LA F E N O M E N O L O G A DE LA

VOLUNTAD DE HUSSERL^*
Ulrich Melle
Urversidad de Lovaa (K.U.L.)^

Una gran parte del trabajo filosfico de Husserl estuvo dedicado a la

investigacin, descripcin y anlisis de las vivencias de la conciencia, a sus
diferentes clases y relaciones. Se trata de una investigacin no experimental,
introspectiva, de la conciencia. La conciencia es, de acuerdo con Husserl, un
campo propio del ser, un campo de investigacin y de trabajo; Husserl habla
tambin metafricamente de la conciencia como de un territorio y, debido a la
enorme complejidad de las estmcturas de la conciencia, de un bosque. Husserl
intent constmir caminos a travs de este bosque. Se requeran de un gran
ejercicio y de una inmensa atencin para diferenciar claramente los fenmenos
en este bosque, para aprehenderlos en sus detentnaciones esenciales y en sus
complexiones mltiples y desarrolladas. Husserl posea para ello una fierza de
visin en verdad impresionante. Varios nles de manuscritos dejan constancia
de los resultados de los viajes de investigacin emprendidos por Husserl hasta
lo ms Ulterior de la conciencia.

El peso grande de los anlisis de la conciencia de Husserl radic sm

duda alguna en las formas y las estmcturas de la conciencia mtelecti^ a. Por el
contrario, son mucho menos abarcadores y elaborados los anhsis descriptivos
de la conciencia emocional y voUtiva. Ante todo en los aos 1909 y 1914 en
manuscritos que se conservan hasta el presente sin publicar y atin fragmentarios,
Husserl trabaj en la fenomenologa de la conciencia smtiente y volitiva. Estos
anhsis del Gemt^ y de la voluntad son parte de la investigacin abarcadora de
la conciencia, de esos aos en los cuales Husseri intent describir sistemticamente
toda la conciencia en todas sus especies de actos, relaciones de fundacin, modos
de cumplimiento, etc. La extensin de estas investigaciones de la conciencia es,
an a pesar de su estado fragmentario, amphamente impresionante. Se trata de
ms de 1000 hojas en manuscrito. Ludwig Landgrebe, como asistente de Husserl
en 1926/27 compuso todo este material en un texto iguahnente muy extenso con
el ttulo provisional de Estudios para las estmcturas de la conciencia". El
segundo de los tres estudios, con el ttulo de Constitucin de valores, Gemt,
voluntad est dedicado a las estmcturas de la conciencia emocional y voUtiva.
Como lo indica Landgrebe en su prefecio a Experiencia y Juicio, tuvo en cuenta
los manuscritos de mvestigacin mencionados tambin en la elaboracin de
Experiencia y Juicio [Husserl, 1972, p. XXIII].

' Debido a su extensin, las Notas van al final del texto (N. del E.)

IDEAS Y VALORES N O . 95 AGOSTO 1994 BOGOT, COLOMBIA ^5

 ULRICH MELLE

El proyectofilosficoal que estn dedicadas las investigaciones de

Husseri acerca de los detallados anlisis de los actos de la conciencia, es la
elaboracin de una teoria fenomenolgica de la razn y de la validez racional
asi como, correlativamente, una doctrina de las categorias y una teoria del ser
verdadero. Una teoria fenomenolgica de la razn posee una constmccin de
dos niveles. El derecho legitimo de la razn en las esferas correspondientes de
actos no sucede arbitrariamente, sino se lleva a cabo segn principios. Las
doctrinas correspondientes de los principios forman las superestmcturas y las
estmcturas de la teoria de la razn. Estas doctrinas de los principios deben
fundamentarse luego crtico-racionalmente mediante una descripcin
fenomenolgica de las clases de actos y las complexiones de actos de conciencia
que con sus correlatos noemticos, y principalmente con las conexiones
teleolgicas que se hallan en estas complexiones de actos, entran en el domiro
de la validez de los principios.
El nmero de las clases de razn depende de la clasificacin de las
especies de actos. Hay tantas especies fundamentales de actos cuantas especies
fundamentales de razn hay; pues, segn Husserl, a cada especie fimdamental
de actos pertenece una especie especifica de la pmeba de legitimidad y de la
validez de razn. Husserl se mantiene en la clasificacin kantiana de las especies
de acto en actos intelectivos, actos valorativos de sentimiento y actos de
voluntad. Correspondientemente hay para l tres clases de razn: la razn lgico-
cogrtiva, la razn axiolgica y la razn prctica.
Con la ejecucin de la reduccin fenomenolgica est ligada la
evidencia (Einscht) del apriori fenomenolgico de la correlacin. De acuerdo
con este apriori de la correlacin la validez racional y el ser objetivo son
correlatos inseparables, de tal suerte que vale decir: a tantas especies
fundamentales de la conciencia racional, tantas especies fundamentales de
objetividades.
Los correlatos objetivos de los actos de sentniento y de voluntad son
las propiedades y los objetos axiolgicos y prcticos tales como los valores, los
bienes, las acciones y losfines.En los actos valorativos-sentimentales y volitivo-
activos se constituyen, como se expresa Husserl confrecuencia,nuevas capas
predicativas sobre los objetos simples de la naturaleza, las capas de determinacio-
nes culturales. Todo lo que comprendemos de alguna manera bajo el titulo
cultura, afirma Husserl en la leccin Introduccin a lafilosofiade 1919/20,
forma parte de una esfera de formaciones que slo son comprensibles en
cuanto correlatos de la conciencia valorativa y de Ia conciencia que se desarrolla
prcticamente*. Nuestro mundo cotidiano de la vida es un mundo cultural y no
un mundo de snples objetos naturales. En la vida comn y corriente, dice
Husserl en las Ideen II, en modo alguno tenemos que ver con objetos naturales.
Lo que llamamos cosas son pinturas, estatuas, jardines, casas, mesas, vestidos.

, , IDEAS Y VALORES
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 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

herramientas, etc. Todos estos son objetos de valor de distinta especie, objetos de
uso, objetos prcticos. No son objetos de las ciencias naturales [Husserl, 1952,
p. 27]. En la vida cotidiana slo raramente estamos dirigidos a los objetos
considerndolos de manera pura, esto es, puramente teortica. Nuestro
comportamiento cotidiano en el mundo est orientado en primera linea emocional
y prcticamente. Pero para Husserl se plantea igualmente, en nuestros valores y
voluntades, la pregunta racional, la pregunta por la verdad y por la validez.
En la conclusin a sus Investigaciones Lgicas aparecidas en 1900/
01 Husserl trabaj en primer lugar en la fundamentacin de una teoria
fenomenolgica de la razn lgico-teortica, por tanto de la razn representativa
y judicativa. En sus lecciones sobre tica y axiologa de 1908/09 y de 1914
[Husserl, 1988] se dirigi luego tambin a la teora de la razn axiolgica y
prctica. Ante todo, en estas lecciones se trataba para l de mostrar que para
los principios lgico-formales hay anlogamente principios formal-axiolgicos y
formal-prcticos, de suerte que junto a la lgica formal se hallan paralelas y
anlogamente disciplinas de la axiologa y de la prctica formal. Las lecciones
sobre tica no contienen ninguna descripcin fenomenolgica elaborada
sistemticamente de la conciencia emocional-valorativa y prctico-volitiva.
Como dice Husserl en su leccin de 1911, se llega aqui a un verdadero bosque
de dificultades, un bosque ante todo con monstmos midosos [Ibid., p. 205].
La leccin de 1914 contiene en efecto una corta seccin acerca de la
fenomenologa de la voluntad [Ibid., pp. 102-125].

Los anlisis descriptivos de la conciencia emocional y volitiva en los

manuscritos de mvestigacin que surgen en la poca de las lecciones sobre
tica tienen un carcter explorativo y extremadamente fragmentario. La
terminologa es todava ambigua. Las consideraciones siguientes se limitan a
una presentacin de los temas principales de Husserl de los anlisis de la
conciencia volitiva*.

Anlisis amplios de la conciencia se originan en Enero de 1910. Se

trata de algo asi como de 20 manuscrtos de mvestigacin con una longitud
diferente. Husserl reut estos textos con una cantidad pequea de anlisis de
la conciencia emocional en una carpeta con el ttulo Fenomenologa del
sentimiento, del deseo, de la voluntad'. No es posible determinar si esta compi-
lacin era la base para una publicacin. Algunos desarrollos estrictos acerca
de la fenomenologa de la voluntad se hallan igualmente en un extenso
manuscrito de investigacin, surgido acaso hacia la misma poca y dedicado
ante todo al anlisis de la conciencia sentimental-valorativa*.

De Alexander Pfander, el representante Uder de la llamada fenomenologa

de Mnchen, apareci en 1911 el breve tratado de psicologa de la volimtad
sobre Motivo y Motivacin [Pfnder, 1911]. Husserl le atribuy un gran

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 ULRICH MELLE

significado a este trabajo. No solamente hizo de este texto una resea detallada,
sino adems con ella se motiv en una serie de anlisis sobre la conciencia
volitiva. Los manuscritos de investigacin correspondientes los reuni poste-
riormente Ludwig Landgrebe en la llamada carpeta Pfander (Pfnder-
Konvoluty. Uno de estos textos en esta carpeta tiene el aspecto de ser el
comienzo de una introduccin, lo que hace pensar que Husserl compuso este
manuscrito con vistas a una publicacin. En la introduccin a este texto escribe
Husseri sobre el trabajo de Pfnder que con una profundidad y un cuidado de
los anlisis este trabajo deja atrs todo lo que ofreca la literatura existente
hasta entonces en descripciones sobre la esfera de la voluntad. Sin embargo,
no supera completamente las extraordinarias dificultades de la materia y no
constituye an el final, sino es el comienzo de una investigacin fundamental
sobre la esfera de la voluntad [A VI 3, 5a.].
A comienzos de 1914 surgen una serie de otros manuscritos de
investigacin que, como ya el texto en la carpeta Pfander, se ocupan del
problema de la relacin entre volimtad y tendencia y que fueron reiudos quizs
tambin por Landgrebe en una carpeta con el titulo Tendencia'". Una edicin
de los manuscritos de investigacin aqui mencionados sobre la fenomenologa
de la voluntad tendra alrededor de 170 pginas impresas en un tomo de la
Husserliana. Otros breves desarrollos sobre la fenomenologa de la voluntad
se encuentran tambin en muchos otros manuscrtos de investigacin en relacin
con el anlisis general de la conciencia o con el anlisis de la conciencia
intelectiva y emocional. Las consideraciones que siguen acerca del anlisis de
Husserl sobre la conciencia volitiva se apoyarn principahnente en las tres
carpetas mencionadas y en la seccin sobre la fenomenologa de la voluntad de
la leccin sobre tica de 1914.

La investigacin de la conciencia por parte de Husserl se desarrolla en

contraposicin con la psicologa descriptiva de Brentano. Brentano distingue
en su psicologa tres clasesfimdamentalesde fenmenos psquicos. A la primera
clase pertenecen las representaciones, a la segunda los juicios y a la tercera los
sentimientos y los actos de la voluntad. Brentano no niega las diferencias que
existen entre el sentimiento y la voluntad, pero entre los fenmenos del
sentimiento y de la voluntad hay, segn l, trnsitos continuos y estos fenmenos
poseen un carcter fundamental comn: se refieren a los objetos en los modos
del amor o del odio. Entre la segunda clase fundamental, la de los juicios, y la
tercera, la de los fenmenos del Gemt y de la voluntad existen segn Brentano
importantes analogas. Los fenmenos psquicos de ambas clases toman

IDEAS Y VALORES
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 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

posicin frente a los fenmenos de la primera clase, las representaciones. El

juicio es un reconocimiento o un rechazo del objeto de la representacin con
respecto al ser, y los actos emocionales y volitivos son un amor u odio del
objeto de representacin. A la evidencia del juicio corresponde un carcter
anlogo de la evidencia (Einscht) en los actos de amor y de odio".

Husserl someti a una crtica y a una revisin profunda en la quinta

Investigacin lgica la doctrna de Brentano acerca de la representacin como
fundamento de todos los dems actos de conciencia. Al final de un proceso
complejo de argumentacin plantea Husserl una nueva concepcin de la ley
psquica fimdamental de Brentano. Esta nueva concepcin afirma que todos
los actos no objetivantes estn fundados en actos objetivantes [Husserl, 1984,
p. 514y sig]. Los actos objetivantes son aqu para Husserl representaciones y
juicios, y los actos no objetivantes, los actos emocionales y voUtivos, pero tambin
actos intelectivos como las preguntas'^. Segn Husserl, los actos no objetivantes
son intenciones secundarias. Estas se refieren -valorando, queriendo,
preguntando- a los objetos o a los estados de cosas que les son dados mediante
actos fundantes de la representacin y del juicio. En sus posteriores
investigaciones sobre la conciencia Husserl no se detuvo simplemente en las
determinaciones de las Investigaciones Lgicas, smo, los anlisis posteriores
desarrollan y se desenvuelven en una confrontacin permanente con las
determinaciones descriptivas bsicas de las Investigaciones Lgicas. La
diferencia entre actos objetivantes y actos no objetivantes permanece siendo
para Husserl un problema fundamental de la descripcin de la conciencia.

Husserl se deja guiar en su investigacin descriptiva de la conciencia

emocional y volitiva por las ideas de la analoga entre las estmcturas de las
clases fundamentales de conciencia. En sus lecciones sobre tica, Husserl habla
de un mtodo por analoga [Husserl, 1988, p 347]. Partiendo de las estmcturas
ya investigadas del intelecto, las estmcturas paralelas y anlogas del Gemt y de
la voluntad deben ser descubiertas y descritas. Pero el paralelismo y la analoga
entre las clases fundamentales de la conciencia est unido con un entrelazartento
mltiple de las clases de conciencia. Es este entrelazamiento el que plantea grandes
dificultades para la descripcin. Esto es vlido en manera particular para la
conciencia volitiva, no solamente debido a que se funda de diversas maneras en
otros actos, sino tambin porque se hace patente ya la delintacin precisa de la
esfera de la voluntad como un problema difcil.

De lo que antecede se hace claro que para Husserl no habia duda

alguna de que el querer no se puede reducir a los fenmenos intelectivos y
emocionales de la conciencia. Por decir lo menos, Husserl estaba faitliarizado
con dos psicologas reduccionistas de la voluntad: la de W. James en los
Prncipios de psicologia^^ y la de Chr von Ehrenfels. De James, Husserl
retoma el concepto defiat, un concepto que desempea un papel nportante en

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 ULRICH MELLE

los anlisis propios de Husserl. Los anlisis de James tienen claramente una
tendencia reduccionista: la voluntad se reduce a las representaciones prevalentes
(prvalierende) y a la atencin. La idea dominante es sencillamente aquella
que posee la atencin [James, 1890, vol II, p. 559]. La voluntad es una
relacin entre la mente y sus ideas [Ibid]. El acto de voluntad termina
con el predominio de la idea [Ib., p. 560]. As, encontramos que llegamos
al ncleo acerca de la volicin cuando nos preguntamos cul es el proceso
medante el cual la idea de cualquier objeto dado llega a imponerse de
manera estable en la mente[Ibid., p. 561]. El siguiente pasaje fie subrayado
por Husserl y anotado en la margen con un nota bene:
Enresumen, el logro esencial de la voluntad, cuando ella es ms 'voluntaria',
es el de prestar atencin a un objeto dificil y el de conservarlofirmemente en
la mente; ste es elfia; y es una simple casualidadfisiolgica que cuando el
objeto es as aprehendido, deben seguirse inmediatas consecuencias
motrices[Ibid\.

Y en la pgina siguiente se dice una vez ms: Asi, el fenmeno esencial

de la voluntad es el esfuerzo de atencin[Ibid., p. 562]. Y dos pginas
ms adelante James sostiene nuevamente: Este esfuerzo de la atencin es
el acto fundamental de la voluntad[Ibid., p. 564]. Los desarrollos
psicolgicos sobre la voluntad de James no estn sin embargo exentos de
contradicciones. Asi, James determina elfiat tambin como consentirtento
(consent). Asi, se dice en el siguiente pasaje que Husserl subraya igualmente:
Existe en verdad elfiat, el elemento del consentimiento, o de resolucin que
debe seguirse del acto. Sin lugar a dudas, para el lector como para mi
mismo, constituye la esencia de la voluntariedad del acto [Ibid., p. 501].

Este acto de consentimiento moral tiene lugar, segn James, cuando las
altemativas antagnicas de la accin que son representadas se neutralizan
reciprocamente. Veremos que es esta dderminacin del fiat como acto de consenti-
miento aquello a lo que se orienta Husseri en su precia determinacin del fiat.
Una segunda psicologa reduccionista de la voluntad, que Husserl estudia
intensamente, es la de Christian von Ehrenfels, quien es conocido ante todo
como uno de los fundadores de la psicologa de la Gestalt. Como lo muestran
numerosos subrayados, anotaciones y remisiones marginales, Husserl ley
cuidadosamente la Habilitacin de Ehrenfels con el titulo Sobre el sentir y el
querer, de 1887 [von Ehrenfels, 1887].

Von Ehrenfels niega la existencia de un fenmeno psquico fundamen-

tal, el deseo (Begehren), en donde el deseo es para l el concepto general para
los fenmenos volitivos. Desear es para von Ehrenfels simplemente una clase
especial del transcurso (verlauf) de las representaciones. Al igual que para
James, tambin para von Ehrenfels existe el deseo en la fuerza y en la facultad
con las que las representaciones importunan a la conciencia. Segn von Ehrenfels,

_ IDEAS Y VALORES
 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

las representaciones luchan por el paso (Enge) de la conciencia. En esta lucha,

las representaciones agradables reciben un fuerza adicional (KraftzuschuJS).
Von Ehrenfels llama a esto la ley de la exigencia relativa de felicidad y define al
deseo con ayuda de esta ley: Desear es por tanto un acto de representacin realizado
aqu por la felicidad y acompaado por la exigencia de una relativa felicidad; es
la representacin de la unin casual con o de la separacin de un objeto de la
realidad subjetiva presente [yon Ehrenfels, 1887, p. 75].

Para Husserl los actos prcticos, los actos de la voluntad estn fundados
en verdad necesariamente en actos mtelectivos y emocionales y requieren como
fundamento de actos representativos y valorativos, pero stos por si solos no
producen an ningn deseo por parte de la voluntad. En verdad, la
intencionalidad prctica es para Husserl una especie de la intencionalidad
dependiente pero irreducible.
Quiero ahora, en lo que sigue, entrar en el anlisis de la voluntad en
Husserl, en cuatro temas principales:
1. La fundacin del querer
2 Las clases del querer
3. Las objetividades de la voluntad
4. La relacin entre voluntad y tendencia (y, vinculada con ella, el
problema de la delimitacin de la esfera de la voluntad).
Manifiestamente se trata aqu de temas que se hallan unidos entre si; por
tanto, no es posible considerarlos como separados completamente unos de otros.

1. LA FUNDACIN DEL QUERER

En el sentido habitual de la palabra, el querer est dirigido hacia el futuro,

el cual debe llegar a ocurrir mediante una realizacin creadora. El querer slo
puede estar dirigido hacia el futuro y hacia la realidad (Reales). Est
necesariamente fundado en la conciencia de la posibilidad prctica, en la
conciencia del yo puedo. Por consiguiente, para la voluntad tanto la esfera de
lo ideal como la del ser pasado estn cerradas'''. El querer presupone una ccmcien-
cia de lo querido y por tanto est fundado en una representacin de un suceso
futuro, en una representacin que est unida con la conciencia del yo puedo. El
querer excluye en verdad la creencia en el ser real de lo querido, pero imphca la
creencia en el llegar a ser real. Quien quiere que algo suceda cree por tanto que
eso suceder, a saber que suceder mediante reahzacin creadora'*.

Lo querido no debe ser simplemente representado, sino debe tambin

ser valorado prcticamente. El querer se dirige siempre a un valor mentado. El
valor es el motivo del querer Segn Husserl, los valores nos son dados en
actos emocionales. Por tanto, el querer hnplica siempre un acto emocional de

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 ULRICH MELLE

valoracin del suceso en cuanto representado como prcticamente posible en

el futuro. El querer nsmo es pues una posicin prctica, posicin de la
voluntad. Es un sea! creador

Husserl dedic una atencin particular a la relacin entre el deseo y el

querer. La pregunta es si el desear es necesariamente una parte constitutiva del
querer. El mero desear no contiene, dice Husserl en la leccin sobre tica de
1914, nada del querer, no contiene nada de las modalidades prcticas y no es l
mismo un acto prctico, un acto de la voluntad en el sentido ms amplio
[Husserl, 1988, p. 103]. Al igual que el querer, el desear tambin est fundado
necesariamente en actos intelectivos y emocionales. Pero a diferencia del querer,
el desear no incluye la conciencia de la posibilidad de realizacin prctica. Puede
dirigirse por tanto a algo sobre lo cual estamos conscientes de que es
completamente irrealizable.

El desear puede llegar a ser un querer cuando lo deseado est

caracterizado como prcticamente posible; puede, pero no debe. Segn Husserl,
el desear debe distinguirse an de la fuerza de la voluntad, de la mclinacin de
la voluntad. Cuando lo deseado es presentificado en cuanto prcticamente
posible surge con frecuencia slo una tendencia, una inclinacin al querer
Pero sta es eventualmente obstaculizada por una inclinacin contraria, o bien
la conciencia tica reclama que yo no puedo seguir esa mclinacin. Se hacen
patentes aqui para Husserl analogas importantes entre querer y juzgar - pues
tambin en el juzgar antecede con frecuencia una decisin o una inclinacin al
juicio, hay una tendencia hacia el juicio decidido.

Ahora bien, yo no puedo querer con seguridad nada que yo no desee y

codicie (begehre) (Desear y codiciar son para Husserl con frecuencia
expresiones sinnimas)'*. Pero, segn Husserl ello no debe significar todava
que en el querer est contenido un desear en cuanto componente fundante.
Seria irracional, como dice Husserl en la leccin sobre tica de 1914, querer
algo que no fuera en s mismo o en virtud de algo ms digno de ser deseado.
Hay por tanto una implicacin de la razn [Husserl, 1988, p. 105]. Pero que
algo sea deseado no debe significar que sea deseado actualmente, pues puede
significar igualmente que sea digno de ser deseado. En el manuscrito de
mvestigacin sobre valorar y valor de comienzos de 1910, Husserl habia ya
formulado: La voluntad se funda por tanto en el deseo y mediante ste se
dirige a algo considerado como bueno, y se dirige a l en el modo del hacer [A
VI7, 8a]. Y en el anexo a la leccin sobre tica de 1914, Husserl parece asimismo
aceptar una tal fundacin del querer en el desear y el ansiar: La voluntad no
forma parte de la serie de los actos de ansiedad (alegria, deseo), de los actos
que son de aspiracin personal (langenden). Hace falta aqu una palabra. La
voluntad es tambin una extensin (Langen), pero aporta algo nuevo que
presupone precisamente, pero que no es un simple bastar (Langen) (ansiar.

_- IDEAS Y VALORES
 L A FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

desear): elfiat, el debe ser prctico [Husserl, 1988, pp. 156 ss.]. Una
pregunta interesante, por lo dems no planteada por Husserl, es acerca de a
qu clase de actos pertenece el acto de desear y del ansiar. Si no son actos de
la voluntad, podrian ser entonces, en el marco de la clasificacin de Husserl,
solamente sentimientos.

2 . LAS FORMAS DE POSICIN DE LA VOLUNTAD

Husserl distingue tres clases o tres formas esencialmente diferentes

de posicin de la voluntad: la intencin (Vorsatz) o la decisin, elfiat, y los
actos volitivos. Consideremos inicialmente las dos ltimas formas en el caso de
la accin simple, del simple yo quiero y yo acto. Al igual que para cada
accin, tenemos un impulso inicial de la voluntad, elfiat que provoca la accin.
A este fiat se une luego un acontecimiento, el cual es llevado en todo su
transcurso por un querer, el querer la accin. Luego, el fiat precede a la
accin y debe ser distinguido desde el comienzo de la accin? El fiat estara
fundado entonces en una mera representacin de la accin. A la accin real le
sucede entonces como si el fiat le prestara una aprobacin prctica a esta
representacin. Segn Husserl, no se debe decidir esta pregunta
descriptivamente de una manera simple. Con todo, se llega finalmente al
resultado de que el querer, en cuanto ^a, pasa inmediata y contmuamente al
querer en cuanto actuar, y ambos se deben diferenciar entre s slo por va de
una abstraccin. Entre elfiat de un lado y la unidad de la voluntad de accin
que procede de l y la percepcin del proceso, de otro lado, no existe ninguna
nueva estimacin. Pues al fiat no le subyace tampoco una representacin de la
accin sino solamente la representacin del suceso, todava sin el carcter de la
accin.

Elfiat es una intencin vaca de la voluntad que traspasa inmediatamente

a un cumplimiento continuo mediante el querer actuante'^. Pero ste mismo es
una conexin continua de cumplimiento'*. En toda fase de la accin tenemos un
momento creativo que le da a cada una de las fases de la accin el carcter del
presente realizado creativamente. Cada uno de estos momentos creativos est
rodeado de escorzos continuos, escorzos de momentos creativos anterores y
de momentos de la voluntad dirgidos al futuro de la matera de la accin. En
todo momento tenemos una posicin (Setzung) prctica de la fase de accin
correspondiente. Pero la posicin prctica en todo momento est tambin dirigida,
mediante los escorzos de los momentos futuros de la voluntad, a las fases futuras
de la accin hasta el fin de la accin. El actuar est dirigido en todo momento
(en cada fase de la accin) en cierto modo hacia la ^ e correspondiente de la
accin. Este momento es puesto en el momento creativo, en la posicin prctica.
Pero el querer est dirigido, a travs de esta posicii, ms all, y en cuanto que

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 ULRICH MELLE

est dirigido ms all, est orientado, orientado hacia adelante, hacia posiciones
ulteriores y, a travs de stas, ulteriormente hasta el final [Hojas Ph, AVI 12
II, 199b. Vase igualmente Husserl, 1988, p. 110]. La accin que se desarrolla
es por tanto un suceso continuado de cumplimiento en el que la intencin vacia de
la voluntad recibe una satisfaccin continua en el poner creativo, pero aspira al
mismo tiempo, siempre, a una satisfaccin an mayor".

Con todo, se plantea ahora la pregunta acerca de hacia dnde estn

dirgidas propiamente la intencin de la voluntad y la posicin de la voluntad.
Desde el punto de vista notico, del fiat, se sigue inmediatamente el percibir el
proceso y el querer que porta la accin. En la percepcin se constituye el
proceso. Luego el querer no produce primariamente la percepcin del proceso,
y no est dirigida luego la mtencin del querer hacia la percepcin futura o
acaso al querer futuro de la percepcin futura?

En un manuscrito de la carpeta Tendencia, Husserl accede a este

problema con un ejemplo drstico. Si quiero darle a alguien una bofetada,
entonces la realizacin de la voluntad exige como eslabn final: la percepcin
de la bofetada que se lleva a cabo. Pero la voluntad no est dirigida a la
percepcin en cuanto fin de la voluntad (ella funda el cumplimiento de la
voluntad con el cual la meta es alcanzada, pero no es ella misma la meta). La
finalidad es el golpe de la bofetada^'^. Naturalmente, el querer puede estar
dirigido, en lugar de a un proceso objetivo que est por realizarse creativamente,
tambin a un percibir y conocer un objeto objetivo.

Existe tambin una forma de la posicin de la voluntad que puede estar

dirigida a un querer y actuar futuros. Junto al fiat y al querer de la accin hay
asrrsmo la tercera forma esencial de posicin de la voluntad: el propsito
(Vorsatz) o la decisin. El propsito y la decisin no son posiciones creadoras
actuales de la voluntad, sino, se dirigen a un suceso futuro y que hay que reaUzar
creadoramente. La decisin se distingue del propsito en que a sta le subyace
y presupone la duda de la voluntad, la reflexin y la eleccin. En el propsito y
la decisin se trata de mtenciones completamente faltas de cumplniento que
se cumplen en una accin futura^'. Ahora bien, segn Husserl, tenemos que
distinguir claramente entre la relacin de la voluntad con el suceso futuro y el
'sea' referido a este mismo suceso, y la relacin de la voluntad referida al
querer futuro o el actuar futuro [Husserl, 1988, p. 108]. Al propsito le
subyacera asi solamente la representacin del proceso futuro al que se dirigiria
luego la posicin prctica del que sea!. Pero, tal y como debe concederlo
Husserl, las cosas no son tan simples. El que sea! del propsito puede producir
el proceso futuro tan slo mediatemente, a saber por medio del fiat futuro y del
querer la accin que producen entonces inmediatamente el suceso. Por
consiguiente, segn Husserl, nos quedamos en que la posicin de la voluntad
del suceso est dirgido al suceso querido y no al querer el suceso. Slo la

IDEAS Y VALORES
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 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

reflexin nos ensea que lo creador de la voluntad dirigida hacia una extensin
futura del tiempo constituye necesariamente el verdadero tema de la voluntad
[Ibid., p. 109]. Como lo observa Husserl correctamente, son stas relaciones
muy dificiles que hay que pensar siempre nuevamente [Ibid].

En la accin que llena un propsito (Vorsatz) o una decisin, una

rememoracin del propsito precede al fiat. La voluntad rememorada (en
cuanto propsito) experimenta una identificacin 'que la llena' mediante la
voluntad creadora puesta nuevamente y con su sentido idnticamente puesto
[Hojas Ph, A VI12 U, 206a].
La relacin entre la accin simple y la accin en cuanto cumplimiento
de una mtencin de un propsito (Vorsatz) tiene su analoga, segn Husserl, en
la conciencia intelectiva: el juicio evidente simple dice solamente Esto es!.
Por el contraro, si entra como confirmacin de una intencin orgmaramente
vaca, entonces dice afirmando: Esto es realmente asi!. Por cierto, la accin
simple ya es siempre, en contraste con el juicio simple, el cumplimiento de
intenciones de la voluntad que habitan la accin misma. La analoga es aqui
ms bien la de la percepcin que est en desarrollo y en la que el objeto se
muestra continuamente en todas sus facetas.
La diferencia entre accin simple y accin en cuanto desarrollo de un
propsito (Vorsatz) es una diferencia importante en una tipologa de las acciones.
En sus manuscrtos, Husserl procede a hacer incluso otras diferenciaciones,
como por ejemplo, entre acciones simples y compuestas, mediatas e inmediatas.
Y con respecto a la diferencia importante entre acciones arbitraras y no
arbitrarias paso a hablar de la relacin entre volimtad y tendencia. A la diferencia
de estos tipos distintos de accin subyacen, segn Husserl, diferencias en la
intencin (Meinung) de la voluntad y acaso no solamente grados de diferencia
de la atencin.

3 . LAS OBJETIVIDADES DE LA VOLUNTAD

Uno de los problemas ms difciles de los anlisis fenomenolgicos de

la constitucin es el problema de las detenninaciones no-naturales, o como se
expresa Husserl, las determinaciones extra-esenciales del objeto, las diferentes
especies de estos objetos y cmo se constituyen stos en la conciencia.
Cualidades dxicas, modos temporales, determinaciones axiolgicas,
coloraciones del sentimiento, caracteres de signo y de imagen de un objeto y
precisamente tambin caracteres de deseo y de voluntad: todo esto son segn
Husserl determinaciones de lo dado objetivamente, predicables de esto dado de
un modo vlido o invlido. Un objeto se caracteriza fenomenal-objetivamente
como herramienta, un acontecimiento como accin, y son percibidas en su

No. 95 AGOSTO 1994

75
 ULRICH MELLE

aparicin mmediata caracterizados de esta manera -por la percepcin- de la

misma forma como el color del objeto. No obstante, estos caracteres son
radicalmente distintos de las propiedades naturales de los objetos. Les
corresponden otras fuentes constitutivas distintas de aqullas. El objeto se
constituye originariamente en sus propiedades naturales en la percepcin sen-
sible receptiva. Pero, cmo se constituyen las determinaciones no-naturales
del objeto? Qu pertenece a la conciencia del fenmeno, a la conciencia de
la percepcin, como algo realmente novedoso (Neues) que est unido
estrechamente a ella, cuando el acontecimiento se hace accin? [Hojas Ph,
A VI3, 23a]

En su anlisis general del acto intencional en la quinta Investigacin

Lgica Husserl distingue entre la materia y la cualidad del acto. La materia es
all aquel momento del acto que le confiere al acto su relacin al objeto y, en
verdad, la determinacin total de su contenido: la materia no slo afirma qu
clase de objeto mienta el acto, sino tambin qu caractersticas, qu relaciones
y qu formas categorales le corresponden en si mismo [Husserl, 1984 a, p.
430]. El momento del acto de la calidad determina luego de qu modo se refiere
el acto al objeto dado mediante la materia en el cmo de sus determinaciones.
La cualidad determina... si lo 'hecho representacin' est presente
intencionalmente ya en un modo determinado en cuanto objeto deseado,
interrogado, puesto en correspondencia con el juicio y dems [Ibid., p. 429].
En lugar de la materia y la cualidad, Husserl habla posteriormente generalmente
de apercepciones, de aprehensin de un lado y, de otro lado, de posicin, de
tesis, de toma de posicin. En la VI Investigacin lgica Husserl introduce un
concepto de representacin mediante el cual la materia es tan slo un momento
en cuanto sentido de la aprehensin. A la representacin pertenecen asimismo
los contenidos aprehendidos de la sensacin y la forma de la aprehensin, la
cual determina si el objeto es representado tan slo signitiva o intuitivamente o
de un modo mixto. Aqui pertenecen tambin las diferencias entre representacin
de la percepcin y representacin de la fantasa, etc. [Husserl, 1984 b, p.
624].

Sentido de la aprehensin, forma de la aprehensin y toma de posicin

son tres formas distintas de la intencionalidad y de la efectuacin constitutiva
con distintas especies correlativas de determinaciones del objeto. As, la
caracterizacin de un objeto como signo o imagen es, de acuerdo con los anlisis
de Husserl en las Investigaciones Lgicas, el correlato objetivo de una detem-
nada forma de la aprehensin de un acto de percepcin; la cuahficacin de un
objeto representado en cuanto verosnil es el correlato objetivo de una toma de
posicin dxica.

_- IDEAS Y VALORES
Ib
 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

Es de mencionar an una forma fundamental de la constitucin: la de la

produccin creadora de un estado de cosas en el juicio. En las Investigaciones
Lgicas Husserl mtent, como es sabido de una forma no muy convincente,
subsumir tambin los actos categoriales bajo el esquema de contenido y
aprehensin. Pero ya en las Investigaciones Lgicas se hace patente que con
los actos categoriales se trata de una forma esencialmente diferente de la
intencionalidad y de la constitucin, que en la percepcin. En el juicio predicativo
articulado completamente se produce un nuevo objeto en la forma de un estado
de cosas concatenado. Juzgar es una constitucin creadora que en ltima
instancia remite a la constitucin receptiva de la percepcin.

Husserl no encontr ninguna respuesta defitiva a la piegunta por la

constitucin tanto de las determinaciones axiolgicas como volitivas. Estas
determinaciones, se hallan en un nivel con las propiedades sensible-
perceptibles o bien son nuevos caracteres tticos no-dxicos, o bien estn
emparentados con las producciones creadoras del pensar? En lo que atae a la
constitucin de las determinaciones axiolgicas, Husserl intent, de un lado,
aprehender stas en analoga con las propiedades sensibles: correspondien-
temente debe haber una percepcin de valor anlogo a la percepcin y fundada
en la percepcin. Pero, de otro lado, aprehendi el valorar emocional tambin
como una nueva forma de la toma de posicin contrapuesta a la toma de posicin
dxica, en la que las determinaciones axiolgicas serian caracteres tticos
[Melle, 1990, p. 41-47].

Es particularmente dificil el anlisis constitutivo de las determinaciones

y objetividades prctico-volitivas. En primer lugar hay manifiestamente
diferentes clases de objetos prcticos: herramientas, bienes, medios y fnes,
acciones. Husserl se limita en sus manuscritos de investigacin extensamente
al anlisis de la constitucin de la accin. Puede colocarse el carcter de la
accin en un mismo rvel con las detemnaciones axiolgicas? Pero, no es
acaso claro, se pregunta Husserl, que el carcter de la accin es completamente
diferente de aquel otro que depende 'del' objeto, en cuanto el carcter de belleza,
de complacencia, etc.? [Hojas Ph, A VI 30, 25b.]. Parece por completo
excluido aprehender el querer de acuerdo a la analoga con la percepcin y la
toma de valores (Wertnehmung) en cuanto apercepcin de las sensaciones
propias de l, pues entonces un acontecimiento estaria caracterizado como
accin y seria dado como una tal accin. Husserl siempre comprendi el querer
tambin de este modo, como una especie propia de posicin y toma de posicin.
El querer toma posicin con respecto a un suceso representado; lo pone en
cuanto debiendo ser y como llegando a ser creadoramente. Pero con ello, ya
est constituido el carcter de la accin?

No. 95 AGOSTO 1994

77
 ULRICH MELLE

En el manuscrito que lleva el nmero de registro Q II y dedicado ante

todo a la intencionalidad afectiva-valorativa, Husserl contrasta su vieja
concepcin de las Investigaciones Lgicas con una nueva concepcin. En las
Investigaciones lgicas los actos de la voluntad pertenecen a los actos no-
objetivantes, a las intenciones secundarias. Como tales sumirstran los materales
para objetivaciones pero no son ellas mismas objetivaciones. El carcter de la
accin es en ltimas una determinacin de la reflexin. Tenemos la apercepcin
emprica del suceso, luego el querer que produce el acontecmento y, fnalmente,
una nueva apercepcin dirigida a la voluntad y al suceso, apercepcin sta que
comprende el acontecimiento como siendo producido a partir de la voluntad.
La concepcin altemativa a la que Husserl se ve abocado aqui, aun cuando,
como l mismo dice, todava no le satisface ampliamente, afirma: la conciencia
de un efectuar creador que anima voluntariamente el suceso se edifica sobre la
base de una apercepcin sensible emprica mediante la cual se constituye el
suceso. Y esta conciencia es conciencia de la accin, del acto. No requiero
aqui de ninguna nueva objetivacin. El mentar vive en l y esto es suficiente para
elevarla luego a apercepcin lgica: Esta es una accin!' [A VI30, 235b.].

No es claro si Husseri habla aqui desde el punto de vista de quien acta o

bien desde el punto de vista del observador exterior de una accin, y por lo
dems Husserl no entra mucho en esta diferencia en sus anlisis. La accin se
constituye para Husserl originariamente en el actuar, esto es, en el fiat, en el
querer la accin y en la percepcin del suceso. En el querer y en el actuar, asi es
como hay que entender la nueva concepcin, me es dado inmediatamente el
suceso como accin y para ello no necesito reflexionar todava acerca del querer
Para el observador exterior esto significa que a fm de ver un acontecimiento
como accin no se requiere de nmguna entropatia en el querer ajeno ni de ninguna
reflexin en la entropatia. Sin embargo, aun queda la pregunta acerca de cmo
llega el observador a la conciencia del efectuar creador y de qu clase es esta
conciencia: se trata de una apercepcin, es una forma de la aprehensin de la
apercepcin que se halla en la base de la percepcin, o es una toma de posicin
(Stellungsnahme), una posicin (Setzung)?

4 . VOLUNTAD V TENDENCIA

En el punto central de los anlisis de la carpeta Tendencia y en la

carpeta Pfander se halla la pregunta por la relacin entre la voluntad y la
tendencia. En las dos hojas del manuscrito que presentan posiblemente el
comienzo de una introduccin a la carpeta Pfander, Husserl observa que se
trata de la diferencia que atraviesa a todas las clases de acto de un modo paralelo,
esto es, la diferencia entre espontaneidad y receptividad, la que siempre nos
conduce nuevamente a confusiones y la que dificulta en particular tambin
penetrar en la esencia de la razn especifica de la voluntad [A VI3, 5b.]. En

_ IDEAS Y VALORES
 LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

toda especie de actos, como escribe Husserl, son posibles distintas mezclas de
espontaneidad y de receptividad y sobre todo la espontaneidad puede
transformarse en receptividad, y viceversa [Ibid.]. La receptividad retrotrae
pues, ms all, a los trasfondos en los que no podemos hablar propiamente de
espontaneidad ni de receptividad [Ibid.]. Junto a la oposicin entre receptividad
y espontaneidad, Husserl habla tambin de la oposicin entre sensibiUdad y
entendimiento, entre pasividad y actividad, entre conciencia latente y conciencia
patente y entre conciencia no-temtica y conciencia temtica. Estas oposiciones,
en manera alguna idnticas, le sirven a Husserl de principios fundamentales de
ordenamiento para sus anlisis de la conciencia. Husserl descubri, desarroll
y concret en su contenido estos esquemas de oposicin primeramente en la
descripcin de la conciencia mtelectiva. En correspondencia con el mtodo de
la analoga, aplic estos esquemas posteriormente como hilos conductores para
el anlisis de la conciencia axiolgica y volitiva. Hasta aqui nos hemos ocupado
realmente slo de lo que es completamente conciencia, del querer espontneo,
activo y patente, y de sus formas. Pero no hay tambin formas del querer
inconsciente o pre-consciente, del querer pasivo?

Husserl contrapone al querer propiamente, activo y libre, el instinto y la

accin por instinto en cuanto pasividad de la voluntad. En el actuar por instinto,
el instinto y ser instintivo se convierten sencillamente en el fin, si es que tengo la
representacin de un fin... En la actividad voluntaria, en la accin, es este actuar
representable en el propsito; pero ste finda precisamente en cuanto tal un
yo quiero que parte del yo y lleva a cabo una tesis activa... [Carpeta Pfnder,
A VI121 129a]. El actuar por instinto sucede sin ninguna finalidad, el yo no
est presente. Como ejemplo para un tal actuar instintivo Husserl menciona en
mltiples ocasiones la respiracin. Respirar es un suceso mvoluntario, y sin
embargo subjetivo. No es ningn proceso simple, sino el decurso de un
distenderse de tendencias y un tenderse nuevamente, un instinto ciego que
produce efectos de tal suerte que con ello no deseo (wHI) nada en absoluto
[Ibid., A VI121, 130b]. Un acto del yo puede dirigirse entonces de una doble
manera a la respiracin: el yo puede considerar atentamente el respirar o bien
el yo puede llevar a cabo consciente y voluntariamente el respirar, y puede
tambin contenerse voluntariamente: puede hacer lenta la respiracin o
acelerarla.

Para la pregunta por la razn de la voluntad es de una significacin

esencial la diferencia entre seguir-pasivamente-un-instinto, sin un querer
propiamente, y la decisin de la voluntad. El querer propiamente es luego una
presuposicin que se puede mostrar como racional, como justo. En cuanto
presuposicin, <el querer> se dirge al acto e implica una accin buena y su
conviccin de ser. El querer mismo en cuanto querer se dirge a un ser en el
modo del reahzarse (Realisieren). Pero tiene sus motivos. Los valores motivantes

No. 95 AGOSTO 1994

79
 ULRICH MELLE

pueden ser incorrectos. El juicio que se halla en la base de un estado de cosas

puedo ser nuevamente mcorrecto. Por tanto el querer no llegara puro en si
mismo a la pregunta, smo el fenmeno total, el querer con su fundamento. Pero
el querer en cuanto se orenta, acepta con ello mismo algo. Se trata del dirgirse
'internamente' por parte del querer El querer se cumple en la accin pero se
legitima mediante la valoracin de sus motivos [Ibid., AVI 3, 42b].

La voluntad debe afirmarse en contra del actuar por instinto y de las

tendencias, de los estnulos (Reizen). La voluntad misma, dice Husserl, puede
llevarse a cabo en diferentes profundidades y fuerzas. Una voluntad dbil no
se sostiene frente a los instintos, est sometida a ellos, le atraen consigo y se
deja atraer Husserl llama al seguir-pasivamente-un-instinto un querer pasivo.
Distingue terminolgicamente entre el mero acto en tanto sigue un mstmto y
el actuar como desarrollo de una finalidad. El instmto est dirgido, pero no
tiene fnalidades [Carpeta Tendencia, A VI12 I 230a].

La pregunta es si la concepcin del instinto como querer pasivo tiene

sentido o no. Por lo dems, Husserl habla igualmente del mstmto como de una
ansiedad (Begehren) ciega. La ansiedad no es sin embargo, como lo expusimos
anterormente, un querer, smo a lo sumo est unida con un querer

Entre la plena pasividad de la voluntad del instinto, por asi decir, y el

querer activo hay, segn Husserl, todava formas del querer no-atencional, latente.
Mientras estoy ocupado con una tarea terca puedo hablar en el trasfondo de mi
conciencia de mi fiat o non-fiat, como de una ansiedad (Begehren), por ejemplo
el fumar un cigarrllo. Totalmente distinto al instinto, el querer ya est aqui
presente, slo que de modo latente, en el trasfondo precisamente. El trnsito de
un acto latente de la voluntad a un acto patente de la voluntad es entonces de
una especie completamente distinta al del llevarse por npulsos de la voluntad
en un suceso que transcurre mstintivamente.

Ahora bien, como lo muestra la descrpcin de la conciencia, a la

conciencia en todas sus especies fundamentales pertenece el modo de la
tendencia, del esforzarse con tendencias^^, de tal suerte que, segn Husserl,
hablamos de un doble concepto de la intencionalidad; debemos diferenciar: la
intencionalidad en el sentido de la conciencia-de y la intencionalidad en el
sentido del esforzarse, de tendencia^^ A este doble concepto de intencionali-
dad corresponde un doble concepto de cumplimiento: el cumplimiento mediante
la satisfaccin del esfuerzo y el cumplimiento mediante trnsito a la donacin
evidente. La tendencia es no solamente un fenmeno de la vida no-egolgica,
de la vida pasiva de la conciencia. En toda realizacin qua realizacin de un
acto hay una tendencia a desencadenarse, vive una tendencia y se cumple en
una realizacin ulteror La gran pregunta es ahora, como observa Husserl en
un manuscrto de la carpeta Pfander, la de la relacin entre voluntad y tendencia

_ IDEAS Y VALORES
o
 L A FENOMENOLOGLA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

[Carpeta Pfnder, A VI 12 I, 152b]. Hay en todo tender un modo de la

voluntad? Entonces en todo acto habra un querer. El querer no tendra ningn
contenido propio para un tal acto, sera un modo urversal de la conciencia
[Carpeta Tendencia, A VI12 I 206b]. Esto tendra evidentemente conse-
cuencias de gran alcance para el concepto de conciencia de Husserl, para su
clasificacin de las clases de acto y para sus anhsis de las conexiones de
fundamento.
Ahora bien, dice Husserl, se debe ante todo diferenciar el instinto en
cuanto ansiedad ciega, de la tendencia al cumplimiento de un acto. La tendencia
que vive en un volverse atencionalmente hacia algo y a una profundizacin de
volverse-hacia en un esfuerzo, est dirigida, no es una ansiedad hacia un tal
volverse-hacia aprofundizado. Asimismo, la tendencia que est dirigida,
esforzndose, en el cumplimiento del juicio, a la realizacin de este cumplimiento,
no es ninguna ansiedad de realizacin de este cumpUmiento. Pero no es tambin
la tendencia un esforzarse inconsciente? Y no es la relacin de la voluntad
con la tendencia lo mismo que la relacin de la voluntad con el mstinto? Husserl
mismo emplea con frecuencia, por lo dems las expresiones "instinto" y
"tendencia" como sinnimos. Tanto en el suceso instintivo como en el suceso
por tendencias la voluntad puede enviar sus impulsos voluntarios y con eUo
modificarlo en una accin voluntaria, o bien puede expresar su no-de-voluntad
a fin de inhibir el decurso de las actividades y de las realizaciones
correspondientes.

Ahora bien, la tendencia puede ser en verdad un esfuerzo inconsciente,

pero las realizaciones en las que la tendencia opera no necesitan serlo en modo
alguno. El volverse-hacia-algo atencional o la reaUzacin articulada de un juicio
son efectivamente efectuaciones libres y activas del yo. Cmo se comporta
esta espontaneidad con un esfuerzo inconsciente y cmo se comporta esta
espontaneidad con respecto a la voluntad propiamente dicha? Es toda razn,
tal y como se dice en Experiencia y Juicio, a la vez razn prctica? En el 48
de Experiencia y Juicio Husserl traza el paralelo entre el actuar cognoscitivo y
el actuar prctico. Afirma alli mismo que el esfuerzo cognitivo tiene en su
estmctura una analoga exacta con el actuar que se realiza exteriormente
[Husserl, 1972, p. 236]. Tambin en las Ideen I, 121, Husserl debe reconocer
que toda tesis posee el carcter de una espontaneidad libre y de actividad, y
que su punto de accin es algo asi como elfiat, como el punto de accin del
querer y del actuar. Sin embargo, Husserl contina: Con todo, no se debe
confundir lo general y lo particular. La decisin espontnea, el hacer que consiste
en querer y en ejecutar, es un acto junto a otros actos; sus sntesis son particulares
entre otros. Pero todo acto, cualquier que sea su especie, puede ser dividido en
el modo de la espontaneidad de lo que se puede llamar un conenzo creador, en
el cual el yo puro entra en escena como sujeto de la espontaneidad [Husserl,

No. 95 AGOSTO 1994

81
 ULRICH MELLE

1976, p. 281 y sig.]. Husserl intenta mantenerse en su clasificacin de los

actos de conciencia, pero se puede ver en realidad, tal y como lo escribe en la
Intioduccin a la carpeta Pfnder, que <da investigacin fimdamental de las estmctu-
ras posibles de la voluntad exige en general dificiles investigaciones sobre las
estmcturas imiversales de la conciencia, puesto que la justa delimitacin de las
formas de la conciencia, que debe designar la palabra, no es en absoluto, de
antemano, una cuestin evidente por si misma [Carpeta Pfnder, AVI 3, 5].

El problema de la voluntad y la tendencia, y el problema de la

delimitacin de las esferas de la voluntad son para Husserl conceptos de
conciencia de gran significacin. De las descripciones de la conciencia de las
Investigaciones Lgicas result la imagen esttico-geolgica de tres capas
fundadas entre si de la conciencia: en el nivel inferior se encuentra la capa de
la representacin y del juicio; sobre sta se constmye la capa de los sentinentos
valorativos y, finalmente, sobre esta otra la capa de la voluntad. Pero si toda la
concienciatieneel carcter de una intencionaUdad volitiva-tendiente, esto significa
entonces, evidentemente, una modificacinfimdamentalde este concepto esttico
de conciencia. En lugar de imgenes geogrficas o geolgicas como territorio o
como capas superpuestas, la conciencia se puede ver mejor en la imagen
biolgica como vida. En los anlisis fragmentarios de los manuscritos de
investigacin aqui discutidos no se formula ni se elabora en modo alguno un tal
concepto voluntarista de conciencia. Antes bien, Husserl intenta en adecuacin
con la cita anterior de las Ideas I, disminuir la mfiltracin y la ocupacin de la
conciencia intelectiva y emocional por parte de la voluntad. Pero en estos anlisis
hay quizs los primeros grmenes para un posterior voluntarismo tico-metafsico
en Husserl.

NOTAS
' Quiero agradecer por esta oportunidad al Center for Advanced Research in
Phenomenology y a su Secretario Prof William McKenna, quienes organizaron, en el marco
del Touring Scholar in Continental Thought Program a comienzos de 1990, un viaje de
conferencias para m por lo E.U. El presente texto es la versin en alemn reelaborada y
ampliada de la conferencia que expuse con el ttulo Husserl's Pftenomenology ofWill en el
Simn Silverman Center de la Universidad de Duquesne/Pittsburgh.

^ El Prof Dr. Ulrich Melle es profesor de la Universidad de Lovaina (K.U.L.), donde

trabaja como editor responsable en los Archivos Husserl de esa Universidad, y es el editor
entre otros de los volmenes XXIV, XXVIU de las Obras Completas de Husserl en Husserliana.
Este trabajo se publica aqu con la gentil autorizacin del autor. La traduccin es de
Carlos Eduardo Maldonado.
' Se ha traducido generalmente Gemt por temple de nimo (Heidegger), o tambin
como alma o espiritu (Kant). El Gemt abarca a la vez las facultades sintientes y volitivas,
pero no es sin embargo opuesto o diferente al entendimiento o a la razn. Por esta multivocidad
he preferido aqu y en lo sucesivo dejar el tnnino en alemn sin traducirlo por uno de sus
varios significados, (N. del T,)
El manuscrito, escrito en mquina de escribir, se conserva en los Archivos Husserl en
Lovaina bajo el nmero de referencia M Hl 3 I-UI.

o IDEAS Y VALORES
 L A FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE HUSSERL

' Ms, F I 40, 113a, Quiero agradecer aqu al Director de los Archivos Husserl en
Lovaina, Prof Dr. Samuel Ijsseling por su aprobacin para citar manuscritos inditos, hasta
la fecha, de Husseri.
' Aunque de una manera que de modo alguno pretende agotar el tema, yo ya he tratado
esto en un artculo anterior, vase Ulrich Melle, 1990, pp. 35-49.
' En la margen parte superior de la hoja con el titulo (Ms. A VI 7, 2a) est escrito en
mayscula con lpiz en la escritura de Husserl Ph. Las hojas con Ph tienen la paginacin
continuada que les asignara posteriormente Landgrebe. En las obras postumas se han encontrado
hasta ahora 100 hojas con las letras <<Ph, en las cuales, sin embargo, es dudosa la inclusin de
algunas hojas. Originalmente deberan haber sido alrededor de 100 hojas de manuscrto. La
mayor parte de estos manuscritos Ph se hallan en los manuscritos A VI 7 y A VI 12 II.
' Este manuscrto de investigacin lleva el nmero de registro de Husserl Q , y
comprende hojas con apndices y una hoja con un ndice parcial de materias, constituyendo
un total de 36 pginas. Con excepcin de la ltima y de algunas hojas de apndices, todas
estas hojas se encuentran en los manuscrtos A VI 7 y A VI 30.

' De esta carpeta Pfnder, que abarcaba presumiblemente alrededor de 60 pginas,

se han encontrado cerca de 40 hojas, de las cuales existen dudas acerca de la inclusin de
algunas pginas. Estas hojas se hallan en tres manuscritos A VI 3, A VI 30 y A VI 12 I. Con
respecto a esta carpeta sobre Pfnder ver Karl Schuhmann, 1973, p. 94 y sigs,
'" De las probablemente 50 hojas de que constaba esta carpeta hasta el momento
slo se han encontrado alrededor de la mitad en los manuscritos A VI 12 I,
" Con respecto a la clasificacin brentniana de los fenmenos psquicos ver los
desarrollos precisos en: Franz Brentano, 1969, pp, 17-19.
" Estos timos se pasan generalmente por alto. Vase al respecto Husseri, 1984 b, p,
737 y 781.
" William James, 1890, En la biblioteca personal de Husserl se encuentra tambin la
traduccin al alemn de los Principies of Psydiology. William James, Psychology, bersetzt
von Mane Drr (Leipzig, 1909), La traduccin no indica sin embargo rastros de una lectura [por
parte de Husserl], (Cie ambos textos hay traduccin al espaol), Husserl ley con mucho cuidado
la extensa resea sobre los Principies of Psychology de Antn Marty en la Zeitschrift fur
Psychologie undPhysiologie der Sinnesorgane, bd. HI, He 4,1892, pp. 297-333. En la biblioteca
de Husseri de encuentra una impresin anotada de esta conferencia. En el ejemplar de Husserl
de los Principies of Psychology se encuentran mltiples referencias a la resea crtica de Marty.

'^ En cuanto hace a la imposibilidad de querer lo ideal, ver los desarrollos

diferenciados que se encuentran en Husserliana XXVI, [Husserl, 1988]. p. 106.
'* La voluntad es la certeza de la voluntad de crear el futuro {Der Wille ist
Willensgewjiheii des das Knftige Schaffens (Carpeta Pfnder A VI 3, 19a).
" En la carpeta Pfnder se encuentra en un pasaje la siguiente definicin del ansia (o del
ansiar): Codiciar es una aspiracin o una extensin que se dirge al futuro; es en verdad un deseo que
yo pueda tener algo que tengo como agradable o como un bien (A VI3,31a).
" Con dfiat tiene lugar la accin y en su sentido transcurre continuamente, llevada por
la voluntad la cual se extiende incesantemente y se cumple sucesivamente (Hojas (d^h, A VI12
n, 159a).
" Respecto a la voluntad de accin vase Husserl, 1988, p. 109-112

No. 95 AGOSTO 1994

83
 ULRICH VELLE

" El querer es en todo momento de la accin una intencin volitiva: esto mismo es lo que
afirma la palabra "tendencia". La tendencia es la intencin vaca de la voluntad; el querer creativo,
el querer que pone prctica-creativamente, es el <querer> total. Y el querer total es el cumplimiento
en medio del movimiento de la voluntad y del actuar, es satisfaccin de la voluntad vaca, de la
mera intencin en el momento que antecede permanentemente y de la forma voluntaria que precede
continuamente en general. La intencin de la voluntad recibe permanentemente (en tanto que permanece
sin realizacin {unrealisiert) en cuanto intencin y recibe al mismo tiempo un cumplimiento
continuadamente de satisfaccin en un poner creativo permanente (Hojas Pb>, A VI12 , 200a).
^^ Carpeta Tendencia, A VI 12 1, 168 b. No hay seguridad completa acerca de la
inclusin de esta hoja del manuscrito en la carpeta "Tendencia".
^' Elfiat es intencionadamente el comienzo de la accin, la introduce, pertenece a su
esencia intencionada. Es el 'punto de arranque' de la accin y sin punto de arranque no hay accin
alguna. La mera premeditacin es la contra-imagen de la accin, es la decisin ' vaca' que encuentra
su cumplimiento en la accin real, y por tanto, la accin debe seguir ante todo al fiat que lo
introduce y por el cual hay accin (Hojas Ph, A VI 12 H, 202b).
^^ En todo realizacin de un acto hay precisamente una realizacin, una tendencia que
llega a desencadenarse (Carpeta Tendencia, A VI 12 I, 208a).
^^ <d3ebemos distinguir por tanto la tensin que hay en la intencin en cuanto toma de
posicin y la intencin como tendencia (Carpeta Tendencia, A VI 12 I 29b).
REFERENCIAS
Franz Brentano, 1969:
Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, hrsg. von Oskar Kraus (Hamburg, 1969)
Edmund Husserl, 1952:
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philoophie, Zweites Buch,
hrsg. von Marly Biemel {Husserliana, Bd. IV, Den Haag, 1952)
Edmund Husseri, 1972:
Erfahrung und Urteil, Untersuchungen zur Genealogie der Logik, redactado y editado por
L. Landgrebe (Hamburg, 1972). Hay traduccin al espaol.
Edmund Husserl, 1976:
Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Erstes Buch,
neu hrsg. von Karl Schuhmann {Husserliana Bd. HI, 1, Den Haag, 1976)
Edmund Husseri, 1984 a:
Logische Untersuchungen, Zweiter Band, Erster Teil, hrsg. von rsula Panzer {Husserliana
Bd. XIX/1, Den Haagn 1984) (Hay traducin al espaol, en Alianza Editorial),
Edmund Husseri, 1984 b:
Logische Untersuchungen, Zweiter Band, Zweiter Teil, hrsg. von rsula Panzer {Husserliana
Bd. XIX/2, Den Haag, 1984)
Edmund Husseri, 1988:
Vorlesngen ber Ethilc und Wertlehre 1908-1914, hrsg, von Ulrich Melle {Husserliana Bd.
XX v m , Dordrecht, 1988)
William James, 1890:
Principies of Psychology, en dos volmenes (London 1890)
Ulrich Melle, 1990:
Objektivierende und nicht-objektivierende Akte, in: Husserl-Ausgabe und Husserl-
Forschung, hrsg. von Samuel Ijsseling {Phaenomenologica 15, Dordrecht, 1990)
Alexander Pfnder, 1911:
Motive und Motivation, in Mnchener Philosophische Abhandlungen: Theodor Lipps zu
seinem sechzigsten Geburtstag gewidmet {Leipzig, 1911).
Karl Schuhmann, 1973:
Die Dialektik der Phanomenologie I: Husserl ber Pfnder (Phaenomenologica 56, Den
Haag, 1973)
Christian von Ehrenfels, 1887:
ber Fhlen und Wollen, Eine psychologische Studie (Wien, 1887).

IDEAS Y VALORES
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