Vivir Por Inspiracion - Consuelo Martin Sin DRM

CONSUELO MARTN
Vivir por inspiracin

Un camino trazado sobre la libertad
Editorial Dilema
Coleccin Viveka
Madrid, 2009
Consuelo Martn
Editorial Dilema, 2009
Ibez Marn, 11 - 28019 Madrid
Telfono y Fax: 91 4729071
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www.editorialdilema.com
ISBN: 978-84-9827-148-5
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Maquetacin: Daniel Tejada

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so escrito del editor.
NDICE
Prefacio 9
Introduccin 11
Qu significa vivir? 11
I. INVESTIGAR SOBRE LA VIDA
1. Lo inmediato 15
2. Qu hay que observar? 16
3. Encontrar que se haba perdido 18
4. Pensamientos, percepcin y conciencia 23
Dilogos 26
II. LA REVELACIN DE LA VERDAD VIVA
1. Cmo acta la verdad? 41

2. La verdad que nos libera 43
3. Una revelacin 45
4. La revelacin se da fuera de los objetos 47
Dilogos 48
III. EL VALOR SAGRADO DE LA VIDA
1. El descubrimiento de lo sagrado 61
2. Lo humano es sagrado 63
3. La revelacin del sentido de la vida 65
4. La vida religiosa ms all del smbolo 70
5. La transformacin de la vida 73
Dilogos 74
IV. LA VIDA ES MI MAESTRA
1. Qu es la vida? 81
2. Aprender viviendo 83
3. Despertar a la nica vida 85
4. A pesar del pensamiento 86
5. Qu es lo bueno y lo malo? 88
Dilogos 90
5
V. LA INAGOTABLE BELLEZA DE LA VERDAD
1. Ms all de la ilusin 109

2. Contemplar la verdad 111
3. La felicidad acompaa a la verdad 112
4. El amor nos est buscando 114
5. Una barca en el ocano 116
Dilogos 117
VI. INTEGRACIN TOTAL EN EL VIVIR
1. El conflicto de la divisin 127

2. Hay una distorsin en lo que percibo 129
3. La integracin psicolgica por el amor 132
4. Armona total 136
Dilogos 138
VII. ENAMORARSE DE LA VIDA
1. Qu es enamorarse? 161
2. El enamoramiento 163
3. Vivir sin tiempo 165
Dilogos 167
VIII. MIRAR CON OJOS NUEVOS
1. La colocacin de la mirada 171

2. La luz y la oscuridad 173
3. Una mirada atemporal 176
4. Inocencia y libertad 179
5. Por dentro y por fuera 181
Dilogos 183
IX. DE DNDE VIENE ESE ANHELO?
1. La fuerza de los deseos 195

2. Huellas de mis pasos 197
3. Contemplando lo real 199
4. Lo que soy en el origen 201
Dilogos 203
6
X. AQUELLA PRESENCIA DESCONOCIDA
1. El recuerdo de lo real 215

2. Vaco del conocer 219
3. Ser y devenir 220
4. Solo esa presencia 222
5. Como una meloda 224
Dilogos 225
XI. LA BELLEZA SIN FORMA
1. Los reflejos de la belleza 245

2. Liberacin de las formas 246
3. Qu realidad tienen las formas? 248
4. La unidad de la belleza 250
5. La belleza es libre 252
Dilogos 254
XII. MI IDENTIDAD ES LA BELLEZA
1. Qu es lo ms bello? 267
2. Permanecer en la belleza 269
3. Belleza y lucidez 270
Dilogos 272
XIII. LA INSPIRACIN EN EL SILENCIO
1. El silencio que crea 277

2. Como en la msica 279
3. El silencio desconocido 281
4. Contemplar desde el silencio 284
Dilogos 287
XIV. CUANDO EL VIVIR SURGE ESPONTNEO
1. El nacimiento de lo inesperado 299

2. La respuesta autntica 301
3. Espontaneidad y unidad 304
Dilogos 306
7
XV. INSPIRACIN ARTSTICA E INSPIRACIN TOTAL
1. La inspiracin, esa llamada desconocida 319

2. La obra de arte y el tiempo 322
3. No hay inspiracin personal 323
4. Actuar desde la belleza 325
Dilogos 327
XVI. INSPIRACIN EN TODA OBRA
1. Creatividad y trascendencia 333

2. El valor de la obra 335
3. El movimiento libre del vivir 338
4. La vida es siempre nueva 340
5. Creacin en la unidad 345
Dilogos 347
8
PREFACIO
Al lector o lectora
Por algo ha cado este libro en tus manos. No busques

en l consejos banales para una vida espiritual acomodati-
cia y pacificadora, propia de conciencias dormidas.
Su autora, amante de la sabidura, uniendo la clari-
dad filosfica a la expresin potica nos ofrece su inspira-
cin. Y lo hace con toda generosidad. Consuelo Martn
comunica la experiencia de su contemplacin cual fuente
inagotable y espontnea que la vida le pusiera en el camino
para nuestras sequedades.
Me considero afortunada al haber podido verificar una
lectura de este texto.
Si no encuentras, querido amiga/o, una coherencia lite-
raria rigurosa, tal como estamos habituados a exigir, si te
imaginas que algunos conceptos se repiten, prate:
Adems de ser una transcripcin de conferencias dadas
a diferentes grupos de personas, ests leyendo, algo susu-
rrado al odo. Algo, que a la autora tambin le ha sobreco-
gido, y ha considerado que lo deba comunicar tal como le
brotase... Algo, que no pertenece a la lgica del pensamien-
to.
Tienes ante ti un bello poema escrito en prosa.
Descalcmonos como lo hizo Moiss. Pisamos tierra
sagrada.
NIEVES DAZ MAURIO
9
INTRODUCCIN
QU SIGNIFICA VIVIR?
El significado de la vida no es algo definible en concep-

tos. Se revela a travs de los variados movimientos de la
existencia. Pero, afanados en el vivir, constatamos ms su
olvido que su presencia. Puedo haberlo olvidado una y mil
veces hasta haberme acostumbrado a caminar sin su gua,
aunque tambin es posible que me encuentre con l en este
mismo momento mientras investigo. Si al preguntarme:
qu sentido tiene la vida?, no me valen ya las respuestas
acuadas por el pensamiento, parciales, repetidas y dema-
siado estrechas para mi sentir infinito, investigar. Investi-
gar empujado por la inteligencia libre de la vida despierta
que puede expresarse en palabras pero que no tiene all su
origen. Su raz est ms all de smbolos y mtodos, en la
creacin viva que esas palabras quieren evocar. Investigar
sobre todo en lo hondo de m mismo, en mi conciencia. Y
de aquella investigacin ntima, est que vamos a empren-
der ahora, es un espejo.
No me conformar con los residuos del pasado acua-
dos en incomprendidas experiencias ni con las pautas de
conducta que me han sido trasmitidas, formadas por el
material de los sueos. Y porque no podr conformarme se
desvelar mi lucidez como una revolucin contenida entre
las sombras habituales y se extender cual fuego invisible
que nada puede sofocar, en todas direcciones. Indagar en
los motivos ltimos de mi actuar, hasta encontrarme con la
esperada evidencia: Por qu vivo? Es la que conozco la
11
Consuelo Martn
vida real es slo suplantacin de aquella olvidada? Qu

es vivir? He presentido entre las cosas, en algn raro ama-
necer, lo que no es cosa, lo sagrado? Y todava una pregun-
ta ms: Cmo se puede investigar sobre lo indefinible, lo
impensable, sobre la inspiracin en el vivir? Sin duda ha de
ser una aventura inslita.
En la investigacin que vamos a comenzar, saltaremos
de lo inmediato a lo originario. Ser como el devenir y dis-
frute de un ro: atraviesa tierras arcillosas o se escurre entre
rocas, riega huertas reverdece campos abiertos. Aunque
siempre es el mismo, porque nunca deja de ser un caudal
de agua, su viaje es un cambio constante de forma de exis-
tencia. Pero si tomara conciencia de que es agua transpa-
rente, comprendera el sentido nico de su fluir y se reco-
nocera siendo lo que es en cualquier lugar que se
encontrara. Como l, nuestro vivir puede perderse en la
identificacin de recorridos sin fin o reencontrarse en
medio de la creciente danza de la existencia. Y si fluyra-
mos como el ro descubriramos nuestra meta ilimitada en
la totalidad del agua de los ocanos? S, nuestra vida tam-
bin est revelando siempre la sustancia originaria de la
que estamos hechos. Es inteligencia en expresin. Y aque-
lla verdad primera y nica se multiplica incansable en el
tiempo. Si me arrastra el sueo de lo temporal, saltar del
pasado al futuro sin descubrir el presente nuevo. Pero si
me paro a contemplar lo que la vida es, podr moverme en
libertad guiado por su inspiracin.
No es aceptar la vida, es seguirla por amor hasta fundir-
se con ella. Es contemplarla enamorado. Es aprender a vivir
ese feliz desvaro, plenamente cuerdo, porque tiene toda la
razn inclinada a sus pies. Y abierto a esa inspiracin des-
conocida-locura para la mente pensante, para ese rincn
12
donde me he confiado a vivir-crear una nueva manera de

existir. Desde all, desde donde no solo existo entre los
existentes, sino que soy, la mirada unificadora de la inteli-
gencia acoge y crea en su seno. Toda creacin brota de ah,
toda. Y no estar solo al intentar contemplar. Me ayudar
en esta indagacin y en este reconocimiento, la belleza de
todas las cosas, la belleza simple e inusitada como simples
e inusitadas son tambin estas pesquisas, estos sondeos en
lo desconocido. Esa belleza que desde las alturas de la luz
desciende a cada momento puntual, siempre nueva, hasta
la percepcin sensorial y luego esquiva y sutil trasciende
cuanto toca.
Compaera sencilla y amorosa de la verdad, la belleza
es nuestro don ms inmediato. Es algo que se nos da siem-
pre. El regalo que la vida ofrece a la vida, sin condiciones
de tiempo ni espacio, es el obsequio que, una vez recono-
cido, nos devuelve a lo sagrado desconocido. La vida se da
y se recibe. Es una gracia. Aunque todos los inventos pen-
sados la quieran atrapar, siempre se escapa irreprimible. Es
una bella inspiracin. Y por la belleza amiga, aun antes de
habernos encontrado con la verdad, hemos tenido una cita
con ella en lo hondo de nuestro ser. Y ya no podremos
olvidarla. As es la inspiracin, ntima y trascendente a la
vez: una voz oda y presentida que a travs de la belleza sin
forma, crea el vivir del instante.
Se vislumbra ah un significado totalizador que no se
agota en las actitudes conocidas. No es necesario formular-
lo. Est prximo a revelarse. Y es tan amplia la extensin
de su giro, en esa danza sin fin, que nadie puede prever
cmo se expresar. Cabe sin embargo en la leve curva de
una sonrisa insinuada o en aquella mirada que atraviesa
inmvil los mundos incontables. El origen de tanta belleza
13
Consuelo Martn
apenas vislumbrada, slo se descubre al contemplar. Y con-

templando esa verdad reveladora de realidades me muevo
en la vida por inspiracin de la vida misma. Acto desde
ella y para ella. Es un vivir nico, nunca imitado, irrepeti-
ble. Porque la revelacin de lo real aparece siempre nueva.
Irrupcin sbita de una dimensin atemporal entre las
horas conocidas, es vida creativa, ilimitada. Y vivir as es
una inspiracin incesante.
14
I. INVESTIGAR SOBRE LA VIDA
1. Lo inmediato
Qu es investigar? No es retener informacin en la

memoria y luego repetirla. Investigar es algo mucho ms
directo y espontneo. Quiz, en la investigacin misma,
mientras observamos con sincera determinacin, aprendere-
mos a investigar. Si estamos interesados en descubrir el valor
profundo que tiene nuestra existencia, inquiriremos ahora
mismo. Lo haremos siempre en presente, sin recopilacin
de material ideolgico para recordar, sin conceptos aprendi-
dos. Nuestras mentes tienen ya ideas, saben acerca de las
cosas de la vida. Pero, la investigacin, si es autntica, no
tratar de lo conocido. El nico objeto sobre el que se va a
inquirir es nuestra propia conciencia. Y la conciencia es inte-
ligencia pura, es viva y se expresa en movimiento constante.
La conciencia es slo lucidez. De qu servir entonces rete-
ner unas consignas y luego aplicarlas a las situaciones siem-
pre distintas del vivir? La lucidez descubre y se descubre
como lo nuevo. Investigar es simultneo a descubrir y a vivir
lo descubierto. Es una accin inmediata. No recopilaremos
datos pasados para mejorar el futuro De qu servir si la
vida nace a cada respiracin? Podr abrirse un espacio por
donde penetre la Luz. Y eso slo se har en el presente. Por
eso la inmediatez del investigar es esencial.
No queramos aplicar aqu esas distinciones usuales entre
la teora y la prctica. Investigar no es algo terico prc-
15
Consuelo Martn
tico. No son conocimientos separados del vivir, que es lo

que entendemos por teora y que aplicamos a la existencia
emprica prctica. Es una vivencia en la que la conciencia
se hace conocimiento de s. Es una irrupcin de lucidez.
Eso es investigar. Y si lo hacemos as, no encontramos algo
en particular, sino lo que la vida es y en ese descubrimien-
to nos descubriremos. Lo que el vivir es y lo que somos se
dan simultneos en el concienciar. Una llamada a la luci-
dez, un preparar el espacio mental para que en el silencio
de las preocupaciones por lo pensado, tomemos conciencia
de lo que es.
2. Qu hay que observar?
Los objetos exteriores tienen la importancia que les

hemos dado. Al observar destacar la conciencia como fon-
do de toda vivencia. All aparece todo. Nuestra vida es su
proyeccin que se realiza en entidades espacio-temporales.
Lo vivimos como diversas clases de energas que nos impul-
san. Y para que las energas se muevan en una cierta direc-
cin y se coloquen en el mbito mental y espacial de una
forma determinada, para que surjan las situaciones que lla-
mamos reales, nos volcamos hacia el exterior. Estamos siem-
pre interesados en que suceda lo que queremos y en evitar
lo que no queremos. Nunca nos paramos a observar que
esas objetivaciones, esas realidades relativas que tanto nos
importan son algo concienciado, algo de lo que tomamos
conciencia. Y tienen el valor que les hemos dado al con-
cienciarlas. No tienen otro. Tenemos conciencia de objetos,
personas, situaciones. Somos conscientes de algo pero lo
que sea ese algo, se nos escapa. Y el preguntar desde el mbi-
16
to, fsico, psicolgico, histrico o social, culmina en un fra-

caso por la imposibilidad de llegar a saber de que est cons-
titudo ese algo. Si mantenemos la pregunta hasta el final
podramos llegar a la conclusin de que ese algo de lo que
somos conscientes no est hecho ms que de conciencia.
La materia es pura inteligencia cuando se recorre su
estructura atmica y subatmica. Las circunstancias hist-
ricas y sociales que se intentan inmovilizar como realida-
des aisladas son otros movimientos de esa inteligencia. Y
las personas que aparecen en un punto del hilo existencial
y desaparecen en otro son consideradas tambin como enti-
dades, realidades inmutables y permanentes. Pero lo son?
Todo lo que percibimos est hecho de nuestra propia per-
cepcin. La realidad est constituda por nuestra visin.
Por eso es importante investigar cmo miramos. Porque
mirar con los ojos de la inteligencia es dar realidad. Y nues-
tra vida se construye as. Se presenta como una realidad
exterior a veces amiga a veces enemiga. Tanto en un caso
como en otro, veremos si observamos bien, que se trata de
un xito o un fracaso ante la situacin que esperbamos
sucediera. Lo bueno o lo malo, lo agradable o lo desagra-
dable de una situacin es siempre relativo a una interpreta-
cin. Desde luego lo vivimos como real pero de dnde ha
surgido esa realidad? Los objetos no la tienen, en su cali-
dad de imgenes de la conciencia se revisten, slo se revis-
ten, de la realidad proyectada de nuestra conciencia.
La fluidez de ese ro de conciencia que es el vivir choca
contra la visin de realidad slida y permanente que tene-
mos de ella. Y as nos deja perplejos el que una persona
que estaba aqu, que estaba a nuestro lado, sbitamente un
da ya no lo est. Y un sentimiento, una forma de vivir esta-
blecida, un gesto, una accin representada en esta realidad
17
Consuelo Martn
soada aparece y desparece. Qu sucede? En momentos

as nos inclinamos por la reflexin porque queremos encon-
trar el motivo de esa sorpresa. Habitualmente con tratar
de conseguir que todo vaya ocurriendo de la manera que
nos agrada, y tratar de evitar que se presente lo que no nos
agrada, ya es suficiente para emplear toda nuestra volun-
tad y energa. Pero con la sorpresa algo se frustra, hay un
desfase entre lo que esperaba y lo que aparece y en momen-
tos de crisis paramos la proyeccin condicionada habitual.
En las ocasiones en que irrumpe una apertura hacia lo
nuevo se puede investigar. Son los instantes vivos y creati-
vos de nuestro existir. Podramos permanecer en ese esta-
do de asombro, de perplejidad que abre las puertas de nues-
tra lucidez? Podramos vivir con esa interrogacin? Tan
abiertos habramos de estar entonces a lo que la vida pre-
senta, muestra y revela en su movimiento, que ya no habra
cabida para tantas y tan ficticias seguridades. Si observan-
do llegramos a la lucidez y la sabidura de negar toda inter-
pretacin establecida en el soar, nunca ms estaramos
tan engaados por la hipnosis de la temporalidad, que cre-
ysemos que la realidad exterior es la causa de nuestra feli-
cidad o desdicha.
3. Encontrar lo que se haba perdido
No nos conduce el investigar a ninguna ilusin espera-

da, nos empujar por el contrario a una des-ilusin, a un
des-engao. Y daremos paso de esa forma a la plenitud
natural del vivir. La tristeza, la desesperacin, la impacien-
cia, la angustia existencial son anomalas que se padecen
cuando no se ha observado bien y por tanto no se com-
18
prende lo que la vida es. Descubrirlo es la mayor alegra

posible. Desaparecera, y solo as puede desaparecer, esa
constante tensin endmica tan habitual, la ansiedad. Pare-
ce que existir sea una constante insatisfaccin, un querer
siempre algo ms, un aburrirse por desencanto o un desola-
dor conformismo a la mediocridad de la vida rutinaria.
Parece como si la existencia fuera eso. Y los que lo experi-
mentan muestran muchas veces los signos del cansancio de
tantas frustraciones incomprendidas. Al investigar en pro-
fundidad sabremos que la existencia no es eso. No hay
ansiedad en la vida, no hay inquietud, no hay angustia. Ni
la imposicin o la exigencia son caractersticas de ella. Des-
cubrir la vida es una vivencia ntima y natural. Es volver a
nuestra casa, a lo que somos de veras. Es encontrar lo que
habamos perdido. Siempre se vive con la impresin de
haber perdido algo. Conocemos la expresin acuada por
la cultura actual del paraso perdido. Pero no es un aconte-
cimiento histrico. Cada ser humano vive como si hubiera
perdido algo y fuera detrs de ello. Pero va tras ello en
direccin a lo proyectado por la conciencia, hacia lo pensa-
do, lo grabado en la pantalla existencial. No se nos ocurre
casi nunca que aquello que se perdi, para ser encontrado
requiera volver sobre s mismo, hacia el origen de lo con-
cienciado, hacia lo que no es proyeccin sino proyector.
Por qu insistir en enfocar nuestra atencin y voluntad a
las cosas que estn en el tiempo, en cambio inevitable?
Si creemos que algo nos hace felices, observemos bien
lo que est sucediendo en nuestra conciencia. No nos deje-
mos llevar del empuje habitual hacia el objeto. Miremos en
la direccin que marca esa felicidad, avancemos por el
camino que esa felicidad ha abierto al surgir desde lo pro-
fundo de nuestra conciencia. Nos encontraremos entonces
19
Consuelo Martn
con que el objeto no es sino una proyeccin de un anhelo

nuestro. Sabremos instantneamente que aquella felicidad
es nuestra esencia, es lo que somos. La hacemos pasar a
travs de la mente como si fuera un tamiz fabricado de
pensamiento. Y as, decido ser feliz cuando las circunstan-
cias se presentan de una cierta manera. Y si fueran de otra,
entonces me correspondera ser desgraciado. Hoy la he
visto, la he visto y me ha mirado. Hoy creo en Dios, deca
el poeta romntico sevillano. Hasta tal punto proyectamos
en una situacin pasajera el ideal que nos llama hacia lo
eterno desconocido. Esperaremos como el poeta deca,
para abrir las puertas hacia el infinito la coincidencia de
una mirada? Una mirada que ahora interpretamos favora-
ble y maana puede que interpretemos engaosa o cruel
Cifraremos ah nuestra esperanza de ser lo que somos?
Por qu no abrir la puerta a la vida ilimitada ahora
mismo sin esperar que una situacin trivial, porque todo lo
que presenta el tiempo lo es, aparezca? Podemos esperar la
situacin externa seleccionada. Si se pudiera sugerir algo
as, sugerira que abriramos los ojos a la lucidez en el ins-
tante en que veamos la verdad de lo que es. Pero no es
necesaria tal sugerencia. La conciencia se ampliar a la luz
de la verdad inevitable y lo har certeramente. Y aparecer
la alegra incondicionada, independiente de los conflictos
superficiales, libre ya de las formas cambiantes. Esa alegra,
no depende de las circunstancias, simplemente es. En nin-
gn lugar del espacio o del tiempo se encuentra esa belle-
za, esa plenitud de vida. Al ver la verdad se abre la lucidez
ms all del espacio-tiempo. Descubramos por la investiga-
cin sincera y mantenida, ese lugar inespacial, ese momen-
to intemporal en el que nos dej amorosamente la verdad.
Y volvamos a l tras la distraccin involuntaria.
20
La colocacin en la conciencia movilizar las situacio-

nes, porque la situacin es una proyeccin, y al cambiar de
lugar se proyecta algo diferente. Y adems porque si hay
una identificacin se produce un obstculo, se interfiere la
vida espontnea. En la desidentificacin que se produce por
comprensin se transforma la situacin. La vida fluye. Si
fluyo con ella, no hay deformacin en mi visin y mi accin
es limpia y natural. Pero si me dejara llevar por el sueo
hipntico, la opinin, la costumbre, las experiencias de xi-
to o de fracaso mas o de los dems, podra esperar que la
vida revelara su sentido? El sueo est movido por los con-
trarios y una barca movida por el viento y el oleaje del mar
no puede mantenerse estable. En lo conocido las fuerzas
inconscientes mueven las situaciones, mientras sueo que
estoy viviendo y actuando en libertad. El vaivn de los con-
trarios no cesa, el amor y el odio se alternan, lo justo se
transforma en injusto y lo que pareca injusto se vuelve jus-
to. Si en ese movimiento obtenemos un xito no nos pre-
guntamos cmo ha surgido, nos conformamos con mante-
nernos en esa emocin. Y aunque fallaran las previsiones y
los clculos pensara que al hacer aquel contacto, aquel via-
je, al conseguir aquello, entonces s estara seguro y tran-
quilo. Los jvenes piensan que aun no han encontrado el
puesto que les corresponde en la vida pero lo conseguirn
ms adelante junto con una familia que les quiera y proteja.
Pero alguien encuentra antes o despus, en alguna situa-
cin, esa alegra que es la plenitud de la vida? En ningn
momento, a ninguna edad llega. No se presenta mecnica-
mente ni se consigue con argucias o con esfuerzos repeti-
dos. Podemos vivir plenamente en cualquiera de las situa-
ciones que se nos presenten, mientras la plenitud de la vida
no est en ninguna de ellas. Nos moveremos en la existen-
21
Consuelo Martn
cia, trabajaremos, nos relacionaremos sin ella. No es inteli-

gente intentar parar ese movimiento, solo ver que en la
situacin creada externamente no est la plenitud. La encon-
trar al investigar y desde all, todas las manifestaciones del
vivir espontneo, sern expresin lcida de aquello.
Es inevitable que sufra en la medida en que siga creyen-
do que las formas proyectadas son las realidades. No podr
ser feliz ignorando que en lo hondo de mi propio ser no
soy sino esa felicidad que busco. Las realidades formadas
se construirn y se destruirn. Ningn objeto permanecer
para proporcionarme la plenitud. Es mi propia identidad
perdida lo nico que me revelar la plenitud del vivir, es
mi verdadera identidad que he de reencontrar. Pero, cmo
encontrar lo que ya soy? Nada puede alejarme de m mis-
mo. Ser que pienso o sueo con algo aparte de mi iden-
tidad? Lo que me aleja de lo que soy es ese centro desde el
que vivo en sueos. Lo mo, mis sentimientos, mis cosas,
mis miedos, mis necesidades me alejan de mi verdadera
identidad. Parece por el contrario que a mi realidad tengo
que ir por lo mo y desde lo mo. Durante siglos hemos
estado creyendo esto. Protegiendo lo mo, separndome de
los dems, hemos desembocado en la situacin que cono-
cemos de conflicto, neurosis y ansiedad. No ser que ele-
gimos el camino equivocado? En lugar de concentrarme
para ser ms yo, no podra expandirme? Quiz mi identi-
dad no es una partcula separada entre otras de las que
componen el universo. Puede que esa visin habitual no
sea ms que un modelo imaginario de la realidad que apli-
co a mi existencia. Quiz mi identidad sea lo infinito, lo
total, lo que no puede limitarse. Y si es as, si descubro que
mi identidad es infinita siguiendo mi anhelo de infinitud
que no se sacia con nada, notar que mi yo individual, esa
22
entidad pensada, me est alejando de m mismo. Y lo hace

limitndome, separndome, encerrndome, quitndome
libertad. Por eso, haga lo que haga, partiendo de estas pre-
misas falsas estar descontento. No me sentir libre hasta
que no descubra lo que realmente soy. Y hasta que no des-
cubra esa libertad de ser, no sabr lo que es vivir. Seguir
pensando sobre la vida?
4. Pensamiento, percepcin y conciencia
Debo cerrar los ojos a las realidades percibidas por los

sentidos como objetos para que su limitacin no me dis-
traiga de lo ilimitado, nos dijeron. Pero la verdadera vida
es amplitud de conciencia y nunca restriccin. Al percibir
encandilan los reflejos de los objetos, los fuegos fatuos que
parodian la verdadera luz. Ms, para que nosotros quede-
mos hipnotizados por esa proyeccin, hemos de estar en la
superficie de la conciencia, en el pensamiento. De otro
modo se da la percepcin total, una captacin de la parti-
cularidad del objeto desde el centro de conciencia, desde la
lucidez. Pero no es as como percibimos. Lo hacemos des-
de la zona pensante, desde esa superficie. La percepcin
implica el pensamiento que, junto con la sensacin neuro-
lgica que los sentidos trasmiten, fabrica las realidades. El
significado que damos a la vida es por tanto pensado, no
solo percibido. El espacio, el tiempo, la causalidad, las rela-
ciones, las distinciones incontables lo piensan.
Vivimos con realidades sensoriales y pensadas porque
son datos que los sentidos aportan, interpretados ensegui-
da por el pensamiento. El conjunto de los sentidos es nues-
tro cuerpo, instrumento que aparece y desaparece en el
23
Consuelo Martn
espacio-tiempo. Y ese espacio-tiempo es pensado. Por lo

que nuestro cuerpo con sus sensaciones y todos los dems
cuerpos son pensados, estn en esa zona superficial de la
conciencia. No hay una distincin real entre lo corporal y
lo pensado. Recurrimos a la sensacin para huir del pensa-
miento, se nos aconseja a menudo solo sentir para no per-
dernos en el pensar. Los objetos que percibimos a travs de
los sentidos corporales son porque somos conscientes de
ellos. Y si somos conscientes a nivel del pensamiento, no
desde la lucidez total, esos objetos corporales y esas sensa-
ciones que miramos como lo nico real, son pensados. En
la superficie no encontramos ms que reacciones ante reac-
ciones, sean sensibles o racionales.
Tendramos que abrirnos a la realidad desde un nivel
ms profundo. Y no bastar con intentarlo. Hemos de com-
prender el proceso del pensamiento, porque de lo contra-
rio cualquier cosa que percibamos la percibiremos desde
ese lugar irreal. No tiene sentido proponerme no pensar
ms y limitarme a sentir. Todo es conciencia. No consiste
en elegir otra salida fuera de la conciencia. Es preciso pro-
fundizar en la conciencia misma. Para eso usaremos nues-
tra mente con la mxima sinceridad que seamos capaces.
Investiguemos. Interesmonos por lo esencial del vivir y
nuestra penetracin repercutir en todo lo que vivamos.
Cmo percibimos? Cmo vemos? Cmo comprende-
mos? Esta es la manera de deshipnotizarnos. No dejemos
el proceso del pensamiento a un lado para quedarnos en
unas energas ms o menos agradables. Comprenderemos
el pensamiento, veremos al observarlo de dnde surge y a
dnde va, as quedar integrado en un vivir espontneo.
No tendremos que dejar de pensar, refugindonos en la
sensacin o el sentimiento para no ser engaados, bajo la
24
tirana de la ambicin, el temor o la envidia. Si observamos

el pensar no estaremos identificados con l. Lo que nos
identifica es solo la ignorancia. Por eso no funcionar nin-
guna clase de violencia para soltar ese amarre, para rom-
per esa obstruccin. Lo nico que puede librarnos es com-
prender. Cualquier camino que emprenda que no sea
comprender por observacin del funcionamiento de la
mente, podr conducirme a alguna experiencia agradable
o positiva, pero no me liberar del error. Volver a encon-
trarme con la mente en la misma condicin de sueo, de
falsa creencia. He de observar inevitablemente si quiero
ser libre. Y solo entonces encontrar la plenitud. Lo huma-
no en esencia es esa plenitud. Lo humano es sentir, pensar,
intuir, ver y ser.
Los sentidos son instrumentos incapaces de captar lo
real aunque s detectan energas, vibraciones, aspectos de
una realidad ya concienciada. Antes de toda objetivacin y
de toda percepcin particular, la conciencia es en s misma,
la lucidez es espontnea. Siempre que programamos el ins-
trumento intentamos algo, nos esforzamos. Y ah estn los
sentidos y la mente pensante. Pero quin los moviliza sino
la conciencia? Por quin siento, por quin pienso?, dice
aquel antiguo texto del Kena Upanisad. Reflexionar aho-
ra: por qu creo formas? Por qu creo conceptos? Por
qu se hacen y deshacen las realidades en el universo? Qu
est detrs de toda esa representacin del vivir? Eso es lo
que nos interesa investigar. Porque lo que est detrs de
todo lo percibido, lo pensado y lo sentido es lo que somos.
Investigar en profundidad es investigar para descubrir nues-
tra verdadera naturaleza.
Se podra hablar de ello indefinidamente. Y nunca aca-
baran de brotar las palabras que lo reflejaran desde su
25
Consuelo Martn
impulso creador. Aunque mientras no lo vivamos no sabre-

mos qu es. Por eso podemos estar seguros de que la pleni-
tud que somos no nos la dar nadie. Nadie nos puede con-
ceder esa frmula secreta de la realizacin, porque no
existe. Puede que inquiriendo juntos, los que empiezan
aprendiendo a observar y los que estn observando puedan
descubrir algo verdadero all en lo hondo de la conciencia,
aunque cada ser humano es su propio camino. La investi-
gacin conjunta entre investigadores sinceros da nimos
para caminar en esa direccin. Y la vida presenta la opor-
tunidad para esos contactos.
Ante el descubrimiento de alguien, aparece un desper-
tar en otro, porque la conciencia es una. Pero no se produ-
ce la comunicacin desde la superficie como pretendemos.
La comunicacin surge en el punto donde no hay dos sino
uno. No hay comunicacin como proyeccin entre imge-
nes, entre formas. Observmoslo para que no caigamos en
dependencias fantsticas, para que podamos ser libres. Por-
que sin libertad no hay verdad en el descubrir. Estas inves-
tigaciones nos animan a cada uno de nosotros a observar
nuestro vivir. No aadiremos nada a lo conocido ya. Lo
nuevo ser el vivir mismo en la lucidez.
DILOGOS
Cmo sabr qu es lo que tengo que investigar? Ten-

dr que recordar lo que hemos investigado esta maana o
surgir espontneo?
26
Cuando abres un espacio a tu mente y dejas que la luz

penetre, la comprensin que aparece en esa iluminacin
est ah. No se ir ya jams. El que luego se formule y la
memoria lo archive es secundario. Puede suceder o no. Pero
al abrir un espacio la comprensin surge como la luz del da
al abrir una ventana Y si se ha dado, ya forma parte de ti y
estar actuando en tu vivir. No sucede as con lo que est
en la memoria. Porque la memoria es un lugar ajeno a tu
identidad. Y aquello es como el viento que pasa. No te per-
tenece ni t le perteneces. Vive este instante. Es nico.
Dinos cul es la mejor actitud para emprender una inves-

tigacin como sta, en el dilogo con otros.
Vivir con lo que estamos comprendiendo, con lo que

vemos, no con lo que acostumbramos a pensar que es nues-
tra vida, vivir con una verdad recin nacida, borra lo cono-
cido por dentro y por fuera. Es posible hacerlo. Es posible
quedarse limpio del pasado. Empieza ahora este dilogo
vaco del psiquismo que sin darte cuenta has estado acu-
mulando. Mantente en silencio, desde donde brota la ver-
dad. Y desde ah investiga. Silencio...
He sentido la realidad del silencio en estos momentos.

Ahora me pregunto: Por qu lo ms autntico, esa vibra-
cin ntima de ser, lo que nos permite vivir con intensi-
dad, se produce solo en el silencio?
La realidad no es vaca o silenciosa. Es plena y es una

maravillosa meloda. Es esa msica callada, esa soledad
27
Consuelo Martn
sonora de la que habla Juan de la Cruz. Cuando utilizamos

el trmino silencio lo hacemos para referirnos al enmude-
cer del pensamiento. Es silencio de la identificacin con el
pensamiento. Silencio de esa ilusin de creerme que soy el
pensamiento. No se silencia, no se vaca la realidad, es un
silenciar y un vaciar la irrealidad. Es un vaco de ilusiones,
silencio de la supremaca del pensar. Y ah surge una bella
meloda que es plena, total, ilimitada e inexpresable en su
inmensidad. Hemos de hacer este descubrimiento. Es lo
nico que nos interesa descubrir al investigar, porque en el
silencio encontraremos el matiz de lo real y de lo irreal.
Cmo aparece la realidad desde el silencio?
El silencio transforma todo como una revolucin. Lo

que pareca la realidad resulta entonces ilusorio y lo que
crea no ser nada sino oscuridad, se ilumina. Desde la ilu-
sin lo real no cuenta, no existe. Desde lo real, lo irreal no
nos toca.
Pero sigue la mente funcionando y todos los aconteci-

mientos se producen aunque yo est en silencio. No es
esa una experiencia subjetiva al margen de lo real?
No decimos que lo que suceda sea irreal para nosotros.

Decimos que la manera en que lo vivimos, identificndo-
nos con todo lo que aparece como si furamos nosotros es
ilusoria. Toda esa realidad relativa, ese mundo de expe-
riencias es en realidad el movimiento de la mente. Y la
mente es la luz. Si viramos la vida como expresin de
28
aquella luz estaramos en la verdad, si viramos cmo lo

divino se manifiesta en muchas formas y miradas, si vira-
mos eso, estaramos en la verdad. Sabramos lo que es real,
la conciencia misma creadora, y lo que es irreal: la visin
del movimiento en el tiempo como estable.
Cmo podemos verlo?
Ahora mismo lo estamos viendo si no nos entretenemos

con pensamientos. Si lo vivimos notamos que la verdad no
es una objetivacin externa. Que la verdad nos crea desde
dentro. Que estamos hechos de esa verdad. Los momentos
de silencio nos realizan desde el fondo del ser. El silencio
de lo ilusorio y la verdad nos construye, nos crea. Qu
somos realmente sino eso? Sin embargo la ilusin de iden-
tificarnos con lo que no es, nos est deshaciendo, disper-
sando. Y por esa dispersin aparecen los problemas que
conocemos: tensin nerviosa, depresin, angustia, ambi-
cin, miedo. Y aparecen los opuestos en nuestro psiquismo
como si fueran nuestra propia identidad.
Si no soy todo eso Por qu no puedo eliminarlo?
Todos esos fantasmas los he formado por estar mal situa-

do en mi conciencia. No he de luchar contra ello. No ten-
go que luchar contra fantasmas. Para qu luchar contra lo
que no es? Como en la batalla del Quijote contra los moli-
nos de viento, solemos perder nuestro vivir luchando con-
tra ello. Decimos que organizamos nuestro tiempo as. Y es
natural que lo hagamos. Don Quijote hizo bien en arreme-
29
Consuelo Martn
ter contra los molinos porque l vea gigantes que le ataca-

ban. Por eso est bien todo lo que hacemos. Pero si pudi-
ramos descubrir cul es la realidad desde el silencio y con
esa luz iluminarlo todo qu sera de aquellos fantasmas
psicolgicos con los que luchbamos? No sabramos nada
ms de ellos. Lo falso no soporta lo verdadero. Se disolve-
ran en el silencio. Como la oscuridad no puede convivir
con la luz, lo verdadero no tiene opuesto. Solo la verdad
es. Silencio...
Quisiera que me aclararas lo que estoy viviendo. Me

siento desapegada de todas las cosas. Veo que no tengo
nada que hacer. No me ilusiona ya lo que me ilusionaba.
Veo con claridad que es lo mismo la accin que la no-
accin. Que las cosas se hacen por su propio poder. Noto
que sucede lo mismo si acto que si no acto.Estoy con-
tenta en la no-accin. A veces noto esa alegra. Pero toda-
va siento esas estructuras viejas del pensamiento. Se van
callando con cierto dolor.
No es doloroso ese proceso en s mismo, es doloroso

para lo que creas ser.
S esa parte vieja es la que se queja. As lo vivo. Lo otro,

lo que va saliendo del fondo es feliz.
Lo nuevo no se entera de esa pesadumbre de lo viejo.
Estoy segura pero a la vez no s qu hacer.
30
Si te has dado cuenta de que librarte de la accin es

librarte de la ambicin de la accin, da igual lo que hagas,
la vida est creando tu vida a travs de ti. De hecho es eso
lo que sucede, si no hay interferencias. El querer hacer,
interviene y dificulta la espontaneidad del vivir. Cuando
vas viendo ese movimiento hay una liberacin interna.
Notas all el verdadero fluir de la vida. Todo se hace por-
que el vivir es expresin espontnea de lo real. Puede haber
angustia o miedo cuando se es consciente de esto? Solo hay
serenidad, paz, la nica paz. Si hay un asombro, una mira-
da asustada ante la verdad, es el aspecto condicionado que
la memoria mantiene, es la persona que crea ser. Lo real es
esa alegra nueva de la vida liberada a s misma.
Tal como me encuentro ahora qu crees que tengo que

hacer?
En tu mirada todava se percibe un temor ante lo que

eras y no sers ms. Es el temor de salir de los caminos
establecidos Qu har fuera de esas pautas trazadas del
pasado? Esas lneas estn trazadas para que las sigan los
que estn dormidos, para las personas que se creen separa-
das. Pero no son para ti, que no eres esa persona separada.
Para aquello que est despierto en ti, no hay ninguna lnea
de conducta establecida. Slo hay libertad. Tu persona deci-
dir seguir lo establecido o no seguirlo. Segn los casos. El
discernimiento lo sealar. T eres en todo momento libre,
tanto cuando sigues lo establecido como cuando no lo
sigues. No necesitas obedecer ni tampoco revelarte ante lo
que se presenta. Tu situacin es nueva, espontnea.
31
Consuelo Martn
En alguna ocasin hay que seguir lo que antes se segua

o nunca?
Deja que lo que se est haciendo en la vida, se haga. A

veces lo que hay que hacer viene de experiencias pasa-
das. Unas cosas empujan a otras. En la temporalidad todo
se gua por la cadena de causas y efectos. Se colocaron las
causas para que ahora aparezcan unos efectos. Y aparecen
en el vivir. Lo que eres es libertad, y no debes asustarte
ante lo que aparece en el tiempo. Silencio...
Esa espontaneidad en el vivir, es algo objetivo?
Qu significa objetivo para ti?
Pregunto si es comn.
En el despertar no hay ninguna separacin entre lo obje-

tivo y lo subjetivo. Pero no podramos decir que la vida
espontnea es lo mismo para todos. No es algo repetitivo.
No es la repeticin que aparece en la superficie de la con-
ciencia. Lo que vivimos despiertos no es lo mismo que lo
que vivamos dormidos. Sin embargo es nico. Tu identi-
dad es nica, no es igual al otro porque no hay otro. Lo
real, lo verdadero, lo sagrado no se repite porque solo hay
uno. Y as estamos unidos, a pesar de la aparente diversi-
dad, a partir de ese silencio. No porque seamos uniformes.
Eso aparece solo en la separacin de las formas. No son
formas iguales. El ser es nico. Sabemos que eso no se pue-
de comprender con el pensamiento, pero si lo intuyes, de
32
ah surge el amor. Si furamos entes separados, diferentes

Qu sentido tendra el amor?
Cmo se expresa ese uno en el amor?
En el amor notamos esa magnificencia de la unidad.

Vemos su valor. Cuando sentimos el amor todo adquiere
un valor nuevo. Ese valor no es competitivo, no se puede
comparar. Cada instante de amor es nico. Lo que senti-
mos en el enamoramiento es nico. El instante que vivi-
mos al sentir la unidad en una mirada, aquello no se puede
repetir.
Y la persona es nica tambin?
Lo que se trasparenta a travs de la persona, lo que des-

cubrimos en el amor, es nico. Y la persona como forma
externa separada de m qu es? Nada. Apareci y desapa-
recer.
Cmo puedo ser inteligente si soy espontneo? No es

eso ser instintivo? Cmo acta entonces la inteligencia?
Explcamelo, por favor.
T eres inteligencia consciente de s, un ser humano.

No eres el instinto, inteligente a otros niveles. Este es com-
pulsivo. Cuando no hay un despertar, acta el impulso inte-
ligente de la naturaleza del instinto. A eso se ha llamado
espontaneidad pero no es de la que hablamos. Esa compul-
33
Consuelo Martn
sin de la naturaleza para crear formas es un estmulo vital.

No tengo que limitarme a ese movimiento de la vida. Lo
noto porque se expresa como una pasin, es una energa
que funciona de otra manera. Como funcionan las fuerzas
fsicas inteligentemente, tambin lo hacen las energas bio-
lgicas. Pero la inteligencia en s misma es solo luz. All no
hay compulsin. La luz no arrastra, permite la libertad. Y
la conducta que brota de la inteligencia es libre. Y al ilumi-
nar con el gozo de lo creativo surge la accin. Esta accin
es creativa. La otra no lo es. Es creacin de la naturaleza
pero no es creativa a nivel humano. Cuando estamos conec-
tados con la inteligencia surge lo que llamamos inspira-
cin. No se da cuando me encuentro en lo que llamo mi
inteligencia, reflejo de aquella inteligencia, pero tapado
con las pautas de las opiniones mas o de los dems, distor-
sionado por los miedos o los deseos de conseguir algo. Esa
luz oscurecida a la que llamo mi inteligencia no es creativa.
Solo la conducta espontnea lo es. Es nueva en cada ins-
tante. No necesita las reglas establecidas por las teoras del
arte. As, es creativo un movimiento, una sonrisa. Es crea-
tivo el vivir desde el ser.
Hay algn matiz que falta an por ver? Tu mirada
expresa que falta algo no es as?
S, la intuicin para actuar es inspiracin?, viene de la

inteligencia?
Nos parece que es intuicin cualquier cosa que llega sin

pasar por el nivel racional
34
A eso me refiero.
Empleamos as las palabras. Decimos que actuamos

espontneamente, por intuicin. Pero la verdadera intui-
cin supone una visin inmediata, sin razonamiento, por
encima de la razn no por debajo de ella. La inspiracin
aparece creativamente cuando la razn se silencia, porque
hay una luz ms potente que la ilumina. No cuando la razn
est dormida y aparecen las deformaciones soadas. Las
necesidades inconscientes, los miedos individuales o colec-
tivos no llevan a la accin espontnea, sino a la accin impul-
siva o compulsiva. Hay tanta confusin por no ver claro
esto que en lo que consideramos arte, difcilmente las per-
sonas distinguen lo que es criatura del inconsciente, del
pasado, muerto ya o lo que es verdadera creacin. Muchas
veces se adoran los dolos de las formas muertas del pasado.
Lo que viene de la inteligencia, lo que es creativo se reco-
noce porque quien toma contacto con ello se siente elevado
hacia la verdad. Mientras lo que viene de las capas subte-
rrneas de la conciencia puede ser destructivo y siempre es
oscurecedor en vez de iluminador. Por eso se nos dijo hace
siglos: por sus frutos los conoceris. Porque si no se ve en
el momento lo que no es creativo, se puede ver a continua-
cin por sus efectos. Secuelas negativas de desnimo, des-
truccin, agresividad. Aquello que viene de lo supraracional
se expresa como alegra de ser y ayuda a despertar.
Lo que produce placer viene de lo irracional?
El placer es algo condicionado. Lo ha puesto ah la natu-

raleza con unos fines limitados. No podemos actuar por
35
Consuelo Martn
placer porque eso nos llevar a una conducta mecnica no

creativa, dispersar nuestra energa en lugar de llevarla a la
lucidez. Y nos frustrar encontrarnos inevitablemente con
el opuesto, el dolor. El placer est ah, est muy bien situa-
do. Si en un momento dado tocamos el placer, en nuestro
vivir creativo, en otro momento tocamos el dolor. Pero si
buscamos el placer huyendo del dolor, nos perdemos,
vamos en la direccin opuesta a la libertad. Cuanto ms
buscamos el placer menos somos nosotros mismos. Nos
limitamos, nos olvidamos de nuestra identidad ilimitada.
Aunque no lo estamos diciendo explcitamente, seguro
que alguno de nosotros piensa cmo puedo aceptar igual
el placer que el dolor? Eso no es posible. Si me identifico
con aquella zona donde se percibe, no puedo estar indife-
rente. Enseguida busco el placer y rechazo el dolor. Pero si
no estoy identificado all en la superficie, si estoy en la
totalidad, abrazo aquella zona limitada desde lo sin lmites.
No necesitamos algn placer?
No necesitar placer si soy la felicidad. Pero si me he

olvidado, si dormido me creo desgraciado, entonces nece-
sitar el placer y lo buscar desesperadamente, creyendo
que es mi salida. Pero mi nica salida del sufrimiento exis-
tencial es descubrir lo que soy.
La palabra felicidad nos lleva a pensar en el sufrimien-

to como lo opuesto. No sera mejor buscar otra palabra
como calma, serenidad?
36
Puede usarse la palabra que ms evoque la vivencia.

Todos buscamos la felicidad a muchos niveles. La calma
tiene tambin su opuesto y no es tan atractivo. Podramos
emplear, si te parece, el trmino plenitud que muchas veces
utilizo para sustituir el de felicidad tan condicionado por
el mal uso que hacemos de l. Hablamos de felicidad como
lo contrario a la desgracia, lo que sobreviene cuando las
cosas no van bien. As como la palabra amor est muy con-
dicionada, la palabra plenitud no se ha usado en ese senti-
do. Cuando descubrimos que somos esa plenitud no nece-
sitamos ya el placer. Y la verdadera serenidad est en la
plenitud. Es la paz, no la que se opone a la guerra. La paz
de la que todo est hecho.
Con esa paz se puede estar en el bullicio del mundo o

en la guerra verdad?
La misma guerra est hecha de paz si sabemos mirar.

Todos los opuestos tienen su origen en la unidad.
Pero, qu paz puede ser la de la guerra?
Es una paz que no se reconoce a s misma. Una paz que

se est buscando. Tambin el odio es un amor que no se
reconoce como amor. Es el amor que se busca cuando se
ha perdido.
Silencio...
37
Consuelo Martn
Para conseguir vivir en el silencio hay algn medio?
No, no hay ninguno. El silencio sobreviene, es una pre-

sencia inesperada. Es intil intentarlo con algn medio por-
que no depende de ninguno. Es espontneo porque es cre-
ativo. Cuando te acercas a la verdad empiezas a notar la
llamada del silencio.
Esa presencia real en el silencio de la mente te est lla-
mando y las circunstancias se van adecuando para que pue-
das responder. Encontrars momentos de soledad, y tam-
bin de silencio exterior, donde ms fcilmente puedes
descubrirlo. Cuando dos personas se enamoran buscan
momentos para encontrarse. Cuando aquella realidad te
enamora, encuentras las situaciones adecuadas para encon-
trarte con ella.
Los momentos que surgen espontneos de esa demanda
interior, una vez que has descubierto la verdad, esos
momentos de soledad y de silencio son verdaderos.
Pero tenemos algunas metas cuando intentamos medi-

tar.
Concentrar la mente, eliminar la angustia, ser ms sen-

sible, ms inteligente, son las metas. Y cuando tengo una
meta ya s que me mueve la misma ambicin de siempre
para adquirir objetos materiales o espirituales. Siempre se
trata de un movimiento equivocado el creer que me falta
algo y querer conseguirlo con el pensamiento, con la volun-
tad egocentrada.
38
Qu he de hacer entonces para vivir el silencio?
Descubre la verdad y enamrate de ella, contmplala.

Aparecer as en el tiempo el silencio que no es del tiempo.
Para todos los que estamos aqu se ha hecho un tiempo
para hacer esta investigacin, cmo se ha hecho? La vida
establecida no lo tena previsto. Es algo que ha ido sur-
giendo cuando un grupo de seres humanos ha tenido una
demanda, una llamada interior hacia ese silencio. La vida
condicionada en la que me ocupo de mantenerme o de que
la comida est a su hora, o de poder pagar o cobrar lo pre-
visto, la vida que est programada de esa manera, no inclu-
a una investigacin que no es para conseguir algo.
Esta reunin est fuera de lo establecido. Sin embargo
se ha presentado. De alguna manera en la vida de todos
nosotros est aflorando una atraccin hacia lo verdadero.
De no ser as no se habra materializado en esta situacin
que vivimos hoy. As los momentos de contemplacin tie-
nen que surgir de una demanda interior.
Noto como una chispa que no sabe de dnde ha veni-

do. Creo que es mi demanda. De dnde viene eso?
De la luz misma viene esa chispa luminosa.
Entonces hay elegidos o tiene derecho todo el mundo a

tener esa chispa?
No solo tienen todos derecho sino que todo ser huma-

no est hecho de esa luz. Pero a veces no llegamos a reco-
39
Consuelo Martn
nocerlo. Todava estamos soando que vivimos una pelcu-

la. Cuando salgamos de ese sueo, de ese argumento inven-
tado, cuando salgamos del cine, nos encontraremos con lo
que en verdad somos. Y contemplaremos nuestra luz. La
luz contemplar a travs de nosotros. No es un derecho, es
nuestra naturaleza. Somos libres sin embargo para estar
todo el tiempo que queramos pensando que nuestra natu-
raleza consiste en las formas que se han ido aadiendo. Las
formas han ido tapando la luz. Y podemos estar creyendo
que somos esas formas mentales, fsicas, todo el tiempo
que queramos. Aunque, cuando tocamos la realidad, el
tiempo queda barrido. En realidad nunca existi.
Pero me preocupan algunas personas.
A veces nos preocupa que una persona no llega a descu-

brir lo que es y busca en vano. Y que, incluso es posible,
que llegue a morir sin descubrirlo. La naturaleza mantiene
sus formas el tiempo justo, en armona con el todo. Y la
flor florece cuando tiene que florecer. No se preocupa la
naturaleza si una planta ya est florecida y la otra an no
tiene flores. Cuando sea su momento florecer. El tiempo
no existe desde lo eterno. Por eso todo ese movimiento
temporal que nos preocupa, es perfecto visto desde la eter-
nidad.
40
II. LA REVELACIN DE LA VERDAD VIVA
1. Cmo acta la verdad?
La verdad como estado de comprensin, la verdad que

vive y se expresa a travs de nosotros, esa verdad a la que
alude el consejo: vivid en espritu y en verdad, no es una
representacin entre otras en este mundo de fenmenos
cambiantes. No es algo muerto. Vive. Podemos vivir des-
de la verdad? Podemos empezar ahora a vivir as? La ver-
dad como comprensin, no es utilizable, no es til para
nada en concreto. Porque es ms amplia que los espacios
infinitos, Vive por ella misma, se mueve libremente y no la
puedo aplicar a ninguna cosa. Es libre e impredecible y
obrar espontneamente en nuestro vivir. No podemos cap-
tarla y luego utilizarla para algo particular. Lo que hemos
comprendido est vivo, y al tener vida propia actuar solo.
Trataremos de perfilar el camino de esta actuacin de la
verdad en nosotros.
Dimos un giro a esa actitud habitual y nos hemos dado
cuenta de que ese yo posicional no es quien acta al vivir.
Est soando, imaginando que hace algo. Es la vida inteli-
gente, a travs de la comprensin de cada momento, quien
realiza la accin. Lo que hemos comprendido es tan vivo,
que somos nosotros mismos. No es una moneda intercam-
biable la verdad, no se negocia con ella, es algo que est en
nosotros y vivimos desde ello en la medida de nuestra com-
prensin. Con mirada rpida podramos ver de qu mane-
41
Consuelo Martn
ra se manifiesta la verdad en nosotros, cmo ser el cami-

no, cmo se ir haciendo nuestra mente contemplativa y
cmo aprenderemos a actuar desde ella.
Somos la verdad que estamos creando. No hay otra por-
que sta incluye todo lo que conocemos. Ese descubrimien-
to de lo que somos har que desemboquemos ah directa-
mente. Es un descubrir en el que no hay etapas metdicas.
Y la verdad de nuestro descubrimiento depender de la
lucidez de un instante de profundizacin en la conciencia.
No depender del tiempo que hayamos dedicado a la repe-
ticin de un mtodo. Porque esa misma lucidez es la reali-
dad de la que estamos hechos y es la verdad a la que nos
dirigimos. No tendr valor si es el intelecto quien lo for-
mula, lo compara con lo aprendido en el pasado, lo juzga y
archiva. Entenderlo con el intelecto es algo diametralmen-
te opuesto a la comprensin total que aparece en la con-
ciencia nica, detrs de la capacidad intelectiva. Cuando
digo s, si lo he entendido con mi mquina de pensar, no
he comprendido. Puedo estar manejando verdades relati-
vas pero no estoy en la verdad. Por eso en esta investiga-
cin no nos limitaremos al trabajo del intelecto. No perde-
remos energa en ese esfuerzo intelectual. No trataremos
de retener nada con la memoria. Dejaremos relajada nues-
tra zona pensante y nos mantendremos abiertos a esa luci-
dez con la que podremos descubrir lo nuevo. Y si hay un
descubrimiento, quedmonos ah, en la contemplacin de
donde surge el descubrir. No atrapemos con la memoria
esa verdad como objeto, no nos distraigamos jugando con
ella al pensar. Cuando surge la verdad como estado de ser,
el concepto objetivado carece de importancia.
42
2. La verdad que nos libera
Al surgir una verdad, si la repito, de inmediato estar

muerta, ya no ser la verdad viviente. Solo es verdadero un
instante atemporal que contacta por un punto sin dimen-
sin con lo eterno. As no tiene sentido retenerla. Parecera
que las verdades se conservan muy bien. Hay sitios donde
conservarlas, bibliotecas o computadoras. Ah se conservan
representaciones de la verdad, y en nuestro propio cerebro
tambin. Si queremos, podemos vivir de las representacio-
nes como es lo habitual, alimentarnos de ellas, aplicarlas a
nuestra vida, disentir con otros sobre esas representacio-
nes. Pero la verdad es un estado de ser. Solo se capta en la
lucidez del instante e investigamos para descubrirla. Con-
templamos la lucidez que aparece y contemplndola vemos
que somos lucidez. Y si tenemos la alegra de lograr esa
evidencia, sabremos que no somos ms que luz qu liber-
tad se producir en nuestro psiquismo! De inmediato esta-
remos libres, sin motivo ninguno, libres de las preocupa-
ciones que se han creado en el tiempo. Nos libramos en el
acto de todo lo que creamos que ramos, de recuerdos del
pasado, de culpas, de responsabilidades imaginadas.
A partir de esa libertad, nuestra vida transcurrir espon-
tnea e inteligente y naturalmente bella. Entonces es cuan-
do puede surgir el amor autntico que considerbamos algo
lejano. Lo que no brote de esa libertad que viene de la ver-
dad, no es genuino, es smbolo, es copia, es sueo o imagi-
nacin. Podramos permanecer ah sin darnos cuenta das,
aos y vidas. Y en un instante de lucidez, al ver aquello de
lo que estamos hechos, descubrir la libertad de ser. Podra,
sin embargo escapar enseguida. En el momento de decir
yo s, ya no estoy en la verdad. La he escindido en dos:
43
Consuelo Martn
yo y lo que s, el objeto, el mundo, las personas y Dios.

Todo lo que surge a partir de ah, no es verdadero. Vemos
a qu verdad nos referimos en esta investigacin? S que
ahora es de da. S que el tren sale a las cinco. Las verda-
des relativas que estn en el tiempo surgen del yo s.
Para vivenciar lo que soy, lo que la realidad es, no puedo
usar ese mismo aparato mental relacional. La verdad no es
una relacin. Las relaciones son solo relativamente verda-
deras o relativamente falsas. Lo que conocemos a travs de
los sentidos, est formado de relaciones. En fsica se ha lle-
gado a la conclusin de que todo son relaciones y por eso
se ha considerado que la realidad se expresa en un lengua-
je matemtico. Porque las matemticas son una relacin de
cantidades medidas, pero esas medidas son relaciones tam-
bin. Las matemticas son una relacin de relaciones. Y
por eso lo conocido responde a este lenguaje matemtico.
La realidad a travs de nuestro proceso de pensar no es
ms que eso, un lenguaje relacional. Aceptamos en ocasio-
nes que la realidad es relativa, pero creemos que se trata
de una relacin entre cosas reales. No, es relacin entre
relaciones hasta el infinito. Y al final no hay ninguna reali-
dad. Nos producir una gran sorpresa el quedarnos sin la
representacin. Lo inteligente es que vayamos descubrien-
do ya la realidad para que cuando llegue el momento de
dejar lo representado, vivamos serenamente lo que somos.
Ya vemos que no se puede conocer lo real porque todo
lo que trato de conocer es un objeto de mi conciencia. Todo
lo conocido est formado por representaciones. Mi cuerpo
es mi objeto, mi vida es mi objeto..., cuando conozco algo,
no es la verdad. Por tanto la mejor preparacin para descu-
brirla es decir no s. Porque as permito que ella misma
se presente. La verdad que siempre est ah, que me est
44
envolviendo, puede penetrar en una mente vaca de lo que

crea ser, de lo que aparece en el tiempo.
Hasta aqu puede parecer que hablamos de algo miste-
rioso y que nos encontramos en un estado permanente de
falsedad, pero no es as. Lo verdadero est expresndose
constantemente en este modo relacional. Se expresa a par-
tir de ese anhelo de descubrir, de amar y ser amado, el
anhelo constante de la verdad, del ser en nosotros. A par-
tir de la belleza que produce la armona de todas las rela-
ciones, de las apariencias en que he dividido la verdad una,
a partir de esa belleza que impulsa la armona como una
inspiracin, a partir de todo ello, se est expresando lo
divino. Lo divino que no est personificado.
Ya nos habremos dado cuenta de que las personas son
un cmulo de relaciones. Qu intentamos salvar de esa
entidad imaginaria que se proyecta en la temporalidad? La
persona est en constante transformacin porque est en el
tiempo y desaparecer qu adelantamos con proyectarla
en ese anhelo de lo verdadero? Hacemos as una realidad
imaginaria ms. Deshagmosla ahora, iluminados por la
inspiracin. Todas las realidades que hemos creado con la
imaginacin, deshagmoslas ahora.
3. Una revelacin
Puedo liberarme de todo lo que mantiene la memoria,

de lo que s sobre las cosas, de los clculos, la astucia, la
experiencia, de todo lo que pareca una ayuda para el
vivir hasta el momento de la revelacin. Me apoyaba cons-
tantemente en lo que conoca y quera conocer. Mi vida
era una bsqueda de mas conocimiento, mas experiencia.
45
Consuelo Martn
Pero despus de descubrir el valor de la existencia como

inspiracin cae por s mismo lo conocido. No lo necesito
ya. Y descanso confiado en los brazos de la Vida. Dejo de
ser un buscador. No pretendo conocer para saber, para
adquirir poder, para evitar el dolor, para ser algo. Porque
me he dado cuenta de que no tengo nada que conseguir,
no hay ya nada que me falte y ninguna cosa de las que se
me ocurra, me va a dar la plenitud que anhelo. Lo que soy,
lo soy desde la eternidad y cuanto imagine poder llegar a
ser, es un conocimiento que se ha aadido a lo real, es un
disfraz. Puede llegar un momento en que ya me canse de
vivir a base de cosas aadidas, pensamientos, ideas, que me
canse de vivir lo conocido. Los conocimientos se han orga-
nizado en las bibliotecas y archivos de mi mente para ase-
gurarme, para anticiparme. Pero nunca llego a aprender a
vivir, a pesar de tantas experiencias, tantos consejos, tantos
estudios, tantas especializaciones. Por qu? La verdad no
es un medio para asegurar aquello imaginario con lo que
estoy viviendo. Y para tener acceso a su revelacin he de
prescindir de lo que crea ser. La actitud ms corriente en
la bsqueda es la del que quiere algo para aadirlo a lo que
ya tiene. Voy tras algn conocimiento especial, misterioso,
una tcnica, algo para mejorar lo que tengo. Como si lo
que poseo fuera real y solo necesitara algn retoque, algn
adorno aadido. Esa posicin no tiene sentido. El vivir es
todo o nada.
Si he descubierto lo falso, se desprender de una vez y
ah empezar el movimiento vivo del aprender; el apren-
der que es la vida misma que se revela y se est revelando
a travs de m. Cuando he descubierto que lo conocido
crea un mundo adicional que no es real, inventado por la
mente y fortalecido da a da en la repeticin del tiempo,
46
entonces he soltado lo conocido. He descubierto que estoy

viviendo en un mundo imaginado y no en la realidad. Y
me quedo en vaco, en silencio, completamente disponible
para la vida, abierto a la revelacin de lo divino. Esa sera
la verdadera revelacin, el sentido profundo de lo que es la
religin del ser humano: vivir en la presencia de lo divino.
En esa presencia he de estar desnudo, pero no estar des-
nudo de ropas, estar desnudo de creencias, de sentimien-
tos, desnudo de maneras de ver, desnudo de formas, de
realidades separadas. Lo real es un fluir constante de la
vida. Mi mente ha de ser ese fluir sagrado. Un punto en el
que aparece el constante aprender. El movimiento incesan-
te de descubrir lo nuevo, ese movimiento, ser mi vivir. Y
no lo encontrar de una vez para siempre. En cada momen-
to se me est revelando.
4. La revelacin se da fuera de los objetos
Si la vida es luz, no descansa en ninguna forma. Cada

vez que la vida se queda en una forma, en un objeto, se
estanca, no fluye. No hay ningn objeto que frene la ver-
dadera vida, ni persona ni mundo ni sociedad ni dios. Cuan-
do interpongo a mi vida un objeto se pierde el movimien-
to de aprender espontneo. Acumulo datos, acumulo
experiencias, pero estn muertas porque la verdad es viva
y se aprende a cada instante. Si me doy cuenta, si he apren-
dido a diferenciar lo que est muerto de lo que est vivo, si
veo lo que viene directamente de la luz, que es lo nico
que tiene vida, ya no me conformo con lo establecido, no
me sirve. Existir como ser humano es algo extraordinario
y no es ser algo, es ser nada y ser todo...O ser la vida total,
47
Consuelo Martn
o no ser nada sino una imaginacin. Aprendamos a distin-

guir lo que es real. Nunca lo real es un objeto. Lo real es
total y por eso nuestra mente lo considera sagrado, desco-
nocido. Pero no es desconocido porque todava no lo he
conocido, sino porque no lo puedo conocer, porque no lo
puedo hacer un objeto de mi mente y clasificarlo entre
otros objetos.
Por eso han quedado a un lado las falsas actitudes reli-
giosas, como cosas muertas, sin sentido, porque se han
basado en un dios que se usaba dentro del sistema mental
de referencias. Dentro de las relaciones de lo conocido apa-
reca un objeto ms, dios, para poner orden en este mundo
imaginario, objetivado. Pero eso no era una revelacin.
Formaba parte del mismo mundo soado, pensado.
DILOGOS
Comenzaremos con unos dilogos para que surja espon-

tneo todo lo que la investigacin est movilizando en estos
momentos.
Cuando se produce la comprensin de la verdad, el

hecho de seguir en esta comprensin produce una accin
por s mismo? Es suficiente con mantenerse ah, como
nos has dicho?
Cuando se produce esa comprensin desde una visin

verdadera, vivida, no hay nada ms que hacer, solo con-
templar. Y contemplar no es hacer nada. No se puede defi-
48
nir lo que es contemplar. Es ser todo y nada a la vez. Man-

tenindote en ello sin ningn esfuerzo, aquello actuar. Ya
has visto que no hay que conseguir nada exterior. Al darte
cuenta de esto, cesa el esfuerzo. Entonces permites que la
comprensin vaya ganando terreno en tu interior y se pro-
duce una mayor comprensin, sin que interfiera en ello tu
voluntad. Si aparecen las dudas en el pensamiento, lo mejor
es no tomarlas en cuenta. Se ven y se mantiene la observa-
cin serena. La sabidura produce sobre todo serenidad.
En esa serenidad todo se va creando. La verdad va toman-
do cuerpo de manera natural, se va creando en ti.
Quiere decir que cuado conectamos con la verdad, es

como si estuvisemos en una especie de eterno ahora,
en el que se va haciendo todo y se hace el camino solo?
No es como si, realmente se crea desde la verdad nues-

tra vida en el eterno ahora. No hay proyeccin al futuro,
el presente es la nica entrada a lo real. Cuando mi mente
puede darse cuenta de que no existe el tiempo, de que no
es verdadero, ya no hay nada ms por hacer. Entonces es
cuando empieza la vida creativa, es esa verdadera alegra
de la vida expresndose en libertad, de la que todos cono-
cemos algn atisbo.
No nos puede ayudar para aprender a contemplar el

imaginar en Dios una persona como nosotros, tal como
dice la tradicin cristiana, aunque lo llamemos de distin-
tas maneras?
49
Consuelo Martn
En un principio puede que veamos una ayuda en ello. A

Dios se le puede llamar de muchas maneras, como dices.
Pero si lo llamamos con un nombre y un concepto limita-
do, limitamos tambin nuestra concepcin de l. Lo divino
es desconocido para nuestra mente, porque es la totalidad
sin medida. Dios no tiene lmites. Cuando en nuestra men-
te limitada lo definimos, lo encerramos en un molde parti-
cular y segn donde nos encontremos respecto a la con-
ciencia, conoceremos una u otra representacin de Dios.
Aqu estamos proponindonos ampliar esa conciencia, con
lo que el concepto que tenemos de lo que es Dios se amplia-
r tambin.
Por qu creemos entonces que Dios es personal?
Cuando creemos que la mxima realidad que puede

haber es la persona, decimos que Dios es una persona. Una
persona que nos ama. El concepto se forma con lo que ms
valoramos en la persona. Pero podemos ampliar nuestra
visin si salimos de ese esquema, dndonos cuenta de que
las personas son formas temporales.
Cmo podemos ampliar nuestra comprensin de Dios?
Ampliar nuestra comprensin de lo que es la divinidad,

la conciencia total desbordar el concepto de persona.
Todas las limitaciones que se han aplicado a Dios, un Dios
que se ofende, que hay que conquistar para que conceda
un favor especial, todo eso est dentro del marco de creer-
me una persona separada de las dems y a Dios como otra
50
persona tambin separada. Es toda una obra de teatro que

en ese lugar de la conciencia tomamos por real. Pero si
queremos investigar ms all de la concepcin habitual,
nuestra investigacin har que aquello que llamamos Dios
se ample infinitamente. Se caern as todas las restriccio-
nes y lo que llambamos nuestra persona tambin. Amplian-
do nuestra visin, nos encontraremos con grandes sorpre-
sas. La conciencia divina se expandir hasta abarcarlo todo.
Nuestra conciencia lo incluir. Y coincidirn las dos en
una. No hay nada ms que Dios. Lo profundo de ti es eso.
Hay una barrera entre yo y el ser supremo que no pue-

do saltar.
No hagas barreras. No pienses en el ser supremo. Lo

que intuyes como lo divino, contmplalo. Los msticos lo
han hecho y hablaron de la unin con Dios. Desde la apa-
rente separacin, por la contemplacin descubrieron la
unin. Contmplalo. No pienses en ello. Cuando es la con-
ciencia la que se une, cuando se produce la contemplacin
desde lo profundo de la conciencia, se rompen las separa-
ciones. Los que no lo han vivido solo especulan sobre la
separacin pensada. A eso se llama Teologa. ahora tratare-
mos de investigar en la verdad total.
Qu hacer para aproximarme a la verdad de que estoy

fuera del tiempo? Podras explicrmelo?
Crees que ests en el tiempo. Pero a veces intuyes que

algo escapa a la temporalidad. En la contemplacin de algo
51
Consuelo Martn
bello, cuando te enamoras, cuando amas, cuando descu-

bres una verdad que te sobrepasa, en esos momentos intu-
yes lo infinito, lo que escapa al tiempo. No te aproximas a
ello, lo vives.
Todo cambia y contina, sin embargo La continuidad

que vemos no es del tiempo?
La continuidad est hecha de tiempo. Pero lo que per-

manece a pesar de los cambios que se dan en el tiempo es la
esencia atemporal. Si ves lo que permanece en lo que cam-
bia, ests haciendo un trabajo de discernimiento. Ests sepa-
rando la esencia de lo accidental, de lo relativo. As nos han
recomendado en nuestra tradicin filosfica desde Platn
hasta la fenomenologa de Husserl. Contemplemos lo que
es esencial y nos daremos cuenta de que nuestra naturaleza
est hecha de ello. Lo cambiante es y no es, aparece y des-
aparece. Y nosotros intumos que somos. Si soy algo, soy la
inteligencia que es. Si soy algo, soy la vida que es, no las
formas que estn desapareciendo en cada instante. Si soy
algo, soy lo eterno porque no hay nada ms que lo eterno.
Por qu si he de comprender algo tiene que ser en el

instante presente?
Para no caer en la continuidad del tiempo que es lo pen-

sado. Puedo captar el instante? No puedo atrapar el ins-
tante con el pensamiento porque el pensamiento es una
proyeccin del pasado al futuro. Si quiero vivir el presen-
te, tengo que vivir en silencio.
52
Has dicho que nuestra mente es limitada. Soy yo enton-

ces limitado?
Nuestra mente es representativa. Solo hace imgenes.

La inteligencia que est detrs es ilimitada. Eso es lo que
eres.
Cuando digo, yo soy un ser ilimitado Estoy diciendo la

verdad?
Dices una verdad. Pero Quieres decir yo soy un ser ili-

mitado o soy el ser ilimitado? Rompe las barreras del yo.
Quisiera preguntarte sobre un aspecto que ha estado

presente en la investigacin que hemos hecho. Ha habido
una asociacin entre la experiencia de la verdad y la vida
como algo indisoluble. Comprendo que la experiencia de
la verdad es incondicionada, es lo inmediato. Sin embar-
go, por mi propia vida y lo que puedo ver de los dems
seres humanos, esa experiencia incondicionada de la ver-
dad produce efectos diferentes. Solo hay una va en la que
esa experiencia de la verdad produce claridad, es lumino-
sa. Es lo que se ha llamado tradicionalmente la va direc-
ta. Quiero preguntarte cul es la condicin para que la
participacin en la verdad produzca ese efecto.
No hay ninguna condicin. Has de descubrir esa luci-

dez que eres. No tienes que intentar participar de ella. Aho-
ra mismo que ests profundamente interesado en descubrir
cmo puedes participar de esa luz, mira como ese inters
viene de la misma luz. Porque eres lucidez, amas la lucidez.
53
Consuelo Martn
S feliz sindolo. Vers como todo ello es creativo, pero no

mires lo que produce, solo lo que es.
Al empezar a adentrarme en este camino, quisiera parar

todo y quedarme en el estado contemplativo. Pero qu
hacer con el resto de la vida?
Te sucede esto porque das realidad a lo condicionado,

a lo que hace tu persona, independiente de la contempla-
cin. Cuando empezamos a ver la libertad que produce el
contemplar, no tenemos ya inters en volver a entrar en
los moldes condicionados. Y solo hay una salida. No se da
una contemplacin aparte de lo que la vida plantea, aun-
que as parezca. En cualquier circunstancia que vivas, inclu-
so en aquellas que exijan de ti ms dedicacin, en toda
situacin, desde dentro, eres libre. Y esa libertad est ori-
ginada en el contemplar. Al expresarla no se limita, per-
manece tal como es.
Como ser humano te encuentras entre lo finito y lo infi-
nito. Al colocar tu realidad en lo infinito, eres lo infinito.
Puedes dejar que lo finito de ti se relacione con lo finito de
las cosas. Cuando se produce una dicotoma, ya sabes por
qu es. Has dado demasiada realidad a lo finito. No es por-
que tengas que separarte de todo, porque la sociedad est
mal, porque hay que vivir una vida distinta, como nos sue-
le parecer a todos. Lo que verdaderamente est ocurriendo
es que damos demasiada realidad a lo finito. No hay dos
realidades.
54
A veces me parece que no me preocupo de nada. Tengo

la sensacin de que se resuelven solas las cosas. Pero pien-
so ser pereza? Qu ser? Habr perdido la preocupa-
cin por las cosas de la vida?
De dnde te viene esa culpabilidad? Te han engaado

al decirte que tienes que conseguir unas cualidades y elimi-
nar unos defectos. T no ests ya en esa etapa infantil.
Djala, no tienes que preocuparte ms de qu defecto o de
qu cualidad tienes. Eso es trivial. Tienes todas las cualida-
des y todos los defectos, de modo que qudate tranquila.
Espontneamente deja que la vida se mueva y si ests libre
por dentro, tus vehculos externos respondern adecuada-
mente a los retos exteriores.
Si ests en la verdad, creo que aparece algn tipo de con-

firmacin en lo concreto sin buscarlo, inesperadamente
Es as como voy aprendiendo?
S, es un aprender constante. Estamos aprendiendo

constantemente. Puede parecer una contradiccin y a
veces no se comprende. Las cosas estn ah, eres la ver-
dad. Y adems ests aprendiendo constantemente de esa
verdad que eres. Es un constante movimiento de aprender
sin fin.
Es solo una leve sonrisa. Sin apegos, se controla todo.

S lo que soy, sin saberlo, lo cual me lleva a un abando-
no y una gran confianza. Abrazo desde ah todo y es un
gozo.
55
Consuelo Martn
Al mismo tiempo que se controla todo, t no controlas

nada. Confas. No te sirve ya ningn clculo. Todo surge
espontneamente.
Se puede vivir desconectado del argumento de la vida?
La verdad no exige ninguna desconexin. Vive todo lo

que aparece. Eso no es desconectarse del argumento, es
verlo con otra mirada. Desconectarte es quedarte en una
zona de la conciencia porque la otra no te interesa. La ver-
dad incluye, no elige, pero deja cada cosa en su lugar.
Pero si me involucro en el juego, no podr desprender-

me.
Puedes ver una pelcula siguiendo el argumento y

sabiendo que es solo una pelcula?
En la vida real se puede hacer eso a veces, generalmente

uno cree que no hay nada ms que la pelcula.
Lo que vives depende de la realidad que des a la proyec-

cin. Igual sucede en el cine. Puedes llorar si crees que eres
la protagonista que sufre. Todo depende de la realidad que
das a lo que aparece Y de qu depende esa realidad? De la
verdad que hayas descubierto. Si descubres cul es la ver-
dad, tendrs una evidencia y no te engaar lo que aparece
a travs de los sentidos. Pero si lo que has descubierto es
una pequea intuicin que no ha enraizado en ti, a la menor
56
rfaga de ilusin se ir. Y volvers a pensar que la realidad

es la proyeccin. Es un proceso. La direccin de ese proce-
so es el ir dando menos realidad a las representaciones.
Solo se vivir lo verdadero en un instante?
Siempre lo verdadero es en el instante. Pero cada ins-

tante puede ser eterno.
Cmo dejarse baar por la verdad, como dices?
La has descubierto? Cmo puedes baarte en algo que

no has descubierto an?
He tenido alguna intuicin.
Primero mira esa intuicin que has tenido. La tienes que

ver una y otra vez desde diferentes ngulos, porque quizs
lo intuyes cuando se presenta de una manera y de otra, no.
Esas intuiciones irn creando en ti la evidencia. Podemos
llamarlo fe, no una fe de creencia, una fe de certeza. Enton-
ces empezars a sentir amor por la verdad. Amor es querer
unirte a ella, querer estar en su presencia. Al estar en su
presencia, la verdad penetrar en ti, te transformar, te
har transparente, te limpiar de errores. Se integrar lo
que t creas ser, con esa verdad que amas. Todo eso ven-
dr a partir de la intuicin y el discernimiento. Aunque la
intuicin sea muy pequea es ms importante que todos
los conocimientos acumulados y adquiridos por experien-
57
Consuelo Martn
cia. Es lo ms importante. Jess lo comparaba a un grano

de mostaza. As es la verdad que crea universos. Una semi-
lla es pequea cuando no se ha manifestado an, pero tie-
ne una potencia enorme para llegar a ser un gran rbol. As
la intuicin que tienes, aunque sea muy pequea es muy
potente. Confa en ella.
Qu es lo que me impide la intuicin de la verdad? Nos

perdemos entre el observador y lo observado. Qu lo
impide?
Es una especie de hipnosis, como un sueo. Caer en un

sueo qu es? Es dar realidad a unas imgenes mentales.
Nos preocupamos, sufrimos. Lo hacemos sin darnos cuen-
ta. A unas imgenes relativas le damos realidad absoluta.
Al repetir eso una y otra vez nos dejamos hipnotizar por
esa situacin inventada. Hemos de salir de la hipnosis.
Cmo puedo salir de ese sueo?
Desde el sueo podemos salir de l? No. Todo lo que

hagamos desde el sueo ser sueo. Todo lo que parte del
observador y lo observado tiene la raz del error, lo nico
que te sacar de ah ser la visin directa de la verdad. Que
no es ya visin dual, es contemplacin. Al empezar la con-
templacin se empiezan a borrar las barreras entre el que
ve y lo visto. La contemplacin es amor porque lleva a la
unidad. El amor a la verdad nos salva de la hipnosis del
error. Nos hace uno con lo que amamos.
58
Cmo se va produciendo ese amor a la verdad?
Primero queremos conocer verdades, coleccionarlas.

Despus anhelamos comprender la verdad profunda que
subyace en todas las verdades. Y la buscamos. Pero llega un
momento en que empezamos a ver la verdad. Y cuando la
vemos es tan sorprendente que nos involucra en su reali-
dad, hasta el punto de acabar por ser la verdad misma. A
partir de ah no buscamos ya, Qu ms podramos bus-
car? Lo ms bello es descubrir que siempre fuimos verdad.
Despus de esa larga aventura en la bsqueda, por fin soy
lo que siempre fui.
59
III. EL VALOR SAGRADO DE LA VIDA
1. El descubrimiento de lo sagrado
La vida tiene ese valor, ese nico valor en el que estn

incluidos todos. Lo llamaremos sagrado. Es sagrado porque
sagrado es aquello que va ms all de nuestras esperanzas,
de nuestros clculos, de nuestras perspectivas limitadas.
Sagrado es lo que sobrepasa nuestra visin, lo que est ms
all de ese pequeo lugar en el que nos hemos recludo: el
corazn y la mente. Sagrado es lo que desborda los lmites y
se extiende en lo sin lmites. Y ante ello, nos quedamos en
actitud de asombro respetuoso. Aquello que valoramos por
encima de todo, porque lo abarca todo. No porque sea mejor
que las dems cosas en un orden de evolucin. No es el
mximo valor. Es el nico, origen y fin de todo lo dems.
Eso es lo sagrado, lo que es total. Por eso la vida es un pro-
ceso, un camino religioso. Lo que parece estar fuera, nos
parece as porque aun no lo hemos visto en su integracin
con lo total. Porque separamos, analizamos, nos detenemos
en formas, en detalles, por eso nos parece que hay algo fue-
ra de lo sagrado, que hay cosas humanas. Pero si vamos al
fondo, nos encontramos con lo divino que est sosteniendo
todo lo humano. Por tanto, no digamos ms que hay cosas
humanas y cosas divinas, digamos ms bien que todo es divi-
no y parece humano cuando lo vemos de una manera limi-
tada, superficial. Lo que es divino en s, es decir todo, nos
parece humano por la manera limitada de verlo.
61
Consuelo Martn
Qu significa la religin en el mbito de lo sagrado?

La religin, tal como se vive, es una especialidad, un com-
portamiento, una parte de la vida en la que se seleccionan
conductas, prcticas, ideas, para separarlas del resto de la
vida. Concebida as la religin tiene que acabar y es evi-
dente que est acabando. Pero las personas que estamos
despertando debemos comprender que es un error pensar
que, si esa forma de religin termina como organizacin
pensada y estructurada para unos fines prcticos, se acaba
la religiosidad en s. Si la religin se acaba como creacin
del pensamiento limitado, trascendida se empieza a vivir
como realidad totalizadora. La religin en estos momentos
no ser el acabar con una cosa y dedicarnos a otra diferen-
te. La religin ser transcendida por incluir todo en ella.
Ser una ampliacin de la conciencia religiosa. Lo que en
este momento las personas despiertas estn viviendo no es
irreligiosidad sino el fin de las religiones como zonas sepa-
radas creadas por el pensamiento, lo cual permitir una
apertura a la amplitud de la religin total. Lo sagrado ser
lo que siempre fue pero pocos haban descubierto. La vida
es religiosa totalmente.
La vida es religin porque nos coloca ante lo sagrado. Y
cuando decimos que tiene un valor sagrado, en lo profun-
do de nosotros hay algo que lo reconoce. Pero es como si
lo hubiramos olvidado, como si hubiramos vivido sin
tener en cuenta esa intuicin. Sabemos que en todo ser
humano se est dando este misterio y tambin sabemos que
estamos viviendo como si no fuera as, como si tuvisemos
algo ms inteligente, ms urgente, ms prctico, que ocu-
parnos de lo sagrado. Pero puede haber algo ms inteli-
gente y ms prctico? puede haber algo ms urgente que
lo sagrado?
62
Si alguna vez hemos profundizado en un sentimiento,

por ejemplo en el amor, nos habremos encontrado con
aquello, si hemos profundizado en la belleza ante la natu-
raleza o el arte, nos habremos encontrado con lo sagrado y
si hemos profundizado en la verdad con plena sinceridad,
habremos descubierto que lo verdadero es sagrado. Siem-
pre que penetremos hasta el fondo de lo humano llegare-
mos a lo divino. Pero el ser humano, que parece estar siem-
pre entre lo humano y lo divino, siempre viviendo lo
humano, lo limitado, pero con unos ideales que van ms
all, no ha sabido encontrar ese lugar nico y esencial.
2. Lo humano es sagrado
Lo humano, nuestras cosas, las relaciones entre las per-

sonas, parece lo natural. Y luego tenemos una aspiracin a
algo lejano, desconocido. Pero fijmonos que cuando lo
humano es autntico, cuando nos involucra completamen-
te, cuando lo vivimos con intensidad, poniendo todo en
ello, toca lo divino. Y en el momento en que lo humano
toca lo divino, la persona se sumerge en una actitud de
asombro, sorpresa, respeto y reverencia. Ese momento,
que tradicionalmente se ha llamado religioso, no es algo
extrao, es lo ms natural de nuestra vida. El punto en que
lo humano toca lo divino, es natural. Y el ser humano con-
tina en lo divino de manera natural tambin. A partir de
una vida aparentemente humana tal como la entendemos,
con sus limitaciones, sus exigencias, con experiencias que
siempre nos dejan medio frustrados, profundizando en ella,
comprendindola bien, es posible que toquemos lo divino.
Cuando lo hagamos, cuando reconozcamos lo divino de
63
Consuelo Martn
verdad, veremos que es nuestra naturaleza. Y as lo huma-

no se har divino y lo divino humano. Ser natural vivir
desde ah porque supondr vivir segn nuestra naturaleza.
Investigamos para descubrir esta nueva manera de vivir.
Veremos ese punto en que se contacta con lo divino, mira-
remos cul es la manera natural de llegar a ello desde don-
de nos encontramos, para llegar al fondo, a lo que es, a lo
que nos realiza y descubre la plenitud del vivir. Y luego
desde all observaremos cmo resurge nuestra vida a todos
los niveles, cmo se van integrando las cosas. Podremos
presenciar ese movimiento que avanza hacia lo sagrado y,
al ir descubrindolo, sabremos que efectivamente la vida
tiene un valor sagrado. Es la revelacin, la verdadera reve-
lacin. Cuando descubrimos esto, ya no necesitamos que
nos hablen de revelaciones, de las revelaciones que Dios ha
hecho en una tradicin u otra. Qu ms revelacin que la
vida misma? La vida es la manifestacin constante de la
verdad divina, la verdad se est desvelando de instante en
instante ante nosotros. Esa es la revelacin nica. Y se des-
cubre para cada uno de nosotros de manera perfecta y ade-
cuada en el momento de nuestra comprensin.
A partir de ah empezar nuestro camino religioso, el
volver a unirnos a aquello sagrado. Ante lo sagrado nos
sentimos con una actitud reverente porque sabemos que
nuestra naturaleza profunda es esa unidad. Casi lo haba-
mos olvidado. Camos en el olvido de lo esencial Y es gra-
ve caer en un olvido as. Una tradicin lo ha llamado peca-
do original. Pero qu culpa tiene el que se olvida?
Considero que cuando se ha olvidado lo esencial, de nada
sirve lamentarse o arrepentirse, lo urgente es investigar
hasta que se vuelva a encontrar. Hay que recuperar lo per-
dido. Y lo esencial es la unidad. Lo esencial es que somos
64
uno, que no hay nada ms que uno. Y eso es lo que ms

nos sobrecoge, ms que una estatua bellamente tallada,
unas melodas o unos salmos, ms que actos heroicos y vir-
tuosos, lo que realmente nos sobrecoge porque es lo pro-
fundo, lo sagrado, es la unidad de conciencia. El descubrir
que no hay ms que uno, que todos somos expresin de
esa conciencia nica, lo divino. Lo divino que no est sepa-
rado de lo humano porque no hay nada fuera de ello.
3. La revelacin del sentido de la vida
El sentido de la vida no est fuera de la vida misma. El

pensamiento especula acerca del motivo, el fin de la exis-
tencia para luego aplicarlo a ella. No hay lugar donde lo
pueda encontrar, pero as es como vivimos, aunque sea
completamente falso. No se puede encontrar un sentido
fuera de la vida misma. El sentido lo da la misma vida. No
tenemos que ir a buscarlo en ideas elevadas, tradicionales,
respetadas por generaciones. No tenemos que ir a encon-
trar un sentido grandioso para luego aplicarlo a nuestra
vida mediocre y aburrida. Sera un proceso artificial, obra
del pensamiento. No tendra la menor importancia y nun-
ca la tiene, aunque se la hayamos querido dar. La vida mis-
ma tiene su sentido. El significado de la vida est en ella,
en el mismo vivir. Hay que descubrir en cada momento lo
que la vida es. Para encontrar el sentido verdadero del vivir,
no tenemos que hacer ninguna hazaa extica. Lo nico es
observar sencillamente darnos cuenta, estar presentes ah y
ver lo que ocurre, porque lo que est sucediendo es extraor-
dinario. Es mucho ms bello que lo que el pensamiento
pueda inventar. Lo que vivimos en cada instante, sobrepa-
65
Consuelo Martn
sa en belleza a todo lo imaginado. No sabemos mirarlo y

por eso no lo vemos. Si alguien se aburre, si encuentra la
vida siempre igual, tiene que darse cuenta de que no est
mirando bien, debe rectificar su mirada, no intentar corre-
gir la vida. Porque la vida lo es todo y como no hay nada
fuera de ella con qu la enmendaramos, de dnde sacar-
amos el criterio para corregir, si es lo total? El error est
en nuestra visin, la deformacin est en nuestra manera
de ver. Cuando observamos con mirada adecuada, que no
est cargada de conocimientos, de experiencias, ms bien
al contrario, cuando la mirada es pura, inocente, vaca de
lo conocido, entonces no hay distorsin.
Hemos credo por error que somos torpes, incapaces y
que tenemos que corregirnos, hacernos inteligentes y con
habilidad buscar. No es as. Somos inteligentes ya, somos
inteligencia encubierta por prejuicios y errores, por expe-
riencias que no hemos comprendido bien, por conclusio-
nes mal sacadas de los datos inteligentes de la vida. Todo
eso se ha acumulado y ha pasado a dirigir nuestro vivir.
Somos inteligencia oculta, no somos inteligencia deficita-
ria; la inteligencia est cubierta de una manera en un ser
humano y de otra manera en otros. En algunos, oculta unas
cosas y permite expresar otras, mientras unos pueden
expresar ciertas cualidades de la inteligencia, tienen ocul-
tas otras. As surge esa variedad de inteligencias en la inte-
ligencia, en la nica que hay. Porque la realidad es as, est
toda en cada punto que miremos. No es divisible, es una
unidad por cualquier lado que se mire. Podemos ver las
cosas como proyecciones que son de la conciencia nica,
pero podemos tambin dividirla, fragmentarla con el pen-
samiento. Vemos una mesa o una parte de ella. Y creemos
que la realidad es as. Las unidades que se dividen no son
66
verdaderas unidades, son proyecciones de la unidad. Y por

eso se pueden dividir, se pueden clasificar, se pueden medir.
Pero la unidad total que es lo real, es una, desde cualquier
punto que se mire; no puede aislarse una parte. Podemos
hacerlo, pero entonces ya no estaremos en lo real. Cuando
desmembramos una parte nos situamos en una proyeccin
del pensamiento. Cuando la realidad se vive fragmentada
no se vive la realidad, se vive un concepto.
Al descubrir lo que es en cada instante del vivir, se
vive la unidad en esa situacin. Y se puede vivir en lo lla-
mado pequeo, o en lo llamado grande. En cualquier rela-
cin entre cosas o personas, aparentemente separadas, est
la unidad dando sentido a todo ello. Y si una relacin huma-
na tiene un gran valor para nosotros, es por la unidad que
se trasparenta a travs de ella, no por otra cosa. Por eso
surge el amor, porque se trasparenta la unidad. Y nos que-
damos reverentes ante aquello desconocido, sagrado, que
el amor est induciendo. El amor transparenta la unidad
sagrada. Si lo sabemos ver en el amor por qu no lo vemos
en las dems cosas? E incluso ah lo vemos en un instante y
enseguida se cubre el amor con tantas limitaciones que
dejamos de verlo. Sin embargo todo es revelacin de la
unidad. Todo es sagrado. Todo es Dios; siempre estamos
en la presencia de Dios; siempre somos esa Presencia.
Intuir eso, darse cuenta de ello produce una parada en
la mente. Dejamos de movernos en el pensamiento. Por-
que qu busco?, por qu me muevo tanto?, dnde voy?
Al moverme con el pensar, estoy creando caminos imagi-
narios. Ante la verdad sagrada la mente tiene que quedar-
se anonadada, quieta, en silencio. Y a eso es a lo que pode-
mos llamar oracin contemplativa. La mente se queda en
estado contemplativo, y permanece en un respetuoso silen-
67
Consuelo Martn
cio ante lo sagrado que le sobrepasa. Lo sagrado que ella

no puede ni medir ni predecir. As es la verdad de la exis-
tencia, y as es la vida vista desde ella, cuando la verdad se
nos revela en el vivir. La vida verdadera es un transcurrir
totalmente religioso. No es una particular manera de vivir
mi religin. Es religioso porque nos une profundamente
con todo y nos mantienen en la presencia de Dios, porque
descubrimos que no hay nada fuera de esa presencia. Hay
muchas cosas fuera, diremos. S, hay muchas, pero son
todas imaginaciones, creaciones pensadas. Y adems todas
esas creaciones del pensamiento que estn fuera de la pre-
sencia de Dios, estn hechas con la misma sustancia divi-
na, porque las hace nuestro imaginar, que es una capaci-
dad de nuestra inteligencia y nuestra inteligencia es la
misma sustancia divina. Por eso, todas las ilusiones que
nos alejan de Dios estn hechas de Dios y en cualquier
momento que lo descubramos, podemos colocarnos en esa
presencia. Y se har donde quiera que nos encontremos.
Tambin en ese lugar que parece alejado de lo que enten-
demos que es bueno, religioso o inteligente. De qu esta-
r hecho, si no hay nada ms que esa luz divina? Tiene ah
la sustancia de la presencia de Dios. Puede ser una repre-
sentacin disparatada pero esa representacin est hecha
con la luz verdadera.
Fijmonos en las implicaciones que esto tiene en la con-
vivencia con los seres humanos. Cualquier alejamiento de
la realidad nunca es verdadero alejamiento. Cualquier con-
ducta moralmente equivocada, cualquier error, cualquier
ofensa, nunca est separada de lo verdadero, nunca est
excluda de lo divino y nunca est aparte de lo que real-
mente soy. Est separado todo nicamente como expresin
conceptual, pero no sustancialmente en unidad profunda
68
conmigo mismo, en unidad profunda con lo divino. Lo

vemos con claridad? Es todo tan sencillo y al mismo tan
sorprendente! La dificultad estriba en que es sorprendente.
Lo real es muy sencillo, pero es tan inesperado que a veces
no nos atrevemos a aceptarlo. Acaba con todas las ideas o
juicios de moral o conveniencia en el trato con las perso-
nas. Puede dejar la mente asombrada. Qu suceder si
vivo de acuerdo a lo que veo? No tengamos miedo a que
se nos caigan esos instrumentos artificiales que tenamos
cuando nos faltaba la luz. No hay problema si se caen las
muletas cuando ya podemos andar por nosotros mismos, o
si se nos caen las gafas si ya vemos perfectamente. Por tan-
to no hay que tener miedo a que se deshaga la moral esta-
blecida por otros. Cualquier invento del pensamiento sabe-
mos que era vlido mientras no podamos ver. No tengamos
miedo a que se rompan las estructuras ante la visin de la
verdad revelada.
Puede ser peligroso que se desprendan estos instrumen-
tos, peligroso desde lo ilusorio, si la persona est muy equi-
vocada, movida por ideas errneas y las deja y coge otras
ideas falsas que causen ms desorden todava. A eso ya esta-
mos acostumbrados. En el momento de investigacin que
nos encontramos, abiertos ya a lo verdadero, si queremos
saber directamente que es la vida, avanzamos valientemen-
te y dejamos que los errores caigan a ambos lados. Ahora
mientras investigamos, muchos engaos van cayendo. No
hay que entretenerse en mirar lo que cae, sino dejarlo caer.
Y lo mismo en la vida diaria. No hay que fijarse en lo que
sucede con aquello que ha quedado viejo, con lo que no se
ve ya de esa manera. Para mantenernos despiertos necesi-
tamos todo el potencial de energa de que disponemos.
Para estar atentos a lo que en cada instante nos est reve-
69
Consuelo Martn
lando la vida, necesitamos toda la energa de la vida mis-

ma. No tenemos fuerzas para mirar el pasado con lstima
por lo que desaparece, ni para recordar antiguas creencias
anuladas. No hay tiempo que perder. No merece la pena
perder la vida as. Estaremos ocupados en contemplar la
revelacin sagrada que se nos presenta en el ahora inme-
diato.
4. La vida religiosa ms all del smbolo
Podemos ver ya que nuestra vida ser una ceremonia

religiosa permanente. Siempre va a ser la ceremonia culmi-
nante a la que hay que poner mxima atencin, siempre, si
sabemos mirarlo. Para qu limitarme a ceremonias parti-
culares si ya s que la verdad, oculta tras esos smbolos,
est ah desnuda, revelndose? No necesito ya smbolos,
me han sido necesarios en la etapa infantil, pero luego no
preciso de ellos. Ocultan ms que expresan. Todas esas
cosas que se han ideado para que la vida parezca ms sagra-
da, para que vivamos algo de lo sacro, puede que ayuden
en algn momento y quiz por eso han estado ah. Pero
para una mente ya despierta, vida de verdad, todo ello
resulta pequeo, no sirve ya. Son como juguetes con los
que juega un nio. No vale lo establecido como sagrado, es
pequeo para mi hambre de verdad y de amor, para mi
anhelo de plenitud. Necesito una ceremonia inmensa, infi-
nita, que lo incluya todo y que adems sea permanente.
Necesito estar en presencia de lo sagrado en cada instante.
Y esa ceremonia es la vida.
No basta con estar atento en unas circunstancias espe-
ciales, porque he descubierto que la vida es nica siempre.
70
Siempre es un momento culminante. Por lo tanto siempre

estoy realizando la gran ceremonia del vivir, la que se est
revelando desde lo real, esa realidad total que siempre es
nueva y que estoy descubriendo constantemente. Pode-
mos imaginar lo que es ese movimiento para nuestra men-
te? Podemos siquiera vislumbrar lo que es esta revelacin
constante y siempre distinta? Y habr algo ms sagrado
que esto? Buscamos atisbos de la verdad y de la belleza
entre las cosas y hacemos trabajos ingeniosos, obras de arte,
espectculos grandiosos, religiosos y culturales porque
tenemos el anhelo de encontrar esa belleza profunda y que-
remos que se nos revele el misterio que est detrs de todo.
Pero no hay nada tan bello como el misterio mismo que se
manifiesta en nuestro vivir. No podemos, aunque lo inten-
temos, hacer ninguna representacin que llegue siquiera a
imitar la grandeza del espectculo de la vida. Por eso la
vida es sagrada ya, no tenemos que intentar adornarla con
pensamientos religiosos o artsticos, porque la belleza est
ah siempre. Slo hemos de descubrirla. Y nuestro descu-
brimiento sobrepasar cualquier intento de hacerla bella.
No vamos a vivir la vida como si fuera sagrada. La vida ya
es sagrada. Vamos a vivirla de verdad, tal como es.
Vemos personas que se entusiasman con tradiciones reli-
giosas porque all todo est reglamentado y todo se explica
en los trminos limitados de lo establecido. Se proponen
actos que van ms all del montono vivir cotidiano. En la
India se viven las situaciones cotidianas como un ofreci-
miento a lo sagrado. Al saludar a una persona se saluda a
Dios. Eso tiene poesa, pero no sobrepasa lo humano. Esa
vivencia de lo humano todava no es la vivencia de lo divi-
no. Son enseanzas, normas, significados que tienen un
reflejo de la verdad. Son conceptos que recibo de fuera.
71
Consuelo Martn
Los coloco en mi vida para que se amolden a esos ideales

que considero sagrados. Nada de esto penetra en el fondo
de lo humano, nada de ello es divino. Lo divino irrumpe
en nuestro vivir cuando ya no necesitamos esos conceptos,
esos moldes. La repeticin duerme la mente. Podramos
pensar: Es como si fuera un ofrecimiento a Dios. Pero
no necesito esas frmulas de analoga porque nuestra vida
ya es un ofrecimiento desde aquello profundo a lo mani-
festado. Es una expansin constante desde el fondo y un
reintegrar todo lo expandido en ese punto infinito de pro-
fundidad.
No nos limitemos a colocar en nuestra vida algunos de
esos adornos religiosos, aun cuando puedan ser bellos
intentos. Veamos directamente si nuestra vida es religiosa,
no como un smbolo aadido sino como una verdad vivien-
te que se revela. Solo con la verdad que la vida manifiesta
deberan caer todas las interpretaciones, todos los dogmas
y normas de conducta. Se debera desvanecer todo, hasta
quedarnos en contemplacin de lo que es la vida en esp-
ritu y en verdad. No con representaciones externas de lo
que hay que hacer, sino a partir de la verdad misma.
Estas investigaciones no consisten en comunicar unas
ideas verdaderas para que sean aceptadas y se viva segn
ellas. Parece que ste sera el sentido lgico. Pero no lo
hacemos as en absoluto. Estoy induciendo de alguna
manera a que nuestras mentes se vuelvan hacia la verdad
desde su propio foco, a que cada uno de nosotros quede
iluminado desde su propio centro luminoso. Porque lo que
surge de all es vivo, es verdadero. La diferencia es radical.
No se trata de dar a cada persona un vaso de agua o quiz
una jarra si tiene ms sed. Si alguien tiene agua es porque
ha descubierto el manantial. Y en esa situacin lo nico
72
que resta es indicar a los dems cmo descubrirlo. As lle-

narn sus recipientes, cada uno a su manera y el que les
indic el surtidor no tendr responsabilidad ni mrito algu-
no en lo que suceda. O quizs, en lugar de contenerla en
sus vasijas, dejarn fluir el agua sin retenerla, que sera lo
mejor.
5. La transformacin de la vida
Viviendo desde lo sagrado la vida se transforma com-

pletamente. Y se vive como sagrada cuando se descubre su
verdadero valor. Si aoro cambios concretos porque nece-
sito un vivir ms autntico, no me entretendr en variar las
situaciones y los hechos porque perdera tiempo y energa
para contemplar lo esencial. Y solo esto transformar mi
vida. Solo la inteligencia profunda, solo el amor total, solo
la inmensa bondad del ser, solo la justicia que nace de la
verdad pueden transformar aquellas situaciones concretas
para hacerlas autnticas. Mi pensamiento al tratar de cam-
biar las cosas puede producir un caos aun mayor. Por eso,
toda la energa de que dispongo, toda la claridad de mi
inteligencia, toda la alegra que vivo, tiene que estar enca-
minada a descubrir lo esencial, contemplarlo y serlo sin
cesar.
El amor sagrado est siempre ah. Pueden haber apare-
cido muchos errores pero todos han sido movidos por ese
amor, mal comprendido. Y ah est la inteligencia sagrada,
a pesar de todas las distracciones y sueos, esperando para
iluminarlo todo. Aprendamos a mirar ms all de las im-
genes mentales habituales, ms all de los conceptos. Y
veremos esos valores sagrados que son tambin los valores
73
Consuelo Martn
humanos. As nuestra vida se transformar en una constan-

te adoracin Es esto realismo o idealismo? Es realismo
porque la realidad es sta. Y abarca todo lo humano y no
lo que inventemos al pensar. Lo que llamamos realidad es
un conjunto de limitaciones, expresiones mal comprendi-
das de lo real que han creado hbitos y rutinas. Pero la
realidad es as de mecnica? Y los seres humanos son as?
Eso no es la realidad, son las ltimas distorsiones en la
superficie de la conciencia an por iluminar. Lo real en lo
humano hay que encontrarlo en el origen, en lo profundo
de la conciencia, antes de ser distorsionado por el pensa-
miento. La realidad es sagrada. Y la vida humana es sagra-
da. Descubrmoslo, contemplmoslo y nuestro vivir estar
siempre iluminado por esa inspiracin.
DILOGOS
A partir de lo que estamos viviendo, dialoguemos.
Veo el pensamiento y la imagen, veo lo que ese pensa-

miento est representando. Siempre me he credo ser esto.
Ver ahora que lo que me mueve es falso, me deja asombra-
da y algo asustada. No s qu hacer con ello.
No creas que el pensamiento dirige todo. El pensamien-

to est siendo instrumento de una verdad profunda que
est detrs. Y esa verdad cuando duermes, te mueve para
despertarte. El pensamiento est movido por un trasfondo
de verdad que reajusta los movimientos para que la mente
74
aprenda lo que tiene que aprender. Lo vers si observas.

Los desengaos, los desrdenes son aparentemente equi-
vocados. Sealan un aprendizaje que es verdadero. Cuan-
do la mente est dormida, la creacin del pensamiento es
el movimiento que esa mente hace para despertar.
Es mi realidad profunda la que mueve el pensamiento?
S, desde tu realidad, desde esa realidad sagrada, puedes

ver el sentido profundo que tiene el despertar del ser huma-
no. Que aprendamos a ser lo que somos es lo que la vida
se propone.
El pensamiento nos ensea? Es tambin valioso?
Si tu luz se va poniendo en lnea con la luz, el pensa-

miento va siendo instrumento de la visin verdadera. La
belleza, la alegra de lo eterno, aquello desconocido, sagra-
do se transparenta en lo humano, aunque no lo buscas. Solo
ests viendo la Verdad. El colocarte all, har que lo eterno
se exprese en lo temporal. Lo humano, aparentemente sin
sentido, tiene su sentido en lo eterno que es sagrado.
De qu manera sucede eso?
De una manera inteligente e inesperada. Mralo t.

Observa lo que ahora se presenta. Tu observacin te ir
colocando en un lugar ms autntico desde el que tu mira-
da ser ms total. Cuanto ms interno sea el lugar desde el
75
Consuelo Martn
que mires, ms profundo ser el significado que se te reve-

lar.
Silencio...
Desde un lugar verdadero veo las causas de todo? A

veces veo las causas de lo que me sucede Es as siempre?
Puedes encontrar causas en el mundo fenomnico, aun-

que llegar un momento en el que no habr causas. Hay
una zona causal en tu conciencia. Ms all est aquello des-
conocido que no es causa de nada. Es lo sagrado.
Si voy observando y siguiendo los pensamientos no lle-

go all. No descubro el origen qu tendr que hacer?
No es un proceso que hay que seguir con el pensamien-

to como si se tratara de entidades separadas. Si observas es
para mantener la lucidez. Observa los pensamientos como
representaciones de la luz manifestada. Si te entretienes en
las representaciones no llegars al origen. Descubrirs el
origen de donde surgen desde tu misma lucidez, no anali-
zando las realidades proyectadas. Eres la lucidez que crea
todo lo que ves.
La realidad de todo lo que vemos viene de la Luz? Su

sentido es ese?, Ese es el valor sagrado de nuestra vida?
S. Y el sentido de todas las cosas se pierde en lo sagra-

do. No se pierde, se encuentra.
76
Entonces todo lo que vemos no son ms que ilusiones,

si no estamos en la luz?
No son ms que eso. Todas las representaciones que se

dan a travs de la mente son relaciones de ideas.
No hay nada bueno ni malo entonces verdad?
Todo es relativo. Todas las cosas se apoyan unas en otras.

Una cosa es buena con respecto a lo malo. Y lo malo en
relacin a lo bueno. En s mismos no tienen realidad ni lo
bueno ni lo malo. La realidad es neutra. Lo real es perfec-
to, es sagrado. Esa es la revelacin que hay que encontrar.
Los matices de bueno y malo existen relativamente segn
las situaciones. Los crea nuestra mente. Es un trabajo inte-
ligente que se tiene que hacer. Evitar lo malo y aceptar lo
bueno es lo inteligente. El discernimiento ilumina cada
situacin en cada momento. La verdad es el sumo bien.
Si no hay discernimiento cmo elijo lo bueno o lo

malo?
Mal. Absolutizo lo que hay que hacer. Tengo ideas de lo

que es bueno y lo que es malo siempre. Esas normas me
mueven a actuar equivocadamente. Aplico normas del pasa-
do a los hechos que son nuevos y diferentes, porque no
puedo verlos. La mente que funciona bien hace tambin el
juego inteligente de seleccin, pero lo hace en cada momen-
to, al ritmo del movimiento de la vida y desde el discerni-
miento.
77
Consuelo Martn
Pero algo ser real. No ser ilusorio todo lo que vivo

verdad?
Si has descubierto que lo bueno y lo malo, como lo ver-

dadero y lo falso no tienen realidad por s mismos, porque
son relaciones, dnde est la realidad de ello? Pregntate-
lo.
En lo que veo no est, porque es relativo.
Est en la luz que ve. La luz puede iluminar esto que

ves como verdadero, relativo a esto otro o bueno relativo a
aquello. Es la luz lo real Lo ves?
Al mirar veo que es verdad pero cmo ir hacia la luz?
La misma atencin que tienes al mirar sin pensamien-

tos, sin clculos, sin ideas preconcebidas, te conduce all.
As se produce el discernimiento de lo que es bueno y

malo?
S.
De qu manera tengo que mirar?
Con inocencia. Es algo nico, nuevo. Quien mira, es la

presencia de lo sagrado. No observes con la experiencia
78
del pasado. Aprenders a mirar cuando dejes el pasado.

Espontnea y nica, la verdad sagrada est ah.
Silencio...
79
IV. LA VIDA ES MI MAESTRA
1. Qu es la vida?
La vida que me ensea por repeticin, esa vida peque-

a, particular que unos hbitos o experiencias han delimi-
tado, no es fuente de sabidura. La vida maestra es el tras-
fondo impersonal de todo vivir, es la Vida total. Puedo
decir que aprendo mientras vivo porque recuerdo mis expe-
riencias pasadas y en base a esas experiencias preparo las
que vendrn en el futuro. He aprendido porque ya s, por-
que estoy informado y escarmentado con lo que me suce-
di. Pero todo esto no tiene nada que ver con la Vida y sus
enseanzas. Es pensamiento sobre el vivir durmiendo, es
pensar sobre sueos. Fabrico un argumento de novela, for-
mado segn una estrecha visin del vivir y de ese argumen-
to que he inventado, pasado un tiempo, me lamento.
La vida real no puede experimentarse, ni pensarse, ni
ser codificada. No hay en ella la relacin de causas y efec-
tos que permite al conocimiento cientfico prever las con-
ductas. La vida es imprevisible en su amplitud no pensada,
es plenitud en cada instante. Es holstica porque en cada
visin est la eternidad; en cada unidad escogida, lo total;
en cada punto, el infinito. Por eso es mi maestra, porque
tomar contacto con ella, darme cuenta de su plenitud, es
sabidura. La sabidura es la expresin directa de la Vida.
No me plantear en esta investigacin cmo har mi
vida. Quin sera capaz de hacer el clculo, un esquema
81
Consuelo Martn
de lo que la vida es? Y con el pensamiento no podramos

hacer otra cosa, pero nunca brotar la sabidura de ah.
Tendr contacto con la Vida porque es mi identidad. Es
lo que soy, no algo que sucede aparte de m, cuando el
m est en lugar de un yo emprico, cambiante. Pero ese
yo se refiere a mi verdadera identidad con el ser, a lo que
hace que en este instante sea lo que soy y exprese lo que
expreso. A eso lo estamos llamando identidad. El yo est
movindose constantemente. Los filsofos budistas han
dicho que es un simple flujo de conciencia. Es un fluir, es
algo que cambia con un trasfondo de conciencia. Mi iden-
tidad coincide con algo, con un movimiento en la concien-
cia y crea un centro, un yo. Desde ah se forma mi vida.
Depender por tanto, del lugar donde se ha colocado mi
identidad.
La caracterstica del yo es la separatividad, cuando me
identifico con un mbito limitado de la conciencia creo
un yo porque me separo. Pero la conciencia no tiene lmi-
tes, y la vida que es expresin de la conciencia es tambin
ilimitada. Al sentirme un yo, me separo, me encierro en
ese lugar amurallado. Esto es lo que sucede cuando estoy
adormecido, en el sueo de mis pensamientos. Vivida as
mi vida es solo un soar. No es extrao que aore algo
ms, que busque otras maneras de vivir; mientras la ver-
dadera vida, que no es expresin de lo que pienso, lo que
recuerdo e interpreto, espera en el espacio de la concien-
cia total. Y es posible descubrirla. Si soy ms consciente se
desliza hacia el fondo mi identidad, abrindose a ese espa-
cio real.
82
2. Aprender viviendo
Al ser consciente la profundizacin que se produce en

mi conciencia me permite ver lo que sucede en el vivir de
una manera nueva, como verdadera expresin de la reali-
dad que soy. Es al ser consciente cuando aprendo de la
vida; de otra manera se presentarn las lecciones que me
muevan a mirar otra cosa, pero seguir interpretndolas
desde mi sueo. Al despertar, empieza el aprender en esa
escuela incomparable que es la vida. Todo lo que voy nece-
sitando para descubrir lo real, se va presentando ante m. Y
a la vez expresa mi visin de ese momento. Hay unidad
entre lo de dentro y lo de fuera. No estoy en un recinto
cerrado rodeado por la vida.
Aprender a vivir, es aprender viviendo. La investigacin
que estamos haciendo ahora est dentro de este movimiento
inteligente del vivir. No hacemos algo para programar la
vida. Esta actividad del aprender encaja en el proceso que
llevamos cada uno de nosotros: experiencias y diferentes lec-
ciones nos han conducido al punto en que nos encontramos.
Ensear y aprender son una misma cosa. Lo que impor-
ta es el aprender mismo, ese movimiento inteligente. Y ah,
el tomar conciencia es lo valioso, es esa joya tras la que
vamos. En los evangelios se dijo de alguien que andaba
entre joyas, y al encontrar una extraordinaria vendi todas
las dems para adquirirla. Si nos encontramos con la belle-
za de la Vida inteligente, el aprender viviendo ser lo ni-
co que nos importe porque todo lo dems encajar arm-
nicamente en esa unidad. Y aceptaremos todo, no
rechazaremos unas cosas y buscaremos otras. Todo cabe en
el espacio abierto de esa Inteligencia. Todo ser un bello
aprender, luminoso y realizador.
83
Consuelo Martn
Si alguien busca informacin para mejorar su vida, est

equivocado. Hemos de olvidar la vida que conocemos con
su argumento particular y abrirnos al descubrimiento cons-
tante de un aprendizaje total. Lo maravilloso en nuestra
existencia no son los conocimientos que tenemos sino el
aprender mismo, el ampliar nuestra conciencia. Por eso la
posicin adecuada para comprender la vida, es una entrega
total a ella desde su verdad, abrirnos completamente a la
verdad que vemos y entregar nuestras posibilidades a esa
causa. Sin necesidad de un largo proceso, en esa apertura,
en esa entrega todo se transforma. Sin separacin entre
teora y prctica, todo es vivir. Menospreciamos las teoras
cuando son una coleccin de pensamientos que se quieren
imponer sobre los hechos, y hacemos bien desechndolas.
Pero cuando en la investigacin del vivir nos encontramos
con la inteligencia viva, tomar conciencia y vivir no son
dos cosas separadas. Es una sola. No hay vida sin concien-
cia. El tomar conciencia de algo es la posibilidad real de
ponerlo en prctica. Y en el mismo momento del concien-
ciar, surge la realizacin verdadera.
El ser consciente, en un instante transforma todo lo que
va sucediendo alrededor, mientras lo que llamamos prcti-
ca o experiencia concreta, puede repetirse muchas veces y
ser interpretada siempre igual, por faltar la visin de lo
que la vida est enseando en el experimentar. Llegar un
momento, sin embargo, en que una visin ms sabia de las
cosas nos aconseje no buscar experiencias. Aceptaremos lo
que la vida nos presente, porque lo que aparece se descu-
brir como expresin exacta del nivel de comprensin que
estamos viviendo. Y solo aquello podr ayudar a ampliar
mi visin, a ser ms verdadero. Mi identidad ser ms pro-
funda cuando comprenda el mensaje que la vida lleva. Pero
84
no lo comprender si estoy refugiado en el pensamiento.

Se produce un crculo aqu, que solo la lucidez abrir. Si
estoy en una zona superficial, no comprendo el mensaje de
la vida y por eso no puedo profundizar para, desde una
conciencia ms autntica, ms clara, ver ntidamente y com-
prender. Siempre es as.
3. Despertar a la nica vida
Por una gracia, porque la verdadera inteligencia es eso,

una gracia, una inspiracin, sbitamente llega el despertar
cuando brota un nuevo rayo de luz. Y aquel resplandor ilu-
mina la visin, y se expresa en el vivir. As, los mensajes de
la vida van siendo cada vez ms inteligentes y totalizado-
res. En el pensamiento solo hay una imagen de la vida ence-
rrada en lo privado, un sueo particular. Todava escucha-
mos aquellas palabras de Herclito que vivi hace ms de
veinte siglos en la antigua Efeso: El mundo de los dormi-
dos, es un mundo privado, pero el de los despiertos es ni-
co. Podr interpretarse como algo obvio. Es sabido que
cuando dormimos soamos nuestros sueos particulares y
al despertar todos tenemos el mismo sueo. Pero esto no
es lo que Herclito quera expresar, filsofo penetrante
como era, no se habra molestado en decirlo. Nuestra vida
es algo separado cundo la vivimos inconscientemente. Hay
lucha entre sueos y se imagina toda una epopeya en la
conciencia. Ms, para los que estn despiertos, slo hay
una Vida. Al despertar encontramos eso, que la vida es una
y que somos esa unidad en expansin.
Veamos cmo se transforma todo desde esta nueva
visin, cmo cambia la interrelacin humana, cmo des-
85
Consuelo Martn
aparece el miedo, el odio, la envidia, la ambicin y todos

los dems desequilibrios psicolgicos. Cabra todo eso en
la vida una? Lo iremos descubriendo desde diferentes
aspectos y en situaciones distintas. Pero estas circunstan-
cias, los retos que nos plantea la existencia, no son impor-
tantes en s. Aunque nos parece que nuestra vida es ms
intensa cuando tenemos experiencias ms fuertes, nos equi-
vocamos. Todo es solo escenario y representacin, que se
exhibe, de otra cosa. Nuestra vida ser ms intensa cuando
la conciencia se intensifique ms. Y tendr el mximo de
intensidad al dar un paseo, al mirar el cielo, al rer, al tra-
bajar, al hablar, al callar, en cualquier situacin, si estamos
despiertos.
4. A pesar del pensamiento
Si me parece que la vida es mi maestra porque con la

experiencia aprendo cmo actuar la prxima vez, no sal-
dr del sueo. La vida es mi maestra cuando ya he apren-
dido a descubrir en su reflejo la luz del interior de la con-
ciencia. Es mi maestra porque sus retos marcan los lmites
que la falta de luz en mi visin ha creado. De ah deduci-
mos que cada persona posee la vida que necesita y quiere
tener. La que quiere de verdad, no la que piensa en su sue-
o, sino la que necesita para aprender lo que en ese momen-
to ampliar su visin. De alguna manera la vida nos va pre-
sentando todo lo que demandamos para acercarnos ms a
la realidad que somos.
El aprendizaje es vivo y nico en cada instante, es un
despertar a una mayor lucidez que no tiene lmites. Al pen-
samiento se le escapa. No lo puede codificar. Nos referi-
86
mos a algo que le sobrepasa. Pero la inteligencia intuye si

lo que se presenta es verdadero. Y nuestra intuicin de la
verdad es ya la posibilidad de vivenciarlo. Desde el pensar,
dir una y otra vez, que la vida no se puede entender, has-
ta que la evidencia de la intuicin sobrevenga. Despus, si
el pensamiento ya es humilde y ha aceptado su posicin
instrumental ante la inteligencia, no se rebelar. Desapare-
cer entonces el escepticismo con todas sus secuelas de des-
confianza. Cuando an hay lucha e incertidumbre, sera
intil situarse en contra del pensamiento para que cediese,
eso le fortalecera en su error. En lugar de eso, observ-
moslo. Y comprenderemos que es natural que despus de
tanto tiempo haciendo el papel de juez mximo, siga tra-
tando de juzgar aun cuando la intuicin de la verdad haya
hecho ya acto de presencia. Contemplemos esa verdad intu-
da y olvidmonos de la reaccin del pensamiento, condi-
cionado todava a los viejos hbitos. Pongamos la fuerza de
nuestra atencin en dicha intuicin y no quedar energa
para mantener los giros mecnicos del pensar.
Cuando estoy dormido, en la semiinconsciencia de la
actividad diaria tambin me ensea la vida. Enfoco mi
voluntad en una direccin y se interpone un hecho inespe-
rado que me regala algo nuevo. Siempre me est ensean-
do la vida. Pero cuando aprendo, consciente de mi apren-
der, cuando me doy cuenta del proceso de la inteligencia
en todo lo que sucede, entonces el vivir es pleno, una aven-
tura nica, siempre creativa. Y es la mxima felicidad. Todas
las alegras desembocan ah. Me siento feliz cuando se abre
el campo de mi visin y mi corazn se expande.
87
Consuelo Martn
5. Qu es lo bueno y lo malo?
A veces estoy tan dormido que solo noto la expansin

de conciencia a niveles primarios, en lo biolgico. En aque-
llo ya formado por la evolucin de la humanidad, se ensan-
cha mi percepcin sensorial. Pero me cuesta integrar los
niveles superiores, ampliar los lmites en los sentimientos,
en la visin. Hay una toma de conciencia a nivel fsico,
pero el ser humano necesita ms y no le basta la plenitud
neurofisiolgica, aora la afectiva y la mental. Y as, an
nota el vaco de la presentida saturacin total. Investigue-
mos para impulsar una integracin inteligente, una armo-
na ofrecida al espritu. Y el espritu lo iluminar todo en la
unidad.
Lo que obstaculiza nuestra plenitud es malo en relacin
a ese anhelo frustrado. As, es malo todo lo que nos limita
a un nivel inferior de conciencia. Pero no existe nada malo
en absoluto, eso sera dar realidad, incluso idolatrar, obje-
tos de conciencia que no son nada en s. Lo que posibilita
un mayor aprendizaje, es bueno en mi camino de descubrir
la verdad. Tenemos por tanto la responsabilidad de ser
conscientes en cada momento de lo que es bueno o malo.
Y bueno o malo ser lo que nos abra un camino o lo que
nos encierre por un tiempo con muros de ilusiones.
No dependamos de interpretaciones antiguas ni moder-
nas, de tradiciones orientales u occidentales. No dependa-
mos de nada. Aprendamos, momento a momento, en la
inteligencia de la vida. Qu nos importa lo que los dems
hacen? Seguir alguna conducta establecida nos sumir cada
vez ms en el sueo. Ni los religiosos, ni los intelectuales,
ni los vanguardistas o los tradicionales son nuestro mode-
lo. No hemos de hacer nunca lo que hacen otros si quere-
88
mos aprender. Seamos conscientes para aprender en la

inmediatez de la inteligencia que somos. Dejemos que se
produzca el discernimiento espontneamente al mirar, al
hablar, al actuar. La verdad es nueva en cada instante y
hemos de descubrirla sin ideas viejas que la distorsionen.
Esta investigacin la hacemos para despertar, qu otro
sentido podra tener?
Cuando la vida es mi nica maestra ya no me dejo lle-
var por normas del pasado. Y las normas siempre son pasa-
das porque el presente se inventa a cada instante. No hay
por eso pautas de conducta mejores que otras, ni ms mora-
les. Ninguna es buena porque todas me sacan de m mis-
mo. Encontrar la va directa hacia all, contemplando la
verdad que la vida me muestre. Y al contemplarla, lo que
considero mi vida, ir cambiando inteligente y creativa-
mente. Viviendo despierto me doy cuenta del proceso de
mi mente al pensar, al hablar, al actuar. Veo as lo que estoy
pidiendo a la vida que me ensee.
La vida es creacin constante, nueva, limpia de la memo-
ria del pasado, recin nacida en cada respiracin. Por eso
hacer las cosas como siempre se han hecho, como estoy
acostumbrado, es ir cavando una tumba para enterrar mis
anhelos de creatividad y de plenitud. De ah solo deriva
desequilibrio y malestar. Pero, si permito por una mirada
clara, que todo aparezca y desaparezca en la temporalidad,
confiado en la vida incontenible e inesperada, s lo que es
vivir. He aprendido a vivir al descubrir que la creacin y la
disolucin de todas las cosas aparece en el mbito infinito
de la conciencia una. Desde ah, todo movimiento del vivir
es un aprender inteligente que brota incesante del manan-
tial inagotable de la vida.
89
Consuelo Martn
DILOGOS
Me cuesta trabajo llevar a la vida diaria lo que estoy des-

cubriendo al investigar contigo. Lo veo muy claro, muy
limpio, bsico y sencillo. Y veo que tu persona es lo mis-
mo que lo que expresas. Por eso noto que es verdad. Pero
mi vida no la veo as. Por qu no aprendo de la realidad
de la vida?
Lo importante es esa verdad que t intuyes. Prescinde

de mi persona. La verdad es sencilla, es pura. Pero cuando
ves lo que llamas tu vida, la ves a travs del pensamiento y
te parece que no corresponde a aquella verdad. Si empie-
zas a mirar de una manera diferente, no a travs de las ide-
as ya sabidas, sino a travs de esa verdad que has intudo,
la realidad ser nueva. Si insistes en investigar, tu vida dia-
ria estar impregnada por las verdades que descubras e
intuyas. No puede ser de otro modo. Y aprenders directa-
mente en el vivir de cada da, lo que ahora no compren-
des; a la luz de lo que vayas descubriendo quedar difano
como el azul del firmamento.
Aprende a distinguir cuando miras desde el pensamien-
to que es del pasado y cundo tu mirada es nueva desde la
verdad.
En la mente hay tantos condicionamientos sociales, sen-

timentales que aunque intuya la verdad no puedo vivirla.
Qu debo hacer en esa situacin?
El pensamiento te condiciona si t le das fuerza para

hacerlo. Al identificarte con l, es tu mxima autoridad,
tienes que identificarte con lo verdadero que ves, para que
90
lo falso que has tomado como verdadero no te afecte. Des-

de el lugar donde coloques tu luz, desde all estars crean-
do tu vida. No la dejes anclada entre las ideas y las costum-
bres de lo viejo. brete a lo nuevo del vivir inteligente.
No es lo mismo la vida para alguien que ha nacido aqu,

que para el que ha nacido en la India, por ejemplo, ver-
dad?
No es lo mismo en cuanto a los objetos de conciencia.

Todas las formas cambiarn. Pero tanto el que naci aqu,
como el que naci en India tienen que despertar su con-
ciencia. Las circunstancias pueden variar, pero la concien-
cia de la que estn hechas no cambia nunca.
Pero no puede expresarse igual el que est en una socie-

dad y el que est en otra, no es cierto?
Como sucede en el arte, as tambin en la vida. Lo

importante es la inspiracin, esa toma de conciencia de lo
real. Luego, la expresin depender del aprendizaje parti-
cular de cada persona, se expresar con una pintura si sabe
pintar, tocando un instrumento si sabe msica, o con pala-
bras si sabe escribir. Se expresar cantando o bailando,
hablando, riendo o en cualquier cosa que haga. Si hay ins-
piracin, la vida encontrar la manera adecuada de mani-
festarla.
91
Consuelo Martn
Pero, no dijiste antes que la expresin tiene que ser

completa, no parcial?
Lo total est en lo profundo, no en las formas que son

variadas y separadas. En las formas habr armona cuando
se expresen desde una conciencia profunda. Si la concien-
cia es superficial habr desarmona No puedes saber todas
las cosas posibles, no puedes tener toda la informacin
posible. Pero desde la plenitud puedes vivir tu limitacin,
adecuada a la situacin del momento, bella y armnica-
mente.
El cario a una persona es un condicionamiento?
Si vivo el amor en totalidad y en un momento dado se

expresa de una manera particular, con una persona concre-
ta, en ese amor hay libertad que viene del fondo. Mientras
que si estoy cerrado por dentro, concentrando mi anhelo
de amor en una persona, me limito por mi error y quedo
atrapado en esa forma particular.
Los nios son autnticos? Y si lo son cmo llegan a

desconectarse de lo autntico?
El nio est integrado a la naturaleza esa es su autenti-

cidad. Est unido, pero se trata de una unidad preracional.
Esa autenticidad primera, la puedes ver tambin en una
flor. Cuando la conciencia va penetrando en esa forma
humana, empieza a presionar el nivel racional y con l los
conflictos, porque aparece la divisin, la interpretacin.
92
Un ser humano est apuntando a algo ms que un ser natu-

ral. No puede quedarse ah. En los pasos intermedios racio-
nales, cuando la conciencia est semi despierta, hay un des-
contento.
Pero se desconecta.
Se desconecta de la naturaleza, porque tiene que apren-

der a otro nivel. No se desprende del todo de la unidad de
la vida que lo mantiene. Siempre est el nio en cada adul-
to. Aparecen con el tiempo, al ser ms consciente, otras
exigencias, otros compromisos.
Qu posibilidad tienen de aprender los que viven en un

pas tercermundista?
Desde el punto de vista de desarrollo de la conciencia

ninguna condicin es mejor o peor. Son peores o mejores,
relativamente a algo que queremos conseguir. Para el des-
arrollo de la razn que la mayora de nosotros necesitaba,
hemos tenido que estudiar, trabajar con mquinas etc...Pero
dentro de las necesidades de algunas personas no estn
estas cosas. Necesitarn quiz retos fsicos que les movili-
cen para arriesgarse, luchar, desarrollar las energas fsicas.
Por eso viven otra forma de vida.
La vida es siempre inteligente. En un pas o en otro, en
unas circunstancias econmico-sociales o en otras, la evo-
lucin de la conciencia escoge lo adecuado a cada caso.
La conciencia siempre est movindose en la manifesta-
cin de la vida. Mrala en totalidad y as podrs compren-
93
Consuelo Martn
der las diferencias que aparecen en los distintos momentos

de ese movimiento.
Unas personas tienen unas lecciones que aprender de la

vida y otras no?
Las lecciones son variadas, pero el aprender es el mis-

mo.
Es difcil aprender cuando hay un problema de subsis-

tencia.
Siempre nos parece difcil la leccin que tenemos que

aprender en el momento mismo en que la estamos apren-
diendo. Luego no. Es difcil ser padre de un hijo que se
droga, ser mdico y pensar que la vida de alguien depende
de su destreza, ser maestro y preparar las mentes de otros.
Y todas las circunstancias posibles en las que se presenta el
aprender lo son. Para cada ser humano lo que est vivien-
do es lo ms difcil. Para el que no tiene qu comer, esa
ser la mxima dificultad y ah estar su aprendizaje. Pero
para los que tenemos comida habr otras dificultades que
afrontar.
Mralo en totalidad. No te quedes en esa idea tan limi-
tada. Hay teoras como el socialismo y otras, que han mira-
do este aspecto. Hay que tener en cuenta todos los mati-
ces. Pero no los absoluticemos. La conciencia se mueve en
el tiempo y todo es relativo bajo l. No comparemos unas
lecciones con otras, tratemos de aprender la nuestra. Para
eso estamos aqu. Investiguemos en nosotros, no nos com-
94
paremos con otros. Eso solo lo hace tu pensamiento. Si lo

tomas en cuenta te entretendr desvindote de lo impor-
tante como es ampliar tu conciencia en la situacin que la
vida te presenta aqu y ahora. Despierta t, eso es lo nico
que cuenta para ti. Adems es la nica manera en que
podrs ayudar a otros a despertar.
Lo que me pregunto es si estando en otra situacin

hubiera buscado ese mismo despertar. Lo habra busca-
do?
Hubieras buscado lo que otros buscan si estuvieses en la

situacin de esos otros. Por qu sigues los caminos que te
traza el pensamiento? No te llevan a ningn sitio. En la
situacin en que te encuentras, en ella tienes que despertar.
Toda la actividad del universo tiene una direccin inteli-
gente. Lo que cada uno busque es irrelevante. Todo viene
del origen y volver a su origen, la conciencia. Las peripe-
cias por las que se atraviesa en el tiempo son solo gestos
diferentes en esa misma direccin.
No son importantes las experiencias de los dems para

m? No pueden servirme de enseanza?
S, cuando forma parte del reto de tu vivir el compren-

derlas. No cuando las imaginas.
A veces se me ha presentado la duda de separarme de los

dems para profundizar en el significado de la vida. Los
95
Consuelo Martn
dems, mi familia incluso, no pueden, no quieren ir al

fondo de lo que viven. No s si hago mal. Les molesta a
los dems que les hable de lo que no quieren saber. Esto
me produce inseguridad.
El problema que tienes no es por lo que has comprendi-

do, no es por haber descubierto un significado ms profun-
do a la vida. Eso es siempre liberador. Tienes problemas
por lo que quisieras que fuera tu vida con los dems. No
intentes que los dems se ajusten a las ideas que t tienes.
No lo harn.
Pero se crean problemas.
Cuando proyectas tus ideas y tienes unas perspectivas

concretas, creas problemas. La comprensin solo produce
libertad. Y cuanto ms libre seas, ms comprenders al otro,
aunque d vueltas en el mismo lugar. El otro encontrar su
libertad con su propia comprensin no con la tuya. T no
se la puedes dar de regalo. Ha de surgir de su interior. Deja
que cada uno ande a su paso, que no te afecten los pensa-
mientos tuyos ni los de los dems. El conflicto no est en
lo que has comprendido. El conflicto se presenta por lo
que te falta por comprender.
No podr entonces decir lo que pienso?
S, claro que podrs. Una persona puede decir de ti aho-

ra que eres rara e insociable y si dejas pasar un tiempo,
podrs escuchar a lo mejor, que eres la mejor persona que
96
ha conocido. Las opiniones humanas estn en constante

cambio. No tienen el menor valor. Vienen y van en la zona
del pensamiento.
Si t has visto una verdad, acta desde ella. Cuando sea
adecuado se expresar de una u otra manera. Se expresar
en tu vida. Cuando distingues bien tus opiniones nacidas
de tu visin de la verdad, no te asusta ya la opinin de
otros. No tiene fuerza para ti porque sabes de dnde vie-
ne. S autntica con la verdad que ves. Ella te conducir a
una vida cada vez ms autntica.
Cul es el primer paso para dejar atrs esta vida de sue-

o a la que te has referido y encontrar la verdadera?
El primer paso es despertar. La verdad no est condi-

cionada a nada, no hay causa y efecto, no hay mtodo.
Lo que es creativo, la inspiracin es as. En el despertar
se disuelve el sueo. Pero el mismo sueo no puede crear
unas condiciones para despertar. Si fuera as se llegara a
despertar soando. El despertar es inslito.
Pero si estoy en el sueo, es posible despertar? Cmo?
Es posible porque el sueo no es nuestra naturaleza.

Nuestra naturaleza es la luz, la conciencia luminosa. Intu-
yes que es tu naturaleza esa lucidez?
S.
97
Consuelo Martn
Qudate ah entonces. Contmplala. Cuando miras la

verdad, todos los lugares de tu conciencia se van iluminan-
do y tu vida se hace autntica espontneamente. No podrs
evitarlo.
He de hacer algo concreto en mi vivir.
La lucidez no depende de ninguna actuacin. No obs-

tante, tal como trascurre la existencia habitualmente, esta-
mos tan atrapados por el tiempo, que te dira que tomaras
una parte de ese tiempo para estar en soledad. Y si te acom-
paa en tu soledad el silencio vivo, mantn ese estado con-
templativo en tu mente cuando tengas que expresarte en la
relacin con los dems. Que tu mente aprenda a estar en s
misma, en equilibrio, que se vaya serenando. As ir per-
diendo realidad el sueo. Dedica un tiempo a aprender a
contemplar. Hasta que llegue un momento en que tu vida
sea contemplacin.
Despertar es profundizar en la conciencia?
S.
Has dicho que la vida no es informacin y que aprende-

mos en la vida. De la informacin, creo yo, se desprende
el aprendizaje. No entiendo lo que quieres decir.
Veamos en qu sentido se ha dicho eso. Necesitamos

informacin para muchas cosas, para viajar en un avin,
98
para hacer un trabajo concreto. Pero la sabidura de la vida,

el aprender a vivir en plenitud, no depende de la informa-
cin. La informacin solo es til a niveles tcnicos, socia-
les. No sers ms sabia por muchos datos que retengas en
la memoria.
A m me parece que tambin es vlida la informacin

para tener ms sabidura.
Tal como lo ests viendo t en este momento, se pre-

senta una informacin como lo estamos haciendo ahora,
por ejemplo. A esto te refieres. Pero esa no es la condicin
para que comprendas o despiertes. Pueden escuchar lo mis-
mo varias personas y el efecto en cada una ser muy distin-
to. La informacin en s, los conceptos, no tienen fuerza
por s mismos para hacer comprender. Y la sabidura con-
siste en comprender, no en repetir conceptos, ideas o pala-
bras. Si as fuese, se habra promulgado ya la frmula para
ser sabio. Ya s que hay quienes lo intentan y existen libros,
cursos, terapias que pretenden eso. Pero las personas des-
pus de repetir la frmula siguen sin comprender la vida
no es cierto?
Dnde adquirimos la verdad?, dnde encontrarla?
La visin directa de la verdad surge en el interior de tu

propia conciencia. Los conceptos, las palabras, son envol-
tura de ideas que a veces tienen su origen en una verdad
viva, pero la mayor parte de las veces envuelven solo un
pensamiento. Cada ser humano ha de descubrir por s mis-
99
Consuelo Martn
mo creativa y espontneamente la verdad en su interior y

si la descubre, comunicar a otros esa fe, esa evidencia.
Pero la comunicacin de ideas no basta. La fuerza de la
verdad acta independiente.
A mi modo de ver, en la vida hay mucha informacin y

estamos condicionados por ella. Tendra que aprender a
filtrar eso que viene a m constantemente.
Actualmente es muy importante el conocimiento. No lo

vemos como una simple llave para abrir puertas. Creemos
que es ya lo que buscamos.
Qu podemos entender por conocimiento?
Todo conocimiento es una llave. Abre la posibilidad de

algo. Hay llaves que incluyen a las otras. Pero solemos cre-
er que el conocer es ya la entrada a lo que queremos. No
es as. Es solo un smbolo que hay que aplicar a la puerta
adecuada, luego aprender a abrirla y despus entrar en la
nueva habitacin.
Esta metfora puede servir para que veamos que pode-
mos tener muchas llaves y no haber entrado en ningn
sitio. Hay una posicin intelectual que consiste en estar
rodeado de llaves y permanecer encerrado sin ser libre.
Sera sensato coleccionar llaves para ser libre? No. Habra
que encontrar la llave esencial, nica que abre la puerta de
la crcel en la que nos encontramos. Eso sera lo inteligen-
te. Cuando una persona encuentra la llave adecuada en su
vida, para abrir lo que tiene que abrir en el momento ade-
100
cuado, esa persona est en el camino inteligente, tiene sabi-

dura.
El simple acumular datos e informacin puede dificul-
tar la percepcin directa de la verdad. Quiz lo nico que
tengamos que saber es cmo situarnos en nuestra concien-
cia para ser libres, no cmo actuar en cada situacin. Un
conocimiento es liberador cuando surge de una verdad vivi-
da y por tanto induce a esa misma vivencia.
Me ha alegrado mucho escuchar esta respuesta que aca-

bas de dar, porque me encuentro precisamente ahora en un
momento de mi vida en que me sobran llaves, he buscado
mucho y he aprendido muchas cosas. Pero estoy viendo
ahora que para vivir lo que nos ests enseando tengo que
desprogramarme. Me he visto programado, me sobra
informacin.
Veo que no tengo que hacer algo especial. Entiendo que
lo importante es cmo lo vivo. Creo que tengo que encon-
trar ese punto que no consiste en no aprender nada ni en
aprender demasiado. Cmo lo ves t?
Todos esos datos aprendidos te han hecho ver que hay

muchas posibilidades. Intelectualmente tienes muchas
herramientas. Ponte a trabajar ya en tu propia vida. Abre el
espacio limitado de tu conciencia habitual. brete a la tota-
lidad. Para ello no servir el acumular muchas cosas por-
que te enfrentars a lo infinito. Has de trabajar con tu pro-
pia mente, para realizar lo verdadero. No quedarte como
los nios oyendo cuentos sobre la verdad.
101
Consuelo Martn
Quiero hacerlo pero no se por dnde empezar.
El camino que estamos proponiendo es directo. Los que

estn en l han superado ya la etapa infantil de escuchar
cuentos sobre la vida de personas extraordinarias. Aquella
etapa tuvo importancia en su momento. Las historias inci-
tan a imaginar nuevas posibilidades. Pero ahora tienes que
contemplar la verdad directamente. Hazlo ya, no esperes a
maana. Ya puedes hacer tu mente contemplativa e ir uni-
ficndote en la conciencia una. No ms tarde. Lo que suce-
da despus depender de esto. Es ahora, en el momento
presente, cuando tienes la nica oportunidad. La proyec-
cin del pensamiento hacia el futuro no es real.
Has dicho que hay cosas en la persona que pertenecen al

nivel anterior. Me ha impresionado orlo. Podras expli-
crmelo un poco ms?
En el ser humano est includo tambin lo anterior en

la evolucin. Todos los niveles de conciencia se encuentran
en l. Los niveles materiales, vegetativos, vitales, energti-
cos y los emocionales y mentales. Al decir nivel anterior
sealaba que la humanidad no est aprendiendo ya a ese
nivel. El nivel vital, por ejemplo, es la expresin directa
para el animal pero no para el ser humano. La expresin
racional es lo que ahora estn aprendiendo la mayora de
las personas. Aunque est prxima a terminar esta etapa. Y
en muchos se abre ya la intuicin.
102
Hemos pasado por ser minerales, animales, etc. es eso?
En el tiempo, la conciencia ha hecho muchos experi-

mentos. Una de las experimentaciones de la conciencia es
esta, en la que nos encontramos. Lo que ya ha sido experi-
mentado y aprendido en la conciencia humana nos resulta
lo ms fcil. La mente puede ser sensorial, racional o intui-
tiva. Sin embargo lo esencial para ti es que aprendas a
conectar con lo autntico desde cualquier lugar que te
encuentres evolutivamente. La evolucin est solo en el
tiempo.
Hay alguna interrelacin entre niveles?
S, al profundizar surge espontnea. En la superficie

cualquier nivel es ilusorio porque se vive como absoluto.
Los niveles de arriba asumen los de abajo?
Los niveles inferiores en evolucin ignoran los superio-

res pero estos comprenden los de abajo.
Cmo se integran los distintos niveles?
La mente organiza lo que est debajo de ella. Y lo orde-

na segn su visin del momento, y tambin segn su sabi-
dura, reflejo de la inteligencia. Si se acta de manera ca-
tica no se est actuando a travs de la inteligencia. Si una
persona que actuaba, por ejemplo, a un nivel vital desar-
103
Consuelo Martn
mnicamente, se centra en su inteligencia, actuar vital-

mente armonizada. Hay integracin. Armonizar es vivir
desde lo total.
El nivel vital disociado, crea situaciones muy desagrada-
bles que evitan la expresin de los valores superiores, injus-
ticias, sufrimiento innecesario o la utilizacin de otros para
la propia satisfaccin. En un animal, el nivel vital irrumpe
por s mismo. En una persona la espontaneidad ha de pasar
por la inteligencia.
Si estoy en el sentimiento no podr contemplar con la

mente o puedo contemplar el sentimiento?
Si comprendes el sentimiento despertars en la mente,

la conciencia es una luz. No importa lo que ilumine. Impor-
ta la iluminacin misma. Que tu luz aumente. No tendrs
que eliminar ningn sentimiento. Solo aplicarle la luz de la
conciencia. Solo verlo.
Puedo contemplar entonces un sentimiento en una

contemplacin en la que todo se integre?
Para contemplar debes estar abierto a lo que aparezca.

Contempla el sentimiento si es lo que est ah, as se amplia-
r tu conciencia. Sigue contemplando aunque el sentimien-
to est ya comprendido. Te encontrars en un momento
dado contemplando la misma lucidez del contemplar.
104
Quedarme en el sentimiento sera entonces no profun-

dizar?
Si ests absorbida por el sentimiento, si no ests des-

pierta a l, consciente de l, no profundizars. El error est
en identificarte como si fuera la nica realidad. Y es un
error porque te limita, porque te impide ensanchar la con-
ciencia. Lo ves?
Cuando la vida nos presenta una situacin que no com-

prendemos significa que no estamos conectando con el
nivel de conciencia adecuado?
Si lo que llamamos comprender es entender con el pen-

samiento a travs de las teoras o los prejuicios del pasado,
no merece la pena intentarlo siquiera. La comprensin de
la que hablamos es una comprensin directa. La vida te
presenta un reto. Ests abierto a la verdad. Y la actividad
del vivir fluye espontnea desde all. Si hay conflicto en
lugar de fluidez, es sntoma de que el pensamiento est
interviniendo. Y en esta situacin cualquier cosa que hagas,
si no surge espontnea de la lucidez, crear ms conflicto.
Actuamos segn nuestra comprensin en cada situacin.
No debe importarnos tanto la situacin como el ampliar
nuestra visin.
Y si actuamos mal qu hacer cuando lo vemos?
La vida es tan sabia! No tenemos que preocuparnos por

los efectos de la accin. Mirmoslo antes en las causas.
105
Consuelo Martn
Nuestra falta de atencin es la causa del error. Hagamos lo

que veamos adecuado en ese momento. La leccin siguien-
te de la vida ya nos presentar lo que nos falt por ver. Esta-
mos siempre aprendiendo. Si se nos escap algo en una
situacin aprenderemos en la prxima. Los acontecimien-
tos no son casuales. Todo forma parte de la inteligencia de
la vida. Siempre aprendo la leccin que yo mismo me he
preparado con mis errores anteriores. Lo que cuenta en
definitiva no es lo que hago sino lo que aprendo al hacerlo.
Qu debemos pensar respecto a las entidades, sean

ngeles o apariciones espaciales, que de alguna manera
intervienen en la vida de los seres humanos?
No somos seguramente la nica forma que ha tomado

la conciencia. La conciencia tiene muchas formas de expre-
sin.
Pero hay distintos niveles, algunos superiores al ser

humano no es cierto?
Hay distintos niveles, hay distintos planos de concien-

cia. El mundo que vemos a travs de los sentidos nos pare-
ce la nica realidad. Pero hay muchas, tantas como niveles
de conciencia creadores de realidades. No investigamos
esto porque no es esencial. Es cierto que algunas veces hay
personas que dicen tener contacto con seres que no tienen
la misma forma que nosotros. A veces se trata de seres lumi-
nosos. Nosotros tambin estamos hechos de luz, aunque
tengamos muchas envolturas... La ltima sustancia es pura
106
luz. Para qu entretenerse en cuestiones de formas? Des-

cubramos lo que realmente somos. No nos distraigamos de
esta tarea primordial con historias fascinantes.
Es curioso pero las religiones dan mucha importancia a

este tipo de fenmenos.
S, es normal. Sin duda lo hacen para demostrar que el

espritu es ms real que la materia o por lo menos que es
algo real. Pero no hay nada que demostrar, cuando lo
hemos comprobado por nosotros mismos.
Despus de esta vida hay otra vida? Sino para qu tan-

tos esfuerzos? No acaba todo al morir verdad?
De esta clase de preguntas no podis obtener de m una

respuesta evidente. No puedo hablar de ello directamente.
No es mi vivencia, ya que an no he dejado el cuerpo.
Dinos sin embargo cmo lo ves t.
La conciencia no nace ni muere. El cuerpo s y tambin

la persona. La conciencia en su movimiento de aprender no
est limitada por el nacimiento o la muerte del cuerpo. Siem-
pre encuentra la inteligencia la manera ms adecuada de
expresarse. Como apareci esta situacin que vivimos ahora
en el espacio y en el tiempo, aparecern otras. Vivamos la
vida que la luz proyecta ahora. Lo que vivimos ahora es lo
real. La luz que descubra ahora, me iluminar siempre.
107
Consuelo Martn
Pero la vida no es siempre justa. Hay muchas dudas que

descifrar.
La vida nos presenta lo justo para aprender. De todas

las preguntas sinceras que hagas, encontrars respuesta en
la vida. Pero no busques una meta en la vida, porque no
tiene lmites.
La intemporalidad no es nuestra meta?
S, es nuestra meta inmediata. Pero es una meta extra-

a, porque todas las metas que nos proponemos estn en
el tiempo, dentro del proceso de causa y efecto. Hago algo
para conseguir algo. Lo intemporal no es causa ni efecto
de nada. Es una meta que no es meta. Es una apertura a lo
ilimitado.
108
V. LA INAGOTABLE BELLEZA DE LA VERDAD
1. Ms all de la ilusin
Diremos que la verdad es mucho ms bella de lo que

podemos imaginar. Hablaremos de la belleza de la verdad.
Pensamos que al caer las ilusiones, al desilusionarnos, nos
quedaremos sin la alegra o la felicidad que nos proporcio-
naban las cosas, las relaciones personales, los deseos. La
mayor de todas las ilusiones y la peor de todas es creer que
la ilusin es ms bella que la verdad. No es as. No hay
nada tan bello como la verdad. Por mucho que imagine-
mos a travs de ideas errneas y con reflejos de la verdad
construyamos un mundo ilusorio de afectos, de posesio-
nes, de ideas, nunca ser tan bello como la verdad.
La belleza de la vida, la alegra que produce el ver lo que
es bello es como un atisbo, un anuncio de la verdad. Cuando
nos mantenemos en la sola verdad dejando las ilusiones, com-
probamos que aquella belleza con que sobamos y la felici-
dad que habamos puesto all era solo un reflejo de nuestra
intuicin de la verdad. Al descubrir la verdad en s misma,
nos encontramos por primera vez con la belleza que anhel-
bamos a travs de formas bellas, a travs de imaginaciones.
La belleza es como una llamada que nos estn haciendo
todas las cosas hacia la verdad. Y nos enamoramos de la
belleza y sentimos el amor por las cosas bellas, por la natu-
raleza, por los seres humanos, porque todos apuntan a la
verdad de la unidad que somos.
109
Consuelo Martn
Esa unidad es lo que nos maravilla y ah est nuestro

tesoro. Es maravilloso todo lo que aparece en las situacio-
nes que la vida ha puesto cuidadosamente en nuestro cami-
no para que aprendamos. Esas relaciones y tantas ensean-
zas en este caminar a lo largo de nuestro vivir, son chispazos
de luz en los que aprendemos algo nuevo.
La vida siempre es diferente, es un ir encontrndonos
imperceptiblemente en la verdad. Surge la belleza y la ale-
gra al ponerse de manifiesto lo que realmente somos. Pero
todas esas situaciones y relaciones que vivimos, las que
recordamos y las que anhelamos vivir, estn apuntando a
la belleza perfecta, al estado verdadero de nuestro ser. Por
eso amamos, por eso nos esforzamos y luchamos. Porque
somos uno, sentimos el amor, porque somos uno, trabaja-
mos para que las cosas mejoren, porque somos uno, nos
enamoramos, tenemos una inspiracin y percibimos la
belleza en el arte. Porque hemos presentido la verdad, lo
expresamos para que otros, en contacto con nuestra obra,
lo presienten tambin. Por ello escribimos y pintamos y
hacemos msica y cantamos y bailamos, por ese presenti-
miento de la unidad. Si es tan bello solo el presentirla cun
bello ser vivir en ella!
Qu miedo podemos tener a deshacer las ilusiones?
Vemos que al hacer estas investigaciones muchas de aque-
llas caen, una y otra vez se rompen, hasta no quedar nada
a qu aferrarnos. Y en los ltimos rompimientos se percibe
cada vez ms alegra. Nos quedamos con la alegra despus
que han cado las creencias aceptadas. En cualquier momen-
to en que siento esa libertad que produce la irrupcin de la
verdad en m, descubro lo que es la alegra de vivir. S
entonces que la belleza no tiene forma, que es el presentir
la verdad lo que hace que me enamore de la belleza de la
110
vida. Y la busco con forma, pero la verdad es sin forma.

Puedo probar a pasar por todas las formas y nunca descan-
sar en la felicidad.
2. Contemplar la verdad
La mente no est ahora tratando de relacionar algo,

comparndolo o recordndolo. Reposa en su propia pro-
fundidad, en la conciencia de ser. Cuando la verdad es toca-
da, los conceptos, las ideas o palabras que se haban usado
para comunicar, no me aprisionan. Comprendo y dejo caer
las ideas que pareca estaban sosteniendo esa comprensin.
Y me quedo ah, en la comprensin misma. Encontrar las
palabras cuando la situacin tenga que ser percibida y
expresada de una manera concreta. Y vivir desde el con-
templar. Es al revs de lo que habitualmente hacemos. En
la zona superficial de la mente luchamos, calculamos, nos
esforzamos. De vez en cuando hay intuiciones, pero nos
parecen algo lejano. Mientras, seguimos preocupndonos
en la preparacin de los moldes de ideas, en cmo demos-
trar algo para convencer a otros.
Hagamos ahora una inversin. Consideremos como lo
real aquellos atisbos de intuicin verdadera que nos han
sobrecogido un momento. Quedmonos contemplando
esas verdades que intumos. Siempre es posible contem-
plar, porque somos la lucidez misma que contempla. Esta-
mos hechos de esa mirada inteligente, la verdad viva. Si
vemos que lo real es eterno, si amamos y contemplamos
esta verdad, aunque parezca trastocada en las relaciones
errneas del vivir, la reconoceremos. Y veremos cmo bri-
lla a travs de capas de ilusiones. Con la mirada baada en
111
Consuelo Martn
la luz que hemos contemplado, todo se har transparente

ser iluminado desde el origen.
3. La felicidad acompaa a la verdad
Mi felicidad no est apoyada en nada. La soy. Soy esa

felicidad. Porque felicidad es plenitud, no tener limitacio-
nes, no sentir el agobio de estar encerrado en formas y en
moldes. No soy feliz cuando me siento en un lugar estre-
cho donde mi naturaleza verdadera que es infinita, no pue-
de expresarse. Felicidad es la plenitud total del ser que no
tiene lmites. Es la naturaleza de lo ilimitado, es mi natura-
leza como ser humano, como ser. No la naturaleza de esta
persona que se cree de una manera determinada. La perso-
na que creemos ser no puede ser feliz. Cambian constante-
mente las circunstancias, el trabajo, la edad, el carcter. Es
intil tratar de retener algo, todo est cambiando.
Puedo convencerme de una vez de que esta persona
que creo ser no puede ser feliz? Si lo hago, dejar de bus-
car la felicidad de esa manera. Y solo aparecer en m al
romper barreras y limitaciones, al permitir que desde lo
profundo irrumpa lo que es. La serena felicidad est en lo
que soy pero no tengo el arrojo suficiente para aceptar lo
que soy y me quedo en medianas. Me dicen que soy un
hijo de Dios, que soy un hombre, que soy una mujer, que
soy alto, simptico, que soy distrado, pero qu soy real-
mente? Me conformo con ser todo esto? Puede llenar el
vaco de mi ser? Me conformar con ser un cuerpo fsico
entre otros o un conjunto de emociones siempre cambian-
do? Soy unas ideas organizadas en doctrinas?, soy un
nmero en un grupo? Qu soy? Al transcurrir la vida,
112
cundo sabr que estoy en la investigacin correcta en mi

vivir? Cundo lo sabr?
Lo s, porque cuando estoy en la direccin adecuada,
cuando estoy aprendiendo, cuando amplo mi conciencia,
me siento pleno, encuentro la paz profunda que es el fon-
do de mi vivir. No preparar lo que va a suceder despus.
Al ser feliz sin motivo, descubrir que estoy en la direccin
verdadera, en la de mi realizacin. Pero no siempre vislum-
bro el camino directo. Cuando ya perciba los destellos de
la verdad, mi vida se inundar de esa alegra de esa belleza,
esa armona y esa paz. Despus se expresar sin duda, pero
no me importar cmo lo haga, porque la manifestacin
cae en el campo de lo fenomnico, de lo que est jugando
a ser, no de lo que es. La expresin no me importar. Y si
me importara sera un signo evidente de haber cado en el
sueo de la inconsciencia.
No hay nada tan bello como la verdad que soy. Descu-
brir esto en una investigacin sincera y en el silencio del
pensamiento. Me quedar entonces en silencio para encon-
trarme con Aquello que es nuevo, para descubrirme y redes-
cubrirme en la verdad que brilla en el silencio. Hay mucho
que decir sobre las formas en que se expresa la verdad. Al
mismo tiempo no hay nada que decir si soy la verdad que
estoy buscando. Lo he descubierto? He visto todas las
implicaciones que esto tiene? Ah estn includos todos mis
deseos que no son sino los reflejos limitados de lo real, la
bsqueda de la felicidad que lo real despierta en m, que lo
real moviliza en m.
Qu har con los deseos? Cuando descubro que la feli-
cidad que buscaba est en la verdad que soy, los deseos,
como pequeos movimientos imperceptibles en el agua de
un lago, no perturban para nada el fondo profundo, esta-
113
Consuelo Martn
ble, inmvil, de la felicidad que soy. Mi condicin humana

ha cerrado muchos hbitos, muchas necesidades y van des-
pertndose deseos de realizaciones parciales. Y se van lle-
vando a cabo. Puedo ser espectador de todos estos movi-
mientos. Hay una gran expectacin y cuando se realiza el
deseo se disuelve la expectacin. Como las olas en el agua
los deseos, al igual que los pensamientos, aparecen y des-
aparecen en la superficie de mi conciencia. Da igual si los
realizo como si no los llevo a efecto. Si persisto en un deseo
acabo ejecutndolo, pero no es mejor que si no lo hubiera
realizado. Lo nico que importa es que, comprendiendo
por qu se ha producido ese movimiento desequilibrante,
desde la quietud profunda de mi ser, vuelva otra vez a la
quietud original.
4. El amor nos est buscando
Qu sabemos del amor? Amamos porque anhelamos

esa felicidad que ya somos. Y buscamos el amor como nues-
tra naturaleza. Lo formulemos abiertamente o no, lo dese-
emos claramente o le temamos, siempre estamos dando
vueltas en busca del amor. Y cuando por fin la vida nos
dice, por ejemplo, que nos ama a travs de una persona.
Ya est todo? No, la vida sigue girando. Nos est buscan-
do el amor para que encontremos la verdad. Nos est lla-
mando hacia la unidad. Y la alegra de vivir en estado de
amor, es la alegra de la ruptura de las separaciones, la ale-
gra de sentir la unidad. Una vez ms vendrn nuestras
estructuras mentales habituales a hacer separaciones, a divi-
dir y clasificar. Empezamos as a caer en el sueo, el abu-
rrimiento, la tristeza y en todas las emociones negativas.
114
Pero ha habido un momento de amor. Sabemos lo que es la

alegra de descubrir la verdad, de romper las separaciones.
La verdad es armona, con todo. Desde ese origen com-
prendemos el resto. Volvemos a sentirnos uno con la tota-
lidad. Desde ah, desde la verdad nos comprendemos, des-
de ah aceptamos todo y es el alcance de una investigacin
sincera; sin embargo, buscamos otros caminos. Nos acos-
tumbramos a terapias, a modos particulares de conseguir
algo, pero qu son estos atajos que queremos coger para
llegar a donde tenemos que llegar para realizar lo que
somos? Conforme los vamos conociendo se nos van esca-
pando. Nada nos da seguridad total; siempre queda el vaco
interior. No existe el amor perfecto. No existe la persona
ideal que llenar todos nuestros vacos, no existe la vida
ideal, la sociedad ideal, la casa ideal. Se trata de fabricacio-
nes limitadas de la mente, pero mientras nos entretenemos
con esos juguetes hechos de pensamientos, estamos sospe-
chando que algo hay detrs. Y la duda se hace cada vez
mayor hasta que llega un momento en que intumos algo
ms y necesitamos ir por ello. Entonces, y no antes, empie-
za a aclararse el movimiento de la vida, el misterio de por
qu ahora hay amor y antes no? Por qu aparece ahora lo
bello y luego no? Vemos el movimiento, la danza constan-
te de la vida: ahora hace calor y luego fro, ahora me valo-
ran, ahora no. Podemos vivir todos los altibajos desde un
estado de serenidad, porque conocemos la danza de la exis-
tencia que est expresando nuestra verdad profunda de
siempre.
No podemos aprender a vivir antes de descubrir cul es
el significado de la vida. Y solo lo sabremos si vamos al
origen y dejamos que la manifestacin se mueva en liber-
tad. No es que aprendamos a vivir, no aprendemos a com-
115
Consuelo Martn
prender a otros y a actuar para que nos comprendan. No

es eso. No es que hayamos aprendido a vivir, sino que ya
no necesitamos aprender a vivir. Descubrimos el secreto
que es la vida a travs de los movimientos de esa vida siem-
pre inteligente.
S lo que es la belleza sin ningn motivo. Sin buscarla,
ah est. Podr luego encontrarme con situaciones bellas,
pero mi seguridad no est en lo cambiante, est en la ver-
dad que soy. No est en la relacin que cambia, no est en
lo que los dems piensan ni en la conducta de otros.
5. Una barca en el ocano
Vivir desde la verdad es una bella aventura. La verdad de

fondo permanece intacta, mantiene la serenidad, la paz, a
pesar de todos los vaivenes de la superficie. Es la vida ms
bella que puede desearse, e irn siendo ms bellos los deseos.
Ir cambiando la superficie, pero no el fondo. Y estar tan
ocupado en contemplar aquello que se revela que, interesa-
do por estar en su presencia, no tendr tiempo de mirar
cmo me voy transformando o cmo afecta mi cambio a los
dems. Aun as, se dar una vuelta completa a mi manera de
vivir. En lugar de mirar la proyeccin de la conciencia que
produce infinitas formas y modos cambiantes, mirar el ori-
gen y desde all ser el productor, el motor de todos los cam-
bios. Ver todo desde el inicio, desde el potencial de todas las
cosas, es un caudal de inagotable belleza.
Cmo vive una tempestad en el ocano, un pequeo
barco? Cmo vivir la borrasca, los movimientos y banda-
zos que ocasionan los vientos y las olas? En cada instante
estar prximo a hundirse, a desaparecer. Y el ocano
116
cmo vera esa tormenta? Se ha levantado algo de viento,

se dira, y mueve las aguas en la superficie. Lo vivira as,
con absoluta serenidad, como algo natural. El ser humano
es ese barco a la deriva que vive, segn el viento momentos
tranquilos o angustiados. Pero podra ser el ocano desde
el cual la irrupcin de un temporal es lo mismo que el tiem-
po en calma. Y no es que pueda ser una u otra cosa, es que
es las dos cosas a la vez. Es el ocano en origen y es la
manifestacin. Si quiero quedarme en lo que aparece, pue-
do hacerlo, si estoy dispuesto a aceptar todas las conse-
cuencias de esa limitacin. Y si quiero descubrir lo que
realmente soy, siempre estar abierto el camino hacia mi
naturaleza verdadera.
DILOGOS
No siempre puedo aislarme de los problemas que me

rodean. Yo soy yo y mis circunstancias. Si la pareja me
falla, si los hijos se drogan, si el trabajo va mal Cmo
puedo decir: que soy la felicidad? No puedo. No sera ver-
dad, aunque es bello.
Desde donde lo ests mirando es as tal como dices.

Piensas que se trata de encerrarse en uno mismo para con-
seguir la felicidad. Pero no es esto lo que estamos propo-
niendo. Das por sentado que ests separado. Y lo que tie-
nes que descubrir es que no hay separacin. Puedes ampliar
tu conciencia hasta notar la verdad en la que est todo
includo. Pero hay que hacerlo desde el fondo. Mira dnde
ests situado.
117
Consuelo Martn
Cul es mi situacin tal como t la ves?
Por un lado aparece la realidad externa, situaciones

familiares, laborables, etc. y por otro el yo recibiendo
cosas agradables o desagradables de esa realidad Pero es
esto as? Descubre cul es la verdadera realidad. Mira si
todo lo que aparece en ese escenario que llamas la realidad
no se ha fraguado en la conciencia, en tu conciencia y en la
conciencia total que eres y que a veces puedes intuir. Esa
conciencia tiene distintos lugares y movimientos. En la
zona superficial aparecen las circunstancias. Las situacio-
nes son ms o menos reales segn se coloca tu identidad.
All donde te identificas todo parece ms real. Desde un
lugar superficial ests en lucha con otros. Cuando profun-
dizas se deshace el egosmo creado por el miedo a las cir-
cunstancias exteriores. Sueltas lo que te pareca ms real, y
te dejas caer en el silencio de la conciencia. All descubres
que no hay varias realidades. Solo hay una, vista ms o
menos profundamente. Al ver esto actuars serenamente
ante las circunstancias.
Al contemplar lo verdadero se destruyen los moldes, lo

cual provoca una reaccin conflictiva en algunos mo-
mentos. Y esa situacin me hace volver otra vez a los
hbitos.
Prefieres la verdad o los convencionalismos falsos?
118
Yo amo la verdad.
Si la amas mantente atenta a ella. No te preocupes de

las consecuencias de esa verdad. Slo debe importarte ser
cada vez ms verdadera.
Pero a veces se crean problemas con los que no la ven.
Alguien dijo no he venido a traer la paz sino la guerra

y vena con la verdad. Algunas veces pueden surgir conflic-
tos con las mentes que estn establecidas en moldes petrifi-
cados. Puede ser que la verdad rompa esas construcciones
falsas. Pero merece la pena afrontar las consecuencias de
liberarnos de lo falso.
No hay que ocultar la verdad aunque muchos no la

vean. Pero es difcil expresarla. Qu se puede hacer?
La verdad es sagrada. Es el resplandor de lo divino. Al

descubrirla, deja que se exprese. Y al expresarla mantente
vigilante para que no te distraigas y caigas en lo pensado.
Con la visin verdadera se producen rompimientos que

me dan miedo.
Lo que la verdad ha roto est bien roto. Sentimental-

mente queremos volver a pegar los trozos para que no se
note que aquello se ha resquebrajado. Se rompi porque
era falso. No hay que lamentarlo. Lo que pertenece al pasa-
119
Consuelo Martn
do no existe ya. La vida se est creando siempre. Hay que

estar atento a la verdad que nace, no a los hbitos pasados
que caen. La vida siempre est naciendo.
Puedo vivir solo con mi verdad?
Si mi verdad es lo que he visto de la verdad hasta el

momento, no puedo hacer ms que expresar lo que veo.
Pero si mi anhelo, mi vocacin es vivir en la verdad, a tra-
vs de las verdades que voy viendo se ampla mi concien-
cia. Las verdades se incluyen en otras ms amplias. Y as
mi verdad va siendo ms y ms la verdad. Eso es el
vivir, ese es su valioso movimiento al que llamamos sagra-
do porque todo lo incluye.
Es vivir en un constante descubrimiento?
S, la vida nos revela la verdad constantemente. Man-

tente despierto a ella.
Ver cundo estoy equivocada, si mi amor a lo verda-

dero es sincero?
Lo vers. No podrs evitar verlo. Si las emociones ocul-

tan lo que es, lo que aparece est muy distorsionado. Cuan-
do se revela lo verdadero, como una bocanada de aire que
entrar en la conciencia, arrastra todo el polvo de la dis-
torsin y el error. La investigacin sincera borra los erro-
res de visin que las emociones mantenan.
120
Cmo he de hacer para buscar la verdad sagrada?
No la busques. Investiga con amor. Contempla lo que la

vida te vaya revelando.
Hay algo que no veo claro aun Un criminal no es malo

en s? Es muy duro para m ver el bien y el mal, como rela-
tivo. No puedo verlo as completamente.
Comprendo lo que te sucede. Mira. En esta visin de la

vida religiosa total, nos lo jugamos todo. No podemos acep-
tar ciertas ideas viejas y otras no. Todos los prejuicios tie-
nen que desaparecer. Y todas las ideas que tenemos lo son.
La clasificacin de las personas en buenas y malas, aun en
casos extremos, como el que dices, no es ms que un pre-
juicio. Porque se est juzgando a las personas como reali-
dades separadas, conscientes, que actan deliberadamente
contra otras realidades. Todo eso es falso. Mira lo que es
real. Mira lo que es valioso en la vida. Nunca tendrs mie-
do ante la verdad ni a aceptarla ni a expresarla a no ser
que des realidad a lo falso. Si valoras algo falso, las opinio-
nes aceptadas por otros o por ti en el pasado, te arrastra-
rn, te movern a actuar. No te sentirs bien si valoras lo
falso. El vivir la vida como algo sagrado no concuerda con
lo establecido. Esta es la purificacin, el valor de lo verda-
dero sanea lo que se haba distorsionado.. La verdadera
purificacin es la cada de lo falso al ver lo verdadero. S
sincero en tu investigacin.
121
Consuelo Martn
Aunque veo la verdad tengo miedo de expresarla. S que

es bella, pero me falta fuerza para hablar en libertad.
Desde los espacios abiertos de la vida verdadera, puedes

expresarte con libertad. Sentirs la alegra de ser libre. Es un
indescriptible sentimiento de plenitud que no conocemos
cuando estamos encerrados en lo pensado, en lo establecido.
La purificacin de la luz, limpia todo lo falso y deja amplios
espacios vacos en la conciencia para la libertad. Contempla
la verdad. Solo ella te libera. Contempla su belleza.
Silencio...
Si siento lo que le sucede a otro como propio es que

estoy identificado con aquello. Porque si no fuera as,
podra verlo objetivamente. Si me identifico no podr ver
la situacin?
Aunque est involucrado, la situacin que se crea me

ayudar a aprender. Y cuando ya no tenga nada que apren-
der, la vida apartar esa situacin y me presentar la inme-
diata que necesito.
La vida nos trae otra situacin? Es eso lo que sucede?
Nosotros mismos lo pedimos. Si tenemos una experien-

cia y no la comprendemos del todo es como si pidisemos
a la vida esa leccin para completar nuestra visin. Cada
situacin que se nos presenta es una respuesta a nuestra
oracin. Aunque la oracin no la hayamos formulado con
palabras.
122
La actitud de una persona religiosa es verdadera enton-

ces?
Vemos as cmo nuestra vida es sagrada. Vivir es una

constante oracin que hacemos a la vida y ella responde en
lo que se nos presenta y en lo que se nos revela. As de
amplia ha de ser la actitud religiosa.
Es as como aprendemos aunque no lo sepamos. Ver-

dad?
S, es un proceso perfecto, inteligente. Como la vida es

una, los retos que se van presentando no quedan cortados.
Se presenta la pregunta y la respuesta hasta integrarse
ambas en una unidad totalizadora.
Las vidas son sin embargo tan distintas unas de otras!

Cuesta comprenderlas.
Hay distintos escenarios. Todos son adecuados para la

representacin que all se est dando. Estn escogidos por
la Inteligencia. Y tienen un valor inmenso.
Cuando soy consciente, la vida tiene un sentido, de otra

manera no verdad?
S, al ser conscientes vemos el movimiento total de la

vida. Lo desconocido penetra en lo conocido y lo deshace.
Y todo vuelve otra vez a lo desconocido. Aparece otra vez
123
Consuelo Martn
lo conocido y vuelve a deshacerse. Es como una bellsima

meloda. Lo desconocido silencioso aparece con miles de
sonidos al irrumpir en lo conocido. Y todos los sonidos
vuelven a reabsorberse en aquel silencio.
Eso sucede siempre, tanto en las personas dormidas

como en las despiertas? No hay distincin?
La diferencia consiste en que el est despierto se da

cuenta. Al ser consciente forma parte del movimiento de la
vida. Es la vida misma en movimiento. Vive en esa crea-
cin y disfruta con alegra el vivir como algo infinitamente
valioso, como algo sagrado. Es lo que vivimos al despertar.
El que no se da cuenta, lucha intilmente. Desde su visin
limitada, trata de cambiar las cosas que vienen desde la
totalidad en un movimiento inteligente. Se frustra, porque
no resultan como en su limitada visin piensa que tienen
que resultar. Eso es lo que sucede al distraernos.
Qu ocurre cuando me doy cuenta de que no me doy

cuenta?
Hay lucidez. La lucidez est en el darse cuenta, no en

aquello de lo que te ests dando cuenta. Tienes que estar
ah en esa lucidez. Y no es necesario que te explique nada
ms. Porque el contemplar esa lucidez tiene su respuesta,
su propia revelacin. El contemplar tiene su belleza y su
alegra. Lo ves?
124
Y luego podr estar ms despierto en el momento pre-

sente?
No te lances al futuro. El darte cuenta es siempre posi-

tivo. No importa el objeto del que te das cuenta. No es la
expresin lo que dar la revelacin de la verdad, sino el
origen de esa expresin en la luz. El darte cuenta es el cami-
no. No hay otro. Ya solo resta mirar en la direccin de la
luz.
125
VI. INTEGRACIN TOTAL EN EL VIVIR
1. El conflicto de la divisin
Una mente dividida proyecta tambin una vida dividi-

da. As, en el cmulo de situaciones que nos rodean, no
hemos descubierto la unidad interna de donde nace la uni-
dad del vivir. Sin embargo el ser humano busca unificarse
mediante prcticas psicolgicas o religiosas porque su cora-
zn solo descansa en la unidad. No nos unificar el inten-
tar resolver en el mbito psicolgico los problemas que
crea la divisin. Porque eso sera eliminarlos, mediante el
mismo pensamiento que los ha creado. El pensamiento, en
su funcionamiento habitual como organizador de las situa-
ciones a partir de una entidad separada, tambin pensada,
no puede evitar los problemas que surgen en nuestro que-
hacer. Tampoco nos unificar el seguir algn esquema pro-
gramado por alguna religin para adaptar a l forzosamen-
te nuestra conducta. No es posible integrar nuestra vida,
con la cantidad de matices y situaciones que ocasiona el
vivir a tantos niveles. No podemos unificar los distintos
fragmentos de nuestra vida que parecen opuestos. Mi vida
est desintegrada; por un lado lo que al parecer viene de
fuera, las presiones que siento al responder a las demandas
de la vida exterior, algo as como un enemigo que acecha
contra mi integridad, que me impide ser, y por otro lado,
ese anhelo de armona entre los seres humanos que no
podemos dejar de constatar. Estas dos lneas permanecen
127
Consuelo Martn
separadas. Mi conciencia est escindida y por tanto en con-

flicto. Y en el conflicto no se siente la plenitud natural de
la vida una.
Hemos perdido el contacto con nuestra verdadera natu-
raleza, esa plenitud de la unidad de conciencia. Nuestra
conciencia es una y la estamos viendo fragmentada: lo que
quisiramos hacer y lo que hacemos, lo que nos esforza-
mos por conseguir y las tentaciones en las que caemos, lo
que nos gusta y lo que nos disgusta. A menudo lo que nos
agrada contradice nuestros ideales y lo que nos desagrada
es nuestro deber. No coincide lo que es con lo que debe
ser, los ideales con los hechos. Y estamos desgarrados en
esta escisin.
Nos han engaado durante aos al asegurarnos que la
vida espiritual consiste en exacerbar ese conflicto, esa lucha.
Sacrificarnos con disciplinas al hacer lo que nos desagrada
y reprimir lo que nos agrada porque contradice las nor-
mas. Insistir en esta concepcin equivocada produce con-
flictos que ocasionan distorsiones como las depresiones
profundas, la agresividad y el sufrimiento en general.
Prescindamos de lo que habitualmente conocemos como
vida espiritual, el ajustarnos a unas normas para alcanzar
unos ideales con sacrificio. Prescindamos de ello con valen-
ta. Pero no bastar con intentarlo. No podremos dejar esa
actitud hasta que veamos cul es la verdad, aunque se ir
cayendo sola cuando vayamos comprendiendo. No tiene
ningn sentido dar normas nuevas para sustituir los viejos
esquemas. Lo nico inteligente es ver la verdad de la situa-
cin en la que estamos.
La verdad es sorprendente, es nueva y desconcertante
para el pensamiento. La integracin surge como algo nue-
vo, la crea lo desconocido. Lo verdadero es lo eternamen-
128
te desconocido para nuestro pensar habitual. El pensamien-

to no sabe nada de ello, no lo puede comprender. Le pare-
cer una locura porque va contra sus leyes de funciona-
miento. El pensamiento condicionado no entiende la
libertad de la verdad y no podr entenderla nunca. Sin
embargo, nos arriesgaremos a hablar de ello porque ms
all de la mente pensante, hay una intuicin directa de
aquello en todos nosotros. Me arriesgar a hablar de algo
que el intelecto no comprende en absoluto. No hablar al
pensamiento superficial porque es un callejn sin salida, lo
har a la inteligencia directamente, me dirigir a la inteli-
gencia que somos.
Cuando estamos ah, en la inteligencia, a pesar de los
pensamientos que atraviesan la mente, nos mantenemos en
la actitud de atencin, de vigilancia, donde lo verdadero se
manifiesta sin necesidad de un concepto o una idea empa-
quetada en palabras. La verdad no es eso. Es algo que des-
cubrimos en el instante. Recuerdo la metfora socrtica
expresada hace tantos aos. Estamos ahora ejerciendo el
mismo oficio que l, amantes como somos de la sabidura.
Hacemos, como el filsofo griego, lo que una comadrona
que ayuda a dar a luz. En estos momentos damos a luz
lo verdadero que est dentro. Solo hay que ayudar para
que surja y se manifieste.
2. Hay una distorsin en lo que percibo
La manera que tenemos habitualmente de conocer es a

travs de la percepcin y la percepcin es siempre con rela-
cin a algo. Desde el momento en que se efecta esto, hay
una separacin, una escisin de la conciencia: lo que est
129
Consuelo Martn
percibiendo y aquello que percibe. Es, por tanto, la prime-

ra ruptura de la unidad que se produce en mi conciencia.
Considero que es natural, que no se puede ir ms all. Creo
que cuando estoy dividido en un sujeto que percibe y una
cosa percibida, esas son las dos bsicas realidades: yo y
lo otro.
Observemos cuidadosamente si es as. Al percibir,
conozco de una manera distorsionada, he escindido en dos
la conciencia, lo real y los efectos que se producen, y pue-
do observarlos, son los ingredientes de mi vida diaria. Ten-
go miedo a esa realidad que percibo, porque es lo otro y
quiero salvar, proteger lo mo, este sujeto que percibe
todo. Necesito protegerle de imaginarios enemigos que
estn en el exterior. Sin darme cuenta empiezo a actuar
con miedo. Y como esta realidad que percibo, creo que
est limitada al cuerpo fsico, me encuentro insignificante,
con muchas carencias y anhelos que no puedo realizar. Ten-
go, por tanto, deseos, quisiera que la realidad exterior fue-
ra diferente de cmo la veo. Quiero conseguir aquella rea-
lidad exterior, lo que me falta y necesito, la armona, la
plenitud.
Por los deseos de poseer las realidades limitadas y por
los temores de que esas realidades me encierren, me dismi-
nuyan, se opongan a mi realizacin, a travs de esos deseos
y a travs de esos temores, deformo completamente la rea-
lidad. Mi visin de lo que es real, est distorsionada. Ten-
go que observarlo. No se trata de una doctrina, es dema-
siado extrao para que sirva de doctrina para alguien.
Nadie lo creera. Por eso es necesario observarlo, y sola-
mente cuando lo observo lo puedo ver. Tengo que ver en
mi vida diaria cmo se produce la distorsin a travs del
temor y del deseo, cmo deformo las situaciones y cmo
130
luego creo que ese mundo distorsionado es la realidad y

me adapto y doblego a ella, cmo me sacrifico, incluso
cmo sufro. El mundo irreal lo he fabricado con una dis-
torsin de mi mente.
No solamente veo este mundo ilusorio, a veces es como
si los seres humanos tuviramos una losa encima, que no
nos permite la libertad natural, la fluidez, la alegra espon-
tnea que es el vivir. Parecera que solo viviramos ence-
rrados en un mundo irreal. Pero afortunadamente, siempre
hay all una rendija por donde escapa algo de luz. Siempre
hay algo de fe, un anhelo de Aquello que no se nombra,
que no se expresa, que no se nota, pero que est ah. Y ese
algo nos empuja, nos mueve de un sitio a otro, nos hace
estar siempre descontentos, nos permite sospechar que la
realidad que vivimos no es la verdadera, que no puede ser
tan trivial y sin sentido como parece. Vivir no puede ser
ese aburrimiento o esa desesperacin, esa envidia, ese
temor. No puede ser. Sin duda hay algo ms. Pero casi siem-
pre estos huecos por los que escapa la luz inadvertidamen-
te, los tapamos, no nos parecen reales. En nuestra distor-
sin creemos que se trata de fantasas. Tenemos un anhelo
de ser completamente libres y de vivir en una claridad y
una comprensin totales, pero nos parecen fantasas quin
puede vivir as? Y solemos tapar esos resquicios donde apa-
rece la luz. Sin embargo es hacia los atisbos de luz donde
tendramos que mirar. Dedicarnos a no perder de vista esa
direccin. Vivir contemplando lo luminoso.
Una vez hemos descubierto que la realidad en que nos
encontramos est distorsionada, y hemos llegado a ello por
paciente observacin, contemplemos, hasta que nuestra
actitud normal sea la de vigilar. Cuando nos quedamos dor-
midos empieza la proyeccin de sueos, el proyectar este
131
Consuelo Martn
mundo fantasmagrico, que a veces es muy desagradable.

Urge por tanto salir de l.
El camino es sencillo, pero la dificultad est en que no
sabemos que hay que seguirlo. Solo con mantener nuestra
atencin en Aquello, sera suficiente. Pero normalmente
nos olvidamos. Tenemos que fortalecer nuestra confianza,
nuestra fe hasta la evidencia de que lo real viene a travs
de esa pequea luz que intumos. Mirar en la direccin que
nos seala ese profundo anhelo que est en nuestro inte-
rior, mirar hacia esa luz que ilumina a intervalos nuestra
realidad cotidiana, mirar en esa direccin donde nuestra
mente se va adecuando, hacindose transparente a lo que
es. Es el camino que en nuestra tradicin se ha llamado
contemplativo. Desde Platn y los neoplatnicos se ha
hablado de la mente contemplativa, la mente que est
mirando directamente lo que muestra la Inteligencia.
3. La integracin psicolgica por el amor
La integracin entre nuestra vida psicolgica y aquello

que anhelamos como lo espiritual, est justamente en sanar
nuestra visin, en colocar nuestros ojos mirando a la uni-
dad para que nuestra conciencia se unifique. No mirar la
proyeccin mltiple de la realidad porque esa proyeccin
est ya distorsionada por la mente. La salud, la curacin de
nuestro psiquismo se encuentra en el saber mirar, en el
aprender a contemplar. Y contemplar es mirar con amor.
No se puede contemplar sin amor. Y no se puede amar ver-
daderamente, sin caer en error, ms que a esa unidad de
conciencia que es Inteligencia. Es lo nico a lo que verda-
deramente amamos. Se dir que amamos muchas cosas y
132
personas pero es como una refraccin de la luz. Vamos

hacia el objeto de conciencia y como el objeto es un refle-
jo de Aquello reflejado, produce amor, pero es el amor de
aquel origen. El amor de lo divino es lo que produce siem-
pre el amor humano. Es as como surge la integracin. Lo
divino y lo humano es una misma cosa, no son dos, lo
sagrado y lo profano no son dos, es lo mismo. Cuando
siento amor, tengo que volver mi conciencia sobre s mis-
ma y quedarme en el amor. No me importar qu lo ha
provocado, si lo ha provocado una persona es porque en
esa persona he proyectado esa realidad de lo divino o he
visto en ella una transparencia de Aquello. Tambin puede
producir el amor la contemplacin de la naturaleza en su
belleza, ir al origen donde surge todo amor, a la concien-
cia unificada, a lo sagrado, lo que es desconocido para el
pensamiento. Y cuando esto suceda descubrir lo que es la
plenitud. Porque cuando el amor me va llevando a la reali-
dad profunda, que est detrs de las formas, me est lle-
vando a m mismo, a lo que verdaderamente soy. Y no me
conformar con ser lo limitado, algo de lo que aparece.
Vivimos en mltiples y diferentes niveles. Nuestra iden-
tidad habita muchos lugares en la conciencia y nuestra per-
sona es limitada, ms an, es un conjunto de limitaciones.
Pero vivimos solo esa proyeccin que nos recuerda el ori-
gen. Lo limitado no existe sino por lo ilimitado que le est
dando vida. Realmente no existe nada ms que lo que no
tiene lmite. Tienen razn los msticos, no son locos los
que dicen que no existe nada ms que Dios. Las dems
cosas surgen, estn sostenidas y movidas por Aquello.
Parece que estemos anulando todas las formas, las per-
sonas, el universo entero. Sutilmente nos estamos quedan-
do sin nada. Hemos odo: Primero buscad el reino de los
133
Consuelo Martn
cielos, lo dems se os dar por aadidura Es eso cierto?

Es absolutamente verdadero. Primero profundicemos en
nuestra conciencia, contemplemos lo que intumos, y cuan-
do nuestra conciencia se vaya unificando en esa contem-
placin, se abrirn los ojos de los sentidos y se abrir el
corazn hacia todo lo manifestado. A travs del pensamien-
to y a travs de las sensaciones, ese maravilloso dibujo, la
bella danza que va haciendo la vida, tendr su lugar correc-
to, porque estar iluminada. Y seguir siendo siempre una
proyeccin, pero una proyeccin exacta, bella y armnica.
Aunque nos parezca extrao, as se har. Es la coloca-
cin de nuestra mente la que desarmoniza. La realidad no
es tal como la vemos habitualmente. La realidad es nica,
impensable, inconcebible para la mente condicionada, y no
podemos captarla a travs de la limitacin de los sentidos.
Qu disparate sera que la realidad se pudiera ver con los
ojos sensoriales y que estuviera separada, limitada, plagada
de contradicciones! No puede ser nunca as. La realidad es
nica, no podemos tocarla ni pensarla; pero a travs de los
sentidos produce un mundo sensorial y ese mundo puede
ser correctamente percibido. Hemos dicho que la percep-
cin creaba un mundo fantasmagrico, pero hay una per-
cepcin correcta, es la percepcin desde la unidad.
Cuando he profundizado en la conciencia, impregnados
mis ojos en la verdad, al pasar a travs del pensamiento, de
los sentimientos y de las sensaciones, en las tres vas de
percepcin, mi visin, sin dejar de ser dual, es ya una visin
correcta. Quiere decir que veo las separaciones sin oposi-
cin, sin conflicto. Y se produce la armona entre lo frag-
mentado, en la multiplicidad. La armona aparece tambin
en la vida personal. No hay personas alegres o tristes, feli-
ces o desgraciadas, solo seres humanos que estn proyec-
134
tando en un momento dado, un mundo que en su argu-

mento expresa tristeza, alegra u otros matices. Tambin
puede haber personas que no estn proyectando deseos y
miedos, que miran la realidad una, y empiezan a vivir des-
de esa unidad todas las visicitudes del existir. Cuando se va
dejando que la realidad se exprese, cuando se da esa inte-
gridad, la vida es algo cada vez ms espontneo, es sin
esfuerzo. Un camino al que no se puede imponer lo calcu-
lado por el pensamiento. La mente va siendo cada vez ms
pura, ms transparente y la vida se va expresando a travs
de ella, de una manera difana, natural. Se van viendo los
hechos tal como son, desde la luz, sin distorsiones porque
no hay deseos, solo amor.
Al ver la verdad de esa manera, no se puede evitar amar,
es imposible, aunque nos lo propusiramos. Es nuestra natu-
raleza. Cuando la verdad se est revelando, al ver sin dis-
torsin la manifestacin divina, surge el amor. El amor a
nada y a todo. En un momento puede ser hacia una flor o
hacia una persona, pero no de una manera separada, inte-
gralmente. Porque cuando la verdad se pone de manifiesto,
aparece un sentimiento profundo de unidad. El amor es esa
llamada hacia la unidad. En la armona se siente la fuerza
que une, esa conexin que es el amor. Nos sorprendemos
entonces, de haber estado buscando tanto el amor en situa-
ciones concretas, como el buscar una persona que tuviera
las caractersticas que pudieran despertarlo en nosotros, tal
como nuestro pensamiento se lo haba imaginado.
Cualquier ser humano conoce este anhelo. Pero el amor
no es lo que el anhelo de amor proyecta en el pensamien-
to. Esa proyeccin est condicionada, referida a unas cau-
sas que provocarn unos efectos. Ah juega la astucia del
pensamiento, mientras que el amor no sabe de astucias, no
135
Consuelo Martn
se puede calcular ni prever, es el eterno desconocido. As

como la verdad es un estado desconocido para la mente
pensante, el amor es un estado desconocido para los senti-
mientos condicionados. Es la expresin gozosa de la liber-
tad de ser. Es una alegra que est siempre brotando sin
ninguna causa. Alegra de la unidad de conciencia que
somos.
4. Armona total
Todo lo que aparece, al mirarlo con una luz nueva, va

perdiendo su poder de crear ilusiones. Se presenta tal cual
es. Las situaciones difciles, las fciles, lo agradable, lo des-
agradable, todo lo que ha sido creado por mi mente, pue-
de deshacerlo mi mente. No desde el nivel del pensamien-
to. Es obvio que desde ah no, porque ese nivel lo crea el
error y si me encuentro all estar todo el tiempo hipnoti-
zndome con sus elucubraciones. Cuando haya comproba-
do que soy mucho ms que el pensamiento, lo infinito, des-
cubrir que la totalidad, lo divino es mi naturaleza real.
Podr nombrarlo o no nombrarlo. Estar siempre ah, como
aquella presencia que me mantiene vivo y despierto. Si aho-
ra estoy atento a unas verdades, si hay lucidez, si veo con
claridad, es porque la luz est ah iluminando. Est ah inte-
grando.
Es necesario dejar lo conocido para poder descubrir lo
desconocido. Pero el movimiento es tambin inverso, como
la respiracin, aspiro el aire y lo expulso, siempre con un
ritmo. As, cuando me he dado cuenta de que todo lo cono-
cido es fabricacin del pensamiento y lo he dejado por irre-
al, por falso, la visin de la verdad me empuja a recoger
136
todo aquello. Lo verdadero recoge todos sus dibujos, los

movimientos que ha expresado, los sonidos de la bella
meloda de la vida. Entonces cada nivel fsico, afectivo,
mental, podr tener una percepcin adecuada y armnica
de lo real, vivido en esa dimensin. Nada tendr que ser
sacrificado. Nada tendr que abandonar; y en nada me ten-
dr que violentar para vivir la vida real. Es posible que se
cumpla entonces el deseo de hacer lo que quiero hacer, lo
que me gusta hacer. Puede coincidir mi ideal con lo que
me agrada. Al aceptar lo que aparece en mi vida, el discer-
nimiento de lo que es verdadero y real ser espontneo y
acompaar la realizacin del vivir. El anhelo que surge
del fondo de mi ser, y por tanto es mi demanda de realiza-
cin, coincidir con mi inclinacin personal, acostumbrada
ya mi persona a contemplar lo verdadero. Ese es el descu-
brimiento de la felicidad incondicionada. Y se crear la
accin justa, la accin correcta, que es al mismo tiempo la
accin armoniosa que no est en conflicto conmigo ni con
los dems. Una actividad que lleva a la unidad, que deja a
todos libertad para ser. Lo que me libera, libera a los otros.
Se acaba aqu esta escisin entre lo que hago y lo que qui-
siera hacer, lo que soy o creo ser y lo que me gustara ser.
Porque ya soy, justo lo que anhelo ser, hago exactamente
lo que quiero hacer. Esta es la comprensin en la que se
produce la unidad entre lo individual y lo total. Este es el
punto real desde el que surge creativa la unidad en nuestro
vivir.
137
Consuelo Martn
DILOGOS
Cmo puedes tener tanta confianza, ms que yo mis-

mo, en que estamos intuyendo algo de lo que nos hablas?
Qu te hace confiar as?
Tengo completa confianza, porque no me siento separa-

da. Veo y siento que somos una misma conciencia. Y es
natural que capte lo que sucede en esa conciencia. Dira
que en el mbito de lo emprico lo percibo en vuestra mira-
da. Sucede a travs de los sentidos esa constatacin. Pero la
evidencia de la conciencia es total. Por eso no tengo dudas.
T las tienes?
Si, no puedo evitar tenerlas. Aunque no quisiera.
Dnde ests situado en tu conciencia? Mira en qu

lugar aparecen las dudas. Y al mirarlo colcate un poco
ms atrs. All donde se intuye lo verdadero.
No s si creerlo o no, pero es bello.
No importa si lo crees o no. El que cree o no cree es el

pensamiento. La intuicin est ah. Y permanecer, llegar
un momento en que el pensamiento no se atrever ya a
poner objeciones. Si cada vez que dude no se toma en cuen-
ta porque se le ve tal como aparece, se ir quedando en su
verdadero papel de mero instrumento de la intuicin, de la
visin directa. Eso ir sucediendo. Mientras, date cuenta
de que lo que intuyes es lo valioso. Lo que piensas no vale
138
en absoluto, est condicionado a tus experiencias del pasa-

do, es mecnico, repetitivo. No te llevar a lo que eres, te
alejar de ti mismo. T eres la intuicin. Los pensamientos
que pasan no tienen la misma calidad que la visin intuiti-
va, directa. Mralo, obsrvalo bien.
Siento que he estado viviendo equivocadamente. Siem-

pre me ensearon que la vida era lo superficial, lo acciden-
tal cmo cambiar mi actitud? El amor a los dems era a
partir de una separacin. Hasta ahora viva con conceptos
errneos. Ahora noto que hay una manera de vivir el amor
desde dentro que no se refiere a nada de lo que estamos
acostumbrados a vivir.
Vive desde esa visin nueva.
Me parece que tengo muchas veces una confusin entre

la intuicin de la verdad y lo que pienso cmo aclarar-
me?
Cuando la intuicin es naciente, puede que haya algo

de confusin frente al pensamiento que se haba estableci-
do como la nica manera que tena el ser humano de cono-
cer. Pero conforme va creciendo la intuicin, ella misma
tiene un sello de realidad, produce una evidencia intrnse-
ca que no se da jams en el pensamiento. El pensamiento
es siempre algo ajeno. Aunque me identifique eventual-
mente con l, siempre es algo que pasa por mi mente, algo
que me ocurre. La evidencia de la intuicin no es algo que
me pasa, sino que la soy.
139
Consuelo Martn
Por qu surgen las dudas?
El pensamiento siempre duda, es escptico por natura-

leza. En la intuicin hay una evidencia. La inteligencia ve
directamente y a esa visin, inicialmente se le llama intui-
cin, mientras que el pensamiento es una formulacin de
conceptos. No hay all una visin directa.
Cuando la inteligencia ve, no hay duda alguna. Si estan-
do encerrada en una habitacin me dijeran que fuera es de
da, podr creerlo o no y pedir explicaciones, demostracio-
nes de ello. Dudar. Pero si abro la ventana y miro, salgo
de la duda. La evidencia es completa. S que es de da. As
es la intuicin. Miro y veo. No cabe discusin. Cuando
una persona empieza a tener intuiciones claras o lo que es
igual empieza a ver por s misma la verdad, el mantener
discusiones intelectuales deja de tener inters para ella. Lo
mismo que no tiene inters especular sobre si es de da o
de noche una vez que ha abierto la ventana.
Pero, cmo abre la ventana la persona que est en la

oscuridad?
Conoces eso que se ha llamado en nuestra tradicin la

gracia divina? Eso es una gracia. No hay causa que se pue-
da constatar o manipular. La vida est siempre actuando
de este modo. Todo en ella es gratuto, es una gracia.
S que la intuicin es como una corazonada. Pero no

habr alguna frmula para poder acceder a ella? Por qu
algunos salen de la caverna oscura y van a la luz?
140
Cuando alguien va a la luz es porque no puede hacer

otra cosa ms que ir hacia la luz.
Qu le dirige hacia all?
La misma luz.
Y cmo se hace consciente la persona de la luz?
Cuando ms se sienta como alguien determinado, ms

opaco resultar. Cuando se enamore de la luz, la luz le
arrastrar hacia ella.
No es la persona quien hace algo. Es la luz la que movi-
liza todo. Nos vemos como entidades separadas. Pero todo
eso no es sino un juego de la mente y los juegos de la men-
te son contrastes de luces y sombras. Estas entidades, son
provisionales. Sirven para hacer un ensayo en esta escuela,
para aprender a amar la vida.
Cmo se ilumina la mente?
Si la mente se va haciendo transparente, opone menos

resistencia a la luz y la luz la ilumina. De manera natural
tiende hacia ella porque la luz es la naturaleza de la mente.
Lo mismo que las plantas giran en direccin a la luz, la
mente de una forma natural, tan natural como el giro de
las plantas, al recibir la luz se va volviendo hacia ella. Igual
que el mito platnico de la caverna. Todos miran habitual-
mente hacia fuera, hacia donde se proyectan las sombras
141
Consuelo Martn
de la luz. Pero el filsofo, el amante de la sabidura, el que

se enamora de la Vida, va girando hacia la luz que proyec-
ta las sombras de la realidad, hacia la luz creadora.
Como la mente est hecha de luz es completamente natu-
ral que mire a su origen. Y as de natural es que todos ame-
mos la Vida al descubrirla. Lo que hacemos ahora es tomar
conciencia de la presencia de la luz. Y lo vivimos como una
gracia. Porque ninguno de nosotros ha hecho un esfuerzo,
ha calculado y ha medido lo que est sucediendo. Pero al
mismo tiempo es inteligente. La conciencia ha ido haciendo
todos los movimientos necesarios hasta este momento para
que ahora nos encontremos en esta investigacin.
Nos dices que vivamos con lo que somos. He tenido una

vivencia al ver los distintos tonos de las hojas de los rbo-
les en otoo. Ha sido para m una comunicacin con la
belleza. Estaba viendo la belleza pura. Estaba tan unida
con ella que tambin estaba dentro de m, Es eso lo que
somos? Esa belleza dnde est?
La belleza que ves fuera la est proyectando la belleza

que eres. El paisaje no es ms que un juego de sombras
para que proyectes la belleza que viene desde lo profundo
de tu ser.
Entonces es verdad que somos creadores?
Esa belleza es la belleza divina, no hay otra. Y la que

has visto con los ojos, la armona de los matices del otoo,
es un reflejo de aquella.
142
Y est en nosotros?
La belleza que est en lo profundo del ser, se manifiesta a

travs de nosotros si hay sensibilidad. Al ser reconocida vuel-
ve a integrarse en el ser. Es un movimiento en la unidad.
Es un ensancharse de la conciencia?
Toda toma de conciencia lo es.
Qu es entonces la contemplacin?
Qu es la belleza? La reconoces como lo que enamora

y no eres nada separado de ella. No hay nada fuera. Es lo
infinito. T te reconoces como aquella belleza divina. Y te
quedas en contemplacin de aquello. Anonadado perma-
neces mirndolo amorosamente, completamente enamora-
do. Eso es contemplar.
Y se est como si no se estuviera, verdad?
No ests como yo separado. Solo est la presencia de

la inteligencia total expresndose en esa contemplacin.
Cuando hay contemplacin no hay nadie que experimente
algo. Si hay alguien, si se mantiene un experimentador, esa
entidad se levantar como un obstculo para la contempla-
cin. Cuando va desapareciendo el que experimenta y solo
resta el contemplar mismo, cuando solo el amor es y no
aparece un amante, hay plenitud total.
143
Consuelo Martn
Incluso si el amado es Dios, hay obstculo. En la con-

templacin se rompen las distancias entre el alma y Dios,
el que adora y lo adorado. Desaparece el yo y desaparece
Dios. Lo nico que queda es el Amor. Esa es la unidad de
la que han hablado los msticos. Nadie les entendi sino
los que lo haban vivido. El resto no entender mientras no
lo viva.
Comprendo. Pero me doy cuenta de que no he llegado a

eso. An no me he enamorado de la Vida.
No te preocupes si has llegado o no, simplemente con-

templa. Y el enamoramiento vendr. No pienses que no
has llegado. Nadie tiene que llegar. Permite solo que se de
la contemplacin.
Cuando la contemplacin es un instante y luego se pier-

de qu hacer?
Aquel instante est fuera del tiempo, es eterno. Lo que

sucede luego, en el tiempo, cuando vives en la distraccin
eso no importa ya.
Silencio...
Toma conciencia de lo que es real y contempla lo que
has concienciado. No hay nada ms. Para qu perder el
tiempo analizando qu pasa cuando estoy distrado? Mira
lo que hay en el instante en el que la luz brilla.
144
Por qu no es constante?
Nos preocupa la duracin. A esa entidad que le preocu-

pa que la contemplacin sea constante, le inquieta su pro-
pia permanencia. Pero esa misma entidad tiene que des-
aparecer. Y cuando desaparece, aparece la confianza. En
esa confianza no hay conflicto. Aquel instante eterno es lo
valioso. Estate ah, a pesar de toda distraccin. Sigue valo-
rando lo eterno y no mires lo que contina. La continui-
dad es ilusoria, est en el tiempo y se alimenta de pensa-
mientos.
Por qu la inquietud por superarme? El ansia de per-

feccin me aleja de la perfeccin?
El ansia de perfeccin es autntica. Viene de la perfec-

cin misma, no puede venir de otro lugar. Si anhelo la per-
feccin es porque est en m y me llama desde lo profun-
do. La dificultad est en que interpreto personalmente que
yo tengo que perfeccionarme. Y en ese punto, en el momen-
to en que creo que hay alguien que tiene que perfeccionar-
se, estoy poniendo el obstculo de separacin y con ello
me alejo de aquello que anhelo.
Soy yo quien est interviniendo. Pero el yo profundo no

interviene tambin?
No le llamemos yo, dejemos esa palabra para la entidad

provisional. Lo profundo es tu identidad. Tu identidad se
desidentifica de la formas y penetra en lo real. La persona
145
Consuelo Martn
cree que tiene que llegar a la perfeccin. Y en esa ambicin

se aferra a lo limitado y lo limitado no es perfecto nunca.
Qu haremos en esa situacin?
Ya que el anhelo de perfeccin es verdadero, contempla

esa perfeccin que anhelas. Contempla esa armona, esa
serenidad, esa belleza, esa inteligencia total.
Esta maana estuve a la escucha de los rboles, del tri-

no de los pjaros. Mire una florecilla y le pregunt dnde
estaba su belleza. Trat de contemplarla, pero el ansia de
penetrar en su belleza, disip mi contemplacin.
Estabas considerando la belleza como un objeto. El jue-

go del sujeto que mira el objeto debe diluirse para que la
contemplacin surja. Cuando reconoces la belleza en la
flor has de diluirte en la belleza misma. Desde el objeto
donde la has reconocido por tu sensibilidad, has de girar
hacia la belleza misma y quedarte en ese estado. Contem-
plando ese anhelo se diluye el que experimenta la belleza y
lo bello experimentado. Solo queda esa hermosura que es
el reflejo de lo divino en lo manifestado. El reflejo que te
lleva al origen.
T no eres alguien que aora la belleza de una flor. Eres
belleza. Contempla esa belleza que eres. Contempla la per-
feccin que aoras. No intentes atraparla. Solo contem-
plarla.
146
En lugar de una flor podra ser una persona. El amor

hacia una persona puede llevarnos al amor que se expresa
en m y en el otro. Cuando ese estado se produce se inte-
gran todos los amores en su fuente?
Ese es el giro contemplativo que intentamos no solo

entender, sino vivir.
Cuando sentimos el amor es un momento importante

para aprender a contemplar?
El estar enamorado es una oportunidad que nos da la

vida para enamorarnos del amor. Hemos de ver que se nos
ha dado esa situacin para que aprendamos lo que el amor
es, y no para que atrapemos aquel objeto que ocasional-
mente ha despertado el amor. Si lo hacemos as, si nos que-
damos en el objeto de amor o de belleza, lo perderemos y
sobrevendr la frustracin enseguida. Los objetos son som-
bras que pasan. El Amor es lo real, la identidad verdadera
de las dos personas que se aman.
Tengo que aceptarme tal como soy y aceptar al otro

para poder amar?
Has de observar cuidadosamente lo que es expresin de

ideas errneas, lo que no eres, lo que crees ser y distinguir-
lo de lo que eres. Y al verlo podrs descubrirlo tambin en
el otro. As lo irs comprendiendo. Vers lo que eres esen-
cialmente, con independencia de lo que has aprendido, de
lo que te han dicho que eres, de tus experiencias pasadas,
147
Consuelo Martn
aparte de todo esto, eres. Necesitas momentos de soledad

para que tu mente se vaya haciendo contemplativa.
Es muy raro que pueda florecer la contemplacin mien-
tras repito los patrones de conducta condicionados al pasa-
do, mientras respondo de la manera establecida y superfi-
cial como responden los dems, mientras me ajusto a las
apariencias. Eso es vivir un sueo y estar conforme con l.
Para despertar y descubrir lo que eres, para que lo que aho-
ra ests intuyendo tenga fuerza suficiente para crear tu vida
verdadera, para eso, tmate un tiempo de soledad.
Qu he de hacer en esos momentos de soledad?
Deten el movimiento condicionado al error y qudate

contemplando lo que intuyes como verdad. Te ayudarn
las lecturas de libros escritos por quienes hayan vivido algo
verdadero, porque al leerlos intuirs la verdad, a partir de
la cual podrs contemplar. Te llevarn al silencio del pen-
sar. Y en el vivir diario te enfrentars a cada situacin con
una mirada nueva. Irs viendo lo que eres y no habr nada
que cambiar. La transformacin solo se dar en el ver.
Encontrars muchas ideas errneas, prejuicios adquiri-
dos inconscientemente. No tienes que tratar de eliminar-
los. No hay que presentar batalla ni atacar de frente. Solo
verlo. Aprende a observar, a mirar con la mirada nueva
que te va dando la contemplacin en el silencio.
Dices que son sombras que pasan. Entonces no estamos

aunque lo creamos, con el ser amado, sino con sus som-
bras. Lo que tendremos que hacer es reconocer la luz. Pero
148
las sombras parece que habr que desecharlas para poder

intuir ese amor, esa luz que est detrs es as?
No. nicamente no identificarte. Piensa en una persona

y su sombra fsica: al caminar el sol proyecta una sombra
segn la inclinacin de sus rayos. Si alguien pasa por all
dar ms realidad a la persona que a la sombra, pero no
habr necesidad de eliminar la sombra para reconocer
quien es. Sera un error inadmisible el ponerse a hablar
directamente con la sombra en lugar de con la persona.
Sera una locura. Tambin es locura, aunque en este caso
locura colectiva, el que nos identifiquemos con la sombra
aparente como si fuera lo real. Pero una vez que hemos
descubierto la realidad, no nos estorbar que proyecte una
sombra.
Y qu pasa con las sombras?
Hay una relacin entre las sombras. Si no estn ilumi-

nadas y se creen con una entidad independiente, el error
conducir al desengao y ste a un aprendizaje.
Pero tanto si la persona es consciente como si es incons-

ciente se est enamorando de lo divino?
Cuando hay un verdadero enamoramiento, nos enamo-

ramos siempre de Aquello. No podemos amar otra cosa.
No solo es lo nico valioso sino lo nico real.
149
Consuelo Martn
Cuando olvidamos lo profundo de las personas y nos

quedamos en la forma externa estamos relacionndonos
con las sombras?
Claro. Con las formas fsicas o con las formas mentales.
Cuando busco el amor en una pareja y encuentro una

persona que no deja que su luz ilumine cmo tendr que
actuar? Parece que estoy pidiendo una frmula, pero nece-
sito ver claro esto.
Investiguemos juntos. La bsqueda es aparente, la vida

misma va moviendo las situaciones para que se produzca el
reconocimiento entre dos personas en el momento adecuado.
Cuando descubres la luz en el otro, al enamorarte de su
esencia permites que aflore ms. No obstante, cada con-
ciencia individual tiene una trayectoria a seguir. Las flores
no se abren todas del mismo modo, cada una tiene su pro-
ceso digno de respeto. Y es bello a su manera. Los seres
humanos tambin se abren a la luz en los modos y momen-
tos oportunos. No tiene sentido el proponernos, aunque lo
hacemos a menudo, que la esencia de una persona se expre-
se de la forma particular que queremos y en el momento
en que esperamos suceda. Nuestro respeto tiene que ser
inmenso porque lo que se expresa es la voluntad divina, la
voluntad total. Y ese designio es inteligente y sabe cundo
cada persona ha de abrirse al silencio luminoso.
En la oscuridad se abre la puerta. Pero la oscuridad no

la puede abrir quin la abre?
150
La misma luz abre la puerta, la naturaleza del ser huma-

no es luminosa. El darse cuenta, el movimiento inteligente
en lo fenomnico es verdadero.
Aun sabiendo que esto es as, caigo una y otra vez, esa
es mi tragedia.
La tragedia consiste en creer que caes. No cae nadie

realmente. No hay tragedia.
Y el bien y el mal qu es?
La relacin entre el bien y el mal es una de tantas rela-

ciones mediante las que interpretamos nuestro universo.
Fragmentamos la realidad y decimos esto es malo o esto
es bueno. Solo es as desde la dicotoma.
Es correcto hacerlo?
Es correcto e inteligente distinguir lo que est bien de

lo que est mal. Tenemos que ver lo adecuado en cada situa-
cin. Pero solo se adeca puntualmente. Por eso guardar la
frmula de lo que est bien y de lo que est mal y aplicar-
la a los hechos nuevos es una manera equivocada de actuar.
No hay bien ni mal absolutos. No se pueden aplicar
normas a la vida. La vida en s misma es inteligencia. No es
algo amorfo y pasivo que requiere la aplicacin de una for-
ma inteligente desde fuera. Es ya inteligente. No hay que
aplicarle normas ticas. Lo que se necesita es que la inteli-
151
Consuelo Martn
gencia del ser humano discierna en cada instante lo que es

adecuado.
Qu me anima a hacer el bien, a respetar una tica?

Qu me empuja a respetar el bien general que no es el
mo?
Cuando eres consciente de la verdad, espontneamente

haces lo adecuado. Y es tu propio bien y el bien de todos.
Si sales de la visin egocntrica de esa crcel que hemos
construdo inadvertidamente, de la crcel del yo, espont-
neamente actuars de manera adecuada.
Y surgir por s sola la accin? No tengo que pensar en

nada ms?
Nada ms; porque la vida es inteligente y esa inteligen-

cia a travs de nosotros, va moviendo todo. Solo tendrs
que aprender a ver, ver de verdad y la verdad guiar tus
pasos.
Desde la verdad ma no perjudicar a otros?
Si la verdad te ilumina hars lo que conviene sin perju-

dicar a los dems. Cuando se ve de una manera tan burda
la vida es porque no se ha despertado a lo que ella es. Los
dems no estn separados de ti. Al ser inteligente te acer-
cas a la armona que incluye a los dems. Se produce espon-
tneamente. No tienes que pensar que es bueno o malo,
152
obrar en consecuencia y ms adelante sentirte culpable por

no haber pensado en los dems.
En la vida unificada que proponemos, hemos de adver-
tir que tan malo es hacer el bien como el mal si se ha actua-
do a partir de un frmula externa a la Vida misma. Se nos
ha dicho que tenemos que ajustarnos a unas normas prees-
tablecidas para no actuar mal. Puede que ello sirviera en la
infancia de la humanidad, no en el momento presente. La
mente de un ser humano debe despertar y mirar por s mis-
ma. Y si despierto, no necesitar ajustarme a ninguna moral.
Tampoco tendr la tentacin de actuar mal. No ser egos-
ta ni virtuoso. Ambas posiciones son rebuscadas.
La visin espontnea de la verdad es liberadora.
Es eso una tica intuitiva?
La tica es pensada. La verdad es intuda en cada ins-

tante.
La intuicin no nos lleva a un punto primario? Y no

chocaremos con los semejantes que tienen otra visin?
A un punto primario en el sentido de originario, pero

no de primitivo. El salvaje que vive desde niveles biolgi-
cos, aprende a usar normas racionales. Ahora estamos
hablando de la posibilidad de traspasar el nivel racional y
empezar a intuir, a ver directamente. No es la visin de los
otros lo que te importa. Aprende a intuir. Es lo esencial
para ti y para todos.
153
Consuelo Martn
Y los impulsos vitales se mantendran?
No sern eliminados, sino armonizados por la inteli-

gencia.
Qu sucede al actuar mal?
Si acto adecuadamente, en lnea con la inteligencia de la

Vida, habr armona y si mi conducta es inadecuada le segui-
r la desarmona y el sufrimiento consecuente. No hay cul-
pas, solo aprendizaje. As es el vivir. La va de liberacin del
conflicto es la va directa que estamos investigando ahora.
Hay que tener valenta para seguirla, pero es la nica directa.
Tendremos que entrar en ella para comprender lo que la vida
es. Y los pasos que damos en este sentido van iluminando los
pasos que seguirn. Cuando la luz va penetrando, todo va
siendo ms claro. Es un camino que se ilumina por s mismo.
No necesita depender de nada exterior. O lo que es igual, no
se basa en lo pensado sino en lo comprendido.
Veo que es preferible este camino directo. Viv muchos

aos haciendo un camino convencional religioso. Pienso
sin embargo que me ayud todo lo que viv siguiendo
aquellas normas. Sin ellas, creo que me hubiera perdido
ms No tendremos que tener algunas normas? Es posi-
ble prescindir de todas? Me cuesta aceptarlo.
Para el que no puede prescindir de ellas, estn las nor-

mas. El que pueda, que las suelte. Las normas se imponen,
la libertad no.
154
Hay miedo de soltar todo verdad?
A lo nico que hay que tener miedo es al miedo mismo.

Es lo peor. Confa mirando la verdad. No hablamos de
confiar ciegamente, sino de confiar con la claridad de la
luz.
Quisiera saber qu puede ocurrirle a una persona que ha

vivido sin comprender nada de esto y muere. Podras con-
testarme?
Lo primero que tienes que mirar es que nacer no es un

principio ni morir un fin. Son pasos en un proceso tempo-
ral. La conciencia no nace ni muere. Algo aparece con unas
caractersticas y luego desaparece con esas particularida-
des. Pero el movimiento de la conciencia contina y es un
aprender incesante. Aunque no veamos una expresin
determinada de la conciencia, eso no quiere decir que sea
el fin. Son ciclos en el movimiento de la vida consciente.
Nos dormimos por la noche y dejamos todo como si muri-
ramos. Y a la maana siguiente lo recogemos y seguimos
aprendiendo. Podramos decir al terminar el da, que
vamos a dormir y que aun no hemos aprendido suficiente.
Pero esto no nos angustia, confiamos en despertar por la
maana.
No merece la pena pensar, especular desde aqu sobre
los lugares que recorreremos. Lo importante es que nos
demos cuenta de que el morir solo es el fin de unas apa-
riencias determinadas.
155
Consuelo Martn
Y lo que nos suceda despus de la vida, depender de lo

que hagamos ahora?
Ahora estamos en este momento y tenemos que vivirlo

conscientemente. Lo que hay que ver es que si desperta-
mos, estaremos despiertos cualesquiera que sean las situa-
ciones por las que pasemos. Y si ahora estamos dormidos,
dormidos estaremos al morir. El hecho de dejar el cuerpo
no cambia la comprensin en la conciencia manifestada
como se cree. Eso no es inteligente.
Cundo resucitaremos con Cristo?
Cuando seamos tan conscientes como esa conciencia

crstica lo es.
Cmo hacer para que alguien cambie su manera de

expresarse y deje aflorar lo que est dentro?
No me entretendra en arreglar lo psicolgico ni en m

mismo ni en los dems, porque son las ltimas consecuen-
cias de la comprensin de esas personas. Y no sirve de nada
cambiar los efectos si la causa que los ocasion, la visin
equivocada, sigue estando ah. Mientras la manera de ver
no cambie, no hay cambios reales.
Aunque veas algo en lo psquico, ten en cuenta que eso
ha pasado por muchas deformaciones en la otra persona
hasta llegar a esa expresin. Y tu visin puede ser solo
interpretacin de aquella situacin. Mejor no manipular
nada. Si profundizas, y descubres lo autntico de una per-
156
sona, al ponerlo de manifiesto, ella podr tener una visin

nueva. Tu luz ilumina la luz del otro, porque es la misma.
Desde lo profundo se arregla lo psicolgico. Es cierto. Y

el papel de la religin en el ser humano debera ser este.
Esta sera la religin autntica?
S, en su sentido de religar al ser humano a la unidad.

Pero desde el cauce trazado por las religiones y sus dog-
mas, el ser humano se ha separado siguindolas.
Cul es la relacin que debe haber entre el maestro y el

discpulo? No debe haber un respeto?
Lo primero que tenemos que mirar es no tener en cuen-

ta la autoridad personal. Surge un respeto naturalmente.
Pero el respeto deber encaminarse a la verdad e incluir la
persona que lo expresa. No al revs como suele suceder.
Esa persona que trasmite lo verdadero debe ser respetada
igual que todas las personas.
Todos merecen respeto. Y este respeto especial al maes-
tro habr que vivirlo desde la verdad que pasa a travs de
l.
Y si el maestro no lo considera as?
Si el maestro est cumpliendo bien la misin que la vida

le ha presentado, el respeto o el amor que los discpulos le
ofrezcan, lo dirigir a esa luz que se expresa a travs de l.
157
Consuelo Martn
Porque si es maestro, tiene que saber que eso es lo nico

verdadero.
Qu relacin se tiene con la persona que ensea? Ser

la misma que con las dems?
No tiene sentido el idolatrar personas, ni siquiera con-

siderarlas diferentes o clasificarlas. La persona como tal, es
siempre limitada. Cuando es ms transparente, permite que
se vea Aquello que es digno de amor. Y Aquello est en
todos los seres humanos. En lo humano, todas las personas
deben respetarse como expresin de lo divino, sabiendo
que esta expresin es siempre limitada. Hay que tener
paciencia con esas limitaciones tanto las de los maestros
como las de los discpulos.
Mi ayuda a los dems debe ser mi conducta, mi actitud

correcta? No tendr que impartir ninguna enseanza?
No, si no es esa tu vocacin, si la vida no te ha situado

all. Si en un momento dado hay una demanda sincera,
espontneamente surgir de ti la ayuda. No preveas nada.
La vida sabe qu hacer.
Cundo sabr que esa situacin es espontnea y ade-

cuada?
No se puede dar frmulas para saberlo. Si el discerni-

miento est ah, todo estar claro. Dedcate a mantener la
158
luz de la verdad encendida. Con eso es bastante. Lo espon-

tneo surgir de ah. No lo puedes anticipar.
Y dar consejos ser positivo?
Es mejor evitar los consejos concretos. Porque lo que es

obvio para ti desde tu visin, no lo es para el otro desde la
suya. Y actuar sin comprender no tiene sentido. Por eso, el
consejo general debera ser: Mralo bien y cuando lo hayas
visto con claridad haz lo que quieras.
Cules son los conocimientos bsicos que necesitamos

para realizarnos? Cules has utilizado t?
El conocimiento es una disculpa de que se vale la vida

para que ahondes dentro de tu propia conciencia. Ahon-
dando en ese pozo he descubierto algo. Las herramientas
que he empleado no tienen mucha importancia porque
otros con distintos medios pueden hacer un pozo como el
mo o ms profundo. Lo que cuenta es si tengo sed, el vaso
en que bebo no importa.
Pero segn el vaso as es el agua no?
En cierto punto de comprensin as parece ser. Pero una

vez descubierto el sabor del agua, ya puedes recibirla u
ofrecerla en todos los vasos.
159
Consuelo Martn
Qu se puede decir de ese pozo en el que estamos ahon-

dando?
Podramos decir que no tiene fondo. Se suelen clasificar

a las personas en este sentido como las que han llegado y
las que no han llegado. No s dnde hay que llegar. No
hay fondo. Lo que somos es sin lmites. Nos da miedo que
sea as. Pero, no intumos que el infinito es nuestra natu-
raleza? No intumos que si llegramos a alguna meta, per-
maneceramos con esa sed de infinitud?
Y si no hay meta en qu se basa ese impulso o esa nece-

sidad tan fuerte que nos lleva a hacer estas investigacio-
nes?
No es la meta por conseguir, la que nos anima a inves-

tigar. La misma investigacin con su descubrimiento en
cada instante, nos empuja. Esos instantes son granos de
arena que se van sacando para dejar un vaco, un espacio
abierto hacia nosotros mismos.
160
VII. ENAMORARSE DE LA VIDA
1. Qu es enamorarse?
Es posible vivir enamorado de la vida? Un instante lci-

do es suficiente para descubrirlo. No he de aadir a mi
actuar inconsciente resduos de sueos, otra forma de vida
pensada y planeada desde el soar. Y este descubrimiento
revela la raz misma de mi existencia. No es un cambio de
formas lo que intentamos es una transformacin que atra-
viesa las formas pensadas con mirada atemporal, con el
resplandor de los ojos enamorados. Vivir enamorado de la
Vida es demasiado simple para ser explicado. Es vivir con
lo que somos, desde lo que somos. No vivir con lo que
pensamos ser. Parece que siempre lo hubiramos hecho as.
Pero es cierto? Nos movemos a partir de lo que pensamos
sin tocar el ser que se ha ocultado entre tantas interpreta-
ciones. Y todas esas vueltas alrededor de lo que es, forman
la vida, que se lleva en muchas ocasiones como una carga
inevitable. Qu enamoramiento puede florecer ah? Sera
necesario prescindir de las ideas aceptadas, de todas las
experiencias, y desde el lienzo en blanco de nuestra mente
en equilibrio, dar paso a la intuicin de lo nuevo.
Sin recordar lo que creo ser, desterradas ya por intiles
todas las creencias repetidas, sin definiciones de lo que la
vida es o podra ser puedo vivir? Sin nombre, sin recuer-
dos, la Vida nace en el amanecer de un parpadeo cuando la
mirada se extiende al infinito para abarcarla.
161
Consuelo Martn
Se pueden hacer tantas definiciones de lo que es la vida

de un ser humano, como lugares mentales, niveles de cap-
tacin u objetos presentados, por un razonar limitado. Con-
dicionado por el lugar donde naci, las caractersticas de
su educacin, profesin, sexo, hasta llegar a considerarlo
de la mano de la generalizacin esquematizadora, como un
ser vivo en busca de su lugar en el universo. Especular as
no traer sin embargo ninguna vivencia autnticamente
vital. No pasar de ser un entretenimiento mental. Pero
mientras investigamos, puede presentarse una inspiracin
no formulada por el pensamiento.
Nacida de la presencia misma del ser, esa visin est
siempre ah, interpretando la vida. Y existiendo desde lo
que somos, vivimos enamorados sin motivo ni finalidad.
Por el simple acto de ser.
Qu es enamorarse? Es reconocerse en otro, desha-
ciendo la separacin establecida, siento la unidad. Veo con
los sentidos una persona, una obra de arte, un aspecto de
la naturaleza, me reconozco en ello. Descubro que aquello
que estoy mirando soy yo mismo. Y no podr decir cmo
ha sucedido pero lo vivo, protegido por la infinitud de la
vida sagrada. Amplio as mi identidad. Salgo del recinto
estrecho al que mi idea de separacin me haba confinado.
Me enamoro, mgicamente se abre, se expande mi entidad
que estaba comprimida por la creencia de ser un pequeo
objeto, y me descubro en lo otro. Por eso, cualquier ena-
moramiento verdadero es una expansin de conciencia.
Pero cuanto ms total sea el enamoramiento, ms total es
esa expansin. Si me enamoro de algo en particular, noto
la identidad con ello. Y si me enamorara de todo, vivira la
unidad total. Y es esa unidad total la que realmente soy.
Me encuentro conmigo mismo en ese amor.
162
Enamorarse de la vida total es reconocerse en la Vida.

Es reconocer que soy Aquello. Y que no hay nada fuera de
m. Para enamorarse, es necesario que, mediante la com-
prensin, se destruyan las barreras de separacin que crea-
ron los errores. He de darme cuenta de lo que es. Para
enamorarme de la Vida he de comprender la vida. Y para
comprenderla no tendr que estudiar biologa ni tampoco
comparar vidas de personas ilustres. El enamorarme me
impulsa a valorar lo que soy. Y porque lo valoro, al vivir
me mantengo despierto. Porque valoro que soy esa expre-
sin de la Vida una, de la conciencia una, vivo con alegra
y admiracin cada segundo, cada amanecer. Valoro la vida
con el alma despierta, que se siente idntica a ella. Porque
lo que es el vivir, el transcurrir de la existencia es un movi-
miento incesante de la Realidad nica.
2. El enamoramiento
Habremos observado, si lo hemos sentido alguna vez,

que enamorarse es vivir la unidad que incluye lo amado y
el amante. No es salir fuera para adquirir algo, es entrar en
lo hondo, en las profundidades del amor. Caer en enamo-
ramiento, como se expresa en algn idioma, es entrar ines-
peradamente en un estado desconocido y por siempre anhe-
lado. As es la admiracin por la vida que florece en el
amor. Asombro, contemplacin admirable y nueva, de ese
nacimiento ininterrumpido que es el vivir. Cuando esta-
mos enamorados no distinguimos entre yo y lo otro en el
sentir. Y eso es vivir en la verdad.
Pensamos que enamorarse es apartarse de la realidad y
protegerse en una ilusin. Decimos que si alguien se ena-
163
Consuelo Martn
mora ha cado en una ilusin de la que saldr al volver a la

dura realidad. Pero lo cierto es que enamorarse es acercar-
se a la realidad que somos. Y si se acta fuera de lo normal
es precisamente por el desconcierto que produce sentirse
inmerso en lo real. Es algo desacostumbrado el estar ena-
morado y aun ms lo es, estar enamorado de la Vida, pero
no menos real por el hecho de ser insospechado.
Y enamorarse de la Vida puede ser algo constante, en
cualquier ocasin y a toda edad, algo que renueva y rever-
dece cada accin, cada gesto de la existencia cotidiana. No
importa lo que se est haciendo, no importa a dnde uno
se dirija. Siempre puedo estar enamorado de la Vida y vivir
la dicha de esa unidad feliz. Es posible vivir as. Estamos
proponindonos una meta demasiado alta? Hasta dnde
podemos llegar? La meta del ser humano es ilimitada quin
podra medirla? y es siempre diferente, nica en cada ins-
tante cmo se podra distinguir? No, no es demasiado
alta. No tiene altura, no se le conoce fin, es infinita.
Esa meta que nos estamos proponiendo al investigar
sobre el sentido del vivir, somos nosotros mismos. Esa ilu-
minacin que buscamos para nuestra existencia es lo que
verdaderamente somos, lo que somos en esencia. La felici-
dad que perseguimos est ah mismo, antes del primer pen-
samiento que se formula para buscarla. Impensada e impen-
sable, ya la somos cuando aun no ha surgido el deseo de
felicidad. Y por eso la evocamos y la convocamos. No como
un concepto aparte de la accin vital, sino como un hecho
para reconocer aqu y ahora lo que ya est imperceptible
en nosotros. En cada uno de nosotros se da una apertura al
alma de lo que es, y sin duda es posible vivir en ella y des-
de ella. Cuando profundicemos en esa direccin real, cuan-
do respetuosa y amorosamente contemplemos esa verdad
164
reveladora de realidades, nuestra vida estar inspirada. Y

esa inspiracin acompaar el ritmo de la existencia. No
ser algo que encontramos aparte de nuestra conducta dia-
ria y que trabajosa e infructuosamente tratemos de aplicar
a ella.
Si la verdad intuda no ha tenido suficiente fuerza para
movilizar mi vida, ser porque no la he valorado lo sufi-
ciente como para que una contemplacin enamorada surja
espontnea. Si siento un cierto enamoramiento por la Vida
y luego desaparece, sin dejar rastro dnde se escondi ese
anticipo de amor? Tendr que volver con paciencia a mirar
dnde se produjo la distraccin y el descuido, donde se
perdi la atencin. Se haba encendido la llama de la inspi-
racin y he dejado que una rfaga del viento de la incons-
ciencia la apagara.
3. Vivir sin tiempo
Reconocer la unidad mantenindome atento a la reve-

lacin constante que me muestra la vida. Vigilar para no
dormirme en medio de la representacin del gran espect-
culo de la existencia que proclama la verdad de lo nico
real, de la unidad presentida, sentida y expresada. Y no es
otra cosa contemplar. Es slo estar ah, en el lugar selec-
cionado por la vida. Y estar en adoracin, la mente y el
corazn a una sola voz. Es vivir sin tiempo que perder o
aprovechar. Solo vivir. Esa peculiar manera de estar en el
mundo, de sentirse, de manifestarse al existir, va absor-
bindolo todo, integrando lo que estaba disperso, en una
unidad plena de significado. La vida enamorada del que
contempla es radiante, irradia claro sentido y clido amor.
165
Consuelo Martn
Al aprender a vivir as, notamos el rompimiento de los

lmites que separan todas las cosas y todas las personas. Y se
rompen desde dentro. No quiere esto decir que confunda-
mos un rbol con una persona. Se oyen a veces relatos de
esta clase de experiencias, pero no entran las anomalas de
la mente en esta investigacin. No se trata de romper las
diferencias en el nivel superficial. Todas ellas estn muy bien
colocadas. Son expresin de la inteligencia divina quin las
cambiara de lugar? Hay unas diferencias en la zona superfi-
cial que deben ser respetadas porque son bellas e inteligen-
tes. Cada ser individual tiene su personalidad, su diferente
situacin en la vida: trabajo, responsabilidades, etc. Estos
matices no se deben romper porque son expresin natural
de la verdad. Lo que se omite al contemplar, al profundizar
en la unidad son las diferencias desde dentro. El efecto es
una desidentificacin con las separaciones de la superficie.
Puedo vivir desde una apertura, expandida mi concien-
cia en la unidad y sin embargo comprendiendo, aceptando
con discernimiento todas las distinciones inteligentes que
la Vida va creando. Y eso es amar la Vida. Algo simple que
parece complejo. Desde la unidad surge el amor. El amor
es total. Y luego en la expresin se diversifica y se adeca
a cada situacin, a cada persona, a cada instante del tiem-
po.
Todo est bien en su lugar. Todo es bello. Todo es un
movimiento inteligente de lo real, mientras se contemple
desde el amor que brota en la unidad de conciencia. Sin
identificarme con lo que se ha llamado en filosofa acci-
dentes en relacin a la sustancia es vivir con lo sustancial,
con lo permanente, no con lo accidental. Vivir con lo que
es. Eso sera vivir en posicin de enamorado de la Vida.
Cuando empecemos a vivir as, a partir de esta intuicin,
166
notaremos que es un vivir sin tiempo, que es la conquista

del tiempo. No trascurre la vida. La Vida es atemporal.
El tiempo, por el lugar en que nos hemos quedado en la
conciencia, nos controla, nos domina. Pero es posible vivir
sin l. El tiempo habita en el escenario exterior de la vida.
Es una caracterstica de los fenmenos que aparecen y des-
aparecen, mientras que el fondo en que todos los fenme-
nos se mueven es atemporal, es eterno. Mi vida est reve-
lndose desde la eternidad y, enamorado de la Vida, vivo
en la inspiracin de lo eterno.
DILOGOS
Cuando se descubre la maravilla que es aquella Vida se

mantiene una especie de enamoramiento. Luego parece
como si la vida empujara para que se descubriera en todo.
Primero es un enamoramiento del corazn y luego el cora-
zn y la mente tienen que unirse. A veces no sabemos en
qu direccin ir y, sin embargo, algo nos mueve. Qu es
lo que mueve a un ser humano a descubrir ese arte de vivir,
ese discernimiento? Es la vida sola o la persona ayuda
preparando los vehculos?
Esta duda persistir ms o menos fuerte mientras exista

un rastro de dualidad. Cuando considero que la vida es
una y yo soy otro, estoy dentro del juego convencional de
la diversidad. Intuyo que la vida lo mueve todo, pero de
alguna manera pienso que soy quien acto. Mientras viva
en mi conciencia una separacin, no sabr quin acta, si
soy yo o la vida. Y si en un momento dado descubres, no
solo por comprensin de la idea, que eres la vida una, habr
167
Consuelo Martn
una explosin de libertad. Entonces comprenders el jue-

go. Vers que la Vida nica es la que mueve todo y al mis-
mo tiempo parece que los instrumentos, su expresin, son
los que actan. No puede haber una compresin intelec-
tual de esto. Porque el intelecto no puede romper la duali-
dad de la que l mismo est hecho. El intelecto es el instru-
mento de la manifestacin mltiple. A travs de l la unidad
ya est dividida. Unas veces noto que la inspiracin de la
Vida divina me mueve. Y otras veces creo que yo personal-
mente tengo que moverme. A veces estoy ms inspirado y
me enamoro de esa belleza de la vida. Por el amor se va
rompiendo esa dualidad. Al deshacerse la separacin entre
el amado y el que ama se deshacen con ella todos los con-
flictos que la divisin creaba. Puedo entonces vivir de una
manera ms espontnea y veo el valor de todas las cosas.
Todos los movimientos del vivir son manifestaciones crea-
das de lo increado. Deshacer la dualidad por comprensin
profunda es el secreto para vivir espontnea y serenamen-
te la diversidad de las cosas.
En qu debemos poner ms fuerza, en enamorarnos de

la vida diaria o en cmo vivirla?
Cuando estamos en la crcel del pensamiento lo nico

que importa es salir de ah, ser libre, encontrar un campo
abierto al infinito que nos est esperando. Por eso pone-
mos el acento, sobre todo en descubrir la verdad, en con-
templarla. La contemplacin es el camino para deshacer la
dualidad. Por eso la verdad nos liberar del conflicto que
esa dualidad crea.
168
En esa contemplacin hay matices. A veces me abro a

ella con el corazn, pero puede que no est despierta con
la mente. Si no estoy despierta, desaparece el conflicto
contemplando con el corazn?
S, tenemos una gran necesidad afectiva porque nos sen-

timos separados, hay que llenar ese vaco entre lo que es y
lo que creemos ser. Necesitamos amor. Nos agobia el sen-
tirnos separados. Esa demanda se expresa en el camino
devocional del corazn. Desde ah solo busco el sentirme
bien, sentirme amado, sentirme feliz. Es un camino realiza-
dor porque voy aprendiendo a amar. Pero es un camino
incompleto porque no llegar a mi plenitud sin la libertad
de la comprensin. Ser necesario que la luz pase a travs
de m y se produzca el discernimiento.
No basta con el calor de la cercana de la luz, ese atisbo
de la unidad y la armona. He de ver la luz e identificarme
con ella. Muchos ciegos, cuentan los evangelios que dec-
an: Jess, que vea. Hemos de tener esta demanda lumi-
nosa de ver.
Decimos siempre que con sentirnos bien, con ser felices

ya es bastante. Cmo llega esa necesidad de algo ms?
Lo decimos, pero no es verdad. Lo decimos porque no

sabemos que sin descubrir nuestra verdadera naturaleza no
podemos ser felices.
Por un tiempo, das, aos o vidas parece que solo busco
la felicidad. Pero en un momento dado la demanda de la
luz se hace patente. Cuando hay suficiente madurez en la
persona aparece esa demanda. Entonces y no antes, se pro-
169
Consuelo Martn
duce la libertad. Porque el amor no es amor todava sin la

luz. El amor aora la unidad, intuye, siente la unidad. pero
todava no hay libertad porque se mantiene la separacin
entre el que ama, lo amado y el amor.
Cundo podemos estar seguros del amor?
Solo cuando la luz penetra, deshaciendo la dualidad cre-

ada en su ausencia. El amor deja de ser algo anhelado, dese-
ado, es verdadero amor en la unidad de conciencia. La dife-
rencia consiste en que podemos vivir como amor dos cosas:
una, la verdadera atraccin que crea la unidad y otra el
anhelo de esa atraccin.
Cuando solo tenemos el calor de la luz, como lo has lla-

mado estamos en vas del verdadero amor que produce la
unidad?
Nadie se conformar eternamente con el simple calor.

Llegaremos a la iluminacin. Realmente vivimos desde ella
sin saberlo.
170
VIII. MIRAR CON OJOS NUEVOS
1. La colocacin de la mirada
Estamos interesados en ver la vida de modo nuevo, pero

si nuestra mirada es la misma, las transformaciones que
hacemos en nuestro vivir, lo que objetivamos sern siem-
pre cambios a partir de lo viejo. Para que aparezca algo
nuevo, la mirada tiene que ser nueva. Hemos de centrar
nuestra investigacin en la manera de ver, porque de ella
depende nuestro modo de ser. No se trata de algo esttico.
El ser es nico pero en su movimiento todos los seres apa-
recen bajo la mirada. Y el nivel de visin, de comprensin,
la fuerza de la conciencia, crea la fuerza de ser. Llamamos
reales a las representaciones que el mirar evoca, pero lo
real es la conciencia misma que ve con la mirada creadora.
Por eso lo ms real en nosotros, lo que nos caracteriza
es nuestra manera de ver. No somos nuestros actos que
derivan de ella, no somos nuestra forma cambiante dibuja-
da en la conciencia ni nuestros estados emocionales que
dependen de la visin. Nuestra visin es creadora de todos
esos actos, sentimientos, formas e ideas.
Investiguemos sobre el mirar, sobre la mirada misma y
la observacin consciente. Veamos tambin qu es lo que
encontramos al mirar. La realidad esencial y fundamental
est en la mirada. La mirada crea a todos los niveles, no
solo subjetivo o psicolgico, tambin a nivel fsico. Las for-
mas se van creando en la conciencia. Y lo psicolgico inter-
171
Consuelo Martn
no respecto a lo fsico, es externo en relacin al espritu

creador. Las dimensiones de externo e interno dependen
de la colocacin de la mirada.
Creamos la vida segn nuestra manera de verla. Pode-
mos mirar desde diferentes lugares de la conciencia. Y solo
si miramos desde el origen, la creacin ser verdadera. Des-
de los distintos planos de conciencia se crean distintos mun-
dos en la mente csmica. En la luz fsica aparece el plano
fsico, en el mbito psicolgico de los pensamientos y las
emociones, se crean otros planos de realidad. Y la luz cau-
sal revela el plano de los arquetipos, que son causa de lo
que vivimos y vemos. Esta luz creadora vive en nuestras
intuiciones de las esencias y los valores de las cosas. Sabe-
mos algo de ella? Cuando la tocamos por inspiracin nos
encontramos en el mundo de las esencias del que hablaba
Platn. Son las verdades eternas, los prototipos que crean
realidades en los planos inferiores.
La lucidez puede identificarse con diferentes mbitos de
luz. Somos esa lucidez y donde colocamos la conciencia,
algo se ilumina, se da realidad a una serie de objetos. Sepa-
ramos las realidades internas o psicolgicas de las externas
y tambin de las ocultas o parasicolgicas. Todo ello es el
mundo manifestado, el mundo fenomnico, conciencia obje-
tivada, creaciones de la luz creadora.
Despiertan nuestra curiosidad la fsica, la qumica, la
biologa porque manejan datos concretos en el plano don-
de se realiza lo sensorial. Pero sobre todo hay curiosidad
ante la psicologa y aun ms ante la parapsicologa que
explica lo que es raro, lo no habitual. Todo lo que pode-
mos objetivar, son fenmenos de la conciencia, no la con-
ciencia que somos. Si queremos ser libres, sentir la pleni-
tud de ser que es nuestra verdadera naturaleza, lo que
172
importa descubrir es esa luz que somos. Para ello hemos de

observar el funcionamiento de la conciencia y desidentifi-
carnos de las formas que se van creando. Se har simult-
nea la desidentificacin y la toma de conciencia de la luz
creadora.
La investigacin que hacemos no tiene nada que ver con
el adquirir informacin. Lo que necesitamos fundamental-
mente es el descubrimiento que dar un giro al significa-
do de nuestra vida. Hemos de aprender a mirar, qu cosas
queremos mirar? Hay tantas, infinitas, en los distintos mun-
dos creados. Pero, dnde est situada nuestra mirada? Si
est mal posicionada, ver todo distorsionado; tomar lo
falso por lo real y lo real permanecer oculto, como si no
existiera en mi vida. Al aprender a contemplar, vemos la
relatividad que la mirada descubre en los opuestos. Lo que
es oscuridad a un nivel, puede ser luz en otro.
2. La luz y la oscuridad
Parece que hay oscuridad si falta la luz del sol, aunque

est ah otra luz que no es la fsica. Nos parece que hay
oscuridad en nuestro interior cuando faltan las imgenes
sensoriales, pensamientos y emociones. Sin embargo, esa
oscuridad se va iluminando al ir descubriendo la otra luz,
la creadora de todas las luces.
El camino es ser cada vez ms conscientes. Avanzando
por l veremos que los opuestos no son inamovibles como
parecen. No lo son la luz y las sombras, ni lo verdadero y
lo falso, lo bueno y lo malo. Segn el lugar desde donde
miremos determinamos lo que es verdadero o falso, bueno
o malo, luminoso u oscuro. Pero al despertar encontramos
173
Consuelo Martn
que todo es verdad y que no hay ms que luz. All donde

aparecen sombras, no estamos descubriendo la luz, all don-
de aparecen errores y falsedades, no est brillando la ver-
dad. Si la mirada no es verdadera no es porque exista lo
falso. No existen esas entidades falsas, como no existe la
oscuridad, sino una luz que no percibimos.
El bho tiene los ojos abiertos en la oscuridad y da la
sensacin de ver mejor que a la luz del da. Algo as encon-
tramos en los distintos lugares de la conciencia desde don-
de miramos.
Cmo aprenderemos a mirar para que nuestro vivir
sea realizador, para que cree lo nuevo en cada instante?
No hay algo nuevo por conseguir y algo viejo que recha-
zar, lo viejo es la manera equivocada de ver las cosas. Es lo
que aparece cuando nuestra mirada no es lcida, lmpida.
La mirada pura, verdadera, da vida a lo nuevo en la exis-
tencia. Mirar con la verdad es vivir una vida verdadera.
Se nos presentan distintos retos en el vivir diario. Qui-
siramos comprenderlos para responder bien a ellos. Qui-
siramos tambin evadir los problemas y disgustos que oca-
siona la respuesta no adecuada. Tendramos que ver que los
retos que se presentan como algo completamente ajeno a
nuestra vida, llegan como consecuencia de las respuestas
que dimos a otros retos. Y esa forma de responder depende
de nuestra colocacin en la conciencia, de cmo miramos.
Cuando me enfrento a los desafos existenciales, los lla-
mo hechos y los considero inamovibles. Pero esos hechos ya
han sido interpretados segn mi visin. Las respuestas que
d en el pasado y las que ha ido dando la humanidad son
aceptadas y asimiladas por m, lo que constituye la herencia
biolgica, cultural, todo lo que se me ha trasmitido cons-
ciente o inconscientemente por la literatura, la prensa, la
174
televisin, internet. Esa amalgama de interpretaciones que

moldean mi vieja mirada, condiciona mi respuesta al reto
diario. Creo en cada momento la situacin inteligente cuan-
do utilizo una mirada lcida que viene de lo atemporal.
Una mirada oscurecida, repetitiva, un mirar que no es
luminoso y limpio crea, necesariamente, una vida condi-
cionada por el pasado, limitada, que depende de lo cam-
biante, asustada, oscura, aburrida. Y si esto se apodera de
nuestra existencia, tenemos una vida que no nos satisface
en absoluto, porque no corresponde a la intuicin de la
plenitud que es nuestra esencia. Y ante esto dnde recla-
maremos? A ningn sitio. Nada ni nadie tiene la culpa. Un
responsable es alguien real. Y no hay nadie real. Una per-
sona no es ms que un conjunto de caractersticas pasajeras
que crea el contraste de luces y sombras.
Esa chispa de conciencia, con su grado de comprensin,
crea unas caractersticas limitadas, unas experiencias y
capacidades. A eso llamamos una persona. Puede ser esa
persona responsable del sufrimiento de la humanidad? La
persona aparece y desaparece.
Cuando observamos lo que nuestra persona es, vemos
que est cambiando en cada momento, afirmamos apasio-
nadamente lo que ms tarde las circunstancias, nos fuerzan
a negar. En ocasiones nos encontramos haciendo lo que
creamos que jams haramos. Nada se mantiene. Solo la
ilusin de continuidad y la repeticin mecnica de hbitos
y consignas. El tiempo es ilusorio y con el tiempo todo lo
que parece continuar. En el movimiento de la conciencia
se va creando el tiempo, y aparecen en l entidades que
tienen solo una realidad temporal. Transferimos lo eterno
a lo temporal, lo inamovible a lo cambiante. Y as con esa
intuicin de lo real, tomamos por permanente lo pasajero.
175
Consuelo Martn
3. Una mirada atemporal
Todas las cosas estn en movimiento porque son obje-

tos en la conciencia, un giro, un dibujo de la luz que ser
desdibujado. El dios Cronos de los griegos devora a sus
hijos, un dios que deshace lo que crea: es el tiempo exis-
tencial. Hay una creacin y destruccin de las formas en
cada instante. Y porque proyectamos una permanencia que
no tienen, sufrimos. Nada nos librar de ese sufrir innece-
sario a no ser la eliminacin de la ilusin de tiempo.
No nos liberar cambiar la conducta siguiendo consejos
o disciplinas. De qu nos servir hacer algo distinto de lo
que queremos hacer? Si quiero reprimir mi fuerza y hacer
lo contrario, solo ocasionar un conflicto ms en mi men-
te. La energa ir en dos direcciones opuestas. Y la contra-
diccin interna que se generar podr ocasionar una espe-
cie de autodestruccin que deteriore el instrumento mental.
Cmo es posible que se haya recomendado esto como
camino religioso?
Los que han atravesado el verdadero camino de realiza-
cin humana han sido mal interpretados. Y sin compren-
sin se ha aconsejado negarnos a nosotros mismos para
salvar nuestra vida. La equivocacin no se resuelve con
ninguna actividad o disciplina. Solo la verdad deja todo en
su lugar. La conducta es espontneamente adecuada en el
momento en que surge, cuando nace de la mirada verdade-
ra. Para algunos de nosotros es una liberacin, que trae
alegra, el que no existan normas de ninguna clase. Pero
otros podemos asustarnos, si estamos acostumbrados a obe-
decer consignas externas. Cuando las normas caen por la
visin de la verdad no se produce el desorden o el caos.
Hay desorden en la sociedad pero no se debe a esto, sino a
176
la falta de luz, de comprensin. Si el ser humano no es una

luz para l mismo, si su mirada no es lcida, siempre obe-
dece a consignas, sino son religiosas sern sociales.
Una autntica mirada es suficiente para que la situacin
quede iluminada y el instante vivido sea lo que es. Y para
que brote esa mirada, investiguemos. Cualquier cosa que
hagamos sin el descubrimiento de lo verdadero, acumular
ms ceguera y ms frustracin. Es necesaria la investiga-
cin para que la fuerza de lo desconocido cambie la mira-
da y la haga creadora desde su inicio. Muchas personas
intuyendo que hay algo ms que la vida establecida y repe-
titiva, anhelan algo diferente. Y lo buscan en lugares o situa-
ciones, junto a otros con quienes sienten algo de paz. Has-
ta el extremo de necesitar esos lugares o esas personas para
sentirse vivir de verdad. Pero lo verdadero no se encuentra
donde no hay libertad. Y la libertad solo la viviremos si
descubrimos esa paz y esa armona que necesitamos, en
nosotros mismos, en nuestro verdadero ser.
Hay muchos niveles de conciencia por descubrir. Para
cada uno de nosotros solo vale el nivel inmediato que est
clamando ser odo. Investiguemos en nuestra conciencia.
De qu nos sirve encontrarnos bien unos momentos o unas
horas si no hemos comprendido lo que el vivir es? La ver-
dad la descubre nicamente una mirada inocente y nueva. Y
con esa mirada no importa qu hacer o dnde estar. El cl-
culo es lo propio de esa mirada vieja, condicionada y est-
ril. Y acompaando al clculo va siempre la preocupacin,
la ambicin, la angustia, el desengao, la frustracin y has-
ta, en ocasiones, la desesperacin. Pero cuando la mirada es
limpia, transparente, cuando se ve el proceso temporal del
pensar y la formacin de las ideas, los hbitos, las emocio-
nes, la verdad de lo descubierto crea la vida verdadera.
177
Consuelo Martn
No hay un prototipo, un modelo en la vida, unas pau-

tas establecidas, un camino correcto que hay que seguir
ante cada situacin. La Vida no se detiene ante los cadve-
res, formas muertas, inanimadas. Y la mente viva, baada
por la inteligencia, debe estar tan gil, tan nueva a cada
instante que no permita la formacin de las sombras, que
permanezca en lo luminoso. La Vida no se ajusta al tiem-
po. El lado iluminado de la Vida no es una interpretacin
positiva de lo que est sucediendo aunque no entienda por-
qu ni cmo ocurre lo que aparece. No, el lado luminoso
no se puede vivir con ninguna frmula establecida. Depen-
de de una mirada atemporal, libre del esfuerzo por conse-
guir algo.
Con la verdadera fuerza que encontramos en nosotros
mismos, observaremos los retos de nuestra existencia. Y los
observaremos de una manera distinta cada vez. Siempre que
mire de la misma manera que miraba al pasado, ir trazan-
do un vivir repetido, dependiente de hbitos y costumbres,
condicionado a motivos y medios que determinan a su vez.
Las verdades-fuerza son las verdades que he visto. De
ellas tengo una evidencia, y forman parte de m mismo. No
son aadidas desde fuera y nadie puede rebatirlas, nadie me
har dudar de ellas. Mirando a travs de esas verdades-fuer-
za, los mismos hechos los veo por completo diferentes. Los
he visto desde una visin ms totalizadora y lo que produca
angustia, miedo, sufrimiento, no lo produce ya, porque el
mbito de visin ms amplio diluye la interpretacin perso-
nal angustiada. La tragedia solo es trgica en relacin al que
la mira. Los ojos del espectador, con sus interpretaciones
del pasado y sus miedos para el futuro, crean la tragedia.
Cuando miro a travs de esta persona creada por im-
genes pasadas, con una forma fsica que es consecuencia de
178
ese pasado, con un nombre y unas definiciones y aficiones

adquiridas, cuando miro as, mi mirada es intencionada.
Por ejemplo, mi intencin podra ser defender a esa perso-
na, procurarle una situacin mejor, fortalecerla. Y todos
los retos que me va presentando la existencia los miro con
el propsito de conseguir algo de ellos. No los comprendo,
los interpreto e intento manipularlos. Si mi mirada est
oscurecida, manchada por esa intencionalidad, ya no es
nueva e inocente, no es expresin de la luz de la inteligen-
cia que todo lo ilumina. No debe sorprenderme que la obra
surgida a partir de esa mirada, mi vida, est distorsionada.
4. Inocencia y libertad
Nada es para m. No es inteligente mirar para algo,

mirar para m. Lo inteligente es solo mirar. Observar sin
motivo. Mirar con la inocente alegra del descubrimiento
verdadero. Si empezramos a hacerlo as qu sucedera?
Solo al vivirlo lo sabremos. Es inesperado, nuevo en cada
instante, puro, nico. No puedo predecir el descubrimien-
to de lo que es. Qu va a buscar el que ve con ojos nue-
vos? Dnde deseara mirar? Si est en la luz, dndose
cuenta del movimiento del vivir, en que los objetos van
apareciendo y desapareciendo, qu buscar? Si ve que
cada situacin deja paso a otra diferente A qu puede ape-
garse si nada permanece?
El darnos cuenta, el mirar desde la verdad nos libera.
Las experiencias resultan ms autnticas cuando nos abren
algo a la libertad. Vayamos directa y resueltamente a la liber-
tad de la verdadera visin y ya no tendremos que ir detrs
de estas o aquellas tentativas. Las experiencias no muestran
179
Consuelo Martn
su cara sonriente todo el tiempo. El aspecto agradable de

una accin encierra otra desagradable y tambin al revs.
Siempre lo que aparece est en relacin cambiante. El senti-
do de la vida no consiste en buscar lo agradable y huir de lo
desagradable. Existen teoras psicolgicas para ayudar a las
personas en ese intento pero, es tan elemental el punto de
mira, que inevitablemente han de traer frustracin.
Solo al romper los moldes establecidos de lo que me agra-
da o me desagrada por la amplitud del mirar, me libero de
esa persecucin sin sentido. Porque no podr evitar que los
dos opuestos estn integrando toda la realidad existencial.
No podr quedarme con una cara de la moneda cuando la
moneda completa tiene dos. No podr fragmentar la unidad
de la Vida. Solo puedo comprender su sentido y su compren-
sin me har libre para ser lo que soy y as vivir en pleni-
tud. Desde la plenitud los opuestos se vivirn armnicamen-
te, como aspectos limitados de una realidad total e ilimitada.
Nada es agradable o desagradable en s mismo. Los
opuestos se presentan siempre en relacin a algo. Por eso
no podremos separar uno del otro. No podremos eliminar
lo desagradable y quedarnos con lo placentero. Estn ah
en interrelacin. pero podemos librarnos de los dos a la
vez., del placer y el dolor. Librarnos, es verlos, ver cmo
actan, ver la reaccin que producen sin identificarnos.
Aunque pasamos por situaciones agradables o penosas,
seguimos siendo siempre la plenitud total. El aire pasa por
todas las cosas. A veces roza superficies suaves y otras spe-
ras. Pero el aire es libre. No se limita a lo que est tocando
en cada momento. As a nuestro ser, que es infinito en posi-
bilidades, ninguna experiencia le quitar su libertad.
Tengo tantas maneras de vivir como maneras de ver.
Puedo mirar desde donde veo el mundo como formas sepa-
180
radas, puedo identificarme con cada una de esas formas. Y

me limitar al quedarme atrapado en un lugar determina-
do de la conciencia infinita. Puedo tambin mirar desde
una visin ms autntica y totalizadora y esa mirada me
desprender de las formas de realidad que me encuentre.
Tanto si son agradables como desagradables, una mirada
nueva me devolver a mi lugar originario. Y desde all dis-
frutar el panorama, la belleza de la Vida total.
Habr algo ms importante que realizar en la existen-
cia que me ha correspondido? Esto puedo hacerlo con inde-
pendencia de mi imagen, mi situacin en la sociedad, mis
conocimientos tcnicos, mis aptitudes profesionales, mi
entorno familiar, con independencia de todos los aspectos
desde los que vivo y acto. Y esto es posible con solo
mirar? Nos parece que habra que hacer algo ms, mover
cosas, cambiar las personas o las costumbres para que nues-
tra vida cambiase. S, los cambios vienen constantemente,
pero la transformacin hacia lo real en nosotros y lo ver-
dadero en nuestro vivir no se presenta en relacin a esos
cambios. Es al revs. Solo con modificar la mirada, la vida
muestra su cara verdadera. Mientras actuemos sobre esa
cara objetivada de la realidad nunca aparecer el sentido
luminoso que la existencia esconde tras las formas. Variar
la mirada es lo ms revolucionario.
5. Por dentro y por fuera
Creo que mi vida sera mucho mejor si no fuera porque

en mi casa hay una persona que me arrastra en una direc-
cin equivocada, si no fuera porque en el trabajo me
demandan tanto, si no fuera por tantas exigencias del exte-
181
Consuelo Martn
rior me sentira libre por dentro. Es lo que pienso, pero si

observo, ver enseguida que no es cierto. Cmo puedo
vivir desde este error? Lo cierto es que tengo esas circuns-
tancias por mi manera de ver. Desde esa visin o esa falta
de comprensin, no pueden ser otras. Aorar las situacio-
nes que imagino en otras personas, carece de sentido ya
que desde fuera no puedo verlas. Si la inteligencia me mue-
ve a la observacin serena descubrir lo bien colocados que
estn todos los sucesos con respecto a m y a los dems.
Fuera, la conciencia me est sealando lo que he de
aprender dentro. No hay contradiccin entre lo que est
sucediendo fuera y lo que vivo por dentro. La conciencia
es una. Todos los aspectos que veo como separados, for-
man parte de la misma verdad global. La vida nos presenta
los materiales necesarios para que construyamos nuestra
obra y hemos de encontrar, aprendiendo a mirar de la
manera adecuada, el sentido que cada material tiene, para
emplearlo en nuestra gran obra de arte, la vida. Pero sole-
mos estar pendientes de las situaciones que se presentan o
se van a presentar y no de cambiar la manera de mirar.
Nada es casual o fantstico, todo es inteligente. Cada reto
nos est recordando lo que an no hemos entendido. Al
comprenderlo, damos un paso hacia una dimensin nueva.
Las comprensiones superficiales producen tambin cam-
bios superficiales. Las grandes transformaciones brotan del
interior y son nuevas, aunque no sean espectaculares. Todo
surge de la luz creadora y si tengo acceso a ella, desde all
comprender de manera global, y mi comprensin traer
plenitud a la existencia ma y a la de los dems. En la vida
se expresan simultneamente nuestras limitaciones perso-
nales y la luminosidad que transparenta nuestra mente.
Ser capaz de aceptar lo que estoy descubriendo en estos
182
momentos que es la mirada, lo real y no las cosas que la

mirada proyecta? Aceptar que hasta mi persona con la
que suelo identificarme, es una de las cosas proyectadas
por la luz de la conciencia una?
Este no es un descubrimiento para pocos, es para aquel
que en su ansia de verdad y libertad, lo descubra. No me
he de limitar condicionando mi vivir al personaje imagina-
do que creo ser. Quitando realidad a las formas aadidas
por el pensamiento, penetro directamente en lo real. Y
todo lo que se va tejiendo en el tiempo se destruir. Como
las construcciones que se hacen en la arena se levantan y se
caen, se dibujan y se desdibujan, as se hace y se deshace
todo aquello que el pensamiento planea y ejecuta. Y en una
investigacin como la que estamos llevando a cabo la mira-
da nueva descubre amplios horizontes en los que se enmar-
ca una nueva manera de ser y de vivir.
DILOGOS
Por qu me identifico con los pensamientos?
Porque les das realidad, una realidad que no tienen.
Si, la energa de los pensamientos es algo creado por m,

la he dado yo realidad. Algunas veces puedo ver pasar los
pensamientos y me sorprende que nunca los haya visto,
aunque siempre estuvieran ah. Al verlos perdern la fuer-
za que les he dado?
183
Consuelo Martn
Lo importante no son los pensamientos. Lo que impor-

ta es el lugar donde ests, el sitio desde donde puedes ver
el pensamiento de modo ms consciente y no la manera
superficial con que sueles identificarte con l. Al ser ms
consciente es ms real. Mantnte ah, en ese darte cuenta
del pensar, para que esa energa residual no te afecte.
A veces me produce angustia, desazn el pensamiento y

no s por qu.
Solo te preocupar, si le das importancia. Si le quitas la

realidad que le habas dado desde el nico lugar desde el
que puedes hacerlo, desde la conciencia testigo, desde aque-
llo que se da cuenta de que piensas, a partir de ah surgir
una indiferencia hacia los movimientos pensados y una
gran serenidad. Es como lo que sientes cuando ests miran-
do las nubes en el cielo. Tienen formas diferentes que se
hacen y deshacen sin parar. Van de un lado a otro, siempre
cambiantes. Es natural su movimiento, no te preocupa. Y
cuando ves las hojas de los rboles movidas por el viento o
el agua que pasa por el ro, dejas que se mueva y que pase
segn su movimiento natural.
Pero no puedo mirar as el pensamiento.
No puedes si lo juzgas, si lo catalogas, si consideras que

no es como debiera ser. Pero mira bien que no tiene que
ser de ninguna manera. Lo mismo que las nubes del cielo,
pueden hacer cualquier dibujo y no te afecta si es de un
modo u otro. El mantenerte en la conciencia que ve sin
184
juicio, te traer la serenidad que es tu naturaleza profun-

da.
Vengo observando que en medio de una discusin me

doy cuenta de lo que est sucediendo, veo el pensamiento
y aunque sigo hablando, ya no importa si convenzo al
otro o no. Noto una alegra interna porque me siento
libre. Tambin constato que no doy importancia a si valo-
ran o no mi trabajo. Es esa la libertad de que nos hablas?
Ests liberndote de ti mismo, de lo que creas ser t.

Ah empieza la verdadera libertad. Todos quieren ser libres
de alguien o de algo y pocos comprenden que la libertad es
estar libre de uno mismo.
Las necesidades psicolgicas nos oprimen, el querer con-
seguir, el triunfar, el compararnos con otro. Estos desasi-
mientos van fraguando la liberacin de la que hablan los
textos orientales que entendemos como algo fantstico.
Librarme de lo que crea que importaba, de lo que crea
que tena que hacer, de lo que crea ser, liberarme de m,
eso es ser libre. Y cuando me libero de m, me encuentro
con lo que soy en verdad.
Qu hacer en la vida diaria? Est ah y tenemos que

actuar. Podemos actuar en libertad?
Claro. La vida diaria es la vida que se me ha dado a par-

tir de la Vida total para que aprenda a ser libre. La vida
diaria es la vida adaptada a mi manifestacin personal. Soy
la Vida total y en mi manifestacin tengo una vida perso-
nal. Soy libre desde la Vida impersonal y adems, perso-
185
Consuelo Martn
nalmente acto segn la situacin particular que se me pre-

senta en cada momento.
La vida diaria muchas veces da la impresin de repeti-

cin y esto cansa. Pero algunos momentos los vivo diferen-
te. No s a qu se debe.
La vida no es repetitiva, es un movimiento en armona

en una misma direccin. Cada momento es nuevo en el
vivir. Lo que se repite es mi manera de ver, eso es lo que
est condicionando y lo que cansa. Vive desde lo nuevo
que vas intuyendo. No mires nunca dos veces de la misma
manera.
Cuando miro desde una visin ms verdadera, no com-

prendo lo que veo alrededor y no puedo aceptarlo, aunque
siento que debera hacerlo. Qu har en la vida?
Cuando hay comprensin hay ms aceptacin, cuando

ves la vida desde una visin de totalidad, comprendes las
limitaciones. La aceptacin verdadera no es una actitud
sentimental. Es la consecuencia de la amplitud de la con-
ciencia. Una mente estrecha siempre hace divisiones. La
mirada humana es particular y aun con buenos sentimien-
tos, no comprende. El paso de lo humano a lo divino, a lo
verdadero, es la amplitud de conciencia.
Cmo se transforma una experiencia triste del pasado

en alegra verdadera?
186
Puedes mantener el pasado en la memoria o puedes

dejarlo morir si ves que no tiene ninguna realidad. Acabas
con el pasado al abrirte al momento presente. En el pre-
sente, encuentras el sentido de la Vida y en l todo se uni-
fica. La alegra surge al vivir as, desde la unidad.
La vida me presenta ese sentido nico o yo tengo que

buscarlo? Es como decir que Dios me guiar?
La vida te lo revela. Y a la vez t lo ests revelando en

el vivir. T eres la Vida. Desde lo profundo eres la Vida
misma, y en tu movimiento particular como persona, movi-
lizas las energas de cierta manera. As, el mensaje lo ests
enviando t misma. Y si dices que Dios te gua, es verdad,
te gua tu propio ser que es divino.
Entonces cundo la vida me presenta algo desde esa

Vida total, siempre es lo ms adecuado para m, como t
nos dices?
Siempre, necesariamente es as. Y si lo miras una y otra

vez te dars cuenta de que es una verdad evidente. Con-
templa el movimiento de la vida en tu cotidianidad y te
dars cuenta de que es inteligencia en accin. Cada momen-
to de ese movimiento es perfecto en su limitacin, para el
camino que est recorriendo la mente en ese instante. Esto
no lo sabrs por experiencia. Si lo ves, ser evidente para
ti, porque es una verdad en s misma.
187
Consuelo Martn
Pero al pensar lo que me sucede no creo una vida falsa?

A veces veo que es repetitiva.
S, puedes hacer definiciones de cmo tienen que ser las

cosas, puedes tener unas perspectivas, deseos y fantasas de
toda clase. Lo que te presenta la Vida no coincide con la
pelcula pensada que repites. Lo que te presenta la Vida es
inteligentemente insistente, que es otra cosa. Los retos se
te presentarn insistentes hasta que penetres en la verdad
que quieren revelarte. Una vez hayas penetrado en ella,
vivirs lo nuevo.
Cmo marcar la diferencia entre esas dos cosas que

dices?
Distingue entre la interpretacin de tu mente y lo que

te revela cada da, cada instante, el vivir.
Muchas veces creo que he comprendido ya algo y sin

embargo se vuelve a repetir lo mismo qu pasa entonces?
Nunca una situacin es exacta a otra. Cada situacin es

nueva. Si la ves como si fuera la misma es porque la ests
mirando de la misma manera, con la misma interpretacin,
a travs de las ideas del pasado. Si la miras por primera
vez, con inocencia, enseguida descubrirs que es nueva.
Cmo es esa mirada nueva?
188
Olvidas el sueo de las continuas interpretaciones y,

libre de lo que sucedi y de lo que pensaste que sucedi, te
abres a lo que est presentndose en este momento. Ah
tienes la mirada nueva, la que descubre que la Vida es una
constante revelacin de la Verdad.
Y la memoria para qu se usa?
La memoria es para lo tcnico. Para vivir en tu interior

no necesitas memoria. Todo puede quedar integrado en un
instante de lucidez. La memoria es una obstruccin a la
verdad que se revela a cada instante. Mralo ahora mismo.
Mira cmo la memoria nos impide vivir.
Y no tengo que sentirme culpable por los errores del

pasado? Debo olvidarlos?
Desde luego. Olvdalos cuanto antes. Date cuenta de

que hiciste lo que podas hacer con la visin que tenas en
aquel momento. Ver esto te dejar libre de culpa. Coloca la
intensidad de tu atencin, tu lucidez en este instante.
Pero qu puedo hacer para vivir este instante? No s

qu hacer.
Lo mejor para ti es que no hagas nada. Eres consciente

de estar aqu ahora mismo. Es suficiente. Eres consciente
adems de ser una expresin particular de la Vida total?
189
Consuelo Martn
S, me estoy dando cuenta de que no soy nada del pasa-

do. Pero temo perder este instante.
La Vida se expresa a travs de ti. Observa el movimien-

to de tu respiracin. Una realidad inmensa, infinita est ah
por descubrir. Date cuenta de eso. No te dejes distraer con
las ideas. Mantente ah, libre, vaco.
Veo los pensamientos y las imgenes que se crean a par-

tir de ellos. Y veo que soy yo quien est observando esas
imgenes. qu sentido tiene esta observacin en mi vida?
Hay muchas zonas en la mente. Donde aparecen imge-

nes es un lugar intermedio en el que surgen fragmentos de
experiencias del pasado. No te identifiques con ese lugar
inconsciente. No trates tampoco de dar significado a esas
imgenes. Son de la misma clase que los sueos. Es el fun-
cionamiento normal de la mente, no le des importancia.
Date cuenta nicamente de que no eres la imagen de lo
que ves. Eres la lucidez con que la ves.
Afecta la identificacin de la mente con respecto al

cuerpo?
El cuerpo est supeditado a la mente, recibe los efectos

de la liberacin de la mente. La mente va ms rpida pero,
poco a poco, en el cuerpo se ordenan mejor las energas.
La conciencia fsica corporal expresa los efectos de la
colocacin de la mente. Si la escuchamos nos dir lo que
armoniza y lo que desarmoniza sus energas. Al desidentifi-
190
carte puedes darte cuenta de cules son sus necesidades

naturales y cules son las inventadas para conseguir reali-
zar un pensamiento a travs del cuerpo, explotando su dis-
ponibilidad instrumental.
La creatividad se da a partir de un pensamiento?
No, del pensamiento no surge lo creativo, all solo hay

residuos mentales. La creacin viene de la inspiracin. Apa-
rece una intuicin de la verdad como un resplandor de la
luz, y se produce, como lo que llamamos inspiracin en el
arte, sin mtodo, sin relacin de causa-efecto. Y desde el
primer atisbo de la intuicin puedo penetrar en el mbito
de la verdad, all donde la visin de la inteligencia es direc-
ta, donde se contemplan los originales, los arquetipos de
todo. De all surge la creacin.
Me cuesta separar el pensamiento de esa intuicin e ins-

piracin de la que hablas.
Observa la mecanicidad del pensamiento. Observa para

estar despierto cuando llegue el momento en que se pre-
sente una intuicin y una visin directa. Aprende a con-
templar la lucidez que ests presintiendo en estos momen-
tos. Qudate en silencio con ella, hasta que te revele su
secreto.
191
Consuelo Martn
Quisiera diferenciar las sombras de la luz. Veo que las

sombras son los pensamientos. Sin embargo generalmente
no puedo distinguirlos.
Cuando vives entre los pensamientos, los ves como la

realidad. Hasta que no desenmascares su irrealidad, no
podrs ver directamente la verdad que est detrs. A veces,
parece que un pensamiento mira a otro, pero todo eso for-
ma parte del mismo juego. El pensamiento no ve, no ilumi-
na. La luz est detrs. Has de intentar mirar desde la luz a
la que te abre la intuicin, la inspiracin de este momento.
Es como descubrir una intencionalidad que no conocas.

Al verla se suelta y queda uno libre para otra cosa?
S, y a partir de ese descubrimiento, la inspiracin de la

inteligencia actuar. Cuando ves, no hay nada ms que
hacer. Todo se integra desde la visin. La verdad por s mis-
ma va liberando las distintas zonas de nuestra conciencia.
Necesito comprender y lo que mueve la comprensin es

el deseo de comprender. Si lo tengo todo llegar?
S, y cuanto ms comprendas, ms deseo de compren-

der tendrs. Esa llamada viene de la comprensin misma.
Me obstaculiza el identificarme con algo, creer que soy

algo y vivo desde ese error. Adems de contemplar, tendr
que ver cada vez el error de identificacin para dar el paso
siguiente?
192
Al ver la verdad, lo falso queda al descubierto. Inevita-

blemente lo vers. No tienes que hacer un esfuerzo para
ver lo falso. Mira lo verdadero. vive desde ello. No bus-
ques los errores. Se pondrn de manifiesto ellos solos. Dja-
los en el camino y avanza contemplando lo verdadero.
Tendr que confiar, pero la confianza vendr antes o

despus de haber comprendido?
Es simultneo. Solo al comprender tienes confianza. Y

cuando confas ests abierta a la revelacin de la Vida.
Nos dices que al salir de estas investigaciones, lo mejor

es ir a dar un paseo por la naturaleza sin pensar en lo que
hemos estado investigando. Esta maana, mientras pasea-
ba mi mente segua trabajando, pero no era el trabajo
intelectual habitual. Segu viendo verdades sin proponr-
melo. Eso que es?
Estabas acompaado en tu paseo por la lucidez. Mien-

tras investigabas, diste a la verdad la realidad necesaria
para que se quedara all. Cuando se va, es porque doy ms
realidad a las cosas conocidas que a las verdades recin
descubiertas.
193
IX. DE DNDE VIENE ESE ANHELO?
1. La fuerza de los deseos
El se humano es mucho ms de lo que habitualmente

vive y porque su existir es un anhelo constante, una aspira-
cin, una esperanza para llegar a ser, tiene que emprender
un camino consciente. Ese camino no se desviar de lo que
realmente es. Partir del origen y volver a l. Cualquier
espacio que atraviese el ser humano, cualquier senda que
cruce, por sinuosa que parezca le llevar a encontrarse con-
sigo mismo. Todo caminar desemboca en lo nico real. Y
el tiempo de duracin de la andadura se desconoce. Se pro-
yecta sobre ese anhelo. Nos propondremos ahora un cami-
nar directo, el ms natural y ms bello de los posibles.
Avanzaremos de la mano de nuestros propios deseos. Qu
deseamos? Podramos seguir algn mtodo para eliminar
lo que nos sobra o aadir lo que nos falta. Pero actuar as
no sera espontneo ni bello. No sera tan gozoso como
buscar nuestra identidad verdadera a partir del anhelo de
ser lo que somos. Y es lo mismo que decir que lo rastreare-
mos guiados por nuestros deseos.
La necesidad de volver a la unidad que somos se expre-
sa desde los ms profundos anhelos. A veces son indefini-
dos y en ocasiones se van concretando, perfilados gracias
al matiz de lo soado. La conciencia se puede hipnotizar
con las representaciones que se formen en la superficie. Y
al descender hacia las cosas representadas, esa llamada a la
195
Consuelo Martn
unidad del ser, ese anhelo profundo inaudible, inexpresa-

ble, indefinible, se va transformando en anhelos concretos.
Los deseos pueden presentarse con mucha fuerza, pero no
dependen de sta ni de las cosas que los despiertan, sino de
la tensin del deseo mismo. Las formas de conciencia petri-
ficadas, cosificadas, no tienen realidad que les d fuerza.
Aparecen y desaparecen las formas minerales, vegetales,
humanas o las ideales, mentales, pensadas, imaginadas,
deseadas. Los objetos de deseo se mueven como hojas arras-
tradas por una rfaga de viento. La fuerza de los deseos,
viene de la fuerte necesidad que tengo de volver a la uni-
dad perdida.
Cuando en algo veo, un reflejo que me recuerda la ple-
nitud siempre aorada, mi verdadero ser, voy tras ello y
trato de retenerlo. Ser ms fuerte el deseo cuanto ms
lejos est de m mismo. Pienso que si tengo fuertes deseos
soy ms yo mismo. No es cierto. Al contrario, la fuerza de
los deseos indica la distancia de mi propio ser. Y al correr
tras el objeto, me enajeno an ms. Salgo fuera de lo que
es. Me animo equivocadamente, me pierdo en los reflejos
al darles la categora de seres.
Si eso es as, carecer de deseos es la liberacin del sufri-
miento Tendr que eliminar mis deseos? Cmo voy a eli-
minarlos si esos anhelos que derivan en deseos son la indi-
cacin de lo que me falta para ser? Mientras sienta esa
carencia, ese vaco de ser, all estarn los deseos clamando
por la verdad que soy. Si intentara eliminar los deseos me
escindira en dos, el que desea y el que no quiere desear.
As, solo aumentara el conflicto. No lo hagamos. Para
qu perpetuar la lucha? Descubramos inteligentemente lo
que los deseos nos quieren decir.
196
2. Huellas de mis pasos
El hipnotismo que producen las realidades construdas

por la mente, el anhelo de la unidad del ser se ha ido dis-
persando en deseos. Al encontrarme perdido entre ellos,
mirar lo que ha sucedido. Observar con un inters afec-
tuoso esos deseos, sin tratar de eliminarlos; porque quiero
descubrir su mensaje, rastrear sus pasos hasta encontrar el
impulso de donde surgieron. Es importante ver lo que deseo
y desde ah seguir las huellas de mis pasos hasta llegar a m
mismo.
Prescindamos de las clasificaciones de las personas por
niveles de evolucin ya que todo eso es creacin del pensa-
miento. Veamos simplemente qu es lo que deseo y sabr
cunto me he separado de la conciencia una. Si deseo algo
concreto, cuando todo yo estoy concentrado en esa direc-
cin, s que he descendido por la escala de valores que tie-
nen su origen en el Ser. Es lo que hacemos los seres huma-
nos por inadvertencia. Lo constato. Y a partir de ah,
empiezo a dar el giro a mi mente hacia el origen del ser. La
causa del juego de sombras que se proyecta en la superficie
de mi conciencia, es siempre la luz.
Por ejemplo necesito un trabajo para sentirme til, para
afirmarme como persona. Sera tan fcil darme cuenta de
que lo que profundamente necesito es saberme ser! Nece-
sito la seguridad de sentir que no solo existo como un ente
ms entre todos los entes, como un ser perdido en la mul-
tiplicidad de los fenmenos, que no solo me muevo por el
vaivn de las circunstancias exteriores. Mientras tengo
necesidad de que los dems me aprecien y me admiren,
mientras suspiro porque me hablen con cario, estoy
sediento de la alegra y amor, aoro la belleza del Ser, la
197
Consuelo Martn
armona, la manifestacin de la unidad. Y he de vivirla, he

de expresarla. Por eso busco entre las cosas bellas, un
ambiente bello, un vestido bello, una persona bella. Y la
belleza de la naturaleza y de las obras de arte me atraen,
porque me est llamando con su voz la belleza del Ser. A
travs de esos deseos de belleza y armona descubro mi
anhelo profundo de ser. Amo la armona porque soy uno,
amo la belleza porque soy belleza, amo la bondad y el amor
mismo, porque soy amor. Si me diera cuenta de todo ello,
en un momento dado, podra remontarme por la escala del
ser, en direccin opuesta a la de la cada. Mis deseos que-
daran disueltos en la contemplacin de la plenitud de la
conciencia infinita que soy.
El clamor de la armona de todas las cosas, me est
recordando siempre que la Vida es una. Puedo contemplar
la belleza que anhelo, puedo descubrir la armona de la
verdad. Me he enamorado de algo bello porque estoy hecho
de esa misma belleza que admiro. Si soy consciente, puedo
remontarme hacia el origen de donde surgen todos mis
deseos. Lo divino se expresa a travs de mi conciencia de
esa manera, desde ese sentimiento profundo que me devuel-
ve al Ser. As acta en m. En el escenario de los mltiples
matices de la Vida una, nada llenar mi anhelo de amor,
ninguna forma, ninguna persona. La proyeccin, cambian-
do siempre con el paso del fluir temporal, se desvanece
antes de que pueda depositar en ella mi amor. No hay obje-
to que produzca amor, sin embargo el amor se est expre-
sando siempre en los objetos cambiantes del vivir. Seguir
sus huellas. Algn da sabr que nada ni nadie puede llenar
mi anhelo de amor, sino el amor mismo.
198
3. Contemplando lo real
La felicidad, la plenitud del amor, el anhelo profundo

de nuestro corazn no consiste en la alegra de unir, no
implica la tensin entre dos. Es la alegra de descubrir que
todo est unido desde siempre. Lo que parece inalcanza-
ble, por demasiado bello, el ideal imposible, es la unidad
de conciencia que somos. Y si podemos descubrirlo en cada
instante, se producir la gran revolucin en nuestra mane-
ra de ver y una nueva manera de ser.
All no estoy pendiente de recibir amor porque soy una
expresin espontnea del amor. Y el amor rebosa los mol-
des que se han ido formando en la vida condicionada. Y
permanece siempre igual, cual manantial inagotable que
regara las tierras en su permanente brotar.
Si necesito la felicidad, s muy bien que es aquello lo
que necesito, aquello de lo que imagino carecer. No servi-
r de nada concentrarme en la idea de incomplecin. La
felicidad est en mi conciencia, puesto que puedo sentirla,
puedo intuirla. Colocar en ella mi mirada. Contemplar
la felicidad que intuyo. Con lo que percibo valioso, como
la felicidad, la bondad, har la ascesis de lo particular a lo
universal, de lo disperso y dividido a lo uno, de lo que apa-
rece a lo que es, de lo temporal a lo eterno. El ascenso se
hace nicamente a partir de la primera intuicin unificado-
ra. Y si necesito luz, si vivo en un mundo de sombras, de
dudas y de conflictos, si estoy anhelando la claridad, he de
descubrir que esa verdad luminosa que aoro est ya en mi
conciencia. Esa claridad que intuyo necesitar est ya ah y
por eso la vislumbra. Aprender a contemplarla, a estar en
su presencia, a mirarla con amor. Y cuando la contemple,
imperceptiblemente me ir transformando en lucidez.
199
Consuelo Martn
Estamos encontrando el camino de disolucin de los

deseos, el camino natural que tiene su fundamento en esa
verdad tantas veces olvidada: todo es conciencia. La vida
que se nos presenta est compuesta por creaciones de nues-
tra conciencia. Y la conciencia es una, indivisa. Segn el
camino que toma mi comprensin, as son los montajes
con que me enfrento al vivir. Por eso, si sbitamente diera
un salto en mi comprensin de la verdad, si de las formas
pasara a las esencias que son ms reales y de las esencias,
por contemplacin, me acercara al Ser, vivira de una mane-
ra ms real. No es sta una va pensada que est separada
de lo realizable. Es una toma de conciencia, un realizar, ya
que la realidad es pura conciencia. Por tanto, contemplan-
do realizo mi verdadera vida.
Identificndome con representaciones mentales, alejn-
dome del origen hacia la superficie, se dispersa la realidad
y mi vida cada vez va siendo menos real. Nunca podr ale-
jarme del todo de lo divino, porque haga lo que haga, lo
estar haciendo a partir de la sustancia divina, la nica que
es y se expresa en el existir. Por eso, desde la superficie de
las cosas, podr hallar el material inteligente del que todo
est construdo. Aunque se me ocurra hacer algo inadecua-
do, vulgar, absurdo, habr una razn por la que ese deseo
ha aparecido. Y si sigo las causas hasta el origen ir pro-
fundizando en la conciencia, sin importar a partir de dn-
de empec.
Siempre que deseo algo, busco la realidad ltima, el Ser.
Y en verdad por qu iba a desear algo si no es porque me
acerca a mi verdadera naturaleza?
200
4. Lo que soy en el origen
El significado de mi vivir, el nico motivo por el que

me muevo es descubrir lo que soy. Y solo contemplando
mi verdadera realidad irn cayendo, como intiles escale-
ras aadidas, todos los deseos. Los significados que encuen-
tre en la vida estn apuntando en esta direccin. No hay
ninguno aparte. Observar: Por qu amo? Por qu me
esfuerzo? Por qu sufro? Por qu me identifico con per-
sonas y cosas? Por qu me aislo? Por qu tengo miedo?
Tendr miedo de sentirme separado? separado de quien?
Hay algo fuera de m? Dnde busco mi ser? Lo busco
incansable, e incluso cuando tengo miedo de no ser, estoy
siendo ya.
Contemplando la llamada del Ser, ir respondiendo inte-
ligentemente a la vida inteligente. Ese equilibrio, esa poten-
cia inmutable de ser, que intuyo porque la anhelo, se ir
haciendo una conmigo mismo al contemplarla. Contem-
plar es tomar conciencia de lo que ya es. Y si se me ocurre
pensar que no tengo fuerza para vivir o que falta alegra,
belleza en mi vida, mirar esa fuerza, esa alegra que intu-
yo. Desde un punto perdido en la catica existencia pensa-
da, ascender al infinito potencial, ms real que las finitas
realidades reflejadas. Lo negativo que encontramos en los
niveles existenciales, est enmascarando lo que es sin lmi-
tes. He aprendido a separar las mscaras? As, por ejem-
plo, tras una irrupcin de agresividad est ese enorme cau-
dal de amor, esperando ser descubierto. Lo he visto ya?
Las ideas equivocadas distorsionan lo que vemos, pero
al contemplar la verdad directamente nos encontramos en
el origen de esa energa que fue desviada en un momento
dado. El giro que estamos proponiendo a nuestra vida es
201
Consuelo Martn
total. Consiste en vivir pendientes de los valores eternos,

origen de lo que anhelamos. No archivarlos en una restrin-
gida zona de la mente como ideales. Porque vivirlos es vivir
nuestra verdadera realidad, que no se encuentra en las situa-
ciones ni en las cosas particulares, sino all. Valoramos las
cosas en la medida que evocan aquella verdad eterna.
Seguiremos entretenindonos con imgenes parciales de
lo verdadero, mientras anhelamos la totalidad?
Esta nueva manera de vivir, esta va que se abre al infi-
nito, sin dependencia de normas exteriores, es la ascesis
espontnea de un ser humano que descubre el amor a la
verdad. Va expresada largamente en la tradicin filosfica
occidental, por platnicos y neoplatnicos.
S bien lo que mi corazn anhela. No necesito seguir
las pautas externas que me dictan los cdigos morales,
sociales o culturales; por el contrario, respetando el anhe-
lo de mi corazn, la contemplacin ir realizndome. Se
desdibujarn las imgenes formadas en la temporalidad, se
ir produciendo la transformacin, ms aun, la transubs-
tanciacin de realidades. Evito as el trabajo infructuoso de
extirpar mis defectos. Si creo que soy egosta, perezoso,
soberbio, dbil o cualquier otra carencia, prescindir de
esos pensamientos que no sobrepasan el mbito de lo pen-
sado, y me dedicar desde ahora mismo a contemplar lo
que soy en esencia. No importa lo que imagino ser, solo
me interesar por lo que soy realmente. Al no dar fuerza
ms a esas ideas, desaparecern solas. Retiro la energa que
estaba colocando en esas imgenes deformadas y defor-
mantes de mi vivir y esa misma energa la empleo en con-
templar. Necesitar silencio, parar la noria incansable del
pensamiento y quedarme en silenciosa quietud, a solas con-
migo. Dejar de interesarme en la representacin que esta-
202
ba haciendo, descansar de la pelcula que protagonizaba.

En esa soledad, sabr lo que mi corazn anhela.
Investigar con amor, mirar bien una y otra vez, obser-
var cmo aparecen mis deseos, cmo manipulo a otros,
cmo calculo para que todo resulte como yo lo quiero.
Por qu? Para qu? La vida, que est formada por innu-
merables relaciones inteligentes, no toma en cuenta mis
clculos. Y todo se mueve, a pesar de mis pensamientos, en
una direccin. Se me ha ocurrido pararme a mirar cul es
esa direccin en la que se mueve la vida? El movimiento es
total, no lo cambiar desde mi egocentrismo. Mis necesi-
dades profundas forman parte de ese movimiento del vivir
y me llevarn a la totalidad de donde han brotado. Mi aper-
tura al infinito es ese anhelo de infinito, de lo particular ir
a lo total, de ser instrumento de la vida, pasar a ser la vida
misma que mueve todos esos instrumentos.
DIALGOS
Hemos encontrado verdades muy amplias y con esa tela

tan extensa, tenemos que ir cortando las vestiduras ade-
cuadas a nuestra medida. Movilicemos nuestra mente.
Abramos un dilogo sincero con el movimiento mental que
sea necesario, para que se abra un espacio y la luz penetre
en todos los rincones de la conciencia. Hagamos la pre-
gunta desde el fondo de nosotros y la respuesta llegar has-
ta el fondo tambin.
Cuando has hablado del deseo, de los pequeos deseos y

del gran deseo, me ha parecido entender que no tenemos
203
Consuelo Martn
que desear pequeas cosas. Esa luz que dices t, debe ser
el deseo mximo cmo hay que hacer para tenerlo?
Cuando tengo un pequeo deseo puedo mirar, investi-

gar de dnde viene, de qu toma su fuerza, por qu lo
deseo tanto. Al mirarlo bien, me descubrir lo que est
detrs. Me he empeado en ir de vacaciones a otro pas,
porque imagino que all voy a ser feliz. Lo que quiero es
ser feliz y me est empujando ese deseo con mucha fuerza.
Y al insignificante deseo de ir a aquel pas, le he aadido
esa fuerza desde mi carencia de felicidad. Si intuyo cul es
la felicidad que necesito, podr mirarla, y si la miro, puedo
quedar ah, en presencia de esa felicidad hasta percatarme
que brota de mi propia conciencia. Ahora est ah. La esta-
ba proyectando en un viaje.
Cuando has hablado de la posibilidad de que la luz pase

a travs de nosotros sin que el psiquismo ponga trabas y
que entonces ese manantial anegar las zonas del mismo,
he visto que es as. Pero a veces esa zonas impiden abrir las
compuertas, es como el pez que se muerde la cola. Por
qu me ocurre? Es porque no he observado bien?
Cuando damos realidad a unas cosas, esa realidad, cae

sobre nosotros. Hemos dado entidad a lo falso y nos est
impidiendo ir a lo verdadero. Mientras sigamos dando rea-
lidad a lo falso, lo verdadero no va a aparecer. Mantenien-
do la misma actitud queremos que venga lo verdadero.
Imposible. Tenemos que hacer el trabajo de investigacin
que proponemos, para que la realidad que hemos otorga-
do a lo falso se deshaga. As quedar el espacio libre para
204
que lo real penetre. No tengo que ir detrs de lo real, sino

dejar el espacio libre. Cuando me d cuenta de que algo es
falso, por lgica, ya no le dar realidad y no podr volver.
El ver no requiere esfuerzo, es una evidencia. Parece que
para hacer este trabajo se requieren esfuerzos increbles.
No hay que hacer ni el ms mnimo esfuerzo, solamente
ver bien.
Satisfacer los deseos es una carrera que no nos lleva a

ningn sitio, nos lleva a una insatisfaccin permanente o
nos llevar a algn sitio?
Nos lleva a un sitio positivo, porque en la vida no hace-

mos ningn movimiento intil. Nos lleva a desengaarnos,
a desilusionarnos. Eso es lo ms positivo, y nos sucede muy
a menudo. Pero si me vuelvo a ilusionar de nuevo con otro
deseo, quiere decir que necesito una y otra leccin, hasta
que me de cuenta de lo que tienen en comn. Las formas
nuevas me pueden ir ilusionando, pero cuando observe con
cuidado y vea el comn denominador, cuando haga la snte-
sis y vea que todas esas formas son iguales, que no ha varia-
do ms que el movimiento externo, pero contienen lo mis-
mo, me preguntar: Qu es lo que busco? Dnde lo busco?
Tambin surge a veces otro tipo de deseos que parece

mejores, pero son iguales, como el ayudar a los dems. Es
til, pero a veces, uno se queda apegado. Qu hacer?
No importa la sutileza del objeto, el error est en que

estoy buscando un objeto exterior. No importa que el obje-
205
Consuelo Martn
to sea de un color u otro, de un nivel moral, o de otro. El

error est en querer buscar la felicidad fuera de m. Ah
est el veneno. El error va a traerme frustracin y proble-
mas, aunque coja una gama distinta de deseos. El amar a
los dems y ayudarles no te envenena, pero s el deseo
de ayudar, el proponrtelo, el querer hacerlo. Cuando sur-
ge espontneamente porque todos somos uno, es natural.
Si en un momento dado, alguien necesita algo y se le da es
natural si es espontneo. Todo est muy desnaturalizado.
Se han establecido instituciones para ayudar, y se sienten
importantes los que pertenecen a ellas.
Y la angustia que puede producir el no tener trabajo, ni

dinero, que es mi caso, cmo se puede eliminar?
Cualquier situacin que te presente la vida, mrala con

confianza, aunque te parezca que es la peor, que es inso-
portable y que a nadie le pasa ms que a ti. En realidad nos
sucede a todos. Para ti puede ser la falta de dinero, para
otro el estar solo o la falta de salud. Cada uno tiene su lec-
cin y le parece insoportable.
No es as, la leccin es perfecta para lo que cada cual
tiene que descubrir, para diluir la ilusin en que se encuen-
tra en ese momento. Quizs te parezca que si tuvieras dine-
ro estara todo resuelto o que si no estuvieras solo seras
feliz. Pero si no ocurrieran esas circunstancias, inmediata-
mente surgiran otras complicaciones y junto a ellas otros
deseos. El deseo que tienes ahora no se justifica ms que
otro. Ya s lo que me vas a decir: Si no tengo para comer...es
muy justificable. Igualmente tienes que confiar en la vida
en un caso u otro. No tengo salud y tengo que hacer esto;
206
no tengo fuerzas, no puedo hacerlo. He de confiar siempre

en el movimiento que la vida me est poniendo. Lo est
haciendo para que vea algo. Si observo y llego a ver, estoy
abriendo un camino y aquello que necesito, lo tendr. Esto
suena mgico, pero no lo es. Si en un momento dado nece-
sito salud para ejecutar lo que tengo que hacer, la tendr.
Si necesito dinero para mantenerme, porque tengo que
estar aqu en este mundo aprendiendo lo que tengo que
aprender, lo voy a tener. Debo confiar. Si comprendo que
todo est hecho de mente, ver que siempre aparece lo que
es necesario, lo imprescindible para lo que me tiene que
pasar a m, no para esa vida que he soado que tendra que
vivir, sino para el siguiente momento de mi aprendizaje,
para lo que estoy aprendiendo ahora. La prueba es que he
tenido lo suficiente y lo necesario para llegar aqu y encon-
trarme en este momento.
Llegamos desde diferentes lugares, con diferentes situa-
ciones econmicas, familiares, sociales y mentales, sin
embargo, en un momento dado, la vida ha querido que
esta investigacin sea realizada por un cierto nmero de
personas y todos hemos podido hacerlo. Siempre ser as.
Nos cuesta tener esa confianza, nos parece que estamos
perdidos, que somos unos seres indefensos y que tenemos
que luchar nosotros solos para conseguir algo. No es as,
no somos ese ser desvalido. Como criaturas separadas,
resultamos bastante desamparados, es cierto; pero no esta-
mos separados. Ese ser separado lo ha creado la mente.
Somos la totalidad que est moviendo todo.
207
Consuelo Martn
Para qu estamos viviendo? Por qu vivo?
El objetivo de nuestra vida es aprender, y vivimos para

eso. Lo que hacemos es ampliar nuestra conciencia. La
hemos restringido. Si viviramos la conciencia total, no
sera ese nuestro objetivo, sera una expansin. Pero como
estamos creyendo que somos individuales, nuestra meta es
ampliar la conciencia, es lo urgente, si no queremos que-
darnos en ese lugar estrecho donde nos sentimos tan mal.
Nuestro objetivo es ampliar el espacio donde nos ence-
rramos. Aprender es estar despierto, porque cuando se est
despierto, se aprende incesantemente. Aprender no es acu-
mular informacin. Eso lo puede hacer una computadora
mejor que un ser humano, y adems sin emociones. Apren-
der es estar lcido y el movimiento de aprender se hace
espontneo en esa lucidez.
Puedo estar en armona conmigo misma y adems sen-

tirme feliz de poder realizar pequeos deseos?
Por supuesto, pequeos y grandes. Y cuanto ms grande

sea tu deseo, mejor. Pero los pequeos, deben ser bien aco-
gidos. Mralos, mralos, por si hay algn engao que te
pueda ocasionar sufrimiento. No por otra cosa, no porque
sean malos en s mismos, son naturales. Mis deseos son
naturales en el momento en que me encuentro. Los tengo
que mirar como hijos mos, hijos de mi mente, mirar de
dnde han surgido . Solo mirarlos con afecto, como una
creacin completamente natural del momento. Si la vida
me propone realizarlos, los realizo y si la vida no me lo
propone, los miro y veo la frustracin. Lo que tenemos
208
que hacer con los deseos es mirarlos. Solo verlos. Que se

realice el deseo o no se realice no es tan importante. Lo
importante del deseo es que yo descubra qu tiene detrs.
Van desapareciendo los deseos, no como se suele imagi-
nar al leer los libros de las personas sabias, desaparecen de
otra manera. Es casi como si no desaparecieran, pero poco
a poco van perdiendo su aguijn venenoso. Se van que-
dando ah, pero sin fuerza para arrastrarnos, ni para qui-
tarnos la paz. Igual pasa con los pensamientos, podemos
proponernos no tener ni un pensamiento ms desde ahora,
y sin pensamientos se har un vaco y nada ms. La pleni-
tud solo acompaa a la comprensin. Quedarse en un vaco
mental, no es plenitud. Se ha entendido muy mal el hecho
de parar el pensamiento. Lo mismo sucede con los deseos.
No hay que acabar con nada. Solamente hay que compren-
der, porque todas las cosas estn ah por algo y todas son
inteligentes. Hasta el ltimo pensamiento tiene su por qu
y hasta el ltimo deseo, tiene su razn de ser. El deseo es
inteligente, tengo que tratarle con respeto e inteligencia,
mirarlo y comprenderlo y solo as me mostrar su verdad,
me devolver a la luz de la que est hecho... Si todo est
hecho de luz, puedo encontrrmela en todas partes. No
necesito ms que saber ver.
Cuando viene un pensamiento no hay que decir: Qu

tontera eso que pienso! Hay que acogerlo con amor y ana-
lizarlo. Pero a veces lo analizo y digo: no puedo pensar esto,
es una aberracin. Dnde est mi error al hacer esto?
Quin es ese yo que se separa de lo dems y dice: yo

no puedo. Ests haciendo una divisin y creando un con-
209
Consuelo Martn
flicto. Cuando ha aparecido ese pensamiento es porque de

alguna manera, aquello interes a una zona de tu concien-
cia. Y la otra zona que lo niega est creando un conflicto y
una separacin. Ah no puede haber lucidez. Lo natural es
decir: este pensamiento est ah, porque yo estoy dando
realidad a eso o al menos en un momento se la he dado.
Lo nico que le puede quitar el poder sobre m, es ver-
lo. El poder de hipnosis que tiene el pensamiento, desapa-
rece nicamente en la lucidez. Al ponerme en contra, le
fortalecera porque le dara una realidad separada de m,
como un enemigo. De esta manera lo ir haciendo cada
vez ms grande. Quitarle realidad es otra cosa.
Cmo se le quita realidad?
Se deja que d sus razones, porque siempre tiene sus

razones, aunque sean muy limitadas. Pero si no respeto una
pequea parte de mi conciencia por considerarla superfi-
cial, insignificante, indigna de m o por cualquier otra cosa,
esa parte la tendr ah siempre incordindome y cuando
quiera estar en paz, aquello que no he respetado, se pre-
sentar. Si veo cul es su razn de ser y por qu est ah,
podr integrarlo en la totalidad. No puedo eliminarlo. Lo
nico que puedo hacer es integrar esa energa en la con-
ciencia. Se har solo por la comprensin. No lo puedo
hacer por voluntad. Por la comprensin, esa energa que
haba adquirido una forma particular y era un obstculo,
disuelve su forma y se integra con el resto de la energa.
As, una forma de odio se puede transformar en amor. El
destino del odio es llegar a transformarse en amor.
210
Esas pequeas cosas insatisfechas podran ser lo que se

suele llamar zonas krmicas?
Se pueden decir que pertenecen al pasado, que en un

momento dado te interesaron y una y otra vez se presen-
tan. Karma se ha llamado a la ley de causa y efecto, por-
que realmente se movilizan unas energas y esa moviliza-
cin trae una reaccin de ellas que acta de acuerdo a lo
que se ha movilizado. Si se han movido las cosas de mane-
ra errnea y vive una reaccin equivocada, se habla de mal
karma.
Cuando ves el error, ya no se moviliza de esa manera la
energa y no retorna. No es que fuera de ti acte una ley
inexorable que te va a pedir cuentas. T mismo movilizas
las cosas de acuerdo a tu comprensin, y quin tiene la
culpa de hacer las cosas de acuerdo a su comprensin?
Nadie. Ningn ser humano tiene la culpa de nada, simple-
mente es una relacin de causas y efectos, dentro del mun-
do fenomnico. Tanto las causas psicolgicas como las fsi-
cas son neutrales y deberamos quitarles esa carga moral.
Date cuenta de que el movimiento de los seres humanos se
hace de acuerdo a acciones y reacciones, segn la visin y
comprensin del momento.
Por qu suceden las cosas de una manera y no de otra?
Todo lo que la vida me presenta es lo que mi mente ha

ido preparando, porque la manera en que he distorsionado
la luz ha creado unas realidades que se proyectan fuera. Y
la vida me pone la consecuencia de eso. En un momento
dado el escenario est preparado para que aparezca aquella
211
Consuelo Martn
funcin. Es perfecto el ambiente, los personajes, todo...y

aparece la funcin nica para m en ese instante. Ms ade-
lante ya no valdr, pero para ese momento es adecuada. Y
la creacin de situaciones es constante.
Hblanos de las desapariciones... no s si se las podra

llamar muertes...
Podramos llamarlas muertes, pero no en el sentido que

hablamos aqu de muerte, que es morir al pasado y nacer
instantneamente a lo eterno. Esa es la verdadera muerte,
la autntica, la que tiene valor, la que merece la pena. La
otra, la fsica, a la que habitualmente llamamos muerte, no
es nada ms que un cambio de situacin.
Habr una revisin en el ltimo momento?
Si somos conscientes ahora podemos hacer una investi-

gacin sincera, porque nuestro cerebro est en condiciones
normales. Investiguemos antes de que ya sea tarde y nos
caiga encima el peso inexorable de lo que va a suceder, sin
haberlo comprendido. Porque la tragedia es no compren-
der. Cuando venga ese momento de la muerte puede que
ya hayamos comprendido suficiente como para no estar
apegados a las sensaciones, a las realidades que aparecen a
travs de los sentidos, a todo este mundo de formas, inclu-
so sta que es nuestro cuerpo fsico. As dejaremos el veh-
culo, pero nuestra identidad, lo que realmente somos, no
quedar afectada. Vamos pasando a una forma de vida dis-
tinta, fumos nio, luego adulto, era soltero y despus casa-
212
do. Estaba viviendo con un cuerpo fsico, y luego estoy sin

cuerpo fsico. Todas las sensaciones vienen a travs del
cuerpo fsico, pero esa es la realidad? Es lo que tenemos
que investigar.
Cul es el mejor momento para darnos cuenta de esto?
Por la noche, cuando soltamos todas las sensaciones,

todas las impresiones a travs de los sentidos, todas las ide-
as, y nos quedamos en sueo profundo. All se muere a
todo lo aparente. Pero en cualquier situacin, la compren-
sin es liberadora.
Entonces la tragedia es no comprender, pero tambin la

tragedia es comprender mal y pensar que se comprende
bien. Verdad?
Pensar que comprendes es lo peor, porque as no pue-

des aprender. Cuando piensas que sabes, ya no aprendes,
cuando piensas que has comprendido, no comprendes. El
principio de la comprensin es darte cuenta de que no
sabes. Ah empiezas a comprender. En el momento en que
asumes que sabes, asumes un conocimiento, te limitas, por
lo tanto, saber algo es limitarse.
Para estar abierto al aprendizaje, has de ser consciente
de no saber. Estar en un vaco. Pero como la verdad es un
estado de lucidez, no una cosa, la comprensin mxima es
darte cuenta de que no tienes que conseguir cosas ni cono-
cimientos ni ideas. Scrates dijo: Solo s que no se nada.
Si ests en un estado de lucidez, no puedes considerar nin-
213
Consuelo Martn
gn conocimiento como tuyo, porque ese estado es algo

muy fludo. Saber es atrapar algo y no hay nada que atra-
par en el estado de lucidez.
214
X. AQUELLA PRESENCIA DESCONOCIDA
1. El recuerdo de lo real
Hay que ampliar esa mente acostumbrada a analizar y

definir. Hacerla tan flexible, tan abierta y libre, que pueda
investigar sobre lo que escapa a todo concepto, sobre la
presencia sagrada que intuimos. No tenemos ningn sopor-
te establecido en que apoyarnos. Aquello sobre lo que
vamos a investigar es lo desconocido, y le damos el califi-
cativo de desconocido, porque est aun por conocer. Pero
miremos ante todo lo que es conocer, para ver si el conoci-
miento, camino habitual para captar las realidades fenom-
nicas, puede alcanzar esa realidad desconocida.
Damos por hecho que la realidad es algo externo y que
podemos conocerla. Pero externo e interno son categoras
que impone nuestra manera de pensar. Cuando empeza-
mos a investigar, observando el proceso del pensamiento,
esos trminos aparecen como objetivaciones, creaciones de
la misma conciencia que observa. La proyeccin en la que
se mueve el proceso del conocer, crea sin cesar entidades.
Un reflejo de esa luz son todas las realidades que conoce-
mos, que objetivamos a partir de la luz de la conciencia. Y
las cosas que parecen reales a travs de los sentidos desde
las sensaciones visuales, auditivas, tctiles, toman su forma
de la mente.
Se ha dicho en la tradicin filosfica de la India que
todo est hecho de formas y nombres. Cuando conocemos,
215
Consuelo Martn
percibimos nombres, smbolos, ideas de formas que estn

ah. Pero si investigamos ms, vemos que todas esas formas
a las que hemos llamado materia, tan slidas al parecer,
por ejemplo, nuestro propio cuerpo, no son sino proyec-
ciones tambin. Sabemos que son energa y la energa es la
inteligencia en accin. Se ha comprobado que la energa es
un potencial inteligente. Cada aspecto de la inteligencia
est includo en un todo ordenado y armnico. La energa
no es sino una expresin particular de esa inteligencia total.
Cuando conocemos debemos descubrir que esa energa
inteligente es el acto mismo de conocer. No es ninguna
objetivacin, no es tampoco el sujeto que se reconoce obje-
tivado.
Todas las formas y sus nombres, los conceptos sobre las
cosas y sus smbolos, las realidades del universo conocido,
no son sino ideas creadas por la conciencia. Todas son for-
mas luminosas, formas de lucidez. La luz crea en el espacio
y en el tiempo una sucesin. Y unas formas duran ms y
otras menos, pero si permanecen no son, solo aparecen
temporalmente. Nuestra misma mente, instrumento de cre-
acin de realidades, se va hipnotizando con ellas, va dn-
doles un valor de continuidad, una identidad que surge de
la propia conciencia. Va aadindoles el aroma de esa pre-
sencia de lo real. Esto sucede sin darnos cuenta y, porque
no somos conscientes, persiste a lo largo del vivir. Es esa
brisa que viene de lo real y que proyectamos en nuestra
hipnosis sobre las creaciones de la mente, lo que hace man-
tenernos pendientes a la espera de la felicidad que vamos a
alcanzar. El recuerdo de la presencia de lo real es lo que
nos sostiene en ese anhelo, en esa bsqueda de la plenitud
que somos. Estamos siempre rastreando la felicidad, el
recuerdo de esa presencia en algo particular. Si nos hemos
216
desengaado ya, porque encontramos que ninguna de las

cosas particulares produce en nosotros la plenitud que bus-
cbamos, por ser siempre limitadas, empezamos a crear un
objetivo mayor. Y vamos tras la realizacin, el ser, Dios, la
liberacin del ser humano. Y cmo lo buscamos? De la
manera que sabemos: conociendo, creando significados a
travs de conceptos, proyectando realidades. En fin, busca-
mos esa realidad suprema por el conocimiento. Confiamos
en que llegaremos a alcanzarla.
Si se nos dice que esa presencia por la que vivimos, por
la que nos movemos siempre, es desconocida, pensamos
que eso significa que todava no se ha llegado a conocer. Y
entonces tendramos que encontrar un mtodo adecuado,
una frmula, practicar algn procedimiento para acceder a
ella. Creemos que deberamos aprehender aquello como
un objeto. Pero esa presencia encierra una gran sorpresa
para todos los investigadores. Y la sorpresa es que no solo
es desconocida, sino tambin incognoscible. No podemos
tener un conocimiento de Aquello. Podra producirnos un
gran desnimo este descubrimiento si no siguiramos inves-
tigando. Pero seguiremos mirando hasta ver por qu es
incognoscible. No es posible conocer la realidad suprema,
la ltima verdad de nuestra existencia, porque no hay nin-
gn conocimiento capaz de abarcarla, porque todo conoci-
miento es una limitacin de aquella presencia totalizadora.
Conocer es crear una entidad limitada, acotando lo que es.
Tal hacemos al definir: separar algo de lo dems. Y as est
sucediendo siempre en la creacin. Todas las cosas apare-
cen por la limitacin que nuestra mente pone en el tiempo
y en el espacio a esa presencia real. Pero al conocer las rea-
lidades limitadas, se desliza imperceptible el recuerdo de
su analoga.
217
Consuelo Martn
2. Vaco del conocer
La realidad suprema no contiene nada, por eso se ha

considerado vaca. Hay que vaciar la mente de todo para
llegar all, porque no est hecha de ninguna cosa. Y ese
vaco del que se ha hablado en la mstica, es un vaco del
conocer. La vacuidad es una liberacin del conocer. Cono-
cer algo, encierra en s una cierta hipnosis. Y esa hipnosis o
ilusin est en la raz de todo lo que conocemos. Por eso,
esta investigacin no es solo para especialistas que se entre-
tienen barajando conceptos, es una investigacin que for-
ma parte de la vida. Y la insatisfaccin que aparece a lo lar-
go de nuestras vidas se debe al hecho de no haber
descubierto el sentido profundo de lo real ms all de los
conocimientos que creemos reales, de no haber investiga-
do en el proceso que se da en nuestra mente al conocer. Lo
que est sucediendo ahora mismo: el movimiento psicol-
gico con sus frustraciones, angustias, preocupaciones y
ambiciones, el movimiento total de nuestro psiquismo, est
dentro del mbito de lo conocido como una realidad que
se proyecta en la conciencia y nos deja hipnotizados.
Hemos ido muy lejos en lo conocido y ha producido un
sufrimiento y una carencia total. No hemos descubierto
aun la alegra de ser lo que somos. La sencilla felicidad de
ser, es lo desconocido. Estamos dando vueltas en lo cono-
cido, nos movemos entre los conflictos de la mente. Lo
psicolgico es por s mismo conflictivo, porque se mantie-
nen en medio de la lucha entre los opuestos: lo placentero,
lo doloroso, lo que me gusta, lo que no me gusta. Todo ese
mbito, es expresin de la lucha entre los contrarios que se
da a un nivel superficial del intelecto, en el conocimiento
dual. Las computadoras, hechas a imagen y semejanza de
218
nuestra mente, funcionan as, eligiendo entre dos, siguien-

do una relacin matemtica. As vivimos nuestra realidad
relativa, en simples connotaciones. Y si son solo referen-
cias por qu aparecern las emociones? En una relacin
matemtica no aparecen. La presencia de lo real, que siem-
pre intuyo de alguna manera, se vierte en esas conexiones,
nombres, nmeros, medidas, frmulas mentales, dibujos
que hace mi inteligencia. Y podra ser un juego, podra ser
un gozo vivirlo, si no creyera que es la realidad absoluta.
Existe el sufrimiento. Hay tantas relaciones conflicti-
vas en el vivir! Cuando crece el error, cuando no compren-
demos, el sufrimiento aumenta. Un contacto conflictivo en
una zona de la conciencia, puede llegar a desesperarme si
me identifico con l. Las emociones son subjetivas. El sufri-
miento no es algo que est fuera del sujeto que lo padece.
Es algo que estoy creando con mi ignorancia. Si inquirira-
mos, hasta llegar al origen de donde surge, descubriramos
lo que es la libertad. Seramos libres aun viviendo la misma
situacin. Nos parece que realizarse es tener experiencias
mejores que las que disfrutbamos antes. Y no es necesario
que nada se modifique, aunque podra cambiar. Pero aun
suponiendo que todo variara, si no acaba la ignorancia,
seguirn los conflictos. Es en la misma visin donde se pro-
duce el error de la proyeccin. El anhelo de la presencia
sagrada aun no ha sido descubierto. No se ha dado el pri-
mer descubrimiento entre lo real y lo irreal. Y mientras no
se haga, habr sufrimiento, por la confusin entre lo que
es y lo que no es.
No me haba dado cuenta de que la causa es el no inves-
tigar en la realidad. Saba que algn fallo haba, pero nun-
ca pens que estuviese en la falta de investigacin metafsi-
ca. Pensaba que todos sufren o quiz que me estaba
219
Consuelo Martn
sucediendo lo que a nadie sucede. No v que mientras no

separara la presencia real de la proyeccin mental irreal,
mi comprensin, mi ignorancia, me iba a mantener atado,
supeditado a hipnosis, a fantasas mentales. Si estamos al
comienzo de esta investigacin, dichas afirmaciones nos
parecern extraas. Y habr zonas de la mente que se nie-
guen a aceptarlas o al menos aparecern muchas dudas.
Pero al dar unos pasos en este camino de observacin, nos
encontraremos con lo insospechado. Veremos que la reali-
dad no est donde pareca estar. No est en las cosas, en
las personas, en las situaciones, en las opiniones reconoci-
das. Por poco que hayamos intudo de la verdad total,
habremos descubierto cosas sorprendentes. Se han deshe-
cho ilusiones y poco a poco iremos observando que el movi-
miento completo de lo conocido es un movimiento en el
vaco. Un vaco de realidades. Intuiremos esa presencia
real, ms all de lo conocido, en el vaco del conocer. Pro-
fundizando ms en este descubrimiento, esa presencia nos
acompaar en nuestro vivir con ropaje de serenidad y ale-
gra, sin causa aparente.
3. Ser y devenir
En el camino real no adquirimos cosa alguna ni mritos

ni cualidades ni ttulos. No alcanzamos algo excepcional
que pocos pueden alcanzar. Lo nico que hacemos es des-
embarazarnos de ilusiones. Descubrimos el proceso del ser
y el devenir, que es una sola cosa. Para llegar a esa verdad
no es necesario mover nada de lo conocido. Solo mirar qu
es lo que estoy haciendo al conocer. Distinguir claramente
lo real incognoscible, aquello que no se puede conocer, de
220
lo real conocido. Hemos dicho que el proceso del conocer,

cuando se va haciendo consciente, es el mismo proceso del
ser. Por eso lo real desconocido, lo que no se puede cono-
cer, s se puede ser. Ms aun, lo somos y podemos descu-
brir que lo somos. Esa presencia de lo sagrado que se reve-
la en la inteligencia de la vida, aquello que est en la base
de nuestros sentimientos, de nuestras energas, de nuestros
esfuerzos por vivir, de nuestros apegos y rechazos, de las
alegras y las tristezas, lo que sustenta la existencia; Aque-
llo innombrable es lo que somos. Que esa presencia no
quede ah como una vaga intuicin, como un trasfondo
que permanece inconsciente en nuestra conciencia habitual
para dar realidad solo a lo conocido. Porque si no la intu-
yramos, no podramos sentir la belleza de la naturaleza, la
hermosura de las relaciones humanas, lo atrayente en lo
que nos rodea. Si somos capaces de captar lo bello, es por-
que de alguna manera estamos intuyendo la belleza de lo
real que se refleja en lo que vemos. Y si somos capaces de
amar, si algo sabemos del amor, lo suficiente para anhelar-
lo y ponerlo como meta del vivir, es por la presencia de lo
real que est en el fondo de nuestros sentimientos. La pre-
sencia de lo real no cambia y es siempre una. Por eso sen-
timos la atraccin hacia la unidad de lo que se cree separa-
do; el amor no est condicionado a situaciones.
Si observamos lo que la vida es, lo que es la existencia
humana, veremos que es un constante devenir, que las situa-
ciones estn hacindose y deshacindose. Las personas
estn en ese constante cambio hasta su disolucin, solo
cuando desaparecen, cuando no est ya visible un cuerpo,
notamos el cambio pero siempre estaba hacindose y des-
hacindose sin que nos diramos cuenta. El misterio radica
en el nacer y en el morir a cada instante, no solo en el naci-
221
Consuelo Martn
miento y la muerte histricos. En este incesante cambio lo

nico que permanece es la presencia que intuimos, ese fon-
do de vida con el que coloreamos todas las cosas. Nuestro
existir est coloreado de aquella presencia. A veces nos
damos cuenta, a veces no.
No tiene sentido dejar de investigar, porque las pala-
bras no expresen la realidad innombrable. El movimiento
del fluir de la vida y la expresin de Aquello, surge del
silencio y vuelve a l. El silencio deja de ser un simple vaco
de palabras y se llena de la presencia verdadera cuando se
ha revelado la verdad, cuando se ve el movimiento de la
conciencia: ir a las cosas y volver al silencio originario.
Este movimiento puede vivirse cada vez ms despierto. La
presencia de lo sagrado oculta en el silencio, se desvela en
la mente despierta. Con una mente dormida estaremos en
ella sin ser conscientes. Lo hacemos todas las noches en el
sueo profundo. Dejamos lo conocido, lo experimentado
y nos quedamos en esa presencia ignorada sin tener con-
ciencia de ella. Y en el estado de vigilia, tambin estamos
all. Es lo que mantiene la vida. Pero lo vivimos incons-
cientes, entretenidos siempre con las sombras que la reali-
dad proyecta.
4. Solo esa presencia
Hay que poner el acento en el despertar y no en que-

darnos quietos, en no mover nada mentalmente, en no
hablar. Que el silencio surja porque la mente se ha movido
lo mximo hasta descubrir la verdad. Y que aparezca la
presencia de lo real en ese silencio, como un amanecer en
toda su lucidez. No es un vivir autntico el que se arrastra
222
en la noche de lo inconsciente. Desde ah creeremos en

sueos, en estados ilusorios, en fantasas. Lo primero es
despertar. Por eso, cuando hablemos de la presencia de lo
sagrado, recordemos que se da en el despertar. Esa presen-
cia vendr como consecuencia de la lucidez. Cuando la
mente est clara y es transparente, revela lo que siempre
estuvo detrs. No hay que ir a buscar nada. Hay que des-
pertar a la vida. Lo que aparece es el reflejo de lo que es. Y
el movimiento que se hizo para dar a luz la vida, vuelve
con igual ritmo para despertar. La luz tiene que hacer su
recorrido hasta el origen de donde parti. No puedo sentir
lo sagrado y a la vez tener la mente llena de ilusiones y
errores. Porque al menor paso que d me llenar de con-
flictos. Si he separado Aquello, como un sentimiento pri-
vado, aparte de la vida, en esa vida desgajada de su ser,
vendrn ocasiones que no podrn ser integradas con el sim-
ple sentir. He de despertar. En la vida cotidiana, la separa-
cin de un sentimiento en momentos de oracin crea una
lucha incesante por la unidad y la felicidad. Si lo que me
interesa es vivir autnticamente, prescindir de buscar
expresiones. Me encontrar con la verdad y ella transfor-
mar mis experiencias. No importa de qu manera lo haga.
Lo que s es que vivir en plenitud, a partir de la verdad
que descubra. Cuanto ms profundice en la verdad, ms
autntica ser mi vida. Ella me remitir a la realidad, a lo
nico que es. Solo esa Presencia es. La verdad est encu-
bierta . He de dejar caer todo lo que la oculta, y aparecer
lo que estaba escondido: la realidad que soy, lo sagrado, lo
eterno. Ser una revelacin que acompaar todas mis
horas.
223
Consuelo Martn
5. Como una meloda
Se pueden emplear muchas palabras para expresar aque-

llo que est ms all de ellas. Y estos signos sern como las
teclas de un piano que permiten interpretar una meloda.
La inspiracin es lo oculto, que siempre est presente. Y su
manera de estar presente no es expresable, es demasiado
amplia para encerrarse en conceptos. Pero podemos escu-
char su meloda a travs de las palabras, de las ideas. La
meloda tiene mucho ms alcance que las simples notas de
las que se compone. Podemos decir que las notas no con-
tienen todo lo que el tema musical evoca. La belleza de la
meloda no est limitada a los sonidos, sin embargo, se
expresa a travs de sus notas, por la relacin inteligente
que existe entre ellas.
La realidad es inteligencia, y en la manifestacin va apa-
reciendo en sus mltiples formas. Hay un camino, un acer-
camiento a la realidad que tiene lugar mediante una rela-
cin de palabras evocadoras, lo mismo que sucede en
msica, con una determinada ordenacin de notas. Y cuan-
do ya hemos odo esa meloda de lo real, la podemos escu-
char en todas partes. Si aun no la hemos descubierto, qui-
zs buscaremos y sufriremos su ausencia, aunque la meloda
no ha dejado nunca de sonar. La ausencia era imaginaria.
Constantemente se crea una armona a partir de esa pre-
sencia, hasta en la aparente desarmona de los opuestos,
que en su lucha estn clamando por la unidad, porque la
separacin hace ms necesario el amor. Todo lo que vivi-
mos no es sino esa presencia que se piensa, se suea, como
si fuera diferentes realidades. Pero quien la ha vivido, la
reconocer por mucho que se oculte. Quien la ha vivido
sabr que todo est hecho de la luz. El amor, aquello por
224
lo que sentimos y la luz, aquello por lo que vemos, son

nuestra identidad en la presencia de lo sagrado. Somos nos-
otros los que estamos presentes en su presencia.
Nos podremos quedar solo con esa presencia y dejar
caer lo accesorio, lo personal, lo que limita, lo que determi-
na y separa, lo particular, lo que colorea con matices apa-
rentes la existencia? La vida seguir, pero al adentrarnos en
la conciencia se desprendern las formas superficiales y res-
tar solo lo esencial, al tiempo que vivimos. Qu quedar
al eliminar los datos particulares? Permanecer el descubri-
miento de lo real. Si hiciera eso con mi vida, si abandonara
las situaciones agradables y desagradables, si me mantuvie-
ra en esta investigacin sin nada que proyectar, qu es lo
que quedara? Perdurara la presencia de lo que realmente
soy, Aquello que es y ser siempre desconocido.
DILOGOS
Hemos observado ya la diferencia entre lo conocido y

lo desconocido, la presencia de lo Real. Aquello por lo que
podemos distinguir la diferencia, viene de lo desconocido.
La lucidez, la claridad que nos permite ver lo que es y no
caer en la ilusin de lo que no es, viene de all, se origina
en la Realidad, por eso la posicin de nuestra mente ser
un estado de equilibrio y nos debemos mantener en equili-
brio, porque de lo contrario caeramos en lo conocido. Por
el hbito, por la inercia de lo que siempre hemos hecho,
volveramos a dar vueltas sobre lo conocido, sobre lo que
recordamos con la memoria. Comencemos un dilogo lci-
do. Investiguemos dialogando.
225
Consuelo Martn
Cuando estamos en el nivel superficial, con problemas

con ideas repetitivas: vienen unas y aparecen otras cmo
se puede eliminar o superar ese estado?
Si permaneces en ese lugar, nada cambiar. Lo que hagas

desde ah, tendr el mismo matiz mecnico. Es necesario
que surja cierta iluminacin, un darte cuenta, para que ests
en otro lugar y veas todo de modo nuevo.
Pero qu hacer cuando una idea queda fijada y se quie-

re dar solucin a ese problema que constantemente per-
manece en la mente? Cmo se produce el despertar a par-
tir de esa situacin?
Tienes que mirarlo de una manera nueva. Si desde la

misma posicin pretendes encontrar una solucin, no ser
verdadera. Es extrao. El que est mirando de esa manera,
el que est soando no puede encontrar una solucin al
sueo. Es como un milagro que se produzca el despertar.
Cmo se producir?, me preguntas. No s. Depende de tu
amor a la verdad, de tu inters: cmo has tratado de ver,
cmo has observado, cmo has investigado, cmo te has
quedado en silencio, cmo has mirado el funcionamiento
de tu pensamiento una y otra vez. Depende de eso. Pero
no es eso la causa. Lo podras hacer una vez y otra y no
salir del lugar condicionado.
Cuando quieres despertar, es porque te est empujando
ya desde dentro la luz que quiere abrirse camino. Si tienes
la voluntad de insistir e insistir, cuando menos lo esperes
aparecer un estado lcido y vers.
226
Siento como si la mente se me hubiera quedado en blan-

co despus de esta investigacin. No la reconozco como
mi mente. Qu ha sucedido?
Has descubierto algo que est ms all de la mente pen-

sante. Algo de luz ha penetrado en ti y ha dejado tu mente
quieta, sin inters, por seguir el curso mecnico de los pen-
samientos. No te asustes. Algrate. Mantente sereno ah.
Cuando tengo este atisbo de luz, la puerta se abre, inde-

pendiente de los errores condicionantes. Pero cmo abrir
la puerta cuando esos errores lo estn impidiendo?
La puerta se abrir si llamas a ella. Pero para poder lla-

mar debes quitar la fuerza que has dado a esos errores que
ahora te condicionan. Si sigues dndoles realidad no se
abrir. Tendrs fuerza para llamar y penetrar en lo real
cuando la saques de donde la habas puesto, equivocada-
mente. Qu valoras? a qu das realidad? qu te intere-
sa? Emplea tu energa en abrirte a la inteligencia.
Me asusta el camino. Me parece que voy a encontrarme

solo hasta que llegue a esa profundidad real. Qu hacer
hasta que llegue?
Llega ya. No hagas caso al pensamiento y estars all sin

proponrtelo. Ahora mismo confa en esa oleada de aire
nuevo que has notado al ver la verdad. Desconfa, sin
embargo, de lo que pasa por el pensamiento. Eso no tiene
nada que ver contigo. Escucha lo nuevo, esa presencia nue-
va desconocida.
227
Consuelo Martn
Algunas veces he notado algo as, y he sentido que era

verdadero, pero despus, en la vida de siempre lo he olvi-
dado, como si no estuviese. Temo que vuelva a sucederme.
No mires lo viejo. En algn lugar de la Biblia dice que

el mirar hacia atrs puede convertir a una persona en esta-
tua de sal, no es cierto? Mira el presente, lo nuevo, si
miras lo viejo te quedars apresado, como si no estuvieras
vivo qu ms infierno que ese que creamos inadvertida-
mente? Por qu insistir en mirar los conflictos, lo negati-
vo de la existencia? A veces no me basta con mis propios
conflictos y escucho la radio o la televisin para enterarme
de otros problemas o catstrofes. Parece como si no fueran
suficientes ya los problemas que mi pensamiento baraja en
mi diario vivir. Sin embargo mi propio aparato de televi-
sin, mi mente productora de imgenes, no solo proyecta
conflictos, tambin puede mirar lo verdadero. Al llegar la
luz de la verdad se desprograma instantneamente lo err-
neo, lo negativo. Puedes verlo en este momento?
S, lo veo. Y estoy sereno observando. Aunque hay algo

en mi mente que va por otro lado. S ahora que eso no soy
yo. En otra ocasin creo ser yo esa zona equivocada, y a
partir de ella me comunico con los dems.
Si te das cuenta de lo que no eres, eso que se da cuenta,

esa conciencia es tu identidad. Eres la totalidad desde ese
punto de conciencia que aun no se ha reflejado en cosas
particulares. Desde ah eres libre. Puedes observar la mani-
festacin desde la paz del origen.
228
Hay muchas clases de amor, el amor es muy subjetivo.

Pero desde esa presencia real puede haber diferencias
entre un amor y otro?
El amor es siempre el mismo, pero hay infinitos matices

cuando se expresa a travs de los distintos planos existen-
ciales: mental, afectivo, fsico. Por eso, siendo uno el amor,
se expresa de diferentes maneras, adquiere distinto colori-
do en la manifestacin.
A veces no s si es amor o no lo que siento. Cmo dis-

tingo el verdadero amor?
No puedes engaarte cuando el amor est ah. Lo

envuelve todo, no hay lugar para las dudas. Si el amor no
est, es cuando aparecen las dudas. Viene la incertidumbre
cuando quiero que el amor se exprese de una manera u
otra. Mientras que el amor en s mismo acepta la expre-
sin adecuada al momento. No necesita nada, no exige
nada. Es pleno en s.
No s bien de qu estoy enamorado Cambia el amor?
Puede que te enamore algo en particular. La vida tiene

tantos aspectos bellos! Pero el amor no est en la tempora-
lidad solo se expresa en ella. Se vive en un instante eterno,
no tiene continuidad, la prolongacin se la da el pensa-
miento. Pero eso es ya un recuerdo o un proyecto. El amor
siempre est ah, fuera del tiempo. Lo que cambia en el
tiempo son tus ideas, tus emociones. Lo que tu crees ser.
brete a la presencia del amor.
229
Consuelo Martn
Me quedar entonces en el no-saber mientras siento el

amor?
S, vive ese amor abierto e inocente como un nio. Es

lo ms sensato que puedes hacer. El pensamiento astuto no
es inteligente, la mxima inocencia coincide con la mxi-
ma sabidura.
Venimos a este mundo con una informacin previa de

vidas anteriores. Si los humanos tenemos condicionamien-
tos, cmo podr borrar todo eso que est ms all de mi
experiencia personal, para descubrir esa presencia desco-
nocida? Puedo librarme de mi destino humano?
La presencia de la luz no solo barre los condicionamien-

tos que se han ido creando en mi vida concreta, en mi situa-
cin personal, tambin los que recibo de toda la humani-
dad, aquellos con los que aparezco en esta forma de
existencia, corporales, afectivos, mentales. Hay una pro-
gramacin desde las clulas corporales; los genes determi-
nan situaciones. En lo manifestado se abre un camino ante
nosotros. Y habr un tiempo para cada cosa. Por eso apare-
ce un destino temporal. Pero en lo eterno, somos libres.
Si descubrimos esta libertad no nos importar pasar por
los caminos del tiempo. As, por ejemplo, me ser indife-
rente ponerme un vestido u otro, una forma u otra. Pero si
creyera que soy ese vestido, si me identificara con la ropa
que llevo, vivira sus visicitudes. De esta manera, por com-
prensin profunda, soltamos los condicionamientos. La
sabidura que nos libera siempre, puede surgir en mi inves-
tigacin de la verdad. El destino est en las formas existen-
230
ciales. No puede tocar tu verdadera y eterna identidad.

Descubre tu filiacin. No pensando en ella, vindola, des-
hars todo destino condicionado y vivirs desde la verdad
descubierta.
Soy libre en esa presencia real. Lo mejor es estar ah. Es

lo que me tengo que proponer? Lo dems se vivir desde
ah?
Si descubres lo que mueve todas las cosas, si vives desde

ah, la sabidura se mostrar inteligentemente y su manifes-
tacin ser perfecta en cada instante. El pensamiento no
podra mejorarlo. Vive libre y confiado.
La verdad actuar, me impulsar a vivir de una mane-

ra determinada?
S, es como un fuerte vendaval. No podrs evitar ser

arrollado por l. Es luz y t ests hecho de luz tambin.
Por eso, te sentirs unificado, integrado en ella. El mar
mueve la ola. Puede parecer que es la ola la que se mueve,
desde una visin limitada. Pero al mirar con amplitud,
sabrs que es el mar. Puedes creer por un tiempo que eres
lo limitado movindose separadamente, como una ola que
llega, se manifiesta y muere. Pero si la ola sabe que es el
agua lo que crea olas, se sentir movida, empujada por la
totalidad.
231
Consuelo Martn
Pero me olvido muchas veces. Cuando lo veo creo que

no lo olvidar, pero a los pocos das acto como si no
recordara la verdad que v.
Todas las noches duermes y a la maana siguiente sigues

tu trabajo. Si has cado en el sueo del olvido de la verdad,
vuelve en ti y comienza de nuevo. Ahora ests investigan-
do. Ests aqu y las verdades que has descubierto te impul-
san a investigar ms. Abre los ojos y sigue adelante.
Dices que es urgente despertar. Cmo puedo darme prisa?
No existe el tiempo. Todas esas expresiones temporales

apuntan a un inters, a una llamada interior ineludible. La
urgencia surge de tu interior. Es una necesidad que crea el
amor, la llamada intensa a la unidad. Tenemos necesidad
de volver a la unidad porque es nuestra naturaleza.
Mientras estamos aqu, tenemos un tiempo para nacer y

un tiempo para morir. Esto que aparece de m es lo que me
permite aprender y comunicarme. Si no soy esto qu soy?
Lo que me dices se puede medir, pero lo que t eres no

se puede medir. No te identifiques con las formas de exis-
tencia, porque no es verdad que seas eso. Y adems sufrirs
si lo haces. S de verdad.
Tengo la intuicin de lo verdadero. Pero me muevo casi

siempre por lo falso y lo que veo es lo falso.
232
No podras ver lo falso si no lo vieras desde lo verdade-

ro. Solo lo verdadero ve lo falso. Contempla aquello que
ve lo falso. Contempla esa lucidez. Eso es lo que eres. Esa
es la verdadera presencia en ti.
Cmo puedo tener la certeza de que esa presencia ver-

dadera es lo que vivencio, no podra ser un sentimiento
agradable?
Cuando lo ests viviendo, la certeza es total. Cuando

hay una iluminacin no hay espacio para las dudas. Es ms
evidente que la sensacin fsica. Al recordarlo, ya no es lo
mismo. Lo que recuerdas es una interpretacin no lo real.
Y por eso dudas. De una interpretacin puedes dudar. De
lo real, no. Pensando ser la realidad o ser una imagina-
cin, ser un sentir o un ver? ests ocupndote de concep-
tos, de imgenes pensadas que son intercambiables. Y de
ellas puedes dudar. En ese nivel todo es dudoso porque
todo es relativo. Pero en presencia de lo real, de lo sagra-
do, no hay ninguna duda.
Cmo hay que vivir para mantener esa presencia? No

se pierde al distraernos con las cosas cotidianas?
Lo real y lo irreal no pueden tocarse nunca. En ese abis-

mo insalvable, se esconde un gran misterio. El puente mila-
groso es la fe. Desde el momento que tienes una vivencia,
te envuelve una confianza nueva.
233
Consuelo Martn
An sabiendo que existe esa presencia desconocida y que

es la verdad, los recuerdos, las impresiones diarias influyen
en mi comportamiento y me desconectan de aquello. Me
olvido de esa presencia. Hay algn mtodo para no olvi-
darse de ella?
Lo siento, no existe tal mtodo, el puente del que acabo

de hablarte no existe tampoco. Solo puedes percibir aquel
anhelo como un misterio que nos envuelve. Cuando se
pierde, se busca por todos los campos de la existencia. Se
pregunta si por all pas, como deca Juan de la Cruz en su
poema. Y saba muy bien dnde estaba la fuente , aun sien-
do de noche. La fe es el rastro de la intuicin que ya es una
vivencia. Con ese rastro se busca entre las sombras. Cmo
vino? Cmo se fue? Dnde est? Y la investigacin nos
solicita ya siempre.
Ante qu surge la investigacin?
Ante todo, ante las montaas, los valles con flores, la

lluvia y las tormentas De dnde viene la claridad de una
mirada, el amor que se expresa en una sonrisa? de dnde
viene?
Crees que el recuerdo o mejor la evocacin de esa pre-

sencia puede ayudar a que se acerque a nosotros?
S, si sabemos que existe eso que evocamos. Estamos

mirando, a partir de ese momento iluminado, con los ojos
empapados por aquella luz. Y aunque los ojos ven las mis-
234
mas cosas objetivamente, se ven con otra claridad. Aqu

investigamos para que esa fe aumente. Despus, la vida
particular de cada uno de nosotros no podr ser igual. Se
ver desde otra luz.
Dinos algo ms sobre esto Saldremos de aqu con ms

fe?
Hablemos de la verdadera fe. No de las creencias orga-

nizadas en dogmas y mantenidas por el temor. Fe no es la
idea que llega del exterior. Hablemos de esa evidencia lumi-
nosa que surge del fondo de nuestra conciencia. Hay un
atisbo de aquella presencia con matiz de visin ms o menos
clara. Pero la palabra fe tiene adems el matiz de la con-
fianza. Est ah la voluntad decidida, segura, mientras en la
intuicin est la inteligencia clara. Porque vemos, porque
tenenos sospechas, iluminaciones o relmpagos de la ver-
dad, porque intuimos, tenemos confianza y llevaremos esa
confianza en nuestro vivir. Estar como un silencio de fon-
do entre el ruido de nuestras actividades. Ser nuestra fe.
Qu es ese respeto y confianza que se despierta ante la

presencia desconocida? Quin tiene ese respeto?
La persona, ante la presencia del Ser, est en actitud de

respetuosa reverencia. Se queda en silencio. Deja sus pro-
blemas, sus deseos, sus miedos, sus inquietudes. Ya no le
interesan ms. Est ante algo que sobrepasa sus intereses
limitados. La persona no mira aquello como una cosa ms
de la vida. Intuye que todo se origina all y all desemboca.
235
Consuelo Martn
Presiente que ella misma, como entidad separada, desapa-

recer, al acercarse a la presencia nica. Y la mente se hace
contemplativa, al quedar inmersa en aquel silencio infini-
to. A la vez del respeto, surge la confianza. Entre las perso-
nas y las cosas, entre las formas que aparecen separadas y
en oposicin, hay desconfianza. En lo desconocido, en el
silencio total, no hay separacin, sobrepasa a la limitacin
de la persona pero a la vez es mi identidad, la nica identi-
dad. El respeto reverencial y la confianza total son senti-
mientos autnticos al acercarse a lo real.
Estos sentimientos no se dan entre las personas verdad?
Entre las personas debera darse siempre un reflejo de

este sentir. Porque no somos lo que aparece. Somos la tota-
lidad, y tendramos que tratarnos, si lo notsemos, con el
respeto y la confianza que se trata a lo divino. La gua del
amor queda sealada ah en esa paradoja: el mximo res-
peto y la mxima confianza a la vez, porque somos uno.
Qu papel juega el sufrimiento en todo esto?
Por qu te preocupa en este momento el sufrimiento?
Supongo que cuando estoy sufriendo es ms difcil estar

receptivo a la presencia no es as?
El sufrimiento es una indicacin de que algo est mal.

Puede estarlo en nuestro esquema corporal, que solicita
236
una atencin. Puede haber desarmona, desequilibrio y el

sentimiento indica que no estoy haciendo lo que es ade-
cuado en mi vida. Sufro al no vivir la plenitud natural de
ser. Aparece el conflicto entre lo que anhelo y lo que vivo.
El sufrimiento est sealando siempre en alguna direccin
para que volvamos hacia all la mirada.
En una llamada para despertar, las energas se mueven
en muchas direcciones y crean conflictos, pero pueden vol-
ver a integrarse en el silencio de la unidad. Si las ves surgir
desde all y volver a su origen, no interrumpen la sereni-
dad que la unidad expresa. Mira bien. Si estoy en esa pre-
sencia serena sufro?
El sufrimiento se va haciendo ms distante no es as?
Un observador sereno ve la energa desequilibrada que

viene y se va, sin dejarse arrastrar por ella. El sufrimiento
es una llamada para ampliar la conciencia. Aprendemos
por la felicidad y por el sufrimiento. Y nos despierta. No
permite que nos estanquemos en el error.
Cmo hacer para no quedar detenidos en algo?
Cuando caes en el sueo de lo falso te mueves en lo

repetitivo, en lo mecnico, pero al despertar notas que la
vida no se detiene. Es liviana como una mariposa. Vivir es
un aleteo constante y sutil. No hay ah posibilidad de ape-
go. Hay que observarlo en el vivir diario. Todo se transfor-
ma al observar.
237
Consuelo Martn
Es posible que al adoptar esa postura de observacin

los miedos, los apegos, los sentimientos de culpa etc...se
vayan desprendiendo?
S, cuando la luz va iluminando los campos de la con-

ciencia todo se va colocando en su sitio. Y lo que es falso
se deshace ante la luz. El observar, el darse cuenta, sin emo-
ciones, sin interpretaciones, revela la vida verdadera. Pero
hay que observar de una manera nueva, como si abriera los
ojos por primera vez, sin el recuerdo del pasado.
Esa observacin se hace desde cualquier lugar de la

mente? Se hace desde fuera o desde dentro, desde el silen-
cio?
Hay un punto en la conciencia en el que se da un equi-

librio entre lo de fuera y lo de dentro. Es como un tes-
tigo desde la pura conciencia. A partir de ah se produce la
manifestacin. Al estar despierto, la captacin de la ver-
dad, de la situacin, hace que la respuesta expresada sea la
adecuada. La visin no es diferente, es nica.
Se ve al mirar al que est mirando?
Ves la manifestacin de lo que eres. Lo que eres no pue-

des verlo porque no es un objeto de la conciencia es la luz
misma, creadora de objetos. Puedes estar viendo lo mani-
festado como testigo o puedes sumergirte en el silencio de
objetos, como en el sueo profundo, pero despierto. La
conciencia natural, cuando ya ha recorrido el camino, des-
238
pierta. No duerme inconsciente, permanece en la luz aun-

que no est iluminando ninguna cosa. Se puede despertar y
estar dormido intermitentemente. Aunque, el que est com-
pletamente dormido, duerme bajo la ilusin de estar des-
pierto.
Cmo podra estar atento ahora mismo?
Mira esa atencin que aoras. Est ah. Mira lo que

eres. Prescinde de todo lo que hasta ahora creas ser. Des-
intersate de lo que est pasando por la pantalla de tu men-
te. Mantnte en la lucidez nicamente, mantnte en esa
presencia luminosa. Deja que los pensamientos se muevan
segn su inercia. T eres solo lucidez. Descubre el punto
infinito de conciencia en el que ests despierto a lo que se
presenta. En ese punto, todo est presente como luz. No
necesitas tratar de ser algo en particular. No eres nada de
lo que est en el tiempo.
Al or algo fuera por qu pierdo esa presencia?
Omos como cae la lluvia en este momento y no nos

afecta. Est en su lugar, y nosotros nos sentimos a salvo,
bajo techo. Sentimos cmo la lluvia cae y nos parece natu-
ral que caiga. No nos identificamos con ella. La dejamos
caer. As podramos hacer con los pensamientos y las per-
cepciones que vienen a travs de los sentidos como la vis-
ta, el odo. Lo podemos dejar pasar. Siempre pasan, y lo
mismo cabe con las emociones o los sentimientos. Djalos
que caigan como la lluvia.
239
Consuelo Martn
El ruido de la lluvia no perturba ahora el silencio.
Tampoco los pensamientos y las palabras. Si pensara

que la lluvia me va a mojar y voy a coger una pulmona,
estara preocupado. La situacin me tendra atrapado. Pero
la lluvia est fuera. Y t ests dentro. Los pensamientos, las
emociones estn ah como la lluvia. Y t ests en calma,
descansando en la presencia luminosa que eres.
Puedes decirme cmo eliminar los pensamientos de mie-

do, de rencor, de culpa, para poder estar en esa presencia?
No hay un sistema general, porque en cada uno de nos-

otros sucede de manera distinta. Pero s puedo decirte que
con la verdad, desaparecer todo lo que me dices. investi-
ga cul es la verdad, contmplala. Ella te liberar de todo
lo negativo. Lo negativo no es, y solo desaparece con lo
que es.
Dnde encontrar esa verdad? Parece que la veo y luego

se escapa.
La tienes delante. No juegues con ella en el pensamien-

to. Compromtete con ella. El estado verdadero de ser, es
lo absoluto. Ah el amor es una misma cosa contigo. La
verdad te llevar a la unidad. Y desde la unidad no podr
mantenerse el miedo.
Qu verdad puedo escoger ahora para contemplarla?
240
Cualquier verdad que hayas intudo en estos momen-

tos, sguela hasta su origen. Este proceso de penetracin en
la verdad traspasa tu mente y te libera. Todas las verdades
esenciales te irn liberando. Sguelas.
Dices que no hay un camino para llegar a la verdad.

Seguir las situaciones en las que nos coloca el amor, pue-
de ser una manera de encontrar la propia verdad. Si intu-
yo, estando atenta, cul es el amor verdadero, ser sufi-
ciente?, ser bastante amarnos los unos a los otros como
se nos ha enseado?
Cmo vamos a amar si no comprendemos? La verdad

y el amor verdadero son una misma cosa. No podemos
amar de veras si nos creemos separados. En alguna ocasin
surge algo de esa presencia desconocida, en un momento
de amor. Pero de inmediato, cada mente busca cosas dife-
rentes. Y si vivo en las formas y no en la presencia nica,
escapar del amor enseguida. Notar un reflejo, como en
los colores del arco iris, un bello reflejo de aquello desco-
nocido. Ir tras l y al momento desaparecer.
Es posible hacer algo, actuar para llegar a ese amor ver-

dadero o solo consiste en contemplar?
Es bella la voluntad de amar que sientes. La contempla-

cin se expresa tambin en accin. Ten en cuenta adems,
que el amor es una gracia que viene de aquella presencia
desconocida. Y si lo buscas lo buscars entre lo conocido,
donde no est. Tienes que hacer un espacio para la verdad
241
Consuelo Martn
en tu conciencia a fin de que Aquello que es desconocido,

irrumpa en tu vida como un milagro.
No tendr entonces que aprender a amar?
S, pero no es un aprendizaje como otros. No hay una

relacin de causas condicionadas que repitindolas te lle-
ven a aquel amor desconocido. No es un conocimiento
prctico, tcnico, ni es una informacin intelectual. Si
manejamos datos limitados, llegaremos a un resultado limi-
tado tambin. Pero en lo que te propones, de lo limitado
tienes que saltar a lo ilimitado. Mira esto, mira en esa direc-
cin y dars un paso verdadero.
Podr suceder que si me quedo en un estado de contem-

placin ms o menos permanente, me olvide de lo que me
rodea y no atienda a lo inmediato?
Todo puede suceder. Pero eso no es consecuencia de la

contemplacin de la verdad. Porque la verdad es totaliza-
dora. Si te concentras en algo particular puedes olvidar
otra cosa particular y sobre todo, desconocer lo total. Pero
desde la totalidad no puedes descuidar nada, porque todo
est en ella.
Mientras no alcanzo lo verdadero, tendr que hacer

algn ajuste a nivel psicolgico para no perderme o debo
intentar ir directamente como t nos sealas?
242
Muchos han credo y creen que primero hay que resol-

ver los problemas psicolgicos y despus atender a la lla-
mada directa de la verdad. De hecho, quien est preocupa-
do en lo psicolgico completamente, no tiene demasiado
inters en algo ms. Lo tendr cuando se serene. En nues-
tra poca, cada vez se va complicando ms lo psicolgico,
tal como lo vivimos. Veo que por eso es cada vez ms nece-
saria, ms urgente, la revelacin de aquella verdad desco-
nocida para lo psicolgico, la nica que traer la paz autn-
tica. Nunca viviremos de verdad si no lo hacemos desde la
presencia verdadera. Por qu no ir directamente a ella,
cualesquiera que sean nuestras circunstancias personales?
Vayamos al origen y lo dems se ir colocando desde all
en su lugar, Entremos en la va directa a la realidad si ya la
intumos.
243
XI. LA BELLEZA SIN FORMA
1. Los reflejos de la belleza
La belleza sin forma es la que est ah, intocable, invisi-

ble, inaudible. Es la belleza del silencio. Desde lo sensorial,
desde la percepcin de la naturaleza, desde cualquier pun-
to de partida podemos remontarnos a la belleza total, a la
belleza que es un estado de ser, presencia de lo real que
nos reclama. La belleza es el resplandor de la luz, esa espe-
cial aureola que tiene la conciencia cuando est en s mis-
ma. Por eso al tener conciencia de algo, percibo su belleza.
Pero desde la conciencia en s, descubro la belleza en s, la
belleza sin forma. Y en esta investigacin vamos a encon-
trarnos con esa belleza en s misma, mientras descubrimos
la conciencia en s que somos.
Seguiremos el camino de la belleza. Sabemos que hay
muchas cosas bellas, situaciones bellas, sentimientos bellos.
Pero, nos hemos fijado en que la belleza est ah como
cautiva y que hay que salvarla de ese cautiverio? Hemos
notado que solo percibimos su reflejo aprisionado en for-
mas? Nos hemos dado cuenta de que esa forma que lla-
mamos bella, pretende apresar algo sin lmites?
Es tan importante descubrir esto, que merece la pena
intentarlo. No es algo para personas con una sensibilidad
especial, para artistas. Esa belleza que vamos a descubrir no
es la belleza proyectada de lo que aparece, es la belleza de
nuestro propio ser, la nica belleza. Y no es exclusiva de mi
245
Consuelo Martn
ser, es el Ser, de lo real. Al descubrir la belleza, nos descu-

brimos. Al contemplar la belleza contemplamos lo que ver-
daderamente somos. Al enamorarnos de la belleza, regresa-
mos a nuestro origen sin tiempo, nos extasiamos en la
profundidad del ser. Y la liberacin, de la que hemos odo
hablar como algo remoto a nosotros, no es otra cosa que
este descubrimiento. Liberar la belleza de todas las cosas es
simultneo a liberarnos. Miremos lo que sucede: proyecta-
mos en el futuro el deseo de ser libres y rara vez nos damos
cuenta de que esa libertad se puede producir en cada ins-
tante, y que de hecho, se est produciendo imperceptible-
mente en ese deshacerse de las formas, para ir a la luz de la
conciencia en expansin, que es liberadora de belleza.
2. Liberacin de las formas
Por el pensamiento separamos las formas y las clasifica-

mos, las colocamos en distintos lugares y lo mismo hace-
mos con las personas que no son sino formas desde el
momento en que las percibimos como algo separado. Una
persona aislada, no es sino una forma de Aquello que es sin
forma, de lo ilimitado. Lo que verdaderamente soy es lo sin
apariencia. El que surja una forma, es accidental. Solo se
manifiesta, no es. El que una flor tenga forma es acciden-
tal, el que las montaas la tengan, mi cuerpo la tenga, que
todo posea forma, es un accidente, no es esencial. Es algo
que aparece y desaparece en la temporalidad. Y as como el
aparecer puede crear un sinfn de ilusiones, porque lo con-
fundimos con lo real, el desaparecer puede crear libertad.
Al mostrarse las formas, puede inducirnos a creer que son
reales por identificacin con la realidad que intumos. Las
246
formas desaparecen en la luz, ya que nacen entre las som-

bras. Si hay luz y sombra, aparecen formas. Y si la luz sigue
iluminando y van diluyndose las sombras, lo que apareca
comienza a ocultarse y empieza a surgir la vida que estaba
encarcelada en una ilusin, llega la libertad. Y somos libres
en cada instante al descubrir cmo la belleza, que apareca
separada, vuelve a la unidad de lo total. En cada momento
se da esa liberacin. Nos liberamos de creer que estamos
separados. Escapamos de la construccin que el pensamien-
to hace, formando mundos. Nos liberamos de lo que cree-
mos ser, de lo que aparece.
La belleza, reflejo de la luz, es un mensaje de la verdad
y como verdad nos libera. De todos los mensajeros de la
verdad, la belleza es privilegiada porque siempre es bien
recibida. Est all, cuando hay amor. Con el amor, brilla la
belleza. Est all cuando hay entrega, abandono a lo que
es. No nos conformaremos en esta investigacin con expre-
sar lo que la belleza es en las formas, porque ya ha sido
estudiado en la esttica y las teoras sobre el arte. Lo que
nos interesa es la belleza sin forma. Adems intentaremos
ahora descubrirnos como belleza. Y eso lo haremos apren-
diendo a contemplar. Al intentar contemplar creemos que
hay que observar algo. Y ah empieza el juego inesperado,
el juego entre el que cree que est separado del objeto con-
templado y aquel reflejo de s mismo que es el objeto, la
forma. Pero si hay seriedad en la investigacin, si quere-
mos descubrir a dnde nos lleva este proceso, seguiremos
insistiendo en la contemplacin. Elegiremos una forma,
sea fsica o mental y empezar a deshacer sus contornos,
hasta diluirse en lo sin forma.
La contemplacin de lo que aparece, deja paso a la con-
templacin en s misma. En ese momento ya no hay nada,
247
Consuelo Martn
no hay ningn objeto por contemplar. Podramos observar

entonces la belleza total, pero la belleza no es un objeto.
En un intento de definicin diremos que aquello era el res-
plandor de la conciencia. La belleza es un estado de con-
ciencia, no un objeto creado por ella. Y por eso libera de la
objetividad ilusoria que nos mantiene presos del querer
ser. El querer llegar a ser algo deriva de la objetivacin del
pensar. Es creer que hay algn objeto que conseguir.
3. Qu realidad tienen las formas?
Los que hemos investigado en esta direccin, hemos vis-

to ya que no hay nada fuera de la conciencia que es. Todo
es luz proyectada en muchas realidades. Y lo que es, no se
puede determinar como eso o aquello. Cada individuo es
un dibujo en el tiempo de lo eterno. Lo eterno sigue y
seguir incansable delineando realidades. Y es bello ese
movimiento de la conciencia eterna. Pero puede surgir el
sufrimiento al aparecer la idea de separatividad. Descubra-
mos cmo se crea ese sufrimiento por la aceptacin de la
realidad de las formas.
Por qu doy realidad a las formas? En una danza, la
bailarina pasa por muchos movimientos ms no se para en
ninguno para darle una realidad aparte. Puedo ver en su
totalidad ese movimiento. S que quien baila, trasciende
todas las posturas que adopta en cada momento. As debe-
ra ser en la vida, todas las posturas, los gestos, estricta-
mente verlos desde la totalidad, desde esa unidad que
somos. Y si nos quedamos apresados, dando realidad a lo
relativo, a lo cambiante, aparece el sufrimiento. Sera tan
sencillo ver que aquello que me est haciendo sufrir es lo
248
que he separado de la totalidad! Pero una vez cados en el

error, librarse del sufrimiento no requiere penitencia, ejer-
cicios disciplinados o iniciaciones especiales. No requiere
nada en absoluto. Mirando y viendo lo que sucede, hay
libertad. La angustia, la tristeza, la preocupacin, cualquier
actitud negativa que no sea expresin de la danza de la
vida, es falsa. Y tengo que mirar, cuando esto sucede, a qu
doy realidad por error, cmo estoy destruyendo la belleza
originaria de la vida.
Por qu no dejo que el movimiento siempre bello de la
conciencia viva, encuentre su cadencia? Por qu impido
que ese aleteo de la vida siga su curso inteligente? Cada
movimiento est en ntima relacin con el siguiente y en
conjunto reina la armona, porque no puede ser de otra
manera. Siempre hay concordancia, porque cualquier movi-
miento seala la unidad. No es cierto que unas cosas sean y
otras no. Lo que aparece, expresa armona si lo puedo mirar
desde la unidad a la que tiende. La unidad del ser se espar-
ce en la multiplicidad conocida, se divide en infinitos frag-
mentos. Y cuando esas secciones son pensadas siguen divi-
dindose en clasificaciones interminables. Pero por mucho
que se multipliquen, habr siempre armona, porque todo
surgi de la unidad y no puede oponrsele. No hay dos rea-
lidades cmo podra haber oposicin? En un momento
dado vemos un rasgo que se manifiesta como opuesto a
otro. Pero puede dar un giro y aquello que pareca en opo-
sicin, se expresa cadenciosamente. Era una forma ms de
la meloda. Se nos haba escapado la unidad en el movi-
miento. No habamos captado la belleza, que es percibir la
armona de cada momento. No es seleccionar algo que es
bello porque me recuerda un color, una forma. La belleza
no es comparar, no es recordar. La belleza es ser, es con-
249
Consuelo Martn
ciencia. Ser y ser consciente no son dos cosas. Si soy cons-

ciente, estoy en la belleza y sta se expresar. No podr
contenerla, no podr evitarla. De qu manera va a ocurrir?
segn opiniones establecidas en ciertas pocas, opiniones
mas o ajenas? Todo eso no tiene nada que ver con la belle-
za. Son conceptos. Solo la conciencia sabe de belleza. Por-
que lo bello es el resplandor de la conciencia una.
4. La unidad de la belleza
Estamos investigando acerca de nuestro estado origina-

rio, de lo que es. Al descubrir qu es lo bello, nos descubri-
mos. En nuestro lenguaje habitual acostumbrado a los erro-
res del pensamiento, decimos que algo es bello, que una
persona, una idea, una obra de arte o una meloda es bella.
Aunque lo nico real ah es la belleza. Y no tiene sentido
buscarla. Porque al no estar condicionada a nada no se pue-
de buscar. Sera ir detrs de algo fuera de lo que somos,
cuando lo bello en s, es nuestro ser. La belleza no tiene
condicin. Por eso ms que hablar de cosas, ideas o perso-
nas, debemos referirnos al reflejo que descubrimos de la
belleza en toda idea, situacin, persona, en fin, en el res-
plandor de lo uno en todo.
Liberarse de las formas para vivir lo que es sin ellas, no
significa alejarse del mundo de lo figurativo. Significa estar
entre las cosas, reconociendo la belleza de la unidad por
muy dividida que aparezca. Significa que las apariencias
nunca pueden alejarme de la realidad, que no me engaar
con lo que aparece separado, porque es un momento del
movimiento incesante de la vida consciente. Y es que la vida
parece mltiple cuando expresa la conciencia en movimien-
250
to. Pero es nica, como la bailarina, que no se diversifica en

la pluralidad de sus gestos. Una luz, aun iluminando muchas
cosas, es nica. Hasta en lo fsico encontramos la unidad y
sus reflejos. Qu seran sin la luz del sol, los colores y sus
transparencias? Separamos la luz y desaparecen todas las
formas, la luz las est creando. La luminiscencia crea todo
en movimiento descendente desde lo que es hasta lo que
aparece. Y en el movimiento opuesto ascendente de lo que
aparece a lo que es, cada vez que se deshacen las formas
hay una liberacin de aquello que es sin forma.
Nuestro camino, el contemplar, consiste en este regreso,
esta ascensin de lo que aparece a lo que es. Y al ascender,
nuestra libertad se da en la disolucin de las formas. En cada
instante la conciencia lcida est despojndose de toda for-
ma. Y esa desvinculacin es mi libertad, porque me encuen-
tro redimido en lo sin forma, en lo infinito, en lo eterno.
Queremos algo ms de libertad de la que conocemos,
pero quiz la que ahora evocamos, parezca demasiado
amplia y totalizadora. Esas libertades conocidas, aadidas a
una situacin irreal, son prolongacin de la ilusin que nos
aprisiona. Es como librarnos de un molde, para caer ense-
guida en otro. Nos vale la pena ser radicales en esto: la ni-
ca libertad autntica es la libertad total, el descubrir que no
hay ningn molde que aprese, que limite, que frene la vida
una, el descubrir que no hay ningn objeto bello, que todo
se disuelve en la belleza y que sta es el anuncio de la uni-
dad. Por eso la encontramos en cada situacin, en cada cosa,
desde una brizna de hierba, a la sonrisa de un ser humano.
No, las cosas no tienen una parte de la belleza, las per-
sonas no son un fragmento de lo bello que es lo divino. No
es una gran masa material que se puede fragmentar. No es
eso. Es un reflejo total, que en un momento dado, se expre-
251
Consuelo Martn
sa en un punto y luego en otro. Podemos verlo. De lo con-

trario trataramos de coleccionar fragmentos de lo real para
encontrar la belleza, acumularamos experiencias, para
completar nuestra limitacin. Y al hacer acopio de muchas
cosas, seramos coleccionistas siempre insatisfechos.
5. La belleza es libre
No se trata de reunir experiencias. La realidad no se deja

asir. En el momento en que soy consciente est la presencia
de la belleza en toda su plenitud. Ah est el ser total que
soy. Lo he captado en este instante o no le he captado?
He cerrado los ojos y ya ha pasado. Y al abrir lo ojos
internos, me he encontrado con la belleza total. Pero por
qu me preocupo tanto de cmo ser la expresin de la
belleza como si pudiera manipular lo que es incondicional?
Por qu no me intereso en descubrir el estado de belleza y
dejo de pensar cmo ser la creacin artstica? La creacin
ser libre desde all y ser ms autntica cuando mi estado
de conciencia sea ms amplio y profundo. No depender
de mi bsqueda, no ser consecuencia de los movimientos
de mi mente, ni de mis estudios y disciplinas. La belleza no
responde a ninguna astucia pensada. No depender de mi
energa, porque no hay propiedad en las energas, se mue-
ven libremente desde la Vida. Solo depende de mi apertu-
ra a esa totalidad del vivir. Y no hay dependencia, est ah
siempre y se da en libertad. Por eso la belleza es un don,
una gracia. No es un premio a ningn mrito, ni meta de
ningn esfuerzo. Puedo ponerme por meta descubrir lo
que no es, lo que es falso, y es una meta loable. Pero no me
puedo poner como meta la belleza que no tiene finalidad y
252
escapa a todo propsito. Solo lo que no es puede ser obje-

tivo de bsqueda. Y todo aquello que es buscado, no es.
Lo vemos claramente al investigar sobre este tema. Si lo
que busco es un objeto, lo he limitado, lo he separado de
lo real al codificarlo. Por eso se da la paradoja siguiente:
cuando busco la belleza me estoy alejando de la belleza que
soy. Cuando voy tras la belleza objetivada, me alejo de m
mismo. La realidad es irremisiblemente bella y no puede
dejar de serlo. La belleza es ese aliento de lo real. Y porque
es una, es bella. Y todo lo que aparece est constantemen-
te sealando a lo que es. En todo hay una llamada a la uni-
dad y as se muestra bello. Los mltiples reflejos de esa
belleza, aunque parezcan diferentes, los colores variados,
las notas distintas en msica, las palabras variadas en poe-
sa, son todas llamadas a esa belleza del Ser. Y quin nos
llama desde all? Nosotros mismos nos estamos llamando.
Es un respondernos a nosotros mismos, un reconocernos.
Que no se nos escape la contemplacin de la belleza en
cada instante. Que no nos distraigan las formas. No nece-
sitamos ninguna forma para sentir, para contemplar, para
ser la belleza. Y contemplando la belleza sabremos lo que
es el amor. Son inseparables. Donde est una est el otro.
Y contemplando la belleza sabremos lo que la verdad es,
porque no puede haber belleza sin verdad ni verdad sin
belleza. Enamorndonos de la belleza, no nos va a faltar
nada. Perdmonos en la belleza total, sin pensar que pueda
haber algo ms por conquistar. Ella nos conducir directa-
mente a lo innombrable. Y el expresar belleza es misin de
la vida. Se expresar, se expresar siempre, de manera dis-
tinta en cada momento. Porque eso es vivir. El vivir es la
expresin de la belleza.
253
Consuelo Martn
DILOGOS
Siento un vaco al ponerme a contemplar. Ese vaco de

formas Cmo se puede expresar en la vida con forma?
No es un vaco de formas, es un vaco de la realidad de

las formas. Desde l pueden aparecer todas las formas posi-
bles. Y en realidad estn, aunque en potencia. La vida pue-
de bailar su danza con cualquier gesto. Y esa danza es un
movimiento desde lo sin forma, en el que no se da una
identificacin con esos objetos formados por la mente.
Quieres decir que al vivir no me quedo apresado en las

formas que se expresan?
Claro, todo es un juego en la conciencia. No hay una

vida ficticia y otra real separada de aquella. Solo hay una
vida. Pueden darse sin embargo dos maneras de verla: la
verdadera, desde la belleza que contempla, la equivocada
desde cada forma.
Entonces, no habr que hacer una vida distinta?
Solo la conciencia es nueva. El tomar conciencia destru-

ye la ilusin, el no tomar conciencia crea mundos iluso-
rios, siempre repetitivos. Nada cambiar objetivamente. Y
no hay necesidad de cambio porque no hay nada objetivo
real. Lo nico real es la conciencia. Toda la objetividad
aparece en ella. Cuando digo que me libero de las formas,
la conciencia sigue su movimiento en la expresin. Solo
254
me he liberado de estar identificado a esa forma. Y al libe-

rarme la dejo fluir libremente.
Busco formas bellas porque amo la belleza?
Estoy en una crcel y salgo al aire libre de la conciencia

total cuando me doy cuenta, y es en ese momento cuando
aparece la creatividad libremente. Las formas aparecen ms
bellas. Pero mi inters no est puesto en ellas. La belleza
no pone condiciones. No cabe en ella la intencin de hacer
algo bello. Lo bello me sorprender.
Dnde est la libertad al crear una forma bella?
Como pensamos que la realidad est en lo proyectado,

queremos a veces conseguir un estado interno para obte-
ner un efecto exterior. Todo eso es irreal. Lo nico real es
el mantenerme abierto a la conciencia infinita que es belle-
za. Y la expresin vendr espontnea de all. Esa es la ver-
dadera libertad. Si trato de conseguir algo, no soy libre.
Me muevo en el mbito de lo condicionado. He de salir a
la libertad del ser para descubrir lo que es la belleza.
No se puede anticipar como ser la expresin verdad?

Anticiparnos crea problemas, frustraciones.
La libertad es inesperada siempre. Surge como una gra-

cia. Llega y se expresa como la luz. Y con ella las situacio-
nes falsas se deshacen.
255
Consuelo Martn
Y una obra buena tambin es espontnea?
Lo mismo la bondad que la belleza. Surgirn espont-

neamente las expresiones que vengan del origen.
La belleza aparece cuando no funciona la mente?
La mente estar como instrumento. Y la belleza apare-

cer cuando no me mantenga atrapado en la mente, imagi-
nando que a partir de ella se crea la realidad. La belleza
aparece cuando no doy realidad a las formas que se crean
mentalmente. La mente construye formas. Se mueve. Ese
es su trabajo. Es correcto.
Lo que obstaculiza es el quedarme ah identificado, atra-
pado en las apariencias. Es un gozo, una alegra ver las for-
mas que crea la mente a partir de la belleza de lo real. La
mente es tambin expresin de aquello real que la trascien-
de. Es bella e inteligente. Estamos acostumbrados a pensar
que la mente es un impedimento, por no comprender su
autntico funcionamiento. Pero no es menos expresin
divina que una flor en su hermosura.
Muchas teoras llamadas espirituales valoran el senti-

miento y su expresin, pero repudian la mente. Ser por-
que se utiliza demasiado?
Solo es as, cuando estamos limitados al movimiento

del pensar. Y eso sucede por falta de comprensin, no por
exceso. Se ha dicho que por usar la mente para querer com-
prender se est perdiendo la espontaneidad de la vida. Es
256
al revs. Falta comprensin. La mente tiene que aprender a

contemplar. Y al comprender puede hacerse contemplati-
va. Y as descubrir el proceso de crear formas.
Si no nos liberamos de la mente de qu nos liberamos

al comprender?
De la ilusin de que las formas son lo real. Desde el

pensamiento no se puede vivir de verdad, solo soar. Cre-
er que todo tiene su origen en el pensar y que ah termina
la posibilidad de la conciencia humana es un gran error. Y
ese error se pone de manifiesto al mirar desde la mente
contemplativa.
Los msticos miraban as?
En nuestra sociedad se utiliza la palabra mstica en

muchas ocasiones con sentido despectivo. Sin embargo los
msticos, en nuestra tradicin, han descubierto la mente
contemplativa y tambin los verdaderos artistas o los sabios.
Cul es la mente contemplativa?
La mente que no se conforma con mirar la proyeccin,

que no se queda hipnotizada por ella considerndola la rea-
lidad. Se produce en esa mente un giro. En lugar de apro-
piarse las formas proyectadas, las suelta y se queda recepti-
va, mirando la luz misma. Permite as que el proceso de la
luz se revele. Es una mente quieta, serena, confiada.
257
Consuelo Martn
Ser la mente activa al crear o ser receptiva?
Primero habr receptividad a la luz y por amor se har

la unidad con ella. Desde esa unidad surgir espontnea la
creacin. Y se sentir el aspecto activo creador que pasa a
travs de la mente.
Qu es nuestra mente?
La mente no es el enemigo de la creacin divina. Por el

contrario, es colaboradora en la creacin. Nuestra mente
est en la mente total, en el creador, el dios creador de
quien todas las formas son criaturas. Las cosas existentes,
los seres humanos y no humanos, todos los mundos son
criaturas de la mente total. Nuestra mente puede ser ins-
trumento de creacin o una mquina de fabricar proble-
mas, segn el uso que hacemos de ella. No se trata de parar
la mente sino de usarla bien.
Cmo la usar bien?
Investiga con seriedad, con toda el alma.
Pero si pienso mucho me alejar de lo real.
El problema no est en la cantidad de pensamientos sino

en el pensar superficial. Debes profundizar a partir del pen-
samiento. Mirar, observar el pensamiento, para ver hasta
donde te conduce. No es la solucin adormecer la mente.
258
Se practican mtodos para dejar la mente dormida mien-

tras se profundiza en el sentir. Eso es una limitacin. No
debemos refugiarnos en el corazn porque no entendamos
la mente. Son solo uno. Cuando una persona va maduran-
do esta unidad que aparece como armona, se expresa en
aquello que es real.
Intento observar para ver cul es el proceso de la mente

pero lo que veo son los objetos cmo tengo que observar?
Cuando desde el pensamiento procuro tener ms aten-

cin aparece una observacin intencionada. Se nota que
hay una bsqueda de algo. Todo lo que nace en el pensa-
miento es intencionado, siempre hay un objeto por alcan-
zar. Pero existe una observacin que no depende de nin-
gn objeto. Cuado mi identidad est ms all del
pensamiento la misma luz que soy, ve. A este momento de
observacin se ha llamado en la tradicin hind, el testigo.
No es que exista un testigo. Pero se vive como un testigo
imparcial. Aparece una observacin desinteresada. La ver-
dadera observacin permite que las cosas sean lo que son.
No juzga no interpreta, no desea, no teme, no manipula
las formas. Surge desde la luz y vuelve a ella. No se queda
retenida en el objeto porque no intenta conseguir nada de
l. Entonces la luz deshace las formas que se diluyen en la
belleza sin forma. Esa es la observacin total.
Has dicho antes que la belleza es amor y el amor es

belleza. Para que el amor sea belleza siento que tiene que
ser un amor lcido, en el que uno se sienta libre. Pero a
259
Consuelo Martn
veces en ese amor, surgen sentimientos. Eso lo vivo como

un impedimento, porque me encuentro atrapada en ellos.
Me doy cuenta cuando surge el sentimiento pero no pue-
do evitarlo qu puedo hacer?
El sentimiento est al mismo nivel superficial que el

pensamiento. Tiene una intencin igual que el pensamien-
to. Y hay una interrelacin entre ellos. Con el pensamien-
to no tenemos que hacer nada. Solo quitarle la realidad
que le hemos dado, cuando vemos que no es real. As se
limita a su funcin concreta o desaparece si no es adecua-
do. Lo mismo sucede con el sentimiento. Le hemos dado
una realidad excesiva por identificarnos con l. Pero cuan-
do lo vemos desde un nivel profundo, se mantiene en su
lugar. No te atrapa el sentimiento. La misma inatencin
que le da realidad, es lo que nos resta libertad.
Y con la atencin se va la identificacin?
Cuando le das el valor que tiene, cuando hay lucidez

para verlo, ya no importa si se queda o se va. Si ves de dn-
de surge, se mantiene ah y desde una perspectiva ms
amplia, eres libre.
Cuando amo cmo sabr si mi visin es la verdadera?
Mira dnde ests colocando la luz. Si la colocas en la

penumbra, con el pensamiento o sentimiento condiciona-
dos, crears tragedias sin darte cuenta. Si te baas en el
resplandor que la belleza irradia, vivirs la verdad del amor.
260
Has dicho que en esa contemplacin de la afectividad

surge la creacin, el movimiento espontneo. A m me
parece que tal como lo vivo me vuelve pasiva. Por qu es
as?
Si comparas, utilizando el pensamiento, la visin serena

de la contemplacin con esa tensin a la que estamos acos-
tumbrados, en la que necesitamos estmulos para el afecto
y su expresin, puede parecerte pasividad. Pero cuando
descubras lo que es la contemplacin y sin duda algo has
descubierto ya en ocasiones, vers que por una mente con-
templativa pasa toda la energa del universo. En un instan-
te de lucidez, sin ningn estmulo que lo mueva se encuen-
tra el potencial total para cualquier expresin, que ms
tarde y en el momento adecuado, se presentar.
Quiz no enseguida verdad?
Puede que no, si en ese momento estoy aprendiendo a

tomar conciencia de esa potencia. Al estar mirando hacia
fuera habitualmente necesitamos hacer el movimiento inver-
so al contemplar, ir hacia dentro. Si ya estuviramos en el
equilibrio del origen de la visin, no tendramos que poner-
nos receptivos a la luz. Hay una reflexin porque primero
se ha producido una flexin. Si me he flexionado hacia fue-
ra, esa posicin tiene que ser anulada por la inversa. Podra
parecer que me estoy volviendo pasivo en relacin a la
extrovertida posicin anterior. Pero una vez que descubra
cul es mi equilibrio interno, de manera natural, sin ms
reflexiones, me quedar ah. Y podra decirse que estoy
activo y pasivo a la vez, cuando encuentro mi equilibrio.
261
Consuelo Martn
No tengo que hacer ningn movimiento si no surge

espontneo?
Ninguno. Y si pasara por mi mente el pensamiento: no

estoy haciendo nada, estoy perdiendo el tiempo, lo dejar
pasar. No tiene ningn inters para m. Es un recuerdo at-
vico de errores pasados. Lo reconozco como un pensamien-
to que se cre en el error de que la realidad era la expresin
exterior. Y al reconocerlo con esas caractersticas, lo dejo.
Ahora he descubierto la presencia de lo real. Qu inters
puede tener ya esa duda o esa preocupacin para m? Tengo
que contemplar incesantemente la verdad, para estar libre
de los pensamientos del pasado que vendrn una y otra vez.
Cmo me librar de las dudas?
Pensar quizs, que todos estn consiguiendo xitos con

una actividad, mientras yo permanezco inmvil contem-
plando la belleza de la vida. Y dar ms o menos importan-
cia a esa manera de pensar, segn la evidencia de la verdad
que viva en m. Si he descubierto que la realidad est sim-
plemente en esa presencia de la belleza, no correr tras las
cosas bellas ni dudar. Las dudas solo aparecen cuando fal-
ta la luz. Intensifica tu luz y no podrs dudar ya.
Me cuesta ver que el mundo externo sea irreal. No pue-

do aceptarlo completamente. Por qu?
Podras despus de estas investigaciones aceptarlo

como real?
262
No, no puedo del todo. Dudo.
Hay una intuicin en ti de la verdad, pero todava hay

una parte que no est convencida. Es natural que as sea.
Tu camino consistir en ir dando cada vez ms importancia
a esa intuicin. Si has descubierto algo verdadero, eso es
muy valioso para ti. Es la joya de tu vida. Todo lo dems es
trivial y pasar.
Qu podemos hacer si todo se acaba?
Como no podemos evitar que las cosas cambien porque

estn en el tiempo, miremos el origen de todo ello. Cul
es el misterio de la vida? Algo se oculta tras lo que todo el
mundo piensa. No nos conformemos con ese llamado sen-
tido comn, porque es una fuente de sufrimiento.
El creer que las situaciones del vivir son tal como apa-
recen, el no cuestionarse su verdad, es la causa de tantas
frustraciones. Podran evitarse viendo las cosas tal como
son. No conseguimos lo que queremos, no nos tratan como
merecemos, no podemos evitar lo que nos asusta. Existe
una falsedad de fondo. Con mucho cuidado tenemos que
ir investigando para ver qu es lo verdadero y qu lo falso
en lo que estamos aceptando.
Qu puedo hacer con lo falso?
Dejarlo que caiga por s mismo. No concentrarse en

ello, lo que le dar fuerza. Observar sin embargo, con todo
amor lo verdadero, contemplarlo.
263
Consuelo Martn
Qu har para contemplar lo verdadero?
Investiga como ahora ests investigando, investiga cons-

tantemente. Escucha o lee a personas que hayan realizado
ya esta investigacin y animado por ellas, hzla t tambin.
Hzla, para que aquella verdad que ellos descubrieron sea
tambin tu verdad. La investigacin es nica en cada ser
humano. No obstante, los que descubrieron pueden dar
nimos a los que estn vidos por descubrir.
Cmo incluir mejor esta investigacin en mi vida?
Dedica tiempo a esto. Qudate en soledad para que te

sea ms fcil colocar tu mente en direccin a esas verdades
que intuyes. Pasea por la naturaleza en silencio. Aprende a
mirar sin pensar. Aprende a estar sin actuar por el impulso
de los hbitos. Si lo haces, vers como esa parte de ti que
considerabas muy real, lo que aparece en el tiempo, va dis-
minuyendo, mientras la intuicin que sentas como algo
nebuloso, se aclara y se estabiliza en ti. Todo t te irs uni-
ficando alrededor de la verdad que descubras.
La desidentificacin con lo que pasa en el mundo crea

tambin muchos sufrimientos. Porque se viven unas cosas
que los dems no comprenden. Noto que los dems no
aceptan que sea diferente. Desentono en el mundo en el
que me muevo; si funciono tal como siento, segn lo que
he comprendido me irn bien las cosas as?
Mralo bien. Vamos a mirarlo juntos. Cuando dices que

desentonas, realmente no es as, ests en ese lugar porque t
264
misma, tu propia esencia quiere aprender lo que solo en ese

lugar aprenders. Esas lecciones las necesitas. No puedes vivir
con un fragmento de lo verdadero. El punto desde el que
ests intuyendo, algo tiene que ampliarse mucho ms de lo
que imaginas. Cuando ests en tu mbito, crees que desento-
nas porque no ves lo total, pero realmente armonizas con un
mbito ms amplio. Cuando amples tu comprensin, no
cuando los dems te comprendan ms, sino cuando t com-
prendas ms, inmediatamente notars ms la armona. La
armona est ah. Pero para notarla necesitas unas lecciones
previas, cuando las pases, la vida te conducir a nuevas situa-
ciones. La Inteligencia de la vida no abandona a nadie. Y
nadie est en un lugar que no le corresponde. Aparece as
desde una visin egocntrica que no es an real. Hemos intu-
do alguna cosa, pero an no est integrado todo en la ver-
dad. Estamos aqu para comprender. Que te entiendan o no,
no es lo importante. Lo que interesa es que comprendas.
No tengo que cambiar el ambiente?
En tu camino de comprender irs viendo que se ir

transformando el ambiente en torno tuyo. Y no lo dudes
estars siempre donde debes estar.
Mi comprensin lo cambiar todo?
Todo lo que aparece en esta obra de teatro, es conse-

cuencia de nuestro grado de conciencia. Ocpate solo de
ser ms consciente. Despierta a la verdad. Todo se mover,
cambiarn los escenarios. Pero a ti no te debe preocupar el
265
Consuelo Martn
cambio de escenario. Si hay que representar otro acto, cam-

biar. Pero no eres el encargado de cambiarlo. La inteli-
gencia de la vida lo hace. S consciente de tu actuacin en
el presente para que tu conciencia se ample.
Me recrimino por ser como soy. Aunque ya s que no

debera hacerlo.
No eres de ninguna manera y a la vez lo eres todo. Tie-

nes unos hbitos. Pero al investigar, todos los calificativos
que te debas, te resultarn intiles, porque notars que eres
todo y no eres nada a la vez. La respuesta se te dar instan-
tnea al estar despierta. Y si todava te queda algn hbito,
no te afectar. Sabrs que no eres esos modos de expre-
sin. El respirar el aire puro del Ser, acaba con el hambre
de ser una cosa en particular, de ser esto o aquello.
Antes viva el amor a una persona y la belleza. Al faltar-

me la persona he aprendido a sentirlo en mi soledad y en
mis recuerdos. Y lo siento de tal forma, que ya no necesi-
to proyectarlo sobre una persona para que me correspon-
da. Esto me hace ser feliz; no s si vivo lo real.
La realidad es el amor y es la belleza. Todo lo dems

son reflejos. Lo inteligente es no quedarte en las formas en
que se proyecta el amor y la belleza. An lo proyectas en
una persona. An vives con aoranza los recuerdos. Olvida
el pasado. La belleza y el amor estn en el presente. No se
crearon en una situacin determinada. Ahora mismo se
estn creando.
266
XII. MI IDENTIDAD ES LA BELLEZA
1. Qu es lo ms bello?
Dnde he dejado olvidada mi identidad? Si la he deja-

do olvidada en una forma o cosa, intentar ahora ir de la
forma a aquello que no tiene forma y recuperar mi iden-
tidad perdida. Me quedar en esa belleza que no tiene lmi-
tes, ni contornos y extender as mi identidad sin lmites.
Intentemos quedarnos ah, en la belleza que somos. No es
necesario permanecer ni un minuto ms en la superficie de
la vida. La identidad no es algo que se me ha impuesto des-
de fuera. Puedo situarla en un lugar u otro de mi concien-
cia al descubrir espacios nuevos. No soy lo que me dijeron
que era. Qu soy? Retomaremos nuestra identidad de esos
lugares inventados donde la hemos dejada olvidada, nos
desprenderemos de todas las cosas. Y lo haremos por el
camino fcil de la belleza.
En este momento podemos ser conscientes de lo bello?
Necesitamos quiz imaginar un objeto, el ms bello posi-
ble, para darnos cuenta de lo que es la belleza. Qu es lo
ms bello para m en este momento? Un objeto mental,
fsico, una persona, una forma dibujada, un sonido que
vibra, qu veo ms bello? Apoymonos en ello. Y vamos a
darnos cuenta de que lo que imaginamos es la forma, por-
que la belleza es inimaginable. La belleza es una presencia
que est ah. Cuando estoy imaginando lo ms bello, me
doy cuenta de la presencia de la belleza. Presiento, siento,
267
Consuelo Martn
descubro, vivo la belleza que est ah. Intentndolo una y

mil veces, no pensndolo, podr descubrir la belleza que
soy. Puedo soltar todo lo imaginado, todo apoyo, toda
forma fsica o mental, todo concepto y quedarme con la
belleza? Puedo sentir la presencia de la belleza aqu en
este instante? Notar que no puede ser un sentimiento per-
sonal, que es impersonal, que se extiende y extiende mi
identidad ms all de los lmites de lo conocido. La belleza
me puede librar de la opresin de los conceptos y las ima-
ginaciones que me llevaran por caminos ilusorios.
Cuando amo un objeto bello, al amarlo, cualquiera que
sea la forma que lo soporte, es la belleza lo que estoy aman-
do. Todo lo dems es imaginacin. Puedo soltar todo lo
imaginado? Lo particular, los datos, lo sensorial, toda for-
ma puede caer. Y quedar an algo? Queda la belleza. La
belleza sin nombre, sin forma, sin medida, lo bello sin
dimensin. Queda la belleza inexplicable, incalificable, la
belleza infinita. Y mi identidad est ah. Soy esa belleza. Mi
anhelo de ser descansa en la presencia de la belleza en s, la
belleza del ser, de lo que es, lo que soy.
Me quedar contemplando, contemplando sin tiempo.
Si coloco un nombre o una forma en esta presencia de la
belleza, si, inadvertidamente me entretengo y fabrico un
objeto con el pensar, ya habr perdido la presencia de la
belleza. Volver otra vez. Soltar lo imaginado y permane-
cer en silencio. Si le pongo un ropaje, si visto a la belleza
con algo, pierdo su presencia real. Y me quedar con la
simple vestidura, me quedar solo con la forma entre las
manos.
268
2. Permanecer en la belleza
Si amo lo bello, puedo permanecer en la belleza. Si no

pudiera contemplar la belleza, no la amara. Si la amo es
porque puedo contemplarla. Y si la contemplo podr dar-
me cuenta de que soy eso. Ah donde parece que no hay
nada, est la belleza de todo. Por qu una y otra vez me
distraigo y caigo en la imaginacin de algo particular? Por
qu no suelto todo lo particular y descubro que soy inde-
pendiente de todo lo que pueda imaginarse? Sin las sensa-
ciones de mi cuerpo, soy. Puedo olvidarlas completamente,
disolverlas en la conciencia lcida. Sin los pensamientos
que pasan por la mente, soy. Puedo prescindir de ellos y
all estar mi identidad sin pensamiento, en equilibrio,
inmvil. Sin emociones, soy. Sin ningn movimiento del
corazn, estando las emociones en equilibrio en esa con-
templacin de la belleza una, soy. Es tan total la belleza
infinita, que no me permite caer en los lmites de los pen-
samientos estrechos, ni en la emocin de lo agradable y lo
desagradable. Es tan completa que lo llena todo. Es pleni-
tud de ser.
Si he perdido la presencia de esa belleza ntegra, mirar
dnde he dejado caer mi identidad. Mirar qu forma ima-
ginada me ha fascinado. Y al mirarla me desprender de
ella. He de aprender a mirar qu est sucediendo en mi
mente. Si no lo aprendo no ser libre. Qu es lo que me
encandila? Qu pensamiento me arrastra? A dnde voy?
A qu lugar inventado me dirijo? Tengo que aprender a
verlo. Sentir que soy en este instante.
Si me creo ser algo, tendr que arrastrar todas sus con-
secuencias, todas las limitaciones, las carencias y los vacos
del no ser. El miedo, la angustia, la duda, pasarn por m.
269
Consuelo Martn
Y pasarn tambin todos los pensamientos impidindome

la paz. Pero si no soy nada de eso, ningn pensamiento
encontrar en m donde afincarse. No ser blanco de nin-
guno. Pasarn por delante. Y estar ah, permanecer en la
presencia ilimitada, en la belleza sin fin, sin motivo, sin
causa, en la belleza eterna, la belleza sagrada por la que he
amado todas las cosas bellas. Y estar ah, porque esa es mi
verdadera identidad.
3. Belleza y lucidez
En la belleza descubrir el amor que no me ata a nada.

El amor que es una apertura al infinito. Y desde ah, dejar
que todo se exprese sin perderme en lo manifestado, sin
quedarme en lo que aparece. No me perder en los con-
ceptos ni en lo que significan, o en sentimientos y sensa-
ciones. No vivir lo imaginado por el pensamiento. Permi-
tir que todo brote desde la belleza. Ser un contemplador
de esa belleza. Un contemplador que acta. La contempla-
cin crear la fuerza para la expresin de lo que surja en
cada momento, en la comunicacin y en el silencio. Apren-
der a moverme as en la conciencia. Habr fallos. Me dis-
traer. Quiz me encuentre pensando en cualquier cosa,
llevado por un impulso que no s de dnde ha venido. Vol-
ver una y otra vez a la contemplacin. Soltar todo lo
pensado y me quedar en la presencia nica.
Podra ser que al soltar las formas para quedarme en la
belleza en s, sobreviniera el sueo. Es lo habitual. Estoy
acostumbrado a soltar cada noche todas las formas y que-
darme dormido. No me he acostumbrado a permanecer
despierto en las zonas desconocidas de la conciencia.
270
Aprender as a estar lcido. Estar consciente una y otra

vez. Estar en esa presencia. Aparentemente no necesito
nada para hacer esto. Y a la vez necesito toda la energa del
universo, porque la fuerza de los hbitos me arrastrar en
direccin contraria. Pero el amor a la belleza est de mi
parte y empujar en la direccin correcta. El amor me lle-
var a la belleza, atravesando las distracciones, los hbitos
y el sueo. Pero puede que mi mente, acostumbrada a inte-
resarse solo en lo concreto y al quitarle ese apoyo de las
formas pierda el inters por el amor total, por la belleza
total. Si esta es mi situacin he de transformarla. De lo
contrario, todos los objetos bellos, los objetos dignos de
amor van a acabar en desengao. Creo que unos me harn
feliz y otros no. Pero todos, por su propia naturaleza, por-
que son limitados, me desengaarn. Solo podr vivir feliz
en esta existencia cambiante si, movindome entre los obje-
tos, como personas, situaciones, vivo desde el amor.
Y si es importante mantener la contemplacin, impor-
tante es tambin observar todas las distracciones que apa-
recen. Es muy importante ver el momento en que pierdo
esa presencia, cuando ya no estoy despierto y me dejo arras-
trar por el pensamiento soado. Parece como si hubiera
algo en m que procurase mantenerme ignorante del pro-
ceso. De repente ya estoy en otro lugar, ya estoy pensando
cualquier cosa. Y no s cmo ha ocurrido. Es esencial que
vea cmo sucede, porque cuando lo comprenda, ya no se
repetir de la misma forma. Y si no lo veo por m mismo y
en m mismo, haga lo que haga seguir todo por causa de
la inatencin.
Pretendemos ser conscientes? Diremos que lo que pre-
tendemos ms bien es ser felices, que la humanidad est en
paz, realizar grandes cosas. Pero no deseo ser consciente
271
Consuelo Martn
en todas las cosas, en las grandes hazaas y en los grandes

amores. En toda bsqueda de belleza, en toda obra, ser
consciente es lo esencial. Puedo darme cuenta directa-
mente? Podra ahora mismo hacerlo si tuviera suficiente
amor a esa belleza total. No necesitara un poema, una flor,
un amanecer, un rayo de sol que pasase a travs de los rbo-
les. La belleza est siempre ah. Aprender a descubrirla.
Nunca se ha ido de m ni nunca podr irse. Es la belleza
que soy. El ser consciente, la lucidez se expresa bellamente.
La belleza es la expansin de esa lucidez. Solo contemplar
nos llena de agradecimiento y colma nuestras esperanzas.
Hay una gran belleza en el vivir despierto. El proceso mis-
terioso del despertar, incomprensible para ese crculo cerra-
do del pensar, es lo ms hermoso que pueda anhelar. Y si
algo tiene de bello la existencia humana, es porque partici-
pa de ese despertar luminoso.
DILOGOS
Debemos pararnos y ver ese momento en que nos dis-

traemos. Generalmente cuando nos damos cuenta, ese
momento ya ha pasado. Lo vemos despus. Puedo verlo
cuando est sucediendo como nos dices?
El tiempo lo est creando el pensamiento. Si sigo el pen-

samiento estoy en el tiempo y habr un antes y un despus.
Pero si dejo que pase y no me voy con l, en el no-tiempo
todo est ah. En eso consiste la contemplacin.
272
Y cuando me distraigo qu ha pasado?
Ha habido un lapso de conciencia. Es imposible que lo

inconsciente sea consciente de s mismo. Pero al intentar
una y otra vez no perderme en la inconsciencia que es lo
mismo que no dejarme llevar por el pensamiento, se va
produciendo la lucidez.
Cmo se hace ese intento?
El intento lo hace el amor. Cuando se intuye esa pre-

sencia de la belleza, se la ama. De no ser as, se caera en lo
acostumbrado, en lo rutinario, en lo conocido. Para bucear
en lo desconocido, es necesario sentir ese amor por la belle-
za del ser, ese amor por lo sagrado desconocido. Cuando
ese amor se ha encendido, puedes adentrarte por lo desco-
nocido. Es la aventura del amor. Tiene que estar encendida
esa llama de amor viva, como la llamaba Juan de la Cruz,
para que nos aventuremos en esta indagacin. Y est pren-
dida, porque si no, no nos encontraramos aqu haciendo
lo que estamos haciendo. Estaramos en otra cosa.
Cul es el mejor momento para ser consciente?
Cuando hay un momento de despertar, no depende de

nada exterior. Olvidas el sueo. Parece imposible incluso
que pueda sobrevivir el letargo. Es como si no hubiera exis-
tido nunca ni pudiera existir jams. Es penetrar en un mbi-
to nuevo. Y cuando estamos en el sueo y creemos en l,
parece una fantasa la lucidez del despertar. Creemos que
273
Consuelo Martn
no es posible salir de all. Es el misterio del cambio de esta-

do de conciencia. Desde el despertar se acallan todos los
argumentos, las novelas soadas. Entonces un instante es
una eternidad. Acaso puede entenderse esto con el pensa-
miento? Aunque intente cien millones de veces estar des-
pierto, aunque pasen horas, semanas, meses y aos tratan-
do de estar insomne, aunque pasen siglos y solo consiga un
instante de lucidez, mereci la pena.
Es tan poderoso?
S.
Parece que la mente tiene que ir haciendo un trabajo

como esta investigacin, hablar con alguna persona que lo
haya vivido. Primero tiene que informarse y luego recono-
cerse ah. Es todo lo que tiene que hacer la mente?
Para reconocerse, la mente tiene que deshacer todas las

creencias anteriores. Sucede simultneamente. Al recono-
cer la verdad se van deshaciendo las creencias imaginadas.
Y eso se va efectuando espontneamente. Porque cuando
se descubre algo de la verdad, surge el amor por esa ver-
dad. No es un amor conocido, es un misterioso amor que
no te permite ya descansar en la comodidad anterior. Si es
que puede llamarse comodidad el no estar en la verdad.
De hecho, es una situacin incmoda.
Cmo aumenta ese amor? Qu hacer para que aumen-

te?
274
El amor a esa verdad desconocida se va incrementando

y aparecen las situaciones adecuadas a ese crecimiento. Un
tiempo de soledad, la reunin con ciertas personas, la lec-
tura de libros que lo expresan, etc...Todo ello se va presen-
tando en la vida. Puedo tratar de planearlo, pero entonces
ver que la vida no sigue mis planes. La vida sigue un pro-
yecto ms inteligente. En un momento de entusiasmo pue-
do desear ocho horas seguidas para meditar en soledad,
porque creo que estoy perdiendo el tiempo, pero la vida
no sabe nada de esa prdida de tiempo. Nunca lo pierde.
275
XIII. LA INSPIRACIN EN EL SILENCIO
1. El silencio que crea
Hay muchos silencios, hay muchas cosas que silenciar,

pero el silencio es creador en una nica direccin, y en ella
se descubre la inspiracin del vivir. Si lo convocamos, el
silencio de lo conocido acudir o no a nuestra llamada.
Aunque hablar sobre l no sera suficiente cmo habr de
ser nuestra investigacin para que no se limite a una des-
cripcin del silencio? Tendra que abrirse un camino en la
conciencia de cada uno de nosotros, para encontrarnos all
donde habita el silencio. Toda explicacin puede limitarse
a un ruido que nos aleja de l, cuando de lo que tratamos
es de acercarnos.
La investigacin, si es adecuada a lo que se propone,
abrir un espacio en lo conocido, amplitud donde irrumpi-
r lo desconocido. De lo contrario podramos hablar, razo-
nar, estudiar acerca de ello y el silencio permanecer oculto.
No puede caer en el mbito de lo conocido, si lo hiciera,
dejara de tener esa pureza esencial en l, dejara de ser
intocado e intocable por el pensamiento. Por todo ello, no
pensaremos sobre el silencio. Lo vamos a convocar, dejan-
do un espacio para que aparezca. Ser silencio del pensar
no es cambiar un pensamiento por otro ni por una sensa-
cin, emocin o sentimiento, que tambin son pensamien-
tos. Porque toda experiencia es pensada desde el momento
en que en ella se da un experimentador y un objeto expe-
277
Consuelo Martn
rimentado. El silencio no es experimentable, no es una

experiencia. El campo de lo que se puede experimentar
nos conduce a seguridades, a certezas, por ejemplo en lo
cientfico, porque es comprobable. No es posible, sin
embargo, hacer una comprobacin o una demostracin de
la aparicin del silencio. La experimentacin necesita pasar
por las puertas sensoriales y el silencio no es sensorial. Est
ms all de lo que llamamos ciencias experimentales e inclu-
so psicolgicas. No hay nada a qu acudir, ningn patrn
al que ajustarse para convocar el silencio. Sin embargo, l
acudir a la cita, si encuentra un espacio abierto en la men-
te. Y cmo se abrir un espacio vaco? Ms que un vaco
de pensamientos ser el vaco que se hace al no dar reali-
dad a los pensamientos. Un vaco de lo falso.
El silencio es la morada de la verdad. El espacio donde
la realidad brilla, es un espacio silencioso. No es cualquier
mutismo. No bastara para descubrirlo acallar el pensa-
miento con sensaciones o emociones agradables. Nos esta-
mos refiriendo al silencio creador. Y es creador, si surge de
lo profundo de la conciencia, desde la luz que ilumina toda
la creacin, toda criatura. Ese silencio que es luminoso, es
el que crea una vida autntica, es el que va dando consis-
tencia de realidad a nuestro vivir.
Veamos ahora que al ser el silencio creador, es un silen-
cio de todo lo conocido. Es un silencio de lo irreal, de lo
que no es. Y ninguna de las realidades pensadas es. Nada
es. Al silenciar lo que no es, caen las actitudes psicolgicas
desde las que solemos vivir, los recuerdos del pasado, pre-
ocupaciones por el porvenir, el tratar conseguir, comparar,
programar la vida. Sabemos, cmo no saberlo?, que los
movimientos de nuestra vida de tipo tcnico requieren un
clculo, una preocupacin. Pero no nos referimos a ellos.
278
Estos descubrimientos no nos inutilizan para realizar una

accin tcnicamente bien hecha en lo temporal. De eso se
encarga una zona mecnica de la mente, y ya est includo
en el aprendizaje social. Aqu no aprenderemos ese tipo de
habilidades, de sobra ya conocidas por nosotros. Lo que
vamos a aprender es a abrir un camino hacia lo desconoci-
do, no a ser eficientes en las cosas conocidas.
2. Como en la msica
La vida es un movimiento que desemboca en la tempo-

ralidad, pero no se origina en ella. Podemos percibir el
movimiento de lo que aparece, lo que existe, lo que est en
un lugar en un momento dado. El movimiento es como
una llamada, como una alusin a algo, no es algo en s.
Todo aquello que se ha construdo a partir de lo sensorial,
a lo que hemos dado realidad con el pensamiento, est en
ese movimiento del aparecer. Tendramos que ver si esta-
mos despiertos aqu y ahora a ese movimiento. El pensa-
miento inventa una duracin de las cosas. Esa es la vida del
pensar. Y funciona as el pensar, con esa limitada progra-
macin de lo relativo, al igual que ciertos aparatos electr-
nicos. Entre tantos smbolos de cosas, para ser verdadero,
el lenguaje cientfico tiene que referirse a meras relaciones
espacio temporales. En la medida en que es relativa una
ciencia, es verdadera. Lo es, si admite que solo cuida rela-
ciones en un trasfondo de objetividad desconocida, si no
falsea la realidad. Tambin nuestra vida psicolgica es una
simple estructuracin de smbolos relacionados para enten-
der sensaciones, emociones, pensamientos, relativos tam-
bin. Muchos mbitos del saber se han creado clasificndo-
279
Consuelo Martn
los, como las diferentes ciencias, las artes, etc. As mismo

hemos catalogado campos de realidades en nuestro inte-
rior: lo afectivo, lo social, lo profesional. Cada mundo tie-
ne sus leyes y por esas leyes establecidas se rige. Son con-
venciones aplicadas a esos entes, cosas que se superponen
en el movimiento de la vida. Al nombrar, al clasificar, el
pensamiento determina qu realidad dar a un cierto movi-
miento de energa. Decimos mesa y queda establecido
ese ente; decimos amor, celos y damos realidad a otras
energas.
Si despus de descubrir esto escuchamos el lenguaje
habitual, notaremos cun lejos estamos de la realidad.
Necesitamos hacer el silencio de lo conocido. Omos que
lo fctico es lo que se considera real, pero quiz nos hemos
dado cuenta ya, por observacin, que los hechos son con-
ceptos superpuestos a ese movimiento inasible de lo que
es, de aquello que nunca aparece, el gran desconocido en
el mundo de las apariencias. Todas las cosas apuntan al
silencio porque desde l se han creado y se crean todas las
cosas. Y siendo espectadores de este magnfico espectcu-
lo, escuchando la inimitable meloda que es la vida an
no hemos tomado conciencia del silencio que la ha origi-
nado? No hemos descubierto que lo real es lo desconoci-
do para la mente sensorial?
Cuando escuchamos msica, una composicin inspirada,
notamos que la medida en que est tratado el tiempo nos
conduce a un cierto sosiego silente. Y por eso produce en
nosotros esa serenidad y esa paz la msica creada desde el
silencio. Porque engendrada desde ste, la inspiracin se ha
encontrado con el tiempo y ha colocado las relaciones tem-
porales de manera que puedan apuntar a lo eterno. As el
sonido indica el silencio. Los tiempos estn marcando con
280
su armona el silencio originario, el silencio fundamental del

que han surgido. Y si notamos esto en algn momento pri-
vilegiado cmo no nos damos cuenta en este instante? Esa
msica es una situacin fctica que se cre desde el silencio,
es una creacin ms de la vida, es un aadido a ella. Pode-
mos vivenciar directamente la armona de la vida misma?
La vida me est presentando una creacin artstica, lo
est haciendo en este momento. No es necesario recrear la
obra de arte. La creacin del silencio es constante de ins-
tante a instante. El silencio est creando inevitable, inva-
riablemente, aqu, ahora, en cualquier situacin. Y pode-
mos entretenernos en la temporalidad, en los espacios de
tiempo, en las diferentes circunstancias, en las emociones
que esas situaciones despierten en nosotros, o bien pode-
mos escuchar, a travs de esos smbolos temporales, el silen-
cio de fondo que los est creando. Siempre es posible hacer-
lo. Aunque para ello debamos tener una visin totalmente
nueva y revolucionaria de lo que la realidad es. Hemos de
vivir investigando en esa direccin. Si intumos que la for-
ma de vivir habitualmente no es autntica, no insistamos
en mantenernos encerrados dentro de lo conocido. Aban-
donemos lo que se ha repetido a travs de la historia. Pro-
bemos mirar hacia el silencio desconocido. Aquel sigilo es
lo real. Y porque es lo real es lo nico en lo que puede des-
cansar nuestra mente y nuestro corazn.
3. El silencio desconocido
Esta no es una actividad cultural, es una investigacin

dirigida a transformar la vida que vivimos, y transformarla
creativamente. Toda experiencia emprica est trazada sobre
281
Consuelo Martn
los mismos modelos, sobre creencias de la realidad. Lo que

intentamos descubrir aqu no es una nueva experiencia. Es
un salto a lo desconocido. Y se puede hacer en cualquier
situacin, porque no est condicionado a nada. No hay nin-
guna ley causal que lo dirija y sin relacin causa-efecto, no
existe ningn mtodo para acceder al silencio desconocido.
El silencio es una gracia. Absolutamente puro, como la cum-
bre de las montaas nevadas. Cuanto ms alto, ms blanco
es su pureza. Las cumbres ms elevadas no han sido pisadas
por nadie, ni nadie las pisar. As el silencio, no ha sido
tocado por sistema o ingenio del pensamiento. No se puede
alcanzar con nada de lo conocido. No hay autoridad para
avanzar hacia l, ni derecho de antigedad, porque no se
reconoce all el valor del tiempo. El silencio es una cumbre
inaccesible. Nadie llega a l, ninguna entidad separada.
Nadie que diga yo soy esto puede encontrarlo.
En la separacin, en ese modelo de realidad dividida en
distintos entes o distintas personas, no surge el silencio. Al
silencio no le toca ningn yo. Y no podr, por tanto, llegar
al silencio. Cuando adviene libre la creacin del silencio,
se disuelve el error de separatividad. La verdad disuelve
errores. No hay que aniquilar la persona individual como
hemos odo muchas veces. Se disolvern los errores y, a
partir de la disolucin de lo falso, comenzar la creacin
espontnea del vivir. Puede parecerme algo extrao aque-
llo a lo que yo nunca puedo llegar, lo que no puede ser
comprobado por un yo ni demostrado por el pensamiento.
Sin embargo, al acercarme a ello, por amor a la verdad
misma, se va disolviendo la separacin pensada.
Para permanecer en el silencio, mi contemplacin ha de
estar hecha de silencio. Cualquier ruido que cree mi equi-
vocacin en ver la realidad, cualquier fragmentacin inven-
282
tada por el pensamiento, me dejar aparte en esos mundos

separados, construdos de smbolos, de conceptos, en los
que me angustio dolorosa e innecesariamente.
Y solo situndonos en ese silencio desconocido vamos a
resolver nuestra vida, que es lo que pretendemos? va a ser
nuestra vida mejor? No. No viviremos mejor segn nuestra
idea de lo que debemos vivir. No se reducir todo a un cam-
biar de conceptos. Las realidades pensadas no sern sustitu-
das por otras tambin pensadas. Desharemos la ilusin de
dar realidad a pensamientos o a lo que llamamos hechos,
siempre interpretados. El silencio crea de la manera ms
inesperada. Es una revolucin que sobrepasa todo lo previs-
to. Y por ser total, pasa desapercibida al pensamiento frac-
cionado. Casi no nos damos cuenta de que est actuando el
silencio a travs de alguien, a no ser por una brisa que no
sabemos de dnde viene. Y sin esa leve percepcin, no sabr-
amos nunca que el silencio est creando.
Insisto en lo intil que resulta intentar que las personas o
mi persona cambie de una forma preconcebida, hasta que
descubra lo que es vivir con la mente inocente, limpia de
prejuicios acumulados en el tiempo. Ser inocente, estar en
gracia, vivir con una mente pura, atravesada por el silencio,
es algo que pasa desapercibido en nosotros y en los dems.
Un instante silencioso no puede interpretarse, no sabemos
cmo pensarlo. Es necesario que respondamos a la llamada
de Aquello que al principio es vago e indeterminado, de ese
silencio de fondo que permanece tras las apariencias. Es nece-
sario que aprendamos a escuchar el silencio que est creando
todo lo que aparece. Ser un aprender a escucharnos, escu-
char el ruido, el movimiento del pensar. Es accidental el estar
hablando o callado. Puede darse un silencio con expresin
de palabras. Y al contrario, sin palabras, puede no existir.
283
Consuelo Martn
Aprender a escuchar ese silencio que se transparenta

en todo. Hay situaciones privilegiadas para esta transpa-
rencia: la naturaleza, una obra creada por inspiracin y
sobre todo, la comunicacin con una persona que vive en
libertad. Pero todas las situaciones se originan en aquel
silencio desconocido. Se le han dado diversos nombres,
con ellos a veces queremos ahuyentar lo que es desconoci-
do y pasar as de la ignorancia a la ciencia. Y s, tendremos
ciencia al nombrar, pero no sabidura. La sabidura brota
del silencio desconocido. Hacemos esta investigacin por-
que nos hemos quedado atrapados en las realidades nom-
bradas y no sospechamos siquiera que haya otra realidad
no conocida aun.
Y para que el vivir sea autntico no basta con la buena
voluntad de querer mejorarlo. Es necesaria una investiga-
cin cuidadosa durante tiempo indefinido. La mente debe
estar vigilante, vigilando siempre.
4. Contemplar desde el silencio
La mente, deseosa de aprender, no cesa de conocer

cosas, pero solo se encuentra con la no-cosa al atravesar el
silencio de lo conocido. Y si se hace en ella un espacio vaco
para el silencio, entonces puede ser que la mente se mueva
de manera diferente a partir de las verdades intudas; que
no se quede anquilosada repitiendo cualquier hallazgo
conocido, cualquier experiencia pasada, sino vigilante, aler-
ta al movimiento de la inteligencia. Al detener la mente,
me pierdo en el pensar, no avanzo en la direccin que la
vida seala. No hay entonces creatividad y al notar que mi
vida no est trazada por esa plenitud del crear, me siento
284
triste, aburrido, colrico. Es posible evitar ese mal funcio-

namiento de la mente que a veces nos parece inevitable?
No es posible acabar con l por procedimientos qumicos,
excitando o tranquilizando el sistema nervioso, como sole-
mos hacer. Hasta dnde nos lleva el error con esas cos-
tumbres? Hay sufrimiento al constatar la desviacin de mi
vida, pero ser fructfero si con l viene el desengao.
Si por iluminacin descubro el error, en el mismo instan-
te de mostrrseme, quedo libre de lo falso y sus consecuen-
cias. Pero si no ha habido ese descubrimiento y la mente no
se abandona a la vida en su movimiento inteligente, sino
que lucha por pequeas satisfacciones, desde esa situacin
ojal venga el sufrimiento y los problemas que siguen a lo
falso, para que pueda ver! Mientras me mantenga en los
moldes tradicionales o actuales, mientras me limiten los mie-
dos y las ambiciones de ser, tendr que continuar la carrera
de buscar el placer y encontrar el dolor. Para deshacer lo
falso necesitar descubrir el origen de todo ello. Y aprende-
r a escuchar esa maravillosa meloda del vivir. Aprender a
escuchar es aprender a contemplar desde el silencio. Y es
ste el estado natural, inocente. Inocente no quiere decir
elemental, infantil, sino puro. Y para desembocar en esa ino-
cencia originaria se requiere una gran sabidura, consecuen-
cia de la contemplacin de la vida en s misma Con sumo
cuidado, con gran amor hemos de permanecer en contem-
placin de lo que la Vida est revelando en cada instante
detrs de los datos sensoriales, afectivos o racionales.
La sabidura brota de la contemplacin, no importa el
espectculo. La obra de teatro no es unas veces importante
y otras trivial. No hay nada trivial en la vida. Y habr luci-
dez mientras la mente se mantenga en el movimiento crea-
dor del vivir. La mente se disolver como mente separada,
285
Consuelo Martn
se integrar en ese vaco y se har de la misma naturaleza

que el silencio. En el reconocimiento de lo que es, fluir a
travs de la mente, como un campo ilimitado, el silencio
creador. La vida ser entonces espontneamente creativa.
No se expresar necesariamente en una obra de arte, solo
si son favorables las circunstancias se materializar de una
manera particular u otra. Pero la creatividad es real en s
misma y no requiere aadir la elaboracin convencional
que la sociedad en un momento dado busca y aprecia. Se
puede dar, pero no hay que esperar esa expresin para vivir
la plenitud. La plenitud de la creacin ya est ah, en el
vivir inocente, puro, libre. El vivir en esa transparencia de
lo real, es creatividad. y es posible vivir creativamente en
cada instante, independientemente de las creaciones con-
cretas que la vida inteligente marque. La plenitud del silen-
cio creador es el trasfondo de toda situacin del vivir. Los
sonidos en una meloda estn en tal relacin unos con otros,
que si separsemos un sonido de los dems se destrozara
la armona. De la misma manera, en el vivir creativo se
contempla la meloda total. Y si alguien se quedara parado
en un sonido particular, se estara perdiendo el concierto
grandioso para el que vivimos.
La mente contemplativa est aprendiendo siempre a
escuchar la meloda total, aun cuando pueda escaprsele
algn detalle en los instrumentos. Y la creacin empieza
ah en la misma inteligencia. Antes de tomar el instrumen-
to y dar la nota, antes est la inspiracin. Y esa inspiracin
no es especfica para hacer sonar esa nota o dar esa pince-
lada. La inspiracin se da en armona total, anterior a toda
obra en particular. Es la herencia de la vida. Siempre est
surgiendo, por el solo hecho de ser. Al escuchar el silencio
vivimos esa plenitud que equivocados situamos en alguna
286
obra, creada por la inspiracin de una persona. Pero la

materializacin concreta es posterior y no ha de ser busca-
da por ella misma. Solemos estar pendientes de la concre-
cin, sea de arte o de educacin, por ejemplo. Estamos tan
hipnotizados por la creacin de la situacin externa, por-
que la obra quede bien, que nuestra mente absorbida por
las circunstancias ltimas de la manifestacin de la luz se
pierde la luz misma creadora.
Entretenidos en lograr que las cosas salgan bien, hemos
perdido la inspiracin por la que vivimos. Cmo puede
darse as la alegra de vivir? cmo puede haber plenitud?
Tendr que confiar en la Vida, soltar la tensin inherente
al deseo de que las cosas sean segn mi pensar, tendr que
hacerlo al comenzar a escuchar el silencio. Y sentir un da
lo que es vivir inspirado, cuando el silencio colme el vaco
de una existencia proyectada. Escuchar desde l la melo-
da total, cuando por la contemplacin me haga de su mis-
ma sustancia. Me ir transformando en su meloda desco-
nocida. Al contemplar desde la transparencia del silencio,
me convierto, soy lo eterno.
DILOGOS
Si no he de poner el inters en la creacin de las obras

cmo surgir espontnea la creacin?
Vive desde el silencio. Que tu contemplacin en ese

silencio creador abra los caminos por los que se irn expre-
sando las cosas que la vida prepare.
287
Consuelo Martn
Comprendo e intuyo que es verdad lo que ests dicien-

do, pero cuando llega la hora del sufrimiento, no puedo
soltarme, me quedo en l y no puedo actuar segn lo que
he visto como verdadero. Qu es lo que me pasa? Por
qu soy incapaz de ir a ese silencio donde se podra desha-
cer el dolor?
Los seres humanos sufrimos. Cuando una zona de nues-

tra conciencia se siente separada de su origen hay sufri-
miento. Pero por qu damos a las situaciones una realidad
que no tienen? Por drselas las perpetuamos, y hacemos al
dolor partcipe de nuestra vida. Es natural que en algn
lugar, en el amplio campo de lo relativo, haya sufrimiento.
Pero sea cual fuere el dolor que aparezca, hay maneras radi-
calmente distintas de afrontarlo, segn la comprensin. No
es dejar de sufrir lo que produce la sabidura, aunque eso
es lo que imaginamos en nuestras fantasas de realizacin,
sino vivir el sufrimiento desde un lugar donde hay libertad.
La libertad va creciendo en nosotros. El dolor est en un
lugar determinado de la conciencia. Es posible pasar por
un sufrimiento y simultneamente estar libre de l.
Podras explicarme cmo es posible esa simultaneidad?
En el movimiento de la vida que surge del silencio y

desemboca en l, all donde no hay condiciones, donde hay
libertad, cabe el dolor. Y al entrar en ese remolino de la
vida que, visto con lucidez, conduce al silencio, se disuel-
ve. All donde falta algo, donde hay un desequilibrio segui-
r estando el sufrimiento. Pero mi contemplacin del movi-
miento del vivir me integra en aquel espacio infinito del
288
silencio, donde no hay nadie que sufra. El origen de todo,

el silencio de la mente es a la vez la disolucin de todo. El
silencio acoge en su seno todo lo que es suyo. Tambin el
dolor. El dolor igual que el placer, se hacen y se deshacen
en el tiempo. Todos los opuestos cesan en ese movimiento.
Porque lo real no tiene opuestos.
El dolor entonces es algo falso?
Al quedarme en uno de los opuestos creo una situacin

falsa. Los opuestos se mueven hacia la unidad. El silencio
lo sabe. El movimiento del vivir no ha de ser parado artifi-
cialmente por la mente que selecciona uno de los opuestos.
Solo as se vive la unidad.
Esa comprensin del sufrimiento se da como una gra-

cia o depende del trabajo personal?
La sabidura no se consigue con esfuerzos. Es una gra-

cia, pero cuando aparece es como una constante llamada a
la investigacin, a la lucidez. La sabidura se da nicamen-
te en la mente contemplativa. Los esfuerzos con el pensa-
miento estn condicionados a algo particular y obtienen lo
que buscan. Pero la sabidura no busca nada, contempla sin
eleccin la totalidad.
289
Consuelo Martn
Es necesario colocar la mente as? Se aprende en la

vida a hacerlo?
Aprender no es aplicar las experiencias pasadas. El apren-

der de la sabidura es un simple estar abierto sin recordar el
pasado ni preparar el futuro. Hay que permitir que la men-
te se mueva con la vida misma, que sea atravesada por ella.
Muchas veces pensamos que algo va a ser muy doloroso

segn la experiencia: una muerte, por ejemplo. Y cuando
sucede, el vivir despierto, hace que sea diferente de lo que
se considera normal.
S, muchas veces lo que est establecido que me tiene

que hacer sufrir, no me hace sufrir, si lo comprendo, si lo
integro con el todo. La vida es nueva siempre. Viviendo
desde la lucidez del silencio todo es inesperado.
La comprensin vale para cada momento determinado

de la vida si surge del silencio No es as?
S, es instantnea, es sin tiempo, nace del silencio de lo

conocido y por eso el tiempo no la reconoce. La compren-
sin ha de ser nueva en cada situacin.
Cul es el momento en que desaparece la ignorancia en

ese movimiento de la vida?
La ignorancia no es nada. Cuando hay lucidez que es lo

nico real, desaparece como una sombra ante la luz fsica.
290
En el movimiento de la existencia siempre est la luz. Todo

lo que se crea, surge a partir de lo nico real. Si lo vira-
mos as, como un espectculo de luces y sombras, seramos
ms libres.
Me cuesta creer que no hace falta esfuerzo para tener la

mente despierta. La mente divaga siguiendo los estmulos
exteriores qu hacer?
Cuando haces esfuerzos la mente divaga ms. Los mis-

mos esfuerzos crean el conflicto que hace fluctuar la men-
te sin equilibrio.
Aunque los esfuerzos sean para mantener la mente

quieta?
S, cualquier esfuerzo. El esforzarse supone que quieres

ir de un lugar a otro. Pero no existe esa distancia Tu iden-
tidad no est separada de ese silencio total. Toda la trayec-
toria es pensada. Qu tipo de esfuerzo tendra xito sien-
do sta la verdad?
Si es una gracia, dime, cmo se reparte esa gracia?
No se reparte. Est toda en la unidad de conciencia.
291
Consuelo Martn
Pero por qu t ests ah y yo aqu? No hay diferencia

en esa gracia?
Son solo situaciones. Das mucha realidad a esas situa-

ciones cambiantes. Lo que ahora se est representando aqu
no es lo real y la obra representada cambiar con el tiem-
po. En cien aos ser muy diferente, sin duda.
Pero hay personas con ms comprensin, cmo habr

que considerarlas?
No hay autoridad en el descubrimiento de la verdad. Es

tierra de nadie. Estamos acostumbrados a ensalzar a alguien
y obedecerle, y si no, caemos en el opuesto de no respetar-
le. Lo adecuado es no dar esa importancia imaginada, y a la
vez sentir un gran respeto por el trabajo interior y los des-
cubrimientos que cada ser humano lleva a cabo. La admira-
cin se ha de poner en la lucidez y la verdad que se traspa-
rentan a travs de la persona, no en la persona misma.
Mientras investigamos el silencio aparece no como algo

distante sino como algo real, que est aqu. Estoy descu-
briendo que la investigacin se hace, no para llegar a un
silencio, sino dentro del silencio mismo. No puedo buscar
el silencio porque estoy en l. Este aspecto de realidad me
parece esencial para un trabajo interior. Quisiera que
hablaras de esto. Investigar en ello es muy clarificador.
Cmo est lo real en lo temporal?
Lo nico real es lo atemporal. Pero la comunicacin se

da en el tiempo. Y a la vez apuntamos a lo que est ms
292
all. Por eso aparece una dialctica constante, un movi-

miento de ir hacia aquello. El movimiento es circular. Y en
esa interrelacin entre el tiempo y el no-tiempo surge lo
eterno. Existe un punto imperceptible que no capta el pen-
samiento, en el cual lo eterno y lo temporal se tocan. Y
sucede en el momento presente. Si en este momento mi
mente est en actitud contemplativa, despierta, no entrete-
nida con un pensamiento en particular, sino abierta a la
totalidad, el tiempo muestra su secreto; se queda a un lado
y puedo vivir un instante eterno. Todo ello surge en el silen-
cio del pensar.
Quien contempla es el yo?
No, la libertad del contemplar escapa a la separacin

del yo.
Pero lo que contemplo es mi verdadera naturaleza?
Es la verdadera naturaleza de todo. Tu identidad se reco-

noce all. Llamamos yo al centro personal que creemos ser.
Cmo pasamos del yo a la verdadera identidad? Me

gustara investigar sobre esto.
Lo que nos hace sentir un yo tiene un aspecto verda-

dero y otro falso. El verdadero es lo que estamos llamando
identidad. Esa unicidad que me hace sentir ah. Pero lo fal-
so en la entidad que creemos ser, es la separatividad.
293
Consuelo Martn
Y al contemplar, qu queda del yo?
Al contemplar solo queda esa identidad abierta al todo,

no separada y sin lmites.
Cmo descubrir la identidad sin separacin?
He de hacer una investigacin para descubrir esa iden-

tidad en su propia desnudez, sin los agregados existencia-
les cambiantes, que constituyen lo que creo ser.
Una apertura sincera del corazn la descubre?
Es necesario movilizar la mente para dejar un espacio

silencioso donde pueda surgir lo nuevo. All descubro mi
identidad. No basta con la apertura del corazn que tiene
el anhelo de descubrir. He de investigar para comprender
el proceso tiempo-pensamiento que cubre mi verdadera
identidad.
Cundo se transforma la mente en mente contemplati-

va?
La contemplacin unifica. Cuando la mente est disper-

sa hay ignorancia. Por la contemplacin se unifica en lo ili-
mitado. La mente no se colocar en su posicin de equili-
brio, hasta que no se desengae de los objetos que ella
misma crea.
294
En qu consiste segn esto la investigacin directa de la

mente?
Vivimos basndonos en interpretaciones. Por eso hemos

de deshacer esas falsas interpretaciones y en eso consiste el
investigar sincero.
Para ponerme en contemplacin sola rememorar un

momento, una forma en particular que me recordaba
aquel silencio. Lo haca para romper ese crculo vicioso de
la mente. En momento de recogimiento, de silencio, pue-
do volver a hacerlo, pero no en la vida normal. Cmo
vendra la contemplacin en cualquier momento?
Por qu hacer el camino ms difcil, el de ir a la no for-

ma a travs de otra forma? Por qu no vas directamente a
la no-forma?
Para limpiarme de las realidades concretas escoga una

de ellas que me pareca superior.
La realidad que hemos dado a las cosas debe ser disuelta.
Cmo disolver esa parte? Puedo quedarme en silencio

al evocar algo y desde all quiz se limpie la mente. Pero
en la vida diaria es imposible para m estar en silencio.
Empieza por la situacin que te resulte ms fcil. Y no

te preocupes de cambiar lo que ves en tu conciencia. Trata
solo de que tu mente se vaya haciendo ms contemplativa.
295
Consuelo Martn
Vers cmo luego esa mente contemplativa te va acompa-

ando espontneamente, sin que la busques. Llegar a
seguirte en todo momento.
Quisiera hacer lo que est en mi mano para conseguir-

lo.
No intentes conseguirlo en el tiempo. Nada hay que

alcanzar. Es algo tan delicado, tan sutil como enamorarte
de la verdad.
El silencio es como un suave viento que enfra el ardor
de la mente angustiada por sus objetos.
Cmo sucede?
De manera desacostumbrada para la mente. Se parece

ms al arte que a la tcnica. Es una inspiracin.
En la vida diaria a veces la mente es creativa y otras

veces no. Ese silencio en el que surge la creacin, esa cre-
atividad, es la mente contemplativa o hay alguna diferen-
cia?
El silencio es silencio de las cosas conocidas. Y la mente

contemplativa es la mente que disuelve sus lmites en la luz.
Se va haciendo contemplativa la mente al deshacerse como
mente particular. Eso sucede en el silencio. A partir de ese
vaco que apunta a la novedad, a lo desconocido, puede
surgir la inspiracin y la inspiracin impulsa la creacin.
296
Si es el silencio el que crea qu papel tiene la mente en

la creacin?
La mente va abriendo paso al silencio que crea a travs

de ella.
Este trabajo de investigacin parece ms ver lo que no

soy que lo que soy. Es como quitar las capas de una cebo-
lla hasta llegar al ncleo que es un vaco. Es as?
S, esto es lo primero para una investigacin directa de

la verdad. El darme cuenta de que no soy ni esto, ni esto,
como han dicho los filsofos advaitas y tambin los budis-
tas. No soy nada de lo que aparece en mi conciencia.
Y despus, cuando ya veo que no soy nada?
Habiendo disuelto todas las aparentes formas de ser, en

ese silencio de la no-forma, surge la observacin, la crea-
cin de las formas. Entonces puedo decir, unido al movi-
miento de la vida manifestada, soy esto y esto y esto. Soy
todo lo que aparece como apariencia y soy lo que no apa-
rece, en verdad. Por eso la investigacin negativa no me
asla. La reclusin viene de escoger solo una parte y recha-
zar las dems. En cambio el vaco de formas lleva a la uni-
dad de ser. En esta investigacin estamos quitando reali-
dad a lo falso. Una vez que hayamos eliminado esa visin
equivocada de lo que la vida es, podremos verla en liber-
tad, nos moveremos en el movimiento creativo del vivir. Y
nada de l nos resultar ajeno.
297
Consuelo Martn
Es un desapego de todo?
S, es un desapego integrador. Un desprenderme de lo

falso para descubrir la visin verdadera. Se ha dicho en la
tradicin japonesa que desde una primera mirada elemen-
tal, los ros son ros y las montaas son montaas. Luego,
cuando la comprensin empieza a despuntar, los ros ya no
son ros y las montaas ya no son montaas. Y, por ltimo,
al profundizar en la investigacin, se descubre que los ros
son ros, las montaas montaas y los lagos, lagos, pero
desde una visin totalmente nueva.
Podramos decir que lo que realmente nos aparta del

silencio es nuestro concepto temporal? Es el miedo que
tiene la mente a morir, a dejar de ser si sale del tiempo lo
que la impide encontrar ese silencio verdadero?
S. Creemos que somos ese movimiento que vemos en

el tiempo. Hay miedo al creer que soy una forma y pensar
que puedo dejar de serlo. Pero sobreviene una gran alegra
al descubrir que no soy ninguna forma. Es una alegra libe-
radora. Todo lo que buscaba, lo descubro en esa libertad
que me revela el silencio.
298
XIV. CUANDO EL VIVIR SURGE ESPONTNEO
1. El nacimiento de lo inesperado
Anhelamos una nueva vida y hablamos de crear una

nueva manera de entenderla que se exprese en una socie-
dad diferente. Podramos llegar a ello si lo planificamos?
Ya sabemos cules son los resultados de una vida calculada,
preparada con retazos de experiencias pasadas. Pero, sera
posible que la accin brotara espontnea, como brota la
naturaleza al comenzar la primavera? Nos sorprende hasta
la posibilidad de una conducta libre y directa. Pensamos
que no es lgico imaginar un vivir espontneo cuando esta-
mos tan condicionados por las decisiones aprendidas, la
informacin que recibimos, los planes que ideamos para
controlar las situaciones.
Si estamos bien situados y no perdidos entre pensamien-
tos, no necesitaremos calcular cmo vivir. Surgir la vida
espontneamente. Como crecen los rboles, como la lluvia
cae, igual que el sol ilumina, as ser nuestro vivir. Y cmo
irrumpir espontnea nuestra vida? En cada instante
comienza.
Por eso la apertura de lo primigenio se da en cada ins-
tante. No hay continuidad, a no ser la aparente sucesin
que el pensamiento superpone a lo vivido. La Vida nace y
muere en cada momento, lo hemos descubierto? El suce-
derse de los das y las noches en la cadena de lo conocido,
aparece cuando llevamos la carga del pasado sobre nos-
299
Consuelo Martn
otros, una carga de pensamientos que puede ser muy pesa-

da. Ms, en el silencio del pensar, en ese lugar desconoci-
do desde el que estrenamos la vida en cada despertar, se da
un descubrimiento, el nacimiento de lo inesperado. A par-
tir de ese punto, sabemos lo que es espontaneidad, no antes.
La naturalidad no la fabricamos como se fabrica lo mec-
nico, no la podremos tampoco copiar de un modelo. No es
posible prepararse para vivir mejor o para ser feliz. No hay
preparacin posible para llegar a ser lo que esencialmente
somos. La anticipacin se da en la manipulacin de los
objetos, se refiere a lo tcnico, pero no al psiquismo huma-
no que est en incesante cambio. El vivir humano brota de
la vida una en cada momento. Y ser ms espontneo cuan-
do profundicemos en la conciencia ms y ms, cuando des-
cubramos nuestra esencia, que parece esconderse. Es un
descubrimiento impredecible con respecto al tiempo. Y no
hay un momento en el que aparezca lo autntico y otro en
el que no est. No hay tampoco un momento interesante
en mi vida y otro gris. El transcurrir de las horas sin senti-
do, los vacos existenciales, todo eso es una interpretacin
que se aade al trasfondo de lo que es. La rutina, el aburri-
miento, las responsabilidades interminables y las culpas del
pasado, los deberes y los derechos, son creencias repetidas
por error. Y, en conjunto, todo ello est formando el argu-
mento de esa pelcula a la que me refiero cuando hablo de
mi vida. Pero, qu hay en ella de esponteneidad? qu hay
all de la alegra siempre renovada de lo verdadero? Solo
soy responsable de la verdad de cada instante, solo de la
lucidez, que coincide con la verdad total aqu y ahora. Lo
verdadero de la vida ser responsable por s mismo. Y com-
prender que en ese estado de libertad espontnea no me
encadena la dependencia a personas, a situaciones, a orga-
300
nizaciones, ni a lo que hice o podra hacer, ni a lo que dije-

ron o hicieron los dems.
Mi conducta puede ser limpia, pura, an ms que el agua
del deshielo de las cumbres. Y dejar mi psiquismo silencio-
so, sereno como un lago de aguas transparentes. All se refle-
jar la luz y se expandir en armona. La vida exterior y la
vida interior estarn integradas en una sola. Pensamos que
existe una vida particular en cada persona y una vida colec-
tiva que es la sociedad. Y tratamos de adaptarnos, a partir
de esa idea, manteniendo nuestra individualidad a salvo. De
lo colectivo probamos conseguir algo para lo personal, sin
que el intento perturbe demasiado nuestra intimidad. Sin
embargo, esas dimensiones, esas acotaciones en el espacio-
tiempo, no son reales. Tienen solo la realidad que les estoy
dando por falta de lucidez. Hay una dimensin sin medidas
que costrian, un mbito nuevo no tocado por el pensa-
miento. Y no se trata de vida particular ni vida colectiva. Es
vida espontnea que fluye armoniosa desde la totalidad. Es
Vida eterna que acaba de nacer cuando la miro, y no dura
ni un segundo ms. No tienen compartimentos, ni separa-
ciones, no se puede organizar o archivar segn modelos
establecidos. No hay en ella conflicto ni oposiciones ni com-
petitividad o comparacin. Y esa es la vida que anhelamos
porque es la vida que somos. No podramos adaptarnos
nunca a otra, por ms que lo intentsemos.
2. La respuesta autntica
Mediante teoras sociales, psicolgicas o polticas se tra-

ta de mejorar los individuos a fin de que se interrelacionen
bien en el seno de la sociedad. Pero los intereses estarn en
301
Consuelo Martn
conflicto mientras vivan en la divisin. La competencia y

la frustracin sern inevitables. La paz, expresin de la
armona que surge de la unidad, no se conoce en la reali-
dad dividida, programada racionalmente para intereses
limitados. Cmo se podra as descubrir la belleza de la
vida incondicionada? Y cmo encontrar la paz en la opo-
sicin de tantos fragmentos opuestos?
Creo que es espontneo hacer lo que pienso, imitar un
personaje famoso de novela, seguir las teoras de algn
hroe poltico, religioso, o quiz escuchar la voz del sub-
consciente de la humanidad confusa. Imagino que se trata
de mi vida. Estoy persuadido que mi identidad est en aque-
llo que hago o en lo que pienso que quiero hacer. Al inves-
tigar con sinceridad, al mirar con resuelta intencin de
observarlo todo, esto cae por s mismo y la verdadera cara
de lo real empieza a mostrar su belleza. Ms all de impul-
sos inconscientes, de deberes controlados, de deseos y expe-
riencias insaciables, ms all de mis pequeos derechos a
una vida restringida, est el derecho de ser lo que soy. Ese
derecho sagrado, grabado en lo hondo de m mismo, an
est por descubrir. Y solo si lo descubro dejar de intentar
ser alguna otra cosa.
Pasarn ante m circunstancias ms variadas, las imagi-
nadas y las que quedan por imaginar, los momentos de cri-
sis y los momentos placenteros, la aceptacin y la no acep-
tacin de los dems. Todo eso pasar ante m. Todos los
retos del existir se irn presentando a la espera de la autn-
tica respuesta, de la afirmacin genuina. Y en ella nada se
perder ni se ganar, porque el manantial profundo del
que brota es inagotable. Por esta razn, la autntica res-
puesta es transparente como la luz. Intentamos actuar des-
de compartimentos cerrados, cuando la verdadera Vida es
302
completa: se da y se recibe desde la unidad de Ser. El des-

afo exterior y la respuesta interior han de ser uno, porque
en la unidad brotaron y a la unidad vuelven tras el aparen-
te recorrido de la temporalidad. Ms que aprender cmo
vivir, aprenderemos a encontrarnos con la vida. Y la descu-
briremos en el simple respirar, en el latido viviente de todas
las cosas que nunca se resignan a estar separadas, y en el
canto siempre inacabado del comprender.
As caern los hbitos artificiales, las maneras de pensar
y de reaccionar, las respuestas condicionadas que se disfra-
zan de espontneas. Lo condicionado puede ser tan rpido
como la reaccin mecnica de un computador al presionar
la tecla. Pero esa rapidez no le convierte en genuino. Lo
espontneo es lo que crea cada momento la vida, y por eso
es nuevo. Cuando la respuesta es repetida, es un teclear en
sueos que moviliza distintos puntos ya programados. Hay
un abismo entre la autntica espontaneidad que irrumpe
desde lo real con la sencillez de la inteligencia, y la falsa
que se presenta como una compulsin de fuerzas confusas
y desarmnicas. Y mi voluntad? Va en la misma direccin
de la inteligencia que tiene su origen en la verdad. De no
ser as, sera que mi voluntad es el capricho momentneo
de una manera de ver limitada. Mi voluntad, lo que quie-
ro, ms all de mis necesidades inventadas al pensar, es la
verdad que soy. Y se expresar espontneamente si mis ojos
estn abiertos desde dentro, si estn iluminados por esa luz
verdadera. La vida se manifiesta natural a partir de ah. Y
puedo confiar cuando esa fuerza acta, porque ser ade-
cuada. Adecuada, no a mis deseos, sino a mis anhelos autn-
ticos, por actuacin de la fuerza de la Vida total. Es una
liberacin vivir de manera espontnea, sin calcular qu
hacer o dejar de hacer. Pero esta simplicidad de la inteli-
303
Consuelo Martn
gencia no es casual ni catica, es culminacin de la armo-

na de una mirada transparente, del ver lcido, del querer
dilatado y del actuar confiado.
3. Espontaneidad y unidad
Los que asistimos al espectculo de una sociedad que

intenta ser libre y feliz sobre bases equivocadas, buscamos
comprender, para descubrir la Vida verdadera. La falta de
respeto a los valores que se ven con los ojos del alma, se
expresa en irresponsabilidad y agresin hacia las personas
y hacia el entorno. Son los efectos contrarios a la verdade-
ra libertad que se traduce en la conducta espontneamente
inteligente. La libertad irrumpe en la luz, luz que al ilumi-
nar, lo armoniza todo. No existe esa libertad individual
cuando se acta manipulando a otros. No hay separacin
real, solo separaciones creadas por la falta de comprensin
de la unidad que todo lo incluye. No hay distintas entida-
des reales con diferentes intereses reales. Los intereses solo
son verdaderos si armonizan con la totalidad. La conducta
espontnea es liberadora cuando brota de la realidad libre
que soy y que somos. Por eso no tenemos que hacer nego-
ciaciones para convivir mejor unos con otros. Ninguna ser-
vir. Porque no estamos en la existencia para defendernos
e imponernos astutamente a los dems. Si queremos que
nuestra manera de actuar sea expresin espontnea de nues-
tro ser, hemos de descubrir el misterio de la unidad del ser
de todos en el Ser uno. Hemos de encontrar la clave fun-
damental de la existencia.
La conducta intencionada, ideada por la persona en par-
ticular, est errada desde su origen. No puede producir
304
frutos verdaderos porque afianza sus races en el terreno

pantanoso del error de separatividad. Los intentos de expe-
riencias, las situaciones derivadas de los deseos, adems de
producir separatividad, generan una actividad reactiva. Y
la reaccin ante lo que sucedi, ante lo que dijeron, lo que
pens, est siempre encerrada en crceles del pensamiento,
que no tienen acceso a la vida espontnea y real. Qu
libertad puede haber all? La libertad irrumpe directa de la
realidad que soy, cuando la vida pregunta y responde en
alegra traslcida, en esa alegra de la unidad intacta, sin
estar fragmentada an por el proceso del pensar. Si veo lo
que se est expresando, la emocin que despierta en m y
el lugar de donde surge, tambin puedo ver el reto y la res-
puesta condicionada. He descubierto el proceso mecnico
de mi psiquismo. Y cuando estoy serenamente despierto lo
puedo ver con toda claridad. La accin adecuada surge
entonces desde el fondo de esa inteligencia de la vida. Y
surgir espontnea como la aparicin de brotes nuevos en
el despertar de todas las primaveras.
No necesitaremos pautas de conducta heredadas de anti-
guas sabiduras ni normas aceptadas por la costumbre o el
miedo. Podemos, si aprendemos a descubrirla, vivir una
vida lcidamente espontnea, sin intermediarios. Nadie
sabe qu hacer en cada momento recin nacido a la exis-
tencia. Nadie puede saberlo ni nadie lo ha sabido nunca.
La belleza del vivir est en lo desconocido. El conocer
voluntario no sabe que existe. La anticipacin nos distrae
de lo que la vida nos muestra espontnea en una inspira-
cin simple e inesperada.
305
Consuelo Martn
DILOGOS
Si en cada momento, la respuesta a las situaciones de la

vida es espontnea, cmo se va haciendo el contenido de
una vida? cmo se consiguen las metas que uno se pro-
pone?
Tu actuacin surge espontnea si no est tu identidad

en el tiempo. Entonces nada tienes que proponerte, por-
que nada hay que conseguir. Es un vivir nico en el presen-
te atemporal. Sin embargo, en el tiempo se va haciendo un
proceso que se puede reconocer desde ah. Llegas a ser
profesor, padre de familia, etc...Pero es eso lo que eres
realmente o eso solo sucede? El tiempo es condicionante
pero solo afecta a la superficie de tu conciencia. Adentrn-
dote en ti mismo eres libre y no te afecta la huella que vas
dejando al pasar. El pensamiento programa, esa es su capa-
cidad, pero t no tienes que sentirte programado porque
no eres pensamiento.
Lo bueno y lo malo no existen segn veo, pero si exis-

ten lo verdadero y lo falso en la conducta no es cierto?
Lo bueno y lo malo son aspectos relativos de lo verda-

dero y lo falso. Pero todo los opuestos se unifican en el
camino hacia la verdad, que es lo nico real.
La bondad suprema es tambin lo verdadero?
Si investigas cuidadosamente en tu propia conciencia

vers que todos los valores desembocan en la unidad. En
306
un principio te parecern separados. La justicia, por ejem-

plo, puede parecer separada e incluso opuesta a la bondad.
Y la verdad parece independiente del amor. No es as. Solo
que no hemos descubierto los puntos de unin. Al encon-
trarlos, coincidiremos con la tradicin platnica en el que
el summum bonum es lo verdadero. El bien surge espon-
tneo del Ser, de lo Real.
Y podr haber bondad sin visin de la verdad?
Una actitud bondadosa parcial corresponde a una visin

fragmentada de la verdad. Al mirar la vida con ojos verda-
deros encontraremos rastros de verdad y de bondad por
todas partes. Hay muchas maneras de tomar contacto con
la verdad y el intelecto no siempre se entera de lo que est
pasando.
Si tengo fe, la bondad ser espontnea a partir de esa

fe?
Todo es conciencia, tambin la bondad est hecha de

conciencia, de lucidez. Cuando la fe es autntica no es cie-
ga. Sera una contradiccin pensar as. Solo tienes fe cuan-
do ves. Aunque no puedas construir un sistema de ideas
desde esa visin, la luz est ah iluminando de alguna mane-
ra. Y desde ella, la bondad es natural.
307
Consuelo Martn
Muchas veces lo que es bueno para m no lo es para otro

y viceversa. Cmo saber cuando algo es bueno de verdad
en la vida?
Vivir espontneamente es vivir desde la verdad, y la

accin que se deriva de ah es buena para el momento en
que se vive. Tienes que aprender a vivir as, aprendiendo
primero a investigar. Al mirar los valores, lo que anhela-
mos en el fondo, nuestra mirada ha de ser limpia, pura.
No los veamos segn la forma establecida por la sociedad,
lo que la costumbre o la cultura han dicho y han repetido
que es ser bueno. Si queremos saber lo que la bondad es
en s misma, hemos de observar por nosotros mismos con
pureza de visin, sin ideas previas, sin pautas aceptadas.
Hemos de estar despiertos para poder mirar cara a cara
los valores. Y eso no es posible hacerlo con la mquina de
pensar. Deja que tu inteligencia lo vea, suelta juicios y pre-
juicios.
Podra decir entonces que si en un instante estoy insta-

lado en la verdadera espontaneidad todo me lo traer la
Vida, todo lo que necesite, sin tener que preocuparme por
ello?
S. Todo se ir creando libre y espontneamente. T

partes de un estado de inocencia, de asombro lcido. Y a
partir de ah, la energa te impulsar a actuar. Y tu vivir
ser un acto de contemplacin amorosa y de accin de gra-
cias, que dejar libre la actuacin de la vida.
308
En ocasiones he tenido la intuicin de que todo estaba

hecho ya. Y me he sentido en paz. Pero luego, he vuelto a
preocuparme. No puedo retener esa intuicin.
Si vives lo verdadero no hay nada ms que hacer. Mien-

tras no tienes esa vivencia, buscas por un lado u otro, movi-
do por el miedo. Al descubrir el verdadero sentido de la
existencia, tu mente se queda en contemplacin de aquello
que has descubierto. Y vives en una alegra espontnea. La
vida total crea tu vida. No cabe ah preocupacin. Nada
tienes que hacer. nicamente contemplar eso que has intu-
do. Si dejas de contemplar inadvertidamente, habr inter-
ferencias y vivirs desde ellas, lleno de preocupaciones,
creyendo que esa es la nica manera de vivir.
Cmo mantenerme en ese estado?
Es un estado de gracia, como se ha llamado desde los

tiempos antiguos. No hay en l culpa porque no hay inten-
cionalidad. No reconoce la competencia ni la compara-
cin. Es un estado de inocencia. Ests en l cuando eres
inocente. No puedes, por tanto, prepararlo. No puedes
saber cmo se consigue. Porque el que quiere conseguirlo
no es inocente. Requiere tanta inteligencia, que la pequea
inteligencia conocida por nuestras mentes, que no es ms
que astucia, no puede llegar a l. Sin embargo, en la pure-
za de una mente transparente se refleja la inteligencia a
raudales.
309
Consuelo Martn
Para llegar a esa pureza de la mente importa algo la cla-

se de preparacin que se haya tenido, como una educacin
o unos estudios?
No por tener estudios especiales se tiene ms acceso a la

verdad. Pero tampoco el no tenerlos ayuda a ello en absolu-
to. No es ms pura la mente sin cultura ni tampoco lo es la
mente culta. El pensamiento es astuto. Y si estamos en l no
seremos inocentes, cualquiera que sea nuestra preparacin,
tanto si consiste en ver la televisin como si nos hemos inte-
resado en la fsica nuclear y tenemos ttulos que lo acredi-
ten. El pensamiento est condicionado, es por tanto impu-
ro, independiente de la informacin que se le haya dado. Y
la inteligencia que se mueve desde la inocencia, es pura.
Como la inteligencia se expresa en la vida cotidiana,

quisiera preguntarte si los actos de la persona que vive des-
de la inteligencia son inteligentes tambin.
La inspiracin de la inteligencia se expresa en creativi-

dad inteligente. Aunque tambin suelen llamarse inteligen-
tes los actos que derivan no de la inspiracin sino del apren-
dizaje mecnico. Un pianista tiene que aprender a tocar el
piano por tcnica y repeticin, aparte de que se inspire en
la belleza o no. La prctica conduce solo a la habilidad. Y la
contemplacin de la inteligencia es la inspiracin de la vida.
Hay cosas que se hacen con inspiracin y otras no? Si

hay trabajos creativos y otros mecnicos, para muchos la
vida no es creativa.
310
Siempre ser creativa para todos nosotros si hemos des-

cubierto un lugar verdadero desde donde vivirla. Un ser
humano no debera vivir sin inspiracin, la apertura a la
inteligencia es la verdadera condicin humana, aunque est
por descubrir para muchos de nosotros. Y todo se ha de
hacer por inspiracin, a pesar de que algunos actos requie-
ran conocimientos tcnicos y prctica o entrenamiento de
la mente y el cuerpo.
Y quien hace lo mecnico?
Lo mecnico se hace con las manos o el pensamiento,

con los msculos, los nervios y las conexiones entre neuro-
nas. Pero t no has de estar ah sino en la inteligencia que
trasciende todo instrumento.
El estar en alerta constante tiene que producir una gran

tensin. Requiere mucho esfuerzo y la mente se defiende
olvidndose no es cierto?
El pensamiento no puede estar alerta, es un instrumen-

to condicionado, programado. Por eso se asusta si intentan
ponerle una tarea que es incapaz de hacer. Investiga y des-
cubre la lucidez espontnea que est ms all del pensa-
miento. No requiere esfuerzo por tu parte ya que es tu pro-
pia naturaleza.
311
Consuelo Martn
Pero me duermo en el intento de despertar.
No trates de estar consciente. Si te duermes, date cuen-

ta de que t no eres el sueo, eres la conciencia despierta.
Qu tengo que hacer ahora para estar ms lcido?
En este momento, desintersate por el pensamiento.

Descansa en el silencio y toma conciencia de que eres luci-
dez, esa luz que ilumina, ese potencial infinito.
La mente es astuta y vivimos en el mundo que ella ha cre-

ado. Tal como lo vivo, tengo que luchar con astucia para dar
soluciones a los problemas que se plantean para sobrevivir.
De verdad crees t que tenemos que hacer eso?
No. Intuyo que se podra vivir de otra forma. Pero me

da la sensacin de que si no acto as, no me va a ir bien
en mi caminar por la vida.
Mira qu es lo esencial. Ten cuidado y observa si por

conseguir lo parcial, puedes estar perdiendo lo total. Cuen-
ta de un filsofo griego, presocrtico, que una noche por
contemplar el firmamento estrellado, cay en un pozo. As
quin querra ser filsofo? Sin embargo, es grandiosa la
actitud del filsofo saliendo del pozo y volviendo a mirar
hacia arriba. Lo que resulta triste es la condicin de las
gentes que por mirar el suelo que pisan para no caer, se
estn perdiendo el espectculo del cielo estrellado.
312
Si no me concentro en lo particular, tengo miedo de no

poder aceptar lo que suceda.
Lo particular se producir de una manera o de otra. Y

lo aceptars si lo ves desde lo total, porque vers la inteli-
gencia expresndose en aquello.
El cuerpo es lo que me limita. Y el obstculo es pensar

en las cosas del cuerpo. Eso es lo que sobrara para vivir
espontneamente desde la inteligencia?
Lo que sobra es la identificacin con formas exteriores

como el cuerpo. Tu identidad debera estar en tu propio
ser, que es luz, all de donde viene la inspiracin. Pero debes
eliminar la identificacin con las formas, no eliminar las
formas mismas. El creerte que eres un cuerpo, eso es lo
que debe caer como falso, lo ves?
S. Pero cmo puedo hacerlo?
No tienes que hacer nada. Solo darte cuenta de lo que

eres. Amars todas las formas en las que se expresa la belle-
za, desde el ser que eres. Amars la armona de esa expre-
sin. Y lo amars desde all, desde la unidad. Amars todas
las criaturas desde la luz creadora. El error y el peligro est
en lo que crees ser. No tienes que quitar nada de lo que
aparece. Solo no identificarte con apariencias de realidad.
313
Consuelo Martn
Cmo debo hacer un trabajo mecnico? Puedo ser

espontneo hacindolo?
En la zona superficial de tu mente se producen unos

movimientos, segn unas relaciones condicionadas y apren-
didas. Pero t no te agotas ah, eres ms. Desde lo profun-
do, puedes vivir la alegra de expresar el infinito de posibi-
lidades que se encuentran en tu inteligencia. Abierto a la
inteligencia total, expresars adecuado el aspecto que la
situacin pida. Y esa adecuacin lcida armonizar con la
vida total.
Por qu al hacer el trabajo me siento a disgusto?
No es porque el trabajo sea ms o menos mecnico. Son

las creencias aceptadas en el pasado las que enturbian tu
mente. En lucidez disfrutars del instante, dndote cuenta
de que ests ah, de que tienes capacidad de crear o fabri-
car cosas. Desde la alegra de ser, gozars ese instante ni-
co, independiente de su expresin en un aspecto u otro de
lo real.
Puedo hacer lo que quiera? Si soy espontneo, no har

lo que no debo?
Puedes hacer lo que quieras. De hecho, todo el mundo

hace lo que quiere dentro de las posibilidades que cada
uno crea. Y luego vienen las consecuencias. Las de los erro-
res, las de sentirse separado, son el conflicto y la inquie-
tud. Las de los actos verdaderos, espontneos, son la armo-
314
na y la serenidad. Por eso, mantente despierto. No te pre-

ocupes de aplicar leyes morales para ti y para los dems.
La Vida ya es legisladora. Cada acto producido por la visin
limitada produce una accin que trae en s su propia lec-
cin. Los problemas de la vida te ensean. Y con ellos se
va haciendo un sendero de aprendizaje. Algn da sabrs lo
que es la verdadera espontaneidad.
Los actos malos o errneos vienen del origen? Cmo

pueden venir de all?
Lo falso viene de lo falso, pero seala lo verdadero. Si

nos alejamos del origen sagrado, de lo que somos realmen-
te, nuestro deseo apuntar en esa direccin. Siempre quie-
ro ser lo que soy, aunque por error no acierte con lo ade-
cuado.
Qu me aconsejas para vivir espontneamente?
Nada. Aunque si quieres que te diga algo te dir: olvida

el pasado. Empieza ahora mismo a vivir como si no hubie-
ras vivido nada hasta este momento. Deja tu mente limpia
como tierra nueva, sin races, donde se pueda plantar cual-
quier cosa, donde las semillas de la vida puedan germinar y
sus plantas florecer y fructificar espontneamente. Tu men-
te quedar limpia con la verdad. Descbrela y sers espon-
tneo desde ella.
315
Consuelo Martn
Hoy me he levantado por la maana sintindome ms

despierto, ms verdadero. Y he observado que lo que antes
haca mecnicamente rpido, tena que hacerlo ms des-
pacio. As, por ejemplo, me pareca que doblaba con ms
amor la camisa. No me molestaba hacerlo. Me encantaba.
Era espontneo entonces?
S. Has observado bien, has observado cmo puede

transformarse tu vivir desde dentro. No te quedes ah. Sigue
observando.
No puedo ser espontneo al hablar. Me pierdo.
Dnde est tu identidad? En las palabras? Pon la men-

te en contemplacin. Y deja que se mueva el pensamiento,
que se exprese en palabras, que la boca las pronuncie. Qu-
date en contemplacin de la verdad de este momento y
deja que se exprese. Atrvete a no ser eficiente. Qudate
en Aquello y confa.
Podras ahondar un poco ms en eso de vivir en el ins-

tante?
Lo eterno da vida en cada instante a lo que est en el

tiempo. En cada momento la manifestacin temporal cobra
vida desde la eternidad y en cada momento muere, porque
no es nada como forma manifestada. Y entonces aparece el
nuevo impulso de la vida. Es lo mismo que el respirar. La
vida espontnea nace y muere en cada instante.
316
Las personas somos entonces una creacin instantnea

constante? Y nuestra vida tambin?
Todo aparece porque la conciencia est haciendo esta

representacin momento a momento. Lo real en tu vida es
ese punto de contacto con lo eterno.
317
XV. INSPIRACIN ARTSTICA
E INSPIRACIN TOTAL
1. La inspiracin, esa llamada desconocida
Nace una nueva creacin en cada momento del vivir.

Lo estamos descubriendo. Es la creacin que brota de la
inspiracin desconocida. Dnde se inspirar la vida crea-
tiva? Hemos visto que ese resplandor de la conciencia es
creador de todo lo que conocemos y enumeramos despus.
Sin embargo, an no sabemos cmo surge la obra de arte
de la vida. Nadie lo sabe. Porque si alguien lo supiera deja-
ra de ser una creacin nueva en cada instante. Pongamos
la mirada en lo que la inspiracin mismo significa. No en
la obra realizada. Ese estado de ser no es comparable a nin-
gn objeto. Olvidmonos de la vida como objeto y qued-
monos en el estado creativo que aparece cuando hay inspi-
racin. La Vida no es nada de lo que pueda decirse esto
es. Y an ms, est constantemente hacindose y desha-
cindose. Esto es la creacin. Creacin y destruccin es lo
mismo, como vida y muerte lo son. Porque no hay dos. Es
un movimiento aparente en lo eterno inmvil. Cmo ser
la vida si cada vez que queremos forzar su actuacin de
una manera determinada, escapa a nuestras pretensiones?
Con ninguna idea podemos determinar lo que no es objeti-
vable. Ni con ideas sociales, religiosas, tradicionales o revo-
lucionarias lo podemos clasificar. Se nos escapa siempre. Y
si la creacin se nos escapa, podremos determinar al crea-
319
Consuelo Martn
dor? Observemos nuestro vivir, observemos quien crea la

vida. Al hacerlo, nos podemos llevar grandes sorpresas. Es
posible que nos encontremos con lo que nunca habamos
buscado. Porque cuando un ser humano investiga con sin-
ceridad, siempre se encuentra con algo que no buscaba. Y
si busca y encuentra lo que buscaba es porque est movin-
dose en la superficie de lo que la vida es. Desde ah nunca
quedar satisfecho con lo hallado. El encuentro con lo des-
conocido es lo que hace brotar la vida creativa. Y si la vida
es as, una inspiracin que escapa a toda idea, que no se
puede manipular ni preparar, aquello que crea la vida, esa
chispa de luz que nos inspira, cmo se encontrar?
El misterio de la creacin consiste en que no es posible
preparar la creacin, ni tampoco es posible captar al crea-
dor. Se hace el juego del que crea la obra y la obra creada
en unidad absoluta. Y cuando buscamos quien lo realiza,
encontramos que no es ni esto ni aquello, ni un pensamien-
to, ni un sentimiento. Nada que pueda concretarse como
esto es el creador de la obra. Hay muchos sujetos en el
camino que actan, intervienen, pero no son el creador. El
creador de la obra inspirada es el eterno desconocido. Voy
pasando mi identidad de un lugar a otro mientras experi-
mento algo, a travs de las sensaciones, las satisfacciones
fsicas, los pensamientos que se proyectan o entretenido en
emociones negativas o positivas. Puedo identificarme con
personas, instituciones y trabajos por hacer. Puedo dete-
nerme en muchos lugares y dejar mi identidad por un tiem-
po en ellos, puedo, en fin, descubrir lo que no es. Por
eso me identifico, para desengaarme al ver que all no hay
nadie. Aquello est vaco de lo que anhela mi ser profun-
do. Aquello permanece siempre desconocido.
La vida como creacin se vive rompiendo las estructu-
320
ras que la mente ha ido colocando. Y si nos queda cierta

tristeza por esa ruptura es porque no habremos contempla-
do an la grandeza, la belleza y la lucidez de aquello que
no se puede romper, de lo que no es objeto ni ha pasado
por el molde mental, de lo no estructurado, de aquello que
no es sujeto, que no est en movimiento ni inmvil. Si tene-
mos lstima de deshacer algo es porque todava no sabe-
mos amar. Cuando amamos queremos conservar las cosas,
las situaciones, queremos que todo dure. Pero es anticrea-
tivo vivir as. Es vivir con lo que no es. Es quedarse con la
muerte separada de la vida, cuando la vida y la muerte no
pueden separarse y el separarlas es siempre irreal.
Vivir as es entretenerse en colocar realidades a partir de
las sombras, de las sombras que la luz crea. En la luz no hay
continuidad, no hay esa fuerza que arrastra hacia el pasado,
esa inercia, esa torpeza a la que a veces llamamos amor. El
amor es destruccin y creacin constantes. Es un hacer y
deshacer. Y si en un momento especial, como lo son todos
los momentos de la existencia, descubriramos hasta que
punto la Vida es ese surgir y desaparecer, si nos enamorra-
mos de ese impulso desconocido que se revela y en el mis-
mo instante de revelarse desaparece, descubriramos la ino-
cencia de la inspiracin. No querramos ya repetir ningn
suceso. Esa es la inspiracin revelada en la vida creativa.
Surge la creacin e inmediatamente queda olvidada. Porque
el nuevo instante es nico y trae su propia revelacin, su
inspiracin original. No puedo quedarme manteniendo lo
viejo, porque perdera siempre lo nuevo. No puedo hacer
durar lo que no es temporal, lo que no es patrimonio del
pensamiento, lo que es inexplicable. Y solo es explicable lo
que cae dentro de la estructura causal. Lo que se bifurca en
causas y efectos se puede explicar y demostrar.
321
Consuelo Martn
Hablamos ahora de algo que no entra en ese mbito de

lo relativo. Tenemos por tanto que mirar directamente con
la inteligencia. No usar el conocido instrumento lgico que
funciona de manera dual, segn la relacin causa y efecto.
Como si irrumpiera en nuestra conciencia un relmpago
que todo lo ilumina, as se presenta la inspiracin. Sabe-
mos cuando algo llega a nosotros por inspiracin. Fue un
despertar, brill en una mirada. Luego se cre o no se cre
una obra. Pero ah estaba la belleza intacta. Despus, la
creacin pasar por la temporalidad y actuarn todos los
instrumentos que el tiempo necesita para darle forma. Y si
pasando por todo ello mantienen todava su inocencia ori-
ginaria, ser bella. Si presa en la estructuracin que le impo-
ne lo concreto, la obra todava mantiene algo de aquella
pureza original, ser una obra de arte.
2. La obra de arte y el tiempo
Habitualmente al pasar por la mente aquella luz que

podra ser inspiracin, se deforma. Deja de ser un reflejo
vivo, un llamamiento claro a lo eterno. La luz se petrifica
en lo temporal cuando una mente opaca la cubre de som-
bras. Lo fosilizado se mantiene como forma, pero sin vida.
Lo que est vivo, constantemente est muriendo y nacien-
do. Una verdadera obra de arte tiene parte de ser vivo,
pero solo dura en la temporalidad y la actualizamos al des-
cubrirla y admirarla. Es como si la reviviramos en cada
mirada. La materialidad de la obra se ha forjado en la tem-
poralidad. Se le ha dado una forma y aquella forma la
envuelve en la ilusin de separatividad. Sin embargo, en la
medida en que el impulso creador se va reflejando, la belle-
322
za original deja un rastro reconocible. Y se descubre la

labor creadora del ser humano, se percibe que por all pas
la creatividad de la vida. Y la encontraremos siempre que
volvamos a crearla con nuestra contemplacin, de lo con-
trario no. Porque la belleza no est en las formas, sino en
la mirada que reconoce la Vida total a travs de las formas.
Es un desvaro el apropiarme de una obra de arte y
considerar que estoy en posesin de la belleza Qu me
hace pensar que esa obra me llevar a las alturas? La belle-
za no est dentro del campo de la causalidad. Lo que tiene
de objetivo la obra s, pero eso no tiene ningn valor. Si en
ella hay un reflejo de lo eterno, tengo que recrearlo yendo
all y rehaciendo el camino en mi conciencia. Lo miro des-
de la superficie y solo veo un objeto negociable. Valdr
ms o menos, segn el gusto del momento y los condicio-
namientos o los prejuicios de autoridad que las personas
aadan a aquella obra.
3. No hay inspiracin personal
Nuestra vida es una obra de arte, al igual que las perso-

nas, obras de arte de la creacin. Ninguna puede ser mani-
pulada. No es posible modelarme, ni hacerme segn una
idea, ni puedo hacerlo con otro. La persona como objeto
separado del movimiento de la vida creativa, no es nada.
Desaparecer cuando la trate de atrapar. Huir mi persona
y la de los dems.. Creer que ya s lo que mi personaje es
y de inmediato se presentar una contradiccin que me
desengaar. Lo mismo si trato de apropiarme de alguien.
Nunca sabr cmo colocarle en mi vida ni qu hacer con
l. La persona deshar la postura, justo cuando yo quera
323
Consuelo Martn
que la mantuviera y se presentar con otra. No hay reali-

dad ah. Hace falta valenta para verlo y para expresarlo.
Nadie lo puede aceptar si no sale de esa habitacin cerrada
del mundo personal. Vivimos la vida a travs de lo que cre-
emos que es una persona: una entidad separada de otras
entidades que se relacionan entre s segn unas leyes psico-
lgicas, sociales o fsicas. Esa no es la vida creativa, es la
vida del esfuerzo y del conflicto, del tratar de llegar a ser y
sin llegar a ser del todo. Es la vida, que por ser equivoca-
da, desemboca en frustracin. No esperemos que la inspi-
racin nazca en ese recinto cerrado.
La creatividad no se da en la separacin entre t y yo,
primera entre todas las separaciones. Los artistas se equi-
vocan cuando creen que personalmente crean algo. Aun-
que si miran despacio en momentos de soledad, vern ense-
guida que no es as. Un artista verdadero sabe que no ha
hecho nada como persona separada. La creacin se ha dado.
Y l se ha encontrado sumido en esa inspiracin y lanzado
en el movimiento de su expresin. Y la obra aparece siem-
pre como una sorpresa para todos. Quien de verdad ha
tocado las alturas de la pureza original del ser, no se enga-
ar en esto. Sabr que no hay nadie que realiza la obra. Y
lo mismo que la obra de arte, cualquier obra inspirada,
toda verdadera obra.
En movimiento creativo no hay paradas ni separaciones
individuales. Eso forma parte del argumento que se est
creando para descubrir lo que no es y lo que es, un descu-
brimiento simultneo. Al desvelar que algo que pareca ser
no es, instantneamente caigo en lo que es. Si pienso no
soy eso, nada sucede. Pero descubrir no es pensar. Se llega
al descubrimiento con todo el ser. Y cuando descubro as lo
que no soy, caigo en ese instante en lo que soy. No he de
324
preparar lo que soy, solo descubrir lo que no soy. Me situa-

r ah, en la inteligencia creadora, en ese punto, origen de
la inspiracin. No esparcir ms mi identidad en obras de la
mente. La sociedad es una creacin de la mente como es
fcil de ver, y tambin lo es nuestra persona. Y paralela-
mente se encuentra el movimiento creativo de la Vida. Si
observo, descubro que nada est quieto, nada dura en la
vida manifestada. Observar. Lo har desde esa chispa de
inteligencia que me mantiene despierto, desde donde me
estoy dando cuenta en este instante de todo y nada a la vez.
Vivir en la luz creadora. Puedo intentarlo. Y puedo ver
cmo se da la liberacin de todas las formas desde la belle-
za y puedo descubrir la plenitud de la totalidad de la vida.
4. Actuar desde la belleza
Por qu me preocupo de las cosas bellas, de los actos

buenos o menos buenos de las situaciones correctas o inco-
rrectas? Por qu no me mantengo en la creatividad de la
vida? Por qu no vivo espontneamente as? Para que la
obra sea bella, tengo que participar de tal manera de la
belleza, que llegue a ser la belleza misma. Solo as mi obra
ser bella espontneamente. De lo contrario, no ser ms
que una bsqueda de originalidad, una lucha por conseguir
formas que acaban en frustracin. Ser un engao en el que
nadie queda burlado en el fondo. Cuando buscamos el
objeto, hay una ilusin, nuestro pensamiento crea algo que
no es. Pero lo que somos nunca se engaa. Vive cosas y
hace cosas sabiendo que no es eso vivir y no es eso actuar.
De ah las contradicciones internas en las que a veces nos
encontramos.
325
Consuelo Martn
He salido del espacio abierto que soy y me he encerra-

do por querer ser algo. Como nunca ser nada en particu-
lar, porque soy lo infinito, ese intento de llegar a ser, man-
tiene la angustia dentro de mi psiquismo. La angustia me
empuja a la accin. Creo que eso es vivir. Hay artistas que,
engaados, buscan la angustia, pensando que se acercan al
impulso creador. Encienden ms y ms el fuego de la nece-
sidad de ser. As tambin yo, al alejarme de lo que soy, la
necesidad de llegar a ser aumenta; no podr evitarlo, aun-
que me informe leyendo, aunque programe las horas del
da con una actividad tras otra. Esa angustia crecer, al mis-
mo tiempo que crece la distancia entre lo que creo ser y lo
que soy. Y disminuir cuando me vaya acercando. Es difcil
que pueda comprender esto con el pensamiento, porque no
soy nada ah. No lo intentar. Hay otro acceso. Y tiene una
extraa puerta: solo podr llegar a lo que soy, desde lo que
soy. Solo ser libre desde la libertad. Solo llegar a la crea-
tividad de la belleza, desde la belleza misma. No hay un
recorrido de un lugar a otro, eso solo sucede si utilizo el
pensamiento.
Podr llegar a un lugar que me parece inaccesible,
estando ya all? No hay un camino por el que pueda pasar
en el tiempo. Es un deshacer el tiempo. Y al deshacerse, en
ese mismo instante atemporal, estoy en lo que es. No fan-
tasee nuestro pensamiento ideando algo espectacular. No
volvamos a hacer lo que han hecho las religiones durante
siglos. El aadir adorno de oropeles no nos acercar a lo
que somos. No necesitamos altares complicadsimos, ins-
trumentos especiales ni gestos o palabras consagrados por
la tradicin. No hay necesidad de espectculos electrnicos
ni tampoco apariciones terrestres, extraterrestres o celestia-
les. No es nada de lo manifestado ni siquiera de cosas que
326
no se manifiestan habitualmente. Por qu aadir formas y

formas para buscar lo que no tiene forma?
Contemplamos la pura inteligencia creadora. No se pue-
de nombrar. Pero las palabras se retiran respetuosamente en
la mente clara y dejan pasar a travs de ella la inspiracin.
No hay ninguna palabra que lo determine. Ms an si se da
una revelacin de lo que es, las palabras harn un espacio
para aquella Palabra no pronunciada jams. La belleza en la
comunicacin no tiene color. Pero los colores pueden for-
mar una atmsfera donde est contenida. No tiene forma. Y
sin embargo, la belleza sabe deslizarse entre las formas cuan-
do hay inspiracin. No tiene ningn sonido. Pero en los
acordes de una meloda se encuentra el silencio original. La
exactitud con que sealan el tiempo las notas, est apuntan-
do al silencio de esa meloda inaudible que es la inspiracin.
Igual que las palabras al relacionarse unas con otras, los
sonidos respetan aquella belleza originaria de lo divino.
DILOGOS
Veamos cmo se va haciendo y deshaciendo en nosotros

la creacin instantnea de la vida. Y abramos un dilogo
sobre ello.
Has hablado del tiempo que nos limita Cmo puedo

salir del tiempo?
Para salir del tiempo tienes que descubrir lo que el tiem-

po es. Tienes que sorprenderle en el momento en que reve-
327
Consuelo Martn
la que no es nada. Y as no saldrs de un sitio para entrar

en otro, solo dejars de darle una realidad que no tiene.
Mralo en su desnudez original, cuando muestra su vacui-
dad de estructura pensada.
Sales del tiempo al descubrir que no existe el tiempo.
No antes. La temporalidad nos aprisiona solo en la medida
en que le damos realidad. El pensamiento se la da. Por eso
siempre se ha tratado en las tradiciones de parar el pensa-
miento, para poder parar el tiempo. Pero no se puede hacer
a voluntad. El pensamiento es un instrumento de la luz. La
forma en que nos arrastra es consecuencia de la falta de
comprensin del proceso de pensar. Al ir comprendiendo
por observacin lo que sucede al pensar, vemos tambin lo
que es el tiempo. Y al ver el tiempo comprendemos el pen-
samiento. Son dos maneras de ver lo mismo. Observa el
pensamiento: la interrelacin entre imgenes, la asociacin
de ideas en cadena. Obsrvalos para que veas de dnde
toman su realidad. Observa cmo se crean y se disuelven
en el silencio. Siempre se estn haciendo y deshaciendo.
Pero estamos tan pendientes de las imgenes a las que apun-
ta el pensar, que no nos damos cuenta de cmo se forman.
En el silencio, en la contemplacin, iremos liberndonos
del tiempo.
Pero en silencio puede aparecer la creacin?
Al liberarnos del tiempo puede aparecer la creacin en

el mismo nivel temporal. Trascendidos tiempo y pensa-
miento, pueden ser dciles a la inspiracin. Toda obra y
toda persona como instrumento, se va haciendo dcil a la
Vida por la contemplacin del silencio. La temporalidad es
328
la danza que est creando la luz. Tenemos que verla tal

como es. Tenemos que descubrir que el tiempo solo tiene
de verdadero ese instante en que le toca lo eterno. A partir
de ah todo es proyeccin, pasada o futura.
Cmo vivir el presente?
Descubre ahora mismo ese punto de contacto entre lo

temporal y lo eterno.
Silencio...
Al dejar el pensamiento todo se queda quieto.Qu es

esa quietud?
Eso que es inmvil, es el origen de todo el movimiento

temporal. El tiempo se deshace en lo atemporal, como las
palabras se disuelven en el silencio.
Cmo llegar a esa inspiracin que he visto es lo inex-

presable?
Ya estamos en ella. Porque nosotros somos lo descono-

cido, lo inexpresable, lo impensable. Puedes estar en ello
porque ya lo eres. Es instantneo. No tienes que recorrer
ningn tramo de espacio-tiempo.
A partir de todo esto que hemos investigado veo una

relacin entre lo inexpresable y lo expresado que se vive en
329
Consuelo Martn
el momento de la creacin. Esto se puede extender a la

vida en general. Quiz se vea ms claro en el objeto arts-
tico.
Una obra de arte tiene una trascendencia atemporal.

Nuestra vida tambin la tiene, si es creativa.
En esta relacin de convergencia de la obra creativa tie-

ne que ser muy importante la disposicin del artista. Sobre
esto quiero preguntarte. El artista no solo est abierto a la
inspiracin sino que, adems, lo est por su propia condi-
cin temporal. Si es un pintor conoce el medio, el color, si
es un escultor tiene el oficio de cincelar. Si es un filsofo
el de poder cuestionar con claridad. Y si es una persona
debera tener el oficio de ser persona? Cuando en alguno
de estos extremos se flaquea, puede haber belleza pero no
hay creacin visible. As, el mstico, en un arrebato por lo
absoluto, puede consumir a veces esa fuerza en un instan-
te y no ser fecunda, porque los instrumentos no estn
actualizados. Tambin puede ocurrir al revs: el filsofo
que ha madurado mucho su manera de cuestionar, pero no
tiene ninguna intuicin de la verdad. Su pensamiento es
estril. Hay una magia en la confluencia de esas dos fuer-
zas en la vida creativa...
Empecemos por concertar que llamamos artista al que

manifiesta lo bello o filsofo al que comunica con claridad
la verdad. Pero todo ser humano es filsofo y es artista y
an mstico, en alguna medida. En unos destaca ms un
aspecto de la realidad que en otros. Pero para vivir creati-
vamente, hemos de unir esa visin gozosa de lo Absoluto
que decimos caracteriza al mstico; la expresin creativa
330
del artista, su reflejo y, por otra parte, esa comunicacin

clara de la luz que es propia del verdadero filsofo. Siem-
pre es la expresin de la luz lo que aparece en la creativi-
dad. De la luz que se revela siempre como una inspiracin,
no de otra manera. En todo ser humano, no solo en los
artistas de oficio, la inspiracin es lo que vale para vivir. La
forma no es lo valioso. Vivimos por la fuerza de esa inspi-
racin que nos empuja. La forma ya aparecer para cada
uno impulsada por la vida nica. Y antes que artista o fil-
sofo, antes que poeta o mstico, ser un ser humano cuya
vida est inspirada por la luz. En la confluencia entre lo
atemporal de la inspiracin y lo temporal, solo la inspira-
cin es real. Las formas, por ordenadas que estn, solo son
el ropaje, las apariencias de lo real.
331
XVI. INSPIRACIN EN TODA OBRA
1. Creatividad y trascendencia
La Vida es creacin incesante. Entretenidos en las dis-

tintas maneras de interpretar la vida se nos escapa su crea-
cin. Asistimos entonces a una concatenada serie de actos
sin originalidad. Qu es la creatividad? La creacin se pro-
duce a muchos niveles desde su origen, aunque solo cuan-
do la vemos aparecer en el ltimo, en el fsico, la recono-
cemos. Habremos de remontar todos los tramos, desde la
creacin fsica, para descubrir lo que la creatividad es. La
Vida inmanifestada no es el del tiempo, pero la manifesta-
da trascurre en la temporalidad. La vemos en evolucin. Y
as la conocemos y la reconocemos hacindose. El movi-
miento evolutivo no deja sin embargo nada a su paso. Al
trascender un nivel biolgico o mental no se pierde el ante-
rior. Trascender es sobrepasar y en el nuevo abrazo se inclu-
ye el anterior. Desde arriba se integra, por comprensin, lo
de abajo. Por eso puede darse la creacin. De ah, que bro-
te la creatividad en cauces siempre diferentes.
La creacin surge cuando algo se expresa desde un lugar
superior. Y para que se d, es necesario haber trascendido
el anterior. En poesa, es necesario haber superado la pala-
bra, para que sta sirva de vehculo de aquello que es inex-
presable, que est ms all del lenguaje. Podemos hablar
poticamente cuando las palabras no nos encierran en sus
significados. Al comprender de alguna manera lo que la
333
Consuelo Martn
palabra es, su funcin, podemos trascenderla. Y as la usa-

mos como vehculo de lo inexpresable, de lo que va ms
all de los significados establecidos. Esto se aplica a todas
las formas creadas. El color solo lo sobrepaso cuando ya
he comprendido su esencia. Y quedar as el color como
instrumento de la creatividad que lo dirige. Tambin el
sonido y los tiempos en los que se mide, sirve para deter-
minar lo indeterminable. Y eso es arte. As se realiza la obra
artstica. Carecera de valor la creacin en arte, si surgiera
desde los mismos materiales con los que se fabrica y desde
la mente pensante que es el artesano que la moldea. Por
eso la mayora de las obras que circunstancialmente se con-
sideran artsticas son obras sin inspiracin. Porque estn
ancladas en su forma temporal.
El arte es autntico si trae un mensaje de lo eterno cifra-
do en smbolos formales, esculpido en la temporalidad. El
arte verdadero es una llamada hacia aquello que trasciende
lo sensorial. Hacer arte es atreverse a expresar lo inexpre-
sable. Es representar lo que no tiene representacin. Es
intentar que se escuche lo inaudible, que se vea lo invisible
y se entienda lo ininteligible. Hacer arte es un juego. Se
juega con los smbolos de las palabras, de los sonidos, de
las luces y las formas. Y como juego que crea la vida mani-
festada, la belleza se transparenta siempre. En todo acto
creativo la vida revela su esencia. Por eso, un verdadero
artista es aquel que regresa de la contemplacin de los mun-
dos verdaderos, el que viene de all donde se contemplan
las esencias. Entreabiertos los ojos todava para las cosas
densas, distrada an la mirada para hacer cbalas con las
realidades relativas, el artista tiene algo que decir. Nadie
sabe qu. Pero quien ha tocado las esencias, quien contem-
pl la belleza en su origen, puede ser su mensajero aqu. Y
334
su mensaje se dar en la obra, en toda obra. Y artista ser

cualquier ser humano que as participe y se sienta arrastra-
do hacia aquellas regiones esenciales. En ese mismo instan-
te en que es tomado por lo eterno, todo ser humano es cre-
ador. Est creando la belleza desde lo hondo de s mismo.
Est creando en su alma. Y algo posterior y secundario ser
la recreacin formal.
2. El valor de la obra
Lo que un ser humano est creando en s mismo al per-

mitir que la belleza le traspase, es ms valioso que la obra
creada. La adoracin de la obra de arte, separada del movi-
miento vivo de la creatividad, es idolatra. Si la obra de
arte tiene un valor y un valor sagrado, es por el movimien-
to interno que el artista tuvo al conectar con la belleza. El
valor est en la belleza. Igual que en religin, la idolatra
en arte se hace desde la mente que piensa. Qu sentido
tiene adorar formas, estatuas, personas? No hablaremos
por tanto de lo que se llama una cosa artstica. Solo nos
referiremos a la obra de creacin que una persona puede
vivir. El que la contemplacin de la belleza se traduzca en
una determinada obra, depender de la peculiar manera de
existir y de actuar la persona que contempla. Pero desde la
contemplacin, toda obra es creacin.
Lo valioso no es lo que aparece a los sentidos. Ante una
obra de arte, el que la ha dado a luz y el que la descubre
sienten la misma llamada y se encuentran en el mismo cami-
no hacia la verdad y la belleza original. Y en la vida diaria,
cualquier obra realizada desde la lucidez de la contempla-
cin, desde el resplandor del origen, es bella y valiosa.
335
Consuelo Martn
Cualquier obra que contenga en sus entraas invisibles la

luz que la ha creado, es una creacin. Un leve movimiento,
el correr de las aguas lo seala, el vaivn de las hojas de los
rboles lo denuncia. Lo casi imperceptible, puede abrir el
camino de la creatividad. El camino de ida y vuelta de la
luz creadora. Y toda obra traspasada por esa luz es digna
de admiracin, no por ella, sino por la luz que trasparenta.
El hacer humano es loable en la medida en que trae un
mensaje de lo verdadero. Como un pjaro en su vuelo nos
habla del movimiento suave de la Vida, y una flor al abrir-
se nos muestra los infinitos matices de la Vida inmvil, as
el ser humano, espontneo en su actuar, al volver del ori-
gen, nos est mostrando la conciencia una que lo mueve.
Bella es la expresin que brota directa de la fuente. No as
la que ha quedado estancada en el pensamiento.
Si descubrimos este movimiento creativo del vivir, como
criterio nico, como evidencia de aquello que es admira-
ble, en contraste con lo que no puede serlo, contemplamos
la belleza en s y su manifestacin en la armona. Y en esa
contemplacin estamos integrados en la belleza que va cre-
ando y nos va creando a su paso. La belleza que se expre-
sar de la manera que resulte ms idnea, segn las lneas
que invariablemente crea la inteligencia de la vida. Nos
interesamos sin embargo por lo que aparece, por lo que en
su fragmentada situacin nos limita y divide. Si se ha dado
una obra de arte valorable, ha sido porque quien trasmita
la creacin de la vida, no estaba atento a la obra sino a la
belleza que se expresaba. Aunque, pasado el momento cre-
ador, cayera en el pensamiento y mostrara su pequeez.
En la tradicin zen se hace resaltar el valor sagrado que
puede tener cualquier accin, hasta la ms insignificante
convencionalmente hablando. Se sabe as, que el arte pue-
336
de ser colocar unas flores, servir el t o luchar. Un paso

consciente, una mirada, un movimiento, cualquier accin,
puede transportarnos a aquella belleza original si ha brota-
do directa desde ella. Habr creacin y creacin artstica,
recortada del misterio de su valor sagrado, cuando deje-
mos el espacio vaco suficiente para que la Vida cree a tra-
vs de nosotros. Y si tocamos con lucidez inocente aquello
que la Vida es en esencia, todo ser transformado en obra
de arte. Dejemos a un lado lo que los crticos o las gentes
juzgan como artstico basndose en criterios sociolgicos,
psicolgicos o culturales. No ser obra de arte aquello que
nace del pensamiento. Ms an, no es original lo que ha
sido preparado por el inconsciente personal o el incons-
ciente colectivo de la humanidad. No puede serlo porque
no ha brotado desde el origen, desde el nico origen. Qu
tiene de originario lo que repite el pasado, los residuos
muertos de situaciones no comprendidas? Qu novedad
puede presentar lo que no viene directo de la Vida? Todo
ese material, catalogado y distribudo como arte entre las
mentes sin discernimiento, es creacin incompleta, distor-
sionada, restos de pensamiento que perdieron ya su origen
sagrado, envoltorios de formas que solo albergan vaco.
Como una trampa tendida al ser humano, la confusin en
el arte lo arrastra hacia la oscuridad, hacia lo que no es y
solo existe como sombra de lo verdadero. Quin intenta
desde esas formas esperpnticas inducir a los humanos
hacia abajo en su evolucin, cuando su vocacin ineludible
es elevarse? Quin los aleja de los verdaderos valores?
Al descubrir la creacin que la Vida est haciendo incan-
sable en el transcurrir del tiempo, notaremos de inmediato
si aquello que no es sino continuacin de lo caduco, se est
haciendo pasar por valioso. Los valores culturales varan,
337
Consuelo Martn
como cambia el pensamiento, simple caleidoscopio en la

combinacin de datos, pero no cambia la belleza. Y no pue-
de aspirar a ser bello lo que se prepar en el almacn de
los deshechos, motivado por el xito personal. Sin haber
descubierto el movimiento inteligente de la Vida nos enga-
aremos, como nos confundimos en el vivir cotidiano, por-
que somos eco de una repeticin que contina en el tiem-
po, mecnicamente. Y asistiremos dormidos a la subasta de
lo que es til, lo que tiene xito entre las formas calcadas
en la irrealidad. Pero solo engaa quien est engaando, es
igual en las obras de arte que en el arte de las obras.
3. El movimiento libre del vivir
La Vida se mueve, es el avanzar constante de lo que es

inmvil en la existencia del cambio, en la temporalidad. Y
el ser humano, artfice de esa vida manifestada, al tomar
conciencia de lo inmanifestado, que se refleja, vive en la
expansin alegre de la plenitud de ser. Lo esencial es
remontarnos, subir ro arriba hacia el manantial. Porque si
nos quedramos atascados en cualquier lugar no podra-
mos hacer otra cosa que defender su limitacin. Y en ella
subsistiramos siempre limitados. A veces, el querer expli-
carlo todo desde este angosto lugar se le ha llamado cultu-
ra. Si hemos sido invitados a actuar sin lmites, por esa lla-
mada que alienta nuestros pasos, seremos libres, libres para
vivir en el movimiento siempre nuevo del amor.
Inevitable es la oposicin de los contrarios en la repre-
sentacin cotidiana a la que asistimos. Inevitable es, todos
lo sabemos, el trabajo de la tcnica en la lucha de los con-
trarios. Hay un reto siempre presente al realizarse la crea-
338
cin. Y la obra realizada es la aceptacin, la asuncin amo-

rosa de ese reto. La forma ha de dar testimonio en su giro
de aquello que le sobrepasa. Una adaptacin imposible de
lo infinito a lo finito, de lo total a lo particular se est exi-
giendo. Y nuestra existencia qu es sino eso? La Vida total,
sentida, presentida y reconocida como inspiracin en ade-
cuacin contina al instante preciso, crea un determinado
movimiento. Por eso el artista en su quehacer estar siguien-
do el mismo impulso de toda obra consciente. Y la vida en
la que nos encontramos absorbidos, es como una obra de
arte pero ms amplia. La creacin artstica es una prueba
de laboratorio de lo que la vida es.
De aqu deducimos que no es la accin objetivada lo
valioso, por lo que no hay prdida en la decisin de una
accin u otra. La intensidad misma del movimiento vital
da valor a la obra. Y esa intensidad se crea en la profundi-
zacin de la conciencia del que acta. La angustia por la
concreccin de la forma, est ausente en el impulso creati-
vo de la Vida. Slo una entidad imaginada, que se cree real,
separada del movimiento total, entiende de ambiciones,
ansias, tensiones y frustraciones.
La contemplacin de los valores eternos imprime el
movimiento a la obra realizada. Y el argumento, lo que suce-
de, sucedi y suceder no es el movimiento creativo y crea-
dor. Aquel destino novelado de mi existencia es algo inven-
tado. No es sino objeto de trnsito. No es creativa mi vida
mirada as. Porque lo creativo no es lo que hago sino lo que
moviliza mi hacer desde el origen de aquel movimiento. Lo
que acostumbro a llamar mi conciencia, ha de ampliarse
eventualmente tanto que sera inconcebible para mi visin
cautiva el poder coincidir con la conciencia total. Si descu-
bro que soy sin lmites, mi caminar estar trazado por la
339
Consuelo Martn
lucidez. Y ser un gozo, una alegra imparable el movimien-

to de mi vida. Y todo lo que aparezca tendr su belleza que
me ser regalada cada da en extraordinario significado tota-
lizador. Hasta la accin ms sencilla, desapercibida a causa
de nuestro aturdimiento, guarda un tesoro transparente a la
mente contemplativa. No hay trabajos admirables y traba-
jos insignificantes. Todo tiene significado. Porque el trabajo
no lo hago, lo hace la Vida que soy, a travs de los vehcu-
los de expresin que creo ser. Es una toma de conciencia
del bello movimiento de la existencia que significa mi vivir.
4. La vida es siempre nueva
No es un utpico ideal lo que estamos descubriendo

ahora al investigar. Son realidades tangibles, visibles, no
mediatizadas por los sentidos, sino con la visin y el sentir
inmediatos de la inteligencia y el amor. Es fcil ver cmo
del contemplar las realidades esenciales, los valores verda-
deros, fluye la Vida real. No es un viejo ideal para ayudar
a sobrellevar la dureza de la vida. Es la realidad de inespe-
rado sentido que se estrena en el instante despierto. Un
sentido nico que solo se descubre en ese nacimiento ni-
co tambin. Tendr all cabida la tristeza, la desespera-
cin, la duda? Solo sera posible en un mbito irreal, no en
el amanecer de la vida que soy. La belleza en s misma, esa
belleza que constituye la Vida total, no sabe nada de lo
negativo. Y si lo negativo se presentara ante los ojos del
pensamiento, la vida no lo reconocera como verdadero.
Los clculos y las lamentaciones se hacen en el mbito
de la crcel que el pensamiento invent al intentar huir. Es
como si alguien, encerrado en una celda, ingeniara modos
340
de salida y, sin saberlo, estuviera creando nuevos impedi-

mentos, mayor encarcelamiento. Esos intentos han llenado
muchas pginas de libros y han cubierto lienzos y llenado
pentagramas musicales. Pero tantos esfuerzos infructuosos
para llegar a ser lo que ya se es, de repente se olvidan. Y se
olvidan para siempre cuando se descubre con sorpresa el
campo abierto de la conciencia libre. As, sumidos en la
lucidez, libres en la contemplacin de lo real, desaparece la
ansiedad por llegar a conseguir algo y el halo oscuro en
que estuvieron dormidas las formas, ya no est ah. Ha des-
aparecido, como desaparecen las nubes oscuras tras la tor-
menta. Se ha hecho la calma en la claridad de lo nuevo.
De qu servir repetir la herencia del pasado, aquejada
siempre desde su limitacin? Para qu recurrir ya a las
consignas, codificadas, ordenadas y seleccionadas con ttu-
lo de cultura o de arte?
Estamos expuestos todos los seres humanos, sin exclu-
sin alguna, a perdernos en lugares irreales. Podemos dis-
traernos. Y el hilo que entronca nuestro actuar con su esen-
cia es la vigilancia. La distraccin desparecer y en el tiempo
que dura un parpadeo, sabremos que nada de lo soado,
de lo pensado fue real. Pero no ser real un lugar al que
volvemos una y otra vez? Quiz si alguien volviera podra
constatarlo. Pero nadie vuelve a la prisin del olvido de lo
real. Y an ms, si despertamos, se nos revelar que no hay
crcel ni prisionero, no hay nadie dentro ni fuera. La liber-
tad es total. Si descubro esa libertad, sabr que aunque me
distraiga una y mil veces, nadie ha estado encerrado dentro
y nadie ha salido fuera.
Las formas pensadas y revitalizadas en el tiempo por los
sentidos, se estn haciendo y deshaciendo incesantemente.
Es el misterio de la vida revelado en cada instante. Obras
341
Consuelo Martn
proyectadas y realizadas, equivocaciones relativas y relati-

vos aciertos se estn haciendo y deshaciendo incesante-
mente en la luz. El valor de la obra es el valor de lo nuevo.
El sello de la novedad se lo pone la vida, es la joya inapre-
ciable que nos descubre la existencia. Pasan a nuestro lado
las experiencias, nos sealan con nombre, ttulo, forma y
color las situaciones que se acercan y se alejan. Pero all
donde la luz ha iluminado, all se revela la creacin de la
obra. Ha habido una apertura a la inspiracin, desde lo
eterno se ha dado a luz lo nuevo. Es el primer da. Y no
habr segundo si la luz resplandece.
Ante una sonrisa que casualmente se insinu, en aquel
dibujo rpido en sus trazos, en el movimiento imperceptible
de una mirada lcida, en el eco de aquella palabra inespera-
da, tocamos lo eterno. La vida total estaba en todo ello. Pero
no se repite. Una meloda se escucha dos veces, un cuadro
puede volverse a mirar y tambin se pueden leer las mismas
palabras. Pero la creacin que se realiza al transportarnos a
la belleza es nica, recin nacida. Y no tendr edad porque
seremos la belleza misma que lo inspir. El conjunto de pala-
bras que forman esa poesa, las pinceladas reunidas en un
cuadro, las notas enlazadas en una meloda, no son nada en
ellas mismas. Se hacen y se deshacen como crculos de humo
en el espacio. Solo queda grabada el sello de eternidad, esa
huella de un camino siempre nuevo: la inspiracin.
Ante toda obra puede abrirse un camino, puede ser un
despertar a una nueva vida. An as, sera una vivencia ni-
ca. No se repetir. Nunca ser la misma poesa, ni la mis-
ma meloda. No habr la repeticin ni la continuidad que
pertenece a lo tcnico. Y la tcnica en el arte es un simple
soporte para intentar mantener lo que no contina, lo que
est ms all de los sentidos, ms all del pensamiento. De
342
esos momentos misteriosos, soplos de pura inspiracin, de

esas horas que no conocen el tiempo, est hecha nuestra
vida verdadera. Y no de lo que ha sucedido o lo que espe-
ramos que nos suceda. Si consideramos, por ejemplo, la
respiracin, puede parecernos trivial por lo habitual, sin
embargo escuchndola con atencin notamos cmo la vida
dirige las formas mediante ese ritmo. Y encontramos bajo
esta visin nueva, un nuevo significado que nuestra inaten-
cin ocultaba. Quin dira entonces que vive una situa-
cin aburrida, mientras la vida est revelando su grandeza
hasta en el simple ritmo de respirar? Y si escuchramos el
pensamiento, los sentimientos o la palabra, qu descubri-
ramos? Si observamos la creacin de las formas desde su
origen, el sentir profundo diversificado en sentimientos, la
idea nacida de los arquetipos de las esencias eternas, si asis-
timos a su concreccin en pensamiento y en palabra, si
vemos cmo la creacin se perfila en manifestacin y la
contemplacin en accin no habremos descubierto la vida
siempre nueva? Qu dormidos debemos estar para dis-
traernos soando en tpicos que encubren la vida!
Hemos descubierto la vida? No hay en ella momentos
privilegiados ni momentos intiles. No se pueden dividir
sus horas en trascendentes y pasajeras. No hay en la vida
clasificaciones ni autoridad que pueda hacerlas. Nadie pue-
de controlarla. La Vida una, se expresa a travs de cada
forma humana segn su transparencia, segn su libertad. Y
lo verdadero no es lo objetivado, lo formado de una pecu-
liar manera, sino aquella esencia cuajada de infinitas posi-
bilidades de expresin. Por eso ni siquiera a los que comu-
nican verdades se les debe dar autoridad, reservada
nicamente a la verdad que estn comunicando.
El valor de la vida est en su novedad constante. Nin-
343
Consuelo Martn
guno de los entramados que se fabrican en el tiempo para

la manifestacin de la vida tiene valor por s mismo. Siem-
pre nueva, la Vida est rompiendo incesantemente las arma-
duras, los andamiajes que le sirvieron en un momento dado
y al siguiente, perdieron su utilidad. Cmo es que nos
estancamos en aquello que sin duda va a ser barrido por la
inteligencia viva en un determinado momento?
Si sabemos vivir contemplando, estamos inspirados para
la gran obra de arte que se est creando en nosotros. Qu
importa si se exterioriza de una u otra manera? Las reglas
culturales o sociales son pasajeras y solo dirigen a los dor-
midos. Aprendamos a contemplar. As seremos creadores
constantes y nuestra existencia trascurrir en el gozo y la
claridad inherentes a la creacin. Y ese gozo y claridad se
comunicarn inevitablemente. Con la mirada en lo eterno,
la mirada contemplativa, dejemos que la temporalidad bro-
te de la creacin de la Vida. En el espacio abierto de nues-
tra mirada verdadera se trazarn los caminos adecuados en
cada amanecer. La vida sabe cmo hacerlo. Y desde esa
contemplacin de la belleza total, de la verdad total, nues-
tro existir cotidiano transcurrir de creacin en creacin.
Viviremos una aventura indita, renovada en cada respira-
cin, tal como la han descubierto los artistas inspirados. Y
sabremos que desde la inspiracin que se extiende a toda
nuestra existencia, la alegra de crear es un nuevo nacer.
Abiertos a esa Vida naciente, actuaremos confiados. Libres
de la exigencia de lo que aparece, de la realidad objetiva-
da, jugaremos a vivir. Es un alegre juego en el que se dis-
fruta expresando todas las posibilidades al lmite. Y se vivi-
r por nada, por ninguna cosa. Vivir es simplemente crear
por inspiracin.
344
5. Creacin en la unidad
La vida creativa se descubre contemplando. Siempre la

creacin se origina en la unidad. Y aunque se exprese en lo
mltiple, no tiene su origen all. El origen es nico. Para ser
creativos tendramos que contemplar la unidad. Toda obra
verdadera surge de la unidad sagrada. Y cuando tiene all
su origen, cualquier retazo de vida se transforma en sagra-
do a la luz de esa unidad, aunque al concretarse sea limita-
do, aunque aparezca separado, abierto ya a la multiplicidad
de las formas. Por eso la vida creativa y la obra de arte coin-
ciden en esencia. Ambas tienen su origen en el estado crea-
tivo de la conciencia, desde el que se vivencia la unidad. La
expresin desde ese lugar es espontnea y feliz. Y encuen-
tra sus propios cauces particulares al abrirse camino en la
manifestacin. Y el hacer sendero de lo uno a lo mltiple es
nuestra vida. Si nuestra actitud es inconsciente cubrimos la
vida real con algo imaginado, pensado. Y as aparecern
deseos y proyectos como si fueran las causas que engen-
dran lo vivido. Pero si lo que adviene al contemplar no es
la separacin del pensamiento sino la unidad impensable,
seremos conscientes de la creacin de la unidad en lo ml-
tiple. A esta conexin con lo uno, con la vida nica, le
podemos llamar inspiracin. Es fcil ver ahora cmo la
inspiracin de la vida no se limita al arte? Hemos descu-
bierto ya que el vivir es crear por inspiracin? La creacin
del vivir surge inadvertida y puntual en la accin espont-
nea. Y nos encontramos con ella sin buscarla. Es una gra-
cia, siempre inesperada, siempre distinta a lo imaginado.
Qu hacer?, nos preguntamos mientras pensamos que
vivimos. No hay nada por hacer, ni nada que planear. La
Vida es creacin instantnea al tomar conciencia de ella.
345
Consuelo Martn
Su espontnea exactitud no deja lugar para prever o antici-

par. Y el determinismo que arrastra su interminable cadena
de causas y efectos, solo habita en el pensamiento. Ante la
pregunta: qu hacer?, solo se encuentra una respuesta ver-
dadera: no s. Y es que la accin viene de la unidad, de lo
total. Es la manifestacin directa de esa totalidad. Y cmo
podr saber qu hacer quien se siente separado? Juego a
saberlo todo, a tener todas las situaciones controladas. Jue-
go a vivir pensando bajo la mirada paciente de la vida,
mientras su creatividad brota, impredecible, sin mi inter-
vencin. La vida no es algo mecnico que se organice colo-
cando fragmentos. No hay compartimentos, no hay ruptu-
ra en su devenir uno. Y crea por s misma, porque es
inteligencia viva. Tampoco nuestro actuar es til para algo,
no se aade a la vida como una parte entre otras. Nuestra
obra es nica, inseparable del todo, es la vida misma. Al
concienciar, la conciencia incluye en la creacin la inspira-
cin inmanifestada y la obra manifestada. Es un movimien-
to inteligente en la unidad.
Estamos realmente vivos cuando somos esa creacin
viva de cada instante. Solo por inspiracin vivimos. Lo
dems est malogrado para la vida. Podemos descubrirlo
ahora mismo con la mente silenciosa, desde la ausencia de
motivaciones para actuar, en el encuentro con lo inslito.
Ya activados por la inspiracin de la vida, cualquier accin
ser mensajera de la unidad. Nos devolver , a travs del
silencio, originario, a la unidad aun no nacida. Y si toda
obra llega a ser una bella creacin inspirada, todo evocar
esa inspiracin mientras vivamos.
346
DILOGOS
Abramos un dilogo sobre el vivir libre y creativo.
Si formulo necesidades, causadas en las relaciones de las

cosas, no puedo vivir creativa y libremente verdad?
La vida no tiene causas. Estas comienzan en la relacin

condicionada. Por eso la libertad est ms all de las nece-
sidades. Pero si me creo algo separado, enseguida fabrico
necesidades y busco causas en lo fenomnico.
Al comprender que la vida no tiene causas se da ese paso

final que sealas. El trnsito de la materia al espritu se
da al comprender que no son dos?
Hemos de permitir que todo llegue a ser materia, todo

recepcin, para la libertad del espritu. Y el espritu tiene
que desidentificarse hasta no ser nada. Nada objetivable.
As seremos la totalidad no objetivada, no representada,
sino en s misma.
Sin esa intuicin de la no-dualidad cmo se podra

vivir? Todos tenemos alguna experiencia de algo profundo
que no se explica en la dualidad. A veces se lo apropia el
yo personal, pero permanece la intuicin verdad?
S, en esa intuicin comienza la vida creativa.
347
Consuelo Martn
Desde ah no hay cosas degradadas; nada estara fuera,

ni la mente ni lo sensorial. Desde esa vivencia de unidad
cmo encajar las conductas morales o inmorales?
Todo es creacin del espritu en la luz. Sin embargo,

hay una diferencia en la que se fundamentan las ideas de
conducta moral: lo que nos ayuda a romper la ilusin de lo
falso y nos acerca a lo verdadero, es positivo, espiritual;
mientras lo contrario sera negativo. Pero eso cambia en
cada instante segn las circunstancias. La diferencia entre
materia y espritu tiene nicamente ese punto de verdad.
Ser libre es romper esta densidad de lo objetivado.
Veo que lo ms importante es comprender. La libertad y

la creatividad surgen de la comprensin. Y sta no depen-
de de lo determinado verdad?
Todo el que investiga ve que cada ruptura de los lmites

errneos es un acto de libertad. Nada exterior lo provoca.
No soy libre al aadir algo, sino al romper un prejuicio.
Ha sido muy esclarecedor lo que acabas de decir. Todas

las relaciones creativas se dan en un espacio ms amplio.
Solo en una escucha permanente y sin necesidad de apar-
tarnos a un monasterio, podemos comprender que no hay
ms realidad que la luz creadora. Y eso nos libera no es
as?
La toma de conciencia a la que llamas escucha es una

apertura a lo real, es lo nico verdadero en el camino de la
libertad. El monasterio o cualquier otra forma de vida esta-
348
blecida, es algo exterior y por tanto tiene un simple valor

anecdtico.
La naturaleza, ese campo sensorial est hecho tambin

de luz?
Todos son dibujos en la luz. Pero no por eso hemos de

ignorar los distintos niveles. El ltimo sujeto libre, creador,
es solo luz si ha desplazado la identidad hasta all. No antes
de que esto suceda.
Pero qu es lo que fracciona la luz? Qu hace que la

naturaleza esencial de las cosas pierda su vinculacin con
el silencio?
No la diversidad manifestada sino el perdernos en ella.
Y la inocencia dnde se sita? Qu es lo natural?
La inocencia originaria lo integra todo. Y desde la inte-

ligencia se sita todo en su lugar en la representacin. Cada
relacin tiene una limitacin que hay que deshacer inteli-
gentemente. No es una igual a otra. Toda limitacin clama
por lo que le falta. Lo sensorial gime por su deficiencia. La
naturaleza est reclamando constantemente una mente que
le d sentido. Decimos que la naturaleza es bella, pero lo
es porque hay un reconocimiento en nosotros al mirarla
desde un lugar ms elevado. Si estuviramos identificados
con ella no seramos capaces de ver su belleza. Aquel peca-
349
Consuelo Martn
do original de separarse de la naturaleza al probar el fru-

to del bien y del mal, el principio de la mente, como rup-
tura de la identificacin con la naturaleza, tiene un profun-
do sentido de liberacin. Es un anhelo de mayor libertad
aquel supuesto pecado, porque acaba con los lmites de la
identificacin, con lo natural y permite aspirar a la trascen-
dencia desde la verdadera inocencia.
Mi pregunta ahora es Qu es lo que hace que yo, en un

momento dado, no perciba lo real de lo sensorial y psico-
lgico, es decir la experiencia de la vida, ese estado lumi-
noso que la vida tiene en s misma? Qu hace perder la
referencia al silencio?
El situarte en un lugar, conlleva una visin particular,

un punto de vista determinado. Cuando ests ah ajeno a
tu posicin relativa, se presenta todo un mundo de ilusio-
nes. Me limito, me separo de la totalidad en ese error y no
percibo lo que es en s, sino lo que parece desde mi visin
relativa.
La verdad relativa me quita la libertad y la espontanei-

dad al actuar?
Si me identifico, no puedo ver la vida tal como es. La

vida no tiene lmites. Ninguna interpretacin de ella es ver-
dadera. La verdad relativa puede ser trgica al ser absoluti-
zada. Si la vivo desde la verdad total mi actuacin es espon-
tnea y libre.
350
Entonces, mientras me identifique con algo no vivo lo

real?
La Vida dibuja en el tiempo un sinfn de formas. Pero si

me identifico con alguna, no puedo decir que vivo en liber-
tad, solo sueo que vivo.
Qu soy cuando soy libre?
Soy la vida total.
Qu diferencia hay entre la vida liberada y la otra?
La existencia humana es un movimiento del ser que inte-

ligentemente modela cada forma en la luz. La conciencia
abierta es liberadora. La diferencia entre el ser humano
que no se siente libre y el que ha descubierto la libertad,
est en esa apertura de la conciencia.
Todo lo que nos rodea est condicionado qu har para

ser libre a pesar de ello?
No aceptar lo que viene dado a travs del condiciona-

miento habitual. La interpretacin fsica, psicolgica,
social, a la que llamo mi vida real, no es inevitable. Puedo
revelarme ante ella. Y si me revelo con visin lcida ante
esa realidad aceptada, ser libre.
351
Consuelo Martn
Hay una serie de cosas para ver? Seguir un sistema de

verdades para poder comprender?
Soy libre instantneamente. No he de pasar por un pro-

ceso. La libertad es instantnea porque viene de lo eterno.
Sera un proceso si estuviera en el tiempo. Pero no hay
libertad en lo temporal.
Esta comprensin instantnea es una renuncia?
Tradicionalmente se ha hablado de una renuncia. Enten-

demos por ello el abandonar el mundo fenomnico con
todas sus satisfacciones, para conseguir otro mundo espiri-
tual. Ambos mundos son imaginados.
Puede haber una renuncia al comprender?
Cuando se habla de esta renuncia por la comprensin, se

trata de una liberacin y no de un clculo o sacrificio. Esa
liberacin surge al no aceptar lo falso. La lucidez ve y for-
mula. esto no es. Y entonces podra decirse renuncio,
pero ms bien dir: tengo la libertad de no aceptar esto.
Quien despierta, no acepta lo falso?
Tras ese momento de conciencia en el espacio-tiempo

hay una conciencia total despierta. Nada queda fuera de
ella. El sentido de la existencia humana es una toma de
conciencia que conduce a una creciente libertad.
352
Las tradiciones no proponen un camino de libertad

verdad?
El camino de la libertad aceptado hasta sus ltimas con-

secuencias, es algo que rara vez se da. Maestros y discpu-
los dejan un margen de ilusin con aspectos paternalistas,
convenciones e ilusiones afectivas que no pueden o no se
atreven a remover. Se mantienen habitualmente unas for-
mas, una autoridad, unas respuestas esperadas que no per-
miten el paso a la libertad.
Tambin hay que tener en cuenta la libertad del que

escucha. puede ser que diga en algn momento: esa par-
te del maestro no me interesa nada.
S, eso puede suceder. El que aprende y el que ensea,

que tambin est aprendiendo, ambos deben usar amplia-
mente su discernimiento.
Cul es el motivo de la fragmentacin del ser? Por qu

surge la ignorancia? Por qu la persona se identifica con
los opuestos en la multiplicidad? De otro modo, desde lo
absoluto surgir creativamente la obra particular no es
as?
Tu pregunta es: por qu caemos en la ilusin? El movi-

miento en la temporalidad es plenitud de vida. Todo es per-
fecto si veo que no es sino el ser en movimiento. La causa
es el movimiento mismo. La vida no se puede concebir sin
l. Pero hay un espectador que, al interpretar las cosas mal,
no se siente libre. Por qu si somos todo desde el origen,
353
Consuelo Martn
nos limitamos y perdemos la libertad por un mundo imagi-

nario? El camino para recuperarla sera darnos cuenta del
lugar donde estamos y cmo hemos llegado all.
Y la respuesta no vendr al darme cuenta de que la pre-

gunta no tiene cabida? No dejar entonces de formularla?
Se pueden formular todas las preguntas como se pue-

den escuchar todos los sonidos y ver todas las formas. Deja
que el pensamiento se mueva, es su trabajo. Pero mira cmo
se hace ese movimiento y desde dnde surge, para que no
quedes atrapado en un mundo particular, para que puedas
ver el movimiento de los mundos libres desde la libertad.
Ver el espectculo es liberador.
Solo el testigo que contempla el espectculo es libre?
Ese testigo es libre ante el espectculo que es su crea-

cin. Cuando intervengo, dando realidad absoluta al espec-
tculo, me limito con su limitacin. La libertad pasa por
ese observador imparcial que sabe que la representacin de
lo real es expresin suya.
No puedo entonces procurar ser libre?
Pienso en crear unas condiciones favorables para la

libertad. Pero no hay ninguna condicin favorable. Todas
las condiciones son desfavorables. Para ser libre no hemos
de tener ninguna condicin.
354
Qu es testigo? Si no es mi yo quin es?
No es una entidad separada, es lucidez, es la luz que

soy.
Cuando se produce esa explosin de libertad queda

algo permanente?
Qu significa permanecer para ti?
Que no acaba.
Que no acaba en el tiempo. Y en el tiempo todo acaba.
Pero sentir que lo atemporal es lo verdadero?
S, tendrs una evidencia al traspasar la temporalidad.

No pienses en el tiempo que durar. En un instante puede
haber una liberacin profunda.
Lo que vivo en la libertad desaparece como lo tempo-

ral?
No, un instante de libertad es un instante eterno.
355
Consuelo Martn
Si la obra creativa no est en el tiempo qu es la conti-

nuidad?
Contina en realidad la obra? El tiempo es el gran

misterio que nos tiene hipnotizados. Investiguemos para
ver lo que es. El tiempo consta de varios puntos presentes,
uno tras otro. Los unimos y pensamos en la continuidad.
Pero es una interpretacin. Lo nico real es ese punto ines-
pacial en el que la conciencia se abre a una dimensin que
no es unidireccional. Cada punto en la lnea del tiempo
tiene infinitas direcciones que se abren a lo total. Cada
punto irradia infinitas posibilidades, infinitas lneas. En
esa infinitud intumos lo que la realidad es. Al identificar-
me con el pensamiento mi existencia es lineal, mientras
que la realidad consta de infinitas lneas, irradiaciones de
la unidad.
Es posible salir de esa lnea?
S, si vivo el instante presente como un punto irradian-

te en lo total.
Quieres decir que no hay continuidad en la libertad de

la creacin?
No la hay. He de morir en cada instante para nacer en

cada instante. Solo ese punto inespacial es real y su expan-
sin es la libertad. Por qu limito en la lnea del tiempo la
libertad que es ilimitada? Si no me dejo llevar por el conti-
nuo pensamiento-tiempo, si en un instante soy consciente
356
del contacto con la eternidad, hay inspiracin y desde ella

mi obra es creativa.
A veces creo que haciendo ciertas cosas vuelvo a la liber-

tad y no hacindolas la pierdo. Cules son las obras que
provienen de ella?
No puedes identificar la libertad con ningn acto, lugar

ni persona. No obstante, cuando no pretendes actuar con
un plan prefijado y egocntrico, cuando ests abierto a la
vida, ella misma te presentar la creacin de ese momento.
Es a la vida a quien estoy pidiendo ms libertad, aun-

que yo lo entienda a partir de una relacin personal?
Todos los movimientos que los seres humanos hacemos,

los realizamos porque buscamos la unidad, la plenitud, el
amor. Y buscndolos nos movemos en todas direcciones.
Las realidades relativas nos permiten constatar que no
somos libres y as despiertan una vocacin por la verdade-
ra libertad. Desengaados de las libertades parciales, reco-
nocemos nuestra vocacin por lo infinito.
Esa vocacin viene entonces de la misma libertad?
S, es un reflejo que atraviesa mi personalidad. Todo lo

dems est determinado. Solo encontrar libertad en la
libertad incondicionada que soy. El anhelo de libertad es
un camino abierto a la vida total.
357
Consuelo Martn
La vida trae en el tiempo lo que uno necesita para ser?
Por ilusin fabricamos un mundo, pero los mismos retos

de la vida nos los rompen para que entremos en uno ms
amplio que a su vez nos quedar pequeo tambin. Nece-
sitamos ms y ms amplitud. Los desengaos son muy posi-
tivos por la posibilidad que hay en ellos de comprensin.
Por qu hago esos mundos uno tras otro? Por falta de

lucidez? Y la lucidez los ir destruyendo poco a poco en
el futuro para que se creen otros? Cmo se crea en un
momento dado la obra de arte?
Un rayo de lucidez puede penetrar muchas capas de

ilusin. Si se hacen esos mundos sin tu intervencin, solo
con la luz, sern obras de arte. Los artistas saben que la
obra de arte se hace sola. Y todo lo que brota de la inspira-
cin directa de la luz es una bella obra de arte.
Y ese ltimo sujeto que se ha desidentificado desapare-

ce al final o no desaparece? cmo permanece esa concien-
cia?
La realidad es conciencia no relacional, conciencia en

s misma. El sujeto que crea la objetividad, el que dibuja las
realidades se va expandiendo en la amplitud de su propia
creacin. Es como si el lpiz, mientras dibuja, tomara con-
ciencia de que l hace el dibujo. Quiz tratara de hacerlo
bien pero qu podra hacer si no tuviera una mano detrs
que lo guiara? y qu hara la mano si no tuviera un cere-
358
bro que la moviese? La toma de conciencia va separando la

identidad de los instrumentos en la accin. Y el sujeto des-
identificado se diluye en la luz.
Esa explosin creativa es conciencia?
S, siempre que entendamos que es conciencia en s, no

conciencia de algo, es pura luz.
La luz es lo ltimo? Es el final de la obra creativa?
Lo que la luz fsica evoca en nosotros es aquello que no

tiene referencias, aquello por lo que se pueden ver todas
las cosas. La creacin se dibuja con la luz y en la luz. Des-
de ella brota toda obra. La vida inspirada en su resplandor
es siempre nueva y creativa porque es lcida y luminosa.
359

Vivir Por Inspiracion - Consuelo Martin Sin DRM

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CONSUELO MARTN

Vivir por inspiracin

Maquetacin: Daniel Tejada

Reservados todos los derechos. Queda totalmente

I. INVESTIGAR SOBRE LA VIDA

II. LA REVELACIN DE LA VERDAD VIVA

1. Cmo acta la verdad? 41

III. EL VALOR SAGRADO DE LA VIDA

IV. LA VIDA ES MI MAESTRA

1. Ms all de la ilusin 109

VI. INTEGRACIN TOTAL EN EL VIVIR

1. El conflicto de la divisin 127

VII. ENAMORARSE DE LA VIDA

VIII. MIRAR CON OJOS NUEVOS

1. La colocacin de la mirada 171

IX. DE DNDE VIENE ESE ANHELO?

1. La fuerza de los deseos 195

1. El recuerdo de lo real 215

XI. LA BELLEZA SIN FORMA

1. Los reflejos de la belleza 245

XII. MI IDENTIDAD ES LA BELLEZA

XIII. LA INSPIRACIN EN EL SILENCIO

1. El silencio que crea 277

XIV. CUANDO EL VIVIR SURGE ESPONTNEO

1. El nacimiento de lo inesperado 299

1. La inspiracin, esa llamada desconocida 319

XVI. INSPIRACIN EN TODA OBRA

1. Creatividad y trascendencia 333

Por algo ha cado este libro en tus manos. No busques

NIEVES DAZ MAURIO

El significado de la vida no es algo definible en concep-

vida real es slo suplantacin de aquella olvidada? Qu

donde me he confiado a vivir-crear una nueva manera de

apenas vislumbrada, slo se descubre al contemplar. Y con-

Qu es investigar? No es retener informacin en la

tico. No son conocimientos separados del vivir, que es lo

2. Qu hay que observar?

Los objetos exteriores tienen la importancia que les

to, fsico, psicolgico, histrico o social, culmina en un fra-

soada aparece y desparece. Qu sucede? En momentos

3. Encontrar lo que se haba perdido

No nos conduce el investigar a ninguna ilusin espera-

prende lo que la vida es. Descubrirlo es la mayor alegra

con que el objeto no es sino una proyeccin de un anhelo

La colocacin en la conciencia movilizar las situacio-

cia, trabajaremos, nos relacionaremos sin ella. No es inteli-

entidad pensada, me est alejando de m mismo. Y lo hace

4. Pensamiento, percepcin y conciencia

Debo cerrar los ojos a las realidades percibidas por los

espacio-tiempo. Y ese espacio-tiempo es pensado. Por lo

tirana de la ambicin, el temor o la envidia. Si observamos

impulso creador. Aunque mientras no lo vivamos no sabre-

Cmo sabr qu es lo que tengo que investigar? Ten-

Cuando abres un espacio a tu mente y dejas que la luz

Dinos cul es la mejor actitud para emprender una inves-

Vivir con lo que estamos comprendiendo, con lo que

He sentido la realidad del silencio en estos momentos.

La realidad no es vaca o silenciosa. Es plena y es una

sonora de la que habla Juan de la Cruz. Cuando utilizamos

Cmo aparece la realidad desde el silencio?

El silencio transforma todo como una revolucin. Lo

Pero sigue la mente funcionando y todos los aconteci-

No decimos que lo que suceda sea irreal para nosotros.