprendido por sus compaeros de destierro.
9
Cf. 1 Re 22,14.24-25; Jr. 28; 29,8-9.
10
Am 7,5. 4
11
Dbora fue mujer; Amos, pastor: Elseo, labrador: Isaas, aristcrata; Jeremas sacerdote, etc.
12
Jl 3.1
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PROFETISMO VOCACIN GRATUITA

CONOCIMIENTOS
En la Biblia podemos ver que el carcter carismtico gratuito del don proftico, no se exige
ninguna preparacin especial para recibirlo, ni siquiera se requiere la santidad de vida,
aunque esto sea en extremo conveniente.

Los escritores judaicos Filn de Alejandra y Flavio Josefo, por influencia del platonismo,
crean que para ejercer la profeca se necesitaba cierta predisposicin natural o instinto
proftico semejante a la dcyxvoiav, o vivacidad de espritu, que Platn supona en los
buenos, los cuales gozaban de cierto instinto de adivinacin del futuro13". Algunos autores
cristianos tambin dan a entender la necesidad de que el sujeto que recibe el don proftico
tenga un grado mnimo de santidad de vida14. En el Talmud se sealan como condiciones
convenientes que el sujeto sea sabio, rico, de elevada estatura y bello15. Maimnides exige
en el que ha de ser profeta potencia imaginativa natural, con gran capacidad de
imaginacin. Esto es reducir el don proftico a una categora meramente natural.

Pero los verdaderos profetas del A. T. no presentan como suyos sus mensajes, sino que se
consideran meros instrumentos de transmisin de los mismos de parte de Dios. Y,
teolgicamente considerado, el don proftico es una gracia gratis data que se comunica
ubrrimamente por Dios a una persona sin preparacin alguna por parte de ella. De hecho,
sabemos de varios personajes que fueron profetas y no tenan preparacin especial:

As, Samuel nio recibi una comunicacin divina relativa a la suerte de la familia de
Hel16.
Amos era un pastor de Tecoa17.
Jeremas recibe la investidura de profeta en edad adolescente18,
Incluso Balaarn, no Israelita y mago, transmiti un mensaje proftico de parte de
Yahv19.

Luego el profeta en absoluto puede ser pecador, ya que el carisma proftico no supone
gracia santificante20. Por otra, parte, la profeca es un conocimiento que, como tal, reside
en el entendimiento; luego puede existir sin la gracia habitual, como puede existir la fe sin
la caridad.

13
Cf. FL. JOS., Bel. Jud. 3,8,0; 4,10,7.
14
TEF. ANT.: PG 6,1064; TERT.: PL 1,434.
15
Nedarim fol.38a. En el baru babilnico, o adivino, se exiga la belleza de cuerpo. Cf. LAGRANGE, Re! Sem.
p.230.
16
Cf. 1 Sam 3,18.
17
Am 1,1.
18
Jr. 1,6. 5
19
Cf. Nm'c.24.
20
Santo Toms, ST II-II 172,3;