LA POSTURA DE EDITH STEIN

DENTRO DEL MOVIMIENTO FENOMENOLGICO

HANSRAINERSEPP

This article describes the place occupied by Edith Stein's philosophy in

the early phenomenological movement, in relation to the most important
philosophers of this philosophy: Edmund Husserl, Max Scheler, and
Martin Heidegger.

Despus de iniciarse recientemente la recepcinfilosficaseria

de la obra de Edith Stein y dado que adems amplias zonas de la
temprana fenomenologa, haciendo abstraccin de la obra de
Husserl y Heidegger, todava quedan relegadas a una profunda
oscuridad, la pregunta por la importancia que se debe conceder al
pensamiento de Edith Stein, hoy por hoy, solo puede contestarse
con unas primeras aproximaciones. Intentos de determinacin ms
amplios tendern a atribuir un papel importante particularmente a
los estudios comparativos, aptos para fomentar el dilogo entre las
diversas posiciones fenomenolgicas. Para poder apreciar al me-
nos de antemano la importancia que posee Edith Stein dentro del
Movimiento Fenomenolgico intentar con mi contribucin des-
tacar el lugar que ocupa en l Edith Stein relacionando su pensa-
miento con otras posturas decisivas en la fenomenologa tempra-
na.
Por 'fenomenologa temprana' entiendo en un sentido estricto
lafindamentacindel pensamiento fenomenolgico en las Logis-
che Untersuchungen {Investigaciones Lgicas) de Edmund
Husserl de 1900/1901 y los siguientes trabajos de Husserl. Des-
pus se aprecia el nacimiento del Movimiento Fenomenolgico a
consecuencia del contacto histricamente significativo de los dis-
cpulos del filsofo muniqus Theodor Lipps con Husserl que
ensea en Gotinga a partir de 1901; a continuacin, se produce la
formacin del Crculo Fenomenolgico de Munich y Gotinga al
Anuario Filosfico, 1998 (31), 709-729 709

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que se considera perteneciente tambin Max Scheler viniendo de

Jena. La eficacia de este crculo fue atajada al estallar la Primera
Guerra Mundial y por el traslado de Husserl a la Universidad de
Friburgo en el ao 1916. Adems entiendo por ello la fase tarda
del pensamiento husserliano que evoluciona en Friburgo y que fue
defiiitivo para un crculo de filsofos fenomenolgicamente
orientados, los 'Fenomenlogosfriburgueses'.La subida al poder
de los nacionalsocialistas significaba un inciso profundo tambin
para las posibilidades de influencia de la fenomenologa en Ale-
mania e imposibilit all en poco tiempo el cultivo de la investiga-
cin fenomenolgica. Una serie de fenomenlogos fue impulsada
a emigrar como p. ej. Moritz Geiger, Maximilian Beck, Herbert
Spiegelberg, Fritz Kaufmann y algunos ms; poco despus se
junt tambin Edith Stein a la corriente de emigrantes. Otros, co-
mo Gerda Walther, Hedwig Conrad-Martius y su marido Theodor
Conrad, emprendieron el camino hacia la no menos dificultosa
emigracin interior. En 1938 muri Husserl, diez aos antes Max
Scheler; Heidegger haba expulsado, al menos de palabra, la fe-
nomenologa de su obra, a lo ms tarde despus de la llamada
'vuelta'1. Con todo, los treinta aos implican una cesura que pro-
dujo una ruptura ms o menos inmediata en lo que se haba desa-
rrollado hasta la fecha bajo el nombre de 'fenomenologa' en
Alemania.
De esta 'fenomenologa temprana' en sentido estricto habra
que distinguir otra significacin. Comprendera tantas prehistorias
y co-historias de la fenomenologa, sobre todo la Escuela de
Brentano, luego la obra de Theodor Lipps y su crculo de discpu-
los que va ms all del grupo de los fenomenlogos muniqueses,
finalmente tambin los trabajos preparativos del propio Husserl
como catedrtico no titular en Halle. El sentido ms amplio se
referira particularmente a la recepcin temprana de la obra de
Husserl en otros pases. Aqu habra que mencionar sobre todo la
acogida del pensamiento de Husserl en Rusia y en la posterior
Unin Sovitica, una acogida que se inici ya en 1909 con la tra-
duccin del primer volumen de las Investigaciones lgicas llevan-
do a un breve pero intensoflorecimientode la fenomenologa en

Slo mucho ms tarde Heidegger hablaba de vez en cuando de una

"Fenomenologa de lo sencillo".

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Rusia antes de que su recepcin encontrara un fin tambin all

sbito pero afortunadamente provisional con las incipientes repre-
siones estalinistas2. En los aos 20 se inici, preparada por Kitaro
Nishida ya una dcada antes, la recepcin en Japn, seguido por
los EEUU, Francia, Italia y Espaa.
Si intento en lo que sigue localizar el lugar que ocupa Edith
Stein en el Movimiento Fenomenolgico temprano me refiero al
sentido ms reducido de la 'fenomenologa temprana' caracteriza-
do anteriormente, por tanto, al desarrollo de la fenomenologa en
la Alemania de entonces, a las posiciones de Husserl, al fenome-
nlogo de Munich-Gotinga y de Friburgo. La razn principal para
esta limitacin es el hecho de que Edith Stein mantena relaciones
biogrficas estrechas con las mencionadas posiciones de la feno-
menologa temprana: a muchos representantes de estas corrientes
fenomenolgicas los haba conocido personalmente y haba toma-
do postura sobre todo frente a Husserl, y Heidegger. Sus afirma-
ciones al respecto -publicadas en el volumen VI de las Obras
Completas3- pueden constituir, por Scheler tanto, un hilo con-
ductor en la averiguacin del lugar de la fenomenologa de Edith
Stein.
En la primera parte de mi contribucin resumir la visin de las
posicionesfilosficasde Husserl, Scheler y Heidegger tal como la
presenta Edith Stein. En la segunda parte valorar esta visin. La
tercera parte determina en forma de resumen el lugar de Edith
Stein en la fenomenologa en el interior del cuadro de las coorde-
nadas formadas por la posicin de Husserl, adems de las posicio-
nes de la fenomenologa de Munich-Gotinga y de Friburgo encar-
nada por Heidegger y contempla la importancia que debe conce-
derse a Edith Stein en el contexto del temprano Movimiento fe-
nomenolgico.

Ch. Mockel, "Die Phanomenologie in RuBland. Ein Nachwort", Deutsche

Zeitschriftfiir Phosophie, 1995 (43), 89-91.
E. Stein, Welt und Person, Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben,
Louvain/Freiburg, 1962. En lo que sigue se citan las obras completas {Edith
Stein Werke, cit. ESW) con el nmero romano del volumen y la pgina.

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1. Edith Stein sobre Husserl, Scheler y Heidegger.

El volumen VI de las obras de Edith Stein contiene adems de

dos textos breves acerca de Husserl (ESW, VI, 33-38) el trabajo
escrito en 1932 "La importancia ideolgica de la fenomenologa"
(ESW, VI, 1-17) y el estudio ms amplio "Lafilosofaexistencial
de Martin Heideggei" (ESW, VI, 69-135), que haba escrito Edith
Stein en 1936 como apndice segundo4 a Endliches und ewiges
Sein (Serfinitoy ser eterno). En estos textos Stein caracteriza des-
de su punto de vista las posiciones de los representantes principa-
les de la fenomenologa temprana.
Husserl Para Husserl -as afirma Stein- lo que importaba era
el mtodo. Esto era la razn por la cual Husserl no haba formado
un sistema en el sentido de lasfilosofassistemticas tradicionales
(ESW, VI, 6). El mtodo fenomenolgico se orienta en l a las
cosas, no -como en el caso del criticismo contemporneo- a los
mtodos de las ciencias particulares. En oposicin al empirismo la
fenomenologa de Husserl se ocupa de la 'ciencia de la esencia';
ello implicara una reanudacin de posiciones tradicionales, de
Platn, Aristteles y la escolstica y destacara la fenomenologa -
a causa del mtodo de la 'intuicin de la esencia' que aplica- a la
vez que la neoescolstica (ESW, VI, 9). La fenomenologa de
Husserl se caracterizara, por tanto, por su vuelta al objeto y, por
otro lado, por la investigacin de la esencia (ESW, VI, 9). Res-
pecto de estos rasgos se observara un consenso con las posiciones
de los fenomenlogos de Gotinga.
Es sabido que Husserl se enfrent con los fenomenlogos de
Gotinga y Munich al asumir -reconocible por cualquiera- una
postura trascendental a lo ms tarde con su primer libro, publicado
en 1913, Ideen zu einer reinen Phanomenologie undphnomeno-
logischen Philosophie (Ideas sobre una fenomenologa pura y una
filosofa fenomenologicd). Es de notar que Stein contempla esta
vuelta de Husserl de modo diferenciado, no rechazndola de an-
temano (ESW, VI, 10): Husserl se habra apoyado con su vuelta
trascendental al intento de duda cartesiana, pero no parndose en el
cogito individual, sino intentando demostrar el "dominio entero de

El primer apndice lo proyectaba Stein como exgesis de Castillo Interior o

Siete moradas de Santa Teresa, publicado tambin en el vol. VI de ESW, 39-68.

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la conciencia como un mbito de certidumbre inequvoca" y ha-

cerlo accesible a la fenomenologa trascendental como mbito de
investigacin. A este mbito de investigacin de la subjetividad
trascendental pertenecen, afirma Stein, no slo los actos de con-
ciencia, sino tambin sus correlatos objetuales. Cmo se interrela-
cionan los objetos en forma de correlatos de actos de conciencia
determinados, o ms brevemente, cmo 'est construido' el mun-
do en la diversidad de correlatos de actos y sus contenidos obje-
tuales sera una cuestin de la constitucin del mundo para la con-
ciencia.
Hasta aqu Stein parece adherirse a Husserl. Ahora aade y
ciertamente est hablando en nombre de la mayora del crculo de
discpulos de Gotinga: lo que "extra en el propio crculo de
amigos y discpulos de Husserl era una consecuencia -a nuestro
modo de ver innecesaria- que l sac del hecho de la constitucin:
si determinados procesos regulados de la conciencia llevan a que
al sujeto se le presenta un mundo objetual, entonces el ser objetual
significa p. ej. la existencia del mundo exterior sensorialmente
perceptible, nada ms que el ser dado para una conciencia de tal y
tal manera, ms precisamente: para una mayora de sujetos que se
hallan en una comprehensin recproca y en un intercambio de
experiencias" (ESW, VI, 10s.). Esta interpretacin de la constitu-
cin, segn Stein, se designara como el idealismo trascendental
de Husserl, que al Crculo de Fenomenlogos de Gotinga le pare-
ci una renuncia a la vuelta hacia el objeto (ESW, VI, 11). Edith
Stein habla aqu expresamente de "esta interpretacin de la cons-
titucin", por tanto, mantiene la posibilidad de que otra interpreta-
cin podra hacer muy bien justicia a aquel postulado de una in-
vestigacin puramente objetiva en el sentido de una ontologa
como "investigacin de la estructura esencial del mundo objetual"
{ESW, VI, 11).
Scheler. En lo que se refiere a Scheler, Edith Stein es sorpren-
dentemente parca. Destaca que Scheler ha sido influenciado ms
por Husserl de lo que l, Scheler, ha querido admitir; a la vez
Scheler habra influido intensamente sobre el Crculo de Gotinga
(ESW, VI, 5). Desgraciadamente al lector no se le comunica en
qu consisti esta influencia desde la perspectiva de Stein. Pero se
puede suponer lo que Edith Stein pensaba cuando en otro lugar
separa "la mirada directa, abierta y confiada" (ESW, VI, 16) que

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Scheler tena para los asuntos de la fenomenologa de una actitud

"de anlisis crtico"5. Stein acenta adems los mritos de Scheler
en los estudios de ndole fenomenolgico-esencial en los mbitos
de la tica, lafilosofade las religiones y lafilosofasocial. Sin
embargo, Scheler habra rechazado el ideal de unafilosofacomo
ciencia estricta venerado por Husserl (ESW, VI, 11); "Era lo trgi-
co de la vida de Scheler, que le faltaba el inters por elrigory la
exactitud cientficas. Todas sus obras manifiestan lagunas, ambi-
gedades, contradicciones que imposibilitan una fundamentacin
slida del edificio, que ocultan lo valioso en l [...] y llevaran
finalmente a que l mismo volvi a abandonar lo esencial" (ESW,
VI, 14). De este modo no ha sometido a un anlisis crtico la intui-
cin de la esencia (ESW, VI, 11).
Heidegger. En oposicin a Scheler, pero en consonancia formal
con Husserl, Heidegger -as afirma Stein- con la formacin de
una "ontologa fundamental" intent fundamentar una disciplina
filosfica bsica. Pero con Scheler le uni el afn de oponer al "yo
puro" de Husserl, como el sujeto puro de los actos sin propiedades
humanas, la existencia humana concreta en su historicidad. De
Husserl y de los gotingueses Heidegger se diferencia por el hecho
de que abandona la dedicacin a los objetos y la investigacin de
estructuras esenciales como objetivo metdico orientador (ESW,
VI, 12).
La crtica detallada de Heidegger por parte de Edith Stein, que
desarrolla en el as mencionado tratado "Lafilosofaexistencial de
Martin Heidegger", slo la puedo resumir aqu en sus ideas fun-
damentales. El anlisis del ser-en-el-mundo de Heidegger no tiene
en cuenta, ste es el reproche central de Stein, el "fenmeno de la
consumacin" (ESW, VI, 103). No se tratara del de qu del mie-
do6, que Heidegger demuestra en el no-poder-ser, en la nulidad de
nuestro ser; igualmente habra que preguntar por el por qu del
miedo. El por qu del miedo sera la amenaza de la prdida del ser

"A Scheler le interesaba echar en vez de la mirada analtica y crtica

{parpadeante, como l deca) la mirada directa, abierta y confiada, particular-
mente sobre el mundo de los valores", E. Stein, ESW, VI, 39-68.
Ver el prrafo 40 de Sein und Zeit de Heidegger, Gesamtausgabe, vol. 2, ed.
por F.W. von Herrmann, Frankrurt am Main, 1977, as como su conferencia
inaugural de Friburgo: Qu es metafsica?, Gesamtausgabe, vol. 9, 1976, 103-
122.

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como plenitud (ESW, VI, 103). Solo la referencia a esta 'plenitud'

hara comprensible por qu el hombre est preocupado 'por su ser'
(ESW, VI, 110). Sobre la base de esta crtica Stein postula una
"modificacin" de la doctrina del tiempo de Sein und Zeit, que
debera expresar cmo en los tres xtasis temporales7 el ser-en-el-
mundofinitoadquiere participacin en lo no-finito: el futuro no se
debera pensar, por tanto, slo desde la preocupacin por la con-
servacin sino igualmente como consecucin de una plenitud to-
dava pendiente; y por consiguiente, el presente como modo de ser
de plenitud instantnea y el pasado como mediacin de una impre-
sin de constancia en medio de la fugacidad del ser humano (ESW,
VI, 111). El rasgo estructural de lafinitudde la existencia humana
destacado por Heidegger se vuelve aprehensible para Stein solo si
se piensa en direccin hacia un no-finito, a saber, como escribe
Stein, hacia la "infinitud" como la "eterna plenitud del ser" (ESW,
VI, 122). Pues aprehenderse como finito significa para Stein: re-
conocerse como algo y no todo, teniendo en cuenta el todo (ESW,
VI, 127; 122).
Edith Stein apunta aqu un anlisis del ser-en-el-mundo que
emprendera, materialmente hablando, otro camino que el tomado
por Heidegger: a saber, mostrar hermenuticamente cmo se le
descubre plenitud al ser-en-el-mundo. Visto de esta manera, la
polmica de Edith Stein con Heidegger puede designarse como el
intento de completar el anlisis del ser-en-el-mundo de Heidegger.
Ahora bien, Edith Stein da todava un paso ms adelante, paso que
intento reconstruir a continuacin. El hecho de que la plenitud del
ser puede descubrirse al ser-en-el-mundo tiene como consecuencia
que el pensamiento tiene que dedicarse al ser en su plenitud, por
tanto, en su infinitud. En esto se centra la crtica steiniana de Hei-
degger: le reprocha a Heidegger que a pesar de su aseveracin de
que su tema es el sentido del ser como tal permaneca adherido al
ser del ser-en-el-mundo; pues no habra visto donde el ser-en-el-
mundo en s remite ms all de s mismo a otro ser que el ser fini-
to. Pero si el ser-en-el-mundo en s remite a un ser que tiene, como
el ser infinito, autonoma en s, entonces no coincide la pregunta
por el sentido del ser con la pregunta por la realizacin de la con-
cepcin del ser, de la comprensin del ser en el ser-en-el-mundo

M. Heidegger, Sein undZeit, prrafos 65 y 68.

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humano (ESW, VI, 124). Precisamente esta identificacin, sostiene

Stein, se presenta en Heidegger al no reconocer "ningn sentido
diferenciado de la comprensin -si bien referido a ella- sino que
disuelve el "sentido en la comprensin" (ESW, VI, 113s.)
Hasta aqu el raciocinio de la crtica de la postura temprana de
Heidegger por parte de Stein, no pudiendo estudiar aqu hasta qu
punto esta crtica hace justicia a Heidegger.

2. Evaluacin de la visin de Edith Stein de las posiciones de

Husserl, Scheler y Heidegger.

Desde una perspectiva formal llama la atencin en los juicios

de Stein sobre Husserl, Scheler y Heidegger que al que menos
critica es a Scheler. La brevedad con la que se trata la posicin de
Scheler y la escueta crtica de su procedimiento fenomenolgico al
que reprocha una cierta falta de solidez puede interpretarse en el
sentido de que Edith Stein consider su postura como no particu-
larmente digna de crtica. Sin embargo, esta conclusin me parece
exagerada; antes bien habr que suponer que Edith Stein se hall
demasiado cerca de la postura de Scheler como para haber podido
surgir la necesidad de una polmica. Quiz haya sido precisamente
esta cercana natural la que no permiti que se diera cuenta del
parentesco espiritual real. Para tal concepcin se puede aducir que
Edith Stein, al igual que Scheler, se incluye habitualmente en el
grupo de la fenomenologa de Munich y Gotinga. Pero en qu
consiste la base objetiva para esta inclusin? Y salen bien las
cuentas realmente? Para mostrar en Stein como en Scheler desvia-
ciones pequeas pero decisivas de un denominador comn de la
fenomenologa de Munich y Gotinga habra que determinar pri-
mero este denominador. Aqu podemos realizarlo slo en un sec-
tor muy pequeo. Para demostrar la cercana entre Stein y Scheler
y losfilsofosde Munich y Gotinga podemos preguntarnos cmo
Scheler y adems Hedwig Conrad-Martius, con cuyo pensamiento

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y persona Edith Stein se senta vinculada8, han juzgado las posi-

ciones de Husserl y Heidegger.
En su contribucin Die transzendentale und die ontologische
Phanomenologie {La fenomenologa trascendental y la ortolgi-
ca) del ao 19599 Conrad-Martius ofreci una interpretacin alter-
nativa del mtodo husserliano respecto de la concepcin fenome-
nolgica de la realidad. Subraya que Husserl no ha preguntado por
el ser o el no ser de la realidad que trasciende la conciencia, preci-
samente la epoch10 excluira una problemtica de esta ndole.
Pero Husserl habra dado un paso ms all con la interpretacin
que dio l mismo de la metodologa trascendental de epoch y
reduccin al incluir toda posicin de ser respecto del ser del mun-
do. "El mundo es visto", escribe Conrad-Martius, "como reducido
de cualquier posicin del ser. Ello constituye un matiz ms que la
mera renuncia a todo juicio acerca del ser y del no ser"11. Estas
oraciones precisan de una explicacin. Pues la reduccin radical
de toda posicin de ser del mundo no cumple precisamente con la
renuncia postulada de todo juicio sobre el ser y el no ser en tanto
en cuanto una renuncia de esta ndole slo se garantiza cuando
toda posicin del ser permanece realmente excluida? Preguntado
de otro modo: Puede haber todava posicin del ser donde no se
pretende juzgar sobre el ser y el no ser?

Como documento de esta vinculacin ver p. ej. H. Conrad-Martius: "Mi

amiga Edith Stein" [1958/1959], reimpresin en W. Herbstrith (ed.), Denken im
Dialog. Zur Philosophie Edith Steins, Tbingen, 1991,176-187.
H. Conrad-Martius, "Die transzendentale und die ontologische Phanome-
nologie", contribucin en Edmund Husserl 1859-1959. Recueil commmoratif
publi Voccasion du centenaire de la naissance du philosophe, Phaenomeno-
logica, vol. 4, La Haye 1959,175-184 (cit. "Die transzendentale").
Acerca de la caracterizacin de la epoch fenomenolgica de Husserl ver p.
ej. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philoso-
phie, Erstes Buch, Husserliana, vol ID/1, ed. Karl Schumann, La Haye, 1976,
prrafo 32 (cit. Ideen). "Suspendemos la tesis general que forma parte de la
esencia de la actitud natural, [...], a saber, todo este mundo natural que est
siempre all para nosotros, 'presente' y que permanecer para siempre como
'realidad' consciente, incluso si queremos incluirla. Si hago as, como es mi total
libertad, entonces niego este 'mundo', por tanto, no como si fuera sofista, no
dudo de su existencia, o como si fuera un escptico, pero ejerzo la epoch feno-
menolgica que me cierra cualquier juicio acerca de la existencia espacio tempo-
ral", Ideen, 65.
H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 180.

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Consideremos, para poder contestar a esta pregunta, cmo el

mismo Husserl caracteriza el resultado de la exclusin de toda
posicin de mundo postulada por l. En el primer libro de las
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen
Philosophie subraya que "sea lo que sea y signifique lo que signi-
fique mundo y realidad en s tiene que ser representado en el mar-
co de la conciencia real y posible a travs de sentidos ofrasesre-
pletas de un contenido ms o menos concreto"12. Por consiguiente,
la realidad del mundo es el tema de la fenomenologa, en tanto en
cuanto es accesible en significados y oraciones. En esta forma
tampoco debera formularse ninguna objecin desde la perspectiva
de Conrad-Martius. Pues esto significa slo que todo, para ser
tema fenomenolgico, debe cuestionarse en cuanto a su sentido, y
esto preguntando cmo se muestra este sentido en los actos de
conciencia que lo constituyen originariamente. Ello no implica que
el sentido no pueda tener tambin componentes de contenido que
precisamente remitan a algo completamente distinto de lo que es
'conciencia'. As, Husserl mismo formula con razn que a la esfe-
ra trascendental de la conciencia liberada por la reduccin pertene-
ce tambin "este maravilloso hecho de tener conciencia de un algo
determinado o determinable dado de una y otra forma, que es para
la conciencia misma algo puesto, algo fundamentalmente otro"13.
Pero a la vez Husserl no hace justicia a este "fundamentalmente
otro" en la explicacin fenomenolgica del sentido. Pues relaciona
tcitamente y de modo exagerado la realidad y la conciencia:
Cuando formula que la realidad es 'relativa' esto constituye una
afirmacin que slo tiene sentido cuando implica la relacin con
una conciencia. En verdad, Husserl entiende por 'relativo' el he-
cho de que lo realmente existente siempre se da exclusivamente en
la perspectividad, en "sombreado"14. En tanto en cuanto el lado
visto de una cosa remite siempre a otros lados no puede haber
nunca lo 'absolutamente' dado de lo visto. A causa de esta deter-
minacin relacional de la realidad, en la que el ser real se define
como previamente relacionalfrenteal ser de la conciencia, el sen-
tido de lo que quiere decir 'realidad' se convierte para Husserl toto

Husserliana, vol. DI/1, Ideen, 310.

13
E. Husserl, Ideen, 228.
14
E. Husserl, Ideen, 105.

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coelo en un anexo de la conciencia. Por tanto, mundo para l es

"mero ser intencional segn su sentido", que 'tiene el sentido me-
ramente secundario, relativo de un ser para una conciencia"15 En
esto la afirmacin de que la realidad se halla en relacin con la
conciencia puede significar fundamentalmente dos cosas: por un
lado, que su sentido debe averiguarse segn la conciencia, por
otro, que su sentido se agota en ser relativo a la conciencia. Lo
segundo no se concluye necesariamente de lo primero. Ms bien
puede pertenecer todava al sentido trascendentalmente compro-
bable de la realidad que su ser se sustrae a la conciencia de modo
que surge la tarea de la liberacin de otro acceso que eventual-
mente haga posible arrancar fenomenolgicamente estructuras de
sentido a este ser que se sustrae16.
El reproche de Conrad-Martius de que Husserl defini el mun-
do como "reducido de cualquier posicin de ser", no critica, por
tanto, que el mundo se convirtiera en fenmeno de la fenomenolo-
ga, sino que Husserl intent concebir el mundo en su sentido y su
sentido del ser exclusivamente como correlato de la inmanencia de
la conciencia. En tanto en cuanto se identifica as el mundo con lo
que existe exclusivamente como inmanente a la conciencia nos
hallamos ante una afirmacin sobre el ser previa e implcita. Por
ello Husserl ha abandonado con la reduccin de toda posicin de
ser y aparentemente de modo paradjico la mxima de la estricta
abstencin de todo juicio sobre el ser y el no ser. Pero cmo se
puede afirmar todava algo sobre el sentido de la realidad si ste se
sustrae respecto del ser en s propio de la realidad? Si se equipara
la realidad con el sentido inmanente a la conciencia, ya no sera
recuperable, como afirma Conrad-Martius, el estar-puesto en s
mismo, el ser-real del mundo (Conrad-Martius habla en este orden
de ideas de la "realidad real") como posible tema fenomenolgico.
Conrad Martius propone, en cambio, otro camino partiendo de una

E. Husserl, Ideen, 106: "Es un ser que pone la conciencia en sus experien-
cias, que por principio slo es evidenciable y determinable como algo idntico de
diversidades aparienciales motivadas -pero ms all de esto no es nada-".
16
Ver, a este respecto particularmente el estudio preparatorio en E. Av-
Lallemant: "Die Antithese Freiburg-Mnchen in der Geschichte der Phanome-
nologie", ("La anttesis Friburgo-Munich en la historia de la fenomenologa"),
Phaenomenologica, vol. 65, La Haya, 1975, 19-38; Phnomenologie undRea-
litat (tesis de habilitacin de la Universidad de Munich, sin publicar).

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epoch que dispensa de todas las cuestiones por el ser o el no ser.

En este camino se "pone el mundo con todo lo que lo integra co-
mo siendo hipotticamente"11.
Max Scheler intent tambin 'deslimitar' la limitacin, pro-
puesta por Husserl, del ser objetual a su ser dado para una con-
ciencia que constituye sentido, subrayando de dos maneras la au-
tonoma del ser real. Por un lado, los contenidos de sentido aprio-
rsticos ("ser-as" apriorstico) no son para l relativos a la con-
ciencia, si bien correlativos a determinados actos de conciencia en
los que puedan ser captados por la conciencia. A estos contenidos
de sentido irrelativos a la conciencia pero, sin embargo, concebi-
bles para la conciencia pertenece tambin el ser as apriorstico del
ser real. Por otro lado, opina Scheler que el ser real como tal no se
puede dar por el saber, sino exclusivamente por la resistencia cor-
poralmente mediatizada18. Esto no entra en contradiccin con el
primer hallazgo de que el ser real se debe atribuir originariamente
a la conciencia en una determinada correlacin de actos, pues en
ello el sentido del ser real no implica ser real como tal. Sin embar-
go, Scheler consider que el meterse en el ser real del hombre
constituira precisamente el motivo por el cual la conciencia,
mientras permanece en este status, no podra tematizar expresa-
mente el ser-as apriorstico. De all su postulado de que la reduc-
cin fenomenolgica, para posibilitar un saber apriorstico acerca
de la estructura del ser-as del mundo, debera disolver la relacin
con la realidad del hombre corporalizado. En oposicin a Husserl,
para Scheler la reduccin fenomenolgica abolira el momento
mismo de realidad, puesto que en su perspectiva el ser real condi-
ciona las formas vacas de espacio y tiempo, y no al revs, que el
ser real se fundamentara en la temporalidad de una conciencia
pura o trascendental19. Segn Scheler la investigacin de las esen-
cias de Husserl slo se refiere a un ser-as casual, es decir, a un ser-
as dentro de la diversidad espacio-temporal, que el proceder fe-

17
H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 180s. "Tampoco aqu se decide
de ninguna manera sobre el ser y el no ser. [...] Pero en vez de incluir el ser real
hipotticamente y ver as el mundo eximido (en la reduccin) de la realidad real,
ahora el ser real del mundo se pone hipotticamente".
18
M. Scheler, "Idealismus-Realismus", Spdte Schriften, Gesammelte Werke,
vol. 9, ed. por M.S. Frings, Bern/Mnchen, 1976,204ss.
M. Scheler, "Idealismus-Realismus", 207.

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nomenolgico de Husserl destacara ms ntidamente. Scheler

descubri en la comprensin husserliana de la reduccin una falta
de radicalidad, al centrarse Husserl tambin en este particular en la
conciencia y realizar slo una radicalizacin de la relacin de la
conciencia en vez de una radicalizacin de la relacin del hombre
con el ser.
Estas dos actitudes de Conrad-Martius y de Scheler respecto de
la posicin de Husserl corresponden a la constatacin de Edith
Stein de que la equiparacin husserliana del ser objetual con el ser
dado representara para una conciencia una consecuencia no nece-
saria del planteamiento fenomenolgico-metdico de Husserl.
Edith Stein design esta equiparacin en otro lugar, como una
"conviccin metafsica fundamental y personal" de Husserl, preci-
samente en el artculo accesible nuevamente desde hace poco Was
ist Phanomenologie? {Qu es fenomenologa?) del ao 192420,
afirmando que no ha sido el resultado de investigaciones fenome-
nologas21. Qu es de la crtica de Heidegger?
Conrad-Martius, en su comentario a Heidegger escrito en
193222, del que cita Edith Stein, llama la atencin sobre el hecho
de que Heidegger ha mostrado con su explicacin de la trascen-
dencia del ser-ah que el ser-ah del hombre ya est con el mundo.
De este modo habra descubierto la relacin del hombre con el
mundo pero no habra aprovechado la posibilidad que se ofreci
desde all "de acercarse cognoscitivamente al verdadero 'en s
mismo' de las cosas23. En vez de hacerlo habra retomado el ser y
el mundo en el ser-ah humano: "Para Heidegger existe en el fon-
do slo el yo o lo existente en forma de yo, slo ste tiene ser ver-
dadero"24. Conrad-Martius considera que es una ltima conse-
cuencia vertida a lo ontolgico de la desrealizacin idealista del
mundo"25.

Editado por G. Paschke en Theologie und Philosophie, 66,1991, 570-573.

Was ist Phanomenologie?, 573.
H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", en, Schriften zur Philo-
sophie, vol. I, ed. E. Av-Lallemmant, Mnchen, 1963,185-193.
23
H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 189.
24
H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 190.
25
H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 190.

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Tambin para Scheler Heidegger se ha parado a mitad de ca-

mino en la concepcin del problema de la realidad. Scheler fue
uno de los primeros lectores cuidadosos de Sein und Zeit y una
serie de sus apuntes al respecto se recogen en el volumen 9 de sus
Gesammelte Werke16. Heidegger, as resume Scheler, ha rebasado
en el anlisis de la preocupacin y del miedo la determinacin
delimitadora del ser real tal como la haba emprendido la filosofa
moderna desde Descartes hasta Husserl27. A pesar de que la postu-
ra de Heidegger se aleje "extraordinariamente" de la de Husserl
vuelve a unirse con ella. Esta vuelta la indica Scheler en Heideg-
gers Daseinssolipsismus {El solipsismo del ser-ah de Heide-
gger)2*. Esto quiere decir que Heidegger ha sustituido el "subjeti-
vismo idealista" de Husserl por un subjetivismo de impronta on-
tolgica que, al decir de Scheler, "pretende comprender todos los
tipos del ser desde el ser del sujeto, del hombre y precisamente
desde el solus ipse"29. Es de notar que tambin Scheler, y de forma
muy similar Edith Stein (ESW, VI, 110), alude a la necesidad de
descubrir la 'plenitud del ser' a travs de una actitud existencial
correspondiente. Toma como punto de partida30, tal como lo hace
Heidegger en Was ist Metaphysik?, la misma oracin, "que haya
algo y no ms bien nada". Pero con ello no quiere averiguar, como
Heidegger, la nada a travs de la sensacin del miedo, sino con-
firmar la primerafrasede un "orden de evidencia" en la demostra-
cin de la relacin amorosa del espritu, unafraseque dice "existe
algo" en el sentido de "no es cierto que no existe nada"31.

H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeit'", 259-340.

"En la conciencia absoluta de Husserl la realidad hubiera desaparecido de la
misma manera que en la Utopa absoluta. En el paraso del Corn no existe el ser
real lo mismo que en el mundo completamente reducido fenomenolgicamente
o en el mundo de Buda -antes de su extincin-. Tampoco respecto de l habra
miedo ni preocupacin -dado que en l no existira posible resistencia-", M.
Scheler, "Idealismus-realismus", 279.
28
M. Scheler, "Idealismus-realismus", 260.
29
M. Scheler, "Idealismus-realismus", 280.
30
M. Scheler, "Idealismus-realismus", 261.
M. Scheler, "Idealismus-realismus", 187. Para la interpretacin del concepto
-de amor en Scheler vase el artculo de M. Gabel, "Ausgleich ais Verzicht.
Schelers 'spter' Gedanke des Ausgleichs im Licht seines phanomenologischen
Ansatzes", E.W. Orn / G. Pfafferott (eds.), Studien zur Philosophie von Max

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Tambin la postura frente a Heidegger adoptada por Conrad-

Martius y Scheler y que aqu reproducimos slo muy escueta-
mente coincide en lo fundamental con la actitud de Edith Stein.
Significa esto que la posicin de Edith Stein coincida toto coelo
con la Fenomenologa de Gotinga de cuyos adeptos hemos citado
slo dos testimonios? Ciertamente lo desarrollado hasta aqu pue-
de justificar en grandes lneas su atribucin a este crculo de feno-
menlogos. Sin embargo, este resultado no satisface si queremos
valorar con ms precisin los logros personales especficos de
Edith Stein. Echemos por tanto otra mirada, ahora con ms preci-
sin.
Es de notar que Conrad-Martius atribuye un acierto parcial a la
fenomenologa trascendental a pesar de su crtica fundamental de
Husserl. Pues slo el mtodo fenomenolgico de Husserl podra
descubrir la precedencia del mundo de la subjetividad operante; en
los lmites de su relacin posee, por tanto, derechos ilimitados. De
este modo constata Conrad-Martius la necesidad de un paralelis-
mo en la investigacin fenomenolgica: viendo en la exigencia
simultnea de la investigacin trascendental de la subjetividad
productiva de sentido, por un lado, y de la investigacin ontolgi-
ca de la objetividad real, por otro, una relacin complementaria sin
contradicciones, formula la pregunta de si fuera posible "que toda
la validez del sentido y del ser del mundo de lo existente tomado
en su significacin ms amplia pueda surgir tanto desde una sub-
jetividad egolgica no superable hacia atrs, como tambin desde
una objetividad ontolgica no superable hacia adelante"32. Y su
respuesta es: CNo se contradicen la 'objetivacin' metafisico-
trascendental del mundo" y su "objetivacin metafsico-
trascendente (actualizacin)", sino que se "corresponden" mutua-
mente. Conrad-Martius hace patente con ello que en la crtica que
los fenomenlogos de Munich y Gotinga dirigan contra Husserl
no se trataba de rechazar la relacin con la conciencia a favor de
una concepcin 'directa', 'ingenua' del ser; al contrario, se subraya
que una conciencia constituyente de sentido requiere con derecho
ser objeto y a la vez fundamento parcial de la investigacin feno-
menolgica. Esta concepcin se basa, a mi modo de ver, en el

Scheler, Phanomenologische Forschungen, vol. 28/29, Freiburg/Mnchen.

1994,204-239.
H. Conrad-Martius, "Die transzendentale", 183.

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concepto genuinamente fenomenolgico de que determinados

rasgos de la realidad total se presentan slo en determinadas rela-
ciones, 'enfoques', por tanto, mis afirmaciones sobre lo real debo
ponderarlas en relacin con el tipo de consideracin con el que lo
enfoco33. De la misma manera Conrad-Martius considera la posi-
bilidad de una ampliacin tambin respecto de Heidegger: "Del
mismo modo que Heidegger lo ha logrado para el modo de ser
propio del yo tiene que lograrse tambin para el modo de ser pro-
pio del ser que es no yo"34.
No era Edith Stein tambin de la misma opinin al dedicar un
inters diferenciado al hecho de la constitucin? Recordemos: ella
no critic en Husserl que ste cuestionara la estructura de sentido
del mundo a partir de los logros de constitucin, sino que inter-
pretara la constitucin de modo que el ser objetual fuese absorbido
en el ser dado para la conciencia. En el artculo Husserls transzen-
dentale Phanomenologie Edith Stein formula la pregunta final:
"Existe una posibilidad de apropiarse de la problemtica de la
constitucin fenomenolgica a partir de la philosophia perennis
sin tener que adoptar a la vez lo que suele llamarse el idealismo
trascendental de la fenomenologa?" (ESW, VI, 35).
Ciertamente Edith Stein quiso que esta pregunta se contestase
afirmativamente, es decir, intent cumplir con el programa de
investigacin y mtodo fenomenolgicos insinuados con ella: el
objetivofilosfico-fenomenolgicoambicionable lo vio en una
investigacin de la constitucin que no se apoyase en el enfoque
metafsico de un idealismo de conciencia. El haber suministrado la
base para ello le pareci uno de los logros ms importantes de
Husserl. En el artculo Die weltanschauliche Bedeutung der Pha-
nomenologie {La importancia de la fenomenologa como cosmo-

En el fondo esto ya es la opinin de Husserl cuando formula el "principio de

todos los principios", a saber, que cada visin originariamente donadora es una
fuente con derecho de conocimientos, que todo lo que se nos presenta origina-
riamente en la 'intuicin' (por as decir en su realidad corporal) debe admitirse
sencillamente tal como se da, pero tambin exclusivamente en los lmites en los
que se nos da " (Husserliana, DI/1, 51). Naturalmente surge aqu el problema de
la nueva concepcin de una fenomenologa que pueda hacer plausible hasta qu
.punto es capaz de integrar las relaciones fenomenolgicas descubiertas por di-
versos puntos de vista fenomenolgicos.
34
H. Conrad-Martius, "Heideggers 'Sein und Zeif", 190.

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visin) subraya expresamente "El descubrimiento de la esfera de la

conciencia y de la problemtica de la constitucin es ciertamente
un gran mrito de Husserl que hoy en da todava se aprecia dema-
siado poco" {ESW, VI, 10). Mientras que Conrad-Martius vio la
necesidad de una investigacin trascendental y ontolgica que se
complementara mutuamente, pero sin darse cuenta ella misma de
su bipolaridad, Edith Stein no solamente anduvo este camino un
trozo, sino que super de antemano la dicotoma entre investiga-
cin trascendental y ontolgica con su comprensin de la investi-
gacin de las correlaciones sin abandonar los extremos conducto-
res en el objeto de la investigacin fenomenolgica: la subjetivi-
dad de conciencia y el ser infinito. Considero que all se halla el
logro real de la aproximacin fenomenolgica de Edith Stein. Este
logro caracteriza su particular posicin en el marco de la Fenome-
nologa de Munich y Gotinga al que pertenece en el fondo; pero
muestra tambin su apoyo personal en la postura de Husserl, con
la que se siente unida ms estrechamente que los otros represen-
tantes de la corriente de Munich-Gotinga a pesar de la crtica fun-
damental que todos ellos le hacen.
Con su concepcin de la constitucin de la conciencia Edith
Stein se sita en las cercanas de Scheler. Existe una cierta tragici-
dad en el hecho de que Edith Stein al parecer no haya notado esta
cercana a pesar de su aprecio por Scheler. Pues tambin Scheler
atribuye un papel central a la constitucin de la conciencia, al
afirmar que en la manera en la que las estructuras esenciales se nos
hacen accesibles aparecen "como algo perfectamente producido
por nosotros que slo emerge en y a travs del acto, en cierto mo-
do a sufinal35.La constatacin de Edith Stein en Die weltanschau-
liche Bedeutung der Phanomenologie en el sentido de que Scheler
"no solamente rechazaba el idealismo trascendental sino que senta
comprensin para toda la problemtica de la constitucin" {ESW,
VI, 11) no acierta en su generalizacin. La razn del hecho de que
Edith Stein no se diera cuenta de esta proximidad de su posicin a
la de Scheler, se encuentra, a mi modo de ver, en el hecho de que
la imagen que desarrolla de los logros fenomenolgicos de Scheler
es unilateral, incluso deformada: Edith Stein ve a Scheler como el
'fenomenlogo de las cosas' que se haba despreocupado por la

M. Scheler, "Idealismus-realismus", 249.

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reflexin sobre los mtodos, y se haba dedicado a la aprehensin

fenomenolgica de las 'cosas materiales mismas', desarrolla la
imagen de Scheler tipificada hasta hoy como la de tico de valo-
res, delfilsoforeligioso y social. Edith Stein no menciona que
Scheler reflexiona una y otra vez sobre el procedimiento fenome-
nologa) y le ha atribuido un puesto central en la estructuracin de
una metafsica proyectada en sus ltimos aos de vida, que lleva
rasgos completamente sistemticos36. Esto se disculpa en cierto
sentido por el hecho de que en su da Scheler slo haba publicado
parcialmente los textos relevantes al respecto37. Pero al parecer no
le interesaba a Edith Stein rastrear el proceder fenomenolgico
distintivo de Scheler, dado que en este aspecto permaneci ms
claramente orientada hacia Husserl tanto en la adhesin como en
la crtica. En su referencia a la concepcin husserliana de la cons-
titucin de la conciencia y a su metodologa de la explicacin
constitutiva del sentido recibi, sin embargo, un instrumental que
ciertamente fue practicado por Scheler, pero que, en efecto, no
lleg en l a ser eficiente con esta claridad -los motivos para ello
deberan ser estudiados^.

3. La posicin de Edith Stein en el contexto de la fenomenolo-

ga temprana.

Finalmente intentamos caracterizar la posicin de Edith Stein

en el contexto de la fenomenologa temprana. La actitud fenome-
nolgica de Edith Stein se revela como posicin independiente
que s se asemeja a las concepciones fundamentales de la fenome-
nologa de Munich y Gotinga pero que toma prstamos muy cla-
ros de Husserl y deja entrever ciertas afinidades con procedimien-
tos de Heidegger.

Ver a este respecto W. Henckmann: "Der Systemanspruch von Schelers

Philosophie", E.W. Orth / G. Pfafferott (eds.), Studien zur Philosphie von Max
Scheler, 271-312.
M. Scheler, Schriften aus dem Nachlafi, vol. II; Erkenntnislehre und Meta-
physik, Gesammelte Werke, vol. 11, ed. M.S. Frings, Bern/Mnchen, 1979.

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1. El fondo ontolgico de su manera defilosofarlo comparte

Edith Stein claramente con el crculo de Munich y Gotinga. Ello
se revela en su rechazo del idealismo de conciencia de Husserl as
como en la aprobacin de una investigacin del ser que Stein no
relaciona con un sujeto trascendental o con el estar-ah humano,
sino que apunta a la posibilidad de dar informaciones con medios
fenomenolgicos sobre el ser no subjetivo o no humano.
2. En su mtodo fenomenolgico Edith Stein est manifiesta-
mente en deuda con Husserl y eso en un doble respecto, a saber,
en lo que concierne a la determinacin del contenido de este m-
todo, por un lado, y a su ethos investigador, por otro. El afn de
Edith Stein de hacer transparente el procedimiento metdico tam-
bin en su realizacin y de insistir en el hecho de que slo de este
modo se pueden lograr resultados fenomenolgico/flosficos
fiables demuestra una actitud que con razn apela al ethos feno-
menolgico formulado y practicado por Husserl.
En lo que se refiere a lo primero, a la determinacin del conte-
nido del mtodo, Edith Stein quiere realizar una investigacin de
la constitucin que interrogue al hecho de conciencia de los esta-
dos de cosas sin que se disuelva por ello el ser mismo de estos
estados de cosas en hechos de conciencia. Con ello va ms all de
lo que haba interesado a otros representantes del crculo de Mu-
nich y Gotinga -por ejemplo Conrad-Martius y Scheler- en la
reflexin metdica y sobre todo en la realizacin concreta, pero sin
que encontrara una repercusin manifiesta de ese modo. La adop-
cin especfica por Edith Stein de la problemtica de la constitu-
cin de Husserl puede haber contribuido a su comprensin del
procedimiento de Heidegger en Sein und Ze% cosa que en esta
concrecin permaneci velada a otros representantes de la feno-
menologa de Munich y Gotinga o a lo sumo se articul somera-
mente como en Conrad-Martius; a saber, el procedimiento de
ponderar cmo explorar fenomenolgicamente con un anlisis del
estar-ah hermenuticamente enfocado el ser no-humano no relati-
vo a la comprensin humana, por ms que el ser no-humano se
manifieste slo en el horizonte de esta comprensin. Esta forma de
proceder proyectada por Edith Stein puede ofrecer el fundamento
metdico por ejemplo al dilogo todava no realizado entre el Hei-
degger de despus de la Kehre y Conrad-Martius. Desde aqu se
puede preguntar si y en qu medida el pensamiento tardo de Hei-

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degger sobre el ser conllev una cierta aproximacin al punto de

vista de los Gotinguenses. Adems, el universo {Alt) hermenuti-
camente explorado por Edith Stein -el hecho de que el estar-ah
humano se experimente como algo y no como todo y lleve as
tambin el todo ante la mirada- tiene un paralelo notable en el
pensamiento cosmolgico de Eugen Fink. Tambin Fink critica en
Welt und EndlichkeiP (Mundo y finitud) la temprana posicin
heideggeriana e interrog -como base para un nuevo enfoque del
pensamiento cosmolgico- la experiencia natural del mundo co-
mo universo39.
3. En lo que concierne finalmente al tema de investigacin fe-
nomenolgico central de Edith Stein, el descubrimiento de la es-
tructura esencial de la persona, Stein est influenciada tanto por
Husserl como por los Gotinguenses -sobre todo por Scheler y
tambin por Conrad-Martius- y ella misma ve tambin afinidades
con Heidegger. Su tesis doctoral hecha con Husserl40, as como su
trabajo en el segundo libro de las Ideas de Husserl, que en el sub-
ttulo ya se da a conocer como Phanomenologische Untersuchun-
gen zur Konstitution von Natur und Geisf\ ya haban prefigurado
el inters temtico del trabajofilosficode Edith Stein. Ella misma
confiesa el efecto que emanaba de la determinacin del concepto
de persona de Scheler y subraya la importancia de sus estudios
"para la formacin de la personalidad" (ESW, VI, 15). Una radica-
lizacin de todos estos intentos de captar fenomenolgicamente la
persona humana la descubri al parecer en el anlisis heideggeria-
no del estar-en-el-mundo. (ESW, VI, 15). Al lado de estos estmu-
los y proiindizaciones de su enfoque se manifiesta precisamente
aqu el logro personal de Edith Stein al analizar la estructura esen-
cial de la persona con el instrumental de una investigacin modifi-
cada de la constitucin. As une ms estrechamente el punto de
vista trascendental con el ontolgico. Para apreciar este logro en

Ed. Franz-A. Schwarz, Wrzburg, 1990, cap. 17 y 18.

Ver p.ej. E. Fink, Alies und Nichts. Ein Umweg zur Philosophie, La Haye,
1959.
E. Stein, Zum Problem der Einfuhlung, reimpresin de la edicin original de
1917.
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phanomenologis-
ches Philosophie, Zweites Buch, Husserliana, vol. IV, ed. Marly Biemel, La
Haye, 1952.

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 LA POSTURA DEE STEIN DENTRO DEL MOVIMIENTO FENOMENOLGICO

toda su amplitud habra que interrogar ahora la obra de Edith

Stein. Slo as se puede medir la importancia que posee Edith
Stein en la totalidad de las investigaciones de la fenomenologa
temprana. Aqu slo ha podido tratarse de presentar unos rasgos
preliminares a travs del esbozo de unafijacindel lugar que co-
rresponde a las investigaciones fenomenolgicas de Stein en las
coordenadas de la fenomenologa temprana. Un cuestionamiento
de la obra de Edith Stein segn las coordenadas de una determina-
cin provisional del lugar que le corresponde y que aclarara parti-
cularmente su determinacin de la esencia de la persona42 y la
confrontara con las determinaciones de otros fenomenlogos po-
dra llenar aquel esbozo con contenidos concretos.

Hans Rainer Sepp

Archiv Jana Patocky
Akademie ved Cesk Republik-Jilsk, 1
Prahal CZ-11000 Repblica Checa

42
Ver los trabajos ya presentados por P. Schulz: Edith Steins Theorie der
Person. Von der Bewufitseinsphilosophie zur Geistmetaphysik, Freiburg / Mn-
chen, 1994 y de H.B. Gerl-Faklovitz, Unerbittliches Licht.

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