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1998
interaccin diaria, una narracin acerca de s misma y de los otros que le facilita responder a la
pregunta de quin eres?. Este enfoque relaciona algunos conceptos tanto del
constructivismo radical, ofreciendo una interpretacin de cmo es que se llegaran a hilar los
distintos relatos que cada persona se cuenta acerca de s misma y de los dems en los distintos
dominios de existencia en los que interacta, de manera de lograr una historia coherente a lo
largo del tiempo (coherencia diacrnica). Esta coherencia diacrnica es la que cada persona
lleva al momento del encuentro con otro, el que se propone llamar coherencia sincrnica para
dar la idea de ocurrencia simultnea en el tiempo. Ambas coherencias estn posibilitadas pero
tambin limitadas por el discurso social dominante de la cultura determinada en que estas
interacciones tienen lugar. El artculo termina considerando el espacio teraputico como una
coherencia sincrnica ms, en el que interactan dos coherencias diacrnicas: la del terapeuta y
Ana Mara Zlachevsky Ojeda. Psicloga, Terapeuta Sistmica y Directora de la Escuela de Psicologa de la
Universidad Central de Chile; docente de pre y post grado en distintas universidades; Directora del programa de
Acreditacin de Psiclogos Clnicos especialistas en Psicoterapia Sistmica Centrada en Narrativas impartido por la
Universidad Central. Direccin: Carlos Silva Vildsola N 9783, Santiago, Chile.
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This article describes how people in daily interactions conform to a narrative about him/herself
and others that helps to answer the question who are you?.
Narratives and Radical Constructivism to offer an interpretation of how the various stories
people say about him/herself and others, in the several domains of existence in which they
interact, are built in order to maintain a coherent story through time (Diachronic Coherence).
This diachronic coherence, when it occurs in encounters with others, will be called
Both types of coherences are made possible, but also limited, by the Dominant Social
Finally, this article considers therapeutic space as just another synchronous coherence
where two diachronic coherences interrelate: that of the therapist and that of the consulting
system.
Uno de los tantos postulados psicolgicos que pretende describir al ser humano en el
entre otros, que pretende describir lo que le pasa a las personas que vienen a consultar, aquejadas
por algn sufrimiento que estn viviendo en alguno de los mbitos de su existencia. Para quienes
compartimos esta forma de entender y por lo tanto del operar teraputico, lo psicolgico no lo
vemos ubicado al interior de la mente de las personas, sino que ubicamos lo mental en el espacio
relacional, que aparece como producto de lo que ocurre entre las personas.
Para este enfoque, lo central es la forma particular y nica que tenemos las personas de
aspectos particulares de la forma nica de entender y significar que cada uno de nosotros tiene.
Los actos de significado, como lo denomina Bruner (1) se van construyendo paso a paso, en la
Las personas estamos insertas en una forma de entender el mundo, una forma que nos fue
enseada y que aprendimos. Este aprendizaje se logra a travs de la interaccin con quienes
relacionada, no slo con quienes convivimos en interaccin directa, sino que est determinada
por la propuesta social en la que nos toc desarrollarnos. Insertos en esa propuesta social,
vivimos constreidos a nuestra capacidad para generar significados, a nombrar lo que vemos de
una cierta manera, a distinguir ciertos hechos y no otros, a significar de una forma y no de otra el
comportamiento de los dems y el de uno mismo, a relacionarnos de cierta forma con algunas
personas y no con otras, a construir una forma de entender la vida y de conferir significado a ello.
De esta manera nos desenvolvemos e interpretamos el mundo del que formamos parte segn la
forma como cada uno de nosotros aprendi a hacerlo, en el seno de una cultura determinada. Eso
se puede hacer en tanto y en cuanto operamos con el lenguaje y en todo lo que hacemos y no
hacemos con l.
Si bien existen posturas psicolgicas que afirman que lo que una persona relata sobre s
misma es distinto de quien la persona es, quienes nos adscribimos al entendimiento de que
somos el relato que nosotros y los dems contamos de nosotros mismos (2, pg. 54) no
podemos separar al individuo de su relato. No importa si el relato verbal que la persona hace
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frente a la pregunta quin eres? es verdico o no, si se contradice o no, lo importante es cmo l
se contesta a s mismo, y cmo ese contestarse se traduce en acciones, muchas de las cuales son
Discurso social
Las historias que cada uno de nosotros cuenta sobre s mismo y sobre los dems, se
construyen a partir del lenguaje e implican un trasfondo de relatos y de historias posibles, que son
las que nuestra propuesta social acepta y las que no acepta. De tal suerte que no podemos
construir una ilimitada cantidad de cuentos o relatos sobre quienes somos, sino slo aquellos que
la propuesta social en la que el sujeto se desarroll posibilita. Echeverra (2), a estos metarrelatos
que dan el trasfondo sobre cuya base un sujeto se construye, los llama discursos histricos.
Agrega el mencionado autor que no son slo estos discursos los que determinan las posibilidades
de distinguir y actuar en el mundo social, sino que existiran adems lo que l llama prcticas
sociales, que dicen relacin con el modo correcto de hacer aceptado por una comunidad
determinada. Sin lugar a dudas, la forma correcta y por lo tanto tambin la incorrecta de
concepto de propuesta social o discurso social dominante, incluyendo en ella, los discursos
no dominantes y marginales, que tambin forman parte de la propuesta social. Es dentro de esta
propuesta social que tiene sentido nuestra forma de significar el mundo, forma que se trasmite a
travs de lo que se hace, deja de hacer, dice o se deja de decir, usando para ello no slo nuestros
actos sino tambin el lenguaje. No slo al lenguaje verbal sino tambin el gran acervo de
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lenguaje no verbal que incluye los modos de accin que una comunidad acepta como deseables y
no deseables.
Redes de significacin.
Los significados compartidos por una comunidad determinada dan origen a formas de
entender lo que se hace dice o deja de decir en tanto son consensualmente decodificados de una
cierta manera por esa comunidad, que los acepta como vlidas para s misma. En otras palabras
son verdaderas redes de significacin. En este contexto se entiende comunidad como un grupo
de personas que comparten significados. El grupo que comparte significados puede estar
formado, por dos personas, por tres, por quince o. millares. De tal suerte que puedo
hablar de mi red de significados compartida conmigo misma, compartida con mi pareja o con la
comunidad internacional. (Por ejemplo, el lenguaje gestual arcaico, como la cara de miedo,
desagrado, ternura o rabia, es en gran medida comprensible para cualquier cultura). El nico
significados, es decir de decodificar de una forma similar ciertos hechos, decires, haceres,
inequvoca mientras ms cercanas sean las personas que estn interactuando. La pregunta qu
me habr querido decir con eso?, es una pregunta que por lo general, en nuestra cotidianidad
rutinaria, no nos hacemos frente a personas con quienes compartimos muchas experiencias o
nuestra vida diaria o por el contrario, en ciertos momentos muy especiales en los que nos
sentimos invadidos por ciertas emociones turbulentas, es la pregunta que s nos hacemos en
distintos sistemas de relaciones sociales, donde ciertas palabras, hechos o acciones, son
entendidas de una cierta manera en el contexto de ese sistema, siendo en otro sistema de
relaciones entendida de una manera distinta. En la rutina cotidiana este hecho se complejiza
mucho ms, dado que cada uno de nosotros vive simultneamente en distintos sistemas sociales,
por lo tanto, est inmerso en distintas redes de significacin compartidas las que no siempre
medida que se van incluyendo nuevas formas de entender o nuevas o diferentes distinciones.
Estas nuevas distinciones son producto de entendimientos que surgen en los otros sistemas de
relaciones de los que formamos parte. As cada sistema de significado no slo es producto de la
relacin cara a cara que se est estableciendo en un momento determinado, sino que se ve
los que interactuamos con otras personas, quienes a su vez se contactan con otras y otras y
las que van cambiando en el tiempo. Algunas se consolidan, algunas permanecen y otras
Narrativa
expuestos es el Construccionismo social, que sostiene que la realidad slo es construida sobre
y renegociando en los distintos sistemas sociales en los que nos movemos, dependiendo de lo que
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Bruner (1) llama disposicin para el significado. (Cunto estoy dispuesto a coordinarme con
otro para consensuar lo que estoy entendiendo por un hecho, una palabra, una accin u omisin).
Estas disposiciones para el significado dan como resultado la significacin particular que se le
otorga a un hecho, accin, palabra u omisin en el contexto de la relacin particular que estn
Gergen (3) define la narracin como una unidad de significado que brinda un marco para
viviendo.
herramienta muy utilizada por los terapeutas del movimiento construccionista. Entre ellos Epston,
Las personas vivimos en mltiples escenarios simultneamente, de tal manera que cada
narrativa, a su vez, forma parte de una macro-red de narrativas en las que estn incluidas la suma
de todas las historias, es decir de todas las narrativas posibles para cada uno de nosotros, en esta
ecologa de relatos entrelazados, los que se influencian mutuamente unos a otros. En lenguaje de
Echeverra (2), esta macro red de narrativas podra asimilarse al concepto de discurso social o
prcticas sociales y que yo he elegido llamar discurso social dominante. Esta red de narrativas,
en la que cada uno de nosotros nos desenvolvemos, determina el que algunas historias o
narrativas sean ms dominantes que otras en ciertos espacios sociales y en ciertas pocas de la
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vida. Pero sean dominantes o no, se conforma de esta manera un sistema de mltiples historias en
torno al cual las personas (individuos, familias, colectivos mayores) organizan sus vidas (9).
As, las mltiples historias y relatos van configurando sistemas distintos que coexisten,
stos no son otra cosa que organizaciones humanas diferentes caracterizadas por una forma
Siguiendo los planteamientos de Ernst von Glasersfeld (11), es posible afirmar que la
forma cmo se van organizado los sistemas, sean estos efmeros o duraderos en el tiempo, es
para el sujeto siempre adaptativa y le sirve para organizar su mundo experiencial (11, pg.
esta viviendo. En otras palabras lo que cada uno de nosotros distingue o vivencia en un momento
determinado es producto de la forma nica y particular que tenemos para significar lo vivenciado
en ese contexto especfico donde las redes de significado tienen cierta significacin particular.
Muchas veces se producen dificultades cuando una persona se comporta de una misma forma en
as para otro. Por ejemplo, es absolutamente adecuado que una madre rete a su hijo en el dominio
de existencia madre hijo, pero en el contexto laboral que lo haga con un colega, lo ms probable
es que sea considerado un comportamiento fuera de contexto. Puede ser que verse de una manera
a s mismo y a los dems, y comportarse de una cierta forma, sea adaptativo para un dominio
social y no para otro. An cuando la persona en su experiencia cotidiana, la mayora de las veces,
no hace esa distincin de dominios de existencia, por lo general s se da cuenta que se puede
comportar de una u otra forma con algunas personas y no con otras y que ese comportamiento
comportarse en ciertas situaciones y que aparece como vedada en otras, est a la vez
determinada por la coherencia dialgica de la trama narrativa. A pesar de lo expuesto, el que los
personajes estn conectados entre s a travs de la trama narrativa, no permite entender cmo es
que una persona se cuenta un cuento sobre quien esa persona es, cuento que permanece de cierta
forma coherente a travs del tiempo. Cada uno de nosotros muestra comportamientos distintos en
los diferentes dominios de existencia en los que se desenvuelve, sin embargo tenemos una idea de
permanencia en nuestras conductas y formas de reaccionar, que nos hace sentir que somos la
misma persona a lo largo de nuestra larga o corta existencia. Por otra parte, esa forma de vernos a
nosotros mismos nos permite contestar hiladamente y con cierta lgica a la pregunta quin eres
t?. En otras palabras: qu hace que vivamos la vida como si tuviramos una permanencia en el
tiempo? Como que furamos una sola persona? No es eso inconsistente con la idea de
Goolishian que dice No somos ms que coautores de una narracin en permanente cambio? (4,
pg. 297), y diferente en los distintos dominios de existencia en los que nos desenvolvemos, as
como distintos en las diferentes relaciones que con personas tambin distintas vivimos.
nos comportamos en forma distinta, las personas conectamos estos momentos como si estuvieran
unidos entre s. Si nos detenemos a pensar, podemos afirmar que nada concreto los une, slo el
hilo invisible de la trama que se va configurando desde las explicaciones que nos vamos dando de
los distintos momentos que vivimos, en la interaccin tambin diferente que vamos teniendo con
los personajes con quienes compartimos significados (14). Cmo es que conectamos esos
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momentos? Cmo es que logramos hilvanar nuestras historias, si stas se dan en espacios
distintos mbitos sociales. En cada uno de esos sistemas me comporto de una cierta manera y
los otros se comportan conmigo tambin de una cierta forma. Forma que se ha ido estabilizando a
travs de los comportamientos y significaciones que hemos ido co-construyendo con otros en esta
danza conjunta que implica el vivir. De tal manera que cuando interacto con otro, lo hago desde
una definicin de m misma, de cmo me veo frente al otro. El otro, a su vez, interacta conmigo
desde una definicin de s mismo que yo comparto en ese espacio relacional. Ambos, en ese
que ciertas conductas sean posibles y otras no. Es decir, se nos impone una cierta coherencia
conductual. Esta coherencia conductual se impone desde la red de significados en la que ambos
aceptamos la definicin del otro y de uno mismo, en ese espacio en el que compartimos
significados.
sincrnica. Podra llamarse tambin dominio de existencia. Maturana (7) define dominio de
existencia como las definiciones a partir de las cuales distinguimos a otros y somos a la vez
distinguidos por los otros. Sin embargo, hasta ahora no he logrado mostrar como pienso que se
mantiene esa coherencia lgica que se da invisiblemente a travs del tiempo. Cuando el nio es
pequeo, acta frente a la madre de cierta manera, en el espacio de una determinada coherencia
sincrnica. Los comportamientos que l realice, probablemente harn que ella lo considere
que ella catalogue o signifique el comportamiento de su hijo. El nio se relaciona con su madre,
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definicin que hace de su hijo, definicin que el nio acepta y que probablemente en el futuro
dominio colegio
dominio amigos
dominio filial
Pero el nio no slo interacta con su familia, tambin lo har con sus amigos, profesores,
y en muchos otros contextos, y en cada uno de estos escenarios se relacionar de distinta manera,
generando formas diferentes de comportarse en los distintos dominios existenciales en los que se
posibles o legtimas para ese determinado dominio social. Se habr entonces construido una
narrativa diferente, una forma de significar los hechos y acontecimientos distinta y particular,
que tal vez tenga algunas similitudes con otras, pero que en ltima instancia es nica e
historias, todas coexistiendo al mismo tiempo, en ese imaginario que soy yo.
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En nuestra sociedad, incluidos en la propuesta social, cada uno de nosotros requiere darle
cierta coherencia a estas distintas historias, a estos distintos personajes que somos en cada
dominio de existencia en el cual participamos. As surge ese imaginario que soy yo, el que sin
darnos cuenta fuimos construyendo a medida que nos fuimos socializando, en la medida que
fuimos hilvanando una trama que una a esos distintos personajes en uno solo que creo ser yo.
Esta necesidad de tener una identidad, de saber quien soy, surge una vez ms de la propuesta
social que nos impone un saber contestar con cierta coherencia a la pregunta quin eres? Y as,
yo soy ese cuento que he armado de m misma a travs de mis diferentes personajes y que tiene
llamado coherencia diacrnica. De esta manera una interaccin cualquiera, sea esta efmera o
duradera en el tiempo, de una, dos o muchas personas, es un encuentro entre una, dos o muchas
corresponda al encuentro de esos personajes en el contexto que ese encuentro permite, en ese
momento determinado.
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Nuestras coherencias diacrnicas las hemos ido co-construyendo con otros a travs de las
distintas interacciones que vamos y fuimos teniendo con los distintos personajes con quienes nos
encontramos en nuestra existencia, personajes con los que hemos compartido ciertos espacios de
medida se hace posible gracias al lenguaje: llegamos a ser quien creemos ser a travs de lo que
nos contamos de nosotros mismos y de lo que los dems se cuentan sobre m, en una trama
narrativa co-construida.
Si recordamos al nio pequeo frente a su madre, a sus amigos o sus profesores, veremos
que su coherencia diacrnica se fue construyendo paso a paso como producto de la suma de
todas sus interacciones, las que se fueron dando en el espacio de la coherencia sincrnica que
As, en cada dominio de existencia en los que nos desenvolvemos, los personajes actan
de acuerdo a una significacin determinada, la que se ha ido formando de acuerdo a las redes de
significacin que en ese dominio de existencia estn permitidas o prohibidas, e influido por la
propuesta social dominante. Estas mltiples redes de significacin se influyen unas a otras
gracias a la coherencia diacrnica que el actor principal trae a la mano en cada encuentro con
otro. Cada uno de nosotros, al unir las redes de significacin con la magia de la coherencia
diacrnica del personaje principal, puede contestar a la pregunta quin eres?, sintiendo que es
una sola persona, a pesar de saber (en su fuero interno) que es al mismo tiempo, todos los
personajes que lo caracterizan en los mltiples espacios relacionales en los que se desenvuelve.
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menos dos coherencias conductuales diacrnicas: la del consultante y la del terapeuta. Ambos
llegan al encuentro aportando sus propias narrativas personales, su propia visin de mundo y
ambos esperan ciertos comportamientos del otro. El sistema consultante por lo general llega
aquejado por algn dolor o alguna molestia existencial que quisiera hacer desaparecer. El
terapeuta llega con una serie de teoras, de maneras de entender la vida y de lo que significa hacer
terapia.
Desde una visin constructivista, es fundamental que el terapeuta recuerde lo que est
aportando en ese encuentro: no slo sus conocimientos tericos y prcticos, sino toda su trama de
creencias acerca de la realidad, partiendo por el cuento que se cuenta de s mismo, de quien l o
ella es, o de quien est siendo en su dominio como terapeuta, el que est siendo constantemente
construido en el proceso de vivir, y que es tan real como el mejor cuento de Borges.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS :
1. Bruner, J., Realidad mental y mundos posibles, Barcelona Espaa: Editorial Gedisa, 1998.
10. __________, La Red Social: frontera de la prctica sistmica. Espaa: Editorial Gedisa,
1996.
11. Von Glasersfeld, E., El Constructivismo Radical, Buenos Aires, Sistemas familiares,
12. Watzlawick, P.; Beavin, J.; Jackson, D, Teora de la Comunicacin Humana, Espaa:
13. Zlachevsky O., A.M. (1996), Una mirada constructivista en psicoterapia, Rev. Terapia
14. __________, (1998) Yo, mi trama narrativa. Revista Psicologa y Sociedad, Facultad de