LA TICA: EL SENTIMIENTO MORAL

La tica de Hume
Hume dedicar las "Investigaciones sobre los principios de la moral" a
fundamentar su filosofa moral. En consonancia con la oposicin al racionalismo,
mostrada en la explicacin del conocimiento y en la crtica de la metafsica, se
opondr a los sistemas ticos que pretenden fundar en la razn la distincin entre
el bien y el mal y, en consecuencia, la vida moral del ser humano.
Que la moralidad existe es considerado por Hume como una cuestin de hecho:
todo el mundo hace distinciones morales; cada uno de nosotros se ve afectado
por consideraciones sobre lo bueno y lo malo y, del mismo modo, podemos
observar en las dems distinciones, o conductas que derivan de tales
distinciones, semejantes. Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos
por el fundamento de tales distinciones morales: Se fundan en la razn, como
han afirmado los filsofos desde la antigedad clsica, de modo que lo bueno y
lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? O se fundan en el
sentimiento, en la forma en que reaccionamos ante los "objetos morales" segn
nuestra constitucin humana?
Hume nos ofrece argumentos detallados con los que rechazar la posibilidad de
que la razn sea la fuente de la moralidad, que derivan, en ltima instancia, de
su anlisis del conocimiento. Nos haba dicho, en efecto, que slo existan dos
operaciones del entendimiento, dos modos mediante los cuales puede la razn
conocer algo: el conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones de
ideas. Si decimos que la razn es la fuente de las distinciones morales, tales
distinciones deberan obtenerse mediante uno de los dos tipos de conocimiento
sealados. Pero no ocurre as: ninguno de ellos nos permite obtener la menor
nocin de lo bueno y lo malo.
A) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de hechos.
Lo que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como algo que
constituya una cualidad o propiedad de un objeto moral. Si analizamos una
accin moral, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las
propiedades de los objetos que interviene en la accin, pero no aparecer por
ninguna parte lo "bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos
que intervienen en la accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o
desaprobacin de los hechos descritos.
La razn puede juzgar acerca de una cuestin de hecho o acerca de relaciones.
Por lo dems, la moralidad no se ocupa del mbito del ser, sino del deber ser:
no pretende describir lo que es, sino prescribir lo que debe ser. Pero de la simple
observacin y anlisis de los hechos no se podr deducir nunca un juicio moral,
lo que "debe ser". Hay un paso ilegtimo del ser (los hechos) al deber ser (la
moralidad). Tal paso ilegtimo conduce a la llamada "falacia naturalista", sobre la
que descansan en ltima instancia tales argumentos.
B) Las distinciones morales no proceden del conocimiento de relacin de ideas.
Si la moralidad no es una cuestin de hecho, ya que los juicios morales no se
refieren a lo que es, sino a lo que debe ser, queda slo la posibilidad de que se
trate y de un conocimiento de relacin de ideas, en cuyo caso debera ser una
relacin del siguiente tipo: de semejanza, de contrariedad, de grados de
cualidad, o de proporciones en cantidad y nmero. Pero estas relaciones se
encuentran tanto en las cosas materiales (incluyendo a los animales), en
nosotros mismos, en nuestras acciones pasiones y voliciones. En este caso
deberamos considerar lo "bueno" y lo "malo" del mismo modo, tanto en la accin
humana como en la accin de la naturaleza y de los seres irracionales, lo que,
por supuesto, no hacemos. Un terremoto con numerosas vctimas mortales, un
rayo que mata a una persona, un animal que incurre en conducta incestuosa...
nada de eso nos hace juzgar esas relaciones como "buenas" o "malas", porque
no hay, en tales relaciones, fundamento alguno para lo bueno y lo malo. Si la
maldad fuese una relacin tendramos que percibirla en todas esas relaciones:
pero no la percibimos, porque no est ah.
C) La moralidad se funda en el sentimiento
La razn no puede, pues, encontrar fundamento alguno para la distincin de lo
"bueno" y lo "malo", para las distinciones morales en general, ni a travs del
conocimiento de hechos ni a travs del conocimiento de relacin de ideas, por lo
que parece quedar claro, que la moralidad no se funda en la razn. Slo queda,
pues, que se base en, (y / o derive del), sentimiento.
Consideramos, pues, que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o
vicioso, no porque la razn capte o aprehenda ninguna cualidad en el objeto
moral, sino por el sentimiento de agrado o desagrado, de aprobacin o rechazo
que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral, segn las
caractersticas propias de la naturaleza humana. Las valoraciones morales no
dependen, pues, de un juicio de la razn, sino del sentimiento. Qu garanta
tenemos, entonces, de coincidir con los dems en tales valoraciones morales,
eliminada la posibilidad de que la valoracin moral dependa de categoras
racionales, objetivas, universales? No nos conduce a esta teora a un
relativismo moral?
Hume da por supuesto que la naturaleza humana es comn y constante y que,
del mismo modo que el establecimiento de distinciones morales es general, las
pautas por las que se regulan los sentimientos estarn sometidas tambin a una
cierta regularidad o concordancia. Uno de esos elementos concordantes es la
utilidad, en la que Hume encontrar una de las causas de la aprobacin moral.
La utilidad, en efecto, la encontrar Hume en la base de virtudes como la
benevolencia y la justicia, cuyo anlisis realizar en las secciones segunda y
tercera de la "Investigacin sobre los principios de la moral".
La utilidad ha de ser, por tanto, la fuente de una parte considerable del mrito
adscrito al humanitarismo, la benevolencia, la amistad, el espritu cvico y otras
virtudes sociales de esta clase; y es tambin la sola fuente de la aprobacin
moral que concedemos a la felicidad, la justicia, la veracidad, la integridad y
todos los dems principios y cualidades estimables y tiles.

IMMANUEL KANT EL DEBER LIBERADOR

La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es, por cierto, algo ambigua
en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto
(puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo
tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo
incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad
natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica
metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al
respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano
gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la
razn en tanto determina la accin del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que
se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la
conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que
no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo
absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado,
nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este
sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con
l porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la
vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado
por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero
eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone
conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no
se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los
fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan
solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
El deber
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede
manifestarse por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant
observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la
razn, pero existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el
orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre
rene en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la
imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se
manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza
que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena
voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones
fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De
esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que
conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces
de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en
el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.
Se distinguen as tres tipos de actos:
A. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando
en el ro. Supongamos que, disponiendo de todos los medios necesarios para
salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me
librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber
sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero.
B1. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el
ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En
este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una
inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual
conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico,
es un acto neutro (ni bueno ni malo).
B2. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est
ahogando es alguien a quien amo y, por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin
el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin
inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la
amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro.
C. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es
indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido.
O, pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear
su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este
es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente
bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin
alguna.