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CENTRO DE EDUCAO
JOO PESSOA
2007
PATRCIA CRISTINA DE ARAGO ARAJO
JOO PESSOA
2007
A663c Arajo, Patricia Cristina de Arago.
A cultura dos cordis: territrio (s) de tessitura de Saberes. /
Patrcia Cristina de Arago Arajo. _Joo Pessoa, 2007.
259f.
Bibliografia
Aprovada em 25/04/2007
BANCA EXAMINADORA
Dedico
AGRADECIMENTOS
mame Maria da Paz e mainha, Helena, minha av, (in memorian), mulheres
maravilhosas que na minha vida, me ensinaram a ver o mundo pelas lentes da
solidariedade e cujo aprendizado humano contribuiu nas inmeras lies de vida
que recebi.
Robria Nadia, nossa amizade constuida no Doutorado, com o tempo, foi nutrida
de enorme respeito e admirao. Registro, aqui a alegria de t-la como amiga.
Voc mostrou horizontes possveis em horas difceis, fortalecendo assim, os
nossos laos de amizade.
This study has as its main concern to understand the educational dimension of the
string literature (cordel) pamphlets woven in our daily life and in the popular
culture. The "cordel", empiric object of our research, is approached as a learning
content, proving to be an important didactic-pedagogic resource to be used in the
classroom environment for school disciplines. The guiding thesis of the study is
that the educational content which permeates the "cordeis" allows the construction
of conceptions on the Northeast (region of Brazil), the dialogue of knowledges and
of perceptions concerning its daily life and its culture. The premise from which we
proceed is the assumption that the sting literature poet is an educator, whose
pedagogic practice is expressed through the cordeis, which are built from the
cultural and daily experiences, from conceptions of the human being, and from the
social reality that they represent and elaborate in the pamphlets. From the
theoretical-methodological point of view, this work is based on the
ethnomethodological approach, whose investigative perspective is anchored in the
indiciary and ethnografic methods which were used as referential for the
composition of the theoretical picture building of the works developed by Michel of
Certeau, Alain Coulon, Stuart Hall, Carlo Guinzburg, Raul Fornet-Betancourt and
Paulo Freire. As thematic inputs, we used the interculturality, the daily life, the
culture, the popular culture, the popular knowledge, the Northeast of Brazil, the
territory, the identity and the dialogue, as axes for the understanding of the study
object. Besides the cordel and the regional romances used as corpus, we fell back
upon the interviews with cordelistas (cordel poets) and other regional romances,
that consisted another research source. The results allowed us to conclude that the
cordel is a form of production of knowledge, whose pedagogic proposal is woven in
the daily life by the poet that composes it, enriching the educational process,
because it makes the interaction of multiples knowledges possible and presents
important issues that should be inserted in the programmatic content of the
subjects that should be worked with the learning community.
1 INTRODUO 16
2 MAPAS INVESTIGATIVOS 21
2.1 Notas introdutrias 21
2.2 Recorte cronolgico 30
2.3 Dos horizontes rurais aos cenrios urbanos:o percurso do cordel 45
2.4 Campo terico-metodolgico 54
2.4.1 A etnometodologia como campo de referncia 54
2.5 Entradas temticas 60
2.5.1 Cultura 61
2.5.2 Cotidiano 64
2.5.3 Saber popular 66
2.5.4 Identidade cultural 67
2.5.5 Interculturalidade 70
2.5.6 Nordeste 72
2.5.7 Dilogo 73
2.5.8 Territrio 74
2.6 O inventrio das fontes e as veredas da pesquisa 76
2.6.1 O quadro das fontes 77
2.6.1.1 O corpus 78
2.6.1.2 Os sujeitos da pesquisa 83
1 INTRODUO
1
Essa epgrafe foi composta, especialmente, para este trabalho pelo poeta Gustavo Dourado.
17
2 MAPAS INVESTIGATIVOS
popular encontrou sentido e significado. Esse saber faz parte das aes dirias dos
sujeitos sociais e encontra sua matriz originria na cultura e na interao entre os
grupos sociais, veiculando, assim, uma viso de ser humano e de mundo, que se
relaciona com a realidade social em que foi gerado.
No mbito do saber e da cultura populares, o cordel emerge como um artefato
cultural, expresso da cultura de um povo que apresenta linguagem e esttica
prprias. Atravs dele, o poeta expe sua viso de mundo, de ser humano e da
realidade social onde est inserido. Ou seja, materializao do pensar e das
subjetividades do poeta. Desse modo, o poeta de cordel, ao produzir conhecimento
atravs dos folhetos, tambm propicia uma ao educativa que se estabelece
mediante a comunicao e o dilogo que o cordelista mantm com seu pblico-leitor.
Atuando na vida cultural nordestina, o poeta de cordel expressa, em seus
folhetos, sua sensibilidade diante do mundo. Ele tambm imprime, nesses poemas,
de forma crtica ou mesmo conservadora, caractersticas prprias de seu fazer
potico. Um fazer calcado em experincias de vida, que se materializam nos textos e
nos versos, atravs da representao, interpretao e compreenso do cotidiano de
homens e mulheres comuns.
Percebemos que, no territrio dos cordis, entrelaam-se saberes que tratam
do cotidiano, da cultura e da identidade cultural de nordestinos e nordestinas, que
mantm dilogos interculturais que permeiam a regio Nordeste, vivificam a cultura
popular dessa regio e que devem ser discutidos no campo educacional. Em seus
folhetos, o poeta de cordel dialoga com outras culturas e materializa esse dilogo,
utilizando versos e rimas que do forma aos seus escritos. Entretanto o que torna o
cordel um gnero singular o fato de que ele parte de um saber popular para
construir outros saberes, isto , como expresso de um saber popular, o cordel
revela que homens e mulheres nordestinos, mesmo em face das dificuldades de
condies de vida, muitas vezes adversas, no perdem a sensibilidade, o olhar para
a vida. Por isso, poetizam, de forma magistral, nos folhetos de cordel, uma realidade
social quase sempre rida. E, mesmo diante dessa aridez, conferem uma esttica
prpria a sua arte, mostrando que, na cultura do cordel, possvel falar da epopia
de vida, muitas vezes ressequida de nordestinos e nordestinas, sem perder a beleza
do fazer potico.
Atravs do cordel, o poeta pe em relevo desde as agruras do povo
nordestino, que se materializam atravs da fome, de tenses sociais, de pobreza e
24
Viajavam cantadores
De serto aos litorais,
Nas regies do nordeste,
Era as festas principais,
Ficou cordel no Brasil
Daqui ningum tirou mais.[...]
Em vrias modalidades,
Cordel se acha perante,
Ou cantado ou declamado,
Em versos emocionante,
26
O violeiro poeta,
o seu representante. [...]
Cordel no computador
Pra mim no tem valia
Ta deturpando a origem
Da autntica poesia
Isto pega muito mal
Saiu do original
Pra mim pirataria
(JOTAB, 2005).
O poeta concebe que ser original significa manter a composio dos folhetos
de estilo e o formato considerados tradicionais e dos meios onde comumente
29
Pela relevncia dos fatos, depois de muita anlise, leitura e reflexo. Leio
muito e procuro desenvolver os cordis com uma viso mais crtica e
realista, sem, entretanto, esquecer do importante tempero da intuio e
criatividade (GUSTAVO DOURADO)
33
Esse modo de se expressar nos versos que permite, enquanto poeta, que
seja partcipe da produo de uma forma de conhecimento, o cordel, por meio do
qual fala s pessoas acerca da realidade do mundo, da vida e dos demais aspectos
que envolvem o seu prprio cotidiano.
Para elaborar um poema relativo s questes que fazem parte da agenda do
mundo contemporneo, o poeta de cordel busca vrios tipos de fonte que lhe
possibilitem construir seus versos, dentre as quais se destacam: livros, revistas,
televiso, rdio e at mesmo a Internet, alm de sua criatividade e destreza,
recriando e reelaborando o real:
O homem o culpado
Do buraco na camada
De oznio, que o sol
Fez na rea congelada
Deixando toda existncia
Do planeta ameaada.[...]
J imaginou a terra,
Sem rvores, relvas e flores,
Sem conspectos de viventes
Ouvindo tristes rumores,
Dos rios podres soltando
Insuportveis fedores? [...]
No precisa o presidente
Ser preparado demais
Pois os idiotas sabem
Que por caminhos legais
Uma famlia no vive
S com setenta reais.
um salrio ridculo
Que envergonha a Nao
Que desmoraliza o homem
Que humilha o cidado
E que o prprio presidente
No quer esta provao.
39
A concentrao de renda,
Modelo neoliberal
Riqueza na mo de poucos
a fonte de todo mal
Pois a nica soluo
a redistribuio
Mais justa e mais igual.
Lula conhecedor
Dos nossos motes e temas,
Implantou o Fome Zero
Venceu cruciais problemas
Por ser um homem arrojado
E familiarizado
Com situaes extremas.
(SILVA, 2003, p.2).
O poltico incorrupto
Que o Brasil encantou
Conchavou com o corrupto
Que nossa ptria lesou;
Tem vampiro, tem juiz
Tem Valdomiro Diniz
Na gang, na roubalheira
Para aumentar nossa mgoa,
Nossa esperana desgua
Na queda da cachoeira.
(BASTINHA, 2004, p.7).
2
A poetisa Sebastiana no utiliza o seu nome nos cordis, mas, sim, seu codinome Bastinha, portanto, em todas
as citaes dos cordis elaborados por ela, colocamos o seu codinome. No entanto, nas entrevistas feitas com a
poetisa, o seu nome completo ressaltado.
41
podemos citar trechos de outro cordel, o do poeta Joo Batista Campos de Farias,
que, ao fazer sua anlise sobre o governo Lula, ressalta:
Alm dos seus aspectos educacionais, os cordis permitem aos seus leitores
ter acesso a outra forma de conhecimento, atravs de outro meio educativo ou
ferramenta educacional, que desempenha um papel fundamental na aprendizagem,
alm do livro didtico escolar. Eles tambm se apresentam como importante registro
histrico. Eles so uma fonte importante para entender o cultural e o social da nossa
sociedade, seja no aspecto nacional, seja no aspecto regional. Essa , portanto,
uma das importantes funes que o folheto assume na cultura brasileira e
nordestina. O poeta que trabalha com temas histricos - na linguagem cordelina,
chamados de circunstanciais - procura estar sempre atento ao que est acontecendo
no seu pas ou regio para comunicar ao seu pblico:
Discuto a realidade,
Do jeito que acontece
Saber de tudo na vida
O povo sempre merece
Para estar bem informado
Embora sendo passado
A gente nunca se esquece.
(JOTAB, 2005).
Sinistros mandacarus
Erguem-se beira da estrada
De vegetao rasteira
Faz tempo no resta nada,
Tambm a de grande porte
Ser logo esturricada.
3
Esse poeta assina seus poemas com o codinome Jotab.
43
musical no Nordeste. Alm deste, o grupo musical Cordel do Fogo Encantado faz
uma mescla de msica, teatro e poesia em suas apresentaes, evidenciando as
novas tendncias musicais que surgiram na regio. O maracatu, as cantigas de
roda, as cantorias, o tambor de crioula, os emboladores de coco, o coco de roda, o
Bumba-meu-boi, os caboclinhos, os blocos carnavalescos, como o Galo da
madrugada, os grupos de capoeira, de afox, todos eles so expresses da cultura
popular nordestina e atestam a riqueza cultural dessa regio.
Alm dessas formas de expresso artstica, os cordis tm fundamental
influncia na cultura nordestina por apresentarem um potencial histrico e tambm
educacional importantes para a compreenso da realidade social, mundial, brasileira
e nordestina. Ademais, por questes didticas, o cordel pode ser estudado a partir
de trs prismas: o histrico, o potico e o ldico.
No que concerne ao aspecto histrico, podemos ressaltar que o cordel uma
fonte de grande importncia para se compreender o Nordeste em sua
contemporaneidade, pois reflete, em contextos histrico-sociais definidos, como
vivem os nordestinos e as nordestinas, quais as suas prticas culturais e suas
relaes de sociabilidade. No cordel nordestino, o poeta popular procura, de forma
versificada e potica, dar respostas a uma situao social e histrica especfica.
No aspecto potico, o cordel expressa, atravs de uma linguagem prpria, o
viver e o pensar da regio, e essa linguagem potica adquire papel fundamental,
visto que, embora escrita, traz marcas da oralidade, cuja sonoridade os cordis
conservam. O cordel, alm da poeticidade que lhe peculiar, tem ludicidade e
musicalidade, conseguidas pelo jogo sonoro das rimas, com uma linguagem
contempornea marcada pela vivncia cotidiana que o pblico leitor-ouvinte
compreende, quando a ela tem acesso.
Por essa razo, cumpre-nos reiterar que, transitando na sociedade brasileira
h anos, os folhetos de cordel detm um potencial educativo que adquire certa
visibilidade, visto que, alm do papel social e cultural que exercem, so ferramentas
de ensino e de aprendizagem. Desse modo, pelo cordel se educa, e essa ao
educativa se expressa atravs de sua ao cultural, o que propicia a produo de
conhecimento. A educao e a cultura se constituem, portanto, elementos fundantes
e essenciais para o entendimento da sociedade, e o cordel participa disso atravs da
ao educativa que exerce na interpretao que faz do cotidiano, justificando, no
nosso entender, a relevncia desta pesquisa.
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sculos XVI, XVII e XVIII, no impediu que os membros da sociedade que fossem
letrados tivessem acesso a esse tipo de produo. Nesse sentido, concordamos com
Guinzburg (1987), quando ele chama ateno para a questo da circularidade
entre culturas, ou seja, uma cultura se apropria de elementos da outra, e, portanto,
no h uma supremacia entre uma cultura dita erudita e outra popular. H um
intercmbio entre saberes e uma apropriao deles entre as prticas culturais de
elementos de uma mesma sociedade.
Os folhetos de cordel eram produzidos por poetas oriundos do campo, pois foi
da ambincia rural que esse gnero textual inicialmente partiu, j que sua
elaborao tinha como propsito o entretenimento das camadas populares rurais. No
entanto, com o tempo, esse tipo de arte tambm caiu no gosto de eruditos e demais
habitantes das cidades.
Nesse perodo, a maioria dos poetas no era alfabetizada e foi na oralidade
que, inicialmente, os poemas de cordel se desenvolveram. Todavia, quando alguns
deles aprenderam a escrever, os poemas passaram a ser escritos. necessrio
ressaltar que apenas um nmero muito restrito de trabalhadores rurais do perodo
era letrado, porque eram poucos os que tinham alguma posse e acesso ao saber
escolarizado.
Quando os cordis passaram dimenso da escrita, alcanaram grande
circularidade entre muitos pases europeus, proliferando-se suas publicaes e
vendas. O cordel ganhou uma variedade de denominaes em diferentes
localidades da Europa. Em Portugal, era chamado de literatura de cordel, devido
forma como os folhetos eram distribudos e expostos venda; na Frana, a
denominao dos cordis foi de littrature du colportage; na Espanha, chamavam-se
pliegos soltos. Entretanto, foi em Portugal que o cordel produzido no Nordeste
encontrou sua maior influncia (ABREU, 1999; LUYTEN, 2005).
Portugal foi um dos pases que muito influenciou a produo do cordel no
Brasil, particularmente no Nordeste, onde apresenta uma contextura peculiar. Ali, a
disseminao dos folhetos foi muito intensa, visto que os baixos custos e o nvel de
divulgao tornaram esse artefato acessvel a todas as camadas. Contribua para
isso a linguagem utilizada - a coloquial - com um vocabulrio acessvel aos
diferentes estratos sociais.
O Sculo XIX o perodo mais produtivo da literatura de cordel lusitana. No
Brasil, nesse perodo, particularmente no nordeste do pas, o cordel floresceu de
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maneira magistral, visto que encontrou, em terras brasileiras, uma vitalidade muito
grande, circulando amplamente por entre as camadas populares e encontrando
entre elas receptividade, tanto em termos de leitor-ouvinte dos folhetos, como de
poetas, que se tornaram menestris nessa arte (GALVO, 2001; LOPES, 1994).
No Nordeste, o cordel encontrou fluidez e grande aceitao, inicialmente no
campo e, posteriormente, nas cidades, por entre feiras e mercados pblicos, alm de
praas e festas tpicas locais. O Nordeste foi, portanto, por excelncia, o lugar onde
os folhetos encontraram um veio propcio para se desenvolver, fazendo parte do
acervo de suas temticas assuntos que visem mostrar a vida das pessoas, onde o
cordelista habita e a cujos fatos e acontecimentos marcantes o poeta remete,
interpretando-os de forma peculiar nas rimas e nos versos. Entre cantorias e
repentes, o folheto de cordel nordestino, com propriedade, foi interpretando as
vicissitudes do cotidiano vivenciado pelo povo nordestino, exaltando-lhes a vivncia
e a cultura bem como sua problemtica social.
Mas o poeta de cordel no dialoga apenas com questes relativas ao
universo regional. Os seus versos transcendem os muros locais, e isso
evidenciado, atravs do dilogo que faz com outras culturas e povos, mostrando ao
seu leitor que o local e o global esto intrinsecamente relacionados. O cordel
participa desse processo de comunicao sobre culturas, povos e acontecimentos
que fazem parte das sociedades em nvel mundial. Desse modo, o poeta e a
representao do mundo social, seja local, seja global, tornam incontestvel a
participao no universo do cordel.
No Nordeste, foi com o hbito secular de contar histria que o cordel passou a
florescer. Ou seja, a relao entre o contador de histria e o cantador de cordel
ntima, no s porque o pblico de ambos o mesmo, mas tambm porque a
maioria das histrias contadas e cantadas em versos advm das classes populares.
A apreciao aos folhetos se dava em diferentes estratos sociais, tanto por
entre as camadas populares quanto entre membros da elite nordestina. Alm de
consistir numa forma de lazer e entretenimento, a circulao dos folhetos entre
essas duas classes nos mostra a circularidade cultural dos folhetos que, assim como
acontecera na Europa, tambm ocorreu por entre as populaes nordestinas, isto ,
houve grande receptividade daqueles que pertenciam elite e daqueles
pertencentes s camadas populares. No Brasil, o Sculo XIX considerado o
perodo em que o cordel floresceu, tendo em vista, entre outros aspectos que
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podemos listar, que, nesse perodo, a poesia sai do estatuto da oralidade e passa a
ser escrita devido ao surgimento das tipografias, que viabilizaram a produo
impressa dos folhetos e estes passaram a circular nas feiras, nos stios e nas
cidades. importante destacar que, nesse perodo, o algodo tinha grande
visibilidade na regio Nordeste, sendo o serto um dos cenrios de sua
produtividade. Retratando em verso a trajetria do cordel no Brasil e mostrando seu
florescimento no Nordeste, a poetisa popular Maria do Rosrio Cruz enfatiza:
Dos anos 30 e 50
Foi seu grande apogeu
Com o progresso da indstria
O Brasil muito cresceu
Com a migrao interna
O cordel desenvolveu.
(CRUZ, 2003, p.4)
Esse perodo, que a poetisa popular revela nos seus versos, considerado
como os tempos ureos de desenvolvimento e da circulao dos folhetos, porque
foram responsveis por levar informao sobre os acontecimentos locais e regionais
para as reas mais longnquas, propagando-se, assim, por entre vrias cidades e
comunidades rurais nordestinas (CURRAN, 2001).
importante ressaltar os mltiplos papis ocupados pela literatura de cordel
durante essa fase. Alm de consistir em agentes comunicantes e informativos das
50
novidades que ocorriam, quer dizer, alm de ser uma espcie de jornal do povo, o
folheto de cordel tambm exerceu um importante papel educativo na vida de muitos
que no tiveram acesso escola, pois, durante muito tempo, consistiu no nico
caminho s letras para essas pessoas. Noutras palavras, para alm do seu papel
comunicativo, os folhetos de cordel tiveram uma significativa participao na prtica
educativa, pois funcionaram, durante muito tempo, como nico meio de
alfabetizao. O fcil acesso a eles e o nvel muito grande de publicao que se
desenvolvia entre as camadas populares, alm da forma como os poetas se
apresentavam diante de seu pblico, chamavam a ateno tanto dos ouvintes
quanto dos possveis leitores. Para grande parte das pessoas, os cordis consistiam
na nica fonte que possibilitava conhecimento, informao e tambm educao.
Ao se reportar importncia educativa do cordel na alfabetizao, o poeta
popular Manoel Monteiro refere:
distribuio dos folhetos, tanto para o Centro-Sul brasileiro como at mesmo para o
Nordeste. A Luzeiro, para alguns poetas, consistiu um importante veculo de
divulgao dos seus folhetos no sudeste brasileiro (HATA, 2002).
As rimas e os versos dos cordis tm atrado, durante vrias geraes,
leitores-ouvintes, pelo aspecto ldico que empregam ao texto que, alm de
prazeroso, agradvel e de fcil assimilao. Ao ler ou ouvir os cordis, adultos,
jovens e crianas se envolvem com suas histrias, pelo ritmo e sonoridade com que
elas so apresentadas, despertando o interesse e fugindo aos padres gramaticais
convencionais.
O cordel uma produo cultural que tem uma pertena individualizada, j
que o poeta que o produz. Todavia, quando passa para o mbito da coletividade,
torna-se um registro das atividades cotidianas que se processaram e que se
processam em tempo e espaos definidos. A partir da, adquire o status de acervo
coletivo, um acervo que faz parte de uma cultura, de uma sociedade e que revela a
histria ou as histrias de um povo.
O poeta popular tambm construdo pelo ambiente cultural ao qual
pertence. Essa construo resulta de aprendizagens mltiplas, fruto das
experincias sociais adquiridas na coletividade e a partir de sua vivncia e atuao
no quadro social como cidado e participante da sociedade da qual faz parte.
A cultura popular nordestina que a literatura de cordel expressa constitui-se
um saber-fazer provido a partir das experincias vividas pelos poetas em suas
atividades dirias, os quais, envoltos em um contexto social, permitem a troca de
experincias que so vivenciadas no coletivo e no individual. Dessa maneira, pode-
se pensar que se trata de uma produo de significados inerentes realidade do
povo. Nesse sentido, a literatura de cordel considerada um dos campos dos
estudos literrios mais frteis e fascinantes, no s devido vitalidade de sua
produo, mas, sobretudo, maneira como tem enfatizado aspectos relativos vida
cotidiana e aos acontecimentos que fazem parte da sociedade brasileira.
A experincia social do poeta popular se cristaliza atravs da representao
sobre o cotidiano que ele tece nos folhetos, criando, assim, vnculos com o lugar de
sua pertena. No cotidiano, as relaes culturais e sociais se intercambiam
(COULON, 1995a).
Notamos que, atravs das atividades dirias que realiza, o poeta vai
ampliando o leque de conhecimentos sobre a sociedade e o mundo em que vive.
52
Compreendemos que assim como Paul Ricouer (1994) nos chama ateno
de que um texto mundo, interpretvel, e que dele podemos construir nossas
vises, o mundo se configura tambm como um texto que pode ser lido, em que so
complexas as leituras que se pode fazer dele, e o cotidiano onde essa
complexidade do mundo se tece. Nesse mundo, os sujeitos sociais se
interrelacionam, constroem, no dia-a-dia, suas prticas sociais e culturais. Se o
mundo um texto, torna-se mister compreend-lo pela interpretao de seu
significado. Dessa forma, interpretar e compreender o mundo como um texto visa
buscar o significado no s das aes proferidas pelos sujeitos sociais, como
tambm das inmeras possibilidades por eles sugeridas ou reveladas.
Numa realidade que se d a ler, devemos levar em considerao a forma
como os membros de um grupo social se relacionam; o lugar onde habitam,
produzem e se organizam; os laos de solidariedade e as relaes de sociabilidade.
Ou seja, devemos procurar entender a forma como percebem, explicam e
descrevem a ordem do mundo em que habitam e os modos como o experimentam.
Assim, na perspectiva da etnometodologia, o texto e o contexto se relacionam: a
realidade social constantemente criada pelos atores, no um dado preexistente
(COULON, 1995a, p.31).
As experincias de sujeitos sociais comuns e seus modos de viver e que
fazem parte da escrita do cordel foram tomadas como referncia para a
compreenso das vivncias construdas no cotidiano pelos micro-grupos e do
significado que os poetas de cordel do ao que fazem e a sua vida. Nesse processo,
a linguagem contida nos folhetos se constitui outro importante condicionante, pois a
linguagem cotidiana tem um sentido ordinrio que as pessoas no sentem
dificuldades para compreender (COULON, 1995a, p.35). Portanto, a linguagem dos
poetas populares, que est expressa nos folhetos de cordel, oferece indcios para o
leitor, pois so modos pelos quais eles interpretam os acontecimentos que fazem
parte da realidade social que observam. Ao fazer essa leitura, expem, a partir de
expresses indicirias, mincias contidas nos folhetos e sua percepo do mundo
(GUINZBURG, 1990).
Nesse sentido, um dos elementos fundantes que fazem parte da anlise e do
arcabouo etnometodolgico a investigao, atravs da linguagem e das aes
dirias de como os membros do grupo social, individual ou coletivamente, constroem
59
suas prticas sociais e culturais para estabelecer a relao entre elas e a construo
da identidade e da organizao grupal.
Os etnometodlogos buscam recursos para suas teorias nas aes exercidas
pelos sujeitos sociais comuns sua vida diria. , ento, partindo das aes
construdas por nordestinos e nordestinas e das atividades de linguagem desses
sujeitos que, usando como ncora os aportes da etnometodologia, buscamos
recursos, neste estudo, para compreender as aes desses indivduos tecidas no
cotidiano, na cultura e o saber por eles construdos e que fazem parte do territrio da
produo cordelina.
Em cada parte do Brasil e do Nordeste, por exemplo, existem peculiaridades
lingsticas. Considerando esses aspectos no mbito da literatura de cordel,
observamos que o poeta popular tem uma linguagem prpria para a elaborao do
seu texto, tanto na forma como o produz na escrita quanto como o referenda na fala.
E a linguagem, no mundo social, tem uma funo interativa, porque, atravs dela, os
sujeitos sociais interagem, trocam informaes e conhecimentos, estabelecem
comunicao. Na literatura de cordel, tal fato pode ser verificado tanto na escrita
quanto na oralidade.
Numa pesquisa de cunho etnometodolgico, importante verificar as aes
realizadas pelos sujeitos sociais no cotidiano e a forma com que do significado a
essas aes. Desse modo, procuramos compreender como os sujeitos sociais
constroem suas subjetividades e intersubjetividades, a partir das experincias
compartilhadas com o grupo social ao qual pertencem.
Na realidade, o contexto da vida dos grupos e de seus membros ganha
evidncia no aportes da etnometodologia, da diversidade cultural, da cognio
humana, de suas percepes de mundo, da construo de conhecimento e dos
fatores culturais que tiveram reflexos sobre a aprendizagem dos membros dos
grupos. Em outras palavras, entender os sujeitos sociais em seu processo de
produo cultural, suas prticas de vida e a maneira como fabricam seu mundo um
elemento fundante dessa abordagem terico-metodolgica. De acordo com Certeau
(1995, p.18), somente vlida a teoria que articula uma prtica, ou seja, a teoria
que, por um lado, abre as prticas sobre o espao de uma sociedade e que, por
outro, organiza os procedimentos prprios de uma disciplina.
Ento, se a vida uma luta, uma odissia, como se revela essa odissia dos
nordestinos no cordel? Atravs dos folhetos de cordel que contemplam os aspectos
60
2.5.1 Cultura
2.5.2 Cotidiano
(CERTEAU, 1995). E o cotidiano faz parte da vida dos seres humanos e, por seu
intermdio, produz cultura, estabelecendo-se as relaes sociais e as prticas
culturais. Nesse cotidiano, desenham-se e se redesenham as atividades dirias dos
sujeitos sociais. Por isso, constitui-se uma categoria-chave para Certeau, porque
pode ser notabilizado como o lugar de possibilidades histricas e de prticas
educativas, sendo inventado e reinventado, dando sentido s aes humanas; lugar
de construo, de fabricao de conhecimentos.
Na obra certeauniana, o cotidiano assume uma importncia seminal. Em suas
reflexes, o centro das atenes recai sobre o dia-a-dia dos sujeitos sociais comuns,
aqueles que, geralmente, ficam margem dos chamados grandes eventos
histricos, embora sejam teceles da histria na cotidianidade.
no cotidiano que as aes dos sujeitos sociais se centram e a partir das
quais procuram evidenciar suas percepes sobre o mundo. No cotidiano, aprende-
se e se ensina, uma vez que o aprendizado dos sujeitos sociais tem sua gnese no
contato com outros membros da comunidade onde tais sujeitos habitam e nas
experincias adquiridas em suas vivncias dirias. , portanto, esse sujeito comum
que recebe, nas colocaes de Certeau (1995), a denominao de homem ordinrio,
uma categoria que faz parte do seu contexto analtico e que permeia grande parte
de seus trabalhos.
Discutir acerca do cotidiano e de sua representao , em nosso estudo,
fundamental, pois atravs do cotidiano que o poeta de cordel procura instrumental,
no sentido de compreender como os sujeitos sociais constroem e atribuem
significados em sua trajetria de vida, ao mesmo tempo em que dinamizam as suas
experincias dirias.
Em sua leitura do cotidiano, que materializada nos folhetos, o poeta de
cordel procura entender as variadas situaes sociais em que os sujeitos se
colocam, tanto coletiva como individualmente. Na abordagem etnometodolgica, o
cotidiano ganha importncia porque atravs dele possvel esmiuar os sentidos
das aes dos sujeitos sociais, conhecendo como interagem e o que faz sentido
para eles. Nesse processo, a linguagem atua como estruturadora de sentido e, como
tal, permite a interao entre os sujeitos.
66
2.5.5 Interculturalidade
2.5.6 Nordeste
2.5.7 Dilogo
Escolhemos o dilogo como uma entrada temtica que, para este trabalho,
fundamental, por ser essencial compreenso das relaes construdas entre o
poeta popular e seu pblico leitor-ouvinte. Percebemos o dilogo como prprio da
capacidade humana pois, atravs dele, os seres humanos constroem saberes e
74
cultura. Visto assim, pela dialogicidade expressa nas relaes entre pessoas que a
ao educativa e cultural ocorre. E nas discusses a que nos propusemos tecer, o
dilogo perpassa todo o nosso estudo, j que objetivamos mostrar que, atravs do
cordel, o poeta popular dialoga com pessoas, culturas e com o mundo, numa
dimenso cultural e educativa.
Em suas proposies, a ao dialgica um convite para que os seres
humanos procurem superar diferentes formas de autoritarismo. Por essa razo, a
categoria dilogo essencial para se entender a interao humana. Segundo Freire
(2005), atravs do dilogo que os seres atuam no mundo, mantendo relaes com
ele. O dilogo intrnseco s relaes scio-culturais, porque uma interlocuo
entre comunicantes.
O ser humano, como ser social, construdo a partir das experincias vividas
com outros seres humanos. Essas experincias so mediatizadas pelo dilogo, o
qual se fundamenta no no sentido da evocao de relaes de poder de si sobre o
outro, da opresso e do autoritarismo, em que um impe sobre o Outro sua viso de
mundo e das pessoas, mas no sentido humanizador, como um ato de criao e
recriao (FREIRE, 2005).
A abertura para o aprendizado com o Outro, a importncia que se tem de
escut-lo, de ouvir o que tem a nos dizer, de falarmos com o Outro e no para ou
pelo Outro, todos esses aspectos implicam uma relao dialgica. Por isso, na
perspectiva freireana, o dilogo nos transforma, colocando-nos abertos s
experincias mltiplas no mundo vivido, ao mesmo tempo em que permite a
construo de saberes, porquanto reorienta a relao entre seres humanos.
2.5.8 Territrio
como muitos folhetos que fazem parte da composio do acervo abordam outros
perodos histricos, variando entre os anos 30 e 80, e como nosso recorte temporal
de 1990 a 2005, a pesquisa nesse centro nos serviu para consultar momentos
histricos diferentes do que pretendamos investigar, bem como obras que fazem
parte do acervo e que, indiretamente, contriburam para este estudo.
2.6.1.1 O corpus
buclica das veredas nordestinas, o que pode ser percebido na sutileza de como a
regio entrecortada nas discusses feitas, por exemplo, por Jos Lins do Rego.
Em Jos Amrico de Almeida, buscamos os elementos essenciais que
orquestram sua obra seminal, A Bagaceira (ALMEIDA, 1978), para mostrar a
vivncia de migrantes em dois espaos diferenciados: o serto e o brejo. A partir da,
esse autor, utilizando-se de uma linguagem muito peculiar que adotada em toda a
sua obra, discorre sobre o Nordeste a partir da trama vivenciada por seus
personagens, que esto divididos entre o serto e o brejo.
O intuito foi de procurar perceber as diferentes vises de Nordeste que
perpassam a literatura em questo. Para isso, consultamos os trabalhos de Jos
Lins do Rego, Fogo Morto (REGO, 1987) e Menino de Engenho (REGO, 1983), a fim
de verificar como esse autor tematizou, em suas obras, a vida de homens e de
mulheres no cotidiano dos engenhos. Alm disso, buscamos, atravs da prosa de
Jos Lins do Rego, perceber como ele construiu aspectos relativos sociedade e
aos modos de vida do lugar social onde se inseria.
Em Vidas Secas (RAMOS, 1995), de Graciliano Ramos, verificamos o aporte
dado por esse intelectual para discutir o Nordeste, fomentando as agruras e
condies de vida do nordestino que, diante das dificuldades que vivencia em reas
do semi-rido, cria e recria, nesse espao, estratgias de sobrevivncia.
Em Ariano Suassuna, no Auto da Compadecida (SUASSUNA, 1973), pea
teatral de grande repercusso nacional, procuramos detectar a viso de cultura, de
Nordeste e de nordestino que perpassa essa obra, atravs do cotidiano e da
vivncia de personagens centrais, como Joo Grilo e Chic.
Gilberto Freyre, em suas obras, Nordeste (FREYRE,1989) e Casa Grande e
Senzala (FREYRE,1975), foi outro autor que analisamos, observando sua discusso
sobre a sociedade nordestina, a partir de sua viso peculiar da regio, da elite
conservadora, das tradies, dos costumes, sociabilidades e da cultura.
Em outras palavras, por meio do exame dessas obras, pudemos compreender
como, a partir do contexto histrico e intelectual, o Nordeste constitudo pelo
conjunto de todo o material produzido em determinado perodo. Esse material
serviu-nos como aporte, pleno de significados para a proposta de trabalho ensejada
porque, sobremaneira, atende aos nossos interesses. Os folhetos e as entrevistas,
no inventrio das fontes deste trabalho, foram importantes documentos, verdadeiras
bssolas que demarcaram as diretrizes a seguir.
82
Entre as fontes elencadas para atender s diretrizes propostas por esta tese,
esto as entrevistas semi-estruturadas com poetas de cordel, atravs das quais
procuramos privilegiar aspectos relativos histria de vida dos poetas, sujeitos da
pesquisa, abrangendo tambm aspectos relativos a seu posicionamento sobre
questes relevantes.
Numa investigao de base etnogrfica, no contexto de uma abordagem
etnometodolgica, a entrevista uma tcnica considerada como uma importante
fonte e um instrumental utilizado pelo pesquisador para que ele compreenda, por
meio de um membro de determinada sociedade, a sua viso do grupo, comunidade
e lugar social onde est inserido (COULON, 1995).
Noutras palavras, atravs das entrevistas, captamos os acontecimentos da
vida cotidiana dos poetas, com suas experincias de vida, as relaes de
sociabilidade, as prticas sociais e culturais, os modos como selecionam as fontes
para a elaborao de seus folhetos, alm de suas concepes acerca da educao
e do trabalho que executam no campo da educao. Esses so, portanto, elementos
constituintes da anlise das entrevistas observados durante o percurso das
entrevistas.
Elaboramos um conjunto de 15 questes, que nos guiaram na obteno dos
dados referentes aos poetas e poetisa entrevistados. Foi colhendo seus
depoimentos que montamos o arcabouo textual deste trabalho. Nesse sentido, a
histria oral, que trabalha com a histria de vida dos sujeitos sociais, atravs dos
seus relatos, que tambm compe o arcabouo etnometodolgico, foi primordial. O
emprego desse mtodo imprescindvel para estudos em que se enfocam aspectos
tericos e empricos. Os depoimentos orais permitem ao pesquisador o
preenchimento de algumas lacunas que so importantssimas para o entendimento
do objeto de estudo.
Questes acerca das subjetividades, que norteiam os sujeitos da pesquisa,
so inacessveis observao e no poderiam ser captadas apenas nos folhetos.
Por isso, foi preciso buscar, atravs de suas falas, os indcios que no foram
captados em fontes escritas. Entendemos, ento, que, quando o sujeito social, por
meio do dilogo, revela o que pensa sobre algo a respeito de suas vivncias, o
entrevistador pode captar esses aspectos. essa sensibilidade que aflora na
captao das vozes dos poetas e se torna primordial, pois so sutilezas no
83
desses aspectos, cabe registrar que, a faixa etria dos entrevistados variou entre 20
e 77 anos.
Quanto aos locais de onde so originrios, alguns nasceram no Cear, em
Pernambuco, Rio Grande do Norte, Bahia, Mato Grosso, Paraba, So Paulo e Piau.
Quanto profisso, alm do ofcio de ser poeta de cordel, eles so vendedores de
cordis, grande parte vive da venda deles, sendo, portanto, produtores e
consumidores desse artefato cultural; vendedor de frutas, xilogravuristas, msico e
professor de violo, pintor, assessor sindical, repentista e contador de histria,
funcionrio pblico, advogado, professores e escritores. Enquanto alguns tm
atividades paralelas ao ofcio de poeta, outros vivem da venda exclusiva dos folhetos
e tm neles sua fonte de sobrevivncia.
O primeiro poeta contactado foi Antnio Amrico de Medeiros. Viajamos at a
cidade onde mora - em Patos - mas, devido ao seu frgil estado de sade, na poca
da elaborao da pesquisa, no nos foi possvel colher seu depoimento. Apesar
disso, o contato com esse poeta foi importante nesse processo, pois foi atravs dele
que chegamos at o poeta Janduhi Dantas. O segundo poeta contatado foi Manoel
Monteiro, em cuja residncia fomos recebidos . Por intermdio dele, entramos em
contato com o poeta Moreira de Acopiara, que reside em So Paulo.
Atravs de participao em Congressos e Colquios, contactamos com outros
poetas, como Marcelo Alves, Jos Costa Leite, Cleydson Monteiro, que nos
concederam, via carta, suas entrevistas. Alm deles, o contato com Klvison Viana,
Sebastiana de Almeida Job, Antnio Francisco, Jos Ribamar, Gonalo Ferreira,
entre outros que fazem parte de nossa tese, foi por telefone, cartas e e-mails.
Atravs do poeta Ccero Pedro, encontramos Csar Obeid, que nos indicou Rubnio
Marcelo, Gustavo Dourado e Jorge de Melo. Nos contatos, via entrevista,
procuramos coletar relatos sobre a vida dos poetas e sobre sua vivncia, com base
nos recortes feitos por eles prprios e nas questes por ns suscitadas antes das
entrevistas ou durante sua realizao.
85
A cultura nordestina
orgulho nacional
O nordeste um primor
uma terra sem igual
Eu canto a minha aldeia
Na seara universal.
(Gustavo Dourado, poeta popular)
que, para ela, foram tecidas vrias definies. A terminologia pode apresentar certa
singularidade ou mesmo homogeneidade, mas o que se percebe que h uma
diversidade nesse desse sentido que a palavra revela.
Sendo assim, a cultura no pode ser vista isolada das diversas esferas da
experincia social. Pelo contrrio, precisa ser vista como resultante de experincias
compartilhadas, quer sejam individuais ou coletivas. So, portanto, as prticas
culturais construdas no cotidiano da histria de cada ser humano que lhe permite
ser produtor e tambm consumidor de sua produo cultural (CERTEAU, 1995).
nesse universo scio-cultural que os seres humanos constroem e
reconstroem sua dimenso histrica. Visto desse modo, se a cultura se constitui uma
construo humana, as prticas culturais que dela emanam so tambm prticas
educativas. Entretanto, cumpre reiterar que o conceito de cultura tem, ao longo de
sua historicidade, inmeras interpretaes e mltiplos significados, variando
conforme a representao que cada grupo social faz de si mesmo.
Em outras palavras, para o termo cultura, existe uma variao de abordagens:
a antropolgica, a sociolgica, a histrica, entre outras. Muitos tericos procuraram
lhe atribuir mltiplas definies. Outros preferiram reafirmar que tal termo
permanece, ainda, como uma palavra de controversa significao, devido s
complexas abordagens que para ela so elaboradas, cobrindo um nmero
diferenciado de pontos de vista. Entretanto, ao pensar sobre o conceito de cultura,
devemos ter em considerao o contexto histrico no qual o termo foi fundamentado,
pois sofre variaes em diferentes perodos histricos.
Nosso foco de estudo tem como ponto inicial a discusso em torno do termo
cultura, sobretudo, a partir da segunda metade do Sculo XX, quando se dirigiram
novos olhares aos estudos relativos cultura no campo da antropologia americana,
que ficou em evidncia, a partir da produo de um dos mais ilustres antroplogos
de seu tempo: Clifford Geertz (1989). Os trabalhos desenvolvidos por ele consistiram
uma inovao e renovao dos estudos sobre cultura. Geertz redefiniu a concepo
de cultura, procurando interpret-la a partir de um vis semitico. Foi, portanto,
utilizando-se dos signos e simbologias, que construiu o edifcio terico de sua obra,
cujas palavras-chave so interpretao, simbolismo e significado.
Em seus estudos, Geertz (1989) promoveu uma abordagem interpretativa da
cultura atravs da metfora do texto. Ou seja, para ele, toda produo cultural um
texto que pode ser lido de acordo com o contexto social. Nesse sentido, o texto seria
88
Na realidade, o que se verifica que esses sujeitos constroem sua vida, suas
prticas e suas identidades, alados no que vivenciam no dia-a-dia e tecendo,
atravs dos pormenores, dos indcios e dos sinais captados no cotidiano, meios para
dar sentido a sua existncia e a sua ao cultural.
Em Certeau (1994), a compreenso do cotidiano e de sua relao com o
social, o poltico e o cultural significativa, uma vez que oferece subsdios para se
compreender o aspecto valorativo, subjetivo e afetivo dos sujeitos sociais. Ou seja,
no cotidiano que se apreendem as aes humanas e os fenmenos que as
envolvem. A vida cotidiana concentra-se, portanto, no centro dos acontecimentos
histricos.
Certeau (1996) concebe que o cotidiano, embora correlacionado vivncia
diria e s diversas atividades que o ser humano realiza, tambm se refere a
questes internas, relativas ao modo como os sujeitos sociais interiorizam essas
atividades dirias, ao modo como imprimem nelas seus valores e encontram foras
para empreender as aes do dia-a-dia. , portanto, com base no empenho, na
maneira de fazer determinados tipos de atividades que os sujeitos sociais desenham
e redesenham a sua vida.
Como ser de relaes, o ser humano vive em contextos scio-interacionais,
que lhe permitem modificar e construir seu espao e a si prprio. Nesse processo, a
cultura exerce um papel fundamental, pois toda cultura requer uma atividade, um
modo de apropriao, uma adoo e uma transformao pessoais, um intercmbio
instaurado em um grupo social (CERTEAU, 1995, p.11).
Na obra certeauniana, o cotidiano assume uma importncia seminal. uma
categoria aglutinadora em seus trabalhos. Em suas reflexes sobre tal concepo, o
centro das atenes recai para o dia-a-dia de homens e de mulheres comuns e de
seu conhecimento de mundo, seu saber oriundo do contato com outros membros da
comunidade onde habitam, das experincias adquiridas em suas vivncias dirias.
So, por conseguinte, esses sujeitos sociais que Certeau analisa em grande parte
de seus trabalhos, aos quais ele costuma chamar de homem ordinrio (CERTEAU,
1994).
Portanto, no cotidiano que se fundem as relaes sociais entre os grupos e
se estabelecem os laos de sociabilidades, os confrontos/conflitos. No cotidiano, as
experincias individuais so somadas, e as coletivas, multiplicadas, sendo o espao
94
de organizao das operaes que visam articular modos de vida, maneiras de fazer
dos sujeitos sociais, lugar de produo e de interao social.
Na constituio de nossa identidade, o cotidiano consiste no seu espao de
imerso, que vai sendo lapidado. Como no interior dos grupos sociais que cada
pessoa realiza seu aprendizado, toda riqueza cultural socialmente adquirida, seja no
mbito do grupo social de pertena, seja individualmente, compe a vida de cada
sujeito social, tornando possvel a construo de sua realidade. Os saberes
adquiridos no decurso da trajetria experiencial de cada ser humano legitimam-se no
cotidiano, pois o lugar construdo em que os sujeitos sociais se inter-relacionam,
mantm interao entre si.
O cotidiano aquilo que nos dado a cada dia (ou que nos cabe em
partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso
do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar,
o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio,
com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que nos prende
intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-caminho de ns
mesmos, quase em retirada, s vezes velada (CERTEAU, 1996, p.31).
A cultura nordestina-se
Transcende o regional
Xaxado-maracatu
Xote, frevo, carnaval
Sanfona de Gonzago
Forr-baio sideral...
Literatura de Cordel
Improviso e embolada
Ciranda, boi e reisado
Praia, arte, luarada
Lobisomem meia-noite
4
A maioria dos cordis produzidos pelo poeta Gustavo Dourado esto no seu site
http://www.gustavodourado.com.br, do qual esse poema foi extrado.
99
Em busca da madrugada.
e as pessoas que nele habitam. Esse aspecto, segundo Hall (2004), faz com que a
identidade seja descentrada.
Analisando a categoria identidade pelo prisma do cordel, veremos que este,
sendo uma arte que fruto de saberes individuais, mas que forma memrias
coletivas, apresenta, implcitos, diferentes valores, modos de pensar e ver o mundo.
Da que o cordel, alm de formador de vises de mundo e de identidades, tambm
consiste num documento histrico e potico do Nordeste. Consiste numa fonte
histrica que pode ser estudada e analisada, pois revela e registra acontecimentos
sociais e histricos que tiveram grande magnitude entre o povo nordestino e os
brasileiros, de modo geral.
Por isso, o trabalho do poeta tem grande significado para a cultura popular
nordestina e a brasileira. A operao cultural que ele realiza faz com que, atravs de
suas produes e de sua linguagem, transmita cultura que ele produz seus
sentidos. Explicitando o trabalho realizado pelo poeta popular, Marcos Aurlio
Gomes de Carvalho, poeta de cordel, afirma:
Para a cultura, seja ela popular, erudita, clssica, lrica ou de qualquer outro
segmento, , primordialmente, servir com dignidade, zelo, honradez, tica,
seriedade e profundo respeito aos elevados princpios de sublimao da
102
Sob esse prisma, podemos dizer que existem vrios Nordestes dentro de um
nico recorte regional. Do ponto de vista paisagstico, essa regio foi, ao longo de
sua historicidade, modificando-se e tomando novos contornos que, com o passar
dos anos, foram lhe transformando as feies.
Desde o perodo colonial, inmeras foram as marcas das modificaes. Da
Mata Atlntica exuberante, por exemplo, hoje resta muito pouco. O plantio da cana-
de-acar e a introduo da pecuria bovina para interiorizao da regio, alm dos
efeitos da ao humana sobre o espao geogrfico, criaram uma paisagem
diferenciada do Nordeste porque produziram modificaes ambientais.
Esses so, portanto, apenas alguns dos mltiplos exemplos que podemos
listar das transformaes sobre o espao regional nordestino. Todavia, no nos
deteremos na questo da geografia fsica, apenas aventaremos discusses sobre o
cultural e o social. Por isso, cabe lembrar que o Nordeste tem sido conhecido como
uma regio-problema marcada pela fome, por migraes e pela seca. Entretanto,
no podemos reduzi-la apenas a esses aspectos e esquecer suas potencialidades.
O Nordeste guarda incontestvel riqueza em sua cartografia cultural, pois
um espao onde so expressas mltiplas manifestaes culturais que ressaltam a
beleza de sua cultura, bem como a resistncia do seu povo.
As potencialidades regionais podem ser observadas nas diferentes formas
artsticas que lhe traduzem. E foi, portanto, percebendo suas diferenas, que
mltiplos e facetados olhares deram vida a esse povo e a essa cultura, mostrando as
faces e as interfaces que lhe constituem.
Mescla formada pela cultura do nativo, africano e europeu, a constituio do
povo nordestino se conformou a partir da juno desses povos que, atravs do seu
saber provido de um fazer, construram e deram uma tonalidade cultural especial. A
riqueza dessa confluncia de saberes, a partir do encontro entre culturas,
manifestou-se atravs de diversas expresses. O Nordeste, visto sob esse ngulo,
lcus de histria e de vida, que renascem e recriam.
O cenrio e os personagens retratados nos romances, nos cordis e nos
cancioneiros populares, publicados sobre a regio, chamam ateno para os
modos de vida, os costumes, os valores, as crendices e os conflitos. As vises
construdas em torno desse espao revelam, em alguns autores, uma percepo dos
conflitos e dos contrastes do ambiente que, muitas vezes, mitifica relaes nem
sempre harmoniosas. No entanto, esses autores procuram delinear que o encontro
105
gestada na viso de seus autores, pois estes buscam elaborar, em suas produes,
uma identidade esttica, social, cultural e histrica, atravs de personagens que so
a representao de homens e de mulheres que sofrem ante as agruras da vida e
no desistem de viver, pois so, antes de tudo, uns fortes , como pensava Euclides
da Cunha.
Na seara de grandes escritores de romances regionais que selecionamos
para discutir, est Jos Amrico de Almeida, com uma de suas obras mximas: A
Bagaceira (ALMEIDA, 1978). Esse romance, escrito nos anos de 1920, serviu para
introduzir o romanceiro regional brasileiro. Alm de seu carter histrico, a obra
discute um dos temas recorrentes no Nordeste: a seca. Ingressando na vanguarda
das discusses em torno das migraes, Jos Amrico de Almeida introduziu uma
linguagem literria inovadora no romanceiro regional e tratou, com maestria e vigor,
a questo da migrao ocasionada pelas secas no serto. Com a Bagaceira, Jos
Amrico de Almeida inaugurou, no plano ficcional, tambm uma discusso nova
sobre a seca e os problemas dela decorrentes. Essa discusso, posteriormente, vai
ser retomada a partir da anlise do problema da seca na Paraba, em outra obra: A
Paraba e seus problemas (ALMEIDA, 1973).
Ao discutir sobre a seca no serto e a migrao dos retirantes para o brejo,
Jos Amrico mostra dois espaos diferenciados: o brejo e o serto. Em torno
desses espaos, aborda a problemtica de retirantes e a questo da diversidade
inter-regional. Sua obra literria tem forte fundo social e poltico, que permite
externalizar, a partir de um vis social, a principal questo inerente aos dois
espaos: os problemas das populaes que habitam o serto em perodo de seca.
Com esse romance, Jos Amrico introduz uma nova linguagem na produo
literria brasileira, alm de tratar da seca e do dilema que ela causa na vida dos
sertanejos. O autor discute tambm, a partir do olhar do serto, outros aspectos da
cultura nordestina: os modos de viver, costumes, relaes de sociabilidade,
ressaltadas a partir dos personagens que compem a trama de A Bagaceira.
Ao discutir a seca em sua obra, Jos Amrico de Almeida (1978) mostra como
as pessoas no serto percebiam, diante das condies adversas em que viviam, o
lugar e as gentes que nele viviam. Uma abordagem interessante e inovadora,
porque discute a seca, uma das questes emergentes no Nordeste, a partir de um
lugar social: o serto. Tendo este como foco, o autor descortina as agruras e
107
Nesse tempo fazia gosto o serto. Todo mundo contava vantagem. [...] O
serto, livrando a seca, no tem merma. Sobreveio a seca de 1898. S
vendo. Como que o cu se conflagrara e pegara fogo no serto funesto. Os
raios de sol pareciam labaredas soltas ateando a combusto total. Um
painel infernal. [...] O sol que para dar o beijo de fecundidade dava um
beijo da morte longo, custico, como um cautrio monstruoso.
para a conduo dos destinos humanos. Por isso, a necessidade de refazer a vida,
buscando outros caminhos. o que passam a fazer os personagens da trama.
Dessa forma, Jos Amrico traduz e reflete as difceis condies a que
estavam expostos nordestinos e nordestinas. Segundo a viso desse romancista, o
Nordeste um grande palco por onde passam os dramas de seus seres
marginalizados.
A obra sociolgica e histrica de Freyre o coloca como um dos grandes
expoentes do ensaio sobre aspectos do Nordeste. Atravs de suas lentes, podemos
captar as relaes sociais no espao nordestino, sobretudo a partir da leitura de uma
das suas principais obras: Casa-Grande & Senzala (FREYRE, 1975). Considerada
um dos clssicos do pensamento social brasileiro, essa obra toma vrios contornos,
desde uma dimenso poltica e cultural social. Reconhecido pelo seu trabalho,
Freyre considerado um dos grandes intelectuais de seu tempo, e sua contribuio
relevante, no apenas devido aos inmeros estudos relativos Antropologia,
Sociologia e Histria, mas tambm ao panteo de obras produzidas, cujo lcus a
cultura nordestina, em sua dimensionalidade, vista por muitos estudiosos como sua
obra mxima: Casa Grande & Senzala.
Estudando a cultura nordestina, Gilberto Freyre traa, de forma dinmica, a
sua viso sobre essa sociedade, construda em bases patriarcais. Tendo a cultura
como seu norte e mediante um esprito ousado, assistemtico, construiu, em Casa-
Grande & Senzala, com grandeza e originalidade, uma obra importante para a
sociedade brasileira colonial. Fez, atravs de um vis antropo-sociolgico, uma obra
que mostra as faces e as interfaces da sociedade brasileira patriarcal, a partir de
uma leitura do Brasil colonial, tendo como pano de fundo o espao nordestino.
Em torno do engenho e da casa grande, dois elementos nordestinos bastante
representativos deslocam sua interpretao e compreenso do mundo do senhor da
casa-grande, das relaes de poder que ele exerce, das intimidades existentes nos
segredos da alcova, dos desejos e da libido, dos mandos e desmandos, do encontro
cultural entre negro, ndio e branco. O mundo estudado por esse socilogo o dos
senhores de engenho. Em torno desse mundo, estavam presentes as dores da
senzala, a espoliao e a violncia contra o negro, a vida do ndio e a manuteno
dos hbitos patriarcais, dos costumes e da tradio.
Para compreender esse mundo, em torno do qual giravam os interesses dos
senhores do acar, Gilberto Freyre parte, inicialmente, da estruturao da
109
colonizao para, a partir da, focalizar a vida naquela sociedade rural. As relaes
de sociabilidade, de compadrio e de poder so decompostas em toda a obra, que
esmia, com sutileza de detalhes, a vida e a experincia cotidianas no engenho e
na casa grande.
Gilberto Freyre permite que o leitor entenda todo esse processo para ento
compreender como se sucede o encontro cultural entre povos diferentes. Indagando
sobre esses povos em sua obra, ele reporta-se mestiagem, mostrando o Brasil, a
partir do Nordeste, como um pas cujo povo culturalmente diverso. Ao fazer uma
leitura dessa sociedade, de seu hibridismo cultural, ele tambm potencializa relaes
de saber e de poder, forjadas no cotidiano.
Casa-Grande & Senzala (FREYRE, 1975) uma obra convidativa ao leitor de
diferentes reas do conhecimento, no apenas pelo seu contedo histrico, social e
cultural, mas tambm por tratar, com propriedade, da formao cultural do povo
nordestino e brasileiro, de um modo geral, cujas bases, segundo Gilberto Freyre,
encontram-se no perodo colonial, fase importante da historicidade brasileira.
Para entender de que Brasil falava e do que seria ser brasileiro, Gilberto
Freyre optou por estudar o Nordeste. Ou seja, implicitamente, questionou, por meio
de um olhar sobre a sociedade do contexto onde vivia, o que era ser nordestino.
Sendo assim, no procurou amainar, em Casa Grande & Senzala (FREYRE,
1975), as diferenas sociais existentes na sociedade nordestina desse perodo. Pelo
contrrio, seu discurso orquestrado no sentido de mostrar que as relaes sociais
e culturais no eram construdas harmonicamente. Dessa forma, destaca as
contradies que eram inerentes a essa sociedade, que vivia sob o signo da
intolerncia e da falta de respeito ao Outro em sua alteridade. Por outro lado, ao
discutir o padro psicolgico do comportamento humano, destaca as relaes
familiares e patronais existentes no seio da casa-grande: se, de um lado, a famlia se
assentava na moral e na valorizao dos bons costumes, os comportamentos e as
atitudes dos senhores em relao s suas escravas estavam distantes daquela
virtude consagrada e divulgada na sociedade.
Freyre resgata, portanto, os costumes e as tradies nordestinas, existentes
no perodo colonial, para montar sua viso regional. Para ele, a preservao de tais
aspectos culturais estaria contribuindo para a perpetuao de valores e tradies
que, durante sculos, vigoraram no Brasil e dos quais ele mesmo era participante.
110
A viso de Nordeste construda por Freyre toma corpo a partir do litoral, como
ele mesmo afirma em sua obra. o Nordeste do acar o foco de seu interesse. Em
funo desse Nordeste, ele construiu sua discusso em torno dessa regio,
abordando-a no contexto histrico e social brasileiro e abrindo caminhos para a
discusso da formao social e cultural brasileira. A versatilidade do pensamento
gilbertiano est no fato de que ele, a partir de mincias cotidianas, dos valores
culturais regionais, das tradies, dos costumes secularmente constitudos, foi
construindo sua forma de pensar o Nordeste e de tambm discursar sobre ele.
A partir da perspectiva literria, Jos Lins do Rego contribuiu com os estudos
do pensamento social brasileiro. A linha interpretativa que permeou o seu
pensamento o consagra entre os autores regionais, no s pelo sentido potico e
saudoso que sua obra apresenta, mas tambm por ter interpretado o cotidiano rural
nordestino a partir da janela da casa-grande e da vida no engenho.
Podemos dizer que os personagens das tramas elaboradas por Jos Lins
representavam, na realidade, muitas das pessoas que faziam parte de sua
convivncia. Ou seja, esse romancista translada para a obra aspectos de sua prpria
vivncia. Fazendo uma leitura da sua experincia de infncia, a obra desvela o
prprio Jos Lins do Rego, suas angstias, perdas, dores e alegrias de quando
menino.
Manoel Monteiro (2004), ao elaborar um cordel sobre esse escritor, deixa bem
clara esta relao entre o menino de engenho da fico e o menino de engenho que
era Jos Lins:
que ele elabora. Jos Lins tanto procura mostrar o perfil psicolgico de seus
personagens quanto parte tambm da anlise da cultura local. Em toda a sua obra,
a descrio da terra est presente. No se restringe a falar das reas delimitadas
pelo engenho e da importncia econmica creditada ao local, mas avana em suas
descries de rios, do campo, da exuberncia da natureza do Nordeste rural e da
relao dos seres humanos com essa terra.
Em Menino de Engenho, tendo como alter ego o menino Carlos de Melo, Jos
Lins conta, atravs dos olhos desse personagem, a histria de sua prpria infncia e
de todos os acontecimentos vivenciados por ele prprio. pelos olhos de Carlos de
Melo que o autor mostra o mundo no Engenho Santa Rosa e constri um Nordeste
marcado pela saudade, pela melancolia e pelas perdas, que foram prprias de sua
vida de menino, homem e escritor.
Essa viso vai permear sua obra e mostrar que o Nordeste, sob sua tica,
no o de entraves e conflitos, mas o Nordeste aucareiro, que passou do engenho
usina. Na realidade, Jos Lins mostra, nos seus cinco primeiros romances, todo o
movimento do engenho, os modos de viver e as relaes de trabalho que se
articulavam em seu interior. A forma como situa a vida no engenho, romanceando,
idealizando o lugar como mgico, fabuloso e potenciando sua nostalgia, deixa-se
evidenciar em sua obra.
Em sua leitura do cotidiano do mundo rural, Jos Lins do Rego mostra, em
Menino de Engenho, que as relaes de sociabilidade se mantinham atravs de um
estilo prprio de vida, bem diferente do vivido na cidade, onde eram fortes os laos
de compadrio e de vizinhana. no engenho que as atividades se desenvolvem, j
que o centro de gravitao da vida das pessoas.
Nesse romance, ele delineia os padres comportamentais do mundo rural,
mostrando que foram herdeiros da tradio colonial e mantidos, durante muito
tempo, como parte dos modos de vida do campo. Entretanto, necessrio salientar
que, alm desses aspectos observados pelo autor, h outros muito importantes para
se compreender a sociedade aucareira: a decadncia dos engenhos e a
ascendncia das usinas. Observamos que Jos Lins do Rego se preocupa em
chamar a ateno para essas questes, particularmente em Fogo Morto (REGO,
1987).
Como romancista, ele no se deteve em discusses mais amplas sobre a
modernizao capitalista nas reas aucareiras do Nordeste, mas, numa linguagem
115
literria, procura mostrar ao seu leitor que tais mudanas quebraram as velhas
estruturas, visto que o senhor de engenho deu lugar ao usineiro. O surgimento das
usinas provocou a desestruturao da ordem rural.
Com a introduo da usina, modernizaram-se as atividades no campo. O
antigo engenho d lugar usina. Esta, usando uma maquinaria moderna, no
lembra em nada o engenho que, movido a trao animal ou roda dgua, abrigava,
no seu interior, a casa-grande, a senzala, a capela e as casas de trabalhadores
livres, moradores do engenho.
A modernizao capitalista nas reas aucareiras, atravs da incidncia da
usina, conduziu perda do controle poltico de muitas oligarquias na regio.
Todavia, essa foi uma modernizao que ocorreu sem mudanas, no que se refere
ao latifndio e ao uso da terra. Ou seja, foram modernizadas as estruturas da
produo, mas o latifndio continuou concentrado, e a usina, assim como o
engenho, necessitou de grandes quantidades de terra para o plantio da cana.
Percebendo os ventos de mudanas que sopravam em direo s zonas
aucareiras, o que levou decadncia dos engenhos, Jos Lins, observando essas
mudanas, escreveu o retrato dessa situao. Em Fogo Morto (REGO, 1987), por
exemplo, coloca com maestria e brilhantismo, sempre com aspectos saudosistas e
nostlgicos dos chamados verdes anos, essas modificaes e a transio do
engenho para a usina.
O contexto histrico onde se verificaram tais transformaes era o da
passagem do modelo agrrio-exportador para o urbano-industrial. Este ltimo a
marca de um perodo que impulsionou a economia e a sociedade brasileira, em
particular, no sudeste. A culminncia da industrializao e sua efervescncia na
economia brasileira propiciaram, no meio rural nordestino, reflexos, entre outros
fatores, no enfraquecimento das oligarquias, j que o impacto causado por essas
mudanas modificou o panorama no campo, introduzindo modernas formas de
produo atravs da usina, e feriram os interesses ligados a setores oligrquicos
(SILVEIRA, 1984).
A preocupao em torno da diviso regional tomou vulto, em particular, com a
expanso da industrializao. O governo federal expandia sua ao centralizadora,
poltica e, administrativamente, queria mostrar sua eficincia enquanto mquina
governamental e, em particular, buscar a unidade do Estado nacional. Assim,
surgiram, do ponto de vista governamental, preocupaes no sentido de demarcar
116
Antes preconceituosos,
Com peba, tejo e tatu,
Pre, punar, rabudo,
Agora at mulungu,
Comem por necessidade,
Sopa de mandacaru.
(SILVA, 1998, p. 2)
Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. [...] E andavam para
o sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande cheia de pessoas fortes.
Os meninos em escolas, aprendendo coisas difceis e necessrias. Eles
dois velhinhos, acabando-se como uns cachorros, inteis, acabando-se
como Baleia (RAMOS, 1995, p.126).
Numa viso crtica, preocupada com a realidade nordestina tal qual ela se
apresenta, muitos foram os trabalhos que se reportaram ao Nordeste. Verificamos,
portanto, a mudana em torno do universo analtico em que estudiosos, romancistas
e poetas passaram a focalizar os principais dilemas vividos por nordestinas e
nordestinos, em suas experincias cotidianas, tanto individuais quanto coletivas.
Ariano Suassuna, romancista, teatrlogo e professor paraibano, marcou uma
nova fase na produo cultural nordestina, no apenas pela criao do Movimento
Armorial5, mas tambm porque foi profundamente engajado nas questes relativas
cultura popular nordestina. O poeta popular Marcelo Soares, ao analisar a
importncia de Ariano no cenrio cultural nordestino, destaca:
Ariano se completa,
Pois alm de escritor
E notvel professor,
dramaturgo e poeta.
Muito embora sua meta
Primeira seja o teatro,
O mestre faz um retrato
Dos tipos mais populares,
Fiis e peculiares
Do seu Nordeste, de fato.
(SOARES, 2001, p. 3)
5
O Movimento Armorial, criado por Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho, consistiu um grande
marco nacional, no s no campo da dana e da msica, mas, sobretudo, no teatro, em que destacou
elementos da cultura popular. A partir desse movimento, foi criado o teatro popular.
121
A sua grande luta vem sendo, atravs dos tempos, a de superar os fatores
que o fazem acomodado ou ajustado. [...] A partir das relaes do homem
com a realidade, resultantes de estar com ela e de estar nela, pelos atos de
criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu mundo. Vai
dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo de
que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrficos. Faz
cultura (FREIRE, 2005, p. 51).
Homem-ser de relaes
Ao livre e criadora
Realidade histrico-social
Educao transformadora
Conscincia crtica do Ser:
Viso empreendedora.
No processo educativo
Dilogo e reflexo
aprendizado e respeito
Caminho pra formao
Prtica da democracia
Pra melhorar a nao
(DOURADO, 2005)
como uma relao social e como um dos pilares bsicos da construo humana. Foi
fazendo a relao do ser humano com a cultura e com a natureza que Freire nos
mostrou a importncia de educar a partir do conhecimento de seu prprio lugar, de
sua realidade, das suas particularidade e potencialidades:
Por esse ngulo, a cultura, vista por Freire, permite ao ser humano, enquanto
ser criativo e histrico, transformar o mundo, dando-lhe novas nuanas, novos
sentidos. E esse sentido ganha evidncia, a partir da educao. No uma educao
alicerada em preceitos opressores, mas uma educao libertadora, calcada numa
pedagogia dialgica, que prima por uma concepo de ser humano e de mundo
emancipados:
Como se a me natureza
Desejasse coroar
Do desmetido nordeste
Sofrimento secular
J faz cinco eternos anos
De genocdio sem paz.
(SILVA, 1998, p.2)
Atravs desses versos, fica evidente o modo como o poeta popular tecia sua
percepo do Nordeste, configurado aqui como o Nordeste do serto. Cabe, no
entanto, ressaltar que esse era o quadro que delineava a regio e a vida de milhes
de nordestinas e nordestinos que habitavam o serto.
Cabe ressaltar que o cangao foi uma temtica recorrente nos folhetos de
cordel, sendo utilizado para legitimar a identidade do Nordeste. Os folhetos sobre o
cangao fazem aluso a homens e mulheres das camadas populares que, diante da
opresso vivida pela diferenciao social e econmica e tambm pelas intempries
causadas pela natureza, adquiriram nos folhetos status de heris. Ou seja, se, para
alguns, figuras como Lampio eram bandidos, para outros, consistiam num heri
sertanejo, como nos mostra o poeta cordelista Antnio Amrico de Medeiros, em
Lampio e sua histria, contada toda em cordel:
procura mostrar isso nos versos. Nesse sentido, concordamos com Freire, quando
coloca que
o conhecimento envolve a constante unidade entre ao e reflexo sobre a
realidade. Como presenas no mundo, os seres humanos so corpos
conscientes que o transformam, agindo e pensando o que os permite
conhecer ao nvel reflexivo. Precisamente por causa disto podemos tomar
nossa prpria presena no mundo como objeto de nossa anlise crtica
(FREIRE, 2002, p.103).
A superpopulao
Ou exploso demogrfica
Em toda rea geogrfica
Aumenta a poluio
Gera a disseminao
De todo material
Que, de maneira geral,
138
Devido aos problemas apresentados pelo meio ambiente, urge que tomemos
deciso em face da necessidade de pensar no desenvolvimento sustentvel e numa
cidadania planetria que evidencie uma ecopedagogia voltada para uma
conscientizao ambiental para viabilizar a ampliao do ativismo ambiental, com o
objetivo de superar os impactos causados ao meio ambiente. Isso pode ser feito
atravs da escola, a partir de uma prtica educativa que enfatize essas questes e
sinalize para a conscientizao dos seus educandos, razo por que o poeta, alm de
apresentar alguns dos problemas causados ao ecossistema por causa da poluio,
convoca seu leitor para que se conscientize da importncia do cuidado com o meio
ambiente. E o poeta mostra que isso ser possvel quando todos, conjuntamente,
unirem-se em prol dessa questo.
O que chama ateno que h soluo para isso, desde que haja
comprometimento com os problemas relativos natureza, o que requer, por parte
dos envolvidos, medida herica e global. Ao fazer isso, ao mesmo tempo em que o
poeta discute tais questes, est educando e contribuindo para a construo de uma
conscincia ambiental.
Tal atitude demonstra sua postura frente a um problema de tamanha
envergadura, que a questo ecolgica. Agindo assim, o poeta popular est
implementando, atravs dos versos, uma discusso em torno da necessidade de
instituir uma educao ambiental. Est, portanto, desenvolvendo um trabalho
pedaggico no seu fazer educativo.
Em Dilogo da natureza com o homem, o poeta Joo Batista Campos de
Farias, ao tratar desses aspectos, sinaliza que
Tal postura nos mostra a crtica levantada por ela sobre a ao de homens e
de mulheres sobre a natureza os quais, agindo de forma predatria, contribuem para
a exausto dos recursos naturais, principalmente em relao gua. O ser humano,
segundo a poetisa, colabora, de forma desenfreada, para o aumento do lixo e da
poluio nos rios, esgotando os recursos que a natureza nos oferece e de que ns
dispomos.
Entendemos que, quando um poeta de cordel toma esse tipo de atitude e de
postura, est educando atravs dos folhetos. Eles educam para a construo de
uma conscincia ecolgica que, no espao escolar, pode e deve ser desenvolvida, j
que este, em tese, contribui para a formao de educandos crticos, participativos e
comprometidos com sua realidade scio-ambiental.
Outro poeta popular, Manoel Monteiro, preocupado com a questo ambiental,
tambm focaliza a questo da gua. Em sua discusso, chama ateno para a
importncia da gua e como a poluio tem se ampliado de maneira abusiva. Nos
trechos de gua vida, faz um trabalho educativo que sinaliza para a importncia da
preservao do meio ambiente.
Nesse sentido, procura enfatizar, atravs desse cordel, o trato que se tem
dado ao problema da gua, sobretudo no que se refere contaminao dos rios,
ocasionando problemas de sade e ambientais de grande envergadura:
Os afluentes de fbrica
De abatedouro e curtume
Matam algas, peixes, plantas
E pelo que se presume
Produzem os gases txicos
Fazem nascer o chorume
Cabe ilustrar que uma escola cuja educao privilegia uma relao
harmoniosa entre o ser humano e o meio ambiente, postulando, atravs da ao
educativa, uma postura interativa entre os sujeitos educativos e seu meio,
contrape-se a tendncias pedaggicas excludentes e homogeneizadoras das idias
e disciplinadoras dos sujeitos educativos em seus saberes (CERTEAU, 1995).
Assim, concordamos com Freire quando enfatiza:
145
Para nos tornarmos mais humanos frente aos problemas dos Outros e de
como o mundo se apresenta em toda sua complexidade, mister pensar numa ao
educativa que venha fomentar os valores inerentes condio humana, educando
para a formao humana, pois, conforme disse Freire, O ser humano aprende a ser
humano, aprendendo os significados que os outros humanos do vida (FREIRE,
2005, p. 67). Isso possvel, quando os educadores, numa postura crtica e
emancipatria, procuram articular a escola a outros espaos de experincias
humanas, articulando novos saberes ao escolar e articulando-se com a comunidade.
Com esse agir educativo, eles, ao invs de por travas nas janelas de seus
olhos, estaro abrindo as janelas para aventar a construo, a partir do olhar que
tm da escola e da educao, de um modo geral, de uma sociedade que tenha um
significativo sentido humanitrio. Esse , portanto, um elemento enriquecedor, visto
que um axioma necessrio para uma educao centrada nos valores humanos e
ticos, educao para a paz, uma educao intercultural. E uma educao que
realce os valores humanos deve, portanto, criar meios para a participao dos
mltiplos saberes que fazem parte do mundo social, quer sejam pautados no
conhecimento cientifico ou nos saberes da cultura humanstica que so alados no
conhecimento popular.
O cordel apresenta uma diversidade de informaes que so frutos dos
conhecimentos fabricados no mundo social, no cotidiano e que, apreendidas nos
folhetos, multiplicam o arcabouo de conhecimento que os compe e que eles
produzem. Esses conhecimentos, aglutinados educao escolar, participam como
fomentadores da aprendizagem.
A educao pelo cordel no uma transferncia de conhecimento, mas um
aprendizado embasado numa ao educativa com fins democrticos. uma
educao com participao que suscita a autonomia dos sujeitos aprendentes,
sendo uma forma ldica de ensino-aprendizagem. uma educao inventiva e
criativa, um convite ao dilogo feito pelo poeta ao seu pblico leitor sobre as coisas
do mundo e da vida. Isso nos permite dizer que o cordel, alm de ser um ambiente
educativo e cognitivo, multidimensional e multifacetado, pois traz as diversas faces
da sociedade e da cultura, porque so elaborados a partir de uma rede de relaes
de conhecimentos que do significado ao mundo e vida e que o poeta, em sua
sensibilidade, apreende e interpreta.
147
Geografia da fome
um livro universal
Disseca a realidade
Da terra do carnaval
Da sub-desnutrio
Via Multinacional.
148
Pobres homens-caranguejo
Comendo lixo e lama
Seres sem-terra, sem-teto
Vtimas da grande trama
Tornam-se anes-gabirus
Sem escola e sem cama.
Humanidade faminta,
De amor, prazer e po
Falta escola, falta paz.
S no falta explorao
Falta feijo com arroz
Na novela da opresso.
Severinos retirantes
Favelados na misria
Governantes. Olho vivo!
A situao sria
O povo j virou gado
Nessa vida deletria
Nesse cordel, a fome toma dimenso a partir das discusses que so tecidas
no livro de Josu de Castro. Na realidade, o poeta convida o leitor para fazer uma
viagem inicialmente a partir do Nordeste, mostrando como obras clssicas da
produo regional tematizaram a fome. Depois, ele contextualiza esse problema em
nvel nacional e, por ltimo, chama ateno para a insero da fome a nvel
mundial.
Diante do quadro desolador de vidas humanas, carentes de amor,
solidariedade e ateno, o poeta mostra que a fome um elemento
consideravelmente incisivo para a transformao da vida dessas pessoas, para as
quais o poder pblico no demonstra grandes preocupaes. Por isso, o poeta
aponta, como vlvula de escape para essa situao, a religiosidade que, em outras
palavras, surge como uma espcie de soluo para os problemas que ocorrem no
cotidiano desses nordestinos:Valei-me, meu Padim Cio/So Pedro e So Joo [...]
Impera dor no palcio Frei Damio.
149
O poeta expressa o que ele, como nordestino e poeta cordelista, sente por
essa regio e o que entende dela. Ele potencializa todo o seu fazer potico no
retrato que elabora da regio e de seu povo. Se a regio apresenta contrastes, em
contrapartida, seu povo tenaz, vivaz e consegue manter sua fora, mesmo diante
dos problemas que enfrenta em suas mltiplas experincias cotidianas, porque, para
o poeta, isso faz parte do nordestino: Tudo ele vence e supera.
O Nordeste , para Farias, o cenrio de uma saga, e o nordestino, nos versos
cordelinos, apreendido, compreendido, vivenciado, como se fizesse parte de uma
epopia. um povo que tem mltiplas experincias de vida, e cuja trajetria
marcada por lutas que no ofuscam o brilho e o seu valor.
Ao falar da sua identidade e de seu povo, o poeta completa, afirmando:
Orgulho-me ser filho e irmo/Por natureza, somos povo iluminado. Mas o Nordeste,
para ele, no apenas produtor de pobreza, misria e fome. Essa regio tambm
produz cultura, Travs de um povo que luta incansavelmente e convencido de que
vale a pena ser nordestino: Nossa regio possui muita riqueza, e o povo nordestino
tem grande valor, o que pode ser compreendido atravs de toda a sua produo
cultural.
Enfim, com base nas diferentes vises tecidas sobre a regio, tanto no mbito
da fico quanto no da poesia de cordel, entendemos o Nordeste como um lugar de
produo social e histrica e cultural. Uma espacialidade que, em sua diversidade
geogrfica e cultural, rica em potencialidades.
Mesmo em face dos dilemas apresentados e apesar de o Nordeste ser visto
com discriminao por outras regies, o povo nordestino no pode ser identificado e
151
O cotidiano tem uma funo essencial na vida dos sujeitos sociais, pois nele
que as relaes sociais se consubstanciam, as experincias de vida e as prticas
culturais se efetivam, o conhecimento produzido e ocorre a interlocuo de
saberes. Nesse processo, a educao se realiza e se define como uma interlocuo
de saberes, que circundam, tm significados e so ressignificados em
espacialidades e temporalidades distintas.
A educao escolarizada no pode ser pensada sem que se considerem os
vnculos culturais e educativos nela existentes, os quais so trazidos tanto pelos
educadores quanto pelos educandos e construdos a partir das relaes tecidas na
escola.
Sendo assim, educar consiste em conviver com as experincias cotidianas,
com as identidades plurais, com as diferenas. Por isso, fala-se muito em educao
inclusiva, que insira os diferentes saberes, as diversidades culturais e as
identidades, mesmo diante de um mundo cuja realidade prima por uma excluso
social cada vez mais forte e campeia a vida das pessoas, dos grupos, comunidades
e das sociedades.
Nesse sentido, uma educao que elabore uma proposta que contribua para
a incluso social e que promova a construo de uma sociedade menos excludente
essencial, propiciando, assim, uma prtica pedaggica alicerada numa pedagogia
fomentadora das liberdades individuais e coletivas de cada sujeito social em suas
identidade e diversidades culturais.
No entanto, vivemos hoje sob a gide de uma sociedade onde a globalizao
estende seus reflexos e influncias sobre todas as esferas da vida humana. A esfera
cultural e a educacional no ficaram parte desse processo, visto que a
globalizao elasteceu e agudizou as desigualdades sociais, tanto entre continentes,
em pases, quanto em nvel regional e local, e trouxe reflexos para a educao.
Diante desse ambiente globalizado, onde o global e o local no podem ser pensados
separadamente, imperioso pensar numa prtica educativa, centrada nas
heterogeneidades apresentadas pela escola.
Ao se pensar a escola em suas mltiplas dimenses, deve-se levar em
considerao que educar no transmitir conhecimento nem acumular informaes,
156
mas permitir que, atravs do ato educativo, o educando tenha uma experincia
significativa de aprendizagem. O ato educativo implica uma relao dialgica com o
educando, em que se estabelecem laos de interao, e o educando passa a dar
sentido ao que aprendeu.
A escola recebe, em seu corpo discente, pessoas oriundas de grupos social e
culturalmente diferenciados, mas que, dependendo da prtica educacional
desenvolvida no espao escolar, cujos processos educativos privilegiem o dilogo e
a integrao entre diferentes, reconhecendo suas heterogeneidades, possvel a
eminncia do intercmbio cultural entre os grupos, e essa mediao feita atravs
do dilogo. Nesse sentido, o educador, cuja prtica pedaggica trabalha centrado
numa perspectiva de educao intercultural, reconhece a escola e a sala de aula
como um espao de ressignificao de conhecimentos e de aprendizado mtuo.
Pensar a educao escolar como um todo homogneo dirimir as diferenas
de raas, cor, etnia, religiosidade, gnero e cultura nela existentes. Entendemos que
pensar uma educao escolarizada, em que educao e cultura exeram um papel
fundamental na compreenso da realidade social, fundamental, pois, desse
dilogo entre elas, resulta a realizao de prticas educativas que procuram auxiliar
na compreenso dos desafios existentes no mundo atual.
Nesse cenrio, o que se busca uma prtica educativa que possa favorecer o
encontro cultural entre diferentes sujeitos sociais, e, desse modo, promover relaes
de solidariedade e respeito mtuo, atravs de uma convivncia pacfica pautada
numa educao voltada para o respeito aos valores ticos e para a valorizao das
complexidades dos sujeitos humanos e de suas prticas sociais e culturais. Essa
postura parte do princpio de que cada sociedade e cada cultura criam formas de
convivncia no mundo.
Por isso, no mbito da educao, no se pode ignorar o educando com suas
singularidades e diferenciaes sociais. Caso a escola aja assim, estar co-
participando da criao de processos de excluso. Portanto, a educao, ao invs
de criar ambientes propcios para o alargamento do dilogo com as diferenas,
tende a elastecer as problemticas existentes no campo educativo e, ao invs de
diluir as fronteiras, cria mecanismos para fortalec-las.
Refletir sobre esse problema, sobretudo numa sociedade de informao,
marcada pela ampliao dos avanos tecnolgicos e pela projeo mundial da
comunicao e informao mundial, pensar tambm numa proposta que possa
157
aquisio dos saberes escolares, mas tambm para a interao entre os diferentes
sujeitos socioculturais da comunidade de aprendizagem, permitindo que, mesmo
diante de conflitos e tenses, seja respeitada a heterogeneidade tanto em termos
culturais quanto sociais dos sujeitos que compem o ambiente da escola.
Ao procurar lidar com essas diferenas, o educador deve reconhecer as
peculiaridades de cada um e de cada uma participante dessa comunidade, para que
se empreenda no mbito do espao da escola, e, sobretudo, no contexto da sala de
aula, o respeito mtuo entre os sujeitos educativos, no enfrentamento de situaes
comuns entre eles e que fazem parte da convivncia dentro da escola.
Outro aspecto a ser destacado que, diante de tanta violncia no mundo,
cujos reflexos tm sido potencializados na educao, aprender a ser humano,
respeitando o Outro, designa um papel fundamental da educao e um desafio para
ela na atualidade. Portanto, cabe ao educador, no ambiente de sala de aula, suscitar
esse tipo de postura do educando. Essa postura pode ser desenvolvida a partir de
uma prtica educativa que, ao discutir sobre a diversidade na escola, possa
apreend-la, conviver com ele e enfrent-la. Lidar com a diversidade cultural e
identitria de seus educandos/as o ponto essencial para quem pensa educar tendo
em vista uma prtica educativa, cuja ao cultural esteja embasada em
procedimento tico e de respeito s diferenas. Ou seja, embora o Outro esteja to
prximo de ns, temos preconceitos e criamos mecanismos de intolerncia e
diferenciaes com relao a ele, o que torna essa relao obstacularizada. E uma
prtica pedaggica alada na alteridade e na diversidade cultural permite a formao
de sujeitos crticos de sua realidade e promove o dilogo entre diferentes culturas e
sujeitos que fazem parte da escola.
O preconceito, a discriminao, o repdio ao Outro, por sua maneira de ser,
seja de forma tnica, cultural, religiosa, de gnero, de cor e de orientao sexual,
tm marcado a educao brasileira e colaborado para a culminncia da invisibilidade
do Outro dentro da prpria comunidade escolar.
Essa invisibilidade criou situaes conflituosas e tem contribudo para a
perpetuao da violncia contra o Outro, uma violncia que no verbal nem fsica,
pois psicolgica e silenciosa, e deixa marcas profundas. Para curar as cicatrizes
deixadas por esse tipo de violncia, que procura anular o Outro, a idia de grupo, de
coletividade precisa ser repensada, principalmente diante da diversidade cultural que
faz parte da sociedade brasileira.
160
simblico. Para o poeta Joo Batista Campos de Farias, o sentido de ser poeta de
cordel se revela da seguinte maneira:
Nessa fala, percebemos que o poeta popular, ao falar de si, do seu papel,
chama ateno para o fato de que, no seu trabalho, no est implcito apenas o
seu saber-fazer potico - materializar no trabalho o que mentalmente elaborou, o
cordel - mas nele se conjugam outros elementos que adquirem importncia no que
faz: a cognio, o intelecto, as subjetividades.
De acordo com o poeta, sua cognio provm de algo divino, um dom que
tem propsitos no seu saber-fazer. Devido a isso, deve compor um texto com os
propsitos para os quais se destina esse dom, razo por que os temas no devem
elevar a mediocridade, mas ressaltar o significado do trabalho do poeta, pois isso
contribui para a formao de nossa identidade regional. Da a importncia que esse
trabalho tem para a cultura e a sociedade, como expressa o fragmento seguinte:
O poeta Arievaldo Viana percebe sua arte como uma misso, e essa arte
adquire circularidade, como enfatiza Guinzburg (1989), em todos os meios culturais.
Ela no se destina, na acepo do referido poeta, apenas s pessoas das camadas
populares, mas transita entre os eruditos. Tal assertiva se justifica quando enfatiza
que
O poeta popular um elo entre o povo e a cultura erudita. Ele pode ter o
p nos dois universos sem perder a sua identidade de artista popular. Por
exemplo: Romeu e Julieta, Carlos Magno e os Doze Pares de Frana,
Amor de Perdio, Dama das Camlias, Histria de Joo Calais so obras
eruditas ou semi-eruditas que se tornaram conhecidas das populaes
pobres do Nordeste atravs do cordel. Conheo muita gente que at hoje
no leu um nico livro erudito, mas que coleciona cordel. E atravs do
cordel conhecimento de muitos assuntos. O papel do poeta popular
manter essa tradio sem perder o futuro de vista (ARIEVALDO VIANA
LIMA).
174
Tal qual os elos de uma corrente, o poeta popular circula por diferentes
universos culturais, mantendo diferentes relaes interculturais. atravs do
entrelaamento cultural e do dilogo mantido com outras culturas que sua ao
adquire fora. Quando em versos fala de outras culturas e de outras sociedades,
enfatizando seus mltiplos aspectos, o poeta popular est mantendo um dilogo
intercultural com elas. Quando transforma em rima e versos textos clssicos da
literatura universal para que sejam compreendidos entre os sujeitos sociais das
camadas populares, ele coloca [...] o p nos dois universos sem perder a sua
identidade de artista popular. As palavras do poeta Csar Obeid confirmam essa
assertiva:
Isso quer dizer que os folhetos de cordel nordestinos, mesmo sendo feitos
inicialmente para o povo nordestino, adquirem visibilidade em outros espaos de
circulao, por onde se estendem (CERTEAU, 1994). Seus consumidores no sero
apenas o pblico de feiras, de fazendas, stios ou dos arredores de praas pblicas.
Esse pblico vai muito alm disso, ganhando notabilidade e outra tnica, sobretudo
na educao, pois, segundo Csar Obeid, o folheto de cordel est presente muito
mais [...] nas escolas e faculdades.
Entre os consumidores dos folhetos, o meio educativo vem fortalecendo e
reavivando a produo cordelina e o papel do poeta. Sua ao adquire
dimensionalidade na comunidade de aprendizagem, da a importncia do cordel
como contedo de aprendizagem, e do poeta, como um educador.
Como contedo de aprendizagem, o cordel aborda diferentes nuanas da
realidade nordestina e, na educao escolar, propicia um ensino-aprendizagem em
que h interao ocorre entre os sujeitos aprendentes. assim que o cordel
emprega sentido conduo da aprendizagem, principalmente por causa de um
outro elemento: a ludicidade. O ldico, no cordel, favorece, motiva e incentiva a
aprendizagem, possibilitando que, no ensino, a experincia de aprender seja
enriquecedora, assim que as relaes educativas podem fluir de maneira a permitir
que o conhecimento escolar seja melhor depreendido. Por isso o poeta tem um
175
significado primaz para a educao. No nosso ponto de vista, ele artfice cultural e
um tecelo educacional que, tal qual um arteso, vai, verso a verso, criando uma
arte que, entre rimas e versos, educa.
O poeta popular educou, informou, comunicou e levou, atravs do cordel, a
fora e o potencial da cultura popular nordestina, e deu consistncia ao seu trabalho
atravs de aes educativas, caracterizando-se entre os grupos subalternos como
um educador e possibilitando-lhes o contato com o conhecimento, como nos relata o
poeta Manoel Monteiro:
exercido pelo poeta, como retrata a poetisa Maria do Rosrio Lustosa da Cruz, ao se
referir ao papel do cordel e ao do poeta popular no processo educativo:
At j alfabetizou
Muita gente no serto
Que escutava a leitura
Com prazer e ateno
aos poucos iam saindo
Da negra escurido.
(CRUZ, 2003, p.5)
O poeta que, com criticidade, elabora seu cordel e visa imprimir uma
representao da vida, do mundo e, sobretudo, das pessoas, no sentido de
minimizar a excluso e empreender a incluso das diferenas, estar corroborando
para o reconhecimento das diversas identidades plurais. Sendo assim, o dilogo
mantido com seu pblico via cordel consiste no grande mediador entre as
diferenas. Tal postura contribuir para que os sujeitos aprendentes compreendam
como importante respeitar as diferenas:
No aprendida nos livros, mas viva voz, pelos gestos, olhares; fundava-
se sobre sutilezas certamente no formalizveis, freqentemente nem
sequer traduzveis em nvel verbal; constituam o patrimnio, em parte
unitrio, em parte diversificado, de homens e mulheres pertencentes a todas
as classes sociais. Um sutil parentesco os unia: todos nasciam da
experincia, da concretude da experincia. Nessa concretude estava a fora
desse tipo de saber, e o seu limite a incapacidade de servir-se do
poderoso e terrvel instrumento de abstrao. Desse corpo de saberes
locais, sem origem, nem memria ou histria, a cultura escrita tentara dar a
tempo uma formulao precisa. (GUINZBURG, 1989, p. 167).
o mundo que o cerca e, mesmo depois de sua trajetria por uma educao bsica e
universitria, o saber popular continua fazendo parte de sua vida.
Cabe ressaltar que, dentro dessas proposies, o poeta de cordel fez com
que esse artefato cultural, que registra e representa acontecimentos da vida
cotidiana atravs do tempo, consistisse num lugar de produo de conhecimentos,
de significado e de sensibilidades, um territrio de circulao de saberes. Alm
disso, contribuiu para que muitas pessoas construssem vises de mundo. O poeta
Joo Batista Campos de Farias, ressaltando o papel do poeta popular, afirma:
reflexiva, certamente tero sucesso junto aos seus alunos, que sero os mais
beneficiados nesse empreendimento.
A vida e a escola so espaos de aprendizagem, e os saberes que ali
circulam podem ser articulados, o que resulta numa educao que d visibilidade ao
educando, enquanto sujeito da educao e que valoriza os outros tipos de saberes
que ele traz consigo e que podem e devem ser relacionados ao espao escolar.
Como espao de vivncia de experincias mltiplas e singulares, a escola
que assume um posicionamento crtico no seu olhar sobre o educando e o
educador, que deve sempre ter uma ao dialgica, permite a autonomia dos seus
educandos, empreendendo uma prtica pedaggica participativa e conscientizadora
dos sujeitos da comunidade aprendente. Ao assumir esse posicionamento, o
educador torna a sala de aula um espao de interao, de trocas de conhecimentos.
Na busca por esse tipo de educao, Freire nos deixou significativas
contribuies. Entre elas, est a importncia de que, para alm da falta de
motivao, ensinar exige alegria e esperana. H uma relao entre a alegria e a
esperana necessria atividade educativa (FREIRE, 2002, p. 80). E essa alegria
pode ser encontrada no espao educativo atravs do dilogo entre educando e
educador e na forma como se desenvolve a ao educativa.
A diversidade cultural envolve todas as dimenses da vida no espao escolar,
j que, dentro dele, circundam diferentes identidades culturais, e o educador, atento
a essa questo, deve pensar em processos educativos que privilegiem todos os
aspectos da vida cotidiana de seu educando. Isso no nega a importncia dos
conhecimentos prescritos no currculo escolar. Eles so importantes para a formao
de cidados crticos. Por isso, fundamental que tanto os conhecimentos cientficos
como os hauridos de experincias empricas sejam orquestrados nos processos
educativos. E o poeta de cordel contribui para isso, pois, pautado num saber
popular, produz conhecimentos que podem e devem ser ambientados no espao
escolar, uma vez que esto centrados na prpria realidade social.
O poeta est atento ao que o povo diz ao mesmo tempo em que pesquisa e
investiga sobre o que se passa na realidade social para traduzir tudo isso numa
linguagem pedaggica, peculiar, que passa a estar inserida nos folhetos de cordel.
Desse modo, abordando temas diversos sobre as mais variadas questes no
campo da educao, da cultura, do social, da ecologia e da poltica, o poeta de
cordel vai apresentando diferentes aspectos da vida cotidiana, ao mesmo tempo em
183
alm de dinamizar elementos de sua prpria cultura, constri histria, cria e recria
conhecimentos, educa pela poesia, e sua maneira de educar tem um significativo
valor social.
O poeta de cordel, como sujeito produtor de conhecimento, ao interpretar o
mundo vivido e represent-lo nos folhetos, constri um fazer educativo que tem sido
primordial para a compreenso da sociedade brasileira e nordestina, em particular,
em seus diversos contextos scio-histricos.
Tal atitude faz com que sua atuao e contribuio cultural e educacional no
se restrinja ao universo no-formal da educao, mas que, na educao
escolarizada, institua, atravs do folheto, conhecimento do mundo social e dos
sujeitos neles insertos, o que d sua tnica educacional cujos aportes encontram-se
assentados em um saber que, encontrando respaldo nas nuanas do cotidiano,
produz histria, cultura, falando de maneira potica destas questes atravs do
contedo que elabora acerca da sociedade brasileira, de um modo geral e
nordestina, em particular, enfatizando sua gente, suas tticas de resistncia diante
das diferentes imposies e adversidades cotidianas (CERTEAU, 1995).
No nosso ponto de vista, no transcurso da histria nordestina, o cordel
ganhou fora e visibilidade, atuando em suas diferentes espacialidades. Isso se
verificou pela via no-formal de ensino, o que permitiu que muitos nordestinos e
nordestinas tivessem acesso ao aprendizado da leitura e da escrita atravs dos
folhetos.
Todavia, o cordel continua atuando no-formalmente, mas, dada a sua
linguagem didtica, ele favorece o ensino-aprendizagem na educao escolar, pois
o posicionamento do poeta frente s questes do cotidiano, do mundo e da vida
propicia uma prtica educativa numa perspectiva crtica e dialgica ambientada no
espao escolar. Ao proceder assim, esse artista educa e fomenta uma educao
humanizadora dos sujeitos sociais.
J que um produtor de cultura e de saber, as bases do conhecimento que
ele constri encontram razes nas relaes cotidianas, na vivncia e na maneira
como ele v o mundo. Se o cordel um espao de germinao de educao e de
cultura, o poeta se insere como um educador, pois desenvolve um trabalho
pedaggico que participa da construo de um saber que d visibilidade ao mundo
social onde vive.
185
Dessa forma, sua prtica educativa, tanto pelos meios no-formais quanto
pelos formais, como a escola, possibilita a construo de uma educao cujos
horizontes devem ter em vista uma convivncia democrtica, alada num sentido
integrador dos sujeitos aprendentes.
Dialogando com outras culturas, os poetas so pessoas interculturais, cujas
discusses empreendidas nos folhetos se reportam ao cotidiano, cultura,
identidade, em seus territrios de elaboraes de saberes, propiciando uma
educao integradora de saberes.
Essa educao integradora, ao nosso ver, deve suscitar uma prtica cultural e
uma ao pedaggica pautadas em relaes interculturais, visto que, ao possibilitar
a abertura de dilogo entre culturas, essa atitude do poeta permite pensar que o
cordel se insere nos preceitos de uma educao para a interculturalidade. Uma
educao que abre caminhos para a formao de sujeitos sociais crticos e mais
humanos, frente ao mundo que se apresenta.
186
A Educao tudo:
Amplia o Conhecimento
Faz do homem passarinho
No imenso firmamento
Nos conduz ao Infinito
Nas asas do Pensamento.
(Gustavo Dourado, poeta de cordel)
Despertai o corao
Pra solidariedade,
Pluralizai nossos sonhos
Com amor-fraternidade
Acordai os professores
Pra nova realidade.
Vive-se a pluralidade,
No ensinar-aprender
Constri-se a cidadania
Na luta do sobreviver
Brota da dor do silncio
A flor do amanh:ser
(DOURADO, 2005).
A cincia do saber
Para conscientizar
O senso comum do povo
Para nos orientar
Clima, sade e tempo
Na cincia popular...
Complexa sociedade
Novo ensino-aprendizagem
Mudana de pensamento
Reflexo e imagem
Novo ensino inclusivo
Nova linha de abordagem
Os processos so complexos
Fenmenos interaes
Discusso conhecimento
Reformas e intenes
Pluralismo na escola
Sacudindo as emoes
Valorizar a cultura
ao de resistncia
A cultura vital
Para a nossa sobrevivncia
Livro, arroz e feijo
Alimentam a conscincia
Dentro da pluralidade
Olhar o regional
Discutir com amplitude
Os valores do local
Quem canta a sua aldeia
Tem carter universal
(DOURADO, 2005).
195
Scio-antropologia
tica-multiplicidade
Cultura-raa-etnia
Estmulo sobrevivncia
Desperta a sociedade
Carter interdisciplinar
tica e meio ambiente
Direitos de cidadania
197
Pluralidade presente
Intercmbio cultural
Renovao permanente
(DOURADO, 2005).
visto que vm produzindo saberes sobre o Nordeste desde tempos imemoriais. Nos
folhetos de cordel, os poetas, utilizando diferentes fontes, tentam reconstruir o
contexto histrico nordestino pela narrao que fazem em seus versos, educando,
assim, atravs de um contedo rico e importante de ser utilizado em sala de aula.
No nosso ponto de vista, o cordel uma forma de conhecimento que discorre
sobre o mundo social e os sujeitos coletivos e individuais que dele fazem parte,
consistindo, portanto, num meio de ensinar e aprender. Neles, esto transitando
sempre novos saberes, que no dizem respeito apenas a acontecimentos histricos
ocorridos no passado. Pelo contrrio, os folhetos de cordel versam tambm sobre
fatos do presente, favorecendo a aprendizagem escolar.
Existem muitos meios educativos que podem ser inseridos no processo de
ensino-aprendizagem, alm do livro didtico. Dentre eles, destacamos a televiso, o
rdio, o computador, a Internet ou alguns programas educativos. E o cordel
desponta entre esses meios por ser singular na sua feitura e na forma de
conhecimento que traz. Por isso pode ser inserido em diferentes disciplinas. Por
exemplo, em relao ao Nordeste, abordam uma multiplicidade temtica significativa
que os livros didticos raramente contemplam. So referncias ao passado e ao
presente, produzindo histria e ressaltando o social e o educacional, numa
linguagem que lhe singular, porque fala, de forma potica, das coisas e das
pessoas, razo pela qual se diferem das demais linguagens utilizadas nos outros
meios. O saber de que eles so providos encontra consistncia no cotidiano e nas
vicissitudes das prticas culturais que so organizadas pelo senso comum
(COULON, 1995).
A identificao do pblico-leitor com as obras sobremaneira significativa
para o agir educativo e para o processo de aprendizagem, sobretudo para a
construo de vises de mundo, pois, como j enfatizamos, o cordel formador de
vises de mundo e nele se trabalha com os seres humanos no seu contexto, nas
suas vivncias cotidianas.
No espao escolar, produzida uma gama de conhecimentos de natureza
cientfica, que so apreendidos pelo educando. Todavia, ao lado desse tipo de
conhecimento, possvel, no espao da escola, a circulao de outros saberes que
no apenas o cientfico, visto que os educandos, quando chegam escola, trazem
consigo saberes que no encontram aporte na cientificidade, mas que se tornam
significativos para a compreenso de suas prticas cotidianas.
209
Vimos, a partir da fala desse poeta, que o cordel apresenta, no seu territrio,
um espao interativo-dialgico para se discutir sobre o Nordeste, porque perscruta
sobre o que se passa nesse recorte regional. necessrio atentar para o fato de
que o conhecimento no produzido apenas no mbito da escola, mas que, fora
dela, outros saberes, como o cordel, so construdos e, atuando no espao escolar,
contribuem para o ensino e, sobretudo, para a aprendizagem, o que notabiliza a sua
importncia. Isso quer dizer que, em situao de ensino, o folheto de cordel propicia
o aprendizado e a possibilidade de construo do conhecimento a partir da
educao escolar. Manoel Monteiro, poeta popular, enfatiza bem esse aspecto, ao
afirmar:
fazem parte, bem como do que o poeta capta no mundo social, constituem um
arcabouo de saberes transdisciplinares importantes para a educao e a vida do
educando.
Concordamos com o poeta Manoel Monteiro quando, ao se referir s
potencialidades do cordel, enfatiza que ele feito em poesia que por si s tem a
facilidade de penetrar mais a alma humana pela sensibilidade que transmite.
O cordel, como uma das mais expressivas manifestaes da cultura
humanstica, tambm patrimnio dela. um elemento dinmico na construo da
viso de sociedade e de mundo, dado o significado que tem e o modo como, ao
longo de seu percurso histrico, resultante das prticas culturais que a
fundamentam, alude acerca do Nordeste, ressaltando aspectos expressivos das
gentes nordestinas e do seu saber-fazer cotidiano. Por serem educativos, os cordis
tm sentido e aplicabilidade. Por isso fundamental questionar qual a concepo de
educao que enfatizada nos folhetos de cordel.
Podemos assegurar que ela se fundamenta no conhecimento popular
construdo socialmente no cotidiano. Essa educao, quando transposta para a
escola, no se prope a ser apenas uma alternativa pedaggica utilizada pelo
educador. Pelo contrrio, a sua insero no meio escolar visa levar os sujeitos
aprendentes a refletirem sobre esse conhecimento novo, construtor de uma
educao que d visibilidade s capacidades cognitivas do educando, realando
suas competncias e habilidades, o senso crtico, tendo como base esse aspecto
que leve os educandos a problematizarem as questes inerentes ao contexto social
e importantes para a abertura das possibilidades de mudana tanto educacionais
quanto sociais:
Podemos perceber, atravs da fala desse poeta, que o cordel tem elementos
na sua constituio que permitem expressar o mundo e a vida a partir de uma
linguagem ritmada mgica, ldica e divertida e, ao educar, colabora para a
formao de uma conscincia crtica, j que, em alguns poemas, os poetas tm um
posicionamento crtico diante da realidade da qual se propem fazer uma leitura.
Em sua narrativa do cotidiano nordestino e social brasileiro, o cordel tem
sido, ao longo de todo o trajeto que compe sua historicidade, uma fonte
enriquecedora para o estudo da educao e uma fonte de registro dos principais
elementos que permitem fazer uma leitura da educao: o social, o cultural, o
poltico e o econmico.
Ao fornecer meios para a interpretao e compreenso da sociedade, o
cordel tem representado no s o Nordeste, mas tambm, o Brasil, atravs dos
contedos que tematiza. Tm sido mltiplos os caminhos dos folhetos de cordel,
porque elaboram desde histrias fantasiosas, passando por aquelas em que os
poetas populares ainda se pautam numa viso mais conservadora da sociedade e
da cultura, at outras que apresentam uma postura mais crtica do mundo e da vida.
Nos cordis que compem o corpus desta tese, circulam histrias de seres
humanos concretos, sujeitos culturais e histricos, com suas experincias reais, e
cuja odissia de vida e de luta no cotidiano representada nos versos e nas rimas
metrificados dos folhetos. E essa odissia no consiste numa saga fictcia, mas
recheada de personagens reais que, mesmo sendo annimos no mundo social, do
vida aos textos cordelinos, porque elaboram as histrias de vidas humanas que
consistem numa usina de fora, ou seja, que so o edifcio temtico que lhes d
sustentao, o que vem realar o seu papel pedaggico e educativo.
No espao escolar, os cordis constituem um meio para que se trabalhe a
diversidade de abordagens que circulam no mundo social, numa perspectiva para
alm dos contedos que j esto enquadrados no currculo. Observando o potencial
educativo desse gnero textual, o poeta Gustavo Dourado afirma:
215
A paz contagiante,
Fcil de disseminar
Num breve aperto de mo,
Num aceno, num olhar
At mesmo num sorriso
Tende a se propagar.
At os irracionais
Nos oferecem lio
Respeitando uns aos outros
Vivendo em unio
Cada um com seu espao
Sem existir invaso
As formigas do exemplo
E s instinto elas tm,
Andando num s caminho
Uma vai, a outra vem
L dentro do formigueiro
Todas se do muito bem.
(QUEIROZ, 2003, p. 2-6).
Sem ela, impossvel um trabalho pedaggico srio, sem ela invivel uma
experincia democrtica autntica, sem ela a prtica educativa progressista
se desdiz. A tolerncia no , porm, posio irresponsvel de quem faz o
jogo do faz-de-conta. Ser tolerante no ser conivente com o intolervel,
no acobertar o desrespeito, no amaciar o agressor, disfar-lo. A
tolerncia a virtude que nos ensina a conviver com o diferente, a aprender
com o diferente, a respeitar o diferente (FREIRE, 2003, p. 59).
A questo da violncia
por demais preocupante
So roubos e homicdios
Que crescem a todo instante
Essa triste realidade
No pode mais ir adiante.
A soluo no est
Em mais polcia na rua
O povo sem casa e po
Na misria nua a crua
Sem emprego e educao
A violncia continua.
O cordel focaliza que o quadro de violncia que circula por nossa sociedade,
quer seja no Nordeste, seja no Brasil como um todo, tem se ampliado de maneira
significativa. O poeta anuncia estas questes, pois a violncia faz hoje parte do
cotidiano e da vida das pessoas, quer estejam habitando no campo ou na cidade,
como nos mostra o folheto.
Ao apresentar os problemas geradores de violncia, o cordel aponta para a
educao. Nesse caso, ele quis chamar ateno para o fato de que a ausncia
desta consiste num dos vetores que possibilitam a abertura para o caminho da
violncia. Mais adiante, o cordel mostra, em trs estrofes, o que, no olhar e na leitura
do poeta sobre essa realidade, consiste numa possibilidade de sada para a
minimizao ou mesmo superao da violncia que est ladeando nossa sociedade.
220
S o governo trabalhando
Junto com a sociedade
Pra desenvolver nos jovens
Cultura e criatividade
Pois com EDUCAO TICA
No h criminalidade.
Segundo o IBGE
Atualmente, milhes
De crianas brasileiras,
Em diversas regies
Ilegalmente trabalham
Em precrias condies.
No municpio de Barras,
No Piau, no Nordeste,
Um fazendeiro implantou
Esse degradante teste
Manchando a roupa da honra
Que a democracia veste.
O ensino regular
Vagas nos educandrios
Os direitos trabalhistas
E os previdencirios!
(ALVES, 2003, p.7)
A aurora oriente
E caminha sem atraso,
A vida igual uma flor
Conservada em um vaso
Quando o sol poente vai-se
Chega a vez do ocaso.
A infncia e a velhice
Ambas so faces distintas
Na vida de todo ser
Aquarelas de fortes tintas
Enfeitando velhas cenas
Em memrias j extintas.
(NUNES, 2002, p.6-9)
No poro do preconceito
Onde a discriminao
Nega a ele o direito
De ser tambm um cidado
Quem j viu um presidente,
Negro, na nossa nao?
Na televiso ento
Gamas de publicidade
Envenenam todo dia
A nossa sociedade
Com idias de preconceito
E at desumanidade
Carnaval de Pernambuco,
Que a ningum discrimina
Brinca o jovem, o idoso,
O menino ou a menina
festa contagiante,
Pois o Frevo contamina.
Falando do ms de Junho
Juro que no fico s
Quando dano essa dana
Levanto poeira e p
Bate coxa qu danado
Mexo danando Forr.
A feira do Alecrim
referncia nacional
Um dos maiores escritores
Esteve neste local
Foi o Sr. Malba Tahan
De fama internacional.
Artesanatos notveis,
Feitos com desenvoltura
Nossa arte popular
Genuinamente pura
Sabedoria do povo
Transformada em cultura
Assim conscientizar
Da secular opresso
Da condio opressora
Emancipar cidado
Paulo Freire libertrio
236
Foi revolucionrio
No campo de educao.
Do oprimido a cultura
Soube Paulo Freire ler
Traduzindo o ensinamento
Povo: ler e escrever
Libertador do seu povo
Porta-voz de um tempo novo
De igualdade e saber.
(SALES, 2003, p.1-4)
E ns afora vivemos
Num mundo globalizado
Onde todo ser humano
237
Eu pesquiso, eu examino.
Qualquer possibilidade
Que possa universo o ensino
Sua realidade
O aluno constri temas,
Eu esclareo os problemas
Lhe preparando pra vida
Alm da educao.
238
A escola a extenso
Do seu lar, da sua lida.
(BRITO, 2001, p.10-11)
referncia para analisar expor, atravs do cordel, o sentido vital que tem a
alfabetizao.
Podemos verificar o sentido educativo que perpassa esse cordel, cuja forma
de educar deve ser introduzida no universo do educando, devido maneira como se
reporta ao leitor, sempre de forma ldica e com musicalidade, pois, segundo o poeta
de cordel Jos Costa Leite, que o tom da poesia com o sabor da melodia agua
mais a vontade de quem l. O aluno aprende mais fcil o verso de msica do que
uma lio. So, portanto, esses aspectos intrnsecos ao cordel que rompem com
ambientes educativos mais formais e permitem que ele oportunize na escola o
aprendizado.
No folheto, A saga do professor, a poetisa Severina Gomes de Almeida Job
discorre, em versos, as difceis condies de vida e de trabalho do educador. A partir
da prpria experincia enquanto docente, Bastinha dirige o olhar para todos os
educadores e educadoras:
triste a realidade
240
6 PALAVRAS FINAIS
guardam sua relevncia enquanto contedo educativo que encontra suas bases no
saber popular. Sua contribuio educativa encontra significncia na base cultural do
qual se origina e em que se manifesta: a cultura popular.
Vistos por esses prismas, os acontecimentos e as aes construdos pelos
sujeitos sociais na sociedade nordestina e estruturados no cotidiano, ao serem
inseridos nos cordis, levam-nos a apresentar possibilidades pedaggicas, tendo em
vista o trato da realidade que o poeta de cordel focaliza como anlise.
A abordagem que escolhemos como eixo analtico, a etnometodologia,
possibilitou visualizar um conjunto de indcios que do sustentao a essa produo
cultural. Os fios que tecem a teia do cotidiano, atravs dos cordis, permitem dar
lugar s vozes que constroem vises sobre o Nordeste. Inicialmente, ao dimensionar
a pesquisa, nossa preocupao girou em torno da discusso sobre o conceito de
cultura e de cultura popular e, posteriormente, debruamo-nos sobre a anlise de
romances e de cordis. A leitura temtica das amostras dos cordis permitiu, ainda,
assinalar que a viso de Nordeste pode ser (re) elaborada a partir de outro filo em
contraposio aos romancistas: os poetas de cordel. Utilizando o arcabouo do
saber popular, da arquitetura das palavras rimadas institudas em recursos versados,
eles notabilizaram, em seus trabalhos - os textos cordelinos - o perfil da regio
nordestina, a partir de aspectos sinuosos e significativos que eles lhe demarcaram.
Nos textos cordelinos, o Nordeste se expressa em mltiplas faces que do a
conformao de sua gente, com sua arte, seu modo de ver e perceber o mundo, um
jeito nordestino de ser brasileiro, com suas nuances e sutilezas. O Nordeste,
perfilado pelos poetas de cordel, inventado e reinventado, adquire, no texto potico
popular, sua dimensionalidade cultural e educativa.
A anlise nos permitiu considerar que o poeta de cordel mais que um
simples poeta: arquiteto de uma ao pouco percebida e reconhecida socialmente,
que fazer educao com contedos oficialmente no reconhecidos. Desde tempos
imemoriais, quando a escola no chegava a muitos rinces nordestinos, atravs de
seus folhetos, esse poeta levou o aprendizado das letras, alfabetizando muitos
homens e mulheres.
Cordel e educao, portanto, podem caminhar juntos nos espaos escolares
formais, bem como nos espaos informais. Atravessamos, no ambiente cientfico,
um tempo de reviso de atitudes, de idias, de comportamentos estereotipados.
246
O planeta em desalinho
Necessita de urgncia
Os desastres acontecem
Por falta de competncia
O homem negligente
Eles que trazem pra gente
Perigos e conseqncia (s).
Ns assistimos perplexos
A fora da violncia
Na fria da natureza
Terremotos com freqncia
Pra evitar calamidade
Basta que a humanidade
Use mais da conscincia.
(CAXIADO, 2005, p.70)
REFERNCIAS
______. Extenso ou Comunicao? 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,: 2002.
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala. 32. ed. Rio de Janeiro: Record, 1975
MONTEIRO, M. Nos tempos das poucas guas. Campina Grande, 2000. Folheto
de cordel.
______. O frevo: sua histria: passo a passo. Recife, 2005. Folheto de cordel.
REGO, J. L. Fogo Morto. 12. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1987.
______. Menino de Engenho. 14. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1982.
______. A seca mais clamorosa da Histria do Nordeste. [S. l.], 1998. Folheto de
cordel.
______. A posse do presidente e o impacto do plano Brasil novo. [S. l.] 1990.
Folheto de cordel.
______. A seca mais clamorosa da histria do Nordeste. [S. l.], 1998. Folheto de
cordel.
______. Fernando Henrique Cardoso: do exlio ao planalto. [S. l.] 1994. Folheto de
cordel.
VIANA, A. Encontro de FHC com Pedro lvares Cabral. [S. l.], s/d. Folheto de
cordel.
8. CLEYDSON MONTEIRO
GUSTAVO DOURADO)
AURLIO)
Nome:
Escolaridade
Idade
Natural de:
Local onde mora:
Atividade que exerce atualmente:
Nmero de cordis publicados:
Data da entrevista: