UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA

EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE POST GRADO

PROGRAMA DE EDUCACIN INTERCULTURAL BILINGE

PARA LOS PASES ANDINOS
PROEIB Andes

EL CANTO COMO RECURSO PEDAGGICO

EN UNA ESCUELA EBI DE PUNO

Nora Nlida Gavino Maquera

Tesis presentada a la Universidad Mayor de San Simn, en

cumplimiento Parcial de los requisitos para la obtencin del ttulo
de Magster en Educacin Intercultural Bilinge con la Mencin
Formacin Docente

Asesor de tesis: Dr. Gustavo Gottret

Cochabamba, Bolivia
2006
La presente tesis titulada: EL CANTO COMO RECURSO PEDAGGICO EN UNA
ESCUELA EBI DE PUNO, fue aprobada el .............................

Asesor Tribunal

Tribunal Tribunal

Jefe del Departamento de Post-Grado Decana

 DEDICATORIA

Con especial dileccin, a mis queridos

padres Julin y Elvira, a mis hijos Keila,

Janneth, Elfer, a mis hermanos: Raynilda,

Rosa, David, Limber y Miryam. A mis padres

polticos: Juan y Simona, a Ral, Olga, Rger

y familiares.

El presente trabajo est dedicado a las

personas que me apoyaron siempre y

pese a las adversidades. A ellos, mi

inmensa gratitud y cario.

i
 AGRADECIMIENTO

Mi agradecimiento: a los nios bilinges del medio rural de Puno y de la Republica del
Per.

Con mucho fervor al Padre Celestial y a su hijo Jess por ser digno ejemplo de
maestro. A la Universidad Mayor de San Simn, a su Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin, y al Programa de Educacin Intercultural Bilinge para los
pases andinos PROEIB Andes- por haberme dado la oportunidad de fortalecerme en
mi vocacin de maestra y haberme nutrido y vigorizado con su excelente formacin
impartida en Educacin Intercultural Bilinge. De manera singular, a mi asesor de
tesis, Doctor Gustavo Gottret, quien con su apoyo constante me gui y encamin a
culminar mi tesis, a los docentes del PROEIB Andes por compartir sus experiencias,
las mismas que coadyuvaron en mi formacin en esta maestra.

A los trabajadores administrativos del PROEIB Andes por el apoyo moral que me
brindaron en mis estudios.

A mis compaeras y compaeros de estudios de los 6 pases de la cuarta promocin

de la Maestra en EIB, en particular al grupo aimara, y a Ren Machaca (representante
del pueblo kolla de la Argentina) por su apoyo incondicional.

Al programa de becas PRO EDUCA y a su coordinador, Ricardo Cuenca, por

otorgarme la beca de estudios. Al Centro de Investigacin en Lingstica Aplicada de
la Universidad Mayor de San Marcos, en la persona de su Directora Magster Elsa
Vilchez, por las facilidades recibidas en mi acceso a los estudios en el PROEIB Andes.

A Seor Luis Flores, Director de la UGEL-Puno, y a los que trabajan en dicha

institucin por el apoyo en la culminacin de mi tesis.

A la Academia Peruana de la Lengua Aimara y a su ex presidente, Mariano Gmez, y

al ex vice-presidente, profesor Nicanor Apaza, y dems integrantes de APLA-Puno por
el apoyo que me concedieron en los procedimientos de mi postulacin a los estudios
del PROEIB Andes

A los actores educativos de la institucin educativa 70331 de Huariquisana: docentes,

nios y nias, padres de familia y comunidad por sus valiosos aportes proporcionados
en este estudio.

A la Institucin Educativa 70 685 Chuxachuxani en su Director Orestes Lupaca que

me ofreci todas las facilidades para el trabajo de campo; pero que no se pudo llegar a
una conclusin del trabajo por razones de fuerza mayor.

ii
 RESUMEN

Para los pobladores (adultos y nios) de las comunidades aimaras de Puno, como los
de diversas otras sociedades existentes, el canto forma parte de sus quehaceres
cotidianos en tanto manifestacin de sus sentimientos y pensamientos.

En el currculo de la Educacin Bilinge Intercultural, se prescribe que los elementos

culturales de los alumnos (entre los cuales incluimos el canto) deben constituir la base
sobre la cual se desarrollen las diferentes actividades educativas.

En trabajos de campo iniciales, observ que el canto no suele emplearse en las

actividades educativas como autntico recurso pedaggico, esto es, de manera
sistemtica y pertinente. Es entendiendo la importancia del canto como recurso
educativo que surgi el inters de estudiar esta situacin en la escuela de
Huariquisana (donde se aplica la Educacin Bilinge Intercultural), la misma que se
encuentra en la regin aimara de Puno de la cual provengo.

A travs de observaciones y entrevistas a diferentes actores educativos, se descubri

que los docentes utilizan el canto como recurso en aula en el inicio (durante las
actividades permanentes), durante y al finalizar la jornada escolar. Por lo general, lo
emplean para tranquilizar a los nios y ayudarles a retomar la atencin necesaria para
el desarrollo de diferentes actividades.

Los docentes utilizan igualmente el canto para organizar los grupos de trabajo.
Mnimamente, sin embargo, en actividades propiamente curriculares. Con todo, se
pudo observar el uso del canto en la produccin de versos, as como en la lectura y
escritura para ensear familias silbicas.

En el sentido de esta limitacin constatada, el presente trabajo termina con un captulo

de propuesta en el que se sugiere desarrollar talleres relacionados con la elaboracin
de cantos con una finalidad explcitamente pedaggica.

iii
 RESUMEN EN AIMARA

Warurtawixa yatichaana yanaptjama, paya aruta yatia utana yatxatawi suti

Qalltawi

Aka yatxatawixa sutinchatawa warurtawixa yatichaana yanaptapjamasutiniwa,

yatxatatarakiwa Per jacha suyu, Puno suyu, El Collao jiska suyu, Pilcuyo jiska taqa
suyu, Warikisana jiskalla suyuna yatichaa irnaqatxata yatxatatawa.

Aka yatxatawixa Warikisana yatia utana ujata apthapitawa, uka yatia utaxa Pilkuyu
jiska taqa suyunkiwa, uka utanxa kimsa yatichiriwa yatichi. Ukhamarakiwa mayrita
suxtri rarkamawa yatiqiri wawanakaxa yatipxi.

Aka machaqa yatxatawinxa yatia uta manqhana ukhamaraki anqa chiqanakanxa kuna
warurtawinaksa yatiqiri wawanakaxa yatiqawipanxa warurtasipki ukanakxata
qillqaqtatawa; ukata yatxatatarakiwa, chiqapuniti warurtawixa yatia utanxa
warurtayataski. Ukhamaraki kuna warurtawinaksa yatichirixa wawanakaruxa
yatichaski.

Aka yatxatawinxa amuytatarakiwa, kunjamasa warurtawixa yatichaa utana

apnaqasiski, yatichirinakaxa kuna yatichawipansa warurtawi apanaqapxi,
wawanakaruxa warurtawixa yanapiti, janicha, ukaxa ujatarakiwa, ukhamaraki yapu
lurawina, uywa awatiwina, thaki sarawina warurtapxi ukxata yatxatatawa.

1 Pixtuta yatxataa amuytata

Jiwasaxa jakawinxa wali suma sarnaqawi ujaraktanxa, sartawinxa thuqhuanaka,

warurtawinaka, samichawinaka, wali jachachatawa ujasi, ukhamaraki wawanakaxa
uta wila masipa taypinxa kunati awkina taykana lurawipaxa uka katxatapxarakiwa, uka
yatiwinakampiwa yatia utaru purinipxaraki.

Warurtawixa sarnaqawi tuqinxa wali jacha yati wakichawiru utatarakiwa, maya

arsuwi ypa lurata, maya yatichawi aka yati wakichawinaka uachiri, wawanakatakixa
warurtawixa yatiqayaa yanapi.

Chamanchasiapana luraa phuqaraki. Jachanchasiapataki ukata jakawipata,

sarnaqawita, kusisiapata suma arsuyaraki.

Aka paya aruta purapa qamawita yatichawixa, pampa yatichaa irnaqawinxa

wawanakaru payaxata chamanchaa wakichatawa, wawanakaxa paya aruta
yatichataapawa, ukhamaraki paya qamawita yatisa yatiqaapawa. Mayaxa awkina
taykana qamawipata arupata yatiqaapawa, mayniriraki yaqha qamawinakampi
jakisisna yaqha aruta yatiqaapawa. Ukhama paya aruta paya qamawita wawanakana

iv
yatiqaapaxa wakichatawa. Uka yatiwakichawina warurtawi yatichata warurtatanaka
ujasa yatxatatawa.

Nayaxa irnaqawijanxa paya aruta purapa qamawita yatichawi taypina ujanirakthwa, ,

pampa aymara jilatanaka taypinxa kastilla aruta yatichawixa irnaqasiraki. Yatichiri
tatanakaxa yatichiri mamaxa kastilla arutaki yatichapxi. Wawanakaxa yatiqaiwipana
warurtawinakxa kastilla arutaki yatiqapxi.

Uka irnaqawina ujanirakthwa, yatia utana paya aruta purapa qamawita irnaqawinxa,
warurtawi apanaqawixa janiwa amtatakiti, warurtawixa qhawqhsa wawanakaru
chamanchi ukaxa janiwa wali wakichatakiti. Yatia utanxa warurtawixa maya
yanaptjama yatichaa, yatiqaa apnaqasiapa muntha.

Ukaxa nayaruxa akhama jisktanaka amuytayitu.

Warurtawixa yatia utana kunjama yqataskpachasa? Ukhamaraki, paya aruta

yatichawinxa, warurtawixa kunjama warurtayatasa yatichaa-yatiqaanxa?, kuna
kasta yatichawinsa yatichirixa warurtawi apnaqaspacha?. Aka jistawinakampiwa aka
irnaqawi irptaraktha.

1.1 Taqa amta phuqawi

Paya aruta yatia utana warurtawi yanaptjama warurtatapa, apanaqatapa uakipaa,

ukhamaraki, yatichirinakana, wawanakana awkinakana, taykanakana
warurtawinakxata arsutanakapa amuykipasa qillqaa.

1.2 Taqa amtawinaka phuqachawi

Yatia uta manqhana yatichawinaka taypina warurtawixa yanaptjama ujasa

qillqaa.

Awkinakana, taykanakana, yatichirinakana, wawanakana warurtawinakxata

arsutanakapa amuykipaa

Arxatawi

Paya aruta purapa qamawita yatichawinxa, jaqina lurawinakapa, utjawinakapa,

sarnaqawinakapa, qamawipaxa wawanakana yatiqawipanxa maya wali wakisiriwa.

Ukhama ujasinwa, warurtawixa yatichaana yatiqaana yanaptapjama yatxatasawa

qillqtha Aka arsutanakawa, nayaruxa yatia utana warurtawxata irnaqaataki wali
chama churitu. Kunjamasa yatichaa-yatiqaa taypinxa apnaqataski, ukhamaruxa
yaqha lurawinakana warurtawi ujasiski, apanaqataski, warurtayataski uka
yatxataaxa wakisiwa.

v
Yatia uta taypinxa warurtawixa wawanakatakixa ancha khusawa, suma aru
jinchunchi, suma arsuyaa yanaparaki, ukhamaraki wali kusisitawa wawanakaxa
yatiqaa ukhapachaxa ujasipxi, suma amuyumpi machaqa amuytawinaka yatiqaaru
puriapataki, ukhamaraki warurtawixa wawanakana yatiqaapa yatiqaataki.
Yanaptarakispawa.

Aka yatiwakichaa irnaqawi suma khusa aptaatakixa, maya wali mayjachiri

utaraksnawa, kunatixa nayratpacha sarnaqawisanxa warurtawixa pampana
utjasiritaki taqi aymara aruta parlirinakatakixa wali asknawa. Warurtawixa
wawanakana yatiqawipanxa yanapaapawa.

Aka yatxatatanakawa, suma machaqa amtanaka yatichawi yatiqawina amuyaystani,

warurtawixa jiwasana utjawisana chamachaspa, warurtawixa yatichaa-yatiqaana
wawanakana amtaapataki, wasitata aruparu kutjtayaapataki, suma paypacha
qamawita yatiqaapataki aski khusa chamanchaapawa.

2 Yatxatawi thakhi

Nayraqataxa, khitinakatixa yatiqiri wawanakampi irnaqapkixa, jupanakawa

ajlltatarakixa. Aka yatxatawinxa Jiliri yatichirinaka, ukhamaraki awkinaka,
taykanaka, kikipa wawanaka, taqpacha phisqri, suxtri rarunkiri yatiqiri
wawanaka, mayri, payri,kimsri, pusiyri rarunkiri jaqhipa wawanakawa
yatxataataki ajllitaxa.

Aka irnaqawi khusa amtatarjama sartayaatakxa, taqpachai piqinchiri

jilatanakanpiwa parlakiptasa yatxatatawa, ukhamaraki, warurtawixa
warikisanana nayra pachaxa kunjamsa sartiritayna jichha pachanxa kunjamsa
warurtataskisa ukxata jiliri awkinakampi, taykanakampi aruskipasa
yatxatatawa.

Yatia utansti, yatichiri tatanakaru, yatichiri mamaru yatichatanakapa ujasa

yatxatatawa. Jupanakampi, kunjamsa irnaqawipanxa warurtawxi ujapxi,
amuyapxi, kunataki wakisirisa ukxata aruskipasa yatxatatawa. Ukhamarusa,
pachpa yatiqiri wawanakampixa aruskipasa, jiskhtasa, yatxatasina
qillqsutarakiwa.

Yatxatawi apthapiatakixa aka yayanaka apnaqapthxa, uakipawi irpiri qillqata,

jiskhtaa qillqata, rawarura, ujata apsua makina, taqi kuna apsuri katuqiri
marina, ujasa qillqaa panqa.

vi
Yatxatawi chiqa

Warikisana jiskalla taqa uraqinxa, jaqinakaxa yapumpi, uywampi, sarnaqasipxi

jupanakaxa juntu markanakaru irnaqiri, chamjasiri mistupxiwa, ukata jupanakaxa
wawanakaruxa sapxiwa, jumanakaxa kastilla aru, qarana arupa khaysanakaru
saraatakixa yatiqapxaamawa sasawa amuyapxi, arupasti aymara, Yaqhipaxa
kawuya kanapxiwa uka kanata jiska markanakana alxasipxarakiwa.

Warikisana yatia utaxa paya aruta yatia utawa, ukanxa mayayri payayri rarunxa tata
Ignacio Condori yatichiriwa yatichi, kimsayri pusiyri rarunraki tata Gabriel Machaca
yatichi, phisqayri suxtayri rarunraki mama Candelaria Pacsi yaticharaki.

3 Yatia uttayata

Warurtaxa yatiqiri wawanakana yatiqaanakapa yanaptapa

Aka yatxatawinxa yatiuta manqhana ukhamaraki uta uyupanxa wawanakaxa

kunjamsa warurtawimpi yatiqaanakapana yanaptasipxi ukxata yatxatatawa.
Ukatakixa, warurtawxata arsuri tatanakana arsutapa istasa, paya aruta yatiqaa
ujasa, ukhamaraki sarnaqaana yatiwinakapata yatxatasa qillqatawa.

Jichhaxa ukanakxata chuwthapiyasa ujani.

Sarnaqaana yatiwinakapa

Sarnaqaana yatiwinakaxa, taqi kuna jaqina luratapawa, jaqina aka uraqita

amuyatapa, pachata ujatapa amuyatapa, jaqi masiparu ujatapata amuyatapata, taqi
kuna jupa qawayapana utjatapa ujatapata lupitapa, taqi kuna yatitapa, luratapa,
sarnaqaanaqapa yatiwipawa. Uka yatiwixa, maya chiqa uraqina sarnaqiri jaqitakixa,
yaqha chiqa uraqina sarnaqiri jaqitakixa yaqha yaqha yatiwiwa, janiwa maya kasta
yatiwikiti utjikiti.

Tata Harris (2000: 17) siwa:

Yaqhipa jaqina sarnaqaapa yatxatiri tatanakatakixa sarnaqaana yatiwipaxa,

suma sarnaqaa amuyupa, munatanakapa, kamachinakapa, chiqapa
sarnaqaanakawa sarnaqaana yatiwipaxa, Yaqhipa jaqina sarnaqaapa yatxatiri
tatanakasti, janiwa amuyukikiti, chiqapa sarnaqaa munaakikiti, ukaruxa
wakisirakispawa taqi amtata, jaqina irnaqaataki uttayatanakapa taqi ukanakawa
wakisispaxa. Yaqhipaxa jaqi kastana jathanakapa wali walisiyixa. Tukuyaatakisti,
piqina amuyutapasa luratapasa taqi ukawa sarnaqana yatiwipaspaxa sasawa
amuyi.
Tata Harrisaxa jaqina taqi kuna amuyatapa, lupitapa, irnaqatapa, wakichatapa
ukanakawa yatiwinakaxa siwa.

vii
Yaqha yaqha sarnaqaana yatiwipa

Jaqina, aka uraqita, aka pachata, taqi kunatsa, kasta kasta ujatapa, sapa maya
taqata jaqitakixa wakisiriwa. Jichhaxa, aka taqi uraqina mayniwa jukampi yatini
munaani unsti, ukarukiwa taqi kunatsa istapxi, yatiapampi apnaqayasipxi. Yaqhipa
jaqinakaxa janiwa yatipkiti ukhama jani yatisawa uka muanimpi apnaqayasi.

Yaqha yaqha yatiwinakana sarapusitapa

Mama Heise, suma sarapusia, aruskipaa sarnaqaaxa akhama wakisi, siwa:

Yaqha yaqha yatiani jaqinakatakixa aruskipawiwa wakisi, ukatakixa

Purapata yqasiaspawa ukhamaraki chikpura ujasiarakispawa
Chikpura aruskipaatakixa. Ukatxa irnaqatanakapa, inuqatanakapaxa
maynisa maynisa jupanakpura munasiapataki yqasiapawa. (2001:18)
Yaqha yaqha yatiani jaqinakana suma sarapusiapatakixa suma arustasa, chikpura
ujasisa, purapta yqasisa utjasiawa wakisi.

Yatiwinaka jaytaa

Taqi jaqina sarnaqaapanxa taqi kunasa yatiqatawa, janiwa khitisa yatisaxa yurktanti,
taqi kunsa sarnaqawisanwa yatiqtanxa, uka yatitanakxa achachilanakaxa jilri
jaqinakaxa jiska wawanakaru, yuqallanakaru, jani ukaxa waynanakaru yatichasa jayti,
ukhama maya mitata maya mitaru yatianaka jaytapxi. Ukxatxa tata Goody akhama
siwa:

Yatitanaka jaytaaxa, aru arsutampi, qillqatampiwa jaytaaxa.

Arsusa yatia jaytaaxa jiska maratpachawa qallti, yuqalla wawaxa,
Imilla wawaxa jiskallatpachwa awkipata, taykapata, jilri jilanakapata
Yatiqi. Kunapachitaxa ullaa yatiqi ukhaxa qillqatanaka ullasawa yatiqi
(1996: 41)
Aka pacha saraqaanxa jiskaxa jachata yatiqtanxa, nayra mita jaqinakawa,
aruskipaa, sarnaqaa, lurawinaka irnaqaa taqi kunsa yatichistuxa.

Paya aruta yatiqaa

Yatiqaanxa, taqi wakichata jani wakichatasa yatichaataki yatiqaataki uskutawa, uka

wakichataxa arsutaspawa, jani ukaxa qillqatarakispawa. Yatiqaana thakipaxa,
yatiqirinakaru suma yatiqayaapawa, jaqimasipa ujaapataki, qullqixata, sarnaqaata.

Yatiqaapawa. Aka jakawi sarnaqaanxa yuritata jiwakamawa yatiqtanxa.

Jallukhamapanwa taqi jakiri jaqisa sapa maya lurawinwa yatiqtanxa. Uka yatiqatasaxa
jakaa kankaasatakiwa. Ukxatxa, Claux sutini mamaxa siwa:

viii
 Yatiqaaxa jani takusawa taqi kasta utjawina, taqi kasta chiqana yatiqasixa.
Yatiutanxa, irnaqasa, anatasa yatiqtanxa. Wakichata yatianxa mayniwa
yatichirixa utji, mayni yatiqirixa utjarakiwa. Jani yatichaataki
wakichatanxa.Yatiqirixa ujasawa yatiqi, yatichiri yatiqirimpixa janiwa wali
yaqhaqtatakiti.
(1998:11)
Yatiqaaxa yuriwita jiwakamaxa jani tuktasiriwa; ukatwa taqi pachaxa yatiqtanxa.

Paya aruta yatiqaaxa, paya yatia yatiqaawa, taykana awkina yatiapata, marka
mistinakana yatiapata yatiawa. Pampana utjasiri wawanakaxa aymara aruta taykana
awkina yatiapa yatiqi, ukhamaraki marka mistinaka yatiapa kastilla aruta yatiqarakii.
Paypacha yatiana kunjamasa uraqisa, pachasa ujata, yaqha ynakasa amuyatata
yatxataawa. Uka yatxataata tantasianxa sapxarakiwa:

Paya aruta yatiqaaxa yatia wakichata amtatawa, walipacha amtasina Taqinirusa

yatxataa katxatpa, jani utjpati jila muanisa, pisi muanisa amuyumpi
wakichatawa, yaqha yaqha yatiani sarapusirisa jupanakpurayqasipxpa, wakja
kasta sarnaqaa yatianakasa utjaapataki. Jallukhamata jiwasaxa sapasa
jachaptaasataki, nayra yatianakasa mayampi katxataasawa. Aka pacha
uraqxata yaqha yaqha ujatasa, ukata aka pachana taqinisa taqi kunasa
taqinitakisa mayaki sasa amtaampi wakichatawa, Yatitasasa maynikasa yatirakpa
jupanakana yatitapasa yatiasarakiwa ukhama amtawimpi ustayatawa paya aruta
yatiqaaxa. (Tantasia 2001: 16)
paya aruta yatiaxa, wawanakatakixa amtiwa, awkipana taykapana yatiapa munaspa
ukata yaqha jaqinakana yatiapxa yatiyarakpa jani pisjankaataki, jani unaqiri
juykhuapataki, paypacha yatianaka yatxataapa.

Warurtaxa yatichaa wakichatana

Warurtaxa jani sikumpi pinkillumpi warurtataxa, aliqa arsuwikispawa, warurtaxa

wankasa munatasata, sarnaqawisata, uywasata arsuawa. Jung Villeseca siwa:

Warurtana musikapaxa janiwa piqiwjankakiti taqpacha janchinkiwa,

Taqpacha janchisaru puriri ayllusataki wakichatawa. Munasia Kankaaxa maya
kasta, yaqha kasta yatiaru uachayatawa Chamachirjamasti aski ujaataki,
yatiqaatakiwa yanapti. (2002:8)
Yatichaanakanxa warurtaxa janiwa aruskipaanakiti yatiqaana yanaptixa, mayni
yatxataanakxa yanaptarakiwa. Jung, Villaseca (2002:7) siwa:

Wawanakaxa yatiuta manqhanxa ujaa, apnaqaayatxataa taqpacha

Janchisampi yanaptsituxa, jani kunatsa amtasa munataparjama taqi janchipampi
yatxataataki. Ukhamawa musikaxa taqi janchisampi yatxataysitu Warurtasa
thuqtasa jani axsariri yatichsitu, naypacha aski ujasiri, kuna yatiansa yanaptiri.
Warurtaxa yatiqaa yanaptiri

Yatiqaa Yanaptiri saraksnawa taqi kunasa jiwasaru kataki yatiqaysitaspa ukaruwa

yatiqaa yanaptiri sasa sutiysna. Ukhama sipanxa warurtaxa jaqina, uywana, thayana,
jamachinakana laknama wankatapawa.

ix
Warurtaxa kuchi kankatapata, uywapxata, sarnaqaapata, qamawipata warurtapxi.

Warurtaxa thuqtasa, janchinaka unuqiyasa warurtataxa, jiska wawanakaruxa khusa

jilayi, ukhamaraki masinakapampi yatthapiyi, axsarasa armayi, ukatwa wawanakana
warurtaapaxa wali wakisiriwa, kunattixa yatiqirinakaruxa taqi chuymawa warurtasaxa
yatiqayi.

Paya aruta yatianxa, warurtaxa wali wakisiriwa, jiska wawanakaxa warurtasawa

arunaka jani axsarasisa phallayi. Arstaa, luptaa, jani axsarasa arsua jiska
wawanakaru yatiqaapana yanapti. Warurtasaxa kuna kasta yatianaksa jiska
wawanakaxa yatiqaskakispawa, ukatwa aka yatxataana warurtaxa yatiqaa yanapta
sasa sutiyataxa.

Tukuyaa chuwthapi

Warurtaxa taqi jaqina luraanakapana suma chamachtasawa yanapti. Yatiqiri

wawaanakaxa warurtasawa khusa yatiqapxi.

4 Qamawi tuqita yatxatawi

Warikisana qamawi taypina yatxatawinakaxa lurasiraki, ukhamaraki yatia uta tuqina

yatichirinakampi, yatiqiri wawanakampi suma jiktawinakaxa taypita chamachata
ukhamaraki awki, taykanakampi aruskipataraki.

5 Jakxatatanaka yatiyawi

Jichhaxa uachtayistaniwa kunjamsa yatichaa irnaqawinxa aka warurtawi yatichaa

yatiqawina yanaptapjama ujasi. Warikisanana yatia uta kikipa manqhana yatichawi
wakisiri lurawinaka ujataxa.

Warurtawxata

Warurtawixa taqi jaqina chuymapanki, jakasiwipa manqhana ujasiraki, ukxata maya

jacha yatichiri JG siwa: Nayatakixa warurtawixa jakaawa, jamachinakasa warurti,
aka pachasa warurtaraki, jaqinakasa warurtaraktana, janiwa arsuwixa utjkaspati,
ukata nayatakixa wali askiwa warurtawi aptaaxa.

Warurtawixa taqina apnaqatawa, awki, tayka, jila, sulka, jiska, jacha, wayna tawaqu
kunaymana irnaqawina warurtatawa.

Warurtawixa taqi tuqinkiwa, phunchawina, mathapiwina, qamawisa urupana,

tantachawina, qurawasiwina, alma imawina warurtapxi, ukxatxa, maya taykaxa
wawapatjamaxa akhama jachi inti jalanti, jaypuxa jaypunti, jichhawa jichhanixa
wawaywawitayasa. Ukhamawa llakinsa kusisiwinsa warurtawixa jaqimpi
chikakipuniwa.

x
Warurtawixa taqi tuqinsa warurtasiwa. Yatia uta manqhana, ukhamaraki ayllunxa
warurtatawa. Yatia utanxa warurtawixa mayja mayja amtawimpi sarayasisawa
apnaqasiraki. Uka yatichaa irnaqawinxa aka pachanakawa warurtapxi, alwa
qalltaana, wawanakaxa yatia uta ayuna mathapisisa siqichapxi, uka pachawa
warurtapxi, yatichawi qalltawina, taypi yatichawina, tukuya yatichawina, ukhamaraki
uru yatia tukuyaana warurtapxi.

Sapru qallta

Taqpacha wawanakaxa yatichirinaka ujasinxa katakiwa yatia uta uyuru aywipxi

siqiparu saykiri. Ukana phaxsi uruta illapa urkamaxa, sapa uru qalltawa wawanakaxa
warurti. Phaxsi uruna Per markana warurtapa wankapxi; ukhamaraki Per marrana
wiphalapa warkatapxi, mayni urunakasti yatia utana yatichata warurtanaka
warurtapxi. Sapa uru lurawinxa, yaqhipa wawanakaxa munatapa warurtanaka
warurtasipkarakiwa. Jilpachaxa Isawrana warurtatanakapa warurtapxi.

Yatichaana yatiqaana, manqhana warurtata

Jupanakaxa yatia lurawi manqhanxa aka pachanakanwa warurtapxi: Yatia

qalltaana, ukhaxa yatia uachaatakiwa warurtapxi. Yatianxa, yatichirixa
wawanakaru warurtasa, wankasawa kuna kasta yatisa yatiqayi. Qarjatapxi ukhaxa
samartasjama warurtapxi, yatichirixa wawanaka qarita uji ukaxa taqpachaniruwa jani
jukampi qarjaapataki, samartaapatakixa warurtayi.

Yatia lurawi tukuyasina, anqaruwa mistupxi, ukana yaqhipa jiska imilla wawanakaxa
munatapa warurta thuqtasa, anatasa, warurti, yaqha kutisti, yaqhipa imilla
wawanakaxa kuna pachatixa sapanakapa qillqaski ukhawa jiskata munatapa warurta
warurti.

Yatia utanxa yatichirixa wawanakaruxa paya aruta warurtayi, aymara aruta

ukhamaraki kastilla aruta warurtaxata yatichiri mamaxa akhama saraki:

Wawanakatjawa jupanakawa warurtawi ajllipxi, ukhamaraki kuna arutsa

warurtaa munapxi, uka awisaxa kastilla aruta qillqapxtha warurtawi ukata
aymara aruta wankapxtha jani ukaxa aymara aruta qillapxtha ukata kastilla aruta
warurtapxtha. (Entr.PC. 03-06-05)
Yatichirinikana arsutapa

Tata yatichirinakaxa, warurtaxa yanaptjama yatichaaxa wakisiriwa sapxiwa,

wawanakaxa ayllupana warurtanakapa yatiapawa sapxiwa. Ukhama amuytata
luratawa jani ujaskiti, sapa uruxa kastilla arutaki wawanakaxa warurtasipki,
ukhamarusa, yaqhipa yatichirinxa janiwa yatichaa wakichata qillqatapaxa utjkiti, yatia
uta piqinchiri Tata yatichirinxa mara yatichaa wakichatapa, phaxsina yatichaa, sapa

xi
urutaki yatichaa wakichatapaxa janiwa utjkiti, jupaxa aka piqinkiwa kuna yatichaasa,
siwa, janiwa qillqataapaxa yatichaatakixa munaskiti siwa.

Kastilla aruta warurtata

Taqpacha warurtanakxa kastilla arutkamawa wankapxi, janiwa aymara arutxa

warurtapkiti. Wawanakaxa yatia uta manqhanxa kastilla aruta yatichirimpi parlapxi.
Kunatsa kastilla arutaki parltaxa sasa jiskhtataxa, yatichirixa aymara parlapxtha ukaxa
tuqisiriwa sapxiwa. Yaqhipa wawanakaxa utapana taykapampi awkipampixa aymarata
aruskipapxi. Yatiqaa irnaqawinxa yatichirimpi yatiqiri wawanakampixa jilpacha kastilla
aruta irnaqapxi, pisiki aymara aru parlapxi. Jiska wawanakaxa yatia uta uyunxa
anataa pachanxa aymara aruta parlasawa anatapxi.

Yatichirinakaxa nayra kasta yatichaawa jichha yatichaata jukampi khusaxa sapxiwa,

yaqhipa yatichirixa, jichha uanchata yatichawixa jani wakisiriwa sapxarakiwa.
Wawanakaxa janiwa warurtxa qillqapkiti, jupanakaxa yatichirina qillqkatatapata
qillqaqapxta sapxiwa. Yaqhipa wawanakaxa Isawrana, Bertha del amor
warurtatanakapa wankaa yatipxi. Awkinaka taykanakaxa wawanakaxa yatiapawa,
warurtaa sapxiwa, kunatsa jupanakaxa jaxsarasa chhaqayapxaspawa, ukata
munapxta warurtaapa sasawa amuyapxi.

Awki, taykanakaxa jilpacha alakipasiriwa mistupxi, ukata unchukiataki kunsa video

sata sutini unchukiataki ukatwa yatiqapxi, sapxiwa.

6 Tukuyawi chumthapiwi

Warurtawixa yatichaana yanaptjama yatxatanxa wakisiri lurawinakaxa utjiwa,

Warikisana yatia utana, yatichirinakaxa warurtxa yanaptjama apnaqapxiwa. Yatia
pachanxa, qalltana warurtapxi, juka ujawinxa yatia warurtasawa yatipxi, yaqhipa
kutisti samartaatakiwa, jani jukampi qarjaatakiwa warurtapxi, uru yatia
tukuyasinxa utanakapa saxaatkixa warurtpaxarakikiwa. Uka yatia utanxa
yatichirimpi wawanakampixa kastilla aruta warurtapxi. Awki taykanakasti wawanakaxa
warurtaa yatiapawa, sapxiwa.

Warurtxata ujasa amuyaaxa wakisiwa: kastillaru warurtampi yatichaapa, ayma

aruxa warurtasa yatichaa, yatichiri mamana tatanakana warurtanaka ustayaapa,
warurtanaka yatichaana yanaptjama apnaqaapa, warikisanana warustanaka
yatxataapa, taqi ukana yatxatasinxa, yatia utana warurtaxa yanaptjamja khusa
sarayataspawa.

xii
7 Machaqa amtawakichawi (Luraa amuyata)

Yatichaa irnaqawina warurta yanaptjama khusa sarayaatakixa, kumjama yatia

utana warurtaxa ujataskisa, yatichawi-yatiqawina kuna pacha, kunataki
warurtataskisa uka amtaawa wakisixa.

Uka yatxatatana, yaqhipa lurawinakaxa yatichaataki wakisiriwa, yaqhiparaki

walichaawa, aski amuyasa luraawa wakisiraki. Aka machaqa amtawakichawina
walichaa, aski amuyasa luraxata amtasa qillqatawa.

Warikisana yatia utana yatxatatawa, uka yatiyaa utaxa akhama chiqanakana

jakxatasixa, ayllu warikisanana, Pilcuyo jiska taqa suyuna, El Collao jiska suyu, Puno
jacha suyunwa, ukanxa kimsa yatichiriwa yatichi, sapa maynixa para rarumpiwa irnaqi.

Qalltana lupiwinaka

Warurtaxa taqi jaqina sarnaqawipankiwa, jiska wawasa, imillasa, yuqallasa, jacha

chachasa, jacha warmisa, awichasa, achachilasa, taqi jakiri jaqiwa warurtixa ukatwa
warurtaxa jaqina jakaa manqhapawa sataxa. Jiska wawanakaxa warurtasawa jilkasa
jilkasa jaqiptixa, uka jaqiptaapana warurtaxa yatianakapa sarnaqawinakapa
yanapti, ukatwa warurtaxa jaqina jakaapana wakisirixa.

Yatia uta ujatanxa, yatichirinakaxa musikxatxa janiwa yatipkiti, janirakiwa

warurtampixa yaqhipa yatiqaa khusa yanaptayapkiti, warurtawinaka
warurtayatanakapaxa yaqhipaxa jani khusa amuyasa warurtayatawa, ukanaka
askichaatakixa wakisispawa, Warikisanana warurtanakapa yatxataa, yatichirinakaxa
warurtanaka ustayaa, warurtanaka yanaptjama sarayaawa wakisi.

Per markana yatichaa-yatiqaa uachirinakaxa (Ministerio de Educacin y la

Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural) arunchapxiwa, warurtaxa
yatichaa irnaqawinxa warurtasiapawa, sasa. Ukhamaraki, yatiqiri wawanakawa,
ujasa, apnaqasa, lurasa, aruskipasa, jupanakawa yatiqaapaxa, sasawa uanchi.

Jichhaxa, arsutanaka khusaru ujasa sarayaataki akhama luraa amtatawa.

Warurtanaka apsusa ustayaa, ukhamaraki warurtanaka yatichaana

yanaptjama sarayaa wakichawi.

Jani walinaka walichaataki utaa

Yatichawi ujatanxa, warurtawixa taqi jaqina, jiskana, jachaa warurtatawa,

ukhamapanxa paya aruta qamawita yatianxa, warurtawixa wawanakana
yatiqaapanxa suma uachataapawa.

xiii
Yatichirinakaxa, wawanakaru siqichasa sayaana, yatia uta uyuta uta manqharu
mantaana, yatia qalltaa, taypi yatiana, yatia tukuyaa, wawanakana utapa
saraxaapatakiwa warurtayapxi. Uka warurtayanxa khusa chiqachaawa,
walichaawa wakisixa.

Amtawi munata

Taqi amtawi munata

Yatichirinakampi, wawanakampi, Awki taykanakampi warurtawi yatxataa, ukhamaraki

70331 Warikisana yatiqaa utana warutawinaka yatxatasa, warurtawinaka ustayaa,
warurtawinaka yatichaa yanaptjama apnaqaawa.

Taqa amtawi munata

Warikisanana warurtawinaka warurtatapaxa yatxataawa.

Warurtawinakaxa kunsa yatiyixa ukxata yatxataawa.

Warurtaxa yatichaa-yatiqawina khusa wakisiri yanaptjama yatxataawa.

Warurtanaka yatichirinakampi, wawanakampi, Awki taykanakampi ustayaawa.

Luririnaka

Aka wakichawinxa, yatichirinaka, wawanaka, tayka awkinakawa lurapxani.

Wawanakana yatiqaapana yanaptaapatakiwa.

Luraana sarawipa

Aka wakichawixa janiwa amtatapaxa tukutawa satakiti, lurawipanxa

taqi luririnakana arupa suma khusa luraatakixa wakisiskaspawa.

Luraana chiqanakapa amtata

a). yatia uachiri tatanakampi aruspiaa, ukhamaraki, yatichirinakampi,

awkinakampi, wawanakampi wakichawi luraataki aruspiawa.

ch). lurawina chiqanakapa qalltata tukuykama marpachana chiqinuqayaa.

chh). Wakichawi luraataki yayanaka apthapinawa.

ch). Wakichawi luraa

i). Wakichawi lurxata kunjama luratasa ujasa qillqaa.

Wakisiri yayanaka luraataki.

Jaqinaka: yatichirinakana, wawanaka, awkinakana, aka amtiri.

xiv
Yayanaka: lurinakampi, yatichaa uachinakana uskutampi

Qullqi: Municipalidad de Pilcuyo y de El Collao churatapampi.

Lurajamatapa

Aka wakichawixa, yatichaa uachirinakana iyawa satapampi, yatichirinakana,

awkinakana, ukhamaraki wawanakana munatapampixa lurataskaniwa.

Wakichawi lurata ujata

Wakichawixa qalltata tukuykama kunjama luratasa uka ujasa yatsusa qillqaawa

xv
 NDICE

DEDICATORIA................................................................................................................ i
AGRADECIMIENTO....................................................................................................... ii
RESUMEN..................................................................................................................... iii
RESUMEN EN AIMARA ............................................................................................... iv
NDICE......................................................................................................................... xvi
ABREVIATURAS ...................................................................................................... xviii
INTRODUCCION............................................................................................................ 1
CAPITULO I ................................................................................................................... 2
1. Planteamiento del problema.................................................................................... 2
1.2 Objetivos ............................................................................................................... 3
1.2.1 General........................................................................................................... 3
1.2.2 Especficos ..................................................................................................... 3
1.3. Justificacin.......................................................................................................... 4
CAPITULO II .................................................................................................................. 5
2. Metodologa de la investigacin ............................................................................. 5
2.1 Enfoque de la investigacin .................................................................................. 5
2.2 Tcnicas................................................................................................................ 6
2.2.1 La observacin ............................................................................................... 6
2.2.2 La entrevista ................................................................................................... 7
2.3 Unidades de anlisis ............................................................................................. 7
2.4 Instrumentos ......................................................................................................... 8
2.5 Procedimiento ....................................................................................................... 9
2.6 Anlisis e interpretacin de la informacin............................................................ 9
2.7 Lecciones metodolgicas aprendidas ................................................................. 10
CAPTULO III ............................................................................................................... 12
3 Fundamentacin terica ......................................................................................... 12
3.1 Cultura e Interculturalidad ................................................................................... 12
3.1.1 Cultura .......................................................................................................... 12
3.1.2 La diversidad cultural u homogenizacin ..................................................... 15
3.1.3 Interculturalidad ............................................................................................ 17
3.1.4 Transmisin cultural ..................................................................................... 18
3.2 El canto ............................................................................................................... 19
3.2.1 El sentido del canto ...................................................................................... 20
3.2.2 El canto en contexto andino ......................................................................... 20
3.2.3 La poesa como componente del canto andino............................................ 23
3.2.4 La msica en el canto................................................................................... 24
3.3 Hacia una educacin bilinge e intercultural....................................................... 26
3.3.1 Aspectos conceptuales relacionados con la educacin ............................... 26
3.3.2 Educacin bilinge intercultural.................................................................... 27
3.4. Qu prescribe el currculo oficial respecto a la prctica del canto?................. 31
3.4.1 El currculo escolar ....................................................................................... 31
3.4.2 La msica y el canto en el currculo escolar................................................. 32
3.4.3 El canto como recurso pedaggico .............................................................. 34
CAPTULO IV ............................................................................................................... 38
4. Informacin contextual de estudio ....................................................................... 38
4.1 Contextualizacin de la comunidad de Huariquisana ......................................... 38
4.1.1 Ubicacin geogrfica .................................................................................... 38

xvi
 4.1.2 Origen y poblacin de la comunidad de Huariquisana ................................. 39
4.1.3 Organizacin social y poltica ....................................................................... 40
4.1.4 Actividad econmica..................................................................................... 42
4.1.5 Algunos aspectos culturales......................................................................... 43
4.1.6 Religin......................................................................................................... 44
4.1.7 Programas asistenciales que operan en la comunidad................................ 44
4.2 Contexto de la Institucin Educativa ................................................................... 45
4.3 El canto en el contexto comunal: Nayaxa warurtasipinthwa (Yo siempre canto)
.................................................................................................................................. 48
4.4 El canto como revaloracin de la cultura ............................................................ 53
4.5 La lengua aimara en las comunidades andinas de la regin .............................. 54
4.6 El canto en la Educacin Inicial .......................................................................... 56
CAPITULO V ................................................................................................................ 57
5 Presentacin de resultados.................................................................................... 57
5.1 Uso del canto en las actividades permanentes................................................... 57
5.1.1 El canto en las actividades cotidianas antes de ingresar al aula (foto) ........ 57
5.1.2 El canto como saludo a la patria .................................................................. 62
5.1.3 El canto durante el desplazamiento a las aulas ........................................... 66
5.2 El canto como recurso en la gestin en el aula .................................................. 68
5.2.1 El canto como castigo .................................................................................. 68
5.2.2 El canto como expresin de alegra ............................................................. 71
5.2.3 El canto antes de iniciar una actividad de aprendizaje................................. 73
5.2.4 El canto en la organizacin de grupos ......................................................... 76
5.2.5 El canto como motivacin............................................................................. 78
5.2.6 El canto para retomar la atencin................................................................. 80
5.2.7 El canto como expresin espontnea durante algunas actividades
educativas ............................................................................................................. 84
5.2.8 El canto para salir al recreo.......................................................................... 88
5.3 El canto como recurso pedaggico..................................................................... 91
5.3.1 El canto para aprender conceptos................................................................ 91
5.3.2 El canto para el desarrollo oral y escrito de la lengua materna aimara (L1)
............................................................................................................................ 100
5.3.3 El canto en la produccin de textos............................................................ 108
5.3.4 El canto en la lectura y escritura ................................................................ 113
5.3.5 El canto en la finalizacin de la jornada escolar......................................... 118
5.4 Reforzando los valores y la identidad ............................................................... 120
5.4.1 El canto para desarrollar la seguridad en s mismo ................................... 120
5.4.2 El canto para trabajar valores..................................................................... 123
CAPITULO VI ............................................................................................................. 127
CONCLUSIONES....................................................................................................... 127
CAPITULO VII ............................................................................................................ 133
PROPUESTA ............................................................................................................. 133
BIBLIOGRAFA.......................................................................................................... 137
ANEXOS..................................................................................................................... 144

xvii
 ABREVIATURAS

As Alumnos/as

CC. 09-10-05 Cuaderno de campo, fecha de observacin

DCN Documento Curricular Nacional

EBI Educacin Bilinge Intercultural

EIB Educacin Intercultural Bilinge

Entrv. Entrevista

IE Institucin Educativa

Prof. Profesor/a

PRONOEI Programa no escolarizado de educacin inicial.

PROEIB Andes Programa de formacin en Educacin Intercultural

Bilinge para los pases andinos.

UGEL Unidad de Gestin Educativa Local

xviii
 INTRODUCCION

El canto es una de las manifestaciones a travs de la cual se expresan diferentes

estados psicolgicos, actividades, pensamiento, emociones y otros aspectos que
acompaan al quehacer cotidiano de la gente.

Esta expresin es particularmente importante en la vida de los nios y nias, en la

medida en que el canto -como elemento cultural- influye y coadyuva en el desarrollo
de sus potencialidades e identidad cultural.

Esto me motiv a desarrollar la presente investigacin, siendo de origen aymara y

habiendo trabajado como profesora muchos aos en el nivel primario en varias
instituciones educativas del distrito de Acora (en la regin de Puno).

El contenido de la presente investigacin est organizado en seis captulos. En el

primero, se describe el problema del estudio, las preguntas que orientaron la
investigacin, los objetivos del estudio y la justificacin del tema elegido considerando
su importancia en los procesos de enseanza y aprendizaje en el mbito educativo.

En el segundo, se presenta los aspectos metodolgicos propios de la investigacin

cualitativa con enfoque etnografico, la muestra, las tecnicas e instrumentos empleados
en la recoleccion y procesamiento de datos.

En el tercer captulo, se presenta una fundamentacin terica sucinta que comprende

los temas de cultura e interculturalidad, educacin bilinge intercultural (EBI)
relaciondolos con el canto, as como este ltimo como recurso en los procesos
pedaggicos.

El cuarto captulo se refiere a los diversos aspectos contextuales de la comunidad y la

institucin educativa en la que se realiz el estudio del canto como recurso
pedaggico. Y en el captulo quinto se comparte los principales hallazgos referidos a
una apreciacin desde los propios actores respecto al uso canto como recurso
pedaggico.

En el sexto captulo, presento las conclusiones a las que llegu en la presente

investigacin y, en el sptimo y ltimo captulo, se presenta una propuesta que surge
como consecuencia de los resultados obtenidos.

1
 CAPITULO I

1. Planteamiento del problema

Los pobladores de las comunidades de la regin de Puno (Per), como los de otros
lugares, expresan manifestaciones culturales de diversa ndole, entre ellas, se puede
mencionar las relacionadas con actividades de la agricultura, ganadera, artesana, el
matrimonio, el techamiento de las casas, festividades comunales y otras actividades
comunales.

Los nios y las nias, en el seno familiar, se apropian de los modos de vida,
comportamientos, costumbres, reglas de interaccin, manifestaciones culturales y
conocimientos de su contexto social. Con esos saberes adquiridos en forma
espontnea, en la familia y en la comunidad, ingresan a la escuela cuando tienen la
edad escolar requerida.

El canto constituye un valor cultural, una expresin artstica, un instrumento de

transmisin e internalizacin de valores culturales; en este sentido, cumple un rol
importante en la formacin del nio y la nia, ayuda a la formacin de su identidad y
les permite expresar sus vivencias, sentimientos y alegras. Contribuye, igualmente, a
su desarrollo integral en la medida en que activa el componente corporal psicolgico,
social y cultural de su ser.

La aplicacin de la EBI en contextos rurales est orientada al desenvolvimiento de las

potencialidades del nio y la nia. Esto, a travs del uso de dos lenguas y un
desarrollo integral situndose en su cultura y en interaccin con otras. Lo que implica
que el nio y la nia, en sus actividades educativas, practiquen igualmente canciones
correspondientes al contexto sociocultural en el cual estn inmersos.

Segn mi experiencia vivida como docente, observ que la educacin que se imparte
en las instituciones educativas del medio rural, a pesar de darse en un contexto aimara
hablante, los docentes prefieren desarrollar las actividades educativas en la lengua
hispana, manifestando que los padres de familia piden que se ensee en dicha lengua.

Mi segundo trabajo de campo (en noviembre de 2004) estuvo centrado en el uso de

materiales educativos en la misma institucin educativa, la cual funciona con la
modalidad EBI. Tuve entonces la oportunidad de observar que en ella se utilizaba el
canto con mayor frecuencia en las actividades permanentes (formacin en el patio) y
solo en determinadas sesiones como recurso para la enseanza y aprendizaje en
aula. Lo que no pude percibir con claridad es el papel que se da al canto como recurso
efectivamente pedaggico, intuyendo que tal vez los docentes desconocen la
importancia que posee el canto en las actividades educativas que ellos hacen

2
desarrollar. Esto, a pesar de la consideracin sugerida por la Direccin Nacional de
Educacin Bilinge Intercultural. En efecto, para el trabajo de castellano como
segunda lengua, existen en lengua castellana casetes de canciones y relatos, casetes
de dilogos, e historietas de los cuadernos de trabajo que no son utilizados por el
docente.

Esta es la razn por la cual me propuse a estudiar este tema, para lo cual consider
las siguientes interrogantes:

El canto en el desarrollo de los procesos pedaggicos, cumple la funcin de

ser recurso en los procesos de enseanza y aprendizaje en el aula?

Cules son las percepciones de los actores educativos respecto al canto

como recurso pedaggico?

En qu reas curriculares en particular se utiliza el canto como recurso

pedaggico?

Las interrogantes formuladas en el planteamiento del problema permitieron enunciar

los objetivos de la investigacin.

1.2 Objetivos

1.2.1 General

Analizar la pertinencia pedaggica1 del uso del canto como recurso en una escuela
EBI de Puno.

1.2.2 Especficos

En la escuela EBI de Huariquisana del Collao:

Describir, en prcticas de aula2, la utilizacin del canto como recurso

pedaggico.

Analizar las opiniones de docentes, nios y padres de familia respecto a la

prctica del canto como recurso pedaggico.

1
Entendemos por pertinencia pedaggica, la correspondencia con el desarrollo psicolgico, social y
lingstico de los nios/nias, considerando en particular su contexto cultural.
La pedagoga es la forma consciente de educar para unos fines y se materializa a travs de la prctica
de los educadores en las actividades de enseanza, cuya orientacin y sentido estn mediados por la
reflexin pedaggica. Esto marca diferencia entre cualquier prctica intuitiva y la prctica pedaggica. (p.
20).
2
Aqu, es importante recordar que: La prctica de aula no se la considera restringida al saln de clases,
sino que abarca todo espacio utilizado formalmente por los actores de la educacin en el desarrollo de
procesos de enseanza y de aprendizaje. (Gottret 2004: 2).

3
1.3. Justificacin

En la EBI, se considera el entorno cultural del educando como uno de los

componentes importantes del trabajo educativo; con esta concepcin, los aspectos de
la cultura del educando adquieren importancia, y es necesario que esto se aproveche
en la formacin del nio y la nia. Esta consideracin es una de las razones que me
motiv para estudiar el uso del canto como recurso pedaggico en los procesos de
enseanza y aprendizaje, y en las actividades que desarrollan los nios y nias en el
ambiente escolar.

Uno de los principales factores que justifica este trabajo de investigacin es la

relevancia cultural que tiene el canto en las comunidades aimaras, puesto que el canto
es un componente importante de la cultura aimara y que los miembros de la
comunidad aimara (como otros) utilizan el canto como elemento cultural propio que les
acompaa en sus diversas actividades cotidianas.

En el campo educativo, el canto es un medio que afina el odo, ayuda a identificar

fonemas de las lenguas del entorno de los nios y nias, coadyuva y facilita el
desarrollo del aprendizaje y en la construccin de conocimientos con emotividad y
alegra, dentro del marco de una visin holstica. Adems, el canto constituye un
valioso recurso educativo para el desarrollo de las diferentes competencias
curriculares.

Los hallazgos de la presente investigacin permitirn dar luces a los responsables de

la educacin (en particular, de la EBI) sobre el tema investigado y, de manera
especfica, nos permitir plantear una propuesta de uso del canto como recurso
explcitamente educativo con nios y nias de la regin de Puno.

4
 CAPITULO II

2. Metodologa de la investigacin

2.1 Enfoque de la investigacin

El presente estudio se enmarca dentro de las investigaciones de carcter cualitativo y

con enfoque etnogrfico. En esta lnea, segn Debus, la investigacin cualitativa es
un tipo de investigacin formativa que ofrece tcnicas especializadas para obtener
respuestas a fondo acerca de lo que las personas piensan y cules son sus
sentimientos. Esto permite a los responsables de un programa comprender mejor las
actitudes, creencias, motivos y comportamientos de la poblacin beneficiaria (1995:
3).

Esta investigacin es tambin etnogrfica, en particular de aula (como se ver a

continuacin), puesto que se trabaja con una amplia gama de fuentes de informacin.
El etngrafo o la etngrafa participa abiertamente de la vida cotidiana de las personas
durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se
dice, preguntando cosas, o sea, recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder
arrojar luz sobre los temas que l o ella ha elegido estudiar (Hammersley y Atkinson
1994: 15).

Por otro lado, la etnografa pone nfasis en la exploracin de la naturaleza de un

fenmeno social concreto y no en la comprobacin de hiptesis, permite recoger datos
a partir de categoras analticas y se caracteriza por investigar un pequeo nmero de
casos, o incluso uno solo, pero con profundidad. En efecto, los miembros de un grupo
tnico, cultural o situacional comparten una estructura lgica o de razonamiento que,
por lo general, no es explcita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su
vida (Martnez 1998: 27).

En relacin especfica a la etnografa del aula, Plaza manifiesta el carcter particular

que esta ltima comporta con relacin a la riqueza de interacciones que en la misma
se desarrollan:

El aula es interesante porque est viva; la interaccin entre educadores y alumnos

es similar en las escuelas (posiblemente a nivel mundial) pero la particular
combinacin de los actores, de la poca y sus paradigmas, de las lenguas,
culturas y mentalidades, de las propuestas del currculum, y el carcter dinmico
de las disciplinas en el sentido foucaultiano, hacen que el aula sea dinmica y
siempre cambiante. (Plaza 2004: 3)
En ese sentido, este enfoque me ayud a acercarme y penetrar de manera directa en
la actividad cotidiana de la realidad educativa de aulas de la institucin educativa de
Huariquisana.

5
La investigacin cualitativa me permiti tomar datos en el mismo terreno de los
hechos, recopilar informacin de los procesos de enseanza y aprendizaje articulados
con la prctica del canto en quinto, cuarto y tercer ciclo de la institucin educativa de
Huariquisana, as como dialogar con los actores educativos para conocer sus
opiniones respecto a la prctica del canto en el contexto escolar.

La investigacin tambin comprendi el estudio de la Estructura Curricular Bsica,

propuesta curricular de las instituciones educativas, programacin anual y la de corto
alcance (elaborada por los docentes), as como los cuadernos de trabajo de los que se
recogi informacin sobre el uso del canto como recurso en el contexto escolar.

En este entendido, el enfoque etnogrfico empleado me permiti recoger y registrar

para luego procesar los datos concernientes a la prctica del canto en los procesos
pedaggicos en aula.

2.2 Tcnicas

En la recoleccin de los datos, se ha utilizado las tcnicas de observacin y de

entrevista.

2.2.1 La observacin

Aqu, se emple dos tipos de observacin: la participante y la no-participante.

Segn Anze y Marca (2003), la observacin participante consiste en que el

investigador asume, como premisa fundamental, pasar el mayor tiempo posible con los
individuos que estudia y vivir del mismo modo que ellos. En otras palabras, el
investigador se involucra con las personas y los quehaceres cotidianos asumiendo
roles como cualquier miembro del grupo.

En cambio, la observacin no participante consiste en que: el investigador asume

como nica y principal funcin el rol del investigador de los hechos o procesos, sin que
necesariamente se involucre con el grupo de estudio. En este sentido, conserva
completamente su condicin de investigador distancindose de los procesos y las
acciones as como del grupo de estudio (Anze y Marca 2003: 97). En esta tcnica, el
investigador se limita a registrar con el mayor detalle posible todo lo que observa en el
campo de trabajo.

En mi investigacin, utilic ambos tipos de observacin. La observacin no participante

me permiti recoger informacin en forma directa y minuciosa a travs de filmaciones
y una mirada atenta a los procesos educativos que fueron materia de estudio.
Mediante esta observacin, pude describir procesos de aplicacin del canto como

6
recurso pedaggico en la enseanza y aprendizaje de nios y nias en la institucin
educativa seleccionada.

La observacin participante se emple en pocas ocasiones. Esta forma de

observacin me permiti actuar con dinmicas de animacin, juegos y conversaciones
informales con los nios y nias, integrando el grupo de canto o ayudando a los nios
en la organizacin de trabajos grupales. Esto me ayud a conseguir la confianza
necesaria de los nios y nias, para luego entrevistarles en un clima de cordialidad.

2.2.2 La entrevista

La entrevista es una tcnica apropiada para la investigacin cualitativa, en la medida

que permite recolectar datos a travs de una interaccin comunicativa verbal entre el
investigador y el entrevistado. Durante el desarrollo de la entrevista, al investigador le
corresponde crear un espacio acogedor, mostrando capacidad de escucha y la
habilidad necesaria para facilitar en el entrevistado la confianza necesaria que permita
obtener informacin clara y ordenada. La entrevista constituy un instrumento valioso
que me sirvi para indagar lo que los docentes, nios y nias considerados en el
estudio piensan sobre el canto como recurso pedaggico.

Entrevista en profundidad

Segn Taylor y Bodgan, por entrevistas cualitativas en profundidad, entendemos

reiterados encuentros, cara a cara entre el investigador y los informantes respecto de
sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras
(1996: 100-1001). Este tipo de entrevista se aplic en particular con una docente y una
madre de familia seleccionadas ad hoc. La informacin as recogida se complement
con la obtenida a travs de otras entrevistas permitiendo de este modo una mayor
profundidad en el anlisis del tema de estudio.

2.3 Unidades de anlisis

Las unidades de anlisis consideradas, de acuerdo a los objetivos especficos

planteados, fueron las siguientes:

Secuencias de aplicacin del canto como recurso pedaggico de la enseanza

y aprendizaje de los nios y nias de la escuela considerada.

Opiniones de los actores educativos respecto al uso del canto como recurso
pedaggico.

Documentos oficiales y materiales relacionados con el uso del canto como

recurso educativo.

7
Estas unidades de anlisis corresponden a diferentes tipos de fuentes de informacin
cuya triangulacin permitir alcanzar mayor objetividad en el tema de investigacin.

Lugar de trabajo y sujetos de la investigacin

El estudio se realiz en la comunidad de Huariquisana, que est asentada en el

Distrito de Pilcuyo, de la Provincia de El Collao, ubicada dentro de la jurisdiccin del
Departamento de Puno, Per.

La institucin educativa es de modalidad multigrado: en cada aula, se trabaja dos

grados juntos bajo la direccion de un mismo docente. Los nios y nias de 1 y 2
grados constituyen el tercer ciclo de Educacin Basica Regular. Los de 3 y 4 grados
corresponden a cuarto ciclo, y los de 5 y 6 grados al quinto ciclo, segn la
organizacin de la E.B.R. dispuesta por la Resolucion Ministerial N 06667-ED-2005
de 07-11-2005.

Teniendo en cuenta el carcter cualitativo y etnografico de esta investigacin, y el

hecho que los nios y nias de la institucin educativa considerada no eran muy
numerosos, en la seleccin de los nios y nias, se ha considerado a la totalidad de
los mismos/as para el acopio de la informacin a travs de la tcnica de la
observacin. En el caso de la entrevista, se trabaj igualmente con la totalidad de los
nios y nias del quinto ciclo. Tambin se ha considerado a los nios y nias de los
otros grados.

2.4 Instrumentos

Los instrumentos que se emplearon en la recoleccin de la informacin en el trabajo

de campo fueron los siguientes:

a) La ficha de la comunidad y de la institucin educativa (anexos A-1 y A-2,

respectivamente).

b) Croquis de la ubicacin del mbito de estudio. (A-3)

c) Gua de observacin sobre la aplicacin del canto como recurso pedaggico. (A-4)

d) Gua de entrevista a los docentes (A-5), educandos (A-6) y padres de familia (A-7)
respecto al uso del canto como recurso pedaggico.

e) Cuaderno de campo, instrumento en el que se registraron los datos observados y

las ancdotas recogidas durante el trabajo de campo en relacin con las prcticas
del canto en la institucin educativa considerada.

8
Equipos

Adems de los instrumentos mencionados, se usaron equipos auxiliares como:

grabadora (reportera), que me permiti registrar las entrevistas hechas a los docentes,
nios y padres de familia; filmadora, con la cual se pudo registrar con precisin los
procesos pedaggicos de enseanza y aprendizaje de los nios y nias de la escuela
seleccionada; cmara fotogrfica, con la cual se tomaron algunas imgenes
ilustrativas de las actividades ms resaltantes de la investigacin.

2.5 Procedimiento

El proceso de acopio de la informacin del estudio comprende dos conjuntos de

acciones principales:

Acciones de coordinacin, que consistieron en entrar en contacto con los responsables

de las instituciones educativas y autoridades de la comunidad, as como la recoleccin
de informacin para el trabajo de campo.

Ejecucin de las actividades propias de recoleccin de la informacin, la que se

cumpli aplicando las tcnicas de observacin (no participante y participante) y con el
registro sistemtico y confiable de los datos requeridos: tanto respecto a la aplicacin
del canto en los procesos pedaggicos de enseanza y aprendizaje de los nios y
nias, como en circunstancias en las que los nios y las nias practican el canto en el
contexto escolar.

Las entrevistas hechas a los docentes, nios y nias, como a los padres de familia
sobre el uso del canto como recurso pedaggico en la institucin educativa, me
proporcionaron informacin complementaria en relacin con la concepcin y
apreciacin que poseen respecto a la utilizacin del canto como recurso en las
actividades de aprendizaje.

2.6 Anlisis e interpretacin de la informacin

El procesamiento del anlisis e interpretacin de los datos consisti en las acciones

siguientes:

a) Organizacin de los datos, la cual consisti en ordenar la informacin recogida a

travs de la observacin y las entrevistas.

b) Observacin de las filmaciones, para determinar las circunstancias de uso del canto
como recurso pedaggico.

c) Transcripcin de las entrevistas grabadas de las opiniones de docentes, nios y

nias, como de los padres de familia.

9
d) Resaltado, en el cuaderno de campo, de los pasajes correspondientes al uso del
canto en los procesos pedaggicos.

e) Categorizacin provisional de la informacin recogida en el cuaderno de campo y de

las entrevistas transcritas.

f) Agrupacin de datos en categoras emergentes.

g) Jerarquizacin de las categoras, la que consisti en agrupar estas ltimas por

rubros, segn la funcin del canto como recurso.

h) Organizacin de los datos de observaciones y de las citas de entrevistas en las

categoras correspondientes.

i) Anlisis e interpretacin de los datos en las categoras respectivas.

j) Redaccin del informe de la investigacin.

2.7 Lecciones metodolgicas aprendidas

En lo que hace a lo metodolgico, aprend varias lecciones en el desarrollo de esta

investigacin:

-La utilidad de disponer de una libreta de apuntes (aparte del cuaderno de campo)
para llevarla en el bolsillo y anotar en ella algunas observaciones de inters que se
dan en el momento. Esto, porque el uso de un cuaderno grande de campo resulta
menos flexible en el momento de anotar informacin que puede presentarse en
momentos inesperados.

-La importancia de aprender a describir con rapidez y la mayor precisin posible el

contexto de observacin.

-Logr un mejor conocimiento del sociolecto aimara utilizado por los nios y nias de
los primeros grados de la escuela de estudio.

-Perfeccion el manejo del cuaderno de campo en las situaciones de observacin

consideradas.

-Descubr la importancia de tener los instrumentos a mano: hay momentos en que me

encontr fuera de la escuela con padres de familia, profesores o los mismos nios y, a
travs de conversaciones informales, me iban informando.

-Una leccin aprendida que apreci en particular fue la de haber logrado profundizar
las entrevistas de acuerdo a las respuestas dadas por los actores educativos sobre el
tema abordado.

10
No faltaron dificultades metodolgicas que tuve que encarar. Al respecto:

- En el tercer trabajo de campo, una de las dificultades que se puede mencionar fue
una actitud reticente por la que optaron algunos padres de familia cuando necesitaba
obtener datos comunales. No quisieron proporcionar informacin, mostrndose
recelosos en responder a las interrogantes que se les formulaba. As, el vice-
presidente de la comunidad me dijo: Vuelve maana por la tarde. De acuerdo a su
cita, el da siguiente le visit, pero l ya no quizo conversar aludiendo que no dispona
de tiempo. Otro caso, ocurri con el vocal de la APAFA, que cuando le visit en su
casa, se neg a responder manifestando que yo buscaba informacin para beneficios
econmicos personales.

Esta dificultad se super convocando a una asamblea general de la comunicad, en la

cual se les hizo conocer con ms amplitud el trabajo de campo que se realizaba en la
institucin educativa.

11
 CAPTULO III

3 Fundamentacin terica

Siendo el marco terico el fundamento de la investigacin, integrado por un conjunto

de conocimientos que elabora el investigador a fin de apoyar el estudio que se
propone (Tafur 1995: 152), para la presente investigacin se hizo una revisin de los
conceptos y teoras que guardan relacin con el tema de estudio.

La investigacin que se plantea tiene el propsito de conocer el tratamiento

pedaggico que se da al canto en la institucin educativa seleccionada y las opiniones
de los actores en relacin a la prctica del mismo. Con esta intencin, en la primera
parte de la fundamentacin terica se presenta los conceptos y posiciones de algunos
autores especializados en los temas de cultura e interculturalidad. En la segunda
parte, se considera algunos aspectos relacionados con el canto. En la tercera,
conceptos respecto a la Educacin Bilinge Intercultural. En la cuarta parte,
finalmente, se articula las tres primeras considerando el canto en su dimensin
educativa y desde una perspectiva intercultural.

3.1 Cultura e Interculturalidad

3.1.1 Cultura

Existen muchas definiciones de cultura. Una sntesis de las mismas fue dada por
Harris:

Para algunos antroplogos, la cultura consiste en los valores, motivaciones,

normas y contenidos tico-morales dominantes en un sistema social. Para otros, la
cultura abarca no solo los valores y las ideas, sino todo el conjunto de instituciones
por las que se rigen los hombres. Algunos antroplogos consideran que la cultura
consiste exclusivamente en los modos de pensamiento y comportamiento
aprendidos, mientras que otros atribuyen mayor importancia a las influencias
genticas en el repertorio de los rasgos culturales. Por ltimo, unos opinan que la
cultura consiste exclusivamente en pensamientos o ideas, mientras que otros
defienden que consta tanto de los pensamientos e ideas como de las actividades
ajenas a los mismos. (2000: 17)
Revisando las definiciones existentes, Harris, puntualiza que la cultura comprende
varias dimensiones: los valores e ideas que rigen un sistema social, las instituciones
por las que se conducen los hombres, las conductas, pensamientos y actividades que
realizan los grupos sociales e, inclusive, el carcter gentico. Esto hace pensar que la
definicin de la cultura es amplia y abarca todos los mbitos del quehacer humano: la
cultura es una construccin social y dinmica que se desarrolla en el transcurrir de la
historia.

12
Asimismo, Harris, sostiene que la cultura es el modo socialmente aprendido de la
vida que se encuentra en las sociedades humanas y que abarca todos los aspectos de
la vida social, incluidos el pensamiento y el comportamiento (2000: 17). Esto implica
que la cultura, al ser dinmica, es transmitida y aprendida de generacin en
generacin. Por ejemplo, en la cultura andina existen formas especficas de realizar
labores agrcolas y ganaderas, lo cual se transmite a las generaciones futuras.
Adems, existen diferentes formas de concebir y percibir el mundo, comunicarse,
comportarse y relacionarse con la naturaleza. Estas diferencias permiten que una
persona de una determinada cultura tenga formas de pensar y comportamientos
diferentes a las personas de otra cultura. En este sentido Heise, Tubino y Ardito,
poseen una concepcin ms general; para ellos, la cultura es un conjunto de formas y
modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir,
comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo
en cuanto individuo y en cuanto grupo. Es intrnsico a las culturas el encontrarse en un
constante proceso de cambio (2000: 6).

Dentro de este enfoque, la concepcin del mundo que posee el aimara no se

confunde con las de otras culturas: desde la lengua hablada hasta el pensamiento no
son similares a los de otros grupos tnicos. En la cultura aimara, como para otros
pueblos andinos, los seres del entorno son animados y buscan vivir en armona y
correspondencia recproca con ellos.

La cultura, como realizacin humana, se encuentra en proceso de constante

evolucin, segn el impulso que impriman sus actores. Los hombres, como actores,
estn constantemente creando nuevos elementos para satisfacer sus necesidades e
intereses. Van incrementando los elementos culturales que operan en cierta medida
dicha evolucin.

La cultura se puede igualmente considerar como el producto del proceso de

adquisicin y aprendizaje, porque los marcos de conducta que la constituyen no estn
gentica ni biolgicamente determinados, sino que se aprenden a travs de un
proceso de socializacin al interior de la familia, en la comunidad y en contacto con
otras culturas. De acuerdo a esta postura, la aprehensin de la cultura requiere de
una secuencia temporal, en cuyo curso el individuo es inducido a participar de la
dialctica de la sociedad (Berger y Luckmann 1979: 164).

La cultura no es un patrimonio que el ser humano posee al momento de su nacimiento,

sino que este va apropindose poco a poco de todo aquello que la constituye durante
el proceso de su desarrollo, y va participando en ella para su conservacin,

13
fortalecimiento y avance; de esta manera, podemos decir que la cultura viene a ser un
patrimonio colectivo. El individuo accede a ella como resultado del proceso de
socializacin. En esta lnea, Berger y Luckmann sostienen que todo individuo nace
dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes
que estn encargados de su socializacin (1979:166).

El nio o la nia desarrollan su proceso de socializacin en el seno familiar, en su

comunidad o barrio. En estos contextos, aprehenden los modos de comportamiento,
costumbres, reglas de interaccin y manifestaciones culturales. La socializacin del
nio y la nia se produce en todos los momentos de su interaccin con los miembros
de su familia y de la comunidad.

La cultura constituye un legado de las generaciones pasadas a las actuales: se

mantiene y desarrolla de generacin en generacin. Adems, no es esttica, sino que,
con el transcurrir del tiempo, las diversas realizaciones culturales se van
transformando. Como manifiesta Rogof: La cultura es en s misma no es esttica, sino
que se configura a partir de los esfuerzos de las personas que trabajan juntas, que
utilizan y adaptan instrumentos aportados por sus predecesores y que, durante el
proceso crean otros nuevos (1993: 40).

Entendemos por elementos culturales a los constituyentes de la cultura de un grupo

social. Entre estos elementos principales, se puede mencionar a la gastronoma, la
lengua, la cosmovisin (las ideas y los modos de pensamiento), los valores,
comportamientos aprendidos, el canto y otras expresiones artsticas como la danza, la
pintura, la escultura, el dibujo, etc.

En la cultura andina, todas la relaciones humanas son ritualizadas, pues se tiene que
aprender cada da cmo expresar el rito de las relaciones fraternas, el rito del amor de
la comprensin, rito para expresar la alegra, las ansiedades ms profundas acerca de
la existencia del mundo de la naturaleza (op. cit.: 17). Todos los grupos humanos
poseen formas, modos costumbres- propias como el amor, la alegra y los
sentimientos profundos. En esa dimensin, los ritos que desarrollan los aimaras son
propios y responden a la concepcin que poseen sobre los seres y su entorno.

Teniendo en consideracin las concepciones que se tiene de la cultura, llegamos al

siguiente concepto: la cultura comprende el conjunto de conocimientos, rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o grupo social en un espacio y tiempo determinados. El trmino cultura
engloba, adems, el modo de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa,
sistemas de valores, derechos fundamentales de los miembros de un grupo social, sus

14
tradiciones y creencias. El ser humano expresa, a travs de la cultura, sus
manifestaciones espirituales y materiales, toma conciencia de s mismo, y cuestiona
sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que lo trascienden.

3.1.2 La diversidad cultural u homogenizacin

En las ltimas dcadas, se han generado procesos de autoidentificacin y

reivindicacin tnica, lo cual coadyuva a un mayor reconocimiento de la diversidad
cultural a escala mundial. Cada pueblo expresa diversas formas de vida, distintas
formas de desarrollo, diferentes costumbres y modos de ver el mundo, todas ellas
vlidas en su contexto.

En las sociedades llamadas estados, reinos o imperios, existieron culturas o pueblos

sometidos al poder poltico del gobernante. Por ejemplo, en el Tahuantinsuyo (imperio
de los incas), hubo en la regin del Collasuyo las culturas Lupaca, Uros Chipaya,
Chiriguano y otras que mantuvieron sus formas de vida social y costumbres: Muchos
de estos pueblos conservaron su lengua, con la excepcin de los descendientes de los
caciques a los que ensearon la lengua general, el quechua, para el gobierno del
imperio (Valcrcel 1961: 58).

En la actualidad, la globalizacin tecnolgica ha ocasionado que muchos grupos

culturales tradicionales estn perdiendo elementos propios y tradiciones. Las
expresiones culturales como la msica, la danza, el canto y costumbres, debido al uso
y manejo de tecnologas que las invaden, estn recibiendo influencias fuertes que van
ocasionando cambios en la prctica de los mismos. As, por ejemplo, en la regin de
Puno, antes las danzas autctonas tenan ms presencia, y no se danzaba los
caporales, la diablada o la morenada, estas ltimas danzas de mayor presencia ahora
en las festividades de la regin. Asimismo, la televisin y el internet constituyen
elementos que inducen a otras prcticas culturales.

Si el acceso a la tecnologa es un derecho fundamental de todo ser humano, se debe

tomar en cuenta que dicha tecnologa, a veces, pone en riesgo la reproduccin de los
valores de la propia cultura tradicional. En este aspecto, Haverkort y otros manifiestan
que la globalizacin va de la mano con una decreciente diversidad cultural. Muchas
sociedades tradicionales se quebrantan y numerosas costumbres, como expresiones
culturales e idiomas, estn desapareciendo (2004: 34).

En este proceso de desaparicin de algunos elementos culturales (e incluso culturas)

por influencia de otros, se puede mencionar la lengua kawki, lengua hermana del

15
aimara, que est desapareciendo. Lo mismo se puede decir de la vestimenta que
usaban las mujeres aimaras: el urkhu3, que ya no se usa en la actualidad.

La expansin de las transnacionales est igualmente influyendo de manera creciente

en diversos tipos de actividad y en todas partes. Sobre este particular, Llrens expresa
que:

Es importante reconocer y asumir de una vez que los indgenas de todo el mundo,
incluso los grupos tnicos recin descubiertos de la Amazona y cualquiera que
quede an por descubrir, ya estn insertos en las dinmicas generales de la
mundializacin. Una vez aceptado esto, lo que debemos averiguar es cmo se
desenvuelve en cada caso y en diversos momentos su interaccin con los actores
globales. (2003: 141)
En este proceso de globalizacin, la poblacin de las naciones y grupos tnicos est
inmersa sin saberlo ni haber solicitado su incorporacin. Todas las culturas del globo
estn involucradas en esta dinmica, de all que se muestra necesaria e importante la
conservacin de la lengua y la cultura en los mbitos locales para mantener la
identidad y la diversidad cultural, como expresa Fishman:

Tener races locales lingsticas y culturales puede ser una precondicin necesaria
antes de integrarse a una aldea global, la base poltica del plan es la de apoyar el
pluralismo cultural y la autodeterminacin cultural (...). El argumento para la
restauracin y resurreccin de una lengua tiene que implicar la llamada al cambio
cultural y a una mayor autodeterminacin cultural. (Citado por Baker 1997: 91)4
La existencia de las culturas originarias depende del mantenimiento de su lengua,
consmovisin, costumbres, arte y de otros elementos que sustenten su desarrollo y
subsistencia.

La multiculturalidad, por su parte, es un concepto descriptivo que se refiere a la

diversidad sociolingstica y sociocultural que podramos llamar pluralista, es la del
reconocimiento del derecho de grupos o pueblos culturalmente distintos a tener un
status poltico diferenciado dentro de la nacin" (Daz-Couder 1998: 29).

El Per es un pas multicultural, en la medida que comprende una diversidad de

lenguas y culturas (quechuas, aymaras, ashnincas, awajn, etc.) que son
actualmente reconocidas por la Constitucin Poltica del Estado. Estas culturas son
particularmente diferentes en cuanto a sus diversos elementos culturales: lengua,
msica, canto, vestimenta, costumbres, valores, modos de produccin y otras
manifestaciones culturales propias.

3
Especie de tnica de color negro.
4
Fishman, Joshua (1995) Sociologa aplicada del lenguaje. Citado en Baker (1997:27).

16
3.1.3 Interculturalidad

Heise presenta un concepto de interculturalidad enfatizando en los componentes

dialgico y democrtico del mismo:

En la interculturalidad la palabra clave es el dilogo. La interculturalidad reasume

en parte el multiculturalismo, en el sentido de que para dialogar hay que
presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes dialogan... En
este sentido, la interculturalidad no precisa slo las condiciones antes dichas de
respeto mutuo y de igualdad de circunstancias sociales, precisa tambin que los
grupos implicados se reconozcan recprocamente capacidad de creacin cultural,
el respeto se hace aqu profundamente emptico. (2001: 18)
La autora propone la interculturalidad como un proceso permanente de construccin
de relaciones equitativas, de aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos,
valores y tradiciones distintas, pero con respeto. Esto requiere el reconocimiento del
valor de las diversas culturas originarias y la validez de sus aportes en distintos
campos del conocimiento. Asimismo, Heise afirma:

Entendemos por interculturalidad una situacin de respeto, tolerancia, intercambio

y dilogo productivo entre los diferentes grupos tnicos y culturales, en la que
cada uno aporta a los otros. Es la solucin al problema de choque de culturas, a la
prdida de identidad, marginacin y olvido. La interculturalidad es la meta a la que
debe aspirar y por la que debe trabajar todo demcrata que busca la igualdad de
consideraciones y derechos en la diversidad de culturas. (Op. cit.:13)
La concepcin de esta autora nos conduce a que los integrantes de cada cultura
reconozcamos y fortalezcamos de manera intra e intergrupal, considerando tanto lo
nuestro como lo de los dems. Por ejemplo, los integrantes de la cultura andina
aimara, desde lo intragrupal, necesitamos conocer nuestra percepcin del mundo, las
formas o modos de actuar para desempearnos dentro de nuestro grupo de acuerdo a
las reglas social y culturalmente permitidas y aceptadas en nuestra cultura. Cuando
decimos intergrupal, por otra parte, nos referimos al conocimiento y respeto de la
cosmovisin y otros aspectos culturales de los otros pueblos con los cuales
convivimos.

En esa misma lnea, Etxebera enfatiza y hace una diferencia entre multiculturalismo e
interculturalidad:

A diferencia del multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna

especficamente el dilogo y el encuentro entre culturas, porque es vista como
vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y como
expresin de solidaridad entre ellas. En este sentido la interculturalidad no precisa
slo las condiciones antedichas de respeto mutuo y de igualdad circunstancias
sociales, precisa tambin que los grupos implicados reconozcan que ninguna
cultura realiza plenamente las posibilidades de ser humano y que todas aportan
posibilidades dignas de ser tenidas en cuenta. La interculturalidad es as un modo
especfico de autoafirmacin etnoidentitaria, como lo es la multiculturalidad.
(Etxebera 2004: 23)

17
El autor sostiene que la interculturalidad va ms all del reconocimiento de las
diferentes culturas: puede darse en la vida diaria en contextos donde existe encuentro
y dilogo con el otro culturalmente diferente.

3.1.4 Transmisin cultural

Un aspecto importante en la vida de las personas es que la cultura se constituye como

un elemento inherente a la persona que la adquiere o aprehende durante el proceso
de su desarrollo. Una persona no nace sabiendo las pautas de su cultura, sino que las
adquiere o aprende de los miembros de su grupo cultural. Como manifiesta Rengifo en
el caso de las culturas andinas: La vida del nio no est separada de su aprendizaje,
vida y aprendizaje es una misma cosa (2000: 10). Esto se entiende particularmente,
puesto que el nio campesino se halla desde pequeo ligado a las labores agrcolas y
pastoriles.

En los Andes, los nios y las nias aprenden la cultura viendo, imitando a sus padres y
a las personas de su entorno. Por ejemplo, una nia aimara de seis aos, en la
actividad de seleccin de las papas, observa cmo su mam las selecciona. Luego de
haber visto las caractersticas por la cuales aquella clasifica las papas, se pone a
ayudar en la seleccin de los tubrculos. Cuando tiene alguna duda, pregunta a la
mam o a la persona que selecciona el producto. En ese sentido, los nios observan,
participan e intervienen en las actividades productivas, culturales y sociales,
adquiriendo determinadas destrezas y progresando en su comprensin de las
situaciones. Desde la ms temprana infancia, los nios buscan y comparten el
significado con sus cuidadores y otros compaeros (Rogoff 1993: 244).

La transmisin de valores es un proceso mediante el cual las generaciones transfieren

su legado cultural, proceso que permite que las culturas sobrevivan y se desarrollen.
Lo que se aprende y se transmite vara de una sociedad a otra, y cada generacin
promueve contenidos diversos de enseanza. En cada sociedad, las nias y los nios
se preparan para asimilar y luego encarar la transmisin de su propia herencia cultural.
As, se puede afirmar que la cultura se transmite de persona a persona, y de grupo a
persona, como manifiesta Goody:

La transmisin de los conocimientos se produce en forma verbal y a travs de la

comunicacin escrita. La transmisin por va oral se produce a partir de los
primeros aos de vida del nio y la nia, de los padres a los hijos y de los
hermanos mayores a menores. Cuando la persona adquiere la habilidad de la
comunicacin escrita, la transmisin se da del texto al lector. (1996: 41)
La transmisin cultural, en los pueblos de tradicin grafa, se realiza exclusivamente
por va oral, mientras que en los que desarrollaron alguna forma de escritura, la

18
transmisin se da tambin a travs de la escritura. La transmisin cultural de mayor
magnitud que se ha operado en la vida de las civilizaciones ha sido por el canal oral y,
cuando se invent la escritura, dicha transmisin se efectu conservndose en los
escritos producidos los hechos y realizaciones de las generaciones pasadas.

Respecto al imperio del Tawantinsuyo, Cceres expresa:

La tradicin oral es el vehculo que aun mueve la sabidura acumulada siglo tras
siglo, ao tras ao, por los herederos del imperio quechua en el Tawantinsuyo. Su
literatura, que fue hecha para la enseanza de la historia, para el trabajo, para la
celebracin de sus fiestas y el culto a sus dioses, es fundamentalmente
moralizadora, como lo podemos advertir en las diversas manifestaciones de sus
cantos. (1976: 14)
En el imperio del Tawantinsuyo, la comunicacin oral fue el principal medio a travs
del cual acumularon y transmitieron sus saberes. Adems, por la literatura oral se
conoce que fijaron los hechos de su historia, las celebraciones de sus fiestas y el culto
a sus deidades.

Sin privarse en la actualidad de la escritura, los pueblos que estn inmersos en sus
tradiciones mantienen la literatura oral utilizando, entre otros, el canto como estrategia
de transmisin intergeneracional:

Es un hecho innegable que de la oralidad se ha pasado a la escritura, aspecto que

no determina que necesariamente haya una interdependencia de aquella a sta.
Por otra parte, es necesario destacar que la literatura oral tiene un destinatario a
su medida, para el que cada uno de esos cantos significa algo ms que la
transmisin de sus temas. (Op. cit.: 13)
Otra estrategia de transmisin de valores est dada por los cuentos andinos, los
cuales suelen tener como personajes principales a diversos animales.

Volviendo a nuestro tema, desarrollaremos aspectos relacionados con el canto en el

siguiente apartado.

3.2 El canto

Para la ejecucin de la investigacin, elaboramos la siguiente definicin: el canto es la

actividad de emitir con la voz sonidos melodiosos y rtmicos producidos a travs del
aparato fonador. La boca, en efecto, es el primer rgano de la produccin de la voz de
los seres humanos, e incluso de algunos animales que poseen este rgano que les
permite producir melodas.

El canto, como manifestacin cultural, es un conjunto de frases interpretadas al ritmo

de una meloda que expresa sentimientos, pensamientos, la concepcin y relacin que
poseen con el mundo circundante. El texto del canto, sin msica, es poesa; de
manera que se conjugan la msica y los textos en la expresin del canto.

19
3.2.1 El sentido del canto

Muchos cantautores se han planteado interrogantes sobre la finalidad, utilidad y

proyeccin del canto en las actividades humanas. En este sentido, Pascual Serrano
lanza la interrogante general: Para qu sirve hoy la cancin? (Serrano 2005: 4).
Silvio Rodrguez, al respecto, responde: La cancin sirve para muchas cosas, para
casi todo, para amar, para divertirse (), pero quizs se trate de responder para qu
sirve poltica y socialmente (Ibd.). En esta misma direccin, Santiago Feli aadi
que la cancin sirve para no perder la memoria, ha sido un canto de los pueblos de su
autenticidad. Nuestros antecesores guardan en la memoria diversas manifestaciones
culturales y, una de ellas, es el canto que acompaa diferentes procesos de carcter
sociocultural.

Siguiendo esta direccin, Francisco Villa seal que, en su pas (Chile), la cancin es
fundamental en los procesos sociales. La cancin, -aadi- tiene dos elementos, la
esttica, ms conocida, y otra ms difcil, la tica. Si juntamos tica y esttica,
tenemos un bonito monstruo que acompaa a las luchas de los pueblos (Ibd.). Como
afirma el argentino Rale Barrionuevo, la cancin sirve para compartir con los
campesinos y sentirse til y cerca de la realidad (Ibd.). Esto hace que, en los
comicios electorales que se realizan en diferentes pases, sea igualmente utilizada la
cancin. Asimismo en la protesta: la cancin induce a las personas a revisar algunas
de sus actitudes relacionadas con el contexto social y poltico en el que se
desnvuelven. Como manifiesta el cantautor Silvio Rodrguez, las canciones lo van
transformando a uno, incluso lo van metiendo en los. Uno abre un peridico, escribe
algo indignado y luego termina al frente de una manifestacin. La cancin es una gran
escuela a la que todos nos debemos (Ibd.). Y Villa finaliza aadiendo que la cultura,
el arte y la cancin es un derecho y no un privilegio (Ibd.). El canto resulta pues
elemental para conservar la tradicin cultural, para expresar la realidad, la tica y la
esttica, las actividades polticas y sus actividades cotidianas de los diferentes
pueblos.

3.2.2 El canto en contexto andino

A travs del canto andino, la poblacin aimara expresa sentimientos propios, y se

caracteriza por el ritmo y meloda de cada zona. Existe una diversidad de cantos, entre
estos, los ms ejecutados son: qaxilu, wayu, sikuri, wiphala, awki awki, qhachwa,
entre otros.

Montoya (1997) manifiesta que, por 1532, haba una gran diversidad de danzas y
cantos en el Per, siendo el huayo el primero y ms extendido en todos los Andes.

20
Es as que en los Andes existe diversidad de danzas y cantos como los carnavales,
qaxilu, las pandillas puneas, qhachwa. En la actualidad, el huayo es ms difundido
en la parte sur del Per y en Bolivia. El qhachwa es de origen andino y se ejecuta en la
actualidad en las comunidades indgenas igualmente de la parte sur del Per y Bolivia.

Con la llegada de los espaoles, en las manifestaciones culturales hubo muchos

cambios en la forma de vivir de los pueblos indgenas y en sus manifestaciones
culturales. Romero, al respecto, expresa que los pueblos indgenas han sabido resistir
y mantener los rasgos esenciales de muchas de sus expresiones que hoy en da
siguen vigentes (1998: 221). En estos cambios profundos, Montoya y otros
manifiestan:

Las canciones viajan con gran libertad de un lugar a otro, cambian de msica de
nombre, pierden o ganan versos en esos viajes. Los arrieros y comerciantes
coloniales fueron los primeros portadores de nuevas canciones. Despus de ello
los choferes y, ltimamente, los discos y los programas de radio. Un mismo ncleo
central de una cancin se repite en lugares diversos; cambian los nombres de los
ros, de los cerros, de los pueblos o ciudades. Los mismos versos se cantan en
diversos lugares con msicas distintas. (1987: 17)
Todas las sociedades humanas expresan sus estados emocionales, su relacin con el
mundo circundante y sus pensamientos a travs de la msica y el canto. En este
aspecto, dirigiendo nuestra mirada a la poca incaica, Garcilaso nos refiere que cada
cancin tena su tonada conocida por s, y no poda decir dos canciones diferentes por
una tonada. Y eso era porque el galn enamorado, dando msica de noche con flauta,
por la tonada que tena deca a la dama y a todo el mundo el contento o descontento
de su nimo, conforme al favor o disfavor que se le haca (Garcilaso 1959: 119).

En otro acpite, y sobre otro tema, el mismo autor menciona lo siguiente: Las
canciones que componan de sus guerras y hazaas no las taan porque no se
haban de cantar a las damas ni dar cuenta de ellas por sus flautas. Cantbanlas en
sus fiestas principales y en sus victorias y triunfos, en memoria de sus hechos
hazaosos (Ibd.).

Para los aimaras y quechuas, el canto es un elemento expresivo y maravilloso de sus

creencias, sentimientos y emociones que son la esencia de su concepcin peculiar
que poseen de la vida y la naturaleza.

La cultura aymara se basa en ritualidades: sus miembros acostumbran cantar a la

Pachamama, a los achachila5 y a los uywiri6. La ritualidad catlica, sus elaborados

5
Achachila son las deidades andinas aposentadas en los cerros elevados.
6
Uywiri es el espritu protector del hogar andino.

21
cultos (como las misas o las procesiones), se acompaan igualmente con cantos.

Las expresiones del canto tambin aparecen ligadas a las actividades del ciclo
agrcola y a actividades festivas como los carnavales, matrimonios y otras. En la
familia, se entonan canciones para los nios. Por ejemplo, una madre que est
gestando va cantando a su nio o nia que nacer. Despus que nace, lo tiene en sus
brazos y le canta en el pastoreo y en los momentos libres.

En lo que hace el enamoramiento, Carter y Mamani describen:

El aspecto ms formal del cortejo es probablemente la qhachwa, una danza

nocturna celebrada peridicamente por los jvenes todos los aos entre el da de
Todos los Santos y el comienzo de la Cuaresma (...) Para cada gua se elige
varn, cuya primera responsabilidad es arreglar su grupo en una formacin
ovalada, con los hombres de un lado y las mujeres del otro. A una indicacin de
los guas las chicas comienzan a cantar los cantos del qhachwa. (1982: 167)
El canto, como una manifestacin de los sentimientos de la poblacin, cumple
igualmente su rol mediador de las expresiones romnticas entre los jvenes y
seoritas de la poblacin joven de las comunidades.

Al respecto, el huayo es una de las manifestaciones musicales de mayor magnitud en

la poblacin aimara. Los nios y nias junto a sus padres escuchan este gnero
musical de las emisoras radiales. Ellos estn ms familiares con la prctica del huayo
que ejerce influencia en su formacin; por eso, se considera importante tratar de este
gnero musical.

Para Arguedas, el huayno es el canto universal del [ ] indio y mestizo, [que] ha sido
su voz y su expresin ms legitima a travs de todos los tiempos (1989: 60-61). El
huayo hace mucho tiempo que es escuchado por la mayora de las culturas
indgenas y no indgenas de la regin. Adems, existen canciones con meloda de
huayo, como manifiesta Das: Tradicionalmente el huayo indgena corresponde a la
especie mixta, en su doble funcin de cancin y danza (1996: 152).

El Per por su naturaleza multicultural y plurilinge presenta diversidad de

manifestaciones folclricas, literarias y en las dems expresiones culturales. El huayo
en el Per es conocido con diferentes nombres; en la parte andina del sur, este gnero
musical se conoce con los nombres de pandilla punea (danza mestiza bailada en los
carnavales), wiphala (danza bailada en los carnavales en las provincias de Huancan
y Moho), qaxcha (danza bailada en los carnavales en la provincia de Melgar),
chaqallada (danza bailada en los carnavales en el distrito de Acora-Puno) y con otros
nombres. En forma similar, manifiesta Tito: El huayo se conoce como: chuscada,
cholada, pampea o wayu (Tito 2005:19).

22
El huayo ha expresado los sentimientos en la vida humana de las culturas andinas;
en l, estn vertidos los pasajes sentimentales de los aimaras y quechuas, y de otras
culturas que moraron en los Andes del continente sudamericano. Al respecto,
manifiesta Romero que los huayos estn ntimamente ligados a contextos
especficos como por ejemplo a los funerales, al matrimonio, al trabajo de la tierra y a
determinadas ocasiones festivas (1998: 231). Los pobladores demuestran sus
habilidades mediante el baile que constituye la manifestacin de sus sentimientos.
Paredes, al respecto, menciona que en el wayu bailan todos: jvenes, viejos y hasta
nios; a todos contagia su alegre ritmo y propicia a que ran, jueguen y retocen con la
algaraba que inspira (1991: 71).

Segn Arguedas, el huayo indgena es pico y sencillo, y este mismo huayo, el

mestizo lo hace ms meldico y suave (1989: 14). El canto expresa sentimientos, la
historia, las ideas y los pensamientos del hombre andino.

De acuerdo a Tito, el huayo se caracteriza por su carcter holstico al estar en

conexin con las diversas actividades del indgena quechua: tanto agrcolas como
ganaderas, festivas y rituales en contacto con la naturaleza (2005: 18). Esto tambin
se observa en la poblacin aimara. El indgena, al migrar del campo a la ciudad, lleva
consigo su usos y costumbres, y sus formas de comunicarse, como refiere Tito: El
huayo, para el migrante, es una de las formas ms usuales de comunicacin con sus
paisanos del mismo lugar de procedencia y de otras provincias (2005: 26).
Recordamos, sin embargo, que las races del huayo son rurales y andinas.

El huayo, por ser una manifestacin de mayor significacin en el mundo andino,

comprende diversas personas y grupos que ejecutan este gnero musical en las
provincias del Departamento de Puno (Juli): Isaura de los Andes, la Yaqueita, Bertha
del amor, Clavelina de los Andes y, a nivel regional, Osito Pardo, Sonia Morales, Dina
Pucar y muchos otros cantautores que han producido huayos.

3.2.3 La poesa como componente del canto andino

La poesa es una expresin de la belleza a travs de versos o prosa. Esta

manifestacin artstica, en la cultura andina, fue desarrollada mediante los textos de
los cantos andinos. En esta lnea, Montoya expresa: El arte es la belleza. La poesa
es la belleza en la palabra. Una cancin puede reunir al mismo tiempo calidad potica
en sus versos por el ritmo interior de las palabras y calidad musical, por su meloda y
ejecucin (1997: 22). Hablando de la poesa, Arguedas manifiesta:

23
 No encontr ninguna poesa que expresara mejor mis sentimientos que la poesa
de las canciones kechwas. Los que hablamos este idioma sabemos que el kechwa
supera al castellano en la expresin de algunos sentimientos que son los ms
caractersticos del corazn indgena; la ternura, el cario, el amor a la naturaleza.
(Arguedas 1989: 21)
En la literatura andina quechua y aimara, el canto acompaa a la poesa manifestada
en las diversas actividades cotidianas. Como en la literatura potica punea, existen
muchos poemas cuyo mensaje se refiere al poblador aimara, a la naturaleza y otros.
Como ejemplo, mencionamos a algunos autores de dichos poemas: Dante Nava (con
su poema chullqi jaqi, ver anexo), Carlos Oquendo de Amat, Feliciano Padilla y otros.

El Ministerio de Educacin, al respecto, ha promovido en las capacitaciones del

PLANCAD-EBI y del PLANCAD hispano la produccin de textos diversos, como
cuentos, canciones, trabalenguas, poesas y adivinanzas, en tanto recursos para ser
utilizados en el aprendizaje de los nios y nias de las diferentes escuelas de Per. En
una entrevista, el profesor Mariano Gmez expres al respecto:

En las ltimas dcadas, se ha llegado al convencimiento que la lengua y cultura

caminan juntas con la sociedad. Sin embargo, por desconocimiento o por otras
razones, se han implantado propuestas y ensayos educativos verticales, pensando
slo en el nio que vive en la ciudad, olvidando de otra gran parte de la poblacin
estudiantil que constituyen los educandos de los medios rurales; de ah que
aquellos ensayos hayan resultado ineficaces. Para lograr el protagonismo de la
educacin y optimizar la formacin de las generaciones nuevas, ser precisa la
produccin de literatura en las lenguas ancestrales, pero con mucha lealtad y
militancia, tanto en su genuidad como en sus estructuras. (Entrev 28-10-06)
Este docente demostr que s se puede crear poesas, tanto en lengua aimara como
en castellana, inspiradas en la naturaleza, los seres que queremos y otros. Un ejemplo
de esto es su poema Ampi (ver anexo 8).

3.2.4 La msica en el canto

La musica en el canto es uno de los componentes imprescindibles que permite

expresar mensajes de los textos de canto. Sin la msica, la ejecucin del canto sera
irealizable; por lo tanto, en la praxis del canto es indispensable la presencia de la
msica para expresar los diferentes matices del espritu del canto.

Respecto a la msica, existen varias concepciones y definiciones. As, para Federico:

La msica es el nico lenguaje que para lograr la comunicacin no necesita de las
palabras (2001: 105). Entendemos al respecto que la msica se expresa a travs de
una sucesin de sonidos agradables al odo. Segn Hidalgo:

Los sonidos procedentes de los movimientos sonoros ambientales o los

provenientes del habla, actan como una poderosa herramienta de intercambio
emocional, pues no debemos olvidar que en la comunicacin las formas sonoras
son una expresin especial y acompaante de algunos movimientos corporales,
que son los que adems de representar la respuesta de adaptacin, constituyen el

24
 medio comn para expresar las emociones, tanto en los animales que viven
colectivamente como en el hombre. (Hidalgo 2000: 63)
La msica viene entonces a ser una expresin privilegiada que estimula diversas
manifestaciones humanas incluso (animales). Das ampla este concepto desde una
perspectiva histrica:

La msica es parte integrante de las manifestaciones espirituales de la

humanidad o sea, reflejo de la evolucin cultural, ya que aquella ha seguido una
lnea paralela con los dems factores de la civilizacin en la sociedad
organizada; y de esto hace ya miles y miles de aos. (Das 1996: 1)
En efecto, la msica, como otras manifestaciones humanas, no es esttica: diversos
gneros musicales evolucionan con la sociedad usuaria. Su alcance es general: La
msica, en s est a disposicin de toda persona: todas las culturas desarrollan su
msica (Tito 2005: 29). La msica no es pues patrimonio de un determinado grupo
humano.

La msica no slo constituye la expresin de manifestaciones humanas, sino que se

utiliza su meloda y ritmo para el tratamiento de tensiones psicolgicas. Al respecto,
fue desarrollada la msicaterapia: Esta tcnica, fisiolgicamente, produce cambios en
el ritmo cardiaco y respiratorio, as como en la tensin muscular; el movimiento
estimula y mejora la coordinacin motriz (Tito 2005: 29).

Este autor aade que la musicoterapia ayuda a la formacin y el desarrollo emocional

sensible- y de autoestima de la persona. En un nivel comunicacional, estimula la
interaccin social y la exteriorizacin de los problemas, mejorando as las relaciones
intra e interpersonales (Tito 2005: 30).

La msica, como manifestacin humana, puede en efecto coadyuvar al desarrollo

equilibrado de diversos estados emocionales de las personas que escuchan. La base
fisiolgica de esto es explicada tambin por Federico:

Adems de ser un proceso auditivo, los efectos que provocan las vibraciones
provocan respuestas de nuestro sistema neurovegetativo, tales como: impulsos
neuronales que desencadenan reacciones de nuestro sistema autnomo, como
cambios de la respiracin, variacin de la frecuencia cardiaca, de la presin
sangunea, el cambio del tono muscular, de las frecuencias cerebrales, las
respuestas galvnicas de la piel, reflejos pilomotores, reflejos pupilares, motilidad
gstrica, etctera. (Federico 2001: 111)
Un elemento fundamental de la msica es el ritmo. Segn Jung y Villaseca:

Toda msica se basa en el ritmo. Sin ritmo no se podra cantar ninguna meloda,
ninguna orquesta podra tocar, no podra surgir ninguna diversidad musical.
Cuando los seres humanos quieren hacer msica en conjunto, tienen que sentirse
en sintona rtmica, sentirn pulso comn. Recin con esto se crea la condicin
para desarrollar un tono musical homogneo (Jung y Villaseca 2002: 73)
En la esencia de la msica, el ritmo es, en efecto, un elemento indispensable que en el
canto, acompaa con sus versos diversas manifestaciones humanas.

25
Otro aspecto interesante del ritmo est relacionado con la motricidad, lo cual es de
particular pertinencia en el trabajo escolar con nios. Al respecto, los autores
mencionados indicas que: El ritmo siempre est relacionado con movimiento: se
entrena la coordinacin, de manos, pies y voz, es decir, se conectan cabeza y
estomago. Las tensiones son eliminadas, sentimos vibracin bsica de la msica con
todo el cuerpo y la transformamos de manera sistemtica en movimientos (Jung y
Villaseca 2001:74). El ritmo est en cada uno de nosotros: cuando respiramos,
caminamos, corremos, hablamos o aplaudimos. Podemos relacionar el ritmo que
tomamos en los quehaceres cotidianos, el trabajo en las comunidades y los mismos
aprendizajes de los nios y nias.

Volviendo al mundo andino, segn Mendivil, la msica indgena prehispnica no pudo

resistir la invasin europea, sus milenarios sonidos se perdieron bajo el ruido de los
sables y la plvora de los invasores, dejndonos apenas vagas referencias (2001:
474). Cayumil en el contexto mapuche, expresa al respecto que:

La msica de origen occidental en el contexto actual, cargada de influencias,

intromisin y mezclas de expresiones musicales y representaciones de otras
culturas, adems de recoger expresiones muy diversas, ha evolucionado a tal
nivel, y es tal su perfeccionamiento esttico, que pareciera de que en alguna forma
han olvidado cierta conexin del hombre con el mundo de lo trascendente.
(Cayumil 2001: 29)
Es as que la msica indgena andina ha sufrido la influencia hegemnica espaola, lo
que ha conducido a las variaciones actualmente existentes.

3.3 Hacia una educacin bilinge e intercultural

El canto es una de las manifestaciones que est presente en las actividades

educativas de Educacin Bilinge Intercultural, considerndose importante su prctica
en la medida que contribuye significativamente en la formacin de los nios y nias.
Desarrollaremos primero algunos conceptos respecto a la educacin en s.

3.3.1 Aspectos conceptuales relacionados con la educacin

Segn mi concepcin, educacin es el conjunto de procesos intencionados y no

intencionados de enseanza y aprendizaje, tanto de carcter oral como escrito. Se
caracteriza por ser un proceso continuo y constante, y se desarrolla en diferentes
espacios: familiares, comunitarios, escolares y extraescolares.

La funcin de la educacin es la de capacitar al ser humano para enfrentar los

distintos desafos y retos de la vida. Constituye un proceso que est determinado por
aspectos polticos, econmicos y culturales. Como mencionan Claux et al:

26
 Este proceso de aprendizaje continuo discurre en distintos mbitos, como el
hogar, la institucin educativa, el trabajo e inclusive las actividades de juego y
recreacin. En estas situaciones, el aprendizaje puede ser resultado tanto de una
educacin formal, en donde existe una persona que ensea y otra que aprende,
como no formal, en donde la persona aprende a travs de la simple experiencia y
los agentes no estn claramente diferenciados. (1998: 11)
La educacin es un proceso de aprendizaje que ocurre desde el nacimiento hasta el
ltimo momento de la vida del ser humano; en esa dimensin, los seres humanos, en
cada instante de la vida, estamos aprendiendo a desarrollar actividades en un contexto
socio cultural determinado. Como expresa Durkheim: La educacin es un ente social:
es decir, que pone en contacto al nio con una sociedad determinada, y no con la
sociedad in genere (1998: 11). De manera que influye el entorno en la educacin de
los nios y las nias. Adems, la interaccin con el contexto es un factor que
determina el desarrollo de la educacin.

Las personas mayores desempean un papel educativo al compartir diferentes

conocimientos con los jvenes; Durkheim, al respecto, considera necesaria la
presencia de una generacin de adultos y una generacin de jvenes (2001:14) para
que exista una educacin en la cual los primeros enseen mediante su ejemplo y los
jvenes aprendan mediante la observacin.

S la educacin tiende a la formacin integral del educando, los elementos del contexto
sociocultural del nio y la nia adquieren relevancia e importancia, por lo cual, resulta
necesario considerarlos en las actividades educativas (algunos aspectos o elementos
pueden intervenir con mayor incidencia en la formacin de la persona que otros). En la
cultura aimara, en particular, el canto como expresin de los sentimientos forma parte
del modo de vida de los pobladores.

Si el canto, como elemento cultural, constituye uno de los factores que coadyuvan en
la formacin de la personalidad del ser humano, articulado a la educacin puede
tambin constituir un recurso que ayude en la ejecucin de diversas actividades de
enseanza y aprendizaje.

3.3.2 Educacin bilinge intercultural

Entendemos la EBI como un proceso de formacin integral en el que participan como

protagonistas miembros de dos o ms culturas con sus respectivos idiomas,
cosmovisin, forma de ensear y aprender, religin, historia, etc. Segn Lpez (2001:
23), la EBI es un proceso destinado a favorecer la formacin integral del educando a
fin de que pueda convertirse en agente de su propio desarrollo, y del grupo social del
cual es parte. En esta direccin, la educacin intercultural bilinge propicia en el
educando el desarrollo de sus potencialidades psquicas y corporales como persona

27
humana, y se espera que ese desarrollo coadyuve igualmente al de su comunidad
cultural. Por ello, se espera de los que educan que tengan el mejor conocimiento
posible de su propia realidad cultural y de la de sus educandos.

En la educacin de los nios y nias de las escuelas donde labor, y en aquellas en

las que tuve oportunidad de hacer el trabajo de campo, observ que son
aprovechados ciertos conocimientos de la cultura de los nios y nias aimaras. Estos
conocimientos son desarrollados en forma superficial en el aula por diversos factores,
como por ejemplo la formacin de corte occidental del docente, o la reducida
informacin existente sobre la cultura aimara. Por el contrario, de la cultura urbano
occidental, existe gran cantidad y variedad de informacin, incluso guas de trabajo
para el docente que los profesores toman y desarrollan en sus clases.

De esta manera, los contenidos y conocimientos de la cultura externa dominante son

trabajados con mayor nfasis. Este enfoque educativo est orientado a la formacin
del educando con elementos culturales y lingsticos de la cultura mayoritaria que lo
desarraigan de su cultura y lengua materna. Frente a esta situacin educativa, se
implementa la Educacin Bilinge Intercultural buscando respetar la peculiaridad,
lengua y cultura del educando. De esta manera, la educacin bilinge intercultural
involucra a dos lenguas en el proceso de enseanza y aprendizaje: es decir, el
aprendizaje de y en dos lenguas para desarrollar las potencialidades cognitivas,
comportamentales y afectivas de nios y nias en situaciones de convivencia, de
valorizacin y respeto de nuestra diversidad cultural (DINEBI7, en Ministerio de
Educacin de Per 2001: 8).

La educacin intercultural bilinge, de acuerdo con las normas educativas, se realiza

en al menos- dos idiomas y culturas de manera simultnea; para ello, es necesario
adecuar los horarios correspondientes para el trabajo en aymara-castellano o quechua
castellano. Como expresa Ziga:

Educacin bilinge intercultural es el proceso educativo planificado para darse en

dos lenguas y en dos culturas: Como tal, tiene por objetivo que los educandos
mantengan y desarrollen no slo la lengua sino tambin otras manifestaciones de
su cultura. Para lograr este objetivo, los contenidos educativos deben provenir de
la cultura de origen de los alumnos y tambin de la cultura a la que se los desea
acercar, cuidando que el conocimiento de esta ltima y de su lengua no
signifiquen la prdida de la propia identidad ni el abandono de la lengua materna.
(Ziga 1993: 11)
Para que se cumpla el espritu de intercultural bilinge democrtico y equitativo, es
necesario que el desarrollo de los contenidos curriculares, el uso y tratamiento de las

7
Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (Ministerio de Educacin).

28
lenguas sean tambin equitativas, para que la lengua originaria no se reduzca a un
simple medio de aprendizaje de la otra cultura diferente.

Sin embargo, no es evidente que esta concepcin de EBI sea compartida por los
docentes de aula, debido a su formacin pedaggica tradicional que se inclina ms al
desarrollo de una cultura de tipo urbano-occidental.

Las nuevas tendencias pedaggicas que recuperan la diversidad cultural y lingstica

recomiendan respetar las diferentes vivencias, maneras de pensar, sentir y producir
conocimientos, para que el nio que llega a la escuela con saberes propios de su
cultura contine su desarrollo biopsicosocial. En efecto, los nios del rea rural
aprenden los modos de vivir, cuidados de la naturaleza, la siembra, la seleccin de las
semillas, el pastoreo y las actividades cotidianas que se realizan en la comunidad.

En los espacios del hogar y del trabajo, comparten experiencias y tradiciones orales de
la comunidad: historias, cuentos, mitos y otros. La nia, junto a su madre, aprende los
secretos maravillosos de la cocina, los tejidos, el cuidado del hogar y otros. Por lo
tanto, los nios no necesitan ir a un lugar especfico, como es la escuela, para
aprender las actividades que se realizan en su hogar y en la comunidad.

Teniendo estas consideraciones, se espera que, con la EBI, el profesor o la profesora

puedan partir del conocimiento indgena para llegar a conocimientos nuevos, sin
desmerecer a la cultura indgena, como sostiene Godenzzi: La EBI es una propuesta
educativa que se rige por el principio de la interculturalidad, como tal un proceso
planificado de acciones educativas de negociacin permanente entre los diferente
actores directa e indirectamente involucrados en l. Asimismo, manifiesta que la
educacin intercultural:

(...) es aquella alternativa educativa que asume las relaciones asimtricas que se
dan en la sociedad y las repercusiones que estas tienen en las relaciones que se
establecen entre los diferentes actores educativos, as como en la subordinacin
de sistemas de conocimientos y de valores a un sistema hegemnico. A partir de
tal posicin, la educacin intercultural aspira a la construccin de relaciones
equitativas entre los actores sociales. Para ello, exige la articulacin entre los
diversos sistemas de conocimiento y de valores, as como facilitar en el educando
el desarrollo de la capacidad y anlisis crtico de los diferentes sistemas sociales y
de las relaciones asimtricas que existen entre ellos. (Godenzzi 2000: 48)
En la EBI, la labor educativa se plantea desde una concepcin justa y equitativa: se
respetan los conocimientos, las costumbres, la tecnologa y todo aquello que
constituye la cultura de los nios y las nias. En el trabajo de aula, se consideran los
elementos culturales propios como contenidos o medios de trabajo en la formacin de
los educandos.

29
Se replantea la concepcin de la educacin de las etnias o de las sociedades
tradicionales que por mucho tiempo estuvieron y estn an sometidas a la marginacin
y discriminacin sociocultural, viviendo en una situacin desigual de sometimiento y
forzados a desarrollar una vida en el marco de la cultura dominante.

En el aspecto educativo, para que haya una educacin democrtica, se formulan

polticas educativas que buscan una educacin de equidad y de respeto mutuo entre
culturas diferentes, sin conflictos, para el desarrollo armnico de las culturas
coexistentes en un pas plurilinge y multitnico. Como expresan los autores del
Proyecto Tantanakuy:

La Educacin Intercultural Bilinge es un enfoque poltico, educativo, crtico y de

construccin dialctica orientado a conseguir la democratizacin y reestructuracin
de las relaciones de poder, el respeto y el fortalecimiento de la diversidad
sociocultural y lingstica para, de ese modo, lograr un desarrollo socioeconmico
autnomo, recuperando la tradicin oral, las formas propias de aprender y ensear
y la cosmovisin de las diversas nacionalidades con la participacin de la sociedad
en su conjunto, buscando visualizar las diferencias histricamente construidas
para forjar igualdad de oportunidades en un contexto donde el ejercicio de poder
sea equitativo, equilibrado, que genere conocimiento y ciencia y permita enfrentar
el tema de la modernidad/postmodernidad, partiendo de lo propio e incorporando
aspectos positivos de otras culturas. (Arispe et al. 2004: 16)8
A travs de la EBI, por tratarse de un enfoque poltico y educativo, se busca una
educacin de los nios y nias en la que se desarrolle contenidos y lenguas de las
culturas en contacto. Adems, se concibe la formacin de nias y nios en la escuela
y en todos los espacios de la comunidad. Por otro lado, se promueve que el nio se
fortalezca en su cultura y se identifique con lo suyo y que, posteriormente, en forma
reflexiva y crtica adquiera elementos de la otra cultura en contacto.

La Educacin Bilinge Intercultural logra sus propsitos de interaccin y dilogo

democrtico, cuando en los trabajos de las actividades educativas los estudiantes se
han apropiado de los conocimientos de las culturas tradicionales y de la otra cultura,
superando as una visin parcializada de la cultura hegemnica dominante.

Finalmente, la EBI toma el enfoque constructivista como base pedaggica. Este

enfoque postula que los nios y las nias sean quienes construyan sus aprendizajes
con la ayuda del docente (cuando se muestra necesario) mediante la participacin, la
observacin y manipulacin de objetos (si corresponde) en los diversos espacios de
aprendizaje.

8
Definicin operativa elaborada por los alumnos de la Segunda promocin de la maestra del
PROEIB Andes 2001.

30
3.4. Qu prescribe el currculo oficial respecto a la prctica del canto?

3.4.1 El currculo escolar

En el Per, la estructura curricular de Educacin Primaria comprende siete reas:

Comunicacin Integral, Lgico Matemtica, Personal Social, Ciencia y Ambiente,
Formacin Religiosa, Educacin Fsica y Educacin por el Arte. El aspecto de
expresin artstica estaba inmerso en el rea de Comunicacin Integral con la
denominacin de Expresin y Apreciacin Artstica. En la actualidad, se lo trabaja en
forma separada: El rea de Educacin por el Arte est orientada al desarrollo de la
capacidad de apreciar y de expresar diversas manifestaciones artsticas. Comprende
Msica (danza y canto), Artes Plsticas y Visuales (pintura y escultura), Teatro y
Literatura, etc. Se considera, en particular, que las artes constituyen el patrimonio
cultural de la regin y del pas (Ministerio de Educacin 2000: 37).

En el DCN 9 (2005), existen dos competencias principales: una de expresin artstica y

otra de apreciacin artstica, donde se considera capacidades de Expresin Plstica y
Apreciacin, Expresin Dramtica y Apreciacin Dramtica, Expresin Corporal y
Apreciacin Corporal, Expresin Literaria y Apreciacin Literaria. La msica y el canto
estn integrados en las capacidades relacionadas a Expresin y Apreciacin
Dramtica, y a Expresin y Apreciacin Corporal.

En el marco de la aplicacin de la educacin bilinge intercultural, se busca trabajar

tanto los aspectos culturales originarios como los occidentales. Para reforzar la
identidad cultural de los nios, es necesario que se hablen, escriban y vivencien las
manifestaciones culturales de los mismos, como Bowers expresa:

El aprendizaje de la cultura en el aula depende con mayor frecuencia de hablar,

leer y manipular imgenes abstractas. Asimismo, existe all un mayor nfasis en
que el alumno desarrolle la capacidad de reflexionar sobre aspectos particulares
de la cultura que son los ejes centrales del currculo. (Bowers 2002: 13)
En el desarrollo curricular, se vela para que haya nfasis en el desenvolvimiento de la
capacidad de reflexin sobre aspectos culturales que constituyen los ejes principales
del currculo. Con esa orientacin, en la aplicacin de la Educacin Bilinge
Intercultural, el eje central del currculo est dado por los diferentes contenidos
culturales y las lenguas de las culturas coexistentes o en interaccin. En el caso
particular de este estudio, se considera la cultura aimara y la urbana hispana.

9
Diseo Curricular Nacional (Ministerio de Educacin).

31
En los programas de desarrollo de la EBI, se requiere igualmente elaborar materiales
que sean lingstica y culturalmente pertinentes. Sobre el particular, Lpez expresa lo
siguiente:

La produccin de materiales es muy importante desde un punto de vista

pedaggico y desde un punto de vista poltico. En cuanto a lo primero, es
menester producir una pluralidad de materiales que, por una parte, ofrezcan a los
docentes los modelos y sugerencias necesarios para apropiarse de nuevos
enfoques y metodologas para la enseanza y aprendizaje desde una perspectiva
intercultural, y que por otra parte brinden a los alumnos ocasiones y posibilidades
de contar con materiales atractivos y de buena calidad que contribuye a valorar los
aprendizajes. (Lpez 1998: 27)
Habiendo puntualizado la importancia de los recursos materiales en esta modalidad
educativa, corresponde ahora reflexionar respecto al lugar que, en el currculo, se
reserva al canto y a la msica.

3.4.2 La msica y el canto en el currculo escolar

La msica, parte del canto, constituye la vitalidad misma de ste. Entendemos la

msica como una sucesin de sonidos agradables al odo de un grupo social, y que
consta de una parte meldica y otra rtmica. Para los fines operativos de esta
investigacin, nos basta esta breve consideracin conceptual.

La msica, en el trabajo educativo, ayuda a la formacin de la identidad del educando.

Esto se evidencia, por ejemplo, en el desarrollo de las actividades educativas de los
festejos de aniversario de la escuela, del calendario cvico escolar y otras en las que
se acostumbra incluir la msica y la danza del lugar. Los nios y nias, al participar,
desarrollan la msica y la danza de su entorno cultural con cario, voluntad y
naturalidad, porque esas manifestaciones culturales son parte de su vida y su ser, de
ah su apego e identificacin con ella. Esto no parece ocurrir cuando practican la
msica de otros contextos.

S a travs de la msica los nios y las nias expresan sus vivencias, sentimientos y
pensamientos, contribuye a su desarrollo integral y aprendizaje. Adems, activa su
parte corporal y psquica, como lo expresan Jung y Villaseca:

La msica tiene lugar no slo en la cabeza sino en todo el cuerpo. Todos los
sentidos son activados, el hacer msica estimula la disposicin a cooperar y los
sentimientos de comunidad. La energa que se extrae de esto tiene un efecto
positivo sobre la capacidad de concentracin y la receptividad, lo que a su vez
beneficia a la atmsfera de trabajo en otras asignaturas. (2002: 8)
De hecho, en las actividades educativas del aula la msica se prctica, no solo en el
rea de Comunicacin Integral, sino tambin en el desarrollo de otras reas
curriculares. De esta manera, la msica en el ambiente escolar promueve el desarrollo
de diversas facultades cognitivas y socioafectivas en los nios y nias, inducindolos a

32
expresar libre y activamente su creatividad, promoviendo la intervencin de todas sus
capacidades:

Cuando en la clase los alumnos aprenden a vivenciar la msica con todos los
sentidos, les damos la posibilidad de expresarse activa y creativamente con ella.
De esta manera, la msica puede ser vivenciada con todo el cuerpo: a travs del
instrumento, de la voz, del movimiento y el baile. La prctica musical no solo
educa la fantasa y la creatividad, tambin refuerza la autoestima y la capacidad
de cooperacin y lleva a una ampliacin del gusto frente a corrientes de estilo
hasta entonces desconocidas y incomprendidas. Conduce as a mayor tolerancia.
(Jung y Villaseca 2002: 7)
Ambas autoras coinciden en sealar que la msica contribuye a la formacin del nio y
la nia. Adems, refuerza su autoestima y coadyuva al desarrollo de diversas
actividades de su contexto socio cultural. Podemos decir que la actividad del canto y la
msica promueven el desarrollo de las inteligencias mltiples de nias y nios. Al
respecto, seala (Gardner 1993: 137): Un estudio de la inteligencia musical podra
ayudarnos a comprender el sabor especial de la msica y al mismo tiempo podra
iluminar su relacin con otras formas del intelecto humano.

Cada cultura tiene, en efecto, sus propias manifestaciones culturales donde estn
inmersas la msica y el canto. Al respecto, Rsing expresa: la msica no es un idioma
universal. La msica, como parte de una cultura, entra en contacto con la msica de
otras culturas y de los hombres que son portadores de ella. Msica de orgenes
culturales distintos se han influenciado y enriquecido mutuamente en la historia10 Esto
nos permite aprender a tratar la msica sin prejuicios como un aspecto parcial tambin
de otras culturas. La msica puede constituir un punto inicial que se podra elegir como
tema para un aprendizaje de carcter intercultural.

Entender la msica extraa resulta entonces til y pertinente como parte integral de
una educacin intercultural para la prctica escolar en una sociedad multicultural.
Adems, la msica como expresin cultural de los humanos no se mantiene aislada,
en la medida que las diferentes culturas estn en interrelacin y, en ese proceso,
reciben influencia unas de otras culturas. La decisin de asimilar determinados valores
culturales forneos le corresponde asumir a cada grupo cultural determinado, como
manifiesta Bonfil: el mbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad de
decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a
decisiones propias (1987: 98).

10
Citado por Jung y Villaseca (2002: 251) Rsing 1998 Interkultureller Msikaustausch. En:
Bruhn, Herbert y Rsing, Helmut (Eds.).

33
3.4.3 El canto como recurso pedaggico

El vocablo recurso se comprende como un medio al que se recurre para lograr algo.
En esta lnea, Arce lo conceptualiza como el conjunto de los medios disponibles, tanto
humanos, tcnicos, materiales, como financieros, con los que cuenta una organizacin
o individuo para realizar una actividad o alcanza un objetivo o resultado determinado.
(1999:382). Entonces, recurso constituye todos aquellos medios de los que uno se vale
para alcanzar un propsito.

Castro, sobre el recurso pedaggico, expresa que:

En sentido amplio, cualquier tipo de elemento interviniente en el proceso de

enseanza (mtodos, agrupamiento de alumnos, organizacin del clima de la
clase, etc), es decir, cualquier medio de enseanza. En sentido restrictivo,
elementos de apoyatura para el proceso de enseanza aprendizaje (materiales
visuales y/o sonoros, aparatos diversos, maquinaria y programas de cmputo,
etc.). (Kukuchi 2005: 585)
El recurso pedaggico comprende entonces toda clase de soportes relacional-
comunicativos con atributos que permitan viabilizar los procesos de enseanzay de
aprendizaje, contribuyendo en la generacin de diversas respuestas operativo
cognitivas de enseanza que posibilitan la consecucin de los objetivos de enseanza
establecidos.

Existen otros autores que definen de manera ms amplia como el siguiente:

En suma, el recurso didctico es un conjunto de materiales o instrumentos

(elaborados explcitamente o no para educar), que utiliza el docente en pro del
aprendizaje en su actividad. A travs del recurso, el docente posibilita, que el
mensaje educativo llegue de manera eficaz a sus alumnos. Adems, mediante los
recursos didcticos se puede motivar, extraer la informacin, ejercitar los
aprendizajes, ambientar el aula, evaluar, etc. Si se le da el uso ms adecuado se
puede lograr adems enriquecer la experiencia sensorial, economizar el tiempo,
minimizar esfuerzos de aprendizaje, y estimular la creatividad del alumno
(Ocrospoma et al. s/a: 253 255).
El trmino recurso, en la pedagoga, comprende pues a todos aquellos medios de los
que se vale el docente para facilitar los procesos de la enseanza y aprendiaaje de los
nios y las nias para alcanzar determinados propsitos educativos.

Estos recursos tambin son conocidos con la denominacin de materiales educativos.

En relacin a ello, Vargas dice:

Los materiales educativos, tambin llamados recursos didcticos, o materiales

para el aprendizaje, contribuyen a crear un clima que facilita la interaccin en el
aula de clase, entre los profesores y sus alumnos y de stos entre s y con el
medio ambiente. Las relaciones e interacciones en el aula, ocurren en torno a los
saberes que circulan y a las actividades y procedimientos que entran en juego
para crear ambiente de aprendizaje. Los materiales educativos son parte de esos
ambientes. (Vargas, Prez y Saravia 2001: 25)

34
En resumen, en la ejecucin de los procesos educativos, constituye recurso o material
educativo, todos aquellos elementos que coadyuvan en el aprendizaje de los nios y
nias.

El canto, revisando las concepciones de los autores citados, constituye entonces

tambin un recurso en el desarrollo de las actividades educativas de los educandos.

Al respecto, el canto expresa el lenguaje del sentimiento humano y traduce emocin;

ejerce una gran influencia sobre la voluntad humana. El canto constituye, de este
modo, un elemento e instrumento cultural caracterizado por su capacidad de
expresin, como manifiestan Montoya et al.: Quienes cantan expresan sus
sentimientos identificndose con algunos de los versos de las canciones y no
necesariamente con toda la cancin. Esta es la razn por la que es frecuente combinar
sobre una misma msica los versos de diferentes canciones y, ms aun, crear,
agregar un nuevo a aquel o aquello ms sentidos (1997: 35).

En los primeros aos de vida del nio, la msica del canto ayuda a desarrollar la
capacidad auditiva y la atencin, tambin favorece el desarrollo de la capacidad de
expresin y creacin. Asimismo, coadyuva a identificar y retener los sonidos de la
meloda que se escucha, contribuyendo en lo posterior a identificar los sonidos
fonolgicos de la lengua.

Entre las actividades infantiles, el canto y el juego son acciones preferenciales de los
nios y las nias antes de su ingreso a la escuela. Ellos, al interpretar las canciones de
su entorno, forman su personalidad en el contexto de su cultura.

El canto, acompaando con los movimientos del cuerpo, contribuye al desarrollo de los
segmentos corporales. Adems, favorece la socializacin del nio y la nia en su
contexto sociocultural; por ello, es importante la prctica del canto en grupo, porque
crea la responsabilidad de participar en forma individual y colectiva; a su vez, favorece
la prctica de valores y la formacin de una identidad cultural.

El canto, en el marco de la EBI, puede ser utilizado como medio de aprendizaje tanto
para el aimara como para el castellano.

Para finalizar esta reflexin terica, recordamos que el canto guarda estrecha relacin
con la educacin, la lengua y el contenido que vehcula.

Respecto al primer punto, el canto, como elemento cultural, constituye uno de los
factores culturales que coadyuva a la formacin de la personalidad del ser humano. En
la educacin, puede constituir un medio que ayude al desarrollo de diversas
actividades de la enseanza y aprendizaje.

35
En relacin con el segundo punto, en el campo de la lengua, el canto ayuda en la
construccin, distincin y expresin de los sonidos fonolgicos. Como manifiesta
Galdames: Al repetir frecuentemente y memorizar canciones, los nios practican
tambin la pronunciacin de sonidos propios del castellano, los que no siempre existen
en su lengua materna. A travs de esta prctica adquieren mayor fluidez y confianza
para expresarse en esta lengua (2005: 69). En la cultura aimara, al igual que en otras,
se afianza en los hablantes la produccin de los sonidos que forman las palabras de la
lengua.

Finalmente, respecto al tercer punto, el canto, como manifestacin humana, trae un

mensaje cuyo contenido es la expresin del sentir humano. El texto del canto lleva un
mensaje de afecto, alegra, tristeza o preocupaciones propias de la vida humana: no
hay canto sin mensaje. De aqu el gran potencial educativo que el canto encierra como
manifestacin y recurso, y el sentido que da a la presente investigacin.

El siguiente grfico permite articular los principales componentes tericos que han
conformado nuestro marco conceptual:

En el estudio del canto como recurso pedaggico, se articulan la cultura, la educacin

y el canto. El primer componente comprende los conceptos de cultura,

36
interculturalidad, diversidad cultural y transmisin cultural. El segundo abarca las
nociones de educacin y EBI. El tercer componente comprende el canto, la poesa, la
msica y el huayo (este ltimo, en tanto concrecin de los elementos de este
componente en el contexto andino). Es sobre estos tres componentes que se sostiene
conceptualmente el canto como recurso pedaggico. Podemos decir, en sntesis, que
en la cultura aimara el canto es una manifestacin de las diversas actividades que
realiza el poblador andino: en l van expresados sus sentimientos, emociones,
alegras, deseos y tristezas, y le acompaa en todas sus actividades relacionadas con
el mundo laboral (en particular, la agricultura y la ganadera). En la educacin, como
se ver en el prximo captulo de hallazgos, el canto constituye igualmente un
elemento valioso para el desarrollo de las actividades pedaggicas.

37
 CAPTULO IV

4. Informacin contextual de estudio

En este captulo, se describe el contexto de la comunidad de estudio, el contexto

escolar y el contexto de uso del canto en la misma.

Una investigacin se realiza siempre en un contexto determinado. De alli que es

necesario presentar el contexto del presente estudio, donde se dar a conocer las
caractersticas propias de la comunidad en su organizacin social y poltica, actividad
econmica, diversos aspectos culturales y religiosos, as como programas de
asistencia social que caracterizan a la comunidad andina de Huariquisana.

El canto, como una manifestacin de los pobladores de la comunidad de Huariquisana,

aparece en diversas actividades socioculturales y econmicas.

El nio y la nia, en su proceso de formacin, se apropian de todas las

manifestaciones humanas que le facilitan adquirir o construir el bagaje de sus saberes.
En esa dimension, el canto constituye una praxis o vivencia en las actividades
cotidianas que se realizan en la comunidad.

El canto que interpreta el nio o la nia en el desenvolvimiento de sus actividades,

pertenece al repertorio de aquellos escuchados y practicados en la comunidad, de all
que es necesario considerar el canto en el contexto comunal, en tanto constituye un
insumo para el estudio del canto como recurso pedagogico en el contexto escolar.

En un segundo momento, ser igualmente importante describir el contexto escolar,

porque es en ste en el cual el nio o nia despliega una parte importante de sus
actividades de formacin.

4.1 Contextualizacin de la comunidad de Huariquisana

4.1.1 Ubicacin geogrfica

La comunidad de Huariquisana est ubicada en el distrito de Pilcuyo, provincia de El

Collao del Departamento de Puno. Esta comunidad se encuentra al sur de la ciudad de
Ilave, capital de la provincia de El Collao. El local comunal de esta comunidad est
ubicado a unos 30 metros de la carretera Panamericana Puno-Desaguadero, kilmetro
62. La comunidad de Huariquisana colinda por el Este con la comunidad de Chuxa
chuxani, por el Oeste con las comunidades de Chasqui y Collata, por el Sur con la
comunidad de Llawu y Qhunapi Sumariri y por el Norte con las comunidades de
Qullpalaya y Machaqmarka. La superficie de la comunidad de Huariquisana es de
243,34 hectreas.

38
4.1.2 Origen y poblacin de la comunidad de Huariquisana

El nombre de la comunidad de Huariquisana tiene su origen en la fusin de dos

nombres aimara: Wari que significa Vicua, y Qasawi que significa chillido o lugar
donde se chilla. Los pobladores de la comunidad de Huariquisana cuentan que en
Wari qasawi, hoy Huariquisana, antes de poblarse, haba vicuas que pastaban todos
los das y, cada vez que estas vean a personas o advertan la presencia de fuertes
granizadas, chillaban desesperadamente. De ah, vendra el significado de su nombre.

Asimismo, los pobladores refieren que en las pampas de Huariquisana haba una
laguna pequea, lugar al que llegaban manadas de vicuas a tomar agua de las partes
altas de esta comunidad y, cuando estas se encontraban, se producan
enfrentamientos entre los Jaachus11, quienes al sostener el desafo producan
tambin chillidos. Esta es otra fuente posible del nombre de Huariquisana.

El poblamiento de la comunidad de Huariquisana se produjo en la poca de la colonia,

por destinacin de tierras de los colonizadores a los indgenas. La historia nos muestra
que, en la poca de la colonia, los espaoles fueron dueos de todos los recursos,
especialmente de las tierras que convirtieron en grandes haciendas, siendo los
indgenas su mano de obra gratuita (obligados a servir al patrn). Una vez cumplido tal
servicio, podan acceder a un pedazo de terreno. En la comunidad de Huariquisana,
los pobladores cuentan que los primeros pobladores de ese lugar fueron tres personas
llamadas Lupacas; estas personas llegaron primero a Chuxa Chuxani, hoy
comunidad de Choja Chojani, despus de haber prestado sus servicios a los
colonizadores espaoles en las minas de Potos (actual departamento de la repblica
de Bolivia). Los pobladores sealan que el patrn les destin el lugar, donde ellos
habitan actualmente, como especie de recompensa por los servicios prestados.

Posteriormente, en el Per se dio la reforma agraria en la dcada del setenta con el

gobierno militar de Juan Velasco Alvarado y, entonces, comenzaron a formalizarse las
comunidades. Segn los habitantes de la comunidad de Huariquisana, en el periodo
de la reforma agraria, Huariquisana pas por distintas denominaciones como sector,
ayllu, parcialidad y finalmente comunidad.

En el ao 1983, en el gobierno de Alan Garca, se implement la Ley de

Comunidades Campesinas y, en este periodo, Huariquisana se oficializ como

11
Jaachu: auqunido macho que lidera una manada de vicuas, llamas, alpacas o guanacos.
En las vicuas, el jaachu se da mediante lucha entre machos, hacindose el ganador es
dueo por un periodo de la manada de vicuas hembras: l es el nico que puede empadrar en
la manada, obedeciendo las hembras sus mandatos.

39
comunidad (bajo R. D. N 0383-87-RA XXI de fecha 10 de julio de 1987). En el
segundo periodo del gobierno de Alberto Fujimori Fujimori (en fecha 21 de junio de
1996), se formaliz el plano catastral de la comunidad (con ficha N 2877 legajo 0824)
y, el 14 de julio del mismo ao, se inscribi en los registros pblicos (tomo 2, folio 219,
partida N LXXXVI asiento N 1) bajo la gestin de los comuneros Martn Lupaca
Lupaca y Alfonso Lupaca Quispe. En la actualidad, la comunidad la conforman 50
familias, de las cuales, las personas mayores (abuelos y abuelas) estn exoneradas
de los trabajos comunales por estar en la etapa de la senectud.

4.1.3 Organizacin social y poltica

La comunidad de Huariquisana tiene dos tipos de organizaciones: una que proviene

desde la visin de la cultura aymara y la otra desde el Estado peruano. La primera
est conformada por 7 abuelos que componen un tipo de comit denominado
cementera12. La integran los Tunu Achachila Ramn Lupaca, Isabel Lupaca, Paula
Lupaca, Alejo Lupaca, Manuel Lupaca, Jos Lupaca y Diego Lupaca. Cada tunu est
representado por cabecillas; esto es, cada linaje posee sus tierras en la comunidad y
cada linaje tiene su representante en la cementera; no son elegidos por eleccin
democrtica, sino que las representaciones son asumidas por los descendientes de
los abuelos en cada ao.

La funcin que cumplen los representantes de cada abuelo est relacionada en su

mayora con el cuidado de las chacras y pastos. Por ejemplo, si a un representante de
un abuelo le toca hacer vigilancia del cuidado de las chacras y del usufructo de los
pastos de la comunidad, ste, despus de cumplir su rol, informa a la comunidad en
una reunin ordinaria que se lleva a cabo los das lunes de cada semana. En caso de
presentarse alguna infraccin de un poblador en el pastoreo, es sancionado conforme
a los acuerdos de la comunidad. La sancin es, generalmente, la imposicin de una
multa que flucta de dos a diez soles.

La segunda forma de organizacin tiene la estructura organizativa del Estado peruano.

Los representantes son elegidos democrticamente, estando la organizacin
conformada por un presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, vocal y fiscal. La
funcin de estos representantes es velar por el desarrollo de la comunidad, hacer
gestiones ante las instancias pblicas u otros organismos y ver los problemas sociales
que se presentan en la comunidad.

12
Cementera: personas que representan a 7 abuelos (llamados tambin Tunu Achachila),
quienes tienen la funcin de velar por las buenas costumbres, chacras y pastizales de la
comunidad.

40
Esta comunidad cuenta con las organizaciones del Club de Madres (Santa Rosa de
Lima), la asociacin de productores Lupacas (productores de cabuyas), comits de
electrificacin, y la vigilancia de pastos y chacras.

Instituciones

La comunidad de Huariquisana cuenta con una institucin educativa primaria y un

Programa No Escolarizado de Educacin Inicial (PRONOEI). La Institucin Educativa
primaria N 70331 data su fundacin del ao 1920, segn su Proyecto Educativo
Institucional. Surgi como una escuela ambulante que recorri por varias comunidades
y tuvo varias denominaciones durante su funcionamiento. En este punto, destacamos
slo desde la dcada del 50: precisamente, en 1957 se le dio la denominacin de
Ncleo Escolar Campesino (NEC) N 900 de Huariquisana-Machacmarca.

Durante ms de dos dcadas, el NEC se convirti en uno de los centros educativos

ms importantes del distrito de Pilcuyo, ya que en esa poca brindaba capacitaciones
a los estudiantes en carpintera, sastrera, tejidos y agropecuaria, entre otras
especialidades. Posteriormente, en 1971 bajo (RM. N 1012), se convirti oficialmente
en Escuela de Educacin Primaria de menores N 70331 de Huariquisana.

En la actualidad, por la reestructuracin de la denominacin dispuesta por el

Ministerio de Educacin, se llama Institucin Educativa Primaria N 70331 de
Huariquisana. La comunidad educativa del mencionado centro cuenta con 1 director-
docente, 2 profesores, un personal de servicio y una poblacin estudiantil de 55
alumnos. La Institucin Educativa es de tipo multigrado y forma parte de las
instituciones educativas seleccionadas para la aplicacin del Programa de Educacin
Bilinge Intercultural en el mbito de la UGEL-Ilave de la provincia de El Collao.

Otra de las instituciones educativas con la que cuenta la comunidad es el Programa

No Escolarizado de Educacin Inicial (PRONOEI). Esta institucin funciona en el local
comunal, conducida por una promotora voluntaria que labora cuatro das por semana
con la asistencia de 15 nios y nias de tres a cinco aos de edad. En la visita a este
PRONOEI, se observ que el canto y el juego son ya utilizados como recursos
pedaggicos.

Finalmente, en la comunidad de Huariquisana, funciona el Programa de Afabetizacin

de Adultos bajo la direccin de un promotor que trabaja con ellos los das mircoles y
los das viernes a partir de la dos de la tarde. En este programa, se desarrollan las
lneas de Clculo, Comunicacin y Formacin Laboral. En la lnea de Clculo, los
participantes aprenden las operaciones bsicas; en la de Comunicacin, aprenden la
lectura y escritura en aimara y castellano y, en la lnea de Formacin Laboral,

41
confeccionan fajas, chalinas y ponchos en telares. Se observ que hay poca
participacin de los comuneros, porque se dedican con prioridad a la atencin de sus
animales, produccin de sogas y otros quehaceres de sus hogares.

4.1.4 Actividad econmica

Los pobladores de la comunidad de Huariquisana se dedican en su integridad a las

actividades agropecuarias. Aparte de ello, se dedican a otras actividades: un 40% de
ellas trabaja en la produccin de sogas, otro 40% en el comercio ambulatorio y un 20%
son profesionales (profesores y tcnicos). En la actividad pecuaria, cran ganado
vacuno, ovino, porcino y animales menores. Para el mejoramiento del ganado bovino,
la comunidad cuenta con un mdulo de ganado vacuno de dos machos y una hembra,
que fue donado como apoyo por parte de la Municipalidad de Pilcuyo. Los comuneros
cuidan estos animales por turno.

En la parte agrcola, cultivan papa, cebada, habas, quinua y forraje para el ganado. En
las ltimas dcadas, la produccin ha bajado por el constante desequilibrio ecolgico,
por las lluvias atrasadas en la campaa agrcola y la presencia de heladas en la etapa
de florescencia de los cultivos. Estos factores climatolgicos no favorecen la buena
produccin agrcola, de all que los pobladores de la comunidad de Huariquisana
realizan labores agrcolas mayormente para el consumo familiar y muy poco para la
comercializacin.

Otra actividad a la que se dedica un sector de la poblacin es la produccin de sogas

o cabuyas. Los productores de sogas estn asociados y llevan el nombre de
Asociacin de artesanos de venta de sogas los Lupaqas. La agrupacin tiene
personera jurdica y ello les permite expender sus productos en las ciudades de Ilave,
Puno, Juliaca, Cusco, Tacna y Lima. Asimismo, otro sector de la poblacin se dedica
al comercio ambulatorio: venta de ropas, productos de ferretera, entre otros, que los
comercializan en las ferias de la regin.

Esta comunidad cuenta con un fondo econmico comunal, producto de la crianza de

vacunos. Este dinero es administrado por el directorio de la comunidad que presta el
dinero a los comuneros por el lapso de dos meses; es decir, es un fondo rotatorio que
cada dos meses se transfiere de un comunero a otro para que puedan destinarlo a la
actividad de su preferencia, ya sea la agricultura, ganadera, comercio u otro.
Asimismo, por unanimidad los comuneros apoyan a los vecinos que se enferman o
fallecen con un monto de 300 nuevos soles (para gastos de sepelio).

42
El manejo del fondo econmico de la comunidad de Huariquisana posee la visin de
ayuda mutua y solidaria (puesto que los dineros que prestan no generan intereses)
con la finalidad de que todas las familias mejoren su situacin econmica.

4.1.5 Algunos aspectos culturales

Entre las manifestaciones culturales ms resaltantes que se pueden citar, en lo

relacionado a las fiestas, estn las actividades de los carnavales, la fiesta patronal y el
aniversario de la comunidad.

La fiesta de los carnavales inicia el domingo de carnaval con la danza de la tarqueada.

Ese da, los comuneros empiezan a jugar con agua y talco: al da siguiente, lunes de
carnaval, van a la chacra de papa, ponen serpentina y mixtura a las plantas de papas
y extraen los tubrculos de algunas matas. A este acto, lo denominan jatha
katu.primeros productos. Despus de concluir con el ritual, cargados en la espalda los
primeros productos de la papa bailan cantando ispalla mama, jumawa taykajataxa,
jumawa qipajataja, janiwa jaytitatati,(seora papa, tu eres mi madre, tu eres mi
alimento, no me vas a dejar) (Entrv. E.M. 10-09-06). De acuerdo a la manifestacin de
la madre de familia en los actos rituales de veneracion a los productos se utiliza el
canto para agradecer y pedir que el producto les siga asistiendo en sus vidas. Luego,
se trasladan a otro lugar, cerca de la chacra, donde celebran el ritual de veneracin a
los primeros productos. Despus de la finalizacin de este ritual, retornan a la casa
comunal. El tercer da, entre los dos conjuntos de bailarines de la comunidad (o con el
conjunto de la comunidad vecina) hacen el encuentro de confraternidad lanzndose
membrillos y desendose parabienes entre todos los participantes.

La fiesta patronal de Santa Rosa de Lima es celebrada el mismo da 30 de agosto de

cada ao. Esa fiesta, por devocin a la Virgen de Santa Rosa y en forma voluntaria,
pasa el cargo un alferado (esposos que se responsabilizan de la conduccin de la
fiesta). La fiesta se inicia con una misa celebrada por el prroco del distrito en la casa
comunal. Despus de la misa, se realizan los bautizos de los nios/as y contina la
fiesta con la danza de los conjuntos de la comunidad.

El aniversario de la comunidad

La fiesta del aniversario es la ms importante festividad de la comunidad. Esta fiesta

es celebrada por acuerdo de los pobladores de la comunidad y de las instituciones
educativas que participan en todos los actos de los festejos del aniversario. El festejo
se realiza con un programa general en el que participan todas las instituciones, las
organizaciones y los jvenes que ofrecen canciones del acervo regional y nacional,
principalmente las versiones interpretadas por Isaura de los Andes, Osito Pardo, Sonia

43
Morales y de otros autores. Adems, participan con poesas, sociodramas y danzas
concluyendo con un almuerzo de camaradera. Por la tarde, participan en encuentros
de ftbol y voleibol.

4.1.6 Religin

Cada inicio del ao, las autoridades entrantes y la poblacin suben al cerro de
Sunturita, Qamaqi piya patxa (quiere decir arriba del hueco del zorro) para pedir
perdn. En este acto (aytu13), participan nios, adultos, y ancianos de la comunidad
invocando para que haya buena produccin y que no se presenten problemas en la
gestin de las autoridades.

Al inicio de la roturacin de tierras de la campaa agrcola, se realiza otro aytu, del

cual se encargan las autoridades de la comunidad (presidente y su directiva) invitando
a un yatiri de esta u otra comunidad para que realice dicho ritual.

En la comunidad, existe un grupo religioso Adventista del Sptimo Da conformado por

unas 5 familias, quienes realizan sus cultos los das sbados de acuerdo a los
preceptos de su fe cristiana. No participan en los rituales comunales, pero s realizan
actos de arrepentimiento e imploracin a Dios para que perdone y bendiga a los
hogares de los comuneros.

4.1.7 Programas asistenciales que operan en la comunidad

La comunidad de Huriquisana recibe apoyo asistencial de las instituciones de

INTERVIDA Terras Acora, Programa Nacional de Apoyo Alimentario (PRONAA), y del
Programa de Vaso de Leche de la Municipalidad de Pilcuyo. La institucin
INTERVIDA, en el campo educativo, proporciona material didctico para la institucin
educativa primaria y paquetes escolares para los nios y nias de la misma.
Asimismo, brinda capacitaciones a docentes de educacin primaria en el manejo de
materiales y estrategias metodolgicas. A las madres de familia, las capacita en temas
de liderazgo.

En el campo de la salud, INTERVIDA presta servicios de odontologa y capacitaciones

de saneamiento ambiental e higiene personal en forma gratuita.

De la misma forma, el PRONOEI recibe apoyo de INTERVIDA en materiales

educativos, paquetes escolares y los buzos.

13
Invovacion a las deidades andinas a fin de que ayuden y apoyen a la persona que realiza el ritual, para
que no haya dificultades en las actividades agropecuarias.

44
El Programa Nacional de Alimentacin (PRONAA) apoya con desayunos escolares a
los nios y nias de la Institucin Educativa Primaria 70331 de Huariquisana,
consistente en galletas y el lcteo14 que son ofrecidos en forma diaria a media maana
o a medioda.

Al comedor popular de la comunidad, PRONAA apoya con vveres consistentes en

quinua, habas, chuo, sardinas, carne seca (charki15) etc. Con esos productos, y otros
proporcionados por la organizacin de madres, funciona el comedor popular de la
comunidad. El comedor popular est orientado a brindar alimentos a las personas de
bajos recursos econmicos (ancianos y nios) para que consuman, con un aporte
mnimo, los alimentos preparados por los miembros de Club de Madres.

La Municipalidad Distrital de Pilcuyo, a travs del Programa de Vaso de Leche, brinda

tambin apoyo asistencial a las madres de familia con hijos menores de 3 aos y a
personas mayores de 70 aos. El apoyo tambin es alimentario consistente en azcar,
hojuelas de quinua, hojuelas de avena y leche. La Municipalidad distribuye estos
alimentos cada tres meses. Del recojo de dichos insumos, es responsable la
presidenta del Vaso de Leche.

4.2 Contexto de la Institucin Educativa

Las versiones de fundacin de la institucin educativa 70331 se remontan a la dcada

de 1920. Segn testimonios de personas mayores que asistieron a esta institucin, se
inform que haba una escuela ambulante (trasladandose a diferentes lugares) que
inicialmente funcionaba en el lugar denominado Churu, cerca de Pilcuyo. Su director
fue el seor Ingacio Paniagua, y su auxiliar el seor Arteta, ambos naturales de
Pomata, de la provincia de Chucuito.

La escuela de Churu fue reubicada a la comunidad de Tara Kankamaya por un periodo

de un ao; luego, la trasladaron a la comunidad de Wilaqullu donde funcion bajo la
direccin del maestro Tefilo Espeza, natural de Juli. Posteriormente, la reubicaron
por un tiempo no precisado en la comunidad de Chasqui. Finalmente, la escuela se
estableci en forma definitiva en la comunidad de Huariquisana, lugar en el que
actualmente funciona con la denominacin de institucin educativa primaria N 70 331,
de tipo multigrado.

En los anales de su historia, la institucin educativa, de acuerdo a la Resolucin

Ministerial No. 1012 del 30 de mayo de 1971, se reconoce como Escuela de

14
Es preparado con harina de maz, trigo, de quinua y de soya, con nutrientes y vitaminas.
15
Carne de cordero u otro que se ensala y se seca.

45
Educacin Primaria No. 70331. Posteriormente, se la denomina Centro Educativo N
70331 de I y II ciclo de Educacin Bsica Regular, y antes de su ltima nomenclatura
se convierte en Escuela de Educacin Primaria (E.E.P.) No.70331, una escuela
multigrado que cuenta con los seis grados divididos en tres ciclos: Tercer Ciclo
(primero y segundo grados) y Cuarto Ciclo (tercero y cuarto grados) Quinto Ciclo
(quinto y sexto grados). En actualidad, se denomina Institucin Educativa Primaria N
70331 de Huariquisana con la facultad de atender a los nios y nias de primero a
sextos grados o tercero, cuarto y quinto ciclos de Educacin Bsica Regular,
equivalente a lo que anteriormente se denominaba Educacin Primaria de Menores.

Los docentes que laboran en esta institucin son tres. El profesor Gabriel Machaca
Lupaca, director de la institucin educativa, est a cargo de los alumnos de tercero y
cuarto grados, Cuarto Ciclo; la profesora Candelaria Pacsi Catacora, a cargo de quinto
y sexto grados del Quinto Ciclo; y el profesor Ignacio Condori a cargo de los nios y
nias de primero y segundo grados del Tercer Ciclo de Educacin Bsica Regular.

Los aos de servicio de los profesores fluctan entre 10 a 20 aos. Todos los
docentes son nombrados; cada uno de ellos tiene su ttulo profesional en especialidad
primaria, y son bilinges en aimara y castellano.

En cuanto a la infraestructura, la Institucin Educativa de Huariquisana cuenta con tres

aulas que estn en mejor condicin; existen aulas que estan ya deterioradas por el
paso del tiempo, como en su historia se cuenta que es una escuela antigua. En cada
aula, se comparte dos grados por escasez de alumnado (son aulas multigrado).

Con respecto al mobiliario, las aulas cuentan con carpetas bipersonales en su

generalidad. Esto, exceptuando los nios de primer grado quienes tienen mesas
pequeas de acuerdo a su edad, como sugieren los planteamientos del nuevo enfoque
pedaggico. Las aulas tienen pizarras de cemento incrustadas en la pared y pizarras
acrlicas; adems, cuentan con un rincn de aseo personal con los utensilios
necesarios, donado por INTERVIDA Terras Acora.

Acerca de los servicios, esta institucin educativa cuenta con agua de pozo y energa
elctrica (suministrada por ElectroPuno). Adems, tiene un sanitario (Silo) para todos
los nios, nias y docentes.

La escuela cuenta con un total de 40 alumnos matriculados para la gestin de 2005.

Hasta el 11 de noviembre del mismo ao, hubo 5 alumnos retirados por diversas
situaciones (Entrv. G.M. 28-10-05).

El alumnado de la institucin educativa procede tanto de las comunidades aledaas

como de la misma comunidad (Chaski, Machaqmarka). Los nios y nias,

46
generalmente, caminan tres a cuatro kilmetros a diario para asistir a las clases;
algunos de ellos se trasladan en bicicleta.

Los nios y nias que viven lejos son los que hacen mayor esfuerzo (qupamaya):
tienen que levantarse temprano, asearse e ir a la escuela, como informa una madre de
familia: Nayaxa wawanakaruxa wali alwata aptapisiytxa, janiwa kunsa jupanakaxa
lurayiritti, yatiqirixalla saparxchixa? Ukata janiwa mantasiriti, ukhamawa wali alwata
phayaaxa jupanakatakixa iskuylaruxa khitanuktxa [Yo, como madre de familia, bien
temprano les alisto para que vayan temprano. No les hago hacer nada, porque ellos
tienen que ir a aprender; por eso, no s ordenar nada. Cocino temprano y les mando
temprano a la escuela] (Entrv. E. M. 26-10-05).

Las instituciones que apoyan a la escuela son organizaciones privadas (ONG) como
INTERVIDA, actualmente llamada Solaris-Per Terras-Acora; y PRONAA. En la
actualidad, Solaris-Peru Terras - Acora es la que colabora mayormente a la institucin
escolar con acciones en salud (prevencin de las caries con la dotacin de flor,
atencin dental, la vista, etc.) y algunos otras enfermedades leves como resfro, fiebre
y diarrea. Adems, organiza capacitaciones internas para los profesores respecto a los
temas referidos. Asimismo, proporciona buzos y paquetes escolares16 para cada nio
y nia, as como materiales de escritorio para los profesores.

El Programa Nacional de Alimentacin (PRONAA) apoya con el desayuno escolar para

los nios y nias de dicha institucin educativa, el cual consiste en un lcteo y una
bolsita de galletas (mejoradas), preparadas con quinua y harina de maz (en
establecimientos que ganaron un concurso bajo licitacin).

La Unidad de Gestin Educativa (UGEL) que funciona en la provincia de El Collao

apoya igualmente con capacitaciones en lo tcnico pedaggico y con materiales de
enseanza.

A continuacin, se presenta la distribucin de alumnos por grado.

Matrcula y asistencia de los alumnos en el ao escolar de 2005

Grados Hombres Mujeres Total

Primero 9 4 13

16
Paquetes escolares que consisten en cuadernos, lapiceros, colores, regla, tijeras, diccionario, acuarelas
y crayolas.

47
 Segundo 2 -- 2

Tercero 2 -- 2

Cuarto 5 2 7

Quinto 4 4 8

Sexto 4 4 8

26 14 40

Fuente (Estadsticas de Ia escuela, 2005).

Antes de analizar el uso del canto en la Institucin Educativa de Huariquisana, se

considerar a modo de contextual dicho uso en las comunidades de la regin.

4.3 El canto en el contexto comunal: Nayaxa warurtasipinthwa (Yo siempre

canto)

Para m, el canto es la expresin de la vida,

porque los pjaros cantan, la naturaleza canta,
los humanos cantamos ()
porque no habra expresin;
as que es muy necesario el canto en la vida.
Julin Gavino17

El canto, en la vida de los humanos, ocupa un lugar y tiempo. Viene a ser parte de su
existencia y es la expresin de su sentimiento. Es en esta dimensin que se expres el
maestro veterano citado en medalln.

En forma similar, el profesor del Primero y Segundo grado de la institucin educativa

EBI de Huariquisana manifiesta que: El canto es el sentimiento del hombre. Yo creo
que no puede estar sin cantar el hombre o la persona, siempre escucha mediante la
radio canciones y eso les motiva para que canten esas canciones folklricas de
nuestra zona aimara (Entr I.C.07-09-05).

17
Entrevista realizada el 21 de octubre de 2005.

48
Prctica del canto en la comunidad

En nuestra investigacin, algunas personas entrevistadas hicieron conocer que

practican el canto tanto en la escuela como en la comunidad, lo cual permite expresar
diversos estados emocionales, como manifiesta este padre de familia:

Nayaxa kantasthwa kunawrasatixa kuchita ukapacha ukhamaraki llakitata

ukawrasa, awisaxa mayska umantata, warurtasipinthwa. Kunatti nayaruxa wali
chuyma, wayunakaxa challtayitu. Ukata warurtasta, jichha timpu waynanakaxa
janiwa wayunakxa warurtaa munxapxiti. Jani ukaxa yaqha warurtawinaka
jupanakaxa warurtxapxi. (Entr.J.L. 12-10-05).
[Canto cuando estoy triste, cuando estoy alegre, o a veces cuando estoy un
poquito con licor. Siempre yo canto, Ms me gusta cantar huayos, porque me
remueve el corazn, ms me encanta esa clase de msica. Los jvenes ya no
quieren cantar huayos, sino otros gneros musicales].
Al respecto, un nio de Sexto grado de la institucin educativa 70331 de Huariquisana
expres: No canta mi mam, mi pap s canta, de Isaurita cuando hace sogas18
(Entrv. A.L.23-10-05). Otra nia del mismo grado manifest: Mi pap canta
escuchando la radio, tambin canciones de Osito Pardo19, canta en su cuarto cuando
est borracho, canta en las noches (Entrv. R.CH.21-10-05).

Los pobladores de las comunidades de Huariquisana practican el canto durante las

actividades agropecuarias, en el camino a casa, a la chacra u otro lugar, as como en
las fiestas de aniversario de la comunidad y en la fiesta patronal del 30 de agosto.
Cantan temas del folklore regional, generalmente son huayos grabados por las
artistas de la provincia de Chuchito (del departamento de Puno).

Dos ancianos de la comunidad vecina de Chuxa Chuxani hicieron conocer que en

las dos comunidades continan cultivando el canto en determinadas actividades
sociales, como en el techado, en el pedido de la mano de la novia, el matrimonio y los
carnavales. En el techado de la casa, al terminar el colocado de las pajas (jichhu) en el
techo, se preparan para realizar el acto de la achuqallu (ceremonia de alegra al
concluir el techado de la casa nueva). Al terminar el techado de la casa, todos los que
participaron, desde el maestro albail, los trabajadores e incluso los familiares se
preparan para la ceremonia de achuqalla. Cuando el techo es de paja, preparan un
manojo de paja (jichhu) que llevarn como antorcha, y si la casa es de calamina
alistan la antorcha de trapos viejos empapados con kerosene. En relacin con el acto
de la achuqallu, la abuela Luisa Huanacuni de (cien aos de edad) de dicha
comunidad cant:

18
Este trabajo consiste en desatar las mallas de redes de pescar y volver a torcer con una mquina
rstica hecha en la regin. Esas sogas se llaman cabuya, y se las utiliza para amarrar los animales y
otros.
19
Es un cantautor nacional que interpreta musica indgena (huayos).

49
 Aimara Castellano

Achuqallu:
Uta utachirisa jutaskasmaxa,
iqi lankturisa jutaskasmaxa
phala phalirisa jutaskasmaxa
achuqallu tiw tiwi tiwi.
Vendras hacer casa,
vendras a levantar barro
vendras a hacer soga,
achuqallu tiw tiw.

Jichhu tisirisa jutaskasmaxa, Vendras a deshacer el ichu

jumaxa inakisa untasintaxa T solo sabes mirar
achuqallu tiw tiwi tiwi. achuqallu tiw tiwi tiwi.

Qhati sillqirisa jutaskasmaxa, Vendras a pelar papa sancochado

chuqi muntirisa jutaskasmaxa siquiera vendras a pelar papa
achuqallu tiw tiwi tiwi. achuqallu tiw tiwi tiwi.

Asimismo, declar la anciana: Esta es la cancin que es creada de acuerdo a la

circunstancia del momento de la conclusin del techado: todos van en fila con sus
antorchas hechas de paja (jichhu) prendidas con el fuego, haciendo ademanes de
quemar a las personas que encuentran en el trayecto y a aquellas personas que no
vinieron al techo. Esta cancin es ejecutada con acompaamiento de pinkillu y un
cubo pequeo de madera, que se utilizan a manera de bombo para acompaar la
cancin del achuqallu.

El pedido de mano de la novia (Warmiru sartasiwi)

En las comunidades andinas de la regin, cuando los jvenes quieren contraer

matrimonio, los varones solicitan a sus padres que los acompaen a pedir la mano de
su futura esposa. Los padres del joven se preparan y van acompaados de sus
familiares, en la noche, ante los padres de la novia. Algunas veces son bien recibidos
y en otras son rechazados, como nos inform un padre de familia de la comunidad
vecina de Chuxa Chuxani: Warmiruxa sartaaya warmiruxa waliya sartaptha, tata
jaypuya sartapthxa, mantapxtha tinkantayapxtha, awisapaxa jawqapxarakitu
awisapaxa janiraki, ukhama sumaki katuqapxarakituxa [A las nueve de la noche
vamos a pedir la mano de la que va ser la futura esposa del joven. A veces nos
castiga, a veces no; nos recibe bien. Entonces dialogamos y nos servimos algunas
bebidas entre los familiares] (Entrv.H.M. 26-10-05).

Cuando son aceptados, dialogan de la fecha del matrimonio, cmo y dnde van a vivir
los futuros esposos. La conversacin es animada con los licores que llevan los
familiares del novio. Al primer canto del gallo, o a las primeras horas del da, los
padres y los acompaantes del varn, embriagados, llevan a la novia cantando una

50
cancin, como nos informa el mismo entrevistado: Qhantati urasawa wali
irpsusiniwxapxtha akhama kantasa irpastaya irpastaya parisa paluma irpastaya [Al
primer canto de gallo, nos retiramos de la casa llevando a la novia. Vamos cantando:
Me llevo, me llevo a una pareja de palomas] (Entrv. Ibd.). Referente a esta misma
actividad, la seora Luisa Huanancuni inform que, cuando pidi la mano de las novias
de sus hijos, retornaron con sus futuras novias cantando la siguiente cancin:

Aymara Castellano

Maya phuchkala irpastaya, Me llevo a una mujer,

phayiritakiwa irpastaya, me la llevo para que cocine
phayiritakiwa alastaya, me la he comprado para que cocine
jinalla jinalla sarxaani vamos, vamos directo a la casa.
utatuqiruwa sarxaani

Los pobladores mayores de cincuenta aos de estas comunidades mantienen las

costumbres andinas en la peticin de la mano de la novia. Cantan las canciones que
expresan la consecucin del consentimiento de los padres de la novia, del rol que
desempear la futura esposa y su alegra por la formacin de una futura pareja.

El canto en el matrimonio (Kasarasia)

En esta regin andina, por la informacin que proporcionaron los entrevistados, se

conoce que en el almuerzo de la fiesta del matrimonio, los familiares de la novia, a
travs de versos, con la meloda de un canto expresan su parecer respecto a la
merienda que les ofrecen los familiares del novio. Doa Luisa narr los versos que le
dijeron los familiares de una de sus nueras:

Aymara Castellano

Chimchimi tunquksa willjattaxa Has echado maces pequeitos

Taxa taxa kankaksa ayxattaxa Has puesto asado de carne flaca
Akasti kankati, akasti muxsati? Esto es dulce?, esto esta bien?
Chhuy jaqi. No me parece.

EL carnaval

El carnaval es una fiesta bastante generalizada con celebraciones diferentes de

acuerdo a cada regin. En el caso de las comunidades andinas, los pobladores
veneran los primeros productos agrcolas (papa y oca) que aparecen en el Ao Nuevo
occidental, festejando con las danzas de la chaqallada y la tarqueada.

Los pobladores de las dos comunidades rinden culto a sus deidades como la Pacha
Mama y a los Apus, pero existen pobladores que pertenecen a otras denominaciones

51
religiosas protestantes (Testigos de Jehov, Asamblea de Dios y adventistas). Ellos,
en sus ceremonias religiosas, cantan himnos como declara un miembro de la iglesia
adventista: Como religioso, canto en las sesiones religiosas; tambin en la maana y
por las tardes, y en das sbados en los cultos (Entrv. JG 21-10-05).

Los nios de Huariquisana, en sus declaraciones, manifestaron que acostumbran

cantar en el pastoreo de sus ganados (ovejas, vacas, chanchos y burros). El nio
Grimaldo, al respecto, expres: Cuando voy a los animales, voy cantando Tormento
de pasiones. Del mismo modo, el nio Alfredo, cuando se le pregunt en la
comunidad en qu momentos le gustaba cantar, respondi: Canto cuando pasteo mi
ganado, para estar alegre. Tambin canto canciones de la escuela, y para no tener
miedo (Entrv, 23-10-05). Por su parte, el nio Luis comparti: Canto cuando llevo
ovejas y vacas, cuando voy a la chacra, cuando juego con mis amigos (Entrv.L.L.17-
10-05).

Del mismo modo, dos nias informaron que cantan en la comunidad en diversas
circunstancias. Especficamente, la nia ngela manifest:

En mi comunidad, s canto de Sonia Morales. Cuando llevo ganados s canto.

Canto del grupo Agua Bella y otras canciones. Canto de Sonia Morales: Cmo
estarn mis hermanitos. Cuando vamos a la chacra con mi abuelita, no canto,
vamos conversando. Cuando juego con mis amigas, tampoco. En otros
momentos, canto cuando estoy sola. (Entrv. A.LL. 21- 10-05)
Del mismo modo, la nia Jessica expres: Canto cuando estoy solita, a veces
haciendo la tarea. No miro televisin. Cuando llevo la oveja, canto la cancin Haba
un hombrecito chueco (Entrv J.T. 25-10-05). Pude, en efecto, observar a esta nia
interpretando canciones cuando desarrollaba sola sus actividades diarias.

Los nios, a diferencia de los adultos, cantan en todas las circunstancias cuando
ejecutan sus actividades cotidianas: en el juego, cuando ayudan a sus mams en la
cocina, cuando hacen sus tareas, cuando cuidan sus animales, cuando van a la
chacra con sus padres y cuando cuidan a sus hermanitos.

En las comunidades, las personas mayores cantan generalmente en las actividades

formales, en los compromisos sociales, en las fiestas y, espontneamente, en el hogar
cuando realizan algunas de sus labores cotidianas.

Sinta kana

El presidente de la comunidad manifest que esta danza se practicaba en los

carnavales, para jatha katu20. La danza consista en que, alrededor de un palo,

20
El acto de recoger los primeros productos de la papa.

52
bailaban las parejas agarrando las cintas que penden de la parte superior del mismo.
Al danzar, entrecruzaban las cintas, proceso en el que forman un ojo de bho (en
aimara, juku nayra21). De all que se denomina el baile de sinta kana. Esta danza se
bailaba el lunes de carnaval. Ahora, manifiesta el presidente, ya no se baila esta
danza, porque nos hemos olvidado de nuestras costumbres.

4.4 El canto como revaloracin de la cultura

Las personas, como integrantes de una determinada cultura, poseemos valores

materiales y espirituales que nos diferencian de las de otras culturas. Como miembros
de la cultura a la que pertenecemos, apreciamos la msica y otras prcticas culturales
que son parte de nuestro modo de vida. Nos agrada hacer todo aquello que es de
nuestra cultura. En ese sentido, el presidente de la APAFA de la de la comunidad
vecina de Chuxa Chuxani, manifiesta: Es nuestra msica los huayos. Algunos
tocan morenada, sayas, otras cumbias. Las cumbias son de otro lugar, los huayos
son nuestros, lo que cantamos (Entrv. H.M.30-05-05).

En la poblacin adulta, se mantiene el espritu de apego a la propia cultura andina.

Los adultos son lo que valoran la msica de su acervo cultural, pero sealan que la
juventud se olvida de lo suyo y prefieren escuchar la msica de otras culturas, como
comenta un padre de familia de Huariquisana:

Hay una diferencia como mayores que somos, y como abuelos que ya son
mayores: escuchamos lo que es huayo. A la juventud y los nios, ya le gusta las
msicas: cumbias, balada, danza; esas msicas. Y ya lo dejan de lado lo que es
nuestro folklore, nuestra msica. (Entrv. J.L./ 30-05-05)
Con esta misma visin, la profesora del 5 ciclo de la institucin educativa de
Huariquisana manifest: S, es interesante cantar nuestras canciones para recordar lo
nuestro, para no perder nuestra cultura. Al olvidarnos nuestras canciones de la
comunidad, nos sentiramos ya de otra cultura, ya no de nuestra comunidad. Es
importante recuperar las canciones de la comunidad, a m manera de pensar (Entrv
C.P. 06-09-05).

Algunos padres de familia, para conservar las manifestaciones culturales, sienten la

necesidad de la enseanza de canciones de su contexto, tal como declara una madre
de familia de la comunidad de Huariquisana: Para m, sera bueno que me lo enseen
a cantar canciones de la comunidad, porque nosotros con los hijos ya nos olvidamos
canciones (Entrv. S.L. 22-05-05).

21
En el tejido, se disea el ojo de bho.

53
Algunos jvenes se identifican con su cultura y sealan que otros de su generacin
han adoptado como suya la msica y costumbres de otras culturas, como es el caso
de este joven: En mi comunidad, estn bastante alienados le dir: escuchan msica
chicha, pero ms practican mis vecinos; los jvenes, los mismos profesionales, no
distinguen las culturas (Entrv. L.M.02-06-05).

La tarea de la valoracin de la cultura constituye la labor de dar importancia y practicar

la cultura que se valora. En este proceso de la revaloracin, se recupera los elementos
y realizaciones culturales. En el caso particular del canto, se entonan las canciones de
la cultura que se valora. Existen personas que valoran su cultura como un seor de la
comunidad de Huariquisana que expres: Primero, siempre nuestra cultura y luego,
despus, la otra cultura. En este sentido, tal vez nosotros nos caracterizamos al nivel
de nuestra familia; creo que somos los nicos que practicamos canciones populares
(Entrv A.L 2-06-05).

Las actitudes de los pobladores de estas comunidades andinas, respecto al canto, son
heterogneas. Los jvenes suelen cantar canciones del contexto urbano occidental.
Pienso que esta situacin ocurre por la influencia de la msica propalada por las
radioemisoras y la televisin. En la poblacin adulta, de preferencia del sexo femenino,
ocurre lo contrario a la actitud de la poblacin joven: las seoras prefieren cantar
canciones del legado de la cultura andina como valoracin de su propia cultura.

4.5 La lengua aimara en las comunidades andinas de la regin

En las comunidades de estudio en el tercer trabajo de campo, se ha observado que el

uso de lenguas se da en diferentes situaciones sociales, culturales, agropecuarias y
econmicas.

Los nios y las nias de las dos comunidades, en sus casas, se comunican de
preferencia en lengua aimara, con sus abuelos, madres y hermanos.

En pocas ocasiones usan la lengua aimara para dialogar con sus padres. Un nio del
Quinto grado de la Institucin Educativa EBI de Huariquisana dijo: Hablo castellano y
aimara. Con mi pap, aimara; castellano con mis hermanos; en la escuela hablo
castellano y aimara con mis amigos (Entrv.C.M 02-06-05).

Los nios y las nias interactan comunicndose en ambas lenguas segn el contexto
y el interlocutor con el que se comunican. Los pobladores usan la lengua castellana en
la comunidad cuando entran en interrelacin con castellano hablantes. En otros casos,
las familias de hogares jvenes que han migrado a las ciudades de la costa,

54
principalmente a Tacna, cuando retornan a la comunidad suelen comunicarse en
castellano con sus hijos.

El uso de la lengua aimara se caracteriza por ser oral (los usuarios emplean la lengua
oral aimara en sus interrelaciones). En el seno familiar, interactan hablando la lengua
aimara. Ocurre igual en otras circunstancias, pues se comunican oralmente en lengua
aimara cuando desarrollan las actividades agrcolas, el pastoreo, en los encuentros
espordicos, en las fiestas de aniversario de la comunidad, en las fiestas patronales,
matrimonios, corte de cabellos, en la techumbre, en el club de madres y en las
asambleas que realizan slo los pobladores de la comunidad. La lengua oral aimara
constituye el medio a travs del cual interactan en sus actividades cotidianas. Como
un padre de familia de Huariquisana manifiest:

Nanakaxa aka pampanxa yapumpikiwa sarnaqasipxtha, yapu lurawinxa

aymaratpinwa parlasipxtha, kawuya lurasipxtha ukansa kikpa aymara aruta
arsusipxtha. Nayaxa muniriktxa aymarata yatichaspa uka wawanakaxa
yatiqaapawa wali askiwa jupanakatakixa. (Entrv.J.L. 01-06-05)
[Nosotros en la pampa vivimos de los cultivos agrcolas, en la chacra conversamos
en aimara, en la cofeccin de la cabuya (soga) hablamos en aimara. Deigual
formanos comunicamos en aimara. Yoquiero que en la escuela se ensee para
que los nios dominen nuestra lengua. Es muy necesario para ellos].

Una madre de familia al respecto manifest:

Walispawa aymarata, kastilla aruta parltasna ukaxa, nayaxa wawanakajaruxa
aymaratakpinwa utanxa arxayastxa. Nayxa munasktwa yatiqaapa. Wawanakaxa
purapa aru yatiapaxa kunatsa jupanakaxa sarapxaniwa irnaqiri jaya markanakaru
ukata yatisna colegio uka tuqiru sarapxi ukaxa wali arsupxixa kunawrasatixa
yatichiripaxa jiskti ukapachaxa. (Entrv. E.M. 26-10-05)
[Yo estoy de acuerdo en que mis nios aprendan aimara. Yo, en mi casa, a mis
hijos siempre les hablo en aimara. Los nios deben aprender aimara, porque ellos
van a ir a trabajar lejos. Los nios y nias que van al colegio, cuando el profesor
les pregunta en aimara, responden bien].
Los pobladores de la comunidad de estudio interactan con sus interlocutores en
lengua aimara, dialogan en lengua aimara en sus actividades cotidianas, y los
entrevistados consideran que es importante el uso de la lengua en la enseanza y el
aprendizaje.

Como se puede ver, el canto como parte de la vida de la poblacin del medio rural. Se
practica en diversas actividades comunales; as, vemos que en los carnavales se
canta a la Pachamama, a los productos agrcolas y a los animales, se canta en el
festejo del aniversario y en otras fiestas, como expres un comunario:

Ac, acordamos siempre nuestras fiestas como carnavales, aniversarios y fiestas

patronales el 30 de agosto. En el aniversario invitamos a PRONOEI, Wawa uta, al
club de madres. Todos participamos: algunos interpretando los cantos, poesas;
otros bailan y ofrecen chistes. (Entrv. J. PF 30-05-05)

55
4.6 El canto en la Educacin Inicial

El canto tambin es practicado en los Programas no Escolarizados de Educacin

Inicial (PRONOEI). Los nios y nias de tres a cinco aos que asisten a estos
programas aprenden a cantar las canciones que las promotoras o promotores ensean
los das de trabajo, de lunes a jueves.

Las docentes coordinadoras (que verifican y asesoran el trabajo de cada promotor del
PRONOEI) organizan concursos de interpretacin del canto y declamacin de poesas
para que los nios y nias de cada programa participen en dichos eventos en el
mbito de la RED22. Al nivel de la UGEL, los concursos de cantos y poesas en los
PRONOEI se realizan una vez al ao con el propsito de desarrollar en los nios su
interaccin social y capacidades comunicativas, como manifiesta la coordinadora
general de los PRONOEI de la UGEL de Ilave:

Este concurso literario infantil de canto y poesa, de los programas de PRONOEI

RED Ilave, se organiza con la finalidad de trabajar lo que es el plan de emergencia
educativa. Lo que intenta es reforzar y fortalecer en los nios todo el aspecto
referido a razonamiento, lectura. A pesar que nuestros nios y nias no saben leer
todava, s tienen tcnicas y estrategias de lectura. Entonces, a travs del canto y
la poesa, ellos refuerzan todo el aprendizaje y las fortalecen. (Entrv.D.C.18-10-05)
El canto, en Educacin Inicial, se emplea en el desarrollo del razonamiento,
estimulacin a la lectura y afianzamiento de los aprendizajes de los nios y nias del
PRONOEI.

22
Cada distrito (PRONOEI) conforma una red.

56
 CAPITULO V

5 Presentacin de resultados

El presente captulo contiene cuatro grandes apartados: en el primero se considera el

canto como medio en las actividades educativas iniciales, en el segundo se estudia el
canto como recurso en la gestin de aula, en el tercer apartado se analiza el canto
como recurso pedaggico en el saln de clases, por ltimo se describe el canto
utilizado como instrumento para reforzar valores y la identidad cultural de los nios y
nias.

5.1 Uso del canto en las actividades permanentes

En este apartado, se describir y analizar diversas situaciones en las que se utiliza el

canto al empezar las actividades cotidianas, antes de ingresar al aula.

Las actividades permanentes son las actividades que se realizan todos los das, de
lunes a viernes, en el patio de la escuela antes de ingresar a las aulas. En estas
actividades, participan los nios y las nias de acuerdo a costumbres y normas
establecidas en cada escuela del Per.

5.1.1 El canto en las actividades cotidianas antes de ingresar al aula (foto)

En la institucin educativa
de Huariquisana, las
actividades permanentes se
desarrollan todos los das
con la participacin libre de
los nios y nias de los seis
grados de estudios. Aqu,
los nios y nias presentan
libremente temas diversos:
interpretan canciones,
declaman poesas, plantean adivinanzas, producen trabalenguas y formulan preguntas
de cultura general a sus compaeros.

Estas actividades comienzan a las nueve de la maana. A esa hora, los nios y las
nias, formados en columnas de 1 a 6, tienen asignados (cada uno por curso) un
nmero ordinal. Segn la costumbre establecida, participan cuando escuchan el

57
anuncio de su nmero ordinal. El brigadier general23 pide a un nio o nia de 1 o 2
grado que anuncie el nmero que quiera y todos los nios designados (uno por curso)
salen al frente.

En una ocasin, un nio/a enton la siguiente cancin (CC / 26-09-05)

Mamita

Mamita, mamita linda, te quiero

Mamita linda, te amo
T eres mi vida, t eres mi estrella
T eres la rosa ms hermosa
Eres linda para m.
Al Seor le ruego que no me la quite
T eres mi vida, t eres mi alma
Tu eres la luz que alumbra mi vida
Eres solo para m.
Esta cancin es de Isaura de los Andes,24 huayo que los nios suelen aprender en
sus casas y reproducir en las actividades permanentes de la escuela. La cancin
refleja el aprecio a la madre, que es valorada y apreciada como una luz que guia en la
vida del nio.

En otra oportunidad, se observ la participacin de los nios y nias de los diferentes

grados:
Una nia de la columna del 1 grado dijo: Cuatro. A esta mencin, los nios y nias
que estaban ubicados en el cuarto lugar, de cada columna de los diferentes grados,
salieron al frente de sus compaeros. La nia del 6 grado inici cantando:

Naranja dulce, limn partido,

dame un abrazo que yo te pido (Bis)

Escoge uvas, manzanas rojas,

un platanito que yo llevar (Bis)

Toca la marcha, mi pecho llora,

adis seora que [yo] ya me voy. (Bis)

Luego, el nio del 5 grado declam una poesa a la bandera. El turno le toc a un nio
de 4 grado, quien hizo una pregunta a sus compaeros de la escuela: Cunto es
cuatro por ocho?, continu una nia de 3 grado que formul una adivinanza:
Kunapachasa, kunapachasa paya thakiwa maya qulluru makhati? [Qu ser, dos
caminos que suben a un cerro?], despus particip una nia de 2 grado con una
cancin del folklore nacional de Sonia Morales denominada Perdname:

23
El brigadier escolar o general, en la escuela, es un nio o nia escogido por su buen
aprovechamiento y comportamiento. Suele ser de Quinto Ciclo (Quinto o Sexto grados).
Cumple algunas instrucciones de los docentes, en particular la de ayudar a ordenar a los nios
y nias a que formen todas las maanas en el patio de la escuela para realizar las actividades
permanentes antes del ingreso al aula.
24
Isaura de los Andes es de la Provincia de Chucuito-Juli, cantante que ejecuta con
sentimiento andino diversos huayos, y es bastante escuchada en la comunidad donde se
realiz la investigacin.

58
 Perdname si yo te hago sufrir
Si yo te hago llorar
Perdname,
Porque este corazn
Se enamor de otro querer
Soy honesta con l, tambin contigo
A l yo la quiero, a ti te he olvidado.

Finalmente, termin la actuacin de la actividad permanente con la participacin de un

nio del 1 grado que ofreci una poesa titulada A mi escuela (CC / 06-09-05).
Las participaciones de los nios y nias se dan en orden descendente; primero los
grados mayores: sexto, quinto, y as sucesivamente hasta llegar al primer grado. De
las seis participaciones, dos eran cantos. La primera nia enton la cancin Naranja
dulce con la meloda de un huayo, y la otra nia la cancin Perdname, huayo del
acervo regional. La entonacin de huayos por los nios y nias en la escuela es
frecuente, canciones que aprenden informalmente imitando a los cantautores. Al
respecto, expresa Tito: El entorno social coadyuva a los procesos de aprendizaje del
huayno articulado al propio entorno natural, al territorio como espacio fsico donde se
transmiten toda clase de saberes, eventos, acontecimientos y hechos histricos (Tito
2005: 118).

En otra oportunidad (CC / 27-10-05), siguiendo el mismo procedimiento, se escogi a

los nios que ocupaban el primer lugar en cada columna. Los nios y nias
designadas participaron con una cancin, poesa, adivinanza o preguntas de cultura
general o de temas cvicos. El nio Yonathan, de 1 grado, sali al frente y enton la
cancin Los Pollitos:

Los pollitos dicen po, po, po

Cuando tienen hambre
Cuando sienten fro.
La gallina busca el maz y el trigo
Y les da alimento y les presta abrigo.

Esta cancin los Pollitoses de origen espaol25, pero resulta fcilmente comprensible
para los nios aimaras por el contexto natural compartido respecto a los animales y
cereales citados. Una nia de 4 grado cant la cancin Naranja dulce (cuyo texto se
encuentra en las pginas anteriores de este captulo) adaptada igualmente en meloda
con ritmo de huayo.

25
En lnea: http://www.conniek.com/ (Consulta: 11-06-06).

59
Como en la anterior oportunidad referida, en esta actividad, de seis grados, dos
participaron con cantos (dando un promedio de un tercio de participaciones con
cantos).

En una conversacin que tuvimos respecto al propsito de las actividades

permanentes, la docente del 5 ciclo manifest: El objetivo principal, para m, es la
participacin activa de los alumnos; que los nios tienen que tener confianza, no
tienen que ser tmidos, tienen que ser creativos, abiertos en su modo de actuar (Entrv.
CP 06-09-05).

Indagando respecto al propsito de estas actividades, un educador veterano de esta

misma escuela (actualmente ya jubilado) coincidi con la opinin de la profesora
mencionada indicando que el objetivo principal de las actividades permanentes es
que, al hacer cantar a los nios, hacemos que participen, porque el canto es muy
importante para la expresin hablada de los nios (Entrv. Julin Gavino 21-10-05).

Las actividades permanentes, en la institucin educativa, parecen desarrollarse con el

objeto de que los nios y nias aprendan a desenvolverse en forma libre, segura y
creativa en sus intervenciones, acostumbrndose igualmente a actuar en pblico. Esto
parece confirmarlo el docente de 4 ciclo, quien al respecto manifest:

Las actividades permanentes persiguen muchos objetivos: lo que es la formacin

integral, como en la educacin tienen que estar relacionados. Por ejemplo, el
modo de presentarse, de hablar al pblico y como ms tarde haga que conozcan
la oratoria. Y es bueno, como antesala, dar los pequeos pasos. (Entrv. G.M.15-
10-05)
El docente del 3 ciclo aade otros aspectos de carcter psicolgico ligados a las
actividades permanentes, donde se buscara que el nio desarrolle su pensamiento,
la actividad psicomotriz y la actividad de sentimiento; los dems grados se motivan con
el canto. Entonces, despierta la emocin y la alegra que tiene el nio (Entrv. I.C.07-
10-05).

El presidente de APAFA, en relacin con el canto en las actividades permanentes,

manifest:

Nayatakija wali khusawa alwanakaxa warurtapxi ukaxa, nanakasa nayraxa

ukhampini warurtapxiritxa. Wawanakaxa yatiqaapawa suma jachata arsua, jani
jaxsarasisa kawki mathapiwinansa jupanakaxa aruniapawa ukata yatiqapxaapa
parlaa. (Entrv. J.L PPFF 30-05-05)
[Para m, est bien que canten en estas actividades, nosotros antes solamos
cantas de igual forma, porque ellos deben aprender a hablar fuerte, a no tener
miedo frente al pblico. En las reuniones, deben tener un lugar para participar. Por
eso, deben aprender a hablar.]

60
En la entrevista, el padre de familia expresa su acuerdo con la participacin de los
nios y nias en las actividades mencionadas, en la medida que les permite
desarrollar seguridad en ellos mismos. Asimismo, acot: Yo, como padre de familia,
de mi menor hijo, quiero que sepa cantar en aymara y tambin en castellano, y que
participe en las actividades de la escuela (Entrv. J.L. 30-05-05).

El padre de familia acepta que las lenguas aimara y castellana se empleen en las
interpretaciones de las canciones; con ello, implcitamente est aprobando un aspecto
de la aplicacin de la EBI donde se considera el desarrollo de actividades educativas
en dos lenguas y culturas. Adems, aadi: Antes, no quera que mi hijo aprenda
aimara; pero ahora le digo que aprenda, porque es necesario en cualquier trabajo
hablar la lengua aimara o quechua. Por eso, quiero que mi hijo aprenda canciones en
nuestra lengua (Ibd.). Se observa que se oper un cambio de actitud en el padre de
familia, en la medida que descubri la necesidad del uso del aimara en la actualidad.

Esto corrobora lo mencionado al respecto en un documento del proyecto Tantanakuy:

Los nios que participan en las escuelas deben lograr el desarrollo de sus
competencias de escritura y lectura tanto en aimara como en castellano, como
fortalecer su identidad y profundizar sus conocimientos sobre la historia y las
costumbres aimaras (Arispe et al. 2001: 61).

Una madre de familia, respecto a la participacin de su nio de 3 grado en las

actividades permanentes, coment:

Nayaxa apuyirikthwa kuna kansiyunaksa yatiqaapatakixa, nayaxa wali muntha

actividadanakanxa risitapxi puysiya, kantapxi cansiyunaka. Alijuxa nayaxa
warurtajawa sasawa purinixa aymarata apanixa; ukatxa, nayaxa timpsa churtha
wali yatiqma sasa. (Entr. E.M. 26-10-05)
[Yo le apoyo para que aprenda las canciones. Me gusta mucho cuando, en las
actividades, recitan poesas y cantan canciones. Mi hijo Alejandro lleg diciendo:
Voy a cantar en aymara; por eso, yo le doy tiempo diciendo: Aprende ms].
En la expresin de la madre se nota la aprobacin del uso de la L1, y para que su hijo
adquiera mayor aprendizaje en aimara, le concede ms tiempo. Con ello, muestra una
actitud de valoracin de la lengua aimara.

En otra oportunidad, la nia Danitza de 5 grado interpret la cancin Wiphala en

lengua aimara (CC / 3-05-05):

Aymara
Wiphalita wiphalita
piruwana wiphalapa (kuti)
Chupikampi janqumpita
suma qhanawa laphaqta.
Castellano
Banderita, banderita,
bandera peruanita (bis)
De color rojo y blanco
qu brillante flameas.

61
 Wiphalita wiphalita Banderita, banderita
piruwana wiphalapa (kuti) bandera peruanita (bis)
Taqi chuyma warurtaani Cantemos de todo corazn
aka yatia utana. en esta escuela.

En el mensaje de esta cancin, se destaca los colores llamativos que flamea la

bandera peruana. En los ltimos versos de la segunda estrofa, se hace un llamado
para interpretar la cancin en la escuela con sentimiento profundo. Al entonar la
cancin de todo corazn, se induce a que los nios y nias amen a su emblema patrio.

En esta y otras observaciones, se pudo constatar que los nios y nias participan con
canciones en lengua aimara, lo que les permite igualmente desarrollar sentimientos
positivos hacia dicha lengua, amor y respeto a su bandera. Estas canciones
corresponden a temas del gnero local -los huayos-, lo cual facilita expresar
mensajes que traslucen sus sentimientos, sufrimientos y su vida relacionada con las
actividades del mundo andino.

Sin embargo, los educandos que actan en las actividades permanentes,

interpretando temas de su preferencia, hacen mayor uso de la lengua hispana que de
la aimara. En sus intervenciones, cantan escogiendo en forma libre temas
relacionados a la mam, a la bandera, a los animales, y otros temas sentimentales del
folklor regional y nacional. Esta forma de participacin corresponde al marco
recomendado por el nuevo enfoque pedaggico, donde: los nios y las nias
participan en forma directa y activa en las actividades (Ministerio de Educacin del
Per 2000: 87). Esto conduce a que ellos aprendan tambin de sus compaeros y
compaeras la forma de dirigir, entonar canciones en su lengua y el respeto hacia la
bandera.

Los docentes dirigen el canto y las dems actividades que se desarrollan en esta
institucin educativa con el apoyo del personal de servicio, con la finalidad de propiciar
la participacin de los nios y las nias en forma libre frente al pblico; adems, con el
propsito de que desarrollen su creatividad, sean amplios en su intervencin y
profundicen sus sentimientos hacia su cultura; asimismo, para coadyuvar en el
desarrollo de sus facultades cognoscitivas, procedimentales y actitudinales, para que
todo ello contribuya a la formacin integral del educando.

5.1.2 El canto como saludo a la patria

En la institucin educativa donde se trabaj; los das lunes de cada semana se realiza
el izamiento del Pabelln Nacional con participacin general del alumnado. En estas

62
actuaciones (slo los das lunes), entonan el Himno Nacional y el Himno a Pilcuyo,
mientras que los otros das de la semana cantan canciones escolares y del acervo
regional.

La ceremonia cvica-patritica de los lunes comienza cuando los nios y nias ya se

encuentran formados en el patio. El personal de servicio saca de la direccin el
Pabelln Nacional doblado y lo entrega al director para que lo ice26. El brigadier manda
ejecutar a sus compaeros las posiciones de descanso y atencin; luego, les ordena
saludar al Pabelln Nacional; sus compaeros/as obedecen colocando la mano
derecha al pecho. Y a la voz de tres, entonan todos el Himno Nacional del Per.
Algunos nios del 1 grado entonan mecnicamente el himno siguiendo a sus
compaeros de grado con la mano en el pecho, mientras que otros permanecen sin
cantar como sujetos observadores (CC / 30-05-05):

Somos libres, semoslo siempre

y antes niegue sus luces el sol
que faltemos el voto solemne
que la Patria al Eterno elev.

1ra Estrofa
Largo tiempo el peruano oprimido
la ominosa cadena arrastr;
condenado a una cruel servidumbre
largo tiempo en silencio gimi.
Mas apenas el grito sagrado
Libertad! en sus costas se oy
la indolencia de esclavo sacude,
la humillada cerviz levant. (CC / 30-05-05)
Cantan el coro y la primera estrofa como un hecho de costumbre de saludo al Per.
Interpretan slo la primera estrofa del himno segn los criterios que adoptan los
gobiernos que asumen el cargo durante el periodo de su gobierno, y el Ministerio de
Educacin ejecuta esos acuerdos. En el periodo anterior (del gobierno de Alan
Garca), se ha estipulado cantar la sexta estrofa y el coro; luego, el presidente entrante
Alberto Fujimori hizo cambios para la entonacin de la primera estrofa. En la
actualidad, se entona la misma estrofa. En el gobierno del rgimen del General Juan
Velasco Alvarado, se cantaba las otras estrofas, principalmente la quinta.

26
El director se acerca al mstil para izar el emblema nacional (bandera); para ello, el personal
de servicio desata la pita amarrada en el mstil. Amarran la bandera en la pita del mstil y el
director, jalando la pita, eleva el Pabelln Nacional.

63
Despus de haber terminado el izamiento del Pabelln Nacional y entonado el Himno
Nacional, el director dirige a los alumnos para interpretar el Himno a Pilcuyo27:

Pilcuyo, tierra de nuestros sueos

Alborada de la cultura inca
Pilcuyo, cuna de los lupacas
Hizo Dios formar pueblo aymara
Al pie de wiraxama naciste como oasis
Valerosos qullas te aoramos. (bis)
Oh! Pilcuyo, fuerte y progresista
estars en la cumbre historial
Oh! Pilcuyo, fuerte progresista
te ofrecemos sublime arrebol
como atayala sers t
como gran montaa en la historial
desviars aquilones. (CC / 30-05-05)

Este himno ayuda a fortalecer la identidad de los nios y nias que viven en la
comunidad de Huariquisana, porque pertenecen al Distrito de Pilcuyo. En las letras, se
menciona a los lupacas, uno de los cerros llamado Wiraxama (muy conocido por los
nios y nias), as como a los valerosos qullas, identificndose como aimaras.
Observ que los nios y nias entonan con fuerza y alegra el himno, seguramente
porque las mismas letras les inspiran sentimiento. Deca un profesor:

Nuestros nios y nias entonan con toda fuerza las canciones o poesas creadas por
nosotros. Y otras canciones desconocidas, no les interesa (Expos J.C. 9-05-05).

Respecto al Himno Nacional, se pregunt a un nio de 4 grado de esta institucin s

para l est bien cantarlo, a lo que respondi: S. Cantamos el Himno Nacional,
porque dedicamos al Per los das lunes para saludar al Per (Entrv. Y.A. 27-10-05).
En forma similar, una nia de 6 grado expres: S. Izamos la bandera, porque es
bonito cantar con las manos en el pecho (Entrv. J.T. 25-10-05).

Fue de opinin semejante otra nia de 6 grado, quien enfticamente dijo: S, porque
el Himno Nacional es el himno de la patria. El Himno Nacional, los hroes lo han
creado. No hay que cambiar las letras (Entrv. A.LL. 21-10-05).

El nio y las nias entrevistadas opinan que se canta el Himno Nacional porque es
himno del Per. Este parecer no fue compartido por otros dos nios, quienes
sostuvieron que no se debe cantar el Himno Nacional, por no considerarse
autnticamente libres; en ese sentido, el nio de 6 grado, respondi: No. Dice somos
libres, pero no somos libres: nosotros trabajamos. Esclavos debe decir. Que se
cambie la letra a somos esclavos (Entrv. JC.L 26-10-05). Del mismo modo, otro nio

27
El autor de este himno (msica y letra) es el seor Leoncio Cceres.

64
respondi: No. Somos libres? No somos libres! Hay que corregir las palabras, se
puede cambiar (Entrv.L.L.17-10-05).

Las opiniones de los nios y las nias, con respecto a la entonacin del Himno
Nacional, no son homogneas. A algunos les gusta cantar sin pensar en el mensaje
del himno, mientras que dos nios del 6 grado no estn de acuerdo con las letras del
mismo, por considerar que estas no expresan lo que ellos piensan y viven.

La opinin de una madre de familia, con relacin a la interpretacin de los himnos, fue
la siguiente:

Nayatakixa khusaskiwa Imnu Nasiyunala warurtaaxa, jiskatpachawa Per

markasana warurtawipa yatiqawtha. Ukhamarakiwa wawanakasaxa taqi
chuymampi warurtaapa. Pilcuyo markasana warurtawipsa suma yatiqasna
warurtaapa. (Entrv. S.L. 27-10-05)
[Para m, est bien cantar el Himno Nacional; aprend desde pequea el himno de
nuestro pueblo. As tambin, nuestros hijos deben cantar de todo corazn el
Himno a Pilcuyo deben cantar, despus de aprender bien.]
En su manifestacin, esta madre comparte su aceptacin de la interpretacin del
Himno Nacional por los nios y nias. El ex-presidente de la APAFA, respecto a la
entonacin de los himnos, manifest:

Walikiwa siurita, Imnu Nasiyunalxata arxattaraki, Imnu Nasiyunalaxa

warurtaaxa waliskiwa, kunatsa jiwasana jacha markasataki qillqatarakichixaya,
ukatxa jiwasana wawanakasana yatiapaxa wakisiwa. (Entrv. J.L.25-10-05)
[Cantar el Himno Nacional es bueno, porque est escrito para nuestro pas; por
eso, conviene que aprendan nuestros hijos].
Esta posicin de los padres de familia, respecto de la interpretacin del Himno
Nacional, permite pensar que ellos, en la escuela, aprendieron igualmente el respeto a
los smbolos patrios. As como sostienen Bourdieu y Passeron: Toda accin
pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por un
poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (1995: 45).

Cuando interpretan el Himno Nacional, los nios y las nias cantan con la mano
derecha en el pecho, algunos en voz alta y con emocin. Mientras que a otros se les
vea cantar sin ganas, moviendo apenas los labios. Sin embargo, en el momento de
entonar el Himno a Pilcuyo, lo hacan con ms emocin y en voz alta, demostrando su
sentimiento y apego por su pueblo.

Respecto a la interpretacin de los himnos, la docente del 5 grado expres: Cuando

canto el Himno a Pilcuyo, me siento muy pilcuyea. Y cuando canto el Himno
Nacional, muy peruana; ese momento es muy bonito el ritmo (Entrv.C.P. 06-09-05).
En el mismo sentido, el profesor del 3 ciclo coment: Para m, es importante cantar el
Himno Nacional y el Himno a Pilcuyo, porque es un smbolo de la patria y el Himno a

65
Pilcuyo, como su nombre dice, es un himno creado para el Distrito (Entrv. I.C. 07-09-
05).

Entre las opiniones de los dos docentes mencionados, existe cierta diferencia:
mientras para la docente cantar los himnos es identificarse con el pas y el distrito de
Pilcuyo, para el otro se trata de cumplir por ser smbolos del Per y de Pilcuyo.

Los padres de familia tambin quieren que se entonen ambos himnos conforme ellos
aprendieron en su niez: por costumbre, sin pensar aparentemente en la dimensin
del mensaje que llevan dichos himnos.

En sntesis, los das lunes de cada semana, como una de las acciones primeras de la
actividad permanente, el personal docente, los nios y nias, como el personal de
servicio de la institucin educativa, cumplen con el acto formal del izamiento del
Pabelln Nacional y la entonacin del Himno Nacional y el Himno a Pilcuyo.

Se realiza este acto dando cumplimiento a las normas establecidas por las instancias
educativas superiores, buscando cultivar el respeto a los smbolos patrios y el
sentimiento de fervor patritico.

La entonacin del Himno Nacional, para los actores educativos adultos, es importante,
por cumplir con las determinaciones establecidas por el Ministerio de Educacin y el
Estado. Independientemente de estas disposiciones, al cantar el Himno a Pilcuyo, los
nios y nias muestran su emocin, afecto e identificacin con su tierra natal.

Si el propsito de la EBI es desarrollar las actividades en ambas lenguas, en los actos

del izamiento, es tambin necesario que los alumnos participen en forma activa, y
sean ellos quienes realicen el izamiento del emblema nacional; a la vez, que se
desarrolle el proceso del izamiento utilizando las lenguas aimara y castellana.

5.1.3 El canto durante el desplazamiento a las aulas

Los nios y las nias se desplazan todos los das en las maanas hacia sus aulas
cantando, mostrando una formacin de corte militar.

En una ocasin, concluida la actividad permanente en el patio de la institucin

educativa, el brigadier orden ejecutar los movimientos de orden cerrado28 y mand
pasar a sus compaeros a las aulas.

A partir de ese momento, todos los nios y nias se desplazaron hacia sus aulas,
formados en columnas de uno, como soldados, cantando la cancin Mi Per:

28
El orden cerrado comprende las instrucciones marciales dadas para el descanso (uno) y la atencin
(dos).

66
 Somos los nios del gran Per
Marchamos jubilosos al porvenir (bis)
Tupac Amaru es el gua
Siempre adelante hasta vencer (bis)
Los hombres de maana van a salir
A defender su patria hasta vencer (bis)
Patria querida vive tranquila
Donde el enemigo no sabe vencer
Los nios siempre estamos prestos a luchar
Fuerza metralla hasta vencer (bis) (CC / 05-09-05)
Todos los das, los nios son reafirmados en la cultura nacional que la escuela moldea
a travs del canto que reafirma la pertenencia al Estado Nacin. Esta relacin es
visualizada como la realizacin de aspiraciones, cuando se expresa: Marchamos
jubilosos al porvenir, reafirmados precisamente en una identidad nacional.

Resulta interesante la mencin que se realiza a Tupac Amaru, quien representa al

gua que conduce a los nios y nias siempre adelante. Habr que preguntarse si
estos pueden decodificar el mensaje implcito en los versos de la cancin entonada.

Por otro lado, el maana es visualizado como algo donde hay que vencer aun a
fuerza de metralla. Hay una ideologa subyacente en la formacin de esta identidad
nacional en canciones como esta que pueden parecer simplemente bonitas e
inocentes y que encierran el mensaje implcito de una nacin imaginaria.

Es semejante el caso de la cancin Pasa el batalln, marcha que los nios y nias
entonan para entrar a sus aulas despus de la actividad permanente:

Pasa el batalln, pom, pim, pum

Soy el soldadito que toca el tambor
Pasa, pasa, pasa el batalln
Pasa, pasa, pasa el batalln

29
Esta cancin, en canon (ostinato) , conduce al nio a la formacin de un espritu
militar. Al cantar y marcar los pasos con firmeza al comps de la meloda de la
marcha, cada da fortalecen un porte militar. No ser que esto conduce al nio a una
declaratoria de guerra al vaco? Por qu desarrollar el espritu blico en los nios y
nias en el espacio escolar?

Se ha observado que los nios y nias, al desplazarse, se dirigen en forma directa al

aula marcando los pasos al comps de la cancin, con la mirada y atencin puestas
en su aula. En esta institucin educativa, el desplazamiento de los nios y nias a sus
aulas se realiza bajo las rdenes del brigadier general; el desplazamiento empieza por

29
Cancin de corte occidental. Se le encuentra en lnea:
http://galeon.hispavista.com/musicaprimaria/batallonletra.htm (Consulta 13-07-06)

67
el 6 grado, luego pasan formados los alumnos y alumnas de grados inferiores hasta
terminar con el 1 grado.

La docente del 5 ciclo, con relacin al uso del canto en el ingreso al aula, dijo: Se les
hace entrar al aula cantando para que los nios y las nias vayan en orden, directo a
sus aulas, sin distraerse (Entrv. C.P. 06-09-05). Por su parte, el docente del 3 ciclo
manifest: Los nios pasan al aula cantando, porque ellos se sienten alegres cuando
cantan canciones (Entrv. I. C. 07-09-05).

Lo que se ha observado en los docentes es el poco cuidado y detenimiento puesto en

la prctica y uso de estas canciones, as como el papel que juega en la formacin de
los nios y las nias, y en el desplazamiento del patio al aula. Se observa que la
docente no prest atencin a las letras de la cancin que dicen: Siempre adelante
hasta vencer. Nos preguntamos: A quines van a vencer los nios y nias? De igual
forma: Los nios siempre estamos prestos a luchar Con quines van a luchar?
Estas preguntas nos llevan a una reflexin como docentes, respecto al contenido de
las canciones que hacemos que canten nuestros nios.

5.2 El canto como recurso en la gestin en el aula

En este apartado, se describe y analiza el canto en diversos espacios y funciones que

hacen a la organizacin de los nios y nias en el saln de clases.

5.2.1 El canto como castigo

No todos los nios y nias llegan a la escuela antes del silbato de entrada. Una
maana, observ que la nia Jessica del 6 grado y un nio de 4 grado llegaron
atrasados a la actividad permanente. La nia y el nio se pararon cerca de los nios y
nias a quienes les tocaba participar en dicha actividad, y esperaron que concluyan
con su participacin sus compaeros. Cuando termin con su participacin la nia del
1 grado, Jessica se par al medio, frente a sus compaeros y compaeras, y enton
la cancin Un hombrecito chueco, cuya letra dice:

Haba un hombrecito chueco

Que andaba en un camino chueco
La Biblia encontr
Y todo lo que era chueco
Jess lo transform
Mientras los nios escuchaban cantar, a algunos nios y nias les caus risa,
preguntando: Dnde hay un hombre chueco? Se fijaron en el mensaje literal sin
comprender el mensaje de transformacin al que hace referencia el texto del canto.

68
Los nios y nias no slo participan interpretando huayos u otros gneros musicales
de la regin, sino tambin otro tipo de cantos, como el caso de la nia que interpret
una cancin religiosa. A travs de estas canciones, se puede colegir que el nio y su
familia pertenecen a una determinada denominacin religiosa cristiana.

El nio de 4 grado, por su parte, particip con la cancin Los conejitos:

Saltan, saltan los conejitos

Mueven, mueven sus orejas largas
Cavan la tierra muy presurosos
porque oan que alguien pasaba.
El ms chiquitito dice
El ms grandecito dice
Ser pap, ser mam!
Han de llegar, tra la, la, la, la. (CC / 03-06-05)
Esta cancin, muy conocida por los docentes, quiz sea nueva para los pequeos que
vienen por primera vez a la escuela. Algunas familias cran a ese animal con orejas
grandes (llamado conejo) en la comunidad. Ejecut esta cancin acompaada con
movimientos de las manos y los pies, lo que ayuda al nio a prestar atencin,
escuchar y desarrollar su motricidad.

El nio de 4 grado que se atras cant esta cancin con el semblante que mostraba
cierta preocupacin. La interpret con acompaamiento de movimientos corporales y
uso de mmica que despert la atencin de sus compaeros, quienes observaban sin
moverse ni conversar. Como expresa Tomatis (citado por Madaule 2001: 3)30: Es til
considerar al cuerpo como un instrumento que permite que el lenguaje se exprese; al
ayudar al nio a dominar el instrumento corporal con msica y canciones, se prepara
el camino para el desarrollo del lenguaje exitoso.

Concluida esta actividad, los nios y nias pasaron a sus aulas por grados cantando la
marcha Pasa el batalln.

En los grados de 5 y 6, se ha observado que los nios y nias, despus de haber

participado en la sesin de Educacin Fsica o realizado alguna dinmica en el patio,
se dirigieron al aula. Algunos nios y nias que estaban por ingresar al aula, en voz
alta expresaron: Un ltimo en entrar al aula!. A esta voz, todos corrieron hacia su
saln de clase. Cuando todos estaban en el aula, hicieron bailar a los dos ltimos en
entrar e hicieron cantar a la nia que ingres ltima al aula (CC / 30-05-05).

30
Tomatis, Alfred (1983) La msica y el lenguaje oral. Pars: Congreso mundial de terapia musical.

69
Siempre en relacin al uso del canto como castigo, en el trabajo de una sesin de
Lgico Matemtica se observ lo siguiente:

La docente del 5 ciclo trabaj el rea de L.M. Distribuy los libros correspondientes
para que los nios y nias puedan copiar los ejercicios de los problemas a resolver.
Pidi que resuelvan la pgina 36 del libro Jakhuri masija31y luego indic: El grupo
que gana tiene su premio, y el grupo que no termina rpido va a cantar. Terminados
los trabajos, se qued el grupo de las nias Danitza, Yanet y Angela. Entonces, sus
compaeros pidieron en voz fuerte que canten por haberse atrasado. Las tres nias
salieron al frente y entonaron la cancin: Saraani (machutusu). (CC / 11-10-05):

Aymara Castellano

Yatia uta sartanwa Vamos a la escuela

Qillqiri ulliri A escribir y leer
Tisktasa, thuqtasa Corriendo, saltando
Lartasa, partasa Reindo, hablando
Ulliri qillqiri (kuti) A leer y escribir (bis)

Yatia utajaxaya Mi escuela

Wali munatawa Es muy querida
Tisktasa, thuqtasa Saltando, saltando
Lartasa, parltasa Riendo, hablando
Yatia yatiqthwa (kuti) Aprendo temas (bis)

Askiwaya Muy bien

Yatia yatiqthwa (kuti) Aprendo todo (bis)

Los nios y nias que, por circunstancias diversas, llegan atrasados a la institucin,
como castigo, frente a sus compaeros ofrecen canciones, poesas y otros temas de
su preferencia. Adems, en la seccin de 5 y 6 grados, cuando un nio o nia
anuncia por diversin: Un ltimo en entrar al aula, cantan quienes se atrasaron y
bailan si son dos los que ingresaron tarde al aula. Esta ltima forma es avalada por la
profesora, quien reitera a los que se demoran que deben el castigo.

Respecto a la costumbre existente de cantar o declamar un poema por llegar tarde a la

institucin educativa, se pidi su opinin a los nios y nias. El nio Luis (brigadier
general) manifest: S, est bien cantar, porque a veces no quieren hacer caso, pero
al frente cantan. S, est bien para el colegio (Entrv. L.L. 17-10-05).

Otra nia de 4 grado expres al respecto: Nos hace cantar cuando nos portamos
mal, cuando no hacemos la tarea; tambin para terminar las canciones que hemos
escrito (Entrv. Y. A. 27-10-05).

31
Texto de Lgico Matemtica en lengua aimara, enviado por el Ministerio de Educacin para las
instituciones que trabajan con la modalidad EBI.

70
Un nio de 6 grado justific: S est bien, porque nuestros compaeros cuando
llegan tarde cantan (Entr. C.H. 26-10-05). Otro nio, al igual que el anterior, dijo: S,
cuando llego tarde, hago actividades de adivinanzas, canciones Naranja dulce, Soy
el soldadito que toca el tambor (Entr. R.L. 01-06-05). En la escuela tradicional, el
castigo era fsico o consista en hacer ejercicios. En la actualidad, con el nuevo
enfoque pedaggico, no est permitido el castigo; sin embargo, se ha observado que
el canto es an utilizado como castigo.

Respecto a este tema, una madre de familia expresa su desacuerdo con la

actual forma de utilizar el canto como castigo considerndola poco severa:

Nayraxa wali suma yatichiristi. jani yatiqawxipanxa nanakxa wali jawqarapxirituxa,

jani wali asruwxtana ukatsa, yastijatawa ujasipxiritxa qhiptapxta ukasa hasta yo
soy flojo sasawa thakikama tijtayapayxirituxa ukhamaraki kuttayanipxitu ukhama
nanakaruxa lurapxirituxa jichhaxaya kunawrasatixa muni ukhapiya purintasipkixa
yatichirinakaxa warurtayi ripitiyi puysiya ukakipiya janiwa ukaxa chamakiti janiwa
intirisaxa yatichirinakanxa utjkiti. (Entrv.E.M.26-10-05)

[Antes enseaban bien. Cuando no aprendamos, nos sonaba. Igual cuando

hablbamos mal. Y cuando llegbamos tarde, nos haca regresar cantando Yo
soy flojo hasta la carretera; igual tenamos que regresar. As a nosotros nos sabe
hacer. Ahora, cuando quieren estn llegando: el profesor solo les hace cantar o
repetir una poesa, eso es todo. Eso es fcil, ya no es fuerte como antes. No hay
inters en los docentes].
En sntesis, se constata que el canto en la institucin educativa de Huariquisana se
emplea tambin como una accin de castigo. Se impone cantar o desarrollar otro tipo
de actividad a aquellos nios y nias que llegan atrasados a la escuela, as como a
aquellos alumnos que observan comportamientos no aprobados por los docentes. Esta
forma de disciplinar a los nios y nias, hacindoles cantar o recitar poesas, aunque
no es una represin fsica, constituye una represin psicolgica que no es coherente
con un desarrollo armonioso y respetuoso en el nio en proceso de formacin. Esta
costumbre tampoco se enmarca con los propsitos del nuevo enfoque educativo.

5.2.2 El canto como expresin de alegra

Se ha observado que los nios y las nias, con frecuencia, se ponen a cantar
repentinamente, tanto durante las actividades educativas que realizan en el aula como
fuera de ella, expresando as un estado emocional de alegra a travs del canto.

En la observacin de una sesin de clase, el nio Jonathan mientras dibujaba en su

cuaderno empez a cantar en voz baja; dej que concluya su trabajo. Al final de la
actividad, le pregunt: Te gusta cantar? y l manifest: S, canto cuando estoy
alegre. Es bonito cantar (CC / 20-10-05).

71
Al observar a otros nios y nias que cantaban en forma repentina en el aula y en
recreo, les pregunt: Por qu cantan? Ellos respondieron igualmente que cantan
cuando sienten alegra.

En las entrevistas formales, los nios y las nias manifestaron tambin que cantan de
alegra. En ese sentido, una nia de 5 grado dijo: Canto cuando voy a mi casa,
cuando estoy alegre, cancin a la primavera (Entr. E.L. 19-10-05). Otro nio de 6
grado, al igual que la nia anterior, tambin expres: Canto en las actividades
permanentes, en las fiestas cuando estoy alegre (Entrv.R.L. 20-10-05). Una nia del
mismo grado, de manera similar a las declaraciones anteriores, respondi: Canto en
la formacin y en el aula en lengua aimara, porque me gusta, cuando estoy alegre,
canciones de la escuela y de la radio (Entrv. R.CH. 21-10-05). De la misma forma,
otro nio de 6 grado expres: Canto cuando estoy alegre, en otros momentos
canciones en aymara (Entrv.L.L.17-10-05). Finalmente, una nia de 5 grado confirm
que canta por alegra: Canto todos los das cuando estoy alegre, a veces en aimara y
a veces en castellano (Entrv J.CH. 24-10-05).

Los nios y nias expresan su estado emocional cantando canciones en aimara y

castellano, en las circunstancias que sienten gozo, satisfaccin y felicidad. Cantan en
la escuela, en el trayecto a su casa y en las fiestas. Esto va con lo que menciona un
documento oficial del Ministerio de Educacin de Bolivia: La msica es un medio de
expresin y una vivencia significativa para los nios. Favorece la manifestacin de las
sensaciones, las emociones y los sentimientos, as como las creaciones personales
(2003: 5).

Existen padres de familia, en nmero reducido, que no estn de acuerdo con las
interpretaciones repentinas de los nios y las nias. Como en el caso de una mam
que estaba cocinando el desayuno escolar. Observando a su hija cantar, le dijo:
Chujtma, qamaqjama wallaktaxa, qamaqikiwa wallqixa, janiti chujuskaa [Cllate!
Aullas como el zorro, solo el zorro aulla. No puedes estar callada?]. Existen muchos
dichos en la cultura andina a travs de los cuales los padres educan a sus nios y
nias. Respecto a esta ltima observacin referida, pienso sin embargo que los padres
de familia no deberamos poner limitaciones a un nio o nia para que est callada en
todo momento, puesto que el canto es parte de la vida. No obstante, en determinadas
circunstancias, siguiendo la forma o sistema de educacin que recibieron a su vez de
sus padres, stos observan y forman a sus hijos.

Entonces, la educacin en la cultura aimara era muy diferente: los nios y nias no
tenan que cantar o hablar cuando los mayores conversaban, o cuando estbamos con

72
gente mayor. En la actualidad, los nios y nias tienen derechos que les facultan hacer
lo que ellos piensan. Para el cambio del comportamiento actual de los nios y las
nias, la escuela ha jugado un papel importante.

5.2.3 El canto antes de iniciar una actividad de aprendizaje

En diversas sesiones de trabajo, los profesores emplearon el canto como un recurso

para proporcionar a los nios y nias un estado de nimo favorable antes de iniciar la
actividad educativa correspondiente. En una ocasin:

Los nios y nias del 4 ciclo ingresaron a sus aulas empezando con el saludo.
Prof: Nios, buenos das.
Nios: Bue-nos- d-as- pro-fe-sor.
Prof: Como se sienten hijitos?
As: Bien!
Prof: Ahora, parece que no han dormido bien, estn medio cansados. Vamos a
cantar una cancin: les falta para que despierten bien. Salgan al frente, yo s
que despus van a despertar.
A esa indicacin, los nios y nias se levantaron de sus asientos y pasaron al frente,
junto a la pizarra.

Prof: Ahora, vamos a cantar con nimo.

Los dirigi al lugar en el que se encuentran pegados los textos de las canciones en
pliegos pequeos y con letras menudas que apenas se podan leer. Los alumnos
escogieron el texto de la cancin Marchando de frente.

Prof: Vamos a cantar esa cancin: uno, dos, tres.

Todos los nios y nias cantaron la cancin con acompaamiento de palmadas:

Marchando de frente
estn los niitos
de la escuelita
para estudiar.
Ay, qu bonitos es
trabajar con mis amigos
Ay, qu bonitos es
aprender y estudiar.

En esta cancin, podemos percibir que las letras corresponden al contexto de los
nios y nias, a travs de las cuales se ensea la ayuda mutua entre compaeros,
evocando la caminata que hacen a la escuela todos los das para aprender y estudiar.

73
El profesor se esforz cantando con mmica y movimientos, y as animar a los alumnos
para que ellos hagan igual. Gnter Gruska32, al respecto, manifiesta: El canto modifica
el ambiente escolar. Continuando con la clase observada:

Algunos nios y nias seguan al profesor cantando con entusiasmo, mientras que
otros lo hacan sin ganas y en voz baja. Al observar esto, el profesor les hizo cantar por
segunda vez: aqu, la mayora de los nios y nias ya cantaron con voluntad y
entusiasmo. En una tercera vez, todos entonaron con fuerza y en voz alta, marchando
y acompaando con movimientos y palmadas.

Prof: Muy bien, sintense. Hoy, vamos a trabajar Ciencia y Ambiente: vamos a
conversar sobre los animales y sus caractersticas.
Prof: Qu animales tenemos en nuestras casas?
As: Gato, perro, vaca.
Prof: Yaaa! Orden, por favor. Hijitos, deben hablar en orden.
Luz: Yo tengo tres vacas.
Brgida: Yo tengo dos vacas.

As contino la sesin y, al finalizar, el profesor les hizo cantar otra cancin: Es el da

de la patria (CC / 14-10-05).
En otra sesin de aprendizaje, dirigida por la profesora del 5 ciclo, se pudo observar
lo siguiente:

Los nios y nias de 5 y 6 grados, al toque del silbato, despus de haber jugado
bastante en el recreo, se dirigieron cansados al aula. La docente se dio cuenta del
cansancio de los nios y las nias, y no inici directamente con la actividad de
aprendizaje, sino que les hizo cantar la cancin denominada Los movimientos del
cuerpo33:

Cabeza, cara, hombros, pies, hombros y pies

Cabeza, cara, hombros, pies, hombros y pies
Una vuelta entera, otra vuelta entera
Cabeza, cara, hombros, pies, hombros y pies
Cabeza, cara, hombros, pies, hombros y pies
Una vuelta entera, otra vuelta entera.

La hizo cantar tres veces. En ese proceso, ella interpretaba muy alegre, sealando con
las manos las partes del cuerpo de acuerdo al texto de la cancin. Los nios y nias,
imitando a la profesora, cantaron tambin alegres. A los nios se les observ
tranquilos, sin muestras de cansancio y dispuestos a iniciar otra sesin de aprendizaje.
Luego de concluir la cancin, dirigindose a los nios, la docente pregunt: Se
sienten bien?, ya no estn cansados como en el recreo? Ahora, vamos a trabajar
Ciencia y Ambiente, las regiones del Per. (CC / 24-10-05)
Cuando finaliz la sesin de clase, me acerqu y pregunt a la docente con qu
finalidad hizo cantar la cancin Los movimientos del cuerpo. Ella respondi que hizo

32
Gruska, Gnter s/f Fundamentos pedaggico-conceptuales de la formacin musical integral. Berlin:
$LOM. Citado en Jung y Villaseca (2002: 207).
33
Cancin de corte occidental. Se encuentra una versin de la misma en lnea:
http://hierroycuero.org/personal/index.php?start=10&date=2005-1-22 (Consulta 04-07-06).

74
entonar la cancin para darles tranquilidad y que estn dispuestos para continuar con
otra rea del currculo.

El docente del 4 ciclo y la docente del 5 ciclo, al observar que los nios y nias
estaban callados y cansados, recurrieron al canto como un medio que posibilit un
cambio en el estado emocional de sus nios. Dirigieron los cantos con mmica y
ejecucin de acciones para dar vitalidad a la interpretacin.

Al finalizar cada observacin, se procedi a dialogar con algunos nios respecto a su

estado emocional antes y despus de cantar. Los nios reconocieron que antes de
cantar estaban cansados, como manifiesta un nio de 6 grado: Bien cansados
estbamos, no daba ganas de cantar. Sobre cmo se sinti despus de cantar Los
movimientos del cuerpo, el nio respondi: Ya nos hemos sentido tranquilos
(Convers. 24-10-05). Una nia de 4 grado manifest que, antes de cantar, se
encontraba preocupada porque no haba hecho la tarea. A la pregunta respecto a
cmo se encontraba despus de cantar, ella indic: Cantando, ya me he olvidado de
la tarea (Convers.14-10-05). El docente, adems, no revis la tarea en dicha
oportunidad.

Las expresiones anteriores permiten constatar que los estados psicolgicos de la nia
preocupada y del nio cansado fueron disminuidos con la interpretacin de la cancin,
logrando as estar con nimo de trabajar.

Referente a este aspecto, el docente del 3 ciclo manifest:

A los nios, mayormente, les hago cantar al inicio para que se concentren.
Cuando llegan de sus casas, tienen diferentes situaciones, pero una vez que
cantamos, ya dejan al olvido: ya estn llanos para aprender las lecciones.
Entonces, eso sera como un medio conector para desarrollar las actividades.
(Entrv.I.C. 07-09-05)
Asimismo, la profesora del 5 ciclo expres la importancia de:

Hacer cantar al nio con la finalidad de que los nios estn listos para escuchar
una actividad, que no tengan dificultades, que no estn pensando en otras cosas.
A veces, vienen de sus casas con ciertos problemas; entonces, para que se
olviden todo lo anterior durante el trayecto, en la casa, ya sea llegando a la
escuela, qu tal? Por ah han tenido discusiones con sus compaeros. Para que
no se recuerden todas esas cositas, para que se olviden. (Entrv. C.P.06-09-05)
En este mismo sentido, el profesor veterano manifest: El canto es muy importante,
porque a los nios les gusta cantar. Es una alegra, porque muchos nios y nias
vienen de sus hogares muy tristes. Entonces, cuando hacemos cantar, cambian:
olvidan sus penas, preocupaciones y toman inters de aprender (Entrv. J.G. 21-10-
05).

75
Los docentes emplean el canto al inicio de la actividad de aprendizaje como un medio
teraputico para facilitar a los alumnos que encuentren el estado emocional de calma
que les permita concentrarse en la sesin de aprendizaje. Con la misma concepcin,
Tito manifiesta: La msica conmueve el mundo emocional del ser humano (2005:
30).

En el trabajo educativo, antes de iniciar con el desarrollo de los contenidos

curriculares, se descubre la utilidad de las canciones para que los nios y nias estn
sin preocupaciones y dispuestos para trabajar el tema.

5.2.4 El canto en la organizacin de grupos

El que tiene enemigo, no duerme

El canto es empleado por los docentes en la formacin de grupos, antes del inicio de
las actividades de enseanza y aprendizaje. Con el uso del canto, los nios y nias se
agrupan alegremente.

En una oportunidad, el profesor de 3 y 4 grados, para organizar los grupos de

trabajo, procedi en la forma siguiente:

Prof: Nios, vamos a empezar con el trabajo de hoy, Personal Social. Pero vamos a
formar tres grupos para que se realice bien el trabajo. Para esto, vamos a salir
afuera y haremos una dinmica cantando El que tiene enemigo, no duerme.
En esta dinmica, los nios y nias se
ubican en crculo con las manos atrs,
listas para recibir una prenda. Un nio o
nia, con las manos atrs, lleva una
chalina cantando y repitiendo las
palabras el que tiene enemigo, no
duerme. Entrega la chalina a uno de
sus compaeros, sin ser visto por otros.
El nio o nia que recibe la chalina tiene que pegar a su compaero del costado
derecho; para ello, persigue a su compaero hasta pegarle con la chalina. Cuando
logra golpearle con la chalina, se va corriendo a ocupar el espacio dejado por el
compaero/a que posee la chalina.

El docente, para la organizacin de los grupos, indic:

Los que se hacen castigar dos veces formarn el grupo dos, los que se hacen castigar
una vez el grupo uno, y los que se hacen castigar tres veces conformarn el grupo
tres. Ya formados los grupos, regresaron a su aula para empezar la actividad del rea
de Personal Social, con el tema de El cuerpo humano. (CC / 17-10-05)

76
En otra sesin de aprendizaje, dirigida por la docente del 5 ciclo, iniciaron con la
cancin Todos trabajamos:

Y si todos trabajamos
unidos amigos,
en grupo compaeras,
qu gozo habr!
Trabajemos muy contentos
en grupos compaeros
amigas muy alegres,
qu gozo habr!
Luego, la docente aadi: A medida que vamos cantando, cambiamos de asiento.
Entonces vamos a formar nuevos grupos para esta semana: a la otra semana,
cambiaremos de grupos. A esa voz, los estudiantes procedieron a organizarse en
grupos y continuaron con el desarrollo de la actividad de aprendizaje. (CC / 10-10-05)

El sentido de la cancin, creada por la docente expresa acciones de unidad y trabajo

en grupo para regocijo de los integrantes del mismo. Se puede inferir que ella conduce
al trabajo grupal para la mejor participacin de sus componentes y un aprendizaje
cooperativo.

En la actualidad, encontramos canciones diversas con diferentes melodas que

facilitan el desempeo de los nios y nias en las actividades que realizan. Una de
ellas es esta cancin que permite organizar grupos de trabajo que facilitan entre los
estudiantes la cooperacin de trabajo en grupo. Es importante que cada nio o nia
participe en el trabajo, y no formar grupos simplemente por afinidad; de vez en cuando
es necesario cambiar los integrantes de los grupos. La cancin dice que gozo habr
cuando hay entendimiento, y si hay gozo, alegra en el trabajo de grupo y en el aula.

Despus que concluy la actividad de aprendizaje, pregunt a la docente si

consideraba el canto bueno para formar grupos. Ella respondi: S, profesora. La
cancin es muy necesaria, las utilizamos como motivacin. Tambin utilizo para formar
grupos, porque cantando se agrupan muy alegres. Por eso, utilizo el canto para todo
(Entr. C.P. 04-10-05).

El docente de 4 ciclo, referente al uso del canto para la organizacin de los grupos,
expres: Tengo la visin que las canciones deben estar orientadas a los aprendizajes
propios de las diferentes reas y as desarrollar capacidades. El canto tambin se
utiliza para formar grupos de trabajo donde los nios se agrupan con confianza (Entr.
G.M. 15-09-05).

Como conclusin parcial de este apartado, es posible aseverar que los docentes, en
las actividades educativas, estilan utilizar el canto para formar grupos de trabajo. Los
nios y las nias se organizan alegres con confianza y en forma creativa. Adems, la

77
msica (un componente del canto) ayuda a ejercitar destrezas de agilidad mental y
fsica.

5.2.5 El canto como motivacin

Vimos que los docentes usan el

canto en el inicio de las sesiones
de aprendizaje, hacen cantar a los
nios y nias canciones con
ejecucin de movimientos
corporales, mmica y
desplazamientos dentro y fuera del
aula para que, emotivamente,
estn equilibrados y con
disposicin de participar en las sesiones de aprendizaje (sin pensar en otros
quehaceres que les interfieran). Se observ asimismo que, cuando decae el inters de
los nios y nias, los docentes recurren a la ejecucin de otras actividades como
caminar cantando por el patio, para que ellos tengan el nimo necesario de seguir con
la clase.

En una oportunidad, la profesora entr al aula despus de los educandos. Los nios y
las nias, como de costumbre, saludaron a la profesora. La docente les indic: Vamos
a empezar con la actividad de hoy.

Prof: A ver, nios, quiero que me colaboren. Les gusta cantar, no?
As: S! (en coro).
Prof: Entonces vamos a cantar, y al comps de la msica. Vamos a bailar En una
laguna.

En una laguna, pasean varias parihuanas

Con sus alas cortas, negritas (bis)
Y sus patas largas (bis)
Metiendo sus picos al agua parecen borrachos (bis)
Aya yaya ya, parecen borrachos. (Bis)

Enseguida, la profesora dirigi a los nios y nias hacia el patio cantando y bailando.
Los nios y nias, al observar que la docente haca movimientos con un pauelo
blanco, en forma similar, hicieron movimientos con los pauelos, aquellos que tenan
pauelo, y los que no tenan se consiguieron papel higinico y paja para usar como
pauelo. La docente iba adelante y los nios y nias, en forma intercalada, siguieron a
la profesora en el recorrido que hicieron en el patio de la escuela. Luego de este acto,
la profesora les invit tomar asiento y prosiguieron el desarrollo del tema. (CC / 03-06-
05)
La docente del 5 ciclo acostumbra utilizar el canto como un medio de motivacin en
las sesiones de aprendizaje. En una sesin de aprendizaje en la que estuvieron
desarrollando el tema del valor posicional de 100 hasta 10 000, la docente, al observar

78
que sus alumnos mostraban cansancio, les dio la siguiente instruccin: A ver, ya se
han cansado: van a salir cantando y marchando toda la vuelta al patio. Vamos a cantar
El canto a las Amricas .

Un canto de amistad, de buena vecindad,

unidos nos tendr eternamente.
Por nuestra libertad, por nuestra lealtad,
debemos de vivir gloriosamente.
Un smbolo de paz, alumbrar el vivir
de todo el continente americano.
Fuerza de optimismo, fuerza de hermandad
ser este canto de buena vecindad.
Argentina, Brasil y Bolivia,
Colombia, Chile y Ecuador,
Uruguay, Venezuela y Honduras,
Guatemala y El Salvador,
Costa Rica, Hait y Nicaragua,
Cuba y Paraguay, Norteamrica
Mxico y Per, Santo Domingo y Panam
Son hermanos soberanos de la libertad (bis) (Clotilde Arias)

Esta cancin vehcula un mensaje de prctica de hermandad, de unidad y lealtad entre

las naciones de Amrica. El mensaje es bastante constructivo al postular vivir en
armona y paz. Luego de esto:

Los nios y nias dieron la vuelta al patio marchando y cantando, mientras la docente
observaba la vuelta al patio de los alumnos. Estando ya los nios y nias en el aula,
continuaron con el trabajo de copiar en los papelgrafos. (CC / 01-06-05)

El docente del 4 ciclo, antes de desarrollar las actividades de aprendizaje, invit a los
nios y nias a cantar una cancin del acervo escolar, para ello:

El docente de 4 ciclo, antes de iniciar la sesin de aprendizaje de lectura en lengua

aymara, orden salir al frente en el saln y les indic cantar una cancin de las
muchas que saben. Los nios y las nias escogieron interpretar El qullisitu:

Aymara Castellano

Qullisitu, qullisitu Qullisitu, qullisitu

Suma qullisutu Lindo qullisitu
Utajanwa mallkisimama En mi casa te plantar
Maya uyumpiwa muyuntayamama. Te cercar con un muro.

Qullisitu qullisitu Qullisitu, qullisitu

Nayaru chiwuma churiri Me das tu sombra
Jiltasa jiltasa jachaptasma Creciendo puedes ser alto
Ah te puedo criar con agua.
Ukaru umampi uywasiskiriksma.

(Autor: Yonathan)

79
El docente, despus de hacer cantar, hizo leer a los alumnos las letras de la cancin y
pidi un comentario del mensaje textual. Los alumnos expresaron sus opiniones y
apreciaciones en relacin con el texto ledo; luego, el docente interrog: Todos
tenemos qulli en nuestras casas? Los nios y nias respondieron afirmativamente,
puesto que conocen este arbusto que crece en la comunidad.

El docente de 3 ciclo, en relacin al canto y al tema del presente apartado, coment:

El canto utilizamos para motivacin y, cuando nos toca el rea de Educacin por el
Arte, ya tenemos que aprender, y cuando se avecina un aniversario o un
acontecimiento, tenemos que preparar a nuestros nios con las canciones (Entrv. I:C:
07-09-05).

Los docentes emplean la expresin del canto como recurso en ciertos momentos con
buenos resultados. El uso de este elemento cultural, como medio o recurso
pedaggico, tal vez mejorara con el empleo de instrumentos musicales.

En el marco del nuevo enfoque educativo, se recomienda partir de los saberes previos
de las nias y los nios. En el momento de la introduccin, se busca despertar y
centrar el inters de los alumnos hacia aquello que va a trabajarse en la actividad
educativa. Con esa finalidad, el canto, en determinadas sesiones de aprendizaje, es
empleado por los docentes como un recurso de motivacin o introduccin de las
mismas. Al respecto, manifiestan Jung y Villaseca: Los alumnos participan con gran
entusiasmo y motivacin si se canta o se emplea instrumentos para acompaar una
cancin (2002: 281). Pero esa motivacin decae rpidamente, porque con frecuencia
slo se canta, sin trabajar algn aspecto educativo especfico relacionado con la
cancin.

5.2.6 El canto para retomar la atencin

En los nios y nias, el desarrollo de las actividades escolares produce a veces

cansancio y, por ende, desconcentracin respecto a lo que se realiza; para volver a
retomar la atencin, se utiliza igualmente el canto en ciertas sesiones de aprendizaje.

En esta direccin, se oberv una clase donde la profesora iba explicando el tema. Los
nios y nias, al inicio, escuchaban muy atentos; pero ocurri un momento en que los
nios y las nias mostraban poca atencin a su explicacin. Se los observaba que
estaban bastante pasivos (algunos ya no estaban escuchando, se les vea distrados).
La docente, al darse cuenta del estado psicolgico de sus alumnos, les dijo:

Nios, vamos a cantar una cancin, todos de pie. Los nios y nias se ponen de pie y
cantan la cancin que ellos eligieron, es la cancin que aprendieron das anteriores, el
liqichitu:

80
 Aymara Castellano
Liqichitu34 Liqichitu

Liqichitu liqichitu Liqichitu, liqichitu

liqichitu uma nayra liqichitu ojo de agua
Kunjamasa parlamasa como es tu hablar
Qhantati uru riwtasiri que cantas en la madrugada
Suma liqichitu lindo liqihitu
Qhantati uru riwtasiri. (kuti) que cantas en la madrugada. (bis)
Liqichitu liqichitu Liqichitu liqichitu
Piqisitumsa pallallaki plana tu cabecita
Punchitumasa uqiraki tu ponchito plomo gris
Suma liqichitu lindo liqichitu
Kayitumasa rusaraki. (kuti) tus patitas rosaditas. (bis)
Kunawsrasasa riwtasta ukaxa Cuando cantas por las pampas
Llanqha llanqhawa amuyastha Los acuerdos y pensamientos
Amtutajasa lupitajasa est por dems,
Inamayawa kusisisktha por gusto te alegras
Qhincha liqichitu liqichitu malawiru
inamayawa kusisisktha. (kuti) por gusto te alegras. (bis)
Despus de entonar la cancin, continuaron con el desarrollo del tema. (CC/ 10-05-05)

El texto de la cancin corresponde al contexto que rodea las actividades diarias de los
habitantes de la regin andina. Est centrado en el significado del canto del ave
liqichu. El canto que produce esta ave les anuncia, en particular, la presencia de los
zorros y personas.

La cancin tambin expresa las creencias que se tiene respecto a la presencia del ave
en la vida de los pobladores andinos: en ciertas ocasiones, puede significar mal
augurio. Existen, en la cosmovisin andina, creencias, indicadores naturales que
proporcionan a los pobladores indicios o seales de lo que ha de ocurrir en el espacio
geogrfico y social. Interpretando esos indicadores naturales, orientan sus actividades
los pobladores de la regin andina.

Ensear esa clase de canciones hace que los nios y nias se sientan importantes al
saber la historia o cualidades de los animales de su contexto. Se desarrolla una
actividad partiendo de lo que se conoce, de los saberes previos de los nios y nias,
como recomienda el nuevo enfoque pedaggico.

En otro momento de la observacin de una sesin de aprendizaje, el docente de 3 y

4 grados, al darse cuenta que los nios y las nias de su saln estaban distrados,
que ya no prestaban atencin a sus explicaciones, les pregunt: Quin quiere
ofrecernos una poesa o una cancin? A esa invitacin, la nia Luz Marina sali al
frente del saln y cant la cancin El ponchito:

34
Liqichitu es un ave que vive en el campo. Cuando percibe la presencia de los animales y personas,
canta.

81
 Aimara Castellano

Maya punchito juma churista El ponchito que t mi diste

thakiruwa tukusiwi
wasitata sawtanisma
allphachitu churirisma.
Tayasa jallusa puriniwa
qullunakansa jani apjtasa
uta thaqtwa jani jakisa
punchitujawa jarkitani.
( Prof. Amalia Coarita)
en el camino se acab
nuevamente puedes tejerlo
mi alpaquita te lo dar.
Haba viento en las punas
Cae la lluvia sin cesar
Busco la casa y no la
encuentro
Mi ponchito me protejer.

Por su parte, la nia Elizabet ofreci la cancin Mamita (descrita en pginas

anteriores). Las intervenciones de las dos nias concentran la atencin de los alumnos.
El docente invit a todo el saln a cantar la cancin Intervida. Concluida la
interpretacin de la cancin, el docente prosigui con el desarrollo de la sesin de
Comunicacin Integral. (CC / 24-10-05)
En las dos observaciones, el canto es usado por los docentes para retomar la atencin
de los nios y nias que se muestran distrados (en efecto, se los observaba
distrados, poco activos y sin escuchar). El uso del canto, como un medio para retomar
la atencin, tuvo buen resultado: los alumnos volvieron a concentrar su atencin en
aquello que sus docentes les estaban explicando.

Al respecto, dialogamos con la docente de 5 ciclo sobre los recursos educativos. Ella
manifest que utiliza el canto como motivacin, porque los nios pierden inters a
media clase, y qu es lo que voy a hacer? Entonces, tengo que hacer un parntesis
con una cancin, tengo que hacer cantar, recordar otras canciones que hemos
aprendido, s o no, una cancin nueva; depende de cada actividad que se presenta
(Entrv. C.P.06-09-05).

En la entrevista realizada, la docente del 5 ciclo manifest igualmente: Cuando la

actividad es un poco amplia, entonces, en el medio del proceso de aprendizaje, utilizo
el canto como una dinmica: para retomar inters y para salir al recreo, en cambio de
hora o de la actividad (Entrv. CP. 06-09-05). La misma docente, cuando estuvimos
dialogando sobre la forma de mantener la atencin o retomarla en caso de
relajamiento, agreg: S, porque al cantar, los nios despiertan el inters; tambin
pierden el miedo. Fcilmente pueden expresar sus ideas (Entrv. CP.06-09-05).

En esta misma direccin, el docente del 4 ciclo dijo que utilizaba el canto para
motivarlos, dira que la desnutricin es una influencia, a fin de que no se duerman y
para que no pierdan el inters. Entonces, cantando una cancin, digamos que tal vez
sueltan el cuerpo no?, para nuevamente retomar el inters, tienen que hacerlo y estar
bien concentrados (Entrv. G.M. 02-06-05). En otra oportunidad, en relacin a este
mismo aspecto, el mismo docente enfatiz: En todo momento hago cantar: para

82
empezar, cuando no estn activos las ondas cerebrales. Adems, tengo que utilizar
una dinmica o una cancin para despertar el inters de los nios (Entrv. GM. 15-09-
05).

En una conversacin informal sostenida con el docente de 3 ciclo de la institucin

educativa, este manifest que, cuando observa que los nios y nias se sienten
cansados, y se requiere retomar la atencin e inters en el tema que se desarrolla,
recurre igualmente al canto (Conver. I.C.27-09-05). En esta misma direccin, el
profesor veterano expres: El canto es muy importante para que no estn distrados.
As que siempre hacemos cantar a los nios para que retomen la atencin (Entr. J.G.
21-10-05).

En las observaciones y las entrevistas compartidas, se obtuvo informacin sobre el

canto en los procesos de enseanza y aprendizaje, y su uso particular para mantener
y retomar la atencin y el inters de los estudiantes cuando lo consideran necesario,
cuando ellos/as mostraban pasividad, prdida de atencin y se encontraban distrados
o desinteresados por el desarrollo de una actividad educativa determinada.

En las entrevistas realizadas, se recogi igualmente informacin sobre el uso del canto
para mantener disciplina (como forma de mantener la atencin). En esta lnea, la
docente del 5 ciclo, cuando se le pregunt para qu utilizaba el canto, respondi:

Para mantener la disciplina de los alumnos, por ejemplo, la atencin de los

alumnos durante la actividad. A veces rpido los nios se distraen. Entonces qu
podemos hacer? Cantamos una cancin. A veces, ellos mismos lo piden; a veces,
yo les sugiero. Entonces, ya pues se distraen y se olvidan de lo que estn
pensando: vuelta empezamos a trabajar. Entonces, es para mantener la atencin
de los alumnos. (Entrv.C. P. 03-06-05)
En la educacin de los nios y las nias, la disciplina se concibe como el orden en el
trabajo de los procesos educativos. Asimismo, la docente manifest que se utiliza el
canto para reestimular la atencin de los nios y nias en circunstancias de
decaimiento de la atencin, para luego continuar con el desarrollo de las actividades
educativas.

En sntesis, los docentes, con relacin al uso del canto, expresaron que utilizan el
canto para la motivacin al inicio de la sesin de aprendizaje y para mantener el
inters durante el proceso de la actividad de aprendizaje. Adems, el docente del 3
ciclo hizo conocer que emplea el canto en el rea de Educacin por el Arte y en los
preparativos para las fechas cvicas. Tambin el profesor del 4 ciclo acot que lo
emplea para que no se duerman los alumnos en los procesos educativos.

83
5.2.7 El canto como expresin espontnea durante algunas actividades
educativas

Entendemos por canto espontneo la expresin que realizan, en forma libre y natural,
los nios y nias cuando se encuentran desarrollando diversas actividades dentro o
fuera del aula. Esto fue parcialmente observado durante las actividades permanentes,
cuando algunos nios participaban interpretando canciones escogidas por ellos de
manera espontnea.

En el saln de clases, tambin se observ a los nios y nias cantar en diferentes

oportunidades. Fue el caso de 3 y 4 grado, donde se observ lo siguiente en cierta
ocasin:

Prof: Hijitos, buenos das

As: Bue-nos d-as pro-fe-sor (en coro).
Prof: Hoy, vamos a trabajar Comunicacin Integral: La oracin. Para eso, vamos a
cantar una cancin de nuestro repertorio, Naranja dulce. A ver, hijitos, estn
pensando en sus casas, el desayuno que han comido.
El docente manifest esto porque los nios estaban distrados (apenas se pusieron de
pie).

Mientras el docente comentaba sobre el desayuno, los nios y nias empezaron a

cantar otra cancin: El panorama. El docente reaccion: Ay, hijitos, no importa.
Entonces, cantemos.

El panorama del Qullasuyo

Est matizado de azul y blanco
Azul, el cielo blanco los Andes
Est salpicado de pajonales
De sus cordilleras nacen los ros
Haciendo florecer pueblos y pampas
En sus escuelas se va formando
Un hombre grande para el progreso.

Despus de haber entonado esta cancin, el docente orden a los alumnos tomar
asiento. (CC/ 20-10-05)
El texto de la cancin resalta las caractersticas de los Andes, haciendo mencin del
cielo, la cordillera y los ros que nacen de ella para dar vida a los pueblos y al altiplano.
El mensaje concluye con la esperanza del ser humano que se forma en la escuela
para impulsar el progreso. Los nios y las nias tal vez han preferido cantar la cancin
El Qullasuyo por su meloda andina y el mensaje de su texto.

Los habitantes de la parte circunlacustre se dedican a la agricultura, en la parte

intermedia a la ganadera, en los valles de la ceja de selva a los cultivos del caf y los
rboles frutales. El grupo tnico aimara es emprendedor en muchas actividades. Se ha
observado que cuando los nios cantan, lo hacen con fuerza y alegra. Retomando
otro momento de la clase observada:

84
 El profesor estaba dirigiendo la redaccin de las oraciones, cuando tuvo que salir a la
direccin. Despus que el profesor sali del aula, exista quietud en el saln y los
alumnos estaban concentrados en la redaccin de sus oraciones. De pronto, el nio
Kennedy dijo: Vamos a cantar una cancin, y todos los nios se pusieron a entonar la
cancin Nativa:
India, matiz de bronce
Nmen de la cordillera
Oh! Oh! Oh!, oh mi nativa!
Aoranzas, armonas
Trae el trovador
Sin presagios sin ms penas
Vamos a cantar (bis)
Por qu suspiras, por qu no cantas?
Con esperanza, con alegra
Vamos a cantar (bis)
Imillita, imillita
Venida de las cordilleras
El color de tus ojitos
Parecen de tu pollera (bis)
Yuqallitu, yuqallitu
Del acento romancero
No me mires, no me cantes
Que se viene el aguacero (bis)
Las imillas, los yuqallus
Hijos de la tierra aymara
Ya nos vamos, nos perdemos
por las sendas solitarias.

El primer verso de la cancin se refiere a la esperanza y armonas que el poeta puede

expresar con alegra. Induce a un espritu positivo que uno puede tener en todo
momento de la vida.

En el segundo verso de la cancin, se menciona las cualidades de la nia y del nio

de los Andes. En su mensaje, comunica que transitan por un camino estrecho y
solitario, afrontando vicisitudes adversas en la vida. Es una cancin indita que es
cantada en la escuela y en las presentaciones Al da del indio.

Finalizada esta cancin, la nia Luz intervino diciendo: Cantemos otra cancin y
cantaron INTERVIDA35. Otro nio dijo luego: Ahora, s cantamos Naranja dulce,
tema que todos los nios y nias interpretaron. Ellos, sin que nadie les diga nada,
entonaron canciones hasta que el profesor regres al aula. El profesor les dijo: Muy
bien, nios. Ukhamapiniwa warurtaaxa (As siempre se debe cantar).
Luego,prosigui: Est bien. As, cantando vamos a aprender mucho ms, y tiene que
traer nuevas canciones para ensearnos entre compaeros.

35
INTERVIDA es una institucin que apoya con materiales educativos a los nios y nias de las
diferentes escuelas.

85
An respecto a este tema, en el receso de un da de trabajo de campo, observ lo
siguiente:

Un da de trabajo de campo, durante el recreo, estuve observando en el patio de la

escuela el despliegue de las actividades de los nios y nias. Al ver que la nia Danitza
cantaba en voz baja, para s, me acerqu y le pregunt en castellano: Qu ests
haciendo? Ella me respondi: Jugando. La nia haca casitas y mova sus labios; se
escuchaba que deca: Mamita, mamita linda, te quiero. Volv a preguntarle: Ests
cantando? Ella me respondi: S, porque me gusta. He escuchado radio, he
aprendido. A m mam tambin le gusta. (CC/19-10-05)
Las nias, en ciertas circunstancias, cantan canciones de su preferencia, cantan
cuando solas ejecutan una actividad, acompaan con el canto sus actividades
cotidianas.

En una sesin de aprendizaje dirigida por el docente del 3 ciclo, 1 y 2 grados, se

observ lo siguiente:

En el aula de primero y segundo grados, a la orden del profesor, cada nio y nia
empez a dibujar paisajes. El profesor les pidi: Dibujen todo lo que han visto el da de
ayer en los festejos del Da de la Madre, o lo que les gusta. Aqu, se observ que los
nios iban dibujando y entonando canciones. Adems, los nios Elvis y Alex
empezaron a cantar Soy el soldadito que toca el tambor (bis), Pasa, pasa, pasa el
batalln. Entre tanto, el nio Richard estaba dibujando y cantando la cancin En una
laguna. (CC/10-05-05)
Con la cancin Pasa el batalln, los nios desarrollan un comportamiento militar. Se
ha visto el caso de un hermano mayor que fue al cuartel; lleg a la casa despus de
mucho tiempo y el trato que daba a sus menores era igual al que l haba recibido. Se
presume que puede suceder igual con los nios con el aprendizaje de este tipo de
canciones: el aprendizaje de estas marchas puede tener ventajas y desventajas en el
comportamiento de los nios y nias.

Con todo, consideramos que el canto es muy necesario en la vida de las personas,
porque a travs de l expresan con espontaneidad sus estados emocionales de
alegra y la tranquilidad. Esto tambin observ en una institucin educativa no EBI en
la que estuve durante el tercer trabajo de campo. Escuch cantar en el aula a un nio
de 1 grado: dibujaba y cantaba despacio. Me acerqu para escucharle y grabarle,
pero el nio se dio cuenta que le estaba observando y se call. Le ped que siga
cantando; l me mir y se sonroj. Situaciones como estas ocurren muchas en el
trabajo cotidiano, donde los nios y las nias acompaan sus actividades con
expresiones espontneas de canto y msica.

Los nios y nias, no importando la modalidad de la escuela (EBI o no EBI), cantan

canciones en forma espontnea: cuando estn solos realizando alguna actividad, en
sus momentos libres cuando dibujan, escriben, se desplazan o cuidan sus animales en

86
el campo. Cuando estn solos, interpretan canciones en voz baja y, cuando estn en
grupo, cantan en voz alta.

Dialogando con los docentes sobre la expresin espontnea y libre del canto de los
nios y nias, la profesora del 5 ciclo manifest:

Cantan por su propia iniciativa: cantan en el recreo, cantan cuando estn jugando
en grupo con sus compaeros. Cantan en esos momentos. Tambin cantan en
sus comunidades cuando participan en alguna actividad, cantan pasteando sus
vacas en la pampa; donde se encuentran, cantan. Yo he escuchado cantar en el
camino. (Entrv. CP. 06-09-05)
El profesor de 1 y 2 grados, respecto a la expresin espontnea del canto por los
nios y nias, declar: Tienen momentos, en el cual estn recordando o se les viene
a la mente. Cuando ven un tema, se les pregunta, algn acontecimiento
Inmediatamente, se le viene al nio: entonces, empieza a cantar l solo (Entrv. I.C.
07-09-05). Por su parte, el docente veterano, sostuvo al respecto: Los educandos
cantan lo que han aprendido en la sesin. Sin que nadie diga, cantan en los recreos,
en las casas, en otras actividades que realizan y en los caminos (Entrv. J.G. 21-10-
05).

Segn las declaraciones de los docentes, los nios y las nias cantan en forma
espontnea y libre en todas las circunstancias y espacios de su vida cotidiana: cantan
sin insinuacin de nadie las versiones de su preferencia. De all que se puede inferir
que los nios y nias cantan como expresin espontnea y libre en los diversos
espacios y circunstancias de su vida. Como expresa Montoya respecto a la vida en las
comunidades andinas: El canto y la danza acompaan las faenas agrcolas (1997:
45).

A un nio, cuando se le pregunt en qu momentos y lugares acostumbra cantar, dio a

conocer que canta en la escuela, en las maanas y en las tardes, cuando apacienta
sus ovejas (Entr. C.H.16-10-05). Montoya, al respecto, expresa en su texto que los
animales son fuente de vida, de riqueza, de trabajo (Ibd.) y, por lo visto, los animales
son tambin fuente de inspiracin para cantar.

Un padre de familia, respecto a la expresin libre y espontnea del canto, manifest:

Yo canto en todo momento: cuando voy a la chacra, a veces cuando estoy solo,
porque el canto es parte de la vida y es importante saber cantar (Entrv. J.L. Pdte. 30-
05-05). El nio y el padre de familia expresan que el canto se practica en todo
momento y lugar por ser parte de la vida y expresin en sus vidas.

Como conclusin parcial de este apartado, podemos afirmar que el canto es utilizado
por los nios y nias como expresin espontnea y libre en los momentos en que el

87
profesor sale del aula y les deja desarrollando alguna actividad. Lo propio en el recreo
y en el camino que une la escuela y la casa. Los nios y nias se ponen a interpretar
diferentes canciones solos o en grupo, cuando en ese instante se sienten libres, como
expresa Gallego: El nio canta incluso antes de hablar, y es sumamente importante
que su imaginacin musical se desarrolle, dejar que improvise sus canciones
libremente y su lenguaje (Gallego 1990. En lnea.).En este mismo sentido sugiere un
documento de la reforma educativa boliviana: Pueden improvisar canciones en el
recreo, en el patio o mientras se realiza algn proyecto o alguna actividad (MECyD
2003: 7).

5.2.8 El canto para salir al recreo

Cuando un proceso educativo est por llegar al final para dar paso a otra actividad
(que puede ser el desarrollo de otra sesin de aprendizaje, o la salida al patio por el
receso), resulta frecuente cantar en el aula como una accin de relajamiento:

Prof: A ver, antes de salir a tomar el lcteo, vamos a cantar para que ustedes no se
sientan cansados. Con el canto nos relajamos no?
As: S. Entonces cantamos.
Prof: Qu cancin ustedes eligen?
As: Voy a mi escuela.
Prof: S, porque lo que les gusta debemos cantar. A la voz de tres, comenzamos
Voy a mi escuela36 Uno, dos, tres. Ya!

Voy a mi escuela
contento y alegre
Para estar juntitos
con mis amiguitos (bis)
La ra, la ra, la ra.
Bonita es mi clase
llena de adornos
En ella aprendo
en ella yo escribo (bis)
La ra, la ra, la ra.
Tengo a mi maestra
que la quiero mucho
Con ella yo juego
con ella yo canto (bis)
La ra, la ra, la ra. (CC / 01-06-05)
El canto es utilizado en diferentes momentos o actividades y con diferentes
contenidos; como vemos, esta cancin habla sobre la importancia y la valoracin de la
escuela; para el nio y nia el juego y los amigos son importantes, as como el cario
a la profesora o profesor (con ellos comparten los nios y nias sus dificultades
alegras y penas). Cuando los nios y nias llegan a la escuela, llegan realmente muy

36
Cancin creada y entonada con meloda de Machutusu (Autor: Prof. Nicanor). Danza satrico-cmica
llamada MACHUTUSUC, nombre quechua que significa "viejo bailarn". Es una danza cultivada en los
sectores aymara y quechua del departamento de Puno.

88
contentos a aprender; ellos se identifican con su escuela en diversos momentos, por
ejemplo, cuando hay deportes hacen barra para su equipo, y cuando se les presenta
alguna agresin de otros nios de otras escuelas.

Que cancin quieren cantar?

En otra oportunidad, la docente, antes de culminar la actividad de aprendizaje y salir al

patio, les dijo: Antes de salir al recreo, vamos a cantar qu cancin quieren
cantar? Los nios y las nias escogieron interpretar la cancin La patria.

Es el da de la patria
que resuena nuestro acento
expresando al sentimiento
de civismo y oracin.
Viva el Per
nos dice San Martn
Que viva el Per libre
repite la nacin.
Los soldados de maana
te saludan patria amada
La bandera desplegada
va al campo de honor. (CC / 03-10-05)
Esta cancin induce al nio y la nia ese amor a la patria imaginaria, y toman como
ejemplo a San Martn, sin pensar en el mensaje. Quines sern los soldados de
maana? Como expresan Arnold y Yapita: En los pases andinos, los ritos educativos
estatales enfatizan la incorporacin del nio como un nuevo ciudadano de modo
militar (2000: 241). Los docentes, sin reflexionar, parecieran que estamos volviendo la
escuela un cuartel. Respecto a la formacin de docentes en los institutos normales o
superiores, estos autores hacen referencia a Aurolyn Luykx, quien percibe en los
institutos normales del altiplano un modo institucional para la produccin de
ciudadanos: centros estatales encargados de transmitir esta historia militareducativa
hacia cada nueva generacin de normalistas y, por esta va, a las mismas escuelas
rurales (op. cit.: 242). Como profesores, esto no puede menos que hacernos
reflexionar al respecto.

En otra oportunidad, luego de terminar una actividad del rea de Lgico Matemtica, el
docente sugiri: Ahora, para salir al recreo, vamos a cantar De Lima a Chorrillos
(CC / 18-10-05).

Mientras los dems cantaban, uno de ellos se qued observando a sus compaeros, y
otro dijo que no saba la cancin. El docente, con paciencia, les llam de buena manera
y les ayud a participar. Empezaron entonces a cantar:
De Lima a Chorrillos, de un salto llegu
tan solo por verte constante en tu fe
Pero ay! qu bonitas son
las que estn en la ventana

89
 Pero ay! que bonitas son
las que estn en el balcn.
Perd maletera, morral y fusil
y el cabo brigada me dio un trompn
Pero ay! qu bonitas son
las que estn en la ventana
Pero ay! qu bonitas son
las que estn en el balcn.
El cabo da parte, voy al calabozo
tirando pichana toda la semana
Pero ay! qu bonitas son
las que estn en la ventana
Pero ay! qu bonitas son
las que estn en el balcn.
El sbado que es un da
para todos de alegra
no descanso ni un momento
limpiando el armamento
Pero ay! que bonitas son
las que estn en la ventana
Pero ay! que bonitas son
las que estn en el balcn.

El texto expresa literalmente pasajes imaginados de la vida militar y canta a la belleza

de las damas. Esta es una marcha que suelen utilizar los militares en los desfiles y
otras actividades castrenses. De esta cancin, tengo la impresin que las
apreciaciones sobre las cualidades fsicas del sexo femenino no conducen a un
aprendizaje que corresponda a las actividades escolares. Como en el caso anterior, el
canto es empleado como un medio de relajamiento para calmar la tensin de los
alumnos que van a salir al patio en el recreo.

Dialogando con los docentes de la institucin educativa sobre las dificultades que se
presentan en los procesos pedaggicos, se lleg a identificar el aburrimiento, la
inquietud por salir al descanso, las distracciones, la fatiga y otros mostrados por los
nios y nias en los momentos finales de la sesin de aprendizaje (al aproximarse el
cambio de hora, la salida al recreo o a tomar el lcteo).

En el dilogo, se identific los medios o recursos utilizados por los docentes para
calmar los estados psicolgicos anotados. Entre ellos, citamos el relajamiento a travs
del canto como recurso para calmar la ansiedad de salir. En relacin a dicho aspecto,
el director de la institucin declar:

Sobre todo, a cualquier grupo humano les gusta las canciones. Siempre la
mayora de los nios tienen inters de cantar, siempre a la mayora les gusta lo
que es alegre. Porque inclusive, a veces, los nios tienen flojera de escribir:
entonces, ms ellos quieren expresarse en forma verbal y musical. (Entrv. G.M.
02-06-05)
En una fecha posterior, profundizando sobre el canto como recurso para el
relajamiento de los nios y nias, el mismo docente del 4 ciclo acot: Como todo ser

90
humano sumiso a los tiempos, el alumno se cansa. Se canta para levantar el nimo y
para tomar un descanso (Entr. G.M. 15-09-05).

La docente de 5 y 6 grados, respecto al uso del canto como medio de relajamiento

en las sesiones de aprendizaje, expres: Hago cantar al final; los nios salen al
recreo satisfecho de haber logrado una capacidad, o sea, el logro de sus aprendizajes
(Entrv. C.P. 06-09-05).

Esto corrobora que los docentes utilizan el canto particularmente antes de salir al
receso, hacia el final de las sesiones de aprendizaje, como un medio de relajamiento
cuando observan que los nios y las nias muestran un estado emocional de
aburrimiento o fatiga.

En la entrevista que se hizo a los nios, uno de ellos manifest en este mismo sentido:
Cantamos para salir al recreo y la salida (Entrv. J. L. 20-10-05). En forma similar, otro
nio dijo: Cantamos al entrar al aula, al salir al recreo y a la salida en castellano y
aimara (Entrv.R.L.20-10-05). A las declaraciones de estos nios, agreg una nia:
Cantamos cuando estamos tristes, cantamos en la formacin, para salir al recreo e ir
a jugar (Entrv. R. Ch. 21-10-05). Las manifestaciones de los nios y las nias van en
el sentido de las declaraciones de los docentes, aadiendo una de ellas razones de
carcter psicolgico o emocional.

En resumen, los docentes utilizan las canciones para diversos aspectos relacionados
con la gestin de aula: para disciplinar a los nios y nias, en la organizacin de
grupos, cuando los nios y nias sienten cansancio, y para retomar inters en el
trabajo pedaggico que realizan diariamente en el aula.

5.3 El canto como recurso pedaggico

En este subapartado, se describir y analizar el canto utilizado en general para

aprender diversos conceptos, as como para el desarrollo oral y escrito de la lengua
materna aimara (L1) y para desarrollar el lxico en lengua aimara y castellana. Se
estudiar luego el uso del canto en la comunicacin escrita y, por ltimo, en el cierre
de las actividades educativas al finalizar la jornada escolar.

5.3.1 El canto para aprender conceptos

Los primeros conceptos que consideramos en este apartado son matemticos.

Dos y dos son cuatro, cuatro y dos son seis

En cierta oportunidad, el profesor de 4 ciclo (de 1 y 2 grados) ingres al aula junto

con sus alumnos. Dirigindose a ellos, orden: Nios y nias, salgan al frente.

91
 El profesor ubic a cada nio y nia
dentro del crculo trazado en el piso,
hizo repetir una oracin catlica y
luego les hizo entonar la cancin Mi
Per.
Mediante preguntas a los nios y nias, el
profesor les ayud a ubicarse en el mes y
ao en que se encuentran; luego,
present el tema a desarrollarse en la
sesin de aprendizaje:

Hoy, vamos a trabajar [la] adicin. Vamos a hablar de nuestros animalitos. Cuntas
vacas tenemos? Para eso, primero vamos a cantar una cancin. Cantando, vamos a
aprender rpido. Entonces, a cantar Dos y dos.

Dos y dos son cuatro

Cuatro y dos son seis
Seis y dos son ocho
Ocho y ocho diecisis.

El docente repiti la cancin tres veces y luego invit a sus alumnos a memorizarla:
Vamos a cantar, hasta aprender, la cancin.(CC/ 02-06-05)

Esta cancin carece de contexto al no estar articulada con contenido alguno: ni propio
(que corresponda al entorno de los nios y nias con los que se est trabajando) ni
ajeno.

Desde lo didctico, es bastante relativo el inters de esta cancin, en la medida en que

basa el aprendizaje de los conceptos numricos en una simple repeticin de
numerales.

En el texto de la cancin, se adiciona de dos en dos, a cuya suma se adiciona otros

dos, y otros dos para llegar a ocho, y luego aplicar el doble de ocho. En esta regin
aimara (de la cual provienen estos nios y nias, y de la cual yo misma provengo), se
procede de otra manera: primeramente se suman las cantidades mayores, luego
aquellas que son menores, y as hasta llegar a las unidades. Esto fue igualmente
corroborado por Martha Villavicencio quien, luego de un estudio de identificacin de
estrategias algortmicas en la regin de Puno, descubri que la adicin se realiza
mediante la descomposicin de los nmeros que se suma y utilizando agrupaciones,
en base diez, empezando por las unidades de mayor orden (1990: 76).

En el marco de la EBI, se espera justamente- que los nios puedan utilizar

concepciones y procedimientos algortmicos propios de su cultura y, luego, los de la
(mal) llamada cultura universal u occidental. Desde la EBI, se pretende trabajar la

92
matemtica en la lengua materna de los nios, como se recuerda en un documento
oficial del Ministerio de Educacin sobre matemtica andina:

A partir de los ejemplos nos podemos dar cuenta de la conveniencia de ensear

las matemticas a nias y a nios a partir de su idioma materno. De otra manera,
se obstaculiza el desarrollo del pensamiento matemtico del nio o la nia, puesto
que los sistemas numricos de su lengua materna y [sic] aquel del castellano
pueden estar basados sobre dos lgicas distintas. (Schroeder 2001: 15).
Retomando la observacin de clase, luego de la cancin, se escuch a uno de los
alumnos interrumpir al profesor:

Edward: Yo tengo 3 vacas [y] uno que ha nacido: con eso, cinco vacas.37
Prof. Alex, cuntas gallinas tienes?
Alex: Yo tengo 5 gallinas.
Claudia: Yo tengo 2 mams y 4 pollitos.
Los nios, espontneamente, cortan el procedimiento de enseanza del docente
rescatando experiencias propias donde las adiciones, en contraste con la cancin
aprendida, s tienen un contenido con sentido respecto a su contexto cotidiano.

El docente, mientras conversan los nios, coloca el papelgrafo en la pizarra y

empieza a escribir los nmeros que utilizaron los nios y nias, dejando de lado el
canto para facilitar la participacin de aquellos. As, demuestra la flexibilidad que
caracteriza a un nuevo enfoque pedaggico en el que se recomienda considerar a los
nios y nias como punto de partida y centro de sus propios aprendizajes.
Continuando con la clase observada:

Prof: Todos vamos a sumar.

Elvis: Yo no s sumar (el nio se sent en su carpeta).

Prof: Entonces, vamos a sumar nuestros animalitos ya?

El docente escribi en la pizarra los nmeros que los nios y nias dictaban, pensando
en los animales que tienen en casa, y puso luego el signo (+):

3+4= 11+11= 3+1= 5+4=

Prof. Ahora, para terminar, vamos a cantar

la misma cancin de la adicin que
aprendimos y pasamos a otro tema. (CC /
02-06-05)

En el desarrollo de esta sesin de

37
El profesor aprovechar luego esta intervencin para ayudar al nio a corregir su adicin incorrecta.

93
aprendizaje, se observa que el canto fue utilizado para desarrollar el concepto de la
adicin: el docente dirigi la actividad de construccin de la nocin de adicin
cantando, operativizando con los dedos de la mano y preguntando a los nios la
cantidad de animales que tenan en sus casas. Respecto a esta misma situacin,
expresa Tomatis (op. cit.): Las canciones con nmeros nos muestran que puede
considerarse a la msica como altamente matemtica en estructura. Al contar
cantando, el nio aprende los nmeros de manera divertida. Esto facilita no slo la
integracin de datos y conceptos aritmticos, sino que tambin ayuda al conocimiento
del tiempo y del espacio.

La participacin de los nios y nias result satisfactoria. Su aprendizaje, sin embargo,

hubiera tal vez sido ms activo si hubiesen igualmente manipulado material concreto.

Conocen al elefante?

En otra oportunidad, despus de la actividad permanente (CC/ 17-05-05):

Los nios de 1 y 2 grados pasaron al aula y tomaron cada uno asiento. El profesor
empez el desarrollo de una sesin de aprendizaje de Lgico Matemtica referida a los
primeros nmeros naturales:

Prof: Hoy, vamos a contar nmeros. Ustedes, cuntos dedos tienen?

As: Diez (en coro).
Con esta pregunta, el docente provoc la participacin de los nios y las nias. En
esto, parti de lo propio (el cuerpo de los nios). Como se menciona en el DCN38: El
nio y la nia observan y exploran su entorno inmediato y los objetos que lo
configuran, estableciendo relaciones entre ellos al realizar actividades concretas a
travs de la manipulacin de materiales concretos (Ministerio de Educacin del Per
2005: 122). El docente cumpli aqu el rol de organizador.

Prof: Cuenten [sus dedos].

Los nios contaron sus dedos y volvieron a reiterar:

As: Es diez.
Prof: Ya. Para eso, vamos a cantar una cancin. Conocen al elefante?

Con esta nueva pregunta, el docente buscaba tal vez rescatar posibles experiencias
previas de los nios y nias, lo que va igualmente con la sugerencia del DCN, segn la
cual: el nio se circunscribe al plano de la realidad de los objetos, de los hechos y
datos actuales, de la informacin que proporciona la familia y la escuela (Ministerio de

38
Diseo Curricular Nacional -Per

94
Educacin del Per 2005: 9). La respuesta de los nios y las nias, en su generalidad,
result en este caso negativa:

As: Nooo! (Respondieron la mayora en coro).

Esto se explica, porque el elefante es un elemento ajeno al contexto natural donde

viven estos nios. Esto, con la excepcin de uno que s afirm conocer al elefante39:

Yonathan: S, es grande!
Prof: S, es grande.
El docente corrobor la respuesta del nio y present una lmina de un elefante
dibujado entre dos rboles: Aqu, tenemos un dibujo del elefante. Introdujo, de este
modo, un elemento nuevo en relacin con el contexto natural cotidiano de estos nios
y nias quienes como se ver en la siguiente cancin- no parecieron mostrar
dificultad en integrarlo en su repertorio de animales (conocidos o de fantasa). Esto
corresponde tambin con el DCN, donde se expresa en particular que el nio no ha
abandonado su fantasa y su imaginacin, pero cede paso a otros procesos sociales
(Ibd.). Cuando est equilibrada con el reconocimiento y tratamiento de lo propio, la
incorporacin de elementos (naturales o culturales) ajenos al contexto cotidiano de los
nios responde igualmente a una pedagoga intercultural.

El profesor, despus de dar a los nios otras referencias sobre el elefante, pas a
cantar. Algunos nios cantaban tambin en voz baja, mientras que otros escuchaban y
seguan a sus compaeros:

Un elefante se balanceaba
sobre la tela de una araa
Como vea que resista
fue a llamar a otro elefante.
Dos elefantes se balanceaban
sobre la tela de una araa
Como vean que resista
fueron a llamar a otro elefante.

Luego de haber cantado estas estrofas, continuaron incrementando de uno en uno el

nmero de elefantes hasta llegar a diez. Inmediatamente despus:

Prof: Tienen que conocer bien. Todos vamos a escribir en la pizarra para que
aprendan.

El profesor dirigi luego la lectura y escritura (en la pizarra) de nmeros naturales del
uno al diez. (CC 17-05-05)

39
No se supo por qu medio conoce al elefante (tal vez por la televisin o algn video que s llegan a la
regin).

95
El docente emple el canto, esta vez de corte cultural occidental, como recurso en el
aprendizaje de los nmeros naturales, canto que sirvi como hilo conductor para
secuenciar una serie de actividades concretas que condujeron a la construccin de los
aprendizajes esperados (el proceso utilizado fue el de adicionar recursivamente un
elefante a los ya contados).

Es curioso constatar que la meloda de esta cancin, a pesar de no pertenecer al

conjunto de los gneros musicales de la regin, gust a los nios y nias. Esto
muestra que a ellos les agrada aprender y entonar canciones diversas, tanto
provenientes de su mbito sociocultural como de otros.

Yo tena diez perritos

El canto tambin fue utilizado para desarrollar la nocin de sustraccin en el rea de

Lgico Matemtica, como nos refiere el docente veterano. l nos inform que, para
ensear la operacin de la sustraccin, empleaba en esta escuela la cancin Los
perritos, la cual se puso a cantar durante la entrevista:

Yo tena diez perritos, yo tena diez perritos.

Uno se muri en la nieve, ya no me quedan ms que nueve, nueve,
nueve.
De los nueve que tena, uno se comi un biscocho, ya no me quedan
ms que ocho, ocho, ocho.
De los ocho que tena, uno se muri de sed, ya no me quedan ms que
siete, siete, siete.
De los siete que tena, uno se llev Moiss, ya no me quedan ms que
seis, seis, seis.
De los seis que tena, uno se muri de brinco, ya no me quedan ms
que cinco, cinco, cinco.
De los cinco que tena, uno se cay del catre, ya no me quedan ms
que tres, tres, tres.
De los tres que yo tena, uno se muri con tos, ya no me quedan ms
que dos, dos, dos.
De los dos que yo tena, uno se llev Daniel, ya no me queda ms que
uno, uno, uno. (Entrv.J.G. 21-10-05)
Esta cancin, de origen mexicano, tiene matices de contexto que resultan tambin
familiares para nuestros nios andinos y que autorizaran desde una perspectiva
cultural universal- su uso en la regin: los perritos, la nieve40, el catre41, etc. Los
nombres apelativos utilizados en la cancin (Daniel, Moiss, etc.) son igualmente
conocidos en la regin.

Resumiendo, en algunas sesiones de aprendizaje, el canto es utilizado como recurso

para la aprehensin de diversos conceptos numricos y aritmticos. Se pudo constatar

40
Llamada en aimara khunu (y que cae en invierno).
41
Antiguamente, en la cultura aimara exista el patati, que era hecho de adobe y rellenado con tierra.
Hoy en da, sin embargo, la mayora de la gente utiliza el catre.

96
que el canto ayuda a los nios y nias, en particular, en procesos de comprensin y
construccin de las operaciones aditivas y sustractivas del rea de Lgico Matemtica.

Vamos a la chacra?

La siguiente actividad ayud a los nios y nias a conocer sus productos y el costo de
los mismos.

Luego de ingresar al aula y hacer orar, el profesor dice: Vamos a conversar sobre los
productos que hay en la zona. Para eso, vamos a cantar la cancin Linda campesina.
Todos, acompaaremos con palmadas y empezamos, empezamos:

Linda campesina, vamos a la chacra

a sembrar las papas, el trigo, y las habas,
Ya, ya, ya.
Prepara temprano la merienda fra,
papitas y queso para la familia,
Ya, ya, ya.
Vamos, vamos todos a mirar la chacra
Papitas y queso para la familia,
Ya, ya, ya.
El mensaje de la cancin se refiere a la siembra de los productos andinos. Recuerda
que, cuando se desarrolla actividades agrcolas, se come fiambre fro en la chacra. Se
resalta esa forma de trabajo en el texto de esta cancin andina; con ello, se refuerza a
los alumnos en las vivencias laborales relacionadas con los cultivos que suelen
trabajar junto a sus padres en la poca de la siembra y en otras tareas agrcolas. El
texto de la cancin Linda campesina se canta con la meloda de una danza de la
zona quechua. La cancin, por la msica del grupo quechua, podra ser considerada
intercultural aymara-quechua.

Prof: De qu nos habla la cancin?

Richar: De papa, cebada.
Prof: Bien! Esos son nuestros productos Qu ms produce?
Yulisa: Apilla (oca), trigo para jampi (tostado), avena para vaca.
Prof: Qu llevamos cuando vamos a la chacra?
As: (En coro) Gaseosa, almuerzo, fiambre.
Yulisa: Ququ (fiambre).

Despus de hacerlos interpretar la cancin, pasaron a dialogar sobre la chacra:

Prof: Cules son los productos que producen en el lugar?

As: Papa, quinua, cebada, trigo, avena.
Prof: Todos conocemos?
As: S (en coro).
Prof: Cunto cuesta una arroba de papa?
Jhonathan: 5 soles.
Prof: Muy bien. Y los dems, qu dicen?
Yony Mi mam vende cebada por karja (carga).
Prof: S, estos son nuestros productos de nuestras comunidades. Tenemos
que saber qu cosas producen aqu. S, ahora vamos a dibujar los
productos. Parece que ya se cansaron; entonces, vamos a cantar la
misma cancin hasta aprender bien, y luego dibujaremos en nuestros
cuadernos. (CC / 25-10-05)

97
El uso del canto como recurso pedaggico, en el nivel de Educacin Primaria, es
recomendable para ayudar a los nios y nias a construir conceptos, particularmente
en las etapas de desarrollo correspondientes a las estructuras cognitivas pre-
operatoria (hasta los 6 aos, aproximadamente) y de las operaciones concretas (de 7
a 12 aos, en promedio).

Las canciones en el contexto aimara expresan las vivencias cotidianas agrcolas y

otras. En ese sentido, tienen relacin con las actividades concretas de los educandos
quienes, en esta etapa de su desarrollo, requieren justamente trabajar actividades con
las que estn familiarizados para que sus aprendizajes sean significativos. Esta
actividad puede ser considerada intercultural en la medida que permite establecer un
dilogo cultural que enriquezca a los grupos involucrados, hay que tomar en cuenta la
base cultural de los nios y los conocimientos que ellos traen a la escuela. De esta
manera, el reto ser crear un puente entre escuela y comunidad (Zavala 2001:12).

A cantar en castellano y despus en aimara

En el inicio de otra sesin observada, la profesora de 5 ciclo42 procedi a llamar la

lista. Luego, dio inicio a una clase correspondiente al rea de Personal Social (CC/26-
10-05):

Prof: Nios y nias, vamos a empezar el rea de Personal Social. Para eso,
vamos a realizar una dinmica para formar grupos. Todos vamos a salir afuera,
y les voy a pegar en la espalda un papel escrito con sustantivos, nombres de
departamentos de Puno, Moquegua y Tacna. Vamos a formar grupos, pero la
consigna es no hablar: nadie habla. Solo como mudos pueden observar y
pensar cmo se puede agrupar en tres grupos.
Terminada la dinmica, todos pasaron al aula. La profesora prosigui:

Prof: Ahora, vamos a cantar una cancin. Estamos trabajando el rea de

Personal Social.

A esa indicacin, los nios y nias se dirigieron al espacio vaco dentro del aula (entre
las mesas). Todos atentos, y juntos con la docente, comenzaron a cantar al unsono
acompaando con movimientos y mmicas, alternando estrofa por estrofa (primero en
castellano y luego en aimara):

Cancin Las direcciones43

Castellano Aymara

Tengo dos manitos Paya amparanithwa

para trabajar irnaqaataki

42
Ciclo que comprende 5 y 6 grados.
43
Las direcciones es una cancin que ha sido creada por un grupo de docentes de la regin.

98
 una es derecha, otra izquierda mayaxa chiqa, mayaxa kupi
Ay, qu bonitas! Wali sumakiwa!
Tengo dos ojitos Paya nayranithwa
para mirarte unchukiataki
uno es derecho, otro es izquierdo mayaxa kupi, mayaxa chiqa
Ay, qu bonitos! Sumanakakiwa!
Tengo dos piecitos Paya kayunithwa
para caminar sarnaqaataki
uno es derecho, otro es izquierdo mayaxa chiqa mayaxa kupi
Ay, qu bonitos son! Sumanakakiwaya!

Concluida la interpretacin del canto, la profesora aadi:

Prof: As, vamos a reforzar nuestras direcciones; vamos a cantar tres veces ms
para salir al recreo. Despus de eso, trabajaremos nuestro mapa del Per y
sus caractersticas. Entonces, a cantar en castellano y despus en aimara. En
quechua, [tambin] vamos a aprender: yo tengo las letras; otro da les voy a
ensear en quechua.
El texto de la cancin conduce al conocimiento de la paridad de segmentos que
poseemos en nuestro organismo. A travs de ella, se refuerza conceptos de
lateralidad en relacin con el esquema corporal de los nios y las nias, y por ende la
oposicin de derecha e izquierda.

La interpretacin de la cancin se realiz primero en castellano, para ejercitar el uso

de esta lengua; y luego en aimara, para evidenciar el empleo de la lengua originaria.
Como manifiestan Sichra y Lpez: El objetivo es enriquecer al alumno con el
desarrollo de su lengua y el aprendizaje del castellano como vehculo de comunicacin
con la sociedad hegemnica (2003: 22).

La docente, al finalizar la interpretacin de la cancin, indic a los nios y nias que

tambin les ensear en quechua. La docente, con esta manifestacin, muestra la
buena intencin que tiene para ensear algo de la lengua quechua a travs de la
prctica de canciones, por ser esta necesaria igualmente para interrelacionarse con
los quechua hablantes. Adems, la interpretacin de la cancin, alternadamente en
aimara y castellano, permite la expresin de los nios y nias en ambas lenguas, lo
cual corresponde a la concepcin del espritu de la educacin bilinge intercultural.
Dentro de este enfoque, Sichra y Lpez expresan que: La Educacin Intercultural
Bilinge enfatiza la necesidad de repensar la relacin conocimiento, lengua y cultura
en el aula y en la comunidad para considerar los valores, saberes, conocimientos,
lenguas y otras expresiones culturales como recursos (2003: 23).

La docente pidi luego a los nios sentarse y les invit a conversar con ella:

Nios, nosotros debemos saber bien cul es nuestra derecha y cul es nuestra
izquierda. Cuando vamos a la ciudad, no sabemos cmo caminar, ni dar paso a las
personas. Por eso, esta cancin es para reforzar los lados. (CC / 04-10-05)

99
Las nociones de derecha e izquierda estn establecidas en el currculum de estudios
del 1 grado de Educacin Primaria, parte del tema de organizacin espacial.

La meloda del canto utilizado corresponde a una de las variedades de la msica del
acervo regional y nacional. Resulta, por ello, conocida y atractiva a los odos de los
nios y nias. Los versos del texto, por su parte, se relacionan con el concepto que se
propuso desarrollar la docente. Como se dijo en el contenido del canto, se hace
referencia a rganos pares del cuerpo humano, lo cual facilita el aprendizaje de los
nios y nias (partiendo de algo que todos ellos tienen). A pesar de estas bondades
pedaggicas, es correcto observar que hubiese resultado ms apropiado trabajar
estas nociones en los dos primeros grados de primaria en lugar de 5 y 6, cuando se
supone que las mismas ya estn establecidas.

5.3.2 El canto para el desarrollo oral y escrito de la lengua materna aimara (L1)

En el trabajo de campo, se ha observado que la docente del 5 ciclo trabaja, mediante

el canto, la produccin de los fonemas aspirados y glotalizados de la lengua materna
aimara. Presento el extracto de una de esas sesiones a continuacin:

Despus de un saludo, los nios y las nias, a la indicacin de la profesora, tomaron

asiento. Entonces, la docente present un trabalenguas en forma oral y en lengua
aimara. Luego, los nios siguieron pausadamente el trabalenguas.

Aymara Castellano
Kankirinakaxa kankawinxa Los que hacen asado, en el lugar
maya kankanaka donde hacen asado
kankapxatayna haban hecho unos asados
uka kanka muniri jaqinakataki. para las personas que quieren ese
asado.

Todos los nios y nias repitieron tres veces el trabalenguas, y a continuacin la

profesora procedi a escribir en la pizarra el texto expresado, mientras ellos seguan
con la lectura. A indicacin de la profesora, los nios y nias procedieron a leer por
grupos y en forma individual. La profesora, al ver que los nios y nias terminaron de
leer, les pidi: Jichhaxa sapa mayni maya cancin warurtani uka taypitxa jakianiwa
chamampi arsua arunaka. [Ahora, cada uno vamos a cantar una cancin; luego, del
mismo canto vamos a encontrar palabras que es difcil de pronunciar]. (CC / 06-09-05)
Este trabalenguas conduce a la prctica de produccin oral de los fonemas velares. La
docente, despus de hacerles practicar la expresin del trabalenguas, pidi a los nios
y nias que canten otras canciones para encontrar en ellas palabras de difcil
pronunciacin.

El nio Luis, en forma voluntaria, se present y dijo: Yo voy a cantar Ciprianita, y la

cant en aimara.

100
 Aymara Castellano

Ciprianita, phaxsina phuchapa (kuti) Ciprianita, hija de la luna (bis)

Warawarana kullakitapa (kuti) Hermanita de la estrella (bis)
Jinaya, jinaya sarxaani. (kuti) (CC / 06- Vmonos, vmonos. (bis)
09-05)

En la cultura aimara, segn los territorios o lugares, existen costumbres o

procedimientos para pedir a los padres de la dama que concedan a su hija como
compaera del pretendiente. En esta cancin, se expresa la intencin de llevarse a la
dama sin cumplir los ritos del pedido de mano. La profesora felicit luego a los nios:

Estamos trabajando L1 y me parece que ustedes cantan muy bien canciones en

nuestra lengua. As, revaloramos nuestra lengua. Esto nos ayudar a encontrar
palabras aspiradas y glotalizadas en aimara, la pronunciacin de estas. Adems, no
debemos olvidar que nosotros somos aimaras.
Aqu, la docente levanta la autoestima y aprueba la participacin de los alumnos,
manifestando que como aimaras estn dando importancia al uso de su lengua
materna. Esta actividad facilit en particular la produccin oral de palabras
conteniendo fonemas aspiradas. Luego:

La profesora insinu a Elva: Elva tienes una cancin? Vamos a escuchar a Elva.

La docente, conociendo a Elva, tuvo alguna razn para invitarla en forma directa.

Elva sali al frente y cant la siguiente cancin en aimara:

101
 Aimara
Silla mulajawa chhaqxatayna
Karja mulajawa chhaqxatayna
Maya sirwisakiwa alaqtastha
Kuwarta alkulaki alaqtastha
Sirwisa umakamawa chhaqxatayna
Alkula unakamawa chhaqxatayna
Liqiliqiruwa jjskhtasthaya
Churupampankiwa sakituwaya
Pukupukuruwa jiskhtasthaya
Pilku uyu patxankiwa sakituwaya.
Castellano
Se haba perdido mi mula de cabalgar
Se haba perdido mi mula de carga
Solo me compr una botella de cerveza
Solo me compr una cuarta botella de
alcohol
Mientras libaba cerveza, se haba perdido
Mientras beba alcohol, se haba perdido
Pregunt al liqiliqi (lequecho)
Me dice que est en la pampa de Churo
Pregunt al pukupuku
Me dice que est en el canchn de
Pilcuyo.

La profesora invit a los nios y nias a seguir con la meloda de la cancin, mientras
cantaba su compaera. Todos entonaron la cancin, ya que era conocida para la
mayora. Recordando mi niez, puedo decir que esta cancin es muy antigua, porque
yo ya la escuchaba. Es de la zona aimara: cuando los ancianos iban a la feria que se
realiza en el Distrito, tomaban alcohol y empezaban a cantar esta cancin. El texto de
la misma ensea a no beber mientras se tiene la responsabilidad de cuidar algo.

Luego que los nios y nias cantaron dos veces la cancin, la profesora continu: Yo
he trado una cancin: Suni payita. Ahora, voy a copiar y vamos a cantar.

Aymara Castellano

Suni payita mantantha Vengo de las alturas

Markaja urupa sipana Por el aniversario de mi pueblo
Aqharapitata punchituni Con poncho de nieve
Chhullunkayata wiskhituni Con ojotas de hielo
Lamara qutata mistuntha Salgo del ocano
Quri walsata mistuntha Salgo en balsa de oro
Qullqi lawata uqiani Con remo de plata
Chuxa tuturata Con poncho de totora verde.
punchituni.
Estas canciones son netamente en aimara y no pueden ser fcilmente traducidas,
como expresa Harrison: Una traduccin del canto debe tomar en cuenta la doble
naturaleza que contiene el mensaje (1994: 197).

El mensaje de la cancin hace referencia a los recursos de la naturaleza andina. En la

misma clase, luego:

Todos los nios y nias leyeron la cancin en aymara. El nio Luis dijo: Estamos
aprendiendo palabras nuevas que existe en las canciones. S, tienen que estar
buscando palabras aspiradas y glotalizadas a medida que vamos cantando estas
canciones, aadi la profesora.
Se observa que, en la escuela, la lengua aimara solo se mantiene oralmente y no as
en su forma escrita. Seguidamente, La profesora pidi a los nios y nias que

102
identifiquen, en estas tres canciones, las palabras que contienen fonemas aspirados y
glotalizados. Al ver que los nios no respondan, la profesora escribi en la pizarra las
palabras: chhaqxatayna, jiskhtastha, alaqtastha phaxsi, phuchapa, chhaqxatayna,
aqharapi, chhullunkhaya, wiskhituni, mistuntha, mantantha. Luego, les pidi que las
lean repetidas veces en grupo (por mesas) e individualmente. Terminada la lectura, la
docente hizo que buscaran una cancin en aimara para extractar palabras. A esta
indicacin, cada nio y nia se puso a escribir en su cuaderno, algunos de ellos con
ayuda del libro (Yatiqiri masija 644) y, despus, cada uno ley las palabras escritas en
sus cuadernos. La profesora reiter: S, tenemos que trabajar nuestra lengua y no
olvidarnos (CC / 06-09-05).

La docente del 5 y 6 grados utiliz el canto como apoyo en la lectura y escritura (en
particular, de las palabras que llevaban fonemas aspirados y glotalizados). Como
manifiesta Harrison, hablando como no indgena: Una lectura del canto, de manera
menos literal, puede producir una traduccin que lo haga lleno de significados para
nuestra cultura (1994: 145).

El director de la institucin educativa, en una entrevista, expres al respecto: El canto

ayuda bastante, por ejemplo, en la expresin comunicativa, trae el incremento de
nuevas palabras: ellos pueden preguntar el significado de una palabra desconocida, el
docente explica el significado de la palabra y eso les llama la atencin a los nios
(Entrv.GM. 15-09-05).

Con la misma visin, el docente del 3 ciclo coment:

Nuestra institucin es con la modalidad EBI, es por eso que debemos ensear en
nuestra lengua, que es el aimara, con canciones de la comunidad; porque apoya
al nio o nia a pronunciar palabras que son difciles, como por ejemplo, chankha
(lana hilada). Ellos hablan, pero cuando escribimos () no pueden pronunciar.
(Entrv.I.C.27-10-05)
Los docentes afirman que el canto ayuda en la expresin comunicativa y en el
conocimiento del significado de nuevas palabras, motivando al nio y nia a
aprenderlas. La pronunciacin de las palabras que contienen fonemas aspirados o
glotalizados, es igualmente facilitada con las canciones que los nios y las nias
aprenden. Asimismo, el significado de los vocablos desconocidos es explicado por la
docente.

44
Texto enviado por el Ministerio de Educacin para EBI.

103
Desarrollar el lxico L1 Qu ser pilpintu?

El canto se utiliza como recurso en diferentes actividades educativas. En este caso

que se narra, se emplea primordialmente para desarrollar la produccin oral y escrita
de las palabras aimaras y como un repaso para enumerar los nmeros naturales. La
actividad de aprendizaje se realiza en la forma siguiente:

En el aula, el docente del cuarto ciclo (3 y 4 grados) inici las actividades con el
saludo a los nios y nias. Luego les pregunt:

Prof: Qu rea nos toca?

As: Aimara! (en coro).
Prof: Ya, hijitos; nos toca aimara, no se han olvidado. A ver, voy a copiar una
cancin en la pizarra, ustedes van copiando. Luego, vamos a leer la cancin y
vamos a practicar correctamente la pronunciacin de las palabras. Pilpintu.

Aimara Castellano
Pilpintu45 Mariposa

Maya pilpintu jalaski jalaski Una mariposa est volando

pacha tuqi jalaski hacia el cielo
Chhiqanakapasa quri qullqi Con sus alas de oro y plata
ukhamawa jalaski. est volando.
Paya pilpintu jalaski jalaski Dos mariposas estn volando
pacha tuqi jalaski hacia el cielo
Chhiqanakapasa quri qullqi Con sus alas de oro y plata
ukhamawa jalaski. estn volando.
(CC / 12-05-05)

En esta cancin, se va aumentando consecutivamente los nmeros de uno en uno:

empezando de una mariposa, a diez mariposas en forma ascendente. Se observa que
los nios y nias cantan sin dificultad y con alegra en lengua aimara, con mayor
fuerza de voz y todos atentos. Con ello, una vez ms tenemos evidencia que los nios
y nias se desenvuelven mejor en su primera lengua. Adems, corresponde a su
contexto, porque en los pastizales existen muchas mariposas.

Despus de escribir, les indic que copiaran en sus cuadernos mientras l conversaba
en la Direccin46 con un padre de familia. A su retorno, viendo que an no haban
terminado de transcribir, pregunt:
Ya est? Aayyy! janicha tukuyapktaxa ratukiwa qillqaraaxa ukhamaxa
kamachaanisa lastusijaniwa, (Oh! No terminaron. Hay que escribir rpido. Entonces,
qu vamos a hacer? Van a ser las doce). Ya, dejen un rato; primero leemos y
despus vamos a cantar.
Todos los nios y nias empezaron a pronunciar palabra por palabra los versos
escritos; leyeron tres veces y se informaron del mensaje de la cancin. Primero enton
el docente, luego los nios; cantando en voz baja, aprendieron en pocos minutos la

45
Esta cancin fue creada por una profesora en un taller de capacitacin de PLANCAD EBI que
se realiz el ao 2000.
46
La oficina del director donde se recibe a las visitas de toda ndole.

104
 cancin. El docente continu: Vamos a escribir cada palabra que es ms difcil en esta
cancin como: jalaski (vuela), chhiqanakapasa (sus alas), ukhamawa (as es), qullqi
(plata), pilpintu (mariposa) Qu palabras son ms difciles de pronunciar? Los
alumnos mencionaron algunas, el docente las escribi en la pizarra y luego las hizo leer
a los nios y nias. Luego, nuevamente hizo cantar a los alumnos. Concluy con la
direccin de la sesin de aprendizaje indicndoles: Bien, as estamos aprendiendo a
leer las palabras en aimara, as vamos a estar trabajando otros temas (CC/ 12-05-05).
El proceso de la sesin se desarroll por medio de una estrategia pedaggica que an
acostumbran emplear los docentes: el profesor present el texto de la cancin, lo hizo
transcribir a los nios y nias, lo cant varias veces y, luego, lo hizo entonar a los
alumnos. Seguidamente, trabaj la escritura y produccin oral de algunas palabras
que consider pertinente desarrollar.

En la actividad de aprendizaje, no parece el docente haber considerado los

conocimientos previos de los nios y nias, ni les hizo cantar en forma grupal. Esta
situacin se puede comprender, porque el propsito de la sesin de aprendizaje
estuvo orientado a desarrollar las palabras aspiradas y el vocabulario utilizando el
canto.

El director, en relacin al uso del canto como recurso pedaggico para el desarrollo del
vocabulario de los nios y nias, manifest: El canto, dira que permite al nio
articular las palabras, pronunciacin de las mismas e incrementar su vocabulario
personal (Entrv. G.M. 02-06-05). As mismo, en otra fecha posterior, manifest: La
capacidad comunicativa tiene muchos componentes como la articulacin, vocalizacin,
el mismo sonido, modulacin de la voz, y bastante armona (Entrv. GM 15-09-05).
Respecto al uso del tipo de las canciones, el director enfatiz: Hay muchas canciones,
tanto escolares como de uso social que son conocidas. Estas canciones sirven
perfectamente para este proceso. Con esto, podemos mejorar la pronunciacin,
estimular la comunicacin y la prdida de la timidez (Ibd.).

Segn estas declaraciones, los docentes de la institucin educativa usan el canto para
desarrollar la pronunciacin de las palabras, incrementar el vocabulario, desarrollar la
articulacin adecuada de los vocablos y, en general, para desarrollar las facultades
comunicativas de los nios y nias.

Respecto al uso del canto para desarrollar el vocabulario de la lengua, los educandos
de la institucin educativa de Huariquisana expresaron sus opiniones de esta manera:
El nio Jhony, del 4 grado dijo: Cantamos para desarrollar la garganta, para no tener
miedo, para hablar en pblico (Entrv. Jh. A/27-10-05). En forma similar, otros nios
del 6 grado declararon que el canto se usa para mejorar la garganta, para hablar
rpido (Entr. G.C/19-10-05). El nio Rony aadi: Cantamos, porque queremos
mejorar nuestra voz (Entrv R.L. 20-10-05). Del mismo modo, el nio Luis expres:

105
Para no hablar medio ronco, para que la garganta no se seque; en cualquier
momento, para memorizar (Entrv. L.L. 17-10-05).

A travs de las declaraciones de los nios, se tiene la percepcin de que el canto es

utilizado como medio de formacin del aparato fonador, de los rganos que conforman
el sistema de produccin de los sonidos lingsticos y, por ende, para mejorar la voz.

En correspondencia con las opiniones de los nios y nias, sabemos que el canto se
ejecuta expresando versos al son de una meloda, y que el proceso de entonacin del
canto se concretiza a travs del aparato fonador que articula las palabras de los
versos de las canciones. Respecto al desarrollo oral de la lengua materna, existen
recomendaciones que apoyan el uso pedaggico del canto, como la que aparece en el
mdulo de capacitacin, cuyo tenor literal es el siguiente: Las canciones son
excelentes medios de desinhibicin, de socializacin, para cultivar y educar la
audicin,() para distinguir sonidos. Tambin acta como refuerzo al aprendizaje de
letras, nmeros, hbitos de higiene, comportamiento. (Ministerio de Educacin del
Per 2005: 80)

Desarrollar el lxico de la L2

En una sesin de enseanza y aprendizaje de castellano como segunda lengua,

concluida la actividad permanente, la docente de 5 ciclo inici la sesin de
aprendizaje con el saludo a los nios y nias, y les dijo: Esta hora, nos toca
Comunicacin en segunda lengua.

Prof: Qu desean hacer? Lectura o produccin de textos? Pero antes, vamos a

cantar una cancin: La primavera. Y luego, vamos a leer la cancin para
trabajar la pronunciacin de palabras.

Los campos ya son verdes,

las mariposas ya vuelan.
ser que est llegando,
la primavera hermosa.
Ay, ya, ya, yay mi tierra (bis)
Los pajaritos cantan,
los ros ya tienen agua.
ser que est llegando,
la primavera hermosa.
Ay, ya, ya, yay mi tierra. (bis) (Autora: Prof. Candelaria Pacsi)
La cancin que presenta la docente fue apreciada por los nios y nias, seguramente
porque la meloda (tipo huayo) est adaptada de la msica de los Andes. En la
comunidad donde viven, ellos escuchan (o ven mediante DVD), a estos cantantes
regionales.

106
En los trabajos de campo, conversaba con algunos nios y nias de 5 y 6 grados.
Ellos manifestaron que las canciones que cantan (Isaura, Osito Pardo, Clavelina, etc.)
son muy bonitas y que les gusta cantar. A m entender, a los nios les gusta la msica
ms cercana a ellos y que cotidianamente escuchan por las emisoras, como son los
huayos. La profesora continu:

Prof. Ya, nios y nias, hemos cantado. Ahora, vamos a leer tres veces la cancin y
vamos a pronunciar bien las palabras: con pausas y respetando la puntuacin.

La profesora empieza a leer la primera estrofa, y luego los nios en coro leen de la
misma forma. Despus, la profesora lee la segunda estrofa; los nios y nias
escuchan y empiezan a leer cuando termina la docente. No todos los nios leen: el
nio Jonathan juega con un trompo y otras dos nias, que comparten su mesa, se
distraen mirndole. La profesora se dio cuenta y le dijo: Jonathan, deja de jugar! Sal
adelante, t slo vas a leer. Entonces, el nio sali y ley el texto. Y por ltima vez,
vamos a cantar, aadi la profesora, luego pasaremos a leer el cuento para reforzar
nuestra lectura de la cancin.

La profesora, en su desempeo pedaggico, muestra paciencia y voluntad en el uso

del canto como recurso pedaggico. Del mismo modo, desarrolla la lectura de los
textos del cuento y la cancin. El desempeo realizado nos hace pensar que labora en
forma consciente en la aplicacin del canto como recurso pedaggico. Posteriormente:

Los nios escogen leer un texto narrativo de la pgina 45 del texto de Comunicacin
Integral: Los msicos ambulantes. Les ordena leer en silencio, solo con la vista. Los
nios estn muy concentrados: algunos, moviendo los labios, leen el cuento. La
profesora, calculando que los nios y nias han culminado con la lectura, les pregunta:

Prof. De qu trata el cuento?

As: Del burro, perro, gallo, gato.
Prof. Qu hacen estos animales?
As: En el camino se juntan y se alojan en una casa ocupada por los ladrones.
Prof. Qu hacen los animales?
Luis: Juntos empiezan a cantar,
Jessica: Cada uno cantaba de su voz
Rony: Y a los ladrones les hacen escapar. (CC / 24-05-05)

La profesora, de esta manera, verifica la comprensin del contenido de la narracin.

Despus, procedi con la lectura oral de dos nios y dos nias. En la lectura, escuch
algunas palabras de difcil pronunciacin: trotando, ladraba, abriendo,
trasnochndose y otras. Las escribi en la pizarra y las hizo cantar varias veces.
Luego, les hizo leer las palabras y, para finalizar, dej como trabajo encargado buscar
su significado en el diccionario.

107
La profesora, para el desarrollo de la expresin oral de las palabras de difcil
pronunciacin, las hizo repetir al ritmo de una morenada. Esta prctica result
productiva, porque los alumnos (moviendo levemente sus cuerpos) repitieron las
palabras escritas en la pizarra. En este pasaje, se observa la creatividad de la docente
para usar el canto como recurso educativo.

Para ejercitar la vocalizacin, la docente recalc en cierta oportunidad que los nios y
nias tienen que pronunciar las palabras en forma correcta, lo que va a ayudar cuando
ellos vayan al colegio, porque aqu tienen que aprender ellos (Conv. 24-05-05).

Al respecto, el educador veterano declar: El canto es muy eficaz en el aprendizaje

de los nios y nias. Generalmente, a los nios hacemos cantar en castellano para
que puedan adquirir mayor nmero de palabras, mejorar la pronunciacin de las
palabras (Entr J.G. 21-10-05). Asimismo, en una fecha posterior, declar que hacer
cantar a los nios es muy importante para la expresin hablada (Entr. J.G. 26-10-05).

5.3.3 El canto en la produccin de textos

El canto para producir versos

Las actividades educativas demandan de estrategias y la creatividad de los docentes

para que los nios y nias puedan escribir versos. Con ese propsito, indagando cmo
utilizan el canto para la produccin de los textos de las canciones, se pudo observar
en una sesin de aprendizaje (CC/11-10-05) lo siguiente:

Al inicio de la sesin de aprendizaje, la docente del 5 ciclo hizo cantar a los nios y
nias Por los trigales:

Por los trigales voy caminando

vamos sembrando el futuro pan
esos trigales son la ensea
del que trabaja para el maana
Los trigales, los trigales. (bis)

Sembrando trigo, vamos cantando

trigo bendito, t eres riqueza
t eres progreso, t eres la paz
t eres futuro, para el maana
Los trigales, los trigales. (bis)
Consideramos esta cancin igualmente contextualizada para los nios y nias del
medio rural andino donde crecen los trigos, la avena y la cebada, as como otros
productos. El mensaje de la cancin expresa, a travs de sus versos, el trabajo
constante que se realiza para el bienestar de los que esperan un mejor futuro.

La docente reparti luego a los nios y nias hojas blancas de papel bond dicindoles:
Vamos a producir canciones alusivas a la primavera, texto relacionado con la fecha
del calendario cvico escolar. Los nios y nias, por grupos, empezaron a producir los

108
versos de la cancin. Entre tanto, la docente se desplazaba de un lugar a otro
expresando que la primavera es una poca llena de flores donde el campo reverdece,
los pastitos vuelven a brotar y los pjaros cantan alegres. Les reiter que produzcan
los versos de las canciones viendo el panorama de la comunidad.

Los nios y las nias de uno de los grupos se pusieron a componer cantando los
versos al ritmo de un qaxilu (qajelo). Los integrantes de los diferentes grupos, a
medida que concluan sus trabajos, se aproximaban a la profesora y le entregaban sus
trabajos para que les revise la redaccin y la ortografa. La docente, en presencia de
los nios de cada grupo, hizo las observaciones y correcciones a los versos
producidos. Los nios transcribieron el texto corregido del canto en un papelgrafo, y
luego dibujaron imgenes relacionadas al contenido del texto producido.

Los nios y nias, despus de transcribir la versin final en el papelgrafo, colocaron

los textos en la pizarra y, luego, por grupos interpretaron las canciones producidas. La
actividad finaliz con la interpretacin de las canciones compuestas por todos los
nios y nias de los tres grupos del aula. Por ejemplo, el grupo dos compuso en
castellano los versos de la siguiente cancin:

Primavera

Lleg la primavera
con muchos rboles y flores
nos sentimos contentos
todos los nios y nias de la escuela.

Vamos a jugar con alegra

viendo llegar la primavera
estudiemos y aprendamos
las enseanzas de nuestros profesores.
(CC / 11-10-05)

De acuerdo al texto, cuando la naturaleza cambia con la llegada de la primavera, todas

las personas (adultos y menores) nos sentimos felices, estado de nimo que
seguramente repercute en los aprendizajes de los nios y nias. En la sesin
observada, los nios y nias se valieron de la meloda de otros cantos populares, lo
que les permiti interpretar los versos de los temas que eligieron.

109
Aymarata qillqani47

En otra clase, el docente del 4 ciclo, ingresando al aula, salud a los alumnos. Luego,
les dijo: Vamos a cantar una cancin nueva, y escribi en la pizarra la siguiente
cancin en aimara, pero pas a recalcar que ese da tenan que trabajar en aimara.

Jichhuruxa taqiniwa aymara aru parlaani, ukata jichhaxa warurtani, ukata suma
warurtwi luraani. Aka qalltataruwa yapxatapxani, jumanakaxa yaqha arunaka
apsusa warurtawi qillqapxta. (CC/26-09-05)
[Todos hablaremos hoy en lengua aimara. Ahora, vamos a cantar esta cancin, vamos
a aumentar a lo que est iniciado; luego ustedes crearn versos con otras palabras
para las diferentes estrofas de la cancin].

Aimara Castellano
Yatichaa uta Escuela
Wawanakaxa atipiwa Ganan los nios, vienen los
yatichirinakaxa jutiwa (paya kuti) docentes
jichhaxa warurtani Ahora cantaremos, ahora
jichhaxa tuqtaani (paya kuti) bailaremos
jiwasa suma iskuylata Nosotros somos de esta
Ay ya ya ya ya ya (paya kuti) linda escuela.
jiwasa suma iskuylata. Ay yayayayay
Nosotros somos de esta
linda escuela.

La cancin fue cantada con la meloda de Trompito, trompito. Luego, les hizo
escuchar una de las diversas canciones grabadas en cassette en las instituciones
educativas que haba visitado en su condicin de monitor. Prosiguiendo, les dijo; Se
dan cuenta cmo los nios cantan en otros sitios? Ustedes tienen cosidas sus bocas.
Ya, aymara aruru kutiani. (Volvamos nuevamente a hablar en aymara)
El docente interpret la cancin haciendo movimientos y acompandose con
palmadas, e invit a los nios y nias a entonarla. Cantaron por ms de tres veces, y
despus el docente procedi a escribir en la pizarra las palabras piluta, thuqua,
anatawi, yatichiri (pelota, bailar, juego, profesor). Les pidi a los alumnos que redacten
los versos de la segunda y tercera estrofa en base a las palabras que escribi en la
pizarra: Wawanaka, pankaruwa qillqapxta. Jichhaxa, jumanakaxa yaqha taqanaka
lurapxtaxa aka panka churaxpxamama ukaru. Janiwa plumunampixa luraxatati jani
ukaxa wulijraphumpikiwa lurapxata [Nios y nias, escriban en esta hoja. Ahora,
ustedes escriban otras estrofas. Les doy estas hojas, en ellas escriban slo con
bolgrafo y no con plumn].

En el enfoque constructivista, se propone que el nio construya sus propios

aprendizajes partiendo de sus conocimientos previos. A travs del trabajo en grupo y
la participacin de los nios y nias, el docente utiliza una estrategia
socioconstructivista apoyndose, en este caso, del trabajo con las palabras claves

47
Escribamos en aimara.

110
mencionadas en la evidencia. Esto permite a los nios participar de manera efectiva
en la produccin de versos en lengua aimara. Momentos despus:

Los nios y nias, luego de recibir las indicaciones del profesor, organizados en grupos
se dedicaron a componer los versos de las estrofas solicitadas. Una vez que
terminaron de componer los versos en papel bond, procedieron a cantar por grupo.
Luego, unificaron el mensaje del texto. Para ello, tomaron como base el texto
compuesto por el grupo de los nios Yony, Maritza y Bladimir. En ese texto, hicieron las
correcciones respectivas en la segunda y tercera estrofa quedando la cancin de la
forma siguiente:

Aymara Castellano

Taqinisa khusa anatiri Todos jugaremos bien,

taqinisa khusa thuqtiri todos bailaremos bien
jichhaxa warurtani ahora cantaremos,
jichhaxa thuqtani ahora bailaremos
jiwasa suma iskuylata. nosotros en esta escuela.
Ay ya ya ya yay (paya kuti) Ay ya ya yay (bis)
Jiwasa suma iskuylata. Nosotros en esta escuela.

Pilkuyu wawanakapxthwa Somos nios de Pilcuyo,

wali suma chuymani todos de buen corazn,
jichhaxa warurtani ahora cantaremos,
jichhaxa tuqtani ahora bailaremos
jiwasa suma iskuylata nosotros en esta escuela.
Ay ya ya ya yay (kuti). Ay ya ya yay (bis)
jiwasa suma iskuylata. Nosotros en esta escuela.
(CC/26-09-05)

En el mensaje expresado por los nios y nias, a travs de los versos de la cancin,
se expresa que realizan las actividades con alegra y satisfaccin, y demuestran su
procedencia con complacencia. Prosigui el profesor: Ukhamawa jiwasaxa suma
warurtawinaka yatiqani, jumanakaxa warurtawinakxa apsunipxaamawa yaqharu
utayasa [As, nosotros aprenderemos canciones agradables. Ustedes deben
componer las canciones con otras palabras diferentes].

Fomentar el desarrollo y despliegue de la imaginacin y la creatividad de los nios y

nias en el proceso de la produccin del texto de la cancin es una accin que
responde a los nuevos lineamientos de la prctica docente de facilitacin. Respecto a
la composicin de los versos por los nios y nias, el docente del 3 ciclo manifest:

Las canciones que les gusta a los nios, en momentos ms emocionantes, ellos
sacan las letras. Entonces, la cancin van a aprender poco a poco, y un momento
final, los nios aprenden toda la cancin. En este caso, qu gozo van a vivir para
cantar, y quedarn satisfechos. Esto contribuir en el nio a su emocin
sentimental. (Entrv. I:C. 07-09-05)
Asimismo, en otra oportunidad dijo que se incentiva con calificaciones, felicitaciones
al grupo, con aplausos, de acuerdo a que los nios tomen inters en producir textos

111
(Entrv. I.C.06-09-05). En ciertos casos, cuando los nios y nias estn inspirados,
producen textos como menciona el docente del 3 ciclo.

La produccin de textos se plasma a travs de la aplicacin adecuada de pasos que

conducen a la escritura de los mismos, y no necesariamente se la incentiva con el
otorgamiento de calificaciones, felicitaciones, aplausos y otros estmulos externos. El
mejor incentivo que puede tener el educando es su buen aprendizaje logrado como
producto de una participacin consciente. El otorgamiento de los incentivos, en efecto,
conduce solo a la formacin de la costumbre de hacer algo mientras haya estmulos.
En los nios y nias, es imperioso trabajar con ellos una formacin en la que ellos
vivan y sientan la necesidad de aprender sin esperar incentivos ni premios.

De igual forma, la docente de 5 ciclo manifest: Primeramente, recordamos algunas

canciones. Entonces, yo les digo: As podemos crear versos, y como trabajo de
extensin, les digo: Pueden inventar una cancin. As, entonces, contamos un
cuento, nos organizamos, reunimos algunos datos y luego inventamos una cancin
(Entrv. C.P.03-06-05).

Los docentes del 4 y 5 ciclo utilizan el canto en la produccin de versos de dos

maneras: Una, en la que se hace cantar a los nios y nias una cancin, y luego se les
pide que produzcan los versos o texto de otra cancin; para ello, se escribe el ttulo en
la pizarra y se les recomienda que construyan el texto viendo el contexto local. Y en la
otra, el docente presenta la meloda y el texto de la primera estrofa e interpreta el
fragmento de la cancin, y luego imparte instrucciones; para que los nios y nias
produzcan versos, escribe en la pizarra algunas palabras significativas. Como
manifiesta Lpez: Con base a ello, y a partir del descubrimiento de los principios que
subyacen a los sistemas de escrituras de las lenguas indgenas, los maestros
deberan ejercitarse en la creacin de textos escritos, primero en grupos y luego
individualmente. Dicha ejercitacin puede comenzar con el registro escrito de
canciones, poemas, mitos, leyendas y cuentos del patrimonio literario oral de los
pueblos involucrados. (2002: 162)

Es de esta manera que los nios y las nias construyen los versos de las canciones.
De las observaciones realizadas, y acudiendo a mi experiencia personal, puedo
afirmar que existen pocos docentes que, haciendo uso del canto y de su imaginacin,
desarrollan (o hacen desarrollar) las composiciones de los versos de las canciones. La
primera estrategia mencionada anteriormente es la que permiti a los alumnos
componer versos acudiendo con libertad a su imaginacin. De acuerdo al documento
del Ministerio (de reforma educativa de Bolivia): La msica en las escuelas puede ser

112
utilizada para que las personas exterioricen sus vivencias y experiencias de vida. En
este sentido, los nios pueden crear canciones acerca de las escuelas, de sus amigos
y amigas, de los das festivos, de los acontecimientos ms importantes, de las
excursiones, de las vivencias o de las fantasas. (MECyD 2003:7)

5.3.4 El canto en la lectura y escritura

En este subapartado, analizaremos el uso del canto en diversos aprendizajes de los

nios y nias del primer grado relacionados con procesos educativos de lectoescritura.

Fa, fe, fi, fo, fu: Por qu seguimos con slabas?

Los cantos tambin apoyan en el trabajo de la lectura y escritura. Podemos ilustrar

esto a continuacin a travs de una observacin realizada en aula del Tercer Ciclo
(primero y segundo grado):

El profesor del 3 ciclo empez su sesin de aprendizaje con el saludo. Luego, por
indicacin suya, los nios y nias salieron adelante y:

Jonathan: Mi pap ha venido a trabajar el pozo.

Prof: Ya!
As, empezaron a conversar sobre el proyecto de la Institucin INTERVIDA, la cual
apoyaba haciendo un pozo de agua en el cual participaban varios padres de familia. El
profesor continu: Para empezar, vamos a cantar la cancin La familia; yo les voy a
ensear. Hecha esa indicacin, empez a cantar:

La familia, la familia
El pap, la mam
El hermano grande
El hermano mediano
El beb, el beb.
La cancin recuerda los componentes de la familia. Con la ayuda del docente, puede
igualmente permitir a los nios y nias exteriorizar sus propios sentimientos,
emociones y necesidades respecto a los dems.

Todos los nios y nias escucharon. Luego, empezaron a cantar haciendo mmica con
los dedos: sealaban los dedos de las manos empezando del pulgar y hasta el
meique. Cuando sealaba el dedo pulgar, cantaban diciendo: Es el pap; el dedo
ndice: La mam; el dedo medio: El hermano grande; el anular: El hermano
mediano; y el dedo meique, El beb.

Prof: Con esta cancin, vamos a conocer la letra f que viene de familia. Todos
vamos a pensar en las palabras, como ejemplo: familia, foco
Richar: Fusil.
A la rpida participacin de este nio, siguieron otras:

113
 Jonathan: Fiero, fantasma.
Claudia: Mi mam, Filomena es.
Prof: Qu bueno, Claudia, tu mam se llama Filomena. Ahora, vamos a
escribir.
Luego, les entreg libros de la biblioteca escolar Personal Social para que busquen
familia y observen. Al final, todos dibujaron la familia en sus cuadernos cantando la
cancin de la familia. El profesor dej la muestra de la familia silbica fa-fe-fi-fo-fu en
los cuadernos de los nios y nias para que escriban en su casa (CC / 28-09-05).

La escritura de las palabras, frases y textos se logra cuando se desarrolla la

enseanza y aprendizaje de la lectura y escritura partiendo de los textos reales que
pueden ser canciones, poesas, adivinanzas y otros. De estos textos, los alumnos
desprenden las palabras aprendidas para el anlisis y sntesis de su formacin.
Cuando se trabaja con familias silbicas sueltas, la produccin de palabras, frases y
oraciones no se realiza con facilidad, por ello, ya no se trabaja el aprendizaje de la
familia silbica suelta en la enseanza y aprendizaje de la lectura y escritura de los
nios y nias, aspecto que parece desconocer este docente.

Conocen al sapito?

En otra sesin de aprendizaje observada, el profesor del 3 ciclo inici la sesin de

lectura y escritura hacindoles entonar la cancin referida a la familia, y luego
convers con los nios y nias de animales conocidos, centrndose en el sapito. Les
dijo: Bien, ahora vamos a trabajar el sapito.

Prof: Ustedes conocen al sapo?

As: S.
Prof: Donde vive?
Despus de escuchar las respuestas de los estudiantes y haberles recordado la
lectura sobre el sapo, les pidi ponerse en crculo y prosiguieron conversando sobre
este animal.

Prof: Cmo canta el sapo, Richard?

Richard: Qau, qau, qau.
Prof: Dnde vive?
As: En el agua.
El docente, luego de haber conversado con los nios y nias, les dijo: Vamos a
aprender la cancin El sapito48, y empez a cantar la cancin:

Un sapito verde,
vive en el ro
en tejas y flores
deca me ro.

48
Es una cancin propia de la cultura occidental entonada en dicha escuela. Se la puede encontrar en
lnea: http://www.grupoaltuntun.com.ar/cd/cd.htm (Consulta 18-07-06).

114
 Ja, ja, ja, ja
Ja, ja, ja, ja, ja.
El texto de la cancin expresa el ambiente y la felicidad que, supuestamente, siente en
su vida el sapo. Esto permite reflexionar que cada ser posee su espacio en el que
puede desarrollar satisfactoriamente su vida.

El docente pidi a todos los nios que dibujen un sapo en una hoja y les recomend
que pinten bonito. El nio Edison dijo: No hemos trado colores, porque mi mam me
ha dicho que lo puedo perder. A ello, el docente replic: No es para guardar los
colores en casa, sino para traer a la escuela todos los das. Finalizaron la actividad
con la cancin Mi Per, y luego salieron al patio (porque ya era hora del recreo).

Algunos padres de familia exigen el cuidado de los tiles escolares, por ello, no
permiten a sus hijos llevarlos a la escuela. Esta actitud dificulta obviamente y limita el
desarrollo de las actividades de aprendizaje de estos ltimos. Para evitar la prdida de
tiles escolares, sera recomendable que se establezca normas de cuidado y
seguridad de los tiles y otros materiales de trabajo con los nios y nias.

Mi vaca

Empezar las actividades en el aula con los saberes previos de los nios corresponde
al concepto de aprendizaje significativo de Ausubel. Se ilustra esto con la siguiente
observacin. Los alumnos del Tercer Ciclo pasaron a su aula y tomaron asiento:

Prof: A ver, salgamos adelante: todos a sus casas (hay un crculo trazado con tiza en
el piso, entre las mesas, para que se pare cada nio dentro de l).
Prof: Nios, vamos a orar para que aprendamos bien hoy da. Siempre
tenemos que orar, para que Diosito nos ayude en todo momento.
(Rezaron el Padre Nuestro).
Prof: Ahora, vamos a conversar. Todos nosotros tenemos vacas. Quin de ustedes
tiene cinco vacas?
As: Yo! (en coro).
Prof: Cuatro vacas?
Claudia: Yo tengo cuatro vacas.
Prof: Ya ve que tenemos todos vacas en la casa? No importa [si es solo] uno pero
tenemos.
Prof: La vaca qu nos da?
As: Leche, queso (en coro).
Yony: Carne.
Prof: Muy bien. Entonces, vamos a cantar mi vaquita y dibujaremos la vaca.
Luego, colocaremos su nombre.

La vaca nos da leche

que rica mantequilla (bis)
con ello hacemos queso
y rica mantequilla (bis)
La, la, la, la, la, la, la. (bis)
El mensaje de esta cancin revela cun importante es este animal en la alimentacin
del ser humano. Seguidamente:

115
 El docente entreg una hoja de papel bond a cada nio y nia para que dibujen las
vacas.

V-a-c-a
Va, ve, vi, vo, vu

Despus de haber trabajado bastante tiempo, el profesor dijo: Ya terminamos. Todos

han puesto su nombre?
Los nios respondieron en coro: S!, y entregaron sus dibujos al profesor para que
los pegue en la pizarra.
Con esta cancin, el docente hace que los nios puedan aprender una familia silbica,
y adems, trabaja el valor de los productos que nos da la vaca. Esto va con lo que
propone la EBI: empezar con los saberes previos de los nios y nias, para llegar
luego a construir nuevos conocimientos.

En la entrevista que se le hizo a este docente, manifest al respecto: Las canciones

les gusta a los nios. Es por eso que las utiliz en la lectura-escritura, para que los
nios de primer 1 grado aprendan a reconocer las palabras con ms rapidez y no se
olviden (Entrv.I.C. 07-09-05).

El canto, utilizado en el desarrollo de las capacidades de las diferentes reas

curriculares, es particularmente aprovechado por ese docente para el desarrollo de la
lectura y escritura en los nios y nias de 1 grado. Como manifiesta Gallego: Con las
canciones, podemos posibilitar en el nio el desarrollo de numerosas capacidades: la
coordinacin rtmica motriz, desarrollo del odo y memoria auditiva, la expresin rtmica
y corporal (Gallego 1990, en lnea).

Nuestros deberes

El canto tambin es utilizado para trabajar diferentes reas apoyando los deberes de
los alumnos. En una oportunidad, se trabaj el rea del Ciencia y Ambiente. Los nios
y las nias de 5 ciclo, despus de participar en la actividad permanente, pasaron del
patio al aula; detrs de ellos, la profesora ingres. Lo primero que hicieron ellos fue
saludar a su profesora.

Prof: Buenos das, nios. Cmo se han despertado esta maana?

Nios: Bien.
Jonathan: Yo mal.
Prof: Por qu?
Jonathan: Porque dorm mucho.
Prof. Qu pena. Hay que levantarse temprano para venir a la escuela,
ya?
Jonathan: Ya!
Prof: Ahora, vamos a trabajar Ciencia y Ambiente. Para empezar
nuestra clase, vamos a cantar la cancin Los oficios de mam:
Lunes, despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir

116
 porque tena que cocinar
as cocinaba as, as. (bis)
Martes, despus de almorzar
mi mam quiso salir
porque tena que limpiar
as limpiaba as, as. (bis)
Mircoles, despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir
tena que pastear
as pasteaba as, as. (bis)
Jueves despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir
tena que vender
as venda as, as. (bis)
Viernes, despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir
por que tena que lavar
as lavaba as, as. (bis)
Sbado, despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir
porque tena que planchar
as planchaba as, as. (bis)
Domingo, despus de almorzar
mi mam quiso salir
pero ya no pudo salir
porque tena que descansar
as descansaba as, as. (bis)
El texto de la cancin expresa que la atencin de los quehaceres del hogar no
permiten a la mam realizar otras actividades fuera del hogar. Esta cancin permite
analizar la vida y la situacin de la madre contrastando el mundo urbano y el andino.
En este ltimo, no existe el descanso, estando las actividades ya programadas para
cada da.

La docente interpret primero la cancin sola; luego la hizo cantar, grupo por grupo, a
los tres grupos del aula. Finalmente, la hizo entonar a todos los nios y nias del aula.
La misma fue entonada con movimientos de las manos y mmicas: los nios y nias
hacan ademanes de cada rol que se consideraba en los das de la semana.

Despus de ello, la docente pidi a los nios que comenten el mensaje del texto de la
cancin:

Prof: Qu nos dice en sus letras?

As: La mam cocina, lava, limpia, vende, plancha.
Prof: Ustedes han visto que la mam descansa?
As: No! (Unnimes).

117
Prosiguieron con el dilogo.

El dilogo se orienta al anlisis de las tareas que realiza la mam, la cual cumple las
labores domsticas sin tiempo. Esta situacin constituye un buen tema de reflexin
para el anlisis de las responsabilidades compartidas por los integrantes de la familia.

5.3.5 El canto en la finalizacin de la jornada escolar

Cuando el proceso educativo llega al final en la jornada escolar, para dar paso al retiro
de los nios y nias de la institucin, se acostumbra cantar en el aula como una accin
de despedida. Se ilustrar esto a continuacin.

En una sesin de trabajo, el docente de 3 ciclo, despus de concluir la direccin del

proceso educativo, dirigindose a los nios y nias, les dijo: Vamos a recoger
nuestros tiles y nos vamos a ir. Los nios se alistaron para salir. El docente prosigui
con la indicacin: Mientras nos alistamos, recordamos la cancin Lleg la hora, y
procedieron luego a interpretar la cancin:

Lleg la hora de la salida

Lleg la hora de la salida
Hasta maana compaeritos
hasta maana mi profesora. (bis)

El docente finaliz la actividad del da dicindoles: Vamos cantando, y vamos saliendo

para irnos a nuestras casas. Hasta maana, nios. (CC / 10-05-05)
Esta cancin ilustra cmo suele tener lugar la despedida en la finalizacin de la
jornada escolar. Su mensaje expresa las buenas maneras de despedirse al momento
de retirarse de la escuela y conduce a la prctica del hbito de retirarse
ordenadamente de la escuela.

Esta cancin suele ser cantada por los nios y nias pequeas de 3 ciclo. Una vez
que aprenden la cancin de despedida, se les forma el hbito de cantarla al finalizar la
jornada escolar. Adems, se ha observado en el trabajo de campo que los mismos
nios piden cantar a su profesora o profesor al finalizar la jornada escolar.

En otra sesin observada, la docente del 5 ciclo hizo trabajar el tema de formas
geomtricas. Para finalizar la jornada escolar, la docente les hizo cantar la cancin
Tukuyawi:

Aimara Castellano

Yatiqaaxa tukuyiwa, Ya ha terminado la enseanza

utaru sarapxani vamos a la casa
Taykaru awkiru yanaptiri a ayudar a los padres
thayasa, jallusa juti Viene la lluvia y el viento

118
 katakjamaki sarani
uywanaka anakthapiri.
Ay, ya, ya, yay uywanaka anaktapiri.
(Kuti) (Autor: Prof.Gabriel Machaca).
Vamos, vamos, rpido
a recoger los ganados.
Ay, ya, ya, yay a recoger los ganados.
(Bis)

El mensaje de esta cancin se relaciona con la naturaleza de los Andes en la estacin

de lluvias. Los docentes de las escuelas de la puna, cuando ven la presencia de las
nubes con indicios de lluvia, despiden a los nios para que retornen a sus casas y no
sean castigados con la lluvia y los relmpagos que se presentan con frecuencia.

INTERVIDA
Con apoyo de Intervida
todos somos mejores (bis)
Unos dicen que no lo somos
pero se equivocaron (bis)
S, s, s, s, s,
pero se equivocaron. (bis)
Esta cancin permite al nio y la nia valorar el apoyo que brinda la institucin
mencionada. En otra oportunidad, el docente del 4 ciclo comenz con un saludo a los
alumnos. Luego, les dijo: Vamos a trabajar Comunicacin Integral. Vamos a copiar la
cancin de despedida para cantar todos los das que nos vamos a nuestras casas. El
profesor escribi en la pizarra y los alumnos copiaron en sus cuadernos:

Despedida

Al salir de la escuela
contento me he despedido
jugando me he despedido. (bis)
Al llegar a mi casita
contento he saludado
a mi querida familia. (bis)
Cuando vuelvo a la escuela
saludo a mis maestros
saludo a mis compaeros. (bis)
Trabajamos muy contentos
en grupo con mis amigos
en grupo con mis compaeras. (bis) (Autor: Prof. Gedin Flores)

El profesor, para concluir la jornada escolar, dijo: Ahora nios, vamos a cantar la
cancin Despedida que tenemos en nuestros cuadernos, para irnos a nuestra casa y
hacer la tarea. Maana, vamos a revisar. (CC/ 26-10-05)

Esta cancin invita a los nios y nias a retirarse de la escuela y llegar a sus casas
contentas de las actividades escolares realizadas. Las canciones de despedida son
tradiciones que se cantan desde pocas anteriores y que, en la actualidad, se
continan practicando en las escuelas. Recuerdo de mi niez que lo primero que nos
enseaban los maestros eran las canciones de las fechas cvicas, las despedidas de
fin de ao y salida al finalizar la jornada escolar.

119
Al respecto, el docente del 4 ciclo declar: Para que ellos puedan recuperar los
aprendizajes previos o recordar los aprendizajes, utilizo el canto para finalizar la
actividad y fortalecer los aprendizajes realizados, para que tengan mayor consistencia
(Entrv. GM. 15-09-05).

En la misma direccin, el docente de 3 ciclo dijo: Los hago cantar a los nios para
que ellos vayan cantando alegres a sus casas, porque ellos caminan lejos, o sea,
(son) de otras comunidades cercanas (Entrv. I. C. 27-10-05). En el mismo sentido, la
docente del 5 ciclo manifest: El canto es un recurso, y [lo] utilizo al final de la sesin
para que los nios y nias se vayan feliz a sus casas y que no se olviden de las
canciones que aprendemos da a da (Entrv.C.P.06-09-05). El canto, al final de la
jornada escolar, se practica entonces en todas las secciones con el propsito de
reanimar o restituir las energas a los nios y nias que emprenden el retorno a sus
casas. En algunas circunstancias, esto permite igualmente reanimar el estado
emocional de los educandos.

En sntesis respecto a este apartado sobre el canto como recurso pedaggico, pude
observar que el mismo se utiliza para construir los conceptos de los nmeros, de
adicin y de sustraccin en el rea de Lgico Matemtica; los concepto de produccin
y de costo de los alimentos del lugar en Ciencia y Ambiente; el comportamiento al
desplazarse en el contexto urbano en Personal Social y, en Comunicacin Integral, el
canto es utilizado en el desarrollo del lxico en las lengua aimara y castellana, en la
produccin de textos y en la lectura y escritura con los nios del 1 grado (lo cual
promueve desarrollo de diversas habilidades lingsticas en los alumnos) y, finalmente,
al terminar las jornadas escolares.

5.4 Reforzando los valores y la identidad

Durante la recoleccin de la informacin, se constat que el canto era igualmente

utilizado para trabajar en los nios diversos valores, Se dedicar esta ltima parte para
ilustrar este aspecto.

5.4.1 El canto para desarrollar la seguridad en s mismo

En la institucin educativa, el canto no slo se emplea para el desarrollo de las

actividades de aprendizaje y otras tradicionalmente curriculares, sino tambin para
fortalecer la autoestima de los estudiantes.

En las actividades que acostumbran realizar antes del ingreso al aula, la nia de 4
grado sali al frente de sus compaeros y compaeras, y particip interpretando la
cancin Cuando estaba yo lejos del Seor:

120
 Cuando estaba yo lejos del Seor (bis)
Con una buena semilla en mi corazn (bis)
Esa semilla fue la palabra de Dios (bis)
Quien cambi mi vida para la gloria de Dios (bis)
Bendito Seor, bendito Jess
La honra y la gloria sean para ti. (bis)
Despus de concluir su participacin dijo: Gracias, y regreso a su fila. (CC/21-10-05)

Los nios y nias tienen acumuladas en la cabeza diferentes canciones, como

huayos, msica religiosa y canciones escolares de los grados superiores. Ellos, al
participar, presentan lo que saben bien. Nos preguntamos: La nia, al cantar esa
cancin religiosa, pensar en el mensaje de la misma? En la comunidad, existen
algunas denominaciones religiosas a las que asisten varias familias, y una de ellas es
la de la alumna.

Es como antes, cuando los espaoles obligaban a profesar la religin cristiana: los
indgenas aceptaban la prctica de la misma, pero siguieron con la veneracin a sus
deidades. Igual ocurre en la actualidad: algunas familias realizan una doble prctica de
culto, tanto a los dioses cristianos como a las deidades andinas.

La nia, al interpretar esta cancin cristiana, lo hizo con seguridad y confianza en s

misma: no mostr nerviosismo ni miedo alguno.

De la misma forma, en otra oportunidad, cuando se dictaba en el aula de 5 ciclo el

tema de la biografa de Miguel Grau, el nio Cristian sali adelante y cant la cancin
infantil Wajcha yuqalla (El nio huerfano):

Aimara Castellano

Sapa yuqalla wawathwa, Soy un nio bueno

Jani khiti tumpirini (kuti)
Liyia qillqaa munasina
yatiqaa utaru purintha (kuti)
Uka jacha yatia utansti,
suma arunaka yatiqtha (kuti)
wali kuchiwa jikxatastha
aka yatiqaa utana. (kuti)
sin que nadie se acuerde de m
queriendo leer y escribir
vengo a la escuela. (bis)
En esa escuela grande
aprendo nuevas palabras
me encuentro muy alegre
en esta escuela. (bis)

El nio acompao la cancin con movimientos (mmicas). Estaba sereno y tranquilo.

Cuando termin de cantar, regreso a su asiento y dijo: Gracias por su atencin (CC/
20-05-05).
En el mensaje de esta cancin, se expresa de manera algo velada el deseo de
aprender para ser considerado como persona letrada y no sufrir la discriminacin de la
cual es objeto los iletrados.

121
La importancia de la escritura hace que los padres y madres de familia lleven a sus
nios y nias a la escuela. Los versos de esta cancin conducen a una reflexin
respecto a la necesidad de aprender a leer y escribir; ir a la escuela conlleva aprender
cosas nuevas.

En una conversacin que sostuvimos con una madre de familia, ella dijo: Que mis
hijos ya no deben ser ciegos como yo, porque mi mam a m no me quera enviar a la
escuela, sino a su hijo varn. Por eso, yo no s leer: aprend a escribir despus, con
alfabetizacin (Conver. 21-10-05). La madre de familia, segn su vivencia,
experiment la necesidad de leer y escribir; por ello, ve la importancia de la escuela.

Lo observado con el nio Cristian confirma que la prctica de estas actividades ayuda
a los nios y nias a desarrollar seguridad en s mismos en sus participaciones, tanto
en el patio como en el aula.

La docente del 4 ciclo, en relacin a este aspecto manifest: El canto es necesario

para perder el miedo frente al pblico, igual, dentro del aula (Entrv. CP. 03-06-05).
Esta misma docente, en una fecha posterior, acot que: El objetivo de dar al nio
oportunidad de participar [es] que adquiera confianza de s mismo, pierdan el miedo
ante el pblico, sean creativos en su participacin y amplios en su intervencin (Entr.
C.P. 06-09-05). El docente del 4 ciclo, referente a este tema, se expres en forma
similar: Sinceramente, vale la pena utilizar el canto para desarrollar en los nios
confianza en s mismo, haciendo participar constantemente en las actividades
escolares (Entr. G.M. 15-09-05).

Los docentes, en las actividades permanentes, hacen cantar a los nios y nias para
que se habiten a actuar en pblico, adquieran confianza en sus participaciones y se
sientan seguros de s mismos cuando actan y hablen en pblico.

Dialogando con algunos nios y nias sobre cmo aprendieron a tener seguridad en
sus actos, Yony respondi: Es importante cantar para que seamos hombres de
palabra, para aprender a hablar y, adems, entrenamos la lengua (Entr. Y.A. 27-10-
05). Para una nia de 5 grado, el canto se practica para no tener miedo y aprender a
hablar en pblico (Entr. D.L. 12-10-05).

Sobran evidencias que muestran que el canto es utilizado para desarrollar la confianza
en s mismo, en el aula o fuera de ella, particularmente a travs de la participacin que
realizan los nios y nias en las actividades permanentes y en los programas de
fechas cvicas del calendario escolar.

Por su parte, en las entrevistas que se realiz, los docentes manifestaron igualmente
que el canto es til para desarrollar en los educandos la confianza y seguridad en s

122
mismos, para que se sientan seguros de lo que hacen y hablen en presencia del
pblico con serenidad.

5.4.2 El canto para trabajar valores

Las competencias de las diferentes reas curriculares establecen el desarrollo de

capacidades que comportan contenidos tanto cognoscitivos como procedimentales y
actitudinales. Es en estos ltimos que se trabaja valores y actitudes. Al respecto, el
docente veterano manifest:

Para m, las canciones escolares deben ser educativas: que eleven la moral de los
nios y nias, que forme buenos caracteres a los nios. Su contenido debe ser
que los nios se autoestimen, que sean buenas autoridades. Como profesores,
que puedan ensear a otros nios, que sean buenos ciudadanos para sus
prjimos y para con la patria. (Entrv. J.G. 21-10-05)
El canto, en la formacin de los nios y nias, cumple el rol de coadyuvar al cultivo de
la autoestima, al desarrollo de valores morales, ticos, sociales y aquellos aceptados
por el grupo humano circundante. En lo que hace al tipo de cantos educativos por
considerar, el profesor mencionado coment:

Cantos especialmente que traten de la educacin, o sino de la patria. Ejemplo,

Chuitos en la sierra49 con charquisito ms. Los cantos son muy
recomendables, para m, en el desarrollo del aprendizaje de los nios y las nias:
cantos religiosos, cantos que traten de la naturaleza, cantos regionales y, por
ltimo, cantos nacionales. (Ibd.)
Los cantos deben, de acuerdo a este educador, portar mensajes que expresen las
caractersticas locales, regionales y nacionales que conduzcan a los nios y nias a
amar lo suyo en la construccin de su identidad. Luego, el docente cant la cancin
Chuitos en la sierra:

A cantar alegre, popular cancin

Unas pequeeces, con remantes son
Puno tiene el lago, Lima el Callao
Cuzco grandes fortalezas, Arequipa su volcn
S seor, s seor, grande es el Per
nuestra costa tiene, el frejol, el arroz y
chuitos en la sierra con charquisito ms
En nuestra hermosa selva, ricas frutas que comer
S, s, mira seor, si mejorar su concepto quisiera
en cuanto al Per te lo digo yo, viaje amigo por todo el Per.
A travs del mensaje de esta cancin, se da a conocer algunas vivencias y
costumbres alimenticias de nuestro pas, reflejando lo que posee algunos
departamentos del mismo. Cantando esta cancin, el nio puede reflexionar y valorar

49
Chuitos en la sierra: el chuo y el charki son propios de la sierra. El chuu es la papa deshidratada
por accin de la helada que se procesa en la regin andina de tierras altas del Per y Bolivia.

123
la tierra en la que vive, la produccin de su regin. Con esta cancin, se refuerza su
identidad y autoestima, aspecto importante por considerar en su formacin, como se
recomienda en el trabajo de la educacin intercultural: primero hablemos de lo nuestro,
y despus de lo otro diferente a lo nuestro.

En otra oportunidad, la docente del 5 ciclo lleg atrasada a la escuela. Entr a su

aula, y un nio le dijo: Profesora, muy tarde. S, contest la docente: Yo les pido
disculpas por llegar tarde, esto ya no pasar. El nio Luis la tranquiliz: Est bien
profesora, no se preocupe. Los dems nios y nias escuchaban en silencio. La
docente entonces instruy:

Ahora, vamos a cantar el Saludo. Y cantaron todos:

Cmo estn amigos, como estn?

Muy bien!
Este es un saludo de amistad.
Qu bien!
Hagamos lo posible para ser buenos amigos.
Cmo estn amigos, cmo estn?
Muy bien!

Terminada la cancin, dijo la docente: Entonces, otra vez amigos, no ha pasado nada
ya?, y los nios respondieron: Muy bien, profesora. (CC/ 3-05-05)
El mensaje de esta cancin expresa las buenas relaciones que se mantienen en un
marco de amistad y motiva al dilogo entre todos. Por ejemplo, si un nio o nia no
quiere saludar dando la mano a su compaera o compaero, con esa cancin tendr
que dar la mano. Es educativo cuando indica que hagamos lo posible para ser buenos
amigos, fomentando que nuestro trato con los dems sea fraternal. Se observa en
efecto que, mediante la cancin, tambin puede arribarse a un acuerdo de paz entre
docente y los nios y nias.

En esta lnea de la formacin de los valores, el director de la institucin educativa, para

desarrollar actitudes de higiene en los nios y nias, declar que recurre tambin a las
canciones. En el caso siguiente, interpret la cancin en aimara Un nio sucio:

Aymara Castellano

Qau yuqalla Niito sucio

Jichhawa utitata qau yuqalla, (kuti) Niito sucio, ahora me vas a conocer (bis)
Arumanthpachawa jariqamama. (kuti) Maana mismo, te voy a lavar. (bis)

Kunatakiraki jani jariqastati,? (kuti) Por qu no te habas lavado? (bis)

Qharurpachawa khituramama. (kuti) Maana mismo, te voy a raspar. (bis)

124
 El profesor contino diciendo: Los nios, al escuchar esa cancin, dicen: Cmo nos
va a lavar maana? Ahora mismo! . (Entrv. G.M 2-06-05)

La cancin que el director utiliz se refiere a la enseanza del aseo. En sus palabras,
menciona una llamada de atencin: Jichhawa untitata qau yuqalla. En mi
experiencia de trabajo, yo observaba a algunos alumnos que realmente vienen a la
escuela sucios. A veces, algunos padres no toman inters de cmo va el nio o la nia
a la escuela: ellos solo se preocupan de sus ganados y sus chacras. A mi parecer,
est bien buscar canciones sobre el aseo y limpieza, y ensear mediante ellas el aseo
u otras actividades.

Por su parte, la profesora de 5 ciclo manifest: S, el canto utilizo en otras reas.

Ahora, en la emergencia educativa, nos dice que trabajemos las dos reas que son
Comunicacin Integral, Lgico Matemtico. Y los valores, en este caso: mediante el
canto, trabajo los valores como la solidaridad, respeto, otros ms, porque es muy
necesario (Entrv. C.P.06-09-05). De la misma opinin es el docente del 3 ciclo, quien
manifest: Nosotros debemos ensear canciones de nuestro acervo regional;
tenemos muchos cantos que ya no recordamos. Hay canciones para ensear los
valores y la autoestima de los nios (I.C.27-10-05). Es as que, el canto es empleado
como recurso para desarrollar, no solo las actividades escolares tradicionales, sino
tambin para que los nios y nias se formen con valores sociales que les permitan
proyectarse como buenos ciudadanos aceptados por la sociedad.

En sntesis, respecto a este captulo, se observ en la institucin educativa de

Huariquisana que el canto se emplea en las actividades permanentes facilitando el
desenvolvimiento de los nios y las nias mediante su participacin. Se lo utiliza
particularmente en la gestin del aula (y fuera de ella). Los nios y nias desarrollan
sus capacidades cognoscitivas construyendo conceptos aritmticos y de produccin
de productos del lugar. En el rea de Comunicacin Integral, se utiliza igualmente el
canto para trabajar la comunicacin oral en lengua originaria y castellana, para
desarrollar el lxico en ambas lenguas, la produccin de textos, y para la lectura y
escritura. Y en lo actitudinal, finalmente, se practica las canciones del acervo local y
regional para el cultivo de los valores del orden, la disciplina, los valores morales y de
identidad.

Podemos afirmar que los nios y nias de la escuela Huariquisana estn encaminados
en un proceso de educacin intercultural al aprender y cantar canciones de gneros
diversos, como manifiestan Garcs y Guzmn: El currculo intercultural es un espacio

125
en el que se negocian las practicas, los conocimientos, los valores, la palabra, los
tiempos, los espacios, las formas de hacer y la autoridad comunal, (...) es un espacio
de negociacin de poder en el mbito educativo (Garcs y Guzmn 2003: 12). Si bien
el canto cruza fronteras, no olvidemos la importancia de empezar conociendo lo
nuestro, para luego pasar a aprender lo de las otras culturas.

En el captulo siguiente, se presenta las conclusiones de la presente tesis donde se

retomar los principales resultados de la investigacin en funcin a los objetivos
planteados inicialmente.

126
 CAPITULO VI

CONCLUSIONES

El objetivo que orient esta investigacin se centra en la prctica docente con el

propsito de analizar el empleo del canto como recurso en los procesos pedaggicos
de una escuela primaria que trabaja con la modalidad de Educacin Bilinge
Intercultural. Al respecto, el acopio de la informacin de datos y su procesamiento me
han permitido triangular cmo se ejecuta la labor docente, y el discurso terico que se
maneja sobre el canto en relacin a los procesos de enseanza y aprendizaje.

El canto presente desde las actividades permanentes

En la institucin educativa de Huariquisana, todos los das tienen lugar las actividades
permanentes (inmediatamente despus del silbato de ingreso), durante las cuales los
nios y las nias interpretan diversos cantos y otros temas con la finalidad de que su
participacin les permita aprender a actuar en forma libre, segura y creativa en pblico.

Cumpliendo con las normas establecidas, los das lunes de cada semana izan el
Pabelln Nacional, cantan el Himno Nacional y el Himno a Pilcuyo en tanto medios de
formacin de civismo y fervor patritico.

Despus de cumplir con el desarrollo de las actividades permanentes, los nios y

nias, iniciando por los grados superiores, se desplazan a sus aulas entonando
canciones marciales como elemento que les permite marcar el comps y ritmo de los
pasos al trasladarse hacia sus aulas.

Un instrumento de expresin de estados emotivos

Los nios y nias de la institucin educativa de Huariquisana expresan su estado

emocional cantando canciones escolares y otras del acervo regional en las
circunstancias que sienten gozo, satisfaccin y felicidad, o bien como expresin de
tristeza. Cantan en la escuela, en sus recorridos, en el pastoreo de sus animales, las
fiestas, y otras situaciones sociales y culturales.

El canto como herramienta disciplinaria

Se ha observado, en la escuela considerada, que se utiliza tambin el canto como

castigo, en particular cuando los nios y nias llegan tarde a las actividades de inicio
(formacin en el patio y actividades permanentes). Estas normas fueron determinadas
para que los nios y las nias lleguen a la hora. Al respecto, varios nios y nias
entrevistadas del 5 ciclo declararon que cantan igualmente como castigo cuando no
cumplen en desarrollar las tareas encomendadas por la docente o incurren en
comportamientos considerados como incorrectos por ella.

127
El canto: recurso presente en todos los momentos de las actividades de
enseanza y de aprendizaje

Antes del inicio de las actividades de aprendizaje en aula, los docentes recurren al uso
del canto como un medio que permita a los nios y nias recuperar la calma, el estado
de nimo apropiado para trabajar y, de ese modo, logren concentrarse en las
diferentes actividades de aprendizaje. Al respecto, los docentes tienen la concepcin
que los nios y nias, en su casa o en el trayecto a la escuela, pueden confrontar
situaciones que desestabilizan su estado psicolgico.

El canto como introduccin de la enseanza y aprendizaje, y mantenimiento del

inters en las actividades educativas

El canto, en algunos procesos de enseanza y aprendizaje, es empleado como un

recurso de introduccin al inicio del tema a trabajarse en ese instante. Se realiza esta
accin de hacer cantar con el objeto de concentrar la atencin de los nios y nias, de
modo que puedan iniciar la actividad educativa con participacin plena y activa.
Adems, el canto es utilizado como motivacin en diferentes espacios, cuando se
observa que el nio o la nia se distrae o muestra poca participacin.

El uso transversal del canto facilita el desarrollo de los diferentes contenidos

curriculares

En las siete reas que comprende el plan de estudios de Educacin Primaria, se

observ que los docentes usan el canto como recurso para el desarrollo de los
diferentes contenidos curriculares. En la sesin de aprendizaje del rea de Personal
Social, por ejemplo, se observ que la docente del 5 ciclo utiliz el canto para
desarrollar la regla del trnsito peatonal (por el lado izquierdo y derecho) en la vereda
y carretera. Asimismo, en una sesin del rea de Lgico Matemtica, desarrollada por
el docente de 3 ciclo, se observ que el canto constituye un recurso para trabajar el
concepto de adicin.

El canto es un medio para formar grupos de trabajo

Los das lunes, como una actividad de organizacin de los nios y nias para el
trabajo de la semana, la docente del 5 ciclo apela al uso del canto para formar grupos
de trabajo. Al cambiar semanalmente la organizacin de los grupos, recurrir al uso del
canto permite a los nios y nias trabajar en interaccin diversa con sus compaeros y
compaeras.

128
El canto coadyuva al desarrollo de diferentes capacidades comunicativas

En ciertas circunstancias, los docentes de la institucin educativa aprovechan el canto

para desarrollar capacidades comunicativas, ampliar el vocabulario y articular
adecuadamente las palabras. Si bien expresan la intencin de coadyuvar al desarrollo
de las facultades lingsticas de los nios y las nias, no siempre aplican en la prctica
las estrategias pedaggicas adecuadas al respecto.

Por su parte, las entrevistas aplicadas a los nios y nias permitieron percibir que ellos
practican el canto para desarrollar el aparato fonador y mejorar la voz.

El canto se emplea pare retomar y mantener la atencin en las actividades de

enseanza y aprendizaje

En los procesos de la enseanza y aprendizaje, los docentes, cuando observan que la

atencin de los nios y nias decae, recurren al canto para retomar y mantener la
atencin en las actividades de aprendizaje.

El canto es una expresin libre y espontnea de los nios y nias

Los nios y nias en el aula no estn dedicados en todo momento a las actividades de
aprendizaje, sino que tienen espacios libres en los cuales cantan canciones en forma
libre y espontnea. Cantan cuando el profesor sale del aula con algn motivo y les
deja trabajando, cantan en los momentos de recreo, en el camino, etc.

El canto se interpreta para atenuar la tensin psicolgica de los nios y nias

En el proceso de la direccin del aprendizaje de los nios y nias, se emplea el canto

como un medio de relajamiento para calmar la tensin del esfuerzo que despliegan los
educandos al desarrollar los diferentes contenidos temticos, cuando las tareas son
numerosas, o cuando la labor del profesor dada a los alumnos es muy expositiva y sin
participacin activa de aquellos.

El canto se interpreta en la culminacin de las actividades de aprendizaje

El canto se practica al finalizar una sesin de aprendizaje, cuando los nios y nias
estn listos para salir al recreo. Asimismo, los docentes de la institucin educativa
apelan al uso del canto al finalizar la jornada escolar con el propsito de reanimar o
restituir las energas a los nios y nias que emprenden el retorno a sus casas.

El canto se canta en la produccin de textos

Los docentes de 5 y 4 ciclo utilizan el canto en la produccin escrita aplicando

diferentes estrategias de trabajo que permiten a los nios y nias construir el texto de
las canciones.

129
Un procedimiento consiste en la interpretacin de una cancin y luego, con el ttulo
escrito en la pizarra y las recomendaciones de la docente, los nios y las nias
producen los versos de la cancin. Otro procedimiento consiste en que el docente
presenta la meloda y el texto de la primera estrofa, interpreta ese fragmento y luego
imparte instrucciones para que produzcan los versos de la segunda y tercera estrofa.
Para ello, escribe en la pizarra las palabras significativas con las que redactan los
versos de la cancin.

El canto se emplea en la enseanza y aprendizaje de la lengua materna aimara

(L1)

En la seccin del 5 ciclo, el canto constituye un recurso en el trabajo de algunos

aspectos lingsticos como es el caso de la pronunciacin de palabras que portan
fonemas aspirados y/o glotalizados, los que son desarrollados a partir de las
canciones que conocen los nios y las nias. Asimismo, el significado de los mismos
vocablos es explicado por la docente para sus conocimientos.

El canto se utiliza en la enseanza y aprendizaje de la lectoescritura en

castellano (L2)

En la enseanza de la lectura y la escritura con los nios de los dos primeros grados
de Educacin Primaria, el docente utiliza el canto para desarrollar la lengua castellana,
en particular lo relacionado con el aprendizaje de las familias silbicas.

El canto constituye un medio para la prctica de los valores morales, ticos y

sociales

Las culturas de la humanidad poseen valores, normas de comportamiento que se

transmiten de una generacin a otra por diversos medios. En el caso de la institucin
educativa de Huariquisana, el canto tambin es empleado como recurso para
desarrollar la prctica de los valores en los nios y nias, para que ellos se formen con
valores morales, ticos y sociales que les permitan proyectarse como ciudadanos
aceptados en su sociedad.

El canto se practica para desarrollar la seguridad de s mismo

Los nios y las nias participan interpretando canciones y otros temas en las diversas
actividades de la escuela para desarrollar la confianza en s mismos, Asimismo, los
docentes expresaron que los nios y las nias, al participar en dichas actividades,
pierden el miedo e intervienen con mayor seguridad frente al pblico.

130
El canto se practica para desarrollar la equidad de gnero

La docente de 5 ciclo trabaja la equidad de gnero a travs del canto, lo que va de

acuerdo con el nuevo enfoque educativo, en el que se enfatiza el gnero y la equidad
en el aula en concepcin de educacin intercultural y bilinge. Esto no se percibi en
los otros docentes de la escuela observada.

En sntesis.

En la institucin educativa de Huariquisana, donde se trabaja con la modalidad de EBI,

se usa el canto como recurso en las actividades permanentes fomentando en los nios
y nias actuar en forma libre con seguridad frente al pblico.

En las sesiones de aprendizaje, se recurre al canto como recurso pedaggico para

introducir los temas, motivar, mantener y retomar la atencin e inters de los nios y
nias, para relajar la tensin que muestran los discentes, para finalizar algunas
sesiones de aprendizaje y concluir la jornada escolar. Asimismo, se utiliza el canto
para desarrollar la produccin de textos versos- trabajo del vocabulario de la lengua
aimara, en la lectura y escritura con nios de los dos primeros grados y la formacin
de valores.

El presente estudio me ha permitido conocer que el canto se emplea en ciertas

situaciones del quehacer educativo. Adems, este estudio ha coadyuvado a que los
docentes comiencen a utilizar el canto como medio en el proceso de la enseanza y
aprendizaje; asimismo, les ayud a reflexionar sobre su labor pedaggica e, incluso,
les condujo a recordar algunas canciones que aprendieron en su niez y a emplearlas
en diferentes actividades de aprendizaje.

El canto, en el enfoque de una Educacin Bilinge e Intercultural, ganara utilizndose

con mayor sistematicidad en la enseanza del castellano como segunda lengua. El
canto puede usarse con criterios pedaggicos ms claros (respecto a su carcer
formativos); esto se evidenci, en particular, en algunas sesiones donde canciones
diversas del acervo regional se utilizaban sin considerar o analizar su valor educativo.

Limitaciones y dificultades

En esta investigacin, he encontrado algunas limitaciones y dificultades que considero

importante compartir:

a) Los docentes no tienen formacin en msica y canto, lo cual limita el uso apropiado
de este recurso en las actividades educativas.

b) En los institutos superiores de formacin docente, no se desarrolla el canto con la

131
dimensin requerida.

c) En los talleres de capacitacin docente, no se trabaja la metodologa del canto

como medio o recurso pedaggico.

Interrogantes emergentes

El estudio realizado nos lleva a considerar algunas nuevas interrogantes emergentes.

Entre ellas: En qu medida sera pertinente y/o necesaria la participacin de los
padres de familia en las actividades pedggicas, en particular en lo que hace al uso
del canto como recurso educativo? Qu utilidad tendra al respecto recopilar
canciones antiguas con la ayuda de los padres de familia? Permitira esta estrategia
considerar elementos culturales originarios an no utilizados en el contexto escolar
como recurso pedaggico? La bsqueda de respuestas a estas interrogantes nos lleva
a considerar un punteo de temas para futuras investigaciones (la ltima de ellas,
relacioanada con la propuesta desarrollada en el siguiente y ltimo captulo):

El canto en la enseanza de castellano como segunda lengua.

El canto en la enseanza de aimara como segunda lengua (para mbitos

urbanos).

Anlisis de los mensajes de los cantos escolares.

La influencia del canto en la formacin del nio y la nia.

Estrategias de enseanza y aprendizaje del canto en la educacin primaria.

El canto en las actividades de Educacin Fsica.

Actitudes de los actores educativos hacia el canto.

Produccin de canciones escolares y su aplicacin en los procesos de

enseanza y aprendizaje.

Para el captulo de propuesta, considero trabajar algunos de estos puntos en un taller

de produccin y uso del canto como recurso en las actividades pedaggicas de la
institucin educativa de Huariquisana.

132
 CAPITULO VII

PROPUESTA

PRODUCCIN DE CANCIONES ESCOLARES Y SU APLICACIN EN LOS

PROCESOS DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE

El presente captulo presenta una propuesta derivada de los resultados obtenidos en

la investigacin realizada sobre El canto como recurso pedaggico en una escuela
EBI de Puno. La misma est pensada para ejecutarse en la institucin educativa
70331 de Huariquisana durante el ao escolar de 2007.

6.1 Consideraciones previas

La Institucin Educativa 70331 se encuentra en la comunidad de Huariquisana del

distrito de Pilcuyo, de la provincia y UGEL de El Collao. En esta institucin educativa
trabajan tres docentes, cada uno con un ciclo o dos grados de estudios de Educacin
Primaria. La institucin educativa, como se puede ver, es multigrado.

El canto constituye parte de la vida de la poblacin andina: tanto los adultos como los
jvenes y nios y nias viven practicando el canto en diversas situaciones de su vida
cotidiana. El canto, como elemento cultural, coadyuva en la formacin cultural
biopsicosocial del educando.

En el trabajo de campo realizado en la investigacin referida, se ha observado que los

docentes no tienen un conocimiento suficiente de la msica y de los diversos
elementos que ella comprende (sonidos, ritmo, meloda, comps y otros).

Adems, se ha observado la poca participacin de los padres de familia en las

actividades educativas, principalmente en el desarrollo del canto en la institucin
educativa. Considero necesario citar el caso que la docente del quinto ciclo encarg a
los nios y nias recoger los cantos practicados en la comunidad: se observ sin
embargo que pocos alumnos cumplieron con presentar canciones cantadas por sus
padres. Esto hace pensar que los padres no apoyan por razones que se desconoce.
Es por eso que, en la propuesta, se incluye la participacin de los padres de familia en
el taller de produccin y uso del canto en las actividades educativas.

A pesar de esto, se observ que el canto s se usa en diferentes procesos de

enseanza y de aprendizaje, sin que por esto se seleccione ni se considere en forma
explicita o consciente su valor formativo en la educacin de los nios y las nias. De
all que encontramos la necesidad de considerar estrategias orientadas a una
produccin de canciones escolares que cumplan funciones educativas especficas.

133
6.2 Objetivos

6.2.1 Objetivo general

Analizar e implementar con los docentes, nios y nias, y los padres de familia de la
Institucin Educativa Primaria N 70331 de Huariquisana, actividades de anlisis,
produccin y uso del canto como recurso pedaggico en los procesos de enseanza y
aprendizaje.

6.2.2 Objetivos especficos

Identificar los cantos practicados por los pobladores de la comunidad en sus

diversas actividades.

Analizar el mensaje de los cantos practicados por los pobladores de la

comunidad y los de otros contextos practicados en el mbito comunal y
escolar.

Considerar estrategias metodolgicas adecuadas que pueden ser

implementadas en el aula para usar el canto como recurso pedaggico en
diferentes actividades educativas.

Producir canciones escolares con la participacin de docentes, nios y nias y

padres de familia de la institucin educativa.

6.3. Participantes

El taller est destinado a los actores educativos de la institucin educativa de

Huariquisana con el propsito de ayudar a los profesores, nios y nias, y a los padres
de familia a utilizar adecuadamente el canto en los procesos pedaggicos.

6.4. Metodologa

La metodologa de ejecucin, desde la planificacin hasta la evaluacin del proyecto,

tiene un carcter participativo y flexible, en la medida que, en su desarrollo, se
fomentar en los participantes la presentacin de propuestas en relacin con los
objetivos planteados.

6.4.1 Procedimiento

Con el propsito de lograr los objetivos formulados, se desarrollar las acciones

siguientes:

a) Coordinacin con las autoridades educativas de la UGEL El Collao y del seno

comunal, director y personal docente de la institucin educativa de Huariquisana y
padres de familia.

134
b) Planificacin y cronogramacin de las diferentes actividades del taller.

c) Elaboracin del material y recursos necesarios para la ejecucin del taller.

d) Ejecucin del taller de estudio y uso del canto escolar como recurso pedaggico en
diferentes actividades educativas.

e) Evaluacin e informe del desarrollo del taller.

6.5 Cronograma de ejecucin

Etapas Actividades del taller M A M J J A S O N D

Primera Coordinacin con las autoridades x

fase educativas de la UGEL El Collao y
comunal, personal docente, padres
de familia y nios y nias y la
municipalidad de Pilcuyo y El Collao.

Segunda Planificacin y cronogramacin de x

fase las diferentes actividades del taller.

Tercera Elaboracin de los recursos y x

fase materiales para la ejecucin del
taller.

Cuarta Ejecucin del taller de estudio y uso x x x x x x

fase del canto escolar como recurso
pedaggico en las actividades
educativas.

Quinta Evaluacin e informe de la ejecucin x x

fase del taller.

6.6 Recursos

Los recursos o medios son aquellos elementos que se emplearn en la ejecucin del
taller para el logro de los objetivos propuestos y estarn constituidos por los
siguientes:

135
 Humanos: La responsable de la investigacin, personas conocedoras del canto en
la comunidad y los actores educativos de la institucin educativa de Huariquisana.

Materiales: Los proporcionados por las instancias educativas del sector

Educacin, Municipalidad de Pilcuyo y de los participantes.

Econmicos: Gestionados de la Municipalidad del Distrito de Pilcuyo y Provincial

de El Collao y de la UGEL El Collao.

6.7 Factibilidad

Encuentro que la ejecucin del taller es factible por ser de inters y en beneficio de los
actores educativos considerados, principalmente para los nios y nias de la
institucin educativa de Huariquisana. La concretizacin de las diferentes actividades
del taller depende tambin del tiempo que dispongan para participar los docentes y los
padres de familia, como del inters que muestren para mejorar y potenciar el uso del
canto en diversas actividades pedaggicas de enseanza y aprendizaje. Asimismo,
para la ejecucin de este taller, se contar con la participacin directa de los
principales beneficiarios del taller, que en este caso, son los nios y nias.

La ejecucin de la presente propuesta, adems de ser factible en la institucin

educativa N 70331 de Huariquisana, constituir una experiencia valiosa que permitir
obtener resultados importantes en el tratamiento del estudio del canto en la
comunidad, incluyendo su uso adecuado como recurso en las prcticas pedaggicas
en otras instituciones educativas de la regin aimara de Puno-Per.

6.8. Evaluacin

Toda actividad planificada, organizada y ejecutada, para verificar los logros obtenidos
y precisar las dificultades confrontadas, necesita ser evaluada. En tal sentido, se
emitir un informe de la ejecucin de este proyecto al PROEIB Andes y a las
instancias educativas de la DRE-P.

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143
ANEXOS

144
FICHA DE LA COMUNIDAD ( A-1)

DATOS GENERALES:

Comunidad: ............................................. N de familias: .............

Promedio de miembros por familia:...........

ORGANIZACIN SOCIAL

Autoridad de la comunidad: ..........................................................................................

Junta directiva de la comunidad: ................................................................

..........................................................................................................................................

SERVICIOS CON QUE CUENTA LA COMUNIDAD

Educacin:
..........................................................................................................................................

Salud:
...........................................................................................................................................

Medios de comunicacin:
..........................................................................................................................................

Servicios bsicos:
...............................................................................................................

Actividad econmica

Las actividades principales que se realizan en la comunidad: ............................

...........................................................................................................................................

Actividades de produccin

Las que principalmente se realizan: ....................................................................

...........................................................................................................................................

Actividades de comercializacin: ..........................................................

...........................................................................................................................................
ASPECTOS SOCIOLINGSTICOS

Lenguas que se habla en la comunidad:

.....................................................................................................................................

Situaciones en que se habla el castellano:

......................................................................................................................................

Situaciones en que se habla el aimara:

......................................................................................................................................
FICHA DE OBSERVACIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA (A-2)

DATOS GENERALES

Departamento................................. UGEL ...........................Provincia....................

a) Nmero de docentes de la Institucin educativa.

Varones

Mujeres

total

b) Nmero de alumnos de la Institucin educativa.

Varones

Mujeres

total

c) Nmero de alumnos de primero grado

Varones

Mujeres

total

d) Nmero de alumnos de sexto grado

Varones

Mujeres

total

e) Materiales educativos

Biblioteca

Mdulos

Otros textos

Otros materiales

f) Centro de recursos pedaggicos.

Centro de videos

Computadora
g) Organizacin de los grados

h) Horario escolar

Ingreso :

Maana

tarde

Salida :

Maana

tarde

i) Infraestructura educativa

Buena

Regular

Mala
CROQUIS DE LA INSTITUCION EDUCATIVA (A-3)
 GUA DE OBSERVACIN (A - 4)

I DATOS INFORMATIVOS

Comunidad: ................................................................ Centro Educativo.....................

II USO DEL CANTO COMO RECURSO PEDAGGICO

Recursos utilizados en la prctica del canto.

Canciones en los rincones de trabajo: presencia y tipo.

Durante el desarrollo de las actividades educativas, la prctica del canto es:

Grupal

Individual

Lengua(s) utilizada(s) en la prctica del canto.

La prctica del canto en las diferentes reas del currculo.

Estrategias utilizadas en el uso del canto como recurso didctico con los nios/as.

Si la docente trae preparado el canto o improvisa.

 GUA DE ENTREVISTA PARA DOCENTES DE ESCUELA EBI (A - 5)

DATOS GENERALES:

Lugar: ......................................... Fecha: ................................. Hora: .............................

Entrevistador/a: ...............................................................................................................

DATOS DE LA PERSONA ENTREVISTADA

Nombres y apellidos: ..........................................................................

Edad: .....................

Especialidad: ................................Tiempo de servicio.

Aos de permanencia en la institucin educativa:..

Lengua(s) que habla:

Lengua materna: ...............................

Segunda lengua: .............................

PREGUNTAS

1. CONTEXTO:

Qu piensas de la EBI?

Cmo trabajas la EBI?

Qu formacin o capacitacin recibiste para trabajar la EBI?

2. EL CANTO COMO RECURSO

2.1 Finalidad:

Qu opinas del canto como recurso de aprendizaje?

Recibiste alguna capacitacin sobre el uso del canto?

Para qu utilizas el canto?

Encuentras que el canto es (o puede ser) particularmente til en la EBI? Por

qu?

2.2 Contenidos

Qu canciones (o melodas) enseas a (aprenden) los nios/as? Para qu?

 En qu reas en particular utilizas el canto?

Qu clase de contenidos trabaja con el canto?

2.3 Recursos

Qu recursos utilizas para la enseanza del canto?

Haces participar a los padres (o madres) en la enseanza del canto? Por

qu? Y para qu?

2.4 Procesos

Cmo planificas actividades educativas en las que se vaya a utilizar el canto?

Cundo (en qu momento) utilizas el canto?

Cmo enseas el canto?

Qu pasos sigues en el uso del canto como recurso de aprendizaje de los

diferentes contenidos de las reas del currculo?

Elaboras alguna vez la letra de las canciones que utilizas? (ilustrar)

Compones alguna vez la meloda de las canciones que utilizas? (ilustrar)

Incentivas alguna vez a los nios/as para que elaboren la letra de las
canciones que utilizan? (ilustrar)

Incentivas alguna vez a los nios/as para que compongan la meloda de las
canciones que utilizan? (ilustrar)

2.5 Lenguas utilizadas

Qu lengua(s) utilizas en la prctica del canto?

Cundo el castellano?

Cundo el aimara?
 GUA DE ENTREVISTA PARA LOS NIOS/AS (A - 6)

DATOS GENERALES

Lugar:..........................................Fecha:................................Hora....................................

Entrevistador.....................................................................................................................

DATOS DE LA PERSONA ENTREVISTADA

Nombres y apellidos:......................................................................Edad.....................

Lengua(s) que habla:

Lengua materna: ...............................

Segunda lengua: .............................

PREGUNTAS

1. Participas en las actividades permanentes (formar filas)? Cmo?

2. Participas en el aula? Cmo?

3. Qu msica te gusta?

4. Qu canciones sabes? Cules te gustan ms? Por qu?

5. Qu canciones les ensea el o la profesora?

6. T escribes canciones?

6.1 (En caso afirmativo) Cules? En qu lengua las escribes?

6.2 (En caso negativo) Te gustara escribir canciones? En qu lengua las

escribiras? Por qu? Y para qu?

7. Con la profesora, en qu idiomas cantan? Cantan ms en castellano o en

aimara? En qu idioma te gusta ms cantar? Por qu?

8. En tu casa, qu radios escuchan?

 GUA DE ENTREVISTA PARA LOS PADRES DE FAMILIA (A - 7)

DATOS GENERALES

Lugar:.............................................. Fecha:.........................................

Hora...................................

Entrevistador/a:...................................................................................

DATOS DE LA PERSONA ENTREVISTADA

Nombres y apellidos...................................................

Edad.................................................................

Nivel de instruccin...........................................

Lengua(s) que habla:

Lengua materna: ...............................

Segunda lengua: .............................

PREGUNTAS

1. En tu casa, qu radioemisora sintonizan? Y qu msica escuchan?

2. En la comunidad, qu msica se practica? Cundo se canta?

3. Enseas a cantar a tus hijos?

4. Qu canciones saben tus nios o nias?

5. En qu lengua(s) les enseas a cantar?

6. Es importante que aprendan a cantar? Por qu?

7. Qu msica les gusta a tus hijos?

8. En la escuela, se ensea a cantar? Sabes qu tipo de canciones se ensea?

9. Sabes para qu utilizan las canciones en la escuela? Comenta, por favor.

10. Para qu quisieras que se utilice el canto? (En general y en la escuela).

 (A 8)

Amuytawinakasa qhananchaani
Soy un indio fornido de treinta aos de acero
Forjado sobre el yunque de la meseta andina
Con los martillos flgidos del relmpago herrero
Y en la del sol, extraa de su fragua divina.

El lago Titicaca templ mi cuerpo fiero

En los paales tibios, de su agua cristalina
Me amamant la ubre de un torvo ventisquero
Y fue cuna blanda la ms ptrea colina.

Las montaas membrudas educaron mis msculos

Me dio la tierra ma su roquea cultura,
Alegra las albas i murria los crepsculos.

Cuando Surja mi raza que es la ms rara

Nacer el sper hombre de progenie ms pura,
Para que sepa el mundo lo que vale el aimara (Autor: Dante Nava)

AMPI!
Thayawa thayjitu!
Janitii juntuqulla umamaxa utjaspa?
Jiska yuqallawa lluxmaru marintatayna,
Yanaptita ampi!

Way! Kawkisa qillu pullirasti?

Kamachtasa, chiyara jnsti?
Kunatakisa ikutama phurqikiptayta?
Wati! Mistisaru ktikiptacha munta?.

Wawanakawa manqata jacharaski,

Janka jampi jawrsunma.
Jani taqisipxaapataki.

Khitisa aru churtma?

Kunatsa mayjaptta?
Nayranakama jistarma, jani armasipxistati ampi. (Autor: Prof. Mariano
Gmez)
(A 9)

Puno
Mapa de la Provincia del Collao y sus distritos(A 10)