Zoroastrismo

Zoroastrismo

Fundador(es) Zoroastro

Deidad o Ahura Mazda

deidades
principales

Ramas Parsis e Iranis

Tipo Monotesta

Nmero de 2,6 millones1

seguidores
estimado

Seguidores Zoroastrianos
conocidos
como

Escrituras Zend Avesta

sagradas
 Lengua Avstico
litrgica

Pas o regin Irn

de origen

Lugares Irn
sagrados

Pas con India

mayor
cantidad de
seguidores

Smbolo El Fuego y el faravahar

Templos Templos del Fuego, Atash Behram,

Las torres del silencio (tambin
conocidas como dakhma, dokhma o
doongerwadi)

Clero Mobeds2 antiguamente conocidos

como "magos"

Religiones Mitrasmo, maniquesmo, catarismo

relacionadas

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El zoroastrismo, por el nombre de su fundador, o mazdesmo, por el nombre de su deidad,

es la denominacin de la religin y filosofa basada en las enseanzas del profeta y
 reformador iran Zoroastro (Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda,
considerado por Zoroastro como el nico creador increado de todo.

ndice
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1Terminologa
2Historia
3Relacin con otras religiones y culturas
4Textos religiosos
5Principales creencias
6Principios zoroastristas
7Otros elementos caractersticos
8Actualidad
9Notas
10Bibliografa
11Vase tambin
12Enlaces externos
o 12.1Organizaciones zoroastristas

Terminologa[editar]

El trmino zoroastrismo es una construccin moderna que, segn el Diccionario Oxford,

apareci en primer lugar en 1874 en Principios de filologa comparada de Archibald Sayce.
La primera referencia a Zoroastro en Occidente es atribuida a Thomas Browne, quien
brevemente se refiere a l en su libro creado por si mismo Religio Medici (1642).

El trmino mazdesmo probablemente derive de Mazdayasna, una expresin compuesta

del avstico que combina el ltimo elemento del nombre Ahura Mazda y la palabra
avstica yasna, la cual significa devocin. El rey persa, Ciro el Grande, era seguidor de esa
religin.

Historia[editar]
En los orgenes, el zoroastrismo se presenta como una reforma de la religin practicada por
tribus de lengua iran que se instalaron en Turquestn occidental entre el II y el I milenio a. C.
Estas tribus estaban estrechamente ligadas con los indoarios, los que aportaron el snscrito y
todas sus lenguas derivadas en la India del Norte, a partir del ao 1700 a. C. Estos pueblos
constituyen la familia indo-aria.

La comparacin del zoroastrismo con la religin india es til para comprender su nacimiento.
Estas dos religiones tenan un dios llamado Mitra por los indios y Mithra por los iranios, que
significan el sol o el dios sol.

Evolucion de manera muy divergente en estos dos pueblos. Entre los indios, segn Franois
Cornillot, especialista del Rig-veda y del Avesta, el Mitra original se escindi en tres
dioses, Mitra, Ariamn y Vruna. Entre los iranios, este dios guard en cambio su unidad.
Dios soberano, era el hijo de Ahura Mazda, que parece haber sido el Cielo.

Los zorostricos se esforzaron por eliminar el culto de Mithra en provecho del de Ahura
Mazda, justificando el nombre de mazdesmo dado a veces a su religin. La Persia antigua,
bajo la dinasta de los aquemnidas, no era verdaderamente mazdesta: veneraba tanto a
Mithra como Ahura Mazda. Los griegos consideraban a este ltimo como equivalente a Zeus,
su dios celeste.

Templo del Fuego en Yazd.

Segn Herdoto (I, 131), la costumbre de los persas es subir sobre las montaas ms altas
para ofrecerle sacrificios a Zeus, y dan su nombre a toda la extensin del
cielo. Herdoto en Los nueve libros de la historia incluye una descripcin de la
sociedad iran, que posee algunos elementos reconocibles del zoroastrismo, incluida la
exposicin de los muertos. Segn Herdoto (I-101), los magos eran una de las seis tribus de
la Media. Parecen ser la casta sacerdotal de la hoy conocida como zurvanismo, rama del
zoroastrismo que tena una gran influencia en la corte de los emperadores medos.

En cuanto a Mithra, estaba estrechamente emparentado con el Sol.

Hay que observar que el trmino ahura era tambin conocido por los indios, que lo
pronunciaban asura. Son los iranios quienes transformaron la "s" original en una "h". En los
pasajes ms antiguos del Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados
del II milenio a. C.), la palabra asura representa al Ser supremo, como entre los iranios. Ms
tarde, cambiando de sentido, se aplic a los antidioses, los demonios.

El culto de *sauma era comn entre los indios y los iranios. Este trmino se convirti
en soma para los primeros y en haoma para los segundos. Esta bebida alucingena puede
haber sido hecha con efedra. Pensando que les permita a los dioses conservar su
inmortalidad, se la ofrecan en sus sacrificios. Los propios participantes la beban y accedan
al mundo divino, a una inmortalidad provisional. En wakh (una lengua iran hablada al este
de Afganistn), la efedra es llamada yimk, trmino que podra provenir de *haumaka. Segn
el Rig-veda, el elemento de base del soma podra haber sido una seta, una sustitucin que se
explica por el hecho de que en la India no hay efedra.

En el actual Turkmenistn meridional (antigua Margiana), el arquelogo ruso Viktor

Sarianidi busc las ruinas de un edificio llamado Togolok-21. Se trataba de un templo donde
se practicaba el culto del fuego y donde se preparaba el haoma. Este edificio formaba parte
de una cultura bactro-margiana (Margu), fechada del 2200 al 1700 a. C., que se extenda al
este hasta la Bactriana, a lo largo del curso del Amu-Daria.

Sobre todo el territorio de esta cultura, se encuentran amuletos con representaciones de lucha
entre serpientes y dragones que tenan una actitud claramente agresiva, con ojos enormes y
una boca grande abierta. Era una representacin primitiva de la lucha entre la luz y las
tinieblas, entre la vida y la muerte, que caracterizaba la religin indoirania y que el
zoroastrismo conservara.

Parece que la cultura bactro-margiana hubiera sido ms bien indoaria. Tambin contena
un substrato cultural no indoeuropeo difcil de concretar, como lo prueba el mismo hecho de
la construccin de los templos: los verdaderos indoiranios prefirieron mucho tiempo los
santuarios al aire libre.
Siguiendo la unificacin de los imperios Persa y Medo en 550 a. C., Ciro II y ms tarde su
hijo Cambises II redujeron el poder de los magi. En 522 a. C., los magi se rebelaron y
reclamaron el trono a travs de una persona. El usurpador, pretendiendo ser el hijo menor de
Ciro, Esmerdis, lleg al poder poco despus.

El pseudo-Esmerdis (de nombre real Gaumata), gobern durante siete meses, antes de ser
destronado por Daro I en 521 a. C. Los magi, aunque perseguidos, continuaron existiendo,
y un ao tras la muerte del pseudo-Esmerdis, un segundo pseudo-Esmerdis (de nombre
Vahyazdta) intent un golpe de estado, que fracas.

La cuestin de si Ciro II era zoroastrista est sujeta a debate. En cualquier caso le influenci
hasta el punto de no imponer una religin en Persia y permitir a los judos cautivos volver
a Canan cuando los persas tomaron Babilonia en 539 a. C. Se desconoce si Daro I, aunque
ciertamente devoto de Ahura Mazda, era un seguidor de las enseanzas de Zoroastro.

Daro I y sus sucesores mostraron su devocin a Ahura Mazda en inscripciones, permitiendo

a las religiones coexistir. Fue durante el perodo aquemnida cuando el zoroastrismo adquiri
peso, y varios textos zoroastristas (que hoy son parte del compendio del Avesta) son
atribuidos a este perodo, aunque probablemente en esta poca permanecan en forma de
relato oral.

En los ltimos momentos de esta dinasta, comienzan a integrarse divinidades y conceptos

divinos de las religiones protoindoiranias entre los seguidores del zoroastrismo, hasta
establecerse un culto a ellos en el calendario religioso. Sin embargo, dichos elementos son
ajenos a la religin del zoroastrismo.

Casi nada se sabe del estatus del zoroastrismo bajo los imperios selucida y parto, que
gobernaron Persia tras la invasin de Alejandro Magno en 330 a. C.

Una forma de zoroastrismo fue aparentemente la religin principal en

la Armenia precristiana, o al menos fue prominente all. Los persas hicieron intentos de
promover la religin all.

Con anterioridad al siglo XI, el zoroastrismo haba llegado al norte de China a travs de
la Ruta de la Seda, obteniendo estatus oficial en algunas zonas de China. Ruinas de templos
zoroastristas han sido encontradas en Kaifeng y Zhenjiang, y segn algunos intelectuales
permanecieron hasta 1130. En cualquier caso, la influencia del zoroastrismo puede apreciarse
en el budismo, especialmente en el simbolismo de la luz.

La religin que sucedi al zoroastrismo en Persia estuvo marcadamente influida por ste. Los
sacerdotes iranios nunca lograron derribar las enseanzas de Zoroastro, pero resucitaron la
antigua adoracin de Mitra, y el mitrasmo se difundi a lo largo y a lo ancho del Levante y
de otras regiones mediterrneas, siendo durante cierto tiempo contemporneo tanto
del judasmo como del cristianismo.

En el siglo VII, la dinasta sasnida fue derrocada por los rabes. Aunque algunos de los
ltimos gobernantes haban perseguido el culto zoroastrista, inicialmente los zoroastristas
fueron incluidos como Gente del Libro y se haba permitido su prctica libremente. Hubo un
lento pero permanente movimiento de poblacin en Persia hacia el islam. La nobleza y las
personas de la ciudad fueron los primeros en convertirse. El islam se extendi ms lentamente
entre los campesinos. Muchos zoroastristas se marcharon, entre ellos varios grupos que se
establecieron en la India, donde se les aceptaba. A estos se les llama parsis y son ms de cien
mil. En los siglos siguientes el zoroastrismo volvi gradualmente a su forma original
monotesta, sin elementos politestas.

El nmero de zoroastristas se ha reducido significativamente en los ltimos siglos, pero la

religin contina viva y dinmica. La mayor parte de seguidores de esta religin se
encuentran en la India e Irn. Tambin hay unos 10.000 parsis en Pakistn y unos 2500 parsis
en Sri Lanka. Son una comunidad muy prspera dedicada al comercio, a la administracin y
a las profesiones liberales, pero su nmero es cada vez menor. Existe un buen nmero de
asociaciones en varias partes del mundo [cita requerida].

Relacin con otras religiones y culturas[editar]

El zoroastrismo posee una importancia nica en la historia de las religiones a causa de sus
enlaces con las tradiciones occidental abrahmica y oriental dhrmica.

Se sabe que las enseanzas de Zoroastro llegaron a dejar su huella en el judasmo. Estas se
advierten en la angelologa, la creencia en un estado futuro de premios y castigos, la
inmortalidad del alma y el juicio final. Todo ello forma parte fundamental del esquema
zoroastriano. Adicionalmente, la figura de Satans, originalmente sirviente de Dios, asignado
a l como Su fiscal, vino a asemejarse a la de Ahriman, el enemigo de Ahura Mazda (Dios),
cada vez ms. Tambin, la figura del Mesas, que inicialmente era un Rey futuro de Israel
que salvara a su pueblo de la opresin, evolucion, en Isaas, por ejemplo, en un Salvador
universal muy similar al Saoshyant persa (iran). Otros puntos de comparacin entre Persia
(Irn) e Israel incluyen la doctrina de los milenios, el ltimo Juicio, el libro celestial en el
que se inscriben las acciones humanas, la Resurreccin, la transformacin final de la tierra,
el Paraso en la tierra o en el Cielo, el Infierno, etc.

Algunos estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988)
creen que un buen nmero de elementos de
la escatologa, soteriologa, angelologa y demonologa del judasmo -una influencia clave
en el cristianismo-, tiene su origen en el zoroastrismo, y fue transferida al judasmo durante
la cautividad babilnica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los sistemas de
creencias.

Segn Mary Boyce, el zoroastrismo es la ms antigua de todas las religiones de credo

reveladas, y ha tenido probablemente ms influencia, directa o indirectamente, que cualquier
otro culto individual (Boyce, 1979, pg. 1). El zoroastrismo ha sido propuesto como la
fuente de los aspectos pos-Tor ms importantes del pensamiento religioso judo, que
emergi durante la cautividad babilnica.

Idioma:

En los actos religiosos y coleccin de textos sagrados del Zoroastrismo se usa el Dialecto
gatha o Idioma avstico.

Textos religiosos[editar]

Yama libro litrgico de los parsis

Vispered la liturgia menor
Vendidad sacerdotal cdigo de los parsis
Yashts libro de himnos
Khordah libro de oraciones

Zaratustra y el Avesta
El zoroastrismo se form alrededor de 1600-1200 a. C. (dependiendo de las fuentes usadas)
en la regin noroeste de Irn (Persia) por el profeta Zaratustra (Zoroastro), cuyas enseanzas
fueron transcritas en lo que se conoce como el Avesta. Se dice que el zoroastrismo es una de
las primeras religiones monotestas del mundo, aunque se puede considerar al zoroastrismo
como un henotesmo, la creencia en la existencia de un dios principal pero que no es el nico
que existe. Es un trmino acuado por el orientalista Max Mller (1823-1900) (del
griego gen. henos, que significa uno y thes, dios). La divinidad especialmente venerada
asume las cualidades de divinidad suprema. Representa un intento de unificacin, bajo la
adoracin de un dios supremo, de las religiones politestas comunes en aquellos tiempos y
por tanto conserva rasgos de ambas corrientes (mono y politestas). El zoroastrismo ejerci
una clara influencia en otras religiones como el judasmo, el cristianismo y el islam.

Ahura Mazda es su dios principal. Los zoroastristas veneran el fuego eterno, smbolo
divino. Zaratustra predicaba un dualismo basado en la batalla entre el Bien y el Mal, la Luz
y las Tinieblas. El principio de Zaratustra es que existe un espritu Spenta Mainyu,
identificado posteriormente como Ahura Mazda u Ormuz, y un espritu malvado Angra
Mainyu asimilado a Ahriman, opuestos representando el da y la noche, la vida y la muerte.
Estos espritus coexisten en cada uno de los seres vivientes.

El Avesta es la coleccin de textos sagrados del zoroastrismo. Aunque algunos de los textos
son muy antiguos, el compendio conocido actualmente es, esencialmente, el resultado de una
redaccin que se cree se realiz durante el reinado de Sapor II (309-379). Sin embargo, desde
entonces se han perdido partes importantes, especialmente despus de la cada del Imperio
persa, cuando el zoroastrismo es sustituido por el islam. La copia ms antigua de los textos
data de 1288.

La parte ms antigua del Avesta el texto sagrado de los zorostricos est constituida por
himnos, los Gatha, se considera que han sido transmitidos oralmente durante siglos antes de
tomar la forma escrita y que han podido ser compuestos por el propio Zaratustra. Aparece
claramente como un sacerdote. Ahura Mazda le habra dado la misin de renovar la antigua
religin, confirmndose como el nico dios del Bien, la encarnacin de la Luz, de la Vida y
de la Verdad. Zaratustra condena el culto del haoma y, entre otros, el sacrificio del Toro que
es el animal ms sagrado reconocido por Zaratustra; Ahura Mazda era inmortal por s mismo,
sin la prctica de los sacrificios sangrientos.

Elimina la condicin divina del fuego, para hacerlo un smbolo concreto de la Luz. En lo
sucesivo el fuego no se venera como un dios, sino como un aspecto principal de Ahura
Mazda.

Los Gth hablan de las relaciones entre Ahura Mazd y seis categoras divinas llamadas
las Amesha Spenta, Inmortales Benficos. En los primeros textos del Avesta, son clasificados
como Amesha Spenta y posteriormente se personifican como arcngeles. Son:

Vohu Man: Buen Pensamiento.

Asha Vahishta: Mejor Rectitud.
Xshathra Varya: Imperio Deseable.
Spenta Armaiti: Benfico Pensamiento Perfecto.
Haurvatt: Integridad.
Amerett: No-Muerte.

Muy cercano a Vohu Man, se encuentra Spenta Mainyu, el espritu benfico, opuesto a
Angra Mainyu, el espritu malvado, encarnacin de las tinieblas y la muerte. Ms que
enemigos, estos dos espritus son gemelos.

Los Gth estn compuestos probablemente en una poca pre-aquemnida, antes del siglo
IV a. C. Durante la era aquemnida (648330 a. C.) el zoroastrismo desarrolla los conceptos
abstractos de cielo, infierno, juicio personal y juicio final, los cuales solo estaban aludidos en
los Gathas.

Las otras partes del Avesta son claramente posteriores a los Gth. Particularmente los
himnos denominados Yasht, donde se ve el resurgir del panten que haba querido eliminar
Zaratustra. Son la fuente de informacin ms importante sobre la mitologa irania. A pesar
de su contradiccin los Gth y los textos del Avesta reciente son venerados de la misma
forma por el zoroastrismo.

Conviene sealar que la lengua de los Gth es muy prxima a la del Rig Ved, y sus lectores
pueden comprenderla.
Principales creencias[editar]

Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el
Eterno, el Puro y la nica Verdad.

Daena (din en persa moderno) es la Ley Eterna, cuyo orden ha sido revelado a la
humanidad. Significa religin, fe, ley, e incluso dharma. Es el orden correcto del
universo, el cual debe seguir la humanidad.

Es central en el zoroastrismo el nfasis en la eleccin moral, de la vida como batalla por

acercarse o alejarse del bien. Segn los Gatha, las personas son libres y seres responsables.
La predestinacin es rechazada. Los humanos son responsables de su situacin, y deben
actuar para cambiarla. La recompensa, el castigo o la felicidad, depende de cmo las personas
vivan su vida. El bien transpira de aquellos que actan correctamente, y los que actan mal
se dirigen hacia su ruina moral. La moral zoroastrista se resume en la frase buenos
pensamientos, buenas palabras, buenos actos (Humata, Hukhta, Hvarshta en avstico
y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik en persa moderno).

Esperan al salvador Saosyant, cuando llegue el final de los tiempos se producir

la resurreccin de todos los muertos. Las almas debern cruzar un puente (Chivat), y sern
juzgadas por sus pensamientos, palabras y actos, este juicio no es final ya que cuando el mal
es eliminado, todas las almas se renen, por lo tanto la salvacin es universal.

Principios zoroastristas[editar]

Los preceptos principales son:

Igualdad: igualdad de todos, al margen de diferencias de sexo, raza o religin.

Respeto a todas las formas vivientes. Condena de la opresin del ser humano, y de la
crueldad y sacrificio de animales.
Ecologismo: la naturaleza es central en la prctica del zoroastrianismo y muchos
importantes festivales son celebrados en la naturaleza: el da de ao nuevo, el primer da
de primavera, el festival de agua en verano, el festival de otoo al final de la estacin y
el festival de fuego de la mitad de invierno.
Trabajo duro y caridad.
 Lealtad y fidelidad a la familia, la comunidad y el pas.

Otros elementos caractersticos[editar]

El smbolo del fuego: la energa del creador es representada en el zoroastrismo por el

fuego y el sol; duraderos, radiantes, puros y sostenedores de la vida. Los zoroastristas
normalmente rezan frente a una forma de fuego o una fuente de luz. No se adora el fuego,
sino que este es un smbolo de la divinidad.
Proselitismo y conversin: los zoroastristas parsis no permiten la conversin de las
personas ajenas a la religin. Los zoroastristas de Irn y Occidente son partidarios de la
conversin, pero esto no es apoyado por el clero oficial de Bombay, India. Las razones
de esto se especulan. Algunos eruditos aseguran que el zoroastrismo siempre ha admitido
conversiones y que estas son comnmente aceptadas entre los zoroastrianos de origen
iran en Occidente y entre los zoroastrianos de Irn, aunque estos ltimos aceptan
conversiones de forma muy discreta para evitar problemas con las autoriades islmicas
iranes. El rechazo a la conversin es casi exclusivo de los parsis de India. Una teora
afirma que esto se debe a que en India las conversiones en general son muy mal vistas y
lo usual es que hindes, musulmanes y otros grupos religiosos eviten el proselitismo para
no provocar las tensiones religiosas que a lo largo de la historia ha provocado
derramamientos de sangre.3

Actualidad[editar]

En la actualidad afrontan una grave crisis interna, debido a la pugna entre los sacerdotes
ortodoxos y los jvenes modernistas. Aquellos insisten en la prctica funeraria de los
antepasados y para ello conservan en el cerro Malabar el sector residencial ms exclusivo
de Bombay, una construccin de piedra gris llamada la Torre del Silencio. All son
llevados los parsis que mueren. Los cadveres de nios, mujeres y hombres se depositan
sobre losas de piedra y quedan expuestos a la voracidad de gigantescos buitres. Las aves de
rapia les arrancan la carne y en corto plazo dejan slo los huesos del esqueleto. Entonces
el Sol los calcina y, tras ser semipulverizados los restos, se arrojan a un pozo habilitado en el
fondo de la Torre. Desde all, impulsados por agua corriente, llegan al mar. Los
jvenes parsis encuentran que esta ceremonia, que data de muchos siglos,[cita requerida] debe
desaparecer. Algunos temen que con ello desaparezca la religin misma.

Zoroastrismo: Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones

1. Teologa
2. Lo bsico de Zoroastro
3. Lo bsico de la filosofa de Zoroastro
4. La iluminacin de Zoroastro
5. La comunin con Dios
6. Filosofando
7. Los Regalos de Dios

La Rectitud es el Orden Divino. Iluminada es la persona que es recta solo por causa de la
rectitud
Zarathushtra, el llamo a su religin o filosofia "Dan Vanguhi," la religin de la
"buena conciencia", la religin que significa progreso constante, modernizacin continua
hacia dicha la eterna. Tambin se le conoce como mazdeismoSu mensaje, es un mensaje
vivo. Es divino. Se basa en el principio triple de "buenos pensamientos, de buenas palabras,
y de buenos hechos." Promueve la mente humana y provoca a su facultad de pensamiento.
Soluciona el problema complicado del el bien y el mal colocndolos en la mente humana
como dos "mentalidades de oposicin," no las entidades espirituales. Los buenos servicios y
promueven a la sociedad humana en ecolgicamente un mundo de sonidos, mientras que los
malos y retardan el buen progreso de la sociedad. Un ser humano, dotado con una mente
discriminatoria, nace libremente elegir entre el bien y el mal. Esto pone
una responsabilidad pesada al individuo. Una persona es buena si l o ella eligen pensar
buenos pensamientos y, alternadamente, habla buenas palabras y realiza buenos hechos. Uno
es malo si uno elige pensar mal y por lo tanto hablar y hacer mal. Los buenos hechos llevan
a una persona a la integridad y a la inmortalidad, y los hechos malos hacen que uno sufra y
que ande en oscuridad hasta que se encuentre la luz y se observa la verdad. La rectitud moral,
las buenas y malas consecuencias de sus hechos siguen cada acto que uno realiza. El mensaje
divino de Zarathushtra aboga que cada persona debe elegir colaborar con Dios, la sociedad,
y el mundo vivo.
Aboga al progreso humano con armona con la naturaleza. Acuerda igualdad perfecta entre
hombres y mujeres. Basan a la sociedad, en hogar, distrito, estado, pas, y el mundo; o es
decir en la familia, la comunidad, la nacin, y el mundo. No hay ninguna superioridad racial,
ninguna nobleza de la casta, y ninguna prioridad profesional. La superioridad es la nobleza,
y la prioridad pertenecen al sabio virtuoso, que puede llevar el mundo a lo espiritual y a la
finalidad material, y por lo tanto a la fuente de creacin y a la totalidad de sabidura. Con el
sabio lleva al mundo, el mensaje es fresco y omnipresente. La religin de Zarathushtra es una
religin de renovacin. Es una gua intemporal a la humanidad.El mensaje de Zarathushtra
se dirige que conoce a Dios, gente cariosa, cuidando para los animales, las plantas, el agua,
el aire y los minerales, y en promover el mundo espiritual y material. El mensaje provoca la
mente, la lengua, vigoriza el cuerpo, da amor a la vida, mentalmente, fsicamente y
espiritualmente, llevando hacer progresivo, prspero, pacfico, restaurador, feliz. El mensaje
es "Divino y Ahura Mazda.
Puntos principales de la religin

Algunos puntos principales de la "buena religin" que fund y propag Zarathushtra y

preservado en el Gathas, sus canciones causante de reflexin, para dirigir humanidad a la
perfeccin y a la eternidad con el principio triple de BUENOS PENSAMIENTOS, BUENAS
PALABRAS, y BUENOS HECHOS.Son:1. Hay solamente un Dios (Ahura Mazda), que es
la sabidura, Ahura Mazda, es el creador continuo, sostenedor, y promotor del cosmos
(canciones 8 y 9).2. Toda la creencia supersticiosa, seres imaginarios similares, y en el
funcionamiento de los rituales para apaciguarlos debe ser abandonada y todas las ideas y
prcticas irracionales deben ser terminadas (canticos 5). 3. La religin de la buena conciencia,
el nombre de Gathic para la religin de Zarathushtrian, es universal y para todos (canticos
9.10 y 17.1).4. La aclaracin divina (SERAOSHA -- El "soroosh persa") revela a muchas
facultades divinas que lleven a la comprensin de los principios que forman el cosmos,
un universo ordenado. El ms importantes son SPENTA MAINYU, mentalidad progresiva,
la facultad divina que crea, mantiene, y promueve; ASHA, rectitud, la ley universal que
regula lo exacto cada movimiento en el cosmos; VOHU MANAH, la sabidura detrs de cada
movimiento honrado; VOHU KHSHATHRA, buena regla y la energa benvola que
mantiene buena orden el universo; ARAMAITI, serenidad y tranquilidad adquiridos bajo
buena regla y requeridos para promover el cosmos; HAURVATAT, integridad y perfeccin
alcanzados bajo condiciones tranquilas; y AMERETAT, inmortalidad y eternidad logrados
con integridad. (Estos principios abstractos forman las pinturas principales la mayor parte de
de las diecisiete canciones.)5. El universo ha sido bien creado y progreso ordenado segn lo
previsto por su creador, Ahura Mazda (canciones 8 y 9).6.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos73/zoroastrismo-buenos-pensamientos-

palabras-acciones/zoroastrismo-buenos-pensamientos-palabras-
acciones.shtml#ixzz4ciXICxXA

Ha dotado con la libertad de pensamiento, de palabra y de hecho, y tiene a la humanidad una

mente brillante a discernir entre cul es bueno y cul es malo para la sociedad humana
(canticos 3.2, 4.9, 11.12). 7. El ser humano tiene dos mentalidades -- "mainyu spenta,"
mentalidad progresiva, y "mainyu angra," mentalidad retograda. La mentalidad progresiva le
ayuda a mejorarse y al mundo alrededor de l. La mentalidad de retraso daa mundo. El
sabio, por lo tanto, elegira y promovera la mejor mentalidad (canciones 3.4.10).8. El mundo
humano en esta tierra se divide en dos campos -- el honrado y el ilcito.
El objetivo del honrado debe ser ganar sobre el ilcito en el campo honrado y establecer as
una buena vida para todos (canticos 3.4.10, y muchas ms referencias).9. Cul es la mejor
forma para estudiar la naturaleza, conocimiento que avance, armonizando con todo el que es
bueno y beneficioso, y promoviendo el ambiente -- nuestra sociedad humana y el resto del
mundo vivo (canticos 7.3, 8.6, 9.12, 13, 15.3).10. La humanidad puede, si elige, desarrollar
todas las facultades divinas y hacerse creativo, de hecho el renovar, el sostenedor y el
promotor de su ambiente dotado, y llegar a ser espiritualmente perfecto y eternamente divino
(canticos 4.16, 8.3, 9.9, 13.3).11. Si una persona no elige correctamente, su mundo contina
siendo catico, y l sufre las consecuencias hasta que l adopte estos principios divinos
(canticos 8.5, 17.6, 8.9).12. Tarde o temprano la humanidad se corregir y lograr la
perfeccin y la vida eterna (canticos 10.7).13. La casta, el color, la raza, y la nacionalidad no
hacen parte del mensaje universal de Zarathushtra.14. La humanidad es su propio salvador.
Cada persona, dirigida por una "buena mente de discernimiento" y "buena conciencia," debe
trabajar para la mejora del uno mismo y de los seres humanos del compaero y la vida el
mundo (canticos 3 y 10). 15. Los hombres y las mujeres son igual y disfrutan de las
mismos derechos en una sociedad libre y responsable. La superioridad es en hechos honrados
solamente (las canticos 3.2, 17.5, canticos 1.6, 5.3 de Gatha de un Airyema Ishya, y de
Haptanghaiti).16. La unidad ms pequea de la sociedad de la humanidad es la familia y la
unidad ms grande el mundo humano entero. Todo el unidad-hogar, ciudad, estado, pas, y
mundo-se debe unir y limitar junto por el amor y la sabidura (canticos 4.16, 18, 5.1, 6.3,
4).17. Cada persona debe adquirir y promover la sabidura. La sociedad humana debe ser una
sociedad intelectual que consiste en los miembros desinteresados, devotos (canticos 3.1, 4.6,
17.19, 7.10).18. La sociedad humana libre debe seleccionar solamente completamente - a las
personas calificadas y los mritos honrados para las oficinas temporales y espirituales en un
ambiente democrtico verdadero, y establece as el sistema del acto (Yatha Ahu, las
canciones acariciados y elegidos 2 &16).19. El objeto primero de cada persona debe ser hacer
un mejor mundo en espiritu y cuerpo. La sociedad humana debe progresar. Cada miembro
debe perseverar para promoverlo. (Canticos 3.9, 7.5, 11.9, 13.11). 20. La buena religin es
una religin "que se renueve por si misma". Su progreso contino con el mundo de avance
fresco, moderno. La modernizacin de los pensamientos, palabras y hechos, incluyendo
prcticas y ritos tradicionales, debe ser la orden del da. (Canciones 3.9, 7.15, 11.19,
15.11)21. La aclaracin y la felicidad vienen a la persona que da a felicidad a otros sin
la discriminacin cualesquiera. Una vida aclarada y feliz es lo que necesita cada persona
alcanzar y separarse (canticos 8.1). 22. Las oraciones ayudan a las personas a comunicarse
con Dios. Es lo que vigoriza, gua, y satisface. Ayuda a experimentar el amor divino. Uno
puede comunicarse siempre, donde quiera y en cualquier estado uno siente el impulso de
comunicar con Dios. Uno puede hacerlo solamente o en la compaa de otros. La oracin se
pueden decir en la meditacin silenciosa, en algunas palabras, en prosa o poesa, recitando
en voz alta o en silencio, ayuda a la sensacin de la persona, elevada su experiencia. (Esto se
repite a travs del Gathas)
Yasna 43La Felicidad es la herencia para quien trabajaPor la felicidad de otrosQue El Seor
le conceda salud y fortaleza.Para poder sostener la Verdad, Te imploroMe concedas estos
regalos.Bendceme, a travs de Armaity, el Espritu de la Rectitud,Con una vida perfecta,
guiada por la Buena Mente!Que recibamos lo Mejor que el Seor concede;Y al esforzarnos
logremos ese iluminado propsito!Inspranos, Oh Mazda, con la Verdad, a travs de Tu
Espritu Santo,Revelado por la Buena MenteY bendcenos con lo mejor, por todos los das
de una larga vida!
Conceptos
Ahura Mazda que significa el Sabio Seor, es la Divinidad de la teologa Gzica. El es el
Creador y la Fuente de Bondad. Los dos Espritus, Principios o Mentalidades opuestas son:1.
Spenta Mainyu, que quiere decir el espritu generoso o progresivo, en el dualismo tico y no
teolgico, es el Espritu Bueno.2. Angra Mainyu es el espritu de la destruccin o la
oposicin. En la doctrina del dualismo tico y no teologico es el Espritu de la Maldad.
Este concepto es usado, aun cuando no aparece en los Gazas. Apareci un poco mas tarde en
la literatura Avesta.Los Amesha Spentas, (Este trmino tampoco es usado en los Gazas pero
apareci al principio de la historia de la religin) significa los inmortales generosos. Son seis
conceptos abstractos, algunos les llaman esencias, alrededor de los cuales edifica la teologa.
Son aspectos de Ahura Mazda a travs de los cuales El es conocido. Ahura Mazda establece
la existencia independiente de ellas en el campo ideal del Ser. Algunas veces se les
personaliza y venera como tales en los Gazas. Algunas veces Ahura Mazda es reconocido
como su padre. Algunas de estas esencias podemos incorporarlas a nuestras vidas, tales como
la Buena Mente, la Piedad o la Benevolencia. Otras son vistas como ideales y pueden ser
mostradas en concretamente a travs de humanos que piensan correctamente. Debemos notar
la distincin que los Gazas hacen entre un reino ideal de existencia y un reino fsico de
existencia.
Los Gathas nos dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son
el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estan opuestos a los
Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosofica de
 los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en
dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra
Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monoteista del universo. (Los Gathas 30-
3, 4, 5)
Qu es entonces lo que son estos discernimientos? En el Canto 3:3 Zaratustra los llama
"Mentalidades." (Mainyus), para la mente la facultad humana que hace al hombre capaz de
este discernimiento es. l dice que estos dos 'mainyus' son gemelos. Estos gemelos tambin
se describen como ". el 'bueno' y el 'malo' en pensamientos, palabras y hechos." La bueno,
progresiva, creativa, aumentante, es la moralmente edificante mentalidad, o sea, Spenta
Mainyu y el gemelo opuesto es "Aka Mainyu" la injusta, retardante, mentalidad mala. Es
pertinente notar aqu que en la literatura tarda estas mentalidades gemelas terminaron siendo
dos "espritus" y en el futuro dos entidades "Ohrmazd" (Dios) y "Ahriman" (el Diablo)
durante la dinasta de Sasnida y dio lugar al concepto errneo que hay Dualismo Csmico
en el Zoroastrianismo.
1. Hay solamente un Dios (Ahura Mazda), que es la sabidura, Ahura Mazda, es el creador
continuo, sostenedor, y promotor del cosmos (canciones 8 y 9). 2. Toda la creencia
supersticiosa, seres imaginarios similares, y en el funcionamiento de los rituales para
apaciguarlos debe ser abandonada y todas las ideas y prcticas irracionales deben ser
terminadas (canticos 5).
Las seis Amesha Spentas son:
1. Asha Vahishta: La Verdad Mas Alta (Mejor). Tambin la Ms alta forma de Verdad. Esta
Verdad escribe como debe ser el Mundo en su forma ideal. Como consecuencia la intencin
de mejorarlo es una Intencin Recta, actuar de acuerdo a ella constituye la forma ms alta de
Rectitud.2. Vohu-Mana: La Buena Mente. Es la capacidad mental para comprender a Asha,
para entender la naturaleza de nuestro mundo y reconocer la diferencia entre el ideal y el real.
Es, por lo tanto, el instrumento de conocimiento moral3. Spenta Armaity:
La Actitud Sagrada. Teolgicamente, es la actitud de Piedad hacia la Fuente del Ser y la
Verdad Mxima; ticamente, es la actitud de Benevolencia, un inters por la Bondad. Puede
entenderse por Mente Recta4.Kshastra-Vairya: El Distrito Ideal. Es la estructura social (
y poltica) ideal del mundo humano. En Trmino humanos, podemos llamarle la sociedad
ideal En trminos teolgicos, es el Reino de los Cielos.5. Haurvatat: El estado completo de
Bien-estar, integridad fsica y espiritual. En su forma completa es el estado de perfeccin
en la tierra.6. Ameretat: El estado de Felicidad Inmortal.
Teologa

Zoroastrismo no es dual es una mala interpretacin

Zoroastro distingui los dos polos de una dinmica particular: la creacin y la destruccin,
contempladas como un todo en Ahura Mazda. El problema del mal la doctrina Zoroastriana
enuncia claramente, que el Mal en la Mazdayasna mora dentro de las mentes de los mortales.
Se produce por elecciones equivocas, retrgradas, malas. Por otro lado el Bien tambin es un
producto de, las opciones rectas de la mentalidad Spenta. Mal y Bien son decretos claramente
ticos que no tienen existencia real fuera de las mentes, mentalidades y opciones del hombre.
Como una conclusin lgica de esta enseanza, nosotros en la Mazdayasna creemos que no
hay ningn Mal en la naturaleza. Es una mala intepretacion decir que el zoroatrismo es dual,
seria una herjia (zurvanismo) durante la dinasta de Sasnida y dio lugar al concepto errneo
que hay Dualismo Csmico en el Zoroastrianismo.
Aunque hay solamente un dios, el universo segun los zoroastrianos trabaja en base de
dualidad moral. Hay Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad
malvada o regresiva). Zarathushtra abog para pensar claramente antes de que elijamos, y
preguntarnos para elegir las opciones progresivas para traer consecuencias alrededor de
beneficiosas. l dijo que Ahura Mazda no nos ordenara elegir o esto o aquello.Es decir dando
la capacidad de elegir, Ahura Mazda deja y permite que el ser humano tome sus propias
decisiones. Y si elegir lo bueno atraer lo bueno y si eleg mal, causara mal, es as cmo el
universo moral mazdeista funciona. No hay ningn otros dios en la teologa zoroastriana,
Ahriman o Angra, en los gazas y nunca se le menciona como una entidad o como otra cosa.
Las dos mentalidades, los dos principios, son de hecho las elecciones que el humanos debe
de hacer y tambin son al mismo tiempo la manera de hacer las elecciones en la vida.Zurvan
se refiere literalmente a Zurvan Akarana, el tiempo de la larga duracin.
En otras palabras para la eternidad o el tiempo eterno. Debido a que haba confusin y
oposicin dentro del campo dualista sobre la frase de Zaratustra que dice literalmente "Y
estos mainyus ( formas de pensar o ser , que son espritus mentales , es decir espritus como
en la frase el espritu humano o el espritu de unin, como la moral el espritu de un ejercito,
equipo, etc.) son para ser vistos como gemelos"Los dualistas, interpretaron estas dos formas
de ser mentalmente , como espritus Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) y Angra Mainyu
(mentalidad represiva) en el sentido de seres espirituales. El nico ser espiritual en los gathas
es Ahura Mazda y quizs si manifestaran independientemente, sus esencias, los dualistas a
su vez se encontraron entonces con el dilema de dos gemelos; uno bueno y otro malo. Pero
el hecho de ser gemelos llevo algunos a formular un 'padre' de estos y el resultado fue otra
hereja (el dualismo csmico es una hereja ya) para 'explicar' los gemelosZurvan quiere decir
tiempo y el zurvanismo, una hereja zoroastriana Tampoco hubieron dos o cuatros Zoroastros
eso es otra mala traducion del avesta, solo exitio un solo Zoroastro, tampoco Zoroastro es un
titulo.
Etimologa
El vocablo Zarathustra deriva del persa. El nombre vendra a ser el compuesto de dos
palabras: la primera, segn algunos autores, significara "viejo"; y la segunda, "camello".
Esta interpretacin Zarathustra sera "el hombre de los camellos viejos", otros creen que es
sinnimo de "criador o cuidador de caballos", pero Zoroastro deriva del griego y significa
estrella de oro o resplandeciente
Ahura Mazda
l da la gua y muestra el camino a la auto confianza (canto 7: 12)Ahura Mazda(Dios)el
creador increado, omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no
es representable. El faravahar no es Ahura Mazda, el faravahar se interpreta como un
recordatorio del propsito personal en la vida, que es vivir de forma que el alma progrese
hacia la unin con Ahura Mazda (Dios).Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de
todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la nica Verdad. El smbolo del
zoroastrismo es el Faravahar, cada parte tiene un significado. La figura humana representa el
alma humana y la sabidura. El crculo que rodea al cuerpo representa que el espritu es
inmortal. La mano hacia arriba significa que tenemos que luchar para mejorar con ayuda de
Ahura Mazda. El anillo de la otra mano simboliza la lealtad y la fidelidad.Las alas estn
compuestas de tres hileras de plumas, representa buenos pensamientos, buenas palabras y
buenas obras. La cola es tambin de tres hileras de plumas, y stas representan malos
pensamientos, malas palabras y malas acciones. Las dos cuerdas que salen del crculo central
representan los espritus del bien (delante) y del mal (detrs).
En el siglo del primer renacimiento lo que se llama neoltico, se dan reformas de la
civilizacin y cultura, cuando el ser humano dejaba la edad de piedra, el sexto siglo antes de
nuestra era, apareci Zoroastro.
Lo bsico de Zoroastro

La religin de la buena conciencia. Hay solamente una trayectoria y sa es la trayectoria de

la verdad.
Aparece Zoroastro con una nueva religin y filosofa que el llamo Daena Vanguji, que puede
traducirse como Recta o Buena Conciencia o simplemente como Buena Religin. Zoroastro
era un joven venturoso y viril quien paso varios aos durante su juvetud buscando el
conocimiento y la verdad, se dice que fue sacerdote de tradiciones religiosas de los arios,
pero nunca estuvo conforme con esas religiones politestas y sigui buscando esa conexin
con el creador, la idea de un Dios supremo estaba clara en su mente y asi fue despus de
mucho meditar y contemplar la naturaleza llego a la iluminacin con el creador.La nueva
religin que fundo era una religin de accin y de trabajo, no de oraciones ni rituales. Su
Dios era un ser de suprema sabidura y el patrono de la civilizacin; era una filosofa religiosa
militante que se atreva a batallar con el mal, la pereza y el atraso.
Zoroastro no ense la adoracin del fuego sino que trat de utilizar la llama como smbolo
del Espritu puro y sabio de dominio universal y supremo.y despus de casi 4 mil aos su
religin, filosofa y enseanzas estn mas viva que nunca en el siglo 21IntroduccinEs un
hecho bien conocido que al siglo 21 a llegado muy poco sobre el tiempo y la vida de
Zarathushtra. El vocablo Zarathustra deriva del persa. El nombre vendra a ser el compuesto
de dos palabras: la primera, segn algunos autores, significara "viejo"; y la segunda,
"camello". Esta interpretacin Zarathustra sera "el hombre de los camellos viejos", otros
creen que es sinnimo de "criador o cuidador de caballos", pero Zoroastro deriva del griego
y significa estrella de oro o resplandeciente. Los historiadores han intentado reconstruir la
vida de Zarathushtra principalmente con el Avesta y la arqueologia. Sin embargo, hacen
frente a una tarea muy desafiadora, puesto que sta no se significa para ser una cuenta
biogrfica, ni incluso a una cuenta histrica de sus pocas, pero de la poesa que describe la
filosofa espiritual y el vida de Zarathushtra. El intentar reconstruir su vida de este texto es
como intentar descubrir sobre Shakespeare a travs de sus trabajos; no sus trabajos enteros,
sino solamente uno de sus poemas.Sin embargo, hay suficientes indicaciones de poder
ensamblar cierta informacin bsica.
Sin embargo, esto ha salido del sitio amplio para que las varias leyendas se desarrollen
alrededor de su vida.Zarathushtra naci en 588 A.C., indicando que sto seria 258 aos antes
de la conquista de Alexander de Persia.Descripcin sumaria:NacimientoLugar: Persia del
noresteFecha: 2do milenio BCE, probablemente alrededor del siglo XVII BCE Padre:
PourushaspaMadre: DughdovaAbuelo: Haechadaspa del clan Spitama.Detalles
personalesEsposa: HvoviNios: 3 hijos y 3 hijas en la orden siguiente: Hijo: Isat VastarHija:
FreniHija: ThritiHijo: Urvatat-NaraHijo: Chithra de HvareHija: PouruchistaAdolescencia
y juventud:No mucho se sabe sobre su juventud salvo que l era muy curioso y quiso
descubrir sobre cosas. l pasaba ratos largo al aire libre, contemplando la naturaleza y las
cuestiones de la vida.Iluminacin: Dios se le manifiesta a Zarathustra mediante la
meditacion, cuando estaba en un lago.Edad: 30Zoroastro comenz a predicar pero la nueva
religin no fue aceptada por el pueblo, luego busco apoyo en la realeza y obtuvo el apoyo del
Rey Vishtaspa, quien fue un ferviente seguidor de la nueva religin, luego de esto la nueva
religin se fue expandiendo por toda Persia hasta llegar hacer oda su filosofa
en Grecia donde Platn, Aristteles y otros pensadores griegos se interesaron en la nueva
religin, fue conocida en India y a travs de la ruta de la seda la filosofa de Zoroastro llego
a China.
La profundidad intelectual de la nueva religin influy en el pensamiento occidental e
influira en las futuras religiones de occidente.Desafos:Zarathushtra encontr muchas
dificultades y desafos impuestos ante l con la oposicin de los sacerdotes establecidos y de
los prncipes locales. l intenta promulgar sus enseanzas, pero cada vez, las tradiciones
establecidas, la gente tratan de pararlo. Eventualmente l y sus seguidores salen de su patria
para otras tierras. Todava donde quiera que van, resiven la oposicin similar de reglas y de
sacerdotes.Finalmente, en la tierra de rey (Kavi) Vishtaspa, l logra conseguir a una audiencia
con el rey. Durante este encuentro, muchos de los sacerdotes principales y los hombres sabios
estaban presentes, someten a interrogatorios a Zarathushtra y probar su nueva filosofa.
Zarathushtra maneja contestar a todas las preguntas a la satisfaccin del rey, que despus de
algunos das de reflexionar la situacin, abrazo esta nueva religin. ste fue el impulso
principal en la propagacin de Zarathushtra de su mensaje.Dos de los discpulos conocidos
de Zarathushtra, segn lo mencionado en el Gathas, son Frashaoshtra y Jamaspa de
la familia de Hvogva.Despus, la hija de Zarathushtra, Pouruchista se casa. En el Gathas,
Zarathushtra aconseja a su hija as como todas las novias y pero no nombra al novio. Sin
embargo, la tradicin posterior dice que ella se casa con Jamaspa.Muerte:Zarathushtra vivi
una vida sana a la edad avanzada. Segn la tradicin posterior, Zarathushtra fallece a la edad
de 77, de causas naturales. (el numero perfecto o completo 77 implica absoluta completacion
Es decir decir que Zaratustra murio de 77 aos significa que solo murio cuando termino
totalmente su obra).
Lo bsico de la filosofa de Zoroastro

Ahura MazdaTraducido literalmente, Ahura significa el seor creador, y a Mazda significa

sabiduria. ste fue el nombre por el cual Zarathushtra se dirigi a su Dios. l proclam que
hay solamente un Dios, que es la fuerza creativa y de mantenimiento singular del universo.
Zarathushtra fue el primer profeta que trajo una religin monotesta.OpcinComo dan los
seres humanos nosotros lo correcto y lo bueno a elegir. Sin embargo, debido a la ley de la
causa-efecto, somos tambin responsables de nuestras opciones, y debemos hacer frente a
sus consecuencias.DualidadAunque hay solamente un dios, nuestro universo trabaja en base
de dualidad moral. Hay Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad
malvada o regresiva). Zarathushtra abog para pensar claramente antes de que elijamos, y
preguntarnos para elegir las opciones progresivas para traer consecuencias alrededor de
beneficiosas. l dijo que Ahura Mazda no nos ordenara elegir o esto o que. Es decir
dndonos la capacidad de elegir, Ahura Mazda nos deja y permite que tomemos nuestras
decisiones. Y si elegimos bueno, traeremos alrededor lo bueno, y si elegimos mal,
causaremos mal. ste es cmo el universo moral funciona.Zurvan se refiere literalmente a
Zurvan Akarana, el tiempo de la larga duracin. En otras palabras para la eternidad o el
tiempo eterno.
Debido a que haba confusin y oposicin dentro del campo dualista sobre la frase de
Zaratustra que dice literalmente "Y estos mainyus ( formas de pensar o ser , que son espritus
mentales , es decir espritus como en la frase el espritu humano o el espritu de unin, como
la moral el espritu de un ejercito, equipo, etc.) son para ser vistos como gemelos"Los
dualistas, interpretaron estas dos formas de ser mentalmente , como espritus Spenta Mainyu
(mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad represiva) en el sentido de seres
espirituales. El nico ser espiritual en los gathas es Ahura Mazda y quizs si manifestaran
independientemente, sus esencias, los dualistas a su vez se encontraron entonces con el
dilema de dos gemelos; uno bueno y otro malo. Pero el hecho de ser gemelos llevo algunos
a formular un 'padre' de estos y el resultado fue otra hereja ( el dualismo csmico es una
hereja ya) para 'explicar' los gemelosClaro que si tomamos este concepto en su contexto y
en el contexto total de los gaathas veremos que Ahura no tiene adversario, y que los mainyus
que filolgicamente no estn asociados a espritu sino a mente, no son espritus en el sentidos
de seres AHURAS, sin embargo viene de la misma raz que asura en snscrito, quiere decir
espritu. Zurvan quiere decir tiempo y el zurvanismo, una hereja zoroastriana
Diablo/Ahriman
De acuerdo con el principio anterior, somos las causas de todo el mal bueno y todo el que
sucede en nuestro universo moral. O indicado simplemente, segn Zarathushtra, no hay
diablo. Sin embargo, algo de la escritura del post-Zarathushtra que introdujo el concepto del
diablo, o Ahriman, que era con eficacia una personificacin de Angra Mainyu.Zoroastro
distingui los dos polos de una dinmica particular: la creacin y la destruccin,
contempladas como un todo en Ahura Mazda. El problema del mal en la doctrina
Zoroastriana enuncia claramente, que el mal mora dentro de las mentes de los mortales y se
produce por elecciones equivocas, retrgradas y malas. Por otro lado el Bien tambin es un
producto de las opciones rectas de la mentalidad Spenta. Mal y Bien son decretos claramente
ticos que no tienen existencia real fuera de las mentes, mentalidad y opciones del hombre.
Como una conclusin lgica de esta enseanza, el mazdesmo cree que no hay ningn mal
en la naturaleza.
El dualismo en el mazdesmo es una mala interpretacin de la filosofa de Zoroastro, decir
que el mazdesmo es dual seria una hereja (zurvanismo), fue durante la dinasta de Sasnida
que dio lugar al concepto errneo que hay dualismo csmico en el zoroastrianismo. Hay
solamente un dios, el universo trabaja en base de dualidad moral. Hay Spenta Mainyu
(mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad malvada o regresiva). Zarathushtra
abogo para que el humano pensara claramente antes de elegir, y se preguntara antes de tomar
las opciones, que bien o mal van a traer consecuencias al humano. Ahura Mazda no ordenara
elegir, es decir el da la capacidad de elegir, el permite que el humano tome sus propias
decisiones. Y si elige lo bueno, traera alrededor suyo lo que es bueno, y si eleg mal atraer
el mal. Asi es cmo el universo zoroastriano moral funciona.Propsito en vidaPara estar entre
los que renuevan el mundo. para hacer que el mundo progresa hacia la perfeccin.FelicidadLa
felicidad es un subproducto de una manera de vida. Y la felicidad est para trabajar para la
felicidad de otros.Amesha Spentas (Immortals santos)Zarathushtra nos dice que Ahura
Mazda cre todo basada en los 6 Amesha Spentas, que son de hecho emanaciones o aspectos
divinos del creador. stos son:1. Vohu Mano - el espiritu de la buena mente2. Asha - el
espiritu l de la verdad y de la correcto3. Khshatra - el espiritu de la soberana santa4. Spenta
Armaiti - el espiritu de la dedicacin y del amor benvolos5. Haurvatat - el espiritu de la
perfeccin y del bienestar6. Ameretat - el espiritu de la inmotalidad.Segn Zarathushtra no
slo el universo fue creado en base de estos seises, pero tambin impregnan cada aspecto de
la creacin incluyendo nosotros mismos.ngelesDespus, el Zoroastrianism del Poste-
Zarathushtra los Amesha Spentas en jerarquas como si fueran angeles, y trajo esta reforma
a algunos dioses de Pre-Zarathushtra en la escritura como ngeles como Mithra o
Anahita.Cosmologa Ahura Mazda primero cre Vohu Mano o el espritu de la buena mente,
con la cual dios cre un plan o unmodelo para el universo. La parte de este modelo era
incorporar un modo de funcionamiento y leyes del funcionamiento. ste era Asha o el
espiritu de la verdad y de la derecha (el software del universo).Entonces viene la creacin
fsica del acto real, que implic ciertas acciones y manifestaciones. ste es Khshatra o el
espiritu de la soberana santa. Estas manifestaciones se actualizan con Spenta Armaiti, con
mucha dedicacin, fe y amor.Y finalmente que el universo est creado en el espiritu de la
perfeccin (Haurvatat) y es intemporal e inmortal (Ameretat).MicrocosmosCada uno de
nosotros lleva la esencia divina dentro de nosotros mismos. Es nuestro deber para reconocer
esto y a actuar por consiguiente. Cmo?De acuerdo con las enseanzas de Zarathushtra,
podemos y debemos actuar como Ahura Mazda. Debemos pensar en cada opcin que
deseamos hacer y en el espiritu de nuestra buena mente elegir sabiamente. Debemos respetar
las leyes y el modo de funcionamiento naturales y morales del universo. Debemos actuar
diligente, con amor y la fe. Y entonces tomaremos decisiones perfectas y intemporales, y
satisfacemos nuestro propsito de renovar el mundo.Compaeros de trabajoSomos
compaeros de trabajo y co- creadores del mundo con Dios. Estamos aqu para ayudar con
el plan divino, no hacer esclavos obedientes de Dios, ni ser nios desamparados de dios. Y
esta es la razn por la cual nos dan la opcin. Incluso la opcin a no cooperar con el plan de
dios y a ir contra l, y sa es porqu encontramos mal en el mundo, porque hay algunos que
eligen no trabajar segn el plan de dios.Pero no quiere decir que aya predestinacinCielo e
infiernoSegn Zarathushtra despus de que dejemos esta vida, nuestra esencia deja el cuerpo,
y dependiendo de las decisiones que ha tomado, ir a la casa de canciones o reino de la luz (si
l ha tomado buenas decisiones) o al reino de la oscuridad y de la separacin (si las opciones
malvadas).
El cielo y el infierno no son lugares fsicos, sino se describen como estados intemporales del
sentido: estado de la unicidad con o de la separacin de Ahura Mazda.El infierno no es un
lugar de castigo o sufrimiento, es un lugar donde el errado se le da una segunda oportunidad
para que aprenda y corriga sus errores y pueda entrar a la casa de la iluminacion o del buen
cantoEl Zoroastrianism del Poste-Zarathushtra mythologized estos estados intemporales del
sentido en localizaciones fsicas eternas y lugares descriptivos. Este concepto posterior
impregn en religiones judeocristianas.Puesto que nos dotan con la esencia divina, somos
todos buenos y divinos. Por lo tanto no es los seres humanos que son malvados, solamente
sus opciones, acciones y hechos que podran ser buenos o malvados.Hay que eliminar el mal,
y la oscuridad, hasta que llege la luz. Solamente el amor puede eliminar odio y enemistad, y
no luchando o oponindose.Algunas mximas bsicas del ZoroastrianismHumata, Hukhta,
Huvarshta, que significan: Buenos pensamientos, buenas palabras, buenos hechos.Hay
solamente una trayectoria y sa es la trayectoria de la verdad.Haga las cosas correctas porque
entonces todas las recompensas beneficiosas vendrn a usted tambin.
La iluminacin de Zoroastro

RECONOCIENDO AL YO, A LA NATURALEZA Y A DIOS

Sabio Dios, yo me acerco a Ti a travs de la buena mente. Otrgame por la rectitud las
bendiciones de ambas existencias, la material y la mental, para que yo vaya guiando a mis
compaeros a la felicidad.Oh, Rectitud y Buena Mente! Cantare alabanzas que nadie ha
cantado jams. De la misma forma, alabare al Dios Sabio y aquellos para quienes, La
Serenidad promueve el imperio inconquistable. Respondan, pues, con su apoyo a mis
llamados. AJUNAVAITI GAZA
Zoroastro, encontrndose un da meditando a la orilla del lago Hamun, fue rodeado por la
iluminacion de Ahura Mazda, el Creador, este le indic la filosofia que deba predicar a la
humanidad y le ense el secreto de los principios de la Verdad, Ahura Mazda se le manifest
en de nica manera. Dios no se le apareci a Zoroastro en forma corporal, ni como un ngel,
ni a travs de un arbusto o una montaa. Zoroastro lo vio en el "Ojo" de su Mente.
Permitmosle a Zoroastro, en sus propias palabras en sus Gazas, describa esta revelacin:
Yo te reconoc a Ti, Sabio, como progresivo, cuando fui rodeado por tu iluminacin a travs
de la buena mente y esta mostr que la silenciosa meditacin es la mejor. Yo te reconoc a
Ti,Ahura Mazda (Dios) como sabio, como progresivo cuando te vi a Ti en el nacimiento de
la vida y descubr que has diseado, obras y palabras para que tengan consecuencias, malas
para los malos y buenas para los buenos. Y as ser, por medio de Tu excelencia, hasta el
giro final de la creacin.En este giro de la creacin, en el que yo existo, Tu Sabio, vienes
con Tu mentalidad progresiva, Tu imperio y Tu buena mente: a travs de las obras por medio
de las cuales, los mundos vivientes son promovidos por la rectitud. La Serenidad, les explica
a estos, las leyes que son propias de Tu inteligencia a la cual nadie puede engaar.Yo te
reconoc a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando me rodeaste con iluminacin, a travs
de la buena mente y esta me pregunto: "Quin eres? A Quien le perteneces? Cmo es,
que en estos das, que son das de bsqueda, tu explicaras nuestras indicaciones a los
mortales? Y, como las entenderas por ti mismo? Entonces, le conteste: "Yo soy Zoroastro.
Y soy, tanto como puedo ser, un verdadero oponente de los errados y un fuerte apoyo de las
personas rectas. Para establecer el camino de aquel que gobierna a voluntad, yo continuare
alabndote y glorificndote a Ti Sabio.Yo reconoc que Tu, Ahura Mazada (Dios) eres sabio,
eres progresivo, cuando tu iluminacin me rodeo por medio de la buena mente. A su
pregunta: Conque propsito quieres adquirir conocimiento? Yo conteste: Con el don de Tu
Fuego, al cual yo honro, meditare todo el tiempo que pueda en busca de la rectitud. As que,
mustrame la rectitud, la cual yo continuamente invoco. Estoy bien acompaado por la
serenidad. Pregntanos lo que nosotros deseamos pedirte. Una pregunta proveniente de Ti,
es como una pregunta proveniente del fuerte; porque el Soberano, es el que hace a uno fuerte
y poderoso a travs de su iluminacin. (Gazas)
l Ahura Mazda (Dios) es comprendido a travs de la Buena Mente: Pero esta comunin,
este intercambio entre la Divinidad y los humanos que extiendan la mano en busca de l, es
nico atrabes de la Buena Mente. Se comunica y se manifiesta todava a los mortales a travs
de sus propios atributos ticos que son una parte de su ser y que, l, puede compartirse con
los mortales si ellos as lo desean, escogiendo adquirir y usar sus caractersticas en su vida.
Esto significa que los hombres y mujeres pueden escoger ser como el Achaa (Rectos) o como
Vohu Manah (con una Mente Buena y benvola), o cualquiera de las otras esencias propias
del mismsimo ser de Dios. l da Sus propios atributos a la humanidad para progresar y
evolucionar hacia la entereza!LOS CIELOS ESTRELLADOS: stos representan las Luces
Sin Fin que son otro nombre para la doctrina Mazdayasni de la Casa o Morada de la Buena
Mente que tambin se le llama la Casa del Canto y la Buena Existencia.
Zoroatro se volvi a su ser interno y a la naturaleza para encontrar las respuestas a preguntas
que confundan a su mente. A travs de la contemplacin, la meditacin y la reflexin, l
reflexion sobre la naturaleza de la realidad, con una mente desprovista de prejuicios. Esta
bsqueda lo llev a descubrir el orden preciso y la organizacin en el universo.l concluy
que tal precisin dentro de la creacin no era posible sin la existencia de un Intelecto un Ser
Superior, quin funciona y apoya su creacin con Su Inteligencia Divina. Es con este Ser,
este Dios, esta Divinidad que Zoroatro comulg. l llam a este Ser a Dios, lo llamo Mazda
(sabiduria) Ahura (altisimo).
La comunin con Dios

Cmo, Sabio, debe uno buscar que el mundo que nos trae gozo tenga asentamientos, como
uno desea que los tenga, en los cuales impere un vivir honrado, en rectitud, en una regin
totalmente baada por el sol? Yo debo, con toda la claridad, asentarme entre las casas donde
impere la rectitud. (gazas)De hecho, Sabio, esto ser, a travs de la rectitud, el imperio de la
buena mente, de aquel a quien una promesa se ha dado. Esa persona, fortalecida por la
recompensa, promover su mundo inmediato, hasta ahora consumido por el errado.
(gazas)MENTALIDAD PROGRESIVAA ese, el que por medio de la mentalidad progresiva,
ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras y obras de acuerdo con la rectitud; El sabio
Dios le otorga perfeccin e inmortalidad, a travs del imperio y la serenidad.(gazas)Aquel
recibe lo mejor de la mentalidad progresiva, el cual habla las palabras de la buena mente con
su lengua y ejecuta, con sus propias manos, obras de serenidad porque l tiene una sola
conviccin: El Sabio Dios es el creador de la rectitud.(gazas)Nosotros los mortales estamos
llamados a examinarlo todo y a escoger lo que consideremos que es bueno. Porque lo bueno
es divino ya que solo puede proceder de la Fuente y Autor del bien, el Unico Dios. Dios no
manipula a nadie ni tiene agendas personales. Dios es nuestro amigo, aliado y compaero en
alma Nos brinda Su Mente La Mente Amante del Bien.Nos brinda su Orden Justo y Veraz
para que nos sirva para determiarlo bueno pues todo lo que es bueno esta en armonia con el
Orden Justo Y Veraz. Y asi Dios nos brinda gratuitamente todas y cada una de las esencias
de su naturaleza, para que las hagamos nuestras escogiendolas y viviendo nuestras vidas con
y por ellas. Un Dios que les da la libertad completa a los humanos: Es pertinente notar que,
el Seor Sabio no es Omnipotente ni es Omnisciente en el sentido de
Judeo/Cristiano/Islamico.
El es el ms Poderoso, pero ni siquiera ... Leer msl puede ir contra Su propia naturaleza, o
plan. En ese sentido l no es Omnipotente. Por otro lado, l no es Omnisciente porque
aunque l es consciente de todo cuando pasa, es decir, lo 've ' o percibe, l no sabe todo lo
que va a suceder, porque l no sabe cmo nosotros vamos a escoger antes que escojamos, ni
si un accidente, enfermedad o algn otro evento del azahar, van a ocurrir. As es la libertad
de eleccin dada a la humanidad! Nuestras elecciones son de verdad nuestras y la nica cosa
que Dios ha determinado es el final en el que se refresca a toda la creacin. Y aun esto no es
determinado a travs de la predestinacin, pero a travs de la Sabidura Superior de Mazda
que dise un plan perfecto para producir la integridad y entereza de Su creacin. Ha sido
siempre una incgnita apasionante para el humano saber por qu Dios, siendo infinitamente
bueno, permite la existencia del mal en el mundo. R:El mal mora dentro de las mentes de los
mortales. Se produce por elecciones equivocas, retrgradas, malas. Por otro lado, el Bien
tambin es un producto de las opciones rectas de la mentalidad Spenta. Mal y Bien son
decretos claramente ticos.No tienen existencia real fuera de las mentes, mentalidades y
opciones del humano. No hay ningn mal en la naturaleza. Su creacin es buena y est
funcionando como l la dise. El mal es el producto de las elecciones injustas del humano
y l mal ser eliminado por las elecciones buenas. Zoroastro expresa esto, bellamente, como
"entregar el mal en las manos de la Rectitud." Cuando los mortales eliminan las elecciones
malas se ponen progresivamente ms enteros (completos), llegando en el futuro a la
inmortalidad en la buena existencia (la Casa de la Buena Mente) y a la misma presencia de
nuestro Creador.
Los huracanes, terremotos, volcanes y enfermedades que los humanos creen ser por la ira de
la Naturaleza o una manifestacin de Mal, o castigo para las fechoras de humano, son ...
Leer msticamente neutrales en el Zoroastrianismo. Esto es, que estos no son buenos, ni
malos en s mismos. O son necesarios, una funcin de Asha "lo que encaja" para sustentar y
apoyar la creacin; o son los productos del azahar, la existencia del cual es necesario para
permitir libertad de eleccin. Por ejemplo, mientras la tierra tiembla y los volcanes causan
consecuencias que son destructivas y desastrosas a la existencia humana, en la realidad estas
cosas son necesarias relevar la presin interna de la corteza de la Tierra. Sin este alivio de
presin, la Tierra explotara por las presiones de su centro.Zoroastro enseo que la felicidad,
la libertad y paz estan basadas en los tres principios fundamentales: BUENOS
PENSAMIENTOS, BUENAS PALABRAS Y BUENAS ACCIONES con ellos se logra el
progreso, evolucion, perfeccion y felicidad. El Mensaje de Zoroastro es el logro de la paz, el
amor, la esperanza, la felicidad y el optimismo.La predestinacin no existe. Los humanos
son responsables de su situacin, y deben actuar para cambiarlas. La recompensa, el castigo,
la felicidad dependen de cmo las personas vivan su vida. El bien transpira de aquellos que
actan correctamente, y los que actan mal se dirigen hacia su ruina moral. La moral
zoroastrista se resume en buenos pensamientos, buenas palabras, buenos actos.La felicidad
pertenece a quien trae felicidad a los otros, Para promover la verdad y la rectitud uno debe
resistirse a las mentiras y a los mentirosos, Nosotros deseamos estar entre aquellos que
promueven que el mundo progrese y se desarrolle y que conduzca al humano a alcanzar la
rectitud y la pureza, La Buena Suerte y la Mala Suerte son el resultado de nuestras acciones
Filosofando

Algunos quieren que la divinidad sea vengativa y justiciera y salvadora y que hay que ser
temeroso, otros que sea sabidura, que aparte sea sanadora, amor y benvola. Algunos piensan
que rindi culto, haciendo mandas, venerando y alabanza agrandan a la divinidad, pero esas
cosas solo agradaran las emociones y el ego. Dios para ser Dios tiene que estar libre de todo
tipo de ego y emociones, si no,no es Dios.Dios, el o ella es bondad, amor y amistad, el o ella
esta ms all de todo eso.(Gathas)Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;Para
honrarte, Oh Mazda cmo debo Venerarte?No deberas revelarlo a un amigo , como
yo?Que la generosa ayuda de Asha, la Verdad, venga aNosotros a travs de la Buena
Mente!Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;Cul es la fuente de la Mejor
Existencia?Cmo puede recibir la recompensa bendita,Quien la ha
buscado?Con seguridad que alguien as de santoHa de ser, a travs de la Rectitud,Un sanador
de la existencia benefactorPara todos, un verdadero amigo, Oh Mazda!(Gatha-Yasna 44)Este
Bondadoso espritu Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) cumple su mejor labor, Dotado
con la Buena Mente habla palabras de sabidura, Trabaja con sus manos guiado por la Bondad
activa, E inspirado interiormente, sabe, que Tu, Oh Mazda Eres el Padre de la Verdad.(Gatha-
Yasna 47)Por la Mejor Mente, por la Mejor palabra y obraAccionada por la
Verdad,Provenientes del espritu Bondadoso de El Seor Mazda,A travs del espritu de la
Rectitud y Su Autoridad Soberana,Nos conceda sus dos grandes bendiciones La Perfecta
integridad aqu y la Inmortalidad en el mas all. Tu, Oh Mazda, eres el Santo Seor de este
Bendito esprituYa que en unin de la Buena MenteHas creado este mundo para nuestra
satisfaccin Y le has otorgado la proteccin de la benevolencia deArmaity (La
INMORTALIDAD) para traerle la paz.(Gatha-Yasna 47)
El ser humano busca siempre la felicidad personal,pero y despus de eso que cual es el
propsito de la vida el fin el objetivo, cual es la meta, para que estamos en la Tierra aparte
de vivir, en realidad lo que conocemos como felicidad personal es un subproducto y el
verdadero objetivo del porque estamos en la tierra es fcil.Es hacer feliz a otras personas y
colaborar para que mundo progrese ese el verdadero sentidoese es el sentido de la vida, pero
no porque sea una obligacin as no funciona, es porque en verdad lo que creamos y los
deseemos no porque sea bonito ayudar a otros si no porque en verdad lo deseemos y no por
que sea una labor altruista, si no una labor desinteresada, inconsciente, para hacer el mundo
feliz y mejor. Tampoco es para dizque pensar que ayudar a otros para conseguir una supuesta
salvacin por obra y gracia, No porque la salvacin solo se consigue haciendo lo correcto y
el bien, hacer feliz a otros es porque sea de corazn y no tu mente que te lo diga.Hay otro fin
del vida, pero es solo para el que entiende el primero o bien es van de mano los dos, no hay
uno sin el otro, es obtener todo el conocimiento que podamos, avanzar, progresar en la vida,
compartir ese cocimientos con otros, quizs compartiendo ese conociendo ayudes hacer
felices a otras personas y hacer que el mundo progrese.A la raza humana le a llegado el
tiempo de elegir. El curso de los acontecimientos y quienes los estn creando, han colocado
las opciones ante nosotros, avanzamos, construyendo juntos al fin un nuevo mundo de paz y
armona basado en nuevas creencias sobre Dios y la vida, o retrocedemos dogmaticamente,
aisladamente y reconstruyendo sin cesar el viejo mundo de conflicto y discordia.La vida, en
todas sus actividades, donde quiera que ella se manifieste, es DIOS EN ACCIN.Es por la
falta de conocimientos en la forma de aplicar el pensamiento-sentimiento, que los humanos
estn siempre interrumpindole el paso a la Esencia de Vida. De no ser por esa razn, la Vida
expresara su perfeccin con toda naturalidad y en todas partes.La tendencia natural de la
Vida es Amor, Paz, Belleza, Armona y Naturaleza. A ella le es indiferente quien la use y
continuamente est surgiendo para manifestar de ms en ms su perfeccin, y siempre con
ese impulso vivificador que le es inherente.
Los Regalos de Dios

La palabra religin, en sus verdadero sentido literal, significa re-ligar y/o re-unir. La gente
que forman parte de una religin estn unidos en creencia, culto, conducta, manera de ver la
vida y la realidad, rituales y valores ticos.La casi totalidad de las religiones tienen su
mstica, sus mitos, sus leyendas , cuentos, historias sobre la creacin, hechos
fantsticos, astrologa, elaborados rituales, y tradiciones y, sobre todo, cientosde
prescricpiones , y/o prohibiciones como los fundamentos de su credo. Las personas se "unen"
para creer, obedecer y respetar todos estos principios, o para ser ms correcto,
"mandamientos" sin ningntipo de preguntas. No se aceptan preguntas, se dan respuestas
solo interpretando las escrituras que se consideran infalibles Las religiones en fin son
prescriptivas, prescriben el comportamiento, lo que es aceptable, las practices, los rituals, etc;
que deben seguirse y tambien son proscriptivas por que nos dan largas listas de cosas que no
podemos hacer
Quizs esta es una de las principales razones por qu en algunas religiones Dios o
un lder religioso es llamado "Pastor", "El Pastor", "Padre," y otros nombres similares, y los
seguidores como "rebao", "", "ovejas", y nios". Un pastor es un conductor y no un gua.
Un nio es llevado y no guiado. Los `fieles' son conducidos, impulsados y pastoreados por
cada pulgada de los ' pastos ' que tramitan cada dia. Otros son "nios". Estos hacen las cosas
slo porque pap y mam les dicen que las hagan. Carecen iniciativa propia,no bsquan la
verdad por si mismos la aceptan y la obedecen cuando algun tipo de 'autoridad' se las dicta.
Cualquier pregunta cualquier, relajacin de la autoridad, o cualquier desobediencia tienen su
repercusin. Esta repercusion bien podra correr la gama de excomunin, el destierro, castigo
fsico, tortura, mutilaciones, y / o la muerte. La historia nos da cuenta, y
los medios de comunicacin y los periodistas son los historiadores en este mismo momento
actual que nos informan de atrocidades religiosas, que ocurren en muchos lugares del mundo.
Inquisicin, guerra santa, matanza, atrocidad, asesinato brutal y otros actos han sido, y aun
estan siendo, cometidos en nombre de la religin. Los que no estn a la altura de la aplicacin
de la fuerza fsica siempre recurren a repetidos rumores, mentiras, a la distorsin, el alboroto,
ladefamacion y a la blasfemia A pesar de todos las reclamos de "amor", es mas bien la ira y
no el amor lo que acompaa a tales credos.
Hay algunas "autoridades" religiosas , que tienen sus propias maneras de controlar a sus
seguidores. Las llaman de diferentes maneras " "Censura", por ejemplo, es una metodologia
en la cual las preguntas ylas investigaciones estn censuradas, y slo se responde a los que
entran dentro del marco de la "religin". Otra manera es el interrogatorio , cuando una
persona es 'interrogada' sobre su lealtad o sobre acusaciones de estar en contra
del grupo Tambien los 'preguntones' pueden ser "excomulgados". Algunos son boicoteados
causandoles problemas sociales y economicos.Los mandamientos de las religioes o sea sus
prescripciones y proscripciones provenen de un periodo historico de institucionalizion que
tiende a osificar, regimentar y ceremonializar auna religion.Este plazo podra datar del
momento en que la religin fue fundada, hasta el momento en que tom su forma
institucionalizada, desde sus primeras pocas dcadas a varios siglos.Esto hace posible que
con el paso del tiempo, muchos de los primeros "mandamientos" queden anticuados y poco
prcticos. Una vez que dejan de ser prcticos, no son observados por cada seguidor. Aunque
muchos siguen obedecindolos, algunos los desautorizan. " llegando a un abierto y publico
desafo que significa "desobediencia". Qu hace que una persona desobedecer abiertamente
una mandamiento o regla y a los otros a obedecer ciegamente las mismas? . El conocimiento
y la falta de conocimiento. El conocimiento y la ignorancia. Uno llega a conocer la
impracticalidad de la prescripcin, y otros nunca piensan de tal posibilidad. Unos ven que se
han quedado anticuadas por el avance del conocimiento que nos da la ciencia. Los otros no
se molestan en abrir los ojos para ver la situacin. S, han sido el progreso en nuestros
conocimientos y el avance de la ciencia los que han sido y son un reto a la religin.
La ciencia siembra dudas o prueba lo contrario de lo que la religin, o para ser ms correcto,
la religiosidad tiene en su mito, leyenda, historia, o la prescripcin y / o proscripcin. Si ,
amigos del Mas Sabio, porque no es la religin prstina , original y verdadera la que choca
con el conocimiento y la ciencia sino la religiosidad. PERO EL PROBLEMA ES QUE LAS
RELIGIONES TIENDEN A CONVERTIRSE EN RELIGIOSISDAD. Pero cual es la
diferencia entre la religin y la religiosidad?Para Zatatustra esta diferencia es bien clara. La
verdadera religin reconoce la innata bondad, sabidura, amor e integridad de Dios. Sabe que
Dios es Superior a Su creacin en todos los sentidos peroespecialmente en cuanto a
su carcter tico. Ve a Dios es decir tiene una Fisin o Concepcin de Dios, es decir una
Teologa de Dios, (Daena) De que El es Bueno, Benvolo y Amante. Mas aun ve que Dios
esincapaz de negar su naturaleza y por lo tanto es incapaz de hacer dao, dar mal o de ordenar
a sus criaturas que lo hagan. De hecho su actitud hacia sus criaturas no es la de un rey o de
un dictador sinola de un amigo , un familiar, un compaero, en fin, ve en Dios un alma gemela
con el mortal.Por tanto todo lo que pinte a Dios como un ser que no es totalmente bueno,
incapaz de hacer mal, y ordenarlo a otros; toda visin o teologa que pinte a Dios como
arrogante, furibundo, iracundo, haciendo u ordenando el mal y el dao a su creacin, es
religiosidad Todo lo que niega o contradiga los principios originales y prstinos de una visin
de Dios es religiosidad. Todo lo que es perecedero, tolo que envejece y no se puede ajustar a
los cambios de la vida y queda obsoleto es religiosidad. Todo lo que sea oscurantismo, lo que
no busque el conocimiento , todo lo que promueve obediencia o fe ciega
eninterpretaciones, libros, o instituciones, o autoridades 'religiosas' es religiosidad.Porque,
en ultima instancia, las religiones todas las verdaderas y las religiosidades, no son de Dios
sino de los hombres. Dios no necesita religarse ni unirse con nosotros, es mas, no se puede
separar de nosotros! Pues esta envuelto en cada uno de nuestros actos desde el primero de
nuestros respiros hasta el ultimo, a travs de Asha Su Orden de leyes, a travs de Atar su
energa, en fin a travs de esa sabidura divina que ha creado y que sostiene todo lo que
existe.Por tanto es obvio que Dios no va a crear lo que no le es necesario.El nos conoce y ha
contado cada uno de nuestros cabellos, esta nfimamente unido a nosotros, es mas, algunos
de sus aspectos o atributos divinos moran en nosotros o estn presentes en los procesosque
hacen posible nuestra vida. Es el hombre que necesita conocer a Dios, no Dios al hombre. Es
el hombre quien necesita visualizar a Dios que es invisible, sublime y abstracto.
La Europa Cristiana de la "Inquisicin" practico la represin brutal de toda otra religin o de
nuevas ideas o descubrimientos desde antes de la fundacin del Imperio Bizantino en el siglo
4 EC. El Islam seexpandi sobre un maremoto de sangre, opresin
y discriminacin llegando a imponer una asimilacin cultural tan profunda que hoy en da
etnias tan no arabigas como la Siria , la Libanesas y la Egipcia, por citar solo tres, han perdido
sus idiomas y culturas originales y han sido totalmente asimiladas a tal punto de que se
consideran Arabes No necesito entrar en las atrocidades cometidas durante siglos ennombre
de la religin.Sin embargo, Europa ha formulado lo que llama la filosofa griega y ha sido
testigo de los cientficos, de Galileo Galilei (1564-1642) de Charles Robert Darwin (1809-
1882), llegar y retar a la religiosidad yen gran medida vencerla. De hecho, Galilei en
la astronoma y la teora de la evolucin de Darwin han planteado los mayores desafos para
muchas de las principales religiosidades. Y ahora otras teorascientficas como `the Big Bang'
estan golpeando a sus puertas! Si a las puertas de estos mismos establecimientos
'religiosos'.La guerra entre la religiosidad y la ciencia, continua pero sigue en una manera
silenciosa. No hay ya ms persecucin de los cientficos.No hay ya ms estallidos en los
medios de comunicacin contra ellos.
Los fanticos 'religiosos' han descubierto que el alboroto slo expone la impracticabilidad de
sus postulados, ya que hacen que las personas, indiferentes ante el debate entre la ciencia y
la religiosidad , setornen inquisitivas, reflexionando sobre las evidencias y tratando de
conocer los hechos.Es decir empiezan a pensar por su cuenta, y esto es anatema para el
'religioso' porque una vez que se pueda pensar y examinar con libertad las evidencias , los
nitos, historietas y fantasiosa con que lareligiosidad a tergiversado los prstinos mensajes de
la verdadera visin, o sea de la verdadera religin, estos caen al suelo como una casa de
naipes.Por cunto tiempo pueden los miembros de los establecimientos 'religiosos' mantener
a los laicos en suspenso? Por cunto tiempo se matendra la indiferencia, si se les instara a
pensar por si mismos ya buscar lo cierto y descartar lo falso? Cunto tiempo se tardara un
examen de la verdadera religin en convencer a los laicos de que la religiosidad es vaca y
falsa? O cuanto se demorara el conocimiento cumulativo y la ciencia en despertar a todo ser
humano a pensar por s mismo?Este tiempo puede que sea bien largo, o puede ser mas bien
corto a lo mejor algunos nunca se podrn acostumbrar a pensar por si mismos. Pero sea este
tiempo largo o corto, ya esta escrito en la pared y eseescrito nos dice que un da la gente se
elevara a ver la luz, que empezara a discernir y considerar y reconsiderar las reliquias
religiosas y hasta las cientficas tambin.Pero, mientras tanto, que es lo que los fieles deben
hacer? Mantenerse fuera del alcance de la ciencia? Bien esto es lo que los religiosos con un
bien mdico efecto hasta ahora. Y que deben hace aquellos queconocen las verdaderas
doctrinas que han re-descubierto la prstina religin? Y que debe la ciencia hacer para
mantener su imparcialidad?Debera a caso descartar a la religin o aislarse de ella? No
debera levantarse un orden que se base en la ciencia y la religin a la misma vez? Nuevas
'religiones' que han aparecido durante el ltimo siglo y medio han demostrado, por sus propia
escrituras que son fieles seguidores de las mayores 'religiosidades' prescriptivas que ya
existen
Estas religiosidades son igualmente impugnadas por la ciencia hasta tal punto que algunos
no se atreven a salir a la luz publica con toda la coleccin de los escritos de sus fundadores,
aunque estas se han "revelado" en las lenguas modernas y tambin han tenido las primeras
ediciones publicadas desde hace muchas dcadas atrs. Los `fieles' solo se les da a ver
selecciones cuidadosamente preparadas que solo`demuestran' la `modernidad' de sus
doctrinas!Existe una solucin al alcance de la mano? Existe y sin duda! Los Europeos tienen
sus razones para mirar hacia Grecia para obtener inspiracin. Pero la filosofa Griega
apareci, floreci y desapareci entre un puado de hombres-Thales,
Pythagorus, Scrates, Platn, Aristteles-y Entre 600 BC-600 AC, (el perodo del auge y la
cada de los imperios Iranes, o sea, de los Medos y Achaemenidos) por mas de mil doscientos
anos, la Vision Amante (Daena Vanguhi) florecio e influencio a todas las civilizaciones del
Oriente y del Occidente con las cuales mantuvo contactos. Primera entre ellas fur la cultures
Griega pues los Griegos Doricos estuvieron bajo gobierno Persa por mas de 200 anos. Este
perodo trajo a los pueblos de la regin entre el Indo y el Nilo, incluyendo el hbitat Griego
, a compartir sus ideas por primera vez en la historia. Los Medos y los Achaemenidos
profesaban una radicalmente diferente fe La Doctrina de ZaratustraSpitaman.Eso nos lleva
camino de regreso, 3700-aos a tras en la historia, para comprender la fundacin de la
religin Zaratustriana. Solo all entonces veremos la primera persona histrica que se levanta
en contrade la religiosidad. . l es Zaratustra, por los Griegos nombrado Zoroastro, o para
pronunciar correctamente su nombre completo, Zarathushtra Spitma. l no fund una
religin que obligara a las personas a guarder reglas so pena de castigo, tormento y/o
condenacin. l fund "Dan", que significa " visin, contemplacin, conceptualisacion,
estar conciente de" , a la que le agrego el calificativo de Vanguhi, es decir, Buena, Amante
(del Bien) Benevola,En vez de `guardar' mandamientos, Zaratustra insto a la gente a unirse
en un compaerismo de "Conciencia Amante".Zaratustra hizo a la humanidad reflexionar.
Fund una filosofia que llama a reflexionar, examinar pensar con mente clara y
discernimiento informado. O sea, una forma de vida basada en ideas claras,
conspicuaconsideracin de la evidencia y de sus alternativas e interpretaciones, reflexin,
meditacin y pensamiento claro y sin pre-juicio. El fue el primer provocador del
pensamiento.
En su doctrina nos guiamos por la evidencia que descubre nuestra mente en forma lgica
clara y sin contradiccin en un proceso quasi-cientifico.Claro no se trata de probar la religin
ni la existencia de Dios .Pues la religin no necesita prueba sino ser examinada para ver si es
logica valida y no se contradice en sus planeamientos Y a Dios no se le puede probar con el
Metodo Cientifico de pruebas por que el transcende esta dimensin del continuum de la
realidad. Aun mas, desde el punto de vista Zaratustriano, Dios y su existencia son evidentes
en la Creacion . Dios esta en los procesos de la misma realidad Asha esno solo sus leyes sino
fibra y parte misma de su naturaleza por lo tanto Dios esta en natura pero como fuente y
'padre' de Asha transciende tambien natura"Pruebame a Dios" dice el incrdulo, el
Zaratustrianio lo demuestra en la misma creacion en el orden y estabilidad a la que siempre
tiende el cosmos. "Muestranos a Dios dicen los agnosticos y los ateos. "Miren un atardecer ,
contemplen una flor, maravillense ante un paisaje o frente a la diversidad de organismos que
viven todos entretejidos en una red de causalidad y de quimica, biologia y fisica Reflexionen
y contemplen bien esto en meditacion y podran ver a Dios en todo lo que nos rodea" dice el
ZaratustrianoLos Gathas de Zaratustra, un libro de bolsillo de 17 canciones o 241 versos, son
libres de " mitos, leyendas largas, cuentos, historia de como se hizo la creacin,
de geografa plana, de fantstica astrologa, de complicados rituales, de elaboracin de las
costumbres, de tradiciones humanas, y sobre todo, de cientos y miles de mandamientos y
proscripciones como los fundamentos de la religion o de la filosofa de vida de una pesona.
Los Gathas no imponen nada.Ellos proponen algunas medidas; algunos mtodos para vivir
progresar y llegar a Dios. Son una buena gua para que una persona aprenda a estar pronta
para usar, aprovechar, operar, explotar y ejercer su mente , libre albedrio y voluntad por su
propia cuenta para obtener efectos positivos En otras palabras, para pensar el bien, hablar
bien y hacer el bien-Humata, Hkhta, Hvarshta.En su Gathas, Zarathushtra presenta un
monotesmo unico en el cual Dios es conocido a traves de sus esencias y sus atributos los que
forman su misma naturaleza . Ese Dios unico se comparte a si mismo conel ser humano;
regalndonos el uso de ciertos de sus aspectos esencias y atributos; en un acto de amor y
bondad. Este acto de divina bondad esta sujeto al libre albedro y uso de la voluntad del ser
humano, esdecir, estos regalos de Dios para el hombre tienen que ser conscientemente
escogidos y vividos por el humano! Debemos hacerlos reinar en nuestras vidas mentes y
corazones para asi renovar nuestranaturaleza transformndonos por el renovaniento de
nuestra mente en seres semejantes a DiosZaratustra ayuda a la gente a conocer y realizar la
existencia de Dios, la Maxima Sabidura (Mazd), el Ser Superior (Ahura). Esta Maxima o
mayor sabiduria (Mazd) es el "continuo" creador, sostenedor,y promotor del universo." l
es el Mas Edificante, y el Ms Progresivo " Spentatoish ".
Tambin es Immanente y transcencendente. Es abstracto, sin forma corprea e invisible.
Pero, al mismo tiempo, esuna persona y es nuestro amigo compaero y familiar. Carece de
ningn tipo de panten o corte de angeles, diocesillos, `adorables' , `rayos', etc. Sin embargo,
es tan estrecha su relacin con nosotros ytan cercana , que fcilmente se puede comulgar con
l sin ningn tipo de mediacin.Ahura Mazda ha creado y crea el universo por su mentalidad
edificante y progresiva (spenta mainyu). . Es una buena creacin. Entre sus creaciones, ha
formado el "alegre mundo de los vivientes aqui ennuestro planeta la tierra. " Este Mundo de
los vivientes es guiado por los " Principios Fundamentales de la Vida." Que no son otra cosas
que Sus propias esencias, aspectos y atributos es decir Su propianaturaleza. Los Gathas nos
presentan estas esencias como un regalo de Dios a los mortales y como principios para vivir.
Estas guianzas som una hermosa caledeioscopia de seres y causas
entrelazadas,inseparablemente bordadas en un patrn para mostrarnos, en medio de una
realidad bien mezclada, una forma edificante y progresiva de vivir.En resumen, los Principios
Fundamentales de la Vida nos pueden llevar a todos y cada uno de nosotros a convertirnos
en "semejantes a Dios" y vivir con Dios en una dicha eterna.
Esta felicidad se llama estadode "Garo Demna", la Morada del Canto, o se puede llamar
algo as como "la casa de la msica."Los Gaathas hablan del urvan, el ser o alma y su destino
final a "morar donde vive el Mas Sabio y Supremo de los Seres, pero no existe
ninguna escatologa fantastca. Lo nico que dice es que el alma de una persona ilcita
"regresa" para permanecer en la "casa del mal" o "casa del error" hasta que se da cuenta de
la verdad y comienza a luchar para avanzar hacia la integridad o completacion y la
inmortalidad. Sin embargo, este "retorno" no introduce la elaboracin de doctrinas como la
"trasmigracin del alma" de seres superiors a seres menores como `castigo', que se encuentra
en otras religiones y creencias. . Es una deduccin justa que un alma debe evolucionar y
completarse para convertirse en algo mejor y para poder continuar a vivir en gozo.A
cada individuo se le explica y se le educa para entender que el "bien" o lo "justo" es lo que
lo beneficia a el y a la creacin, y que " el mal y el error" o "lo malo y errado" es lo que le
perjudica.. Bien/ Rectitud tienen mejory mas progresiva recompensa y el mal/error equivocan
y retrasan con los resultados de peores 'recompensas'. Sin embargo, cada persona tiene la
plena libertad de eleccin. Mira bien, considera con claridad, y haz tu eleccin - escoge bien
o escoge mal, pero escoge. Y vea las consecuencias de "lo mejor para el bueno y lo malo para
los malos"-.Ahura Mazda ha dotado a la humanidad con una potente mente que, ayudada por
su conciencia, puede discriminar entre el bien y el mal.Los seres humanos son libres de elegir
entre una mejor o ms progresivo raziocinio o mentalidad(vahya o spanya mainyu) y una
mala o retardante mentalidad/raziocinio (Aka o Angra Mainyu). La recompensade nuestra
eleccin del major razocinio/ mentalidad es eterna felicidad y beatitud, y la consecuencia de
elegir la mala mentalidad es un largo sufrimiento por el alma hasta que se refina para alcanzar
la plenitud y la inmortalidad.Cada persona, recibe su recompensa por cada acto de justicia o
sufre las malas consecuencias de cada acto errneo que uno hace.
El dualismo de la Buena Conciencia es puramente tico y se limita a slo laconducta
humana.Todo en la naturaleza, todo el medio ambiente, es una buena creacin y debe ser
considerada como tal. Luz y oscuridad, da y noche, el agua y las plantas, de hecho, el propio
mundo vivo con la vida, debe de serpromovido, de acuerdo con Asha, la ley universal de la
naturaleza. La humanidad no est en la tierra para interferir en su evolucin hacia la
perfeccin, pero para ser creativo y "asemejarse a Dios", la humanidad tiene el deber de tratar
de aumentar su ritmo de progreso hacia Dios.La doctrina Gaathica es un orden ecolgico y
progresivo. Zarathushtra enfatizo y puso por alto la proteccin y promocin del medio
ambiente en una forma metdica y cientfica, buscando la eficiencia, la abundancia,
el respeto por el ambiente y el progreso marerial y espiritual de la creacin.El hombre y la
mujer gozan de igual condicin en la Vision de Zaratustra. La religin de Zaratustra es una
religin universal, que no conoce de diferencias por sexo, raza, color, posicin social o las
barreras nacionales. Es histricamente el primer movimiento misionero, un movimiento
moderado.Los rituales, si no son engorrosos, prestan color a las ceremonias religiosas. Los
Gaathas no prescriben rgidos rituales, pero nos muestran el camino a ceremonias simples
pero sublimes en cada ocasionde nuestras vidas, desde el nacimiento hasta la muerte. Estas
ceremonias son lo suficientemente flexibles como para sobrevivir cambios, para adaptarse a
los tiempos, climas y culturas, y, sin embargo, elevar a nuestras almas a mayores alturas, nos
dan el aliento que necesitamos, y nos ayudan a disfrutar de los compromisos que
tomamos.Los Gaathas y sus suplementos en el dialecto Gaathico nos presentan rituales de
oracin, una sincera ceremonia de matrimonio, ritos de iniciacin interesantes, y el honor a
la vida de hombres beneficos porsus servicios, y tambin ceremonias para recordar a los
muertos y sus obras. Son ritos modernos y significativos.Los Gaathas nos guan a una vida
progresiva sobre la base de avanzar en el conocimiento sistematizado, identificar el bien
comun y seguirlo y eliminaer errores e ideas ilusorias y falsas todo en un marco de
unametodologa quasi-cientifica. El progreso del conocimiento y la ciencia ayudan a
comprender mejor los principios Gaathicos.
La fsica y la biologa, de hecho, desde la "a" de la arqueologa a la "z" de lazoologa, todos
los campos de la ciencia beneficiosa refuerzan los Gaathas. Y estos, a su vez, llevan la
espiritualidad al campo cientfico. La ignorancia, la falta de conocimiento y la fe ciega, no
tienen cabida en el estimulante mensaje de Zaratustra.Todos estn invitados a adquirir
conocimientos, obtener sabidura y tener confianza propia. Los Gaathas trabajan por crear un
mundo de hombres y mujeres que sean sabios, que "racionalmente" sigan losPrincipios
Fubdamentales de la Vida.La Vision gua por las buenas a Dios y a una buena vida aqu en
esta existencia y tambien fuera de ella. Es renovante, refrescante, y progresista."Dan
Vanguhi la conciencia o percepcin etica amante."Es el progresivo camino de la buena vida.
Es racional.en su metodologia Quasi- Cientfica. Se trata de hecho de una Vision de como es
DIOS, una religin en armonia con la ciencia en el sentidode buscar la verdad tanto por
intelecto como por experiencia y probartodas las cosas para establecer, tanto como se pueda,
que es lo que es Correcto, y Verdadero (Asha) y despues de establecerlo seguirlo.La Vision
Amante pues no participa de la tencion entre las 'religines' y la ciencia, Porque en Vision
Amante las dos andan de mano en mano Asi se puede ver en los Gaathas, la Gua para seguir
e implementar Los Principios Fundamentales de la Vida."Para concluir, los Gathas,
compuestos por Zaratustra Spitama en 17 Cantos, hace unos 3700 aos, son oraciones al
nico Dios descubierto por Zaratustra a travs de la contemplacin la meditacion y
lareflexion, Ahura Mazda, la Super Sabidura y el Super-Ser, el Creador, Maintenedor y
Promotor del Universo. Al mismo tiempo sus esencias y atributos, son principios rectores
para llevar una vida de piedad,progreso, promocin, productividad y prosperidad a
perpetuidad.Estos principios bsicos activan el buen pensamiento, promueven la buena
sabidura, avanzan la ciencia, y el conocimiento, dan libertad de expresin y de accin,
explican el bien y el mal, muestran el camino correcto, ensean tolerancia, promueven la
actividad, fomentan la creatividad, renuevan la vida, tanto la social como la
individual.Tambien fomentan, la rehabilitacin de los desarraigados, la unin de la
humanidad. Protegen el medio ambiente, y establecen paz. Los Gaathas disipan la ignorancia,
disuelven las supersticiones , exponen al mal, y ponen fin a la agresin. Los Gathas han
dirigido la raza humana en el pasado, aun hoy , indirectamente nos sirven de guaa la raza
humana y iluminarn a la raza humana en el futuro. Son la Gua para todos los tiempos y en
todos los lugares. Los Gathas son para siempre.Los Regalos de Dios para los Mortales: Sus
Aspectos, Atributos, Esencias o Emanaciones y Sus Principios Primordiales de la Vida
Zarathushtra utiliza una veintena de trminos abstractos para definir la forma de promover
mental y fsicamente las facultades del ser, para alcanzar la completacin y la inmortalidad.
l los llama "losprincipios primordiales y divinos de la vida." Estos son descritos como
"nombres divinos" en el Haptanghaiti Gatha, " Canto en Siete Secciones", compuesto en el
dialecto Gathico por los seguidores mas o menos inmediatos de Zaratustra. En el Farvardin
Yasht, es "la progresiva reflexin, descripcin y mensaje, el espritu mismo de Dios," que da
a estos "hermosas, y activas, formulaciones" y Dios es su Creador, "padre", fuente, y gua."
El contexto de los Gathas les muestra como emanaciones divinas, que a veces son esencias
de Su naturaleza, a veces atributos de Su persona , a veces metas a realizar, a
veces herramientas para ser usadas y a veces son, poticamente, personificadas. Son los
principios universales de la naturaleza, el modo natural de vivir, el regalo de Dios para
aquellos que escojan usarlos, vivirlos y regir sus vidas por ellos.De estos Asha, El Orden
Recto y tambien la Rectitud, la Precisin, y lo Correcto se ha mencionado ms de 150 veces
y merezhdika, la Misericordia, slo una vez. Vamos a definir brevemente slo aquellos que
son mencionados en la mayora de los Gathas:Spenta Mainyu, la forma de pensar o
mentalidad, edificante, progresista, creativa, expresa la facultad creadora en Dios y los
mortales. Spenta Mainyu crea, mantiene y fomenta la creacin en una muy cercana sociedad
con Asha. Lleva a la Renovacion, la Completacin y la Inmortalidad.Vohu Manah, la Buena
Mente, mas aun, la Mente Benevola, es la fuente de todo lo que es bueno y sabio. Es a travs
de ella que Zarathushtra ha descubierto, comprendido, y llegado a semejarse a la Divinidad.
LaBuena Mente conduce a un vivir que ama al bien, la bondad , lo correcto, lo justo, lo
genuino y verdadero. Estas cosas, a su vez, nosconvierten en nobles amigos de Dios y de
toda la creacin. La doctrina de Zarathushtra se basa en tres pilares - Humata, Hkhta,
Hvarshta - Buenos Pensamientos, Buenas Palabras y Buenas Obras.Estos tres pilares deben
de estar siempre presentes en nuestras vidas.Por eso el Zaratustriano lucha por siempre tener
y expresar los tres. No basta con uno o dos, los tres son esenciales.
La Buena Mente nos ayuda a discriminar entre lo bueno y lo malo, discerniendo lo que esta
en armonia con el Orden Recto. En ella se definen las fuentes defelicidad y dolor. De hecho,
el gozo que algunos llaman "el cielo" se expirementa parcialmente en el mundo corporal a
traves de la Buena Mente , es mas, uno de los nombres de la futura existencia o el mundo
mental/ideal es La Morada de la Buena Mente .Otros dos Principios de Vida y Aspectos
divinos son afines a la Buena Mente Estos son khratu, Intelecto, Criterio, y chisti, la
Comprensin, la Intuicion que nos ayudan a mejorar nuestros conocimientos yaplicarlos para
hacer un mejor trabajo.Asha o Arta es el antigua orden de leyes indo-iran . Significa " lo
Correcto, lo Verdadero, la Precisin, La Rectitud" Es lo que rige el universo y todas las
estaciones y el tiempo mismo. Es precisin y orden en el universo que apunta al Creador,
Mantenedor, y Promotor.Se ha creado para mantener la creacin. Es el camino a la
Completacion. En la sociedad humana, Asha es lo correcto, hecho en el momento y lugar
adecuado, y con los medios adecuados para obtener el resultado adecuado. Esto promueve
una sociedad hacia el ideal de perfeccion. Asi mismo, vela por la justicia para todos. Protege
los derechos de cada uno de los miembros de la sociedad. Proporciona a todas las personas
recompensas de acuerdo con lo que l o ella ha contribuido a lasociedad y al Mundo Viviente.
El Asha reinando en una sociedad significa que ni la sociedad ni ninguna persona se puede
aprovechar de cualquier persona. Y, sobre todo, Asha da la libertad de pensamiento,palabra
y de obra a cada uno de nosotros.Seraosha es el escuchar la voz divina, especialmente, esa
voz que esta presente en el Mensaje que Provoca el Pensamiento , es decir la Manthra que
son los Gaathas. Implica escuchar con esmerada atencion.Se obtiene en sintona con nuestro
ser interior y en reflexion y meditacion despus que uno ya se encuentra plenamente
familiarizado con la buena mente y rectitud y con la doctrina Zaratustriana. Es el gua interior
de una persona. Es la inspiracin divina. thra, fuego en los Gathas, es energia , especialmente
mental, es luz y alumbramiento, calor y energa, cualidades que nos ayudan a ser tan
creativos como nos sea posible. La misma presencia fsica del fuego,utilizada como el mejor
de los altares, representa el thra mental, un sublime objeto de contemplacin, meditacin y
reflexin mental para ver la luz de Dios y sentir su calor y disfrutar de su energa, supresencia
y su amor Nos ayuda en el traducir los buenos pensamientos en buenas palabras y buenas
obras.Usht literalmente el Estado de Amanecer, es la iluminacin que viene a travs de la
meditacin, la concentracin de facultades mentales.Nos lleva a la verdadera felicidad Es un
amanecer a la luz de Dios que irradia felicidad a otros sin discriminacin alguna, social o de
otro tipo.Dan es la clara vision y concepcin la forma de ver la realidad y, especficamente,
a Dios. En el termino Daena Vanguhi, es la visin de un Dios que ama al bien, tanto hacerlo
como ensearlo. Es la certeza ognosis que nos provee esta Vision de que Dios es Benvolo y
Absolutamente Bueno e incapaz de hacer dao . Implica un conocimiento innato y natural
del bien y el mal" y vino a ser llamada religin cuando en realidad es espiritualidad en
accinLa palabra religin implica religarnos a un Dios del cual nos hemos separado. Este no
es el concepto de Zaratustra. Para el, Dios habita todo lo que existe ya como energa o como
el diseno y/o el proceso que lo hacen posible Por lo tanto no podemos separarnos de Dios.En
trminos Zaratustrianois en vez de religin deberamos de hablar de la Benevola Asamblea
de los Amigos Nobles. Amigos de Dios y Su creacin. Personas que se unen para activamente
promover el mundo de los seres vivos de acuerdo con los Principios Primordiales de la
Vida.Las Esencias, Aspectos y Atributos que el Mas Sabio y Supremo de los Seres nos otorga
para que escogindolas, vivindolas y utilizndolas, podamos renovar al mundo, sanarlo y
hacerlo maravilloso y, al mismo tiempo, Completarnos y relazarnos, llegando a ser
semejantes a Dios La Buena mente y el Recto Orden crean el Reino. Zarathushtra lo llama
Vohu`Kshathra Vairyo El Buen Reino de la Eleccin. Esto significa soberana, imperio,
dominio, potestad y autoridad. Es el "deseado", de los "buenos" y de los que han sido elegidos
para gobernar y guiar tanto a los justos como a los errados hacia el bien y la rectitud ,sin
embargo, pertenece a Dios. Es el " Reino ideal" establecido por seres humanos que son
sabios, iluminados, con experiencia, sinceros y, sobre todo dedicados a la promocin del
progreso y la paz del mundo viviente.Pero el Reino tiene un aspecto mucho mas espiritual
tambin. Es el proceso de permitir que los Principios Primordiales de la Vida , es decir a los
Aspectos y atributos de la naturaleza divina vengan a reinar en nosotros y nuestras vidas, de
tal manera de que el tener una mente benevola, ser recto, sereno, iluminado , impartir
felicidad y luz a otros asi como el pensar, hablar y actuar el bien y se conviertan
verdaderamente en nuestra forma de ser; nuestra nueva naturaleza, transformndonos por la
renovacin de nuestras menteshasta convertirnos en aquello para lo que fuimos creados,
criaturas semejantes a Diosramaiti, serenidad paz y tranquilidad, prospera en virtud de un
buen fin. Un tranquilo fin promueve la salud y la felicidad, y la mente y el cuerpo crecen
junto al Progreso (Spenta) hacia la Completacion y lainmortalidad. Es Aaramaiti la que da
vida al Reino del Recto Orden y la Buena Mente. Paz interior y paz en nuestra sociedad
vitalizan al Reino de Dios en nosotros y en el Mundo VivienteHaurvatt, Completacion,
plenitud, realizacin, perfeccin. Progreso hacia la integridad, a la continuidad, y la
continuidad significa la inmortalidad - amerett. La Plenitud y la inmortalidad que los seres
humanos, ya asemejados a Dios poseen, los hacen vivir en eterna felicidad, el objetivo final
de la Creacion Divina y el de la doctrina Zaratustriana.Zaratustra utiliza estos y ms de estos
principios abstractos y cualidades que pueden ayudar a la humanidad; para hacer del mundo
un lugar ideal para vivir en paz y armona con cada ser vivo, y paraalcanzar la eternidad
divina, que es le propsito de Dios para ilustrar la naturaleza del Mas Sabio y para guiarnos
a El. Noten la falta absoluta de condenacin, ira, venganza. Noten, tambien, la falta de
demandas de obediencia, y fe ciegas.Para Dios, en la Benevola Vision, no somos caidos, ni
corruptos, ni perversos, ni pecadores nuestra 'carne' no es mala . Somos seres creados para
un gran privilegio la Amistad, y Alianza con el Creador que se llama asi mismo nuestro
compaero y amigo en alma. Aliados para vencer el error, la ignorancia, la furia, la avaricia,
el egosmo y la maldad. Y para colmo de su amor, y de nuestra glorificacin, nos brinda el
participar de sus propias esencias y atributos, de la mismsima fibra de su ser. Que
maravilloso es nuestro Dios, el Mas Sabio y Supremo de los Seres!Mazda Ajura es Dios pero
no en el concepto Abrahamico, Ma no demanda que lo amen, MA no necesita de Fe ya que
El conoce mejor todas las cosas y no duda de si mismo. MA no necesita de esperanza por el
mismo motivo. Estas son cosas que el errado necesita. Al amar al bien; se esta amando a Dios
por que MA es la fuente del bien por que fue el primero en manifestarlo. Es mas su naturaleza
y conducta son el standard de lo que es el Bien, porque el al brindarnos conocimiento nos
esta dando la posibilidad de llegar a ser similar a El. Cuando alcancemos esa semejanza no
necesitaremos de poner Fe en el, ni de tener esperanza en su bondad
El Dios que nosotros encontramos en los Gazas es bastante nico en muchos respetos, sobre
todo en aquella fase muy temprana de la civilizacin del hombre. Mazda es un Dios ecolgico
que no slo sostiene nutre y promueve Su Creacin, pero quiere traerla a un estado ideal,
diversamente llamado en los Gazas, sanidad o refrescamiento. Es el Mundo Viviente que se
queja a Dios de su sufrimiento y es a este Mundo Viviente que Zaratustra es enviado como
un Ratu, es decir, como un gua o lder. Su funcin, y la de todos los hombres rectos es
proteger, promover y rehabilitar el mundo. Esto se describe como una curacin y un
refrescamiento.
l es un Dios de Eleccin Libre. (Cantos 3:2, 4:9 y 11) l es Creador de Todos. (Canto 9:7)
l promueve el Dominio invencible. (Canto 1:3) l es un Dios que conoce lo mejor (Canto
2:4 & 5:7), y es el Conocedor y quin forma la Rectitud para cuidar al promotor y al
asentado (Canto 2:6). l es de un acuerdo con la Rectitud que le prepar 'Mensaje Provocador
del Pensamiento (la Mantra), l es un promotor para aquellos que desean ser protegidos
(Canto 2:7) l ha establecido un largo tiempo de sufrimiento para el injusto y un duradero
bien para el Recto (Canto 3:11) l concede felicidad a todos y habla palabras de conocimiento
a Zaratustra, para guiar a todos a escoger lo Recto (Canto 4:3). l aumenta el dominio a travs
de la Buena Mente (Cancin 4:6), y estimula a la mente (Cancin 4:7); l es el primero y el
ltimo, el patrocinador de Buena Mente y el Seor de las acciones de vida (Canto 4:8); l ha
formado el intelecto para nosotros y ha puesto vida en el marco fsico (Canto 4:11); y revela
a la Buena Mente (Canto 4:17). l ve a todos (4:13)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos73/zoroastrismo-buenos-pensamientos-

palabras-acciones/zoroastrismo-buenos-pensamientos-palabras-
acciones2.shtml#ixzz4ciXPLs4p