UNIVERSIDADEDESOPAULO

FACULDADEDEFILOSOFIA,LETRASECINCIASHUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Niyayou
Antagonismo e Aliana entre os
Yanomam da Serra das Surucucus (RR)

RogerioDuartedoPateo

Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Antropologia
Social, do Departamento de
Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Doutor em
Antropologia.

Orientadora: Profa. Dra. Dominique Tilkin Gallois

So Paulo
2005

Niyayou(Flecharsemutuamente)

Niya(v.tr.flechar)+youu(sufix.verb.recproco)

ndice

RESUMO ............................................................................................................................. 6

ABSTRACT ......................................................................................................................... 6

AGRADECIMENTOS.......................................................................................................... 7

NOTA SOBRE A GRAFIA DOS TERMOS EM YANOMAM .......................................... 10

INTRODUO .................................................................................................................. 12

AS PESQUISAS DE CAMPO E A NATUREZA DOS DADOS COLETADOS .................................... 16

CAP. 1 - A ANTROPOLOGIA DA GUERRA E OS ESTUDOS YANOMAMI ............... 20

A PURIFICAO DA VIOLNCIA ............................................................................................ 25

A RECUSA DO ESTADO........................................................................................................ 32
GUERRA OU PREDAO?.................................................................................................... 33

CAP. 2 O CONTEXTO................................................................................................... 43

CARACTERSTICAS ECOLGICAS ........................................................................................ 43

DIVISO ADMINISTRATIVA ................................................................................................... 47
OCUPAO HUMANA ........................................................................................................... 48
USOS DO ESPAO ............................................................................................................... 51
ATIVIDADES PRODUTIVAS .................................................................................................... 54
POVOAMENTO DA REGIO ................................................................................................... 57

CAP. 3 OS YANOMAMI E A EXPANSO DA SOCIEDADE NACIONAL ................ 64

A BUSCA POR FERRAMENTAS ............................................................................................. 65

FERRAMENTAS E MISSIONRIOS ......................................................................................... 76
A CORRIDA PELA CASSITERITA E O COLAPSO DA EMPRESA EVANGELIZADORA .................. 82
A NOVA SERRA PELADA E A INTENSIFICAO DA INVASO............................................. 91
FERRAMENTAS E ESPINGARDAS - UMA INTENSIFICAO CULTURAL DE MO DUPLA ......... 108

CAP. 4 - AS ALIANAS E A DEFINIO DAS UNIDADES SOCIOLGICAS ........ 114

OS GRUPOS ENDOGMICOS DE VIZINHANA.................................................................. 116

1) AYKAM THERI ....................................................................................................................... 119

2) MAYEPOU E TAREMU THERI ................................................................................................ 123
3) ROKO E HAKOMA THERI ...................................................................................................... 125
4) HAXI U E YAMA ASIPI U ........................................................................................................ 131
5) OKOMU U / YOA U / XOROTHA / ARIMA U ........................................................................... 137
TERMINOLOGIA E CASAMENTO .......................................................................................... 145
LINHAGENS PRA QUE TE QUERO........................................................................................ 156
SANUM .................................................................................................................................... 158
YANOMAMI ................................................................................................................................ 163
YANOMAE / YANOMAM ............................................................................................................. 167
UMA TENTATIVA DE COMPARAO.................................................................................... 173

CAP. 5 - UMA HISTRIA DE CONFLITOS .................................................................. 180

PROXIMIDADE / DISTNCIA ................................................................................................ 180

AGRESSES EFETIVAS ...................................................................................................... 182
AGRESSES SIMBLICAS .................................................................................................. 186
GUERRAS E DEVORAES ................................................................................................ 191
OS CONFLITOS EM SURUCUCUS ........................................................................................ 193
O ANTAGONISMO AYKAM/MARAXI U ...................................................................................... 194
O SURGIMENTO DOS TPXINA HIOP THERI ......................................................................... 200
DCADA DE 1990 ..................................................................................................................... 201
O CONFLITO HAXI U/TIREI ........................................................................................................ 205
PALAVRAS DE AMIZADE ........................................................................................................... 209

CONCLUSO ................................................................................................................. 222

MAPAS ............................................................................................................................ 228

MAPA1LOCALIZAODASERRADASSURUCUCUS..................................................................... 229
MAPA2GEOMORFOLGICOSIMPLIFICADO .............................................................................. 230
MAPA3RELEVOETOPONMIA............................................................................................... 231
MAPA4HIDROGRAFIA ......................................................................................................... 232
MAPA521REASINDGENASEPROJETOSDOINCRA1979....................................................... 233
MAPA619REASINDGENASERESERVASDEGARIMPAGEM1989 ............................................. 234
MAPA7DIVISOADMINISTRATIVADAT.I.YANOMAMI2003 ................................................... 235
MAPA8LOCALIZAODOSASSENTAMENTOS2001 .................................................................. 236
MAPA9SUBDIVISOLINGSTICAYANOMAMI ......................................................................... 237
MAPA10LOCALIZAODOSYANOMAMIEGRUPOSDOENTORNO1800 ...................................... 238

BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 239

RESUMO
Desde a dcada de 1960, a violncia entre os Yanomami tem sido um dos mais
polmicostemasdepesquisaparaetnologiaamericanista,inaugurandoumdebate
que abrangeu discusses no mbito da antropologia ecolgica, da sociobiologia e
dagentica,passandopelaarqueologia,osestudosdegneroeafilosofiapoltica.

PormeiodaanlisededadoscoletadosentreosYanomamihabitantesdaSerradas
Surucucus (RR/Brasil), pretendo mostrar como seu sistema de agresses
relacionase s relaes de parentesco, ocupao do espao e definio de
unidades sociais. As relaes entre essas unidades, por sua vez, so enfocadas
mediantesuainterfacecomocomosfuneraiseouniversocosmolgico,elementos
fundamentaisparaadelimitaodofenmenoeparaacompreensodadinmica
deaproximaoedistanciamentoquecaracterizaosistema.

ABSTRACT
Sincethe1960s,violenceamongtheYanomamihasbeenoneofthemostpolemical
research topics in South American Ethnology, giving rise to a debate that has
drawn contributions from the areas of ecological anthropology, sociobiology and
geneticsaswellasarchaeology,genderstudiesandpolitical
philosophy.

Through an analysis of ethnographic data collected among the Yanomami of the
SerradasSurucucus(Roraima,Brazil),thisthesisdemonstratesthewaysin
whichtheYanomamissystemofaggressionsrelatestotheirkinshipsystem,their
settlement patterns and their definition of social units. The relations between
these units, for their part, are analysed through their interface with Yanomami
funeralpracticesandcosmology,fundamentalelementsintheinvestigationofthe
phenomenonofYanomamiaggressionandfortheunderstandingofthedynamicof
approachandwithdrawalthatcharacterizesthissystem.

AGRADECIMENTOS

Muitas pessoas me apoiaram durante as diversas fases da elaborao desse

trabalho.Primeiramente,gostariadeagradecerminhaorientadora,DominiqueT.

Gallois,quemeacompanhadesde1996,quando,aindaumestudantedegraduao

em cincias sociais, fui incorporado como pesquisador ao Ncleo de Histria

IndgenaedoIndigenismodaUSP.

Agradeotambmatodososmeuscolegasnessepercurso.DoprprioNHII,Nadja

Havt, Denise Fajardo Grupioni e Luis Donizeti Grupioni, Fbio Sanches, Larcio

Fidelis,JulianaRosalmeLuisRobertodePaula,GabrielCoutinhoBarbosa,Renato

Sztutman, Carlos Dias Jr., Artionka Capiberibe, Silvia Lopes Tinoco, Antonela

Tassinari, Ana Maria Castro Andrade e Leandro Mahlem de Lima. Da equipe de

apoio,nopoderiaesquecerdeElenideSouzaLeo,pelasconversasemfrenteao

computador,GabieHelena,pelaboavontade.

No posso deixar de agradecer a todos os docentes do departamento de

antropologia da USP, principalmente Mrcio Silva, Beatriz PerroneMoiss, Sylvia

CaiubyNovaes,LuxVidaleMartaAmoroso.Dasecretaria:Edinaldo,Celso,Ivanete,

Rose e Soria. No Lisa, minha gratido a todos, e especialmente a Mariana

Vanzolini.

AgradeotambmorpidoepontualapoiodeEduardoViveirosdeCastroeCarlos

Fausto, por conselhos e indicaes bibliogrficas valiosas, alm da amizade e o

suportedeElianeCamargoeCatherineHoward.Gostariatambmdeagradeceraos

pesquisadores:MarcosPellegrini,MoissRamalho,FabianaSantoseSouza,Maria

Ins Smiljanic e Ricardo Verdum, pela presteza com que atenderam minhas

perguntasesolicitaes.

Dos colegas de graduao e ps, gostaria de agradecer, principalmente, Walter

Hupsel e CarolineCotta de MeloFreitas Hupsel, Fernanda Fernandes de Oliveira,

Adriana Campos e Cristian Madrigal, Rafael Bartolomucci, Francisco Paes, Clarice

Cohn,UirFelipeGarciaeJoanaTuttoilmondo.Atodosmuitoobrigadopeloapoio

e amizade durante tantos anos. Agradeo ainda a Jos Guilherme Pereira Leite,

pelashorasdedicadassminhasexcentricidades.

Gostaria ainda de agradecer aos amigos do peito: Rick Brunharo, Bel Camia

Brunharo,CludioReussePatrciaGiambastiani,pelapacincianasinfinitashoras

deescaneamento,tratamentoeproduodeimagensemapasqueconstamnesse

trabalho. Sou grato tambm a Roberto Corra e Jessie Sklair Corra, pelas

conversasestimulantesealgumastradues.

Em Roraima, o apoio de Cludio Esteves de Oliveira e Deise Alves Francisco foi

absolutamentedecisivoparaminhaentradaepermannciaemcampo.Notenho

comoagradeceraconfianaemmimdepositada.Entreopessoalderea,gostaria

de agradecer principalmente aos colegas: Telmaco e Eveline, Anderson, Raider,

Profeta,Richard,Marinho,irmRuth,Manoel(grandemestre),JooeMarivani,

ChicoBezerra,entretantosoutros.

AgradeooapoiodetodoopessoaldasONGsCCPY(BrasliaeBoaVista)eUrihi

Sade Yanomami, principalmente Marcos Wesley de Oliveira, Ldia Montanha de

Castro, Alessandra Peternella, Maurice Tomioka, Paulo Basta, Edson Sato, Clenir

Louceiro,FernandoBittencourt,JCardosodeOliveira,Andria,Ifran,Juci,Luise

Simone.

Seriapoucoafirmarqueessetrabalhoteriasidoirrealizvelsemoapoiodomestre

e amigo Bruce Albert,verdadeiroorientadorinformal,que sempre me auxilia a

compreender melhor os Yanomami, a antropologia e o indigenismo. Da mesma

forma, o apoio de Cludia Andujar, grande e inspiradora amiga, foi inestimvel.

Noconsigoimaginarestesltimosanossemapresenadevocs.

Gostaria de agradecer tambm a Carlo hokosiw Zacquini, pela hospitalidade;

AlcidaRitaRamos,pelainflunciadesuasobrasepeloapoiofinalaessetrabalho,e

aFranoisMichelLeTourneau,pelanovaamizadeepeloapoiotcnico.Agradeo

tambm a sua esposaCecile e seus filhos, que gentilmente me acolheram emsua

casaemBraslia.

Agradeo minha me, pelas horas de minha infncia que passamos juntos

folheando livros recheados de civilizaes perdidas e populaes distantes.

Nenhumdensimaginavacomoissoiriaacabar.Agradeotambmporseuapoio

irrestritodurantetodasasfasesdessetrabalho.

Souimensamentegratoaminhaesposa,SilviaPellegrino,peloamor,apacinciae

atolernciadurantetodoessepercurso.Seuapoiofoiinsubstituvel,sejanaselva

delounaselvadec,ondeasferasestosempresolta.Agradeotambmameu

sogro,RobertoPellegrino,pelashorasdedicadasedioerevisodestetrabalho.

Porfim,agradeoaosYanomamipelapacincia,pelacompreensoepeloabrigo.

Esta pesquisa foi realizada com o apoio da Fapesp, por meio de uma bolsa de

iniciao cientfica e pelo financiamento das viagens de campo no mbito da

pesquisa temtica Sociedades Indgenas e Suas Fronteiras na regio Sudeste das

Guianas.AgradeotambmaoCNPqpelabolsadedoutoradodiretoquepermitiu

minhamanutenoduranteosanosdepsgraduao.

NOTA SOBRE A GRAFIA DOS TERMOS EM YANOMAM

Nesse trabalho adoto a notao elaborada por Henri Ramirez (1994a, 1994b,

1999).

Consoantes

tcomoemportugustatu.Podeterumarealizaosonoracomoemportugus

dar. Esta diferena de pronncia depende do dialeto do falante e secundria

paraosYanomami:emconseqncia,noexisted.

kpronunciasecomoemportugusc(antesdea,oouu)ouqu(antesdeeoui),

porexemplonaspalavrascaro,queimar,quilo,cortar.

papronnciamaiscomumcomoemportuguspato.Dependendodofalante,

amesmaletrapodeterarealizaosonoracomoemportugusbarco.Comono

casodot/d,essadiferenasecundriaparaosYanomami:emconseqncia,no

existealetrab.

menComoemportugus.

10


rcomoremcaro,enuncacomoremramoourremcarro.Dependendodo

falante,amesmaletrarpodeserpronunciadacomolemcalo.

scomoosdesala,enuncacomoosdecasa.

xcomooxdexadrezouochdechapu.

h como o ingls hat ou house. s vezes, h pronunciase [f], especialmente

quandosednfaseouenergianoquesediz 1 .

y como y em ingls, na palavra yes, ou como em portugus nas palavras

boiadaougoiabada.Notequeysemprenasalizadoquandoprecedeavogali.

w uma lbiodental frouxa: pronunciase como v em vaca, afrouxando a

articulao;oucomoeminglswater,massemarredondaroslbios.

Vogais

i,u,a,eeotemasmesmasrealizaesfonticascomoemportugus.

i uma vogal alta central. Nunca arredondada. Pronunciase com a massa da

lnguanametadedocaminhoentreieu.

realizasenormalmentecomo[].umavogalcentralnoarredondada,comamassada
lnguabemfrouxa:comoemfrancsle.

1
Alguns trabalhos que tratam da Serra das Surucucus (Shapiro, 1972; Albright, 1965 e Pellegrini, 1998) utilizam o f
na grafia dos termos Yanomami. Devido ausncia de estudos lingsticos aprofundados e a grande variedade
lingstica na regio, optei pela utilizao exclusiva do h, mesmo que sua realizao fontica em alguns contextos
esteja prxima do f.

11


INTRODUO

Seriam os Yanomami, que habitam o Brasil e a Venezuela, verdadeiramente the

fierce people? Ser mesmo possvel reduzir os inmeros conflitos registrados

entre eles a conseqncias da expanso dos estados coloniais e nacionais do seu

entorno? Como a nossa noo de guerra alterada quando adotamos uma

abordagem que privilegia o ponto de vista indgena sobre os conflitos? Quais as

relaes entre as agresses, o estabelecimento de alianas e a formao de

unidadessociolgicas?

Estetrabalhotemcomoobjetivo responderaessasperguntasmediante o estudo

dosistemadeagressoYanomamiapartirdeumcontextoespecfico:aregioda

serradasSurucucus(RR/Brasil),procurandomostrardequeformaaguerra,tal

comopraticadaporessegrupoindgena,fazpartedeumaestruturadiacrnicaque

organizaarededesuasrelaessociaisemsuainterfacecomoespaoeotempo.

ChegueipelaprimeiravezserradasSurucucusemjaneirode2000,apscercade

uma hora e meia de vo, a partir de Boa Vista, em um pequeno monomotor

utilizado para o transporte das equipes de sade que atuam na regio. A

expectativaeragrande.Umanoanteseuhaviapermanecidotrs mesesemoutro

pontodareaYanomami,smargensdorioToototopi,noAmazonas.Apesardese

tratardamesmareaindgena,eusabiaqueosdoiscontextoseramextremamente

diferentes.AocontrriodoToototopi,quenapocademinhavisitapossuaapenas

cinco assentamentos relativamente prximos uns dos outros, a serra das

Surucucuseramarcadaporumamiradedecasascoletivasespalhadasaoredorde

umgrandeplatquedestoavadaextensoverdevisveldajaneladoavio.

Ao sobrevoar o Plo Base de Surucucus, pude avistar outras duas aeronaves que

voavamemcrculos,aguardandoaoportunidadeparaopouso.minhadireita,um

12


pequeno helicptero decolava de um conjunto de casas localizado beira da

extensapistadeasfaltoabertaparaservirao4PelotoEspecialdeFronteira(4

PEF),construdopararesguardarasoberaniabrasileiranessetrechodafronteira

entre o Brasil e a Venezuela. L embaixo, um trator equipado com uma carreta

circulava livremente. Toda essa atividade contrastava com o clima pacato que eu

haviapresenciadonaantigamissodeToototopi.

Na poca, minha inteno era realizar uma pesquisa sobre o sistema de

comunicao cerimonial Yanomami, formado por um conjunto de dilogos e

discursos formalizados por meio dos quais a comunicao oficial entre as

diferentes casas coletivas efetivada. As particularidades sociais observadas na

serradasSurucucus,noentanto,melevaramparaumaoutradireo.

Logo ao iniciar minhas atividades, percebi que o conjunto de assentamentos da

regionoformavaumtodohomogneo.Diferenaslingsticas, reasespecficas

de ocupao e at particularidades fenotpicas pareciam evidenciar que a

populaodaserradasSurucucus,naverdade,eracompostapordiferentesgrupos

que extrapolavam as unidades residenciais. Mas como reconhecer as unidades

sociolgicasrelevantes?Seexistiamunidadessupralocais,quaiseramseuslimites?

Quaisosprincpiosqueregiamsuaformao?Essecenriopareciameaindamais

problemtico quando relacionado com o debate terico acerca da organizao

social dos Yanomami, o qual recheado de descries que, com exceo dos

Sanum(subgruposetentrional),consideramascasascoletivasasunidadessociais

por excelncia. Em suma, em meio grande quantidade e diversidade dos

habitantes da regio, no era possvel realizar uma pesquisa sobre o sistema de

comunicaocerimonialsemantesreconstruiranaliticamenteoquadrogeraldas

redes de relaes que distribuam a populao local em conjuntos de aliados e

inimigos.

13


Ao retornar regio em 2001, quando permaneci seis meses em campo, percebi

que nenhuma das questes surgidas na etapa anterior seria respondida sem a

abordagem de um tema que parecia absorver completamente meus anfitries

indgenas:osconflitosintercomunitrioseadinmicadosciclosdevinganaque

influenciavamdemaneiraexplcitasuasatividadescotidianaserituais.Aoiniciar

um levantamento a respeito de dados genealgicos, rotas de deslocamento e

padres de ocupao, percebi que os relatos fornecidos pelos meus informantes

eram, na verdade, elaborados sobre um pano de fundo focado em histrias de

agresses sofridas e aes de retaliao que envolviam guerreiros, xams e

feiticeiros; que os sofrimentos gerados pela perda de entes queridos, a raiva dos

inimigoseodesejodevinganapermeavamlembranasacercadeantigoslocaisde

residncia, rotas de deslocamento e pontos na geografia. No podendo resistir

influncia do sistema de agresses nas minhas observaes, optei, um tanto

tardiamentetalvez,porredefinirmeutemadepesquisaedebruceimeentosobre

oqueficouconhecidonaliteraturacomoaguerraYanomami.

Osargumentosapresentadosaseguirsooresultadodessapesquisa.Naspginas

abaixo (cap. 1), apresento o ambiente terico que envolve a questo, buscando

problematizar algumas posies da antropologia da guerra, assim como sugerir

passosfuturosdecorrnciadiretadequestionamentosdeixadosemabertoneste

trabalho. Em seguida (cap. 2), fao uma rpida descrio das caractersticas

ambientaisdaregio,umasntesedosusosdoespaoedasprincipaisatividades

econmicas,almdasmaisimportanteshiptesesarespeitodaocupaodaserra

das Surucucus. Um captulo histrico (cap. 3) complementa esse quadro geral,

fornecendo subsdios ao leitor para a compreenso do papel da penetrao de

frentesdeexpansonavidadosYanomamieemseusconflitos.Esteassunto,alis,

estnocentrodosdebatescontemporneossobreaprticadaviolnciaentreeles.

14


Aps esse panorama geral, apresento os dois captulos fundamentais deste

trabalho.Nocaptulo4,faoumadescriodaorganizaosocialdoshabitantesda

regio. Relaciono o parentesco ao padro de ocupao/disperso observado na

rea, a fim de caracterizar o que chamei de grupo endogmico de vizinhana.

Forneo tambm a descrio de cada um desses conjuntos, abrangendo sua

composio, sua rea de ocupao e suas formas de deslocamento. Por fim, os

grupos endogmicos de vizinhana so inseridos em um universo comparativo

mais amplo, voltado a demonstrar como as especificidades encontradas na serra

das Surucucus configuram uma transformao no interior de um sistema que

abrangeatotalidadedosYanomami,tantodoBrasilcomodaVenezuela.

Essa caracterizao das unidades sociolgicas relevantes para a compreenso da

dinmicadosconflitosintercomunitriosseguidaentopelocaptulofinal(cap.

5),voltadodescriodascaractersticasdosistemadeagresso,apresentao

derelatosquedescrevemosgrandesconflitosocorridosnaserradasSurucucuse

suainseronouniversocosmolgicodosYanomami.

A ttulo de concluso, pretendo mostrar como as relaes de antagonismo, o

processo de formao de unidades sociolgicas e os preceitos cosmolgicos

integramse,formandoumsistemanoqualasferramentaseasarmasdefogoso

inseridas,provocandonosuadesestruturao,masumapotencializaocultural

cujosefeitossoaindadificilmentemensurveis.

Alm de agregar elementos ao debate terico acerca da guerra indgena na

Amrica do Sul em geral e sobreo sistema de agressoYanomami em particular,

15


este trabalho busca fornecer uma descrio etnogrfica detalhada a respeito de

umadasltimasregiesaindapoucoconhecidasnointeriordareaYanomami 2 .

As pesquisas de campo e a natureza dos dados coletados

Aotodoforamrealizadostrezemesesdepesquisadecampo,divididosemquatro

viagens:

RegiodoAltoRioToototopi,EstadodoAmazonas,dedez.de1998amar.
de1999.
Regio do Alto Rio Parima (serra das Surucucus), Estado de Roraima, jan.
/abr.2000
RegiodoAltoRioParima(serradasSurucucus),EstadodeRoraima,mar.
/set.2001
RegiodoAltoRioMucaja(PloBasedeHomoxi),EstadodeRoraima,abr.
2002

AprimeiraviagemacampotornoupossvelocontatoinicialcomosYanomamieo

comeodoaprendizadodalngua.Noanoseguinte,fizaprimeiraviagemregio

enfocada nesta pesquisa, a serra das Surucucus, onde iniciei um trabalho de

recenseamentodapopulaolocalemcolaboraocomasequipesdeatendimento

sadequeatuamnarea.Naterceira(emaislonga)etapade campo,orelativo

avano no domnio da lngua indgena e um maior conhecimento da regio

permitirammecoletaramaioriadosdadosaquiapresentados.

Asegundaeaterceiraetapasforamrealizadasemumregimedecolaboraocom

a ONG UrihiSade Yanomami, que, a partir do final de 1999, assumiu o

2
Sobre a regio aqui enfocada existem apenas a pesquisa de doutoramento de Judith Shapiro de 1972 e a
dissertao de mestrado de Marcos Pellegrini, de 1998. Nenhuma das duas, no entanto, tem a violncia como foco
central de pesquisa.

16


atendimento na regio. Nesse perodo, pude auxiliar os trabalhos de sade e

educaopormeiodelevantamentosgenealgicosedomapeamentodasredesde

relaes de aliana e antagonismo, o que permitiu a identificao de locais

favorveisinstalaodepostosdesade,escolasetc.

Duranteomsdeabrilde2002,realizeiumacurtaincurso(de5a24deabril)na

regiodeHomoxi(imediatamenteaosuldaregioestudada)comopartedeuma

equipemultidisciplinarcoordenadaporWillianMillikeneBruceAlbert.Oobjetivo

principal dessa viagem foi a realizao de um levantamento etnoambiental e a

elaborao de um diagnstico sobre o impacto das atividades de garimpo

predatrionaregio.

NosnovemesesemquepermanecinaserradasSurucucus,estiveconstantemente

emtrnsito.Aotodo,33assentamentosforamvisitados,amaioriadosquaismais

de uma vez. Minha permanncia em cada um deles variou de trs a vinte dias,

ocasionando diferenas no nvel de intimidade conseguido com a populao em

cada local. Em determinados lugares fiz grandes amigos, em outros, nem tanto.

Alguns me receberam com simpatia e hospitalidade, outros, desconfiados,

guardaramcertareserva.Houvequemnoaceitasseminhapresena,acreditando

tratarse de um garimpeiro disfarado que perambulava pela selva a fim de

detectarosmelhoreslocaisparaaexploraodoouro.

Uma quantidade razovel de objetos industrializados foi repassada por mim aos

Yanomami.Esseritualdegenerosidade,repetidoincansavelmenteporvisitantes

de todos os tipos, inserese na lgica local de circulao dos matohip (bens

pessoais)econdiosinequanonparaoinciodequalquerrelao,denotandoas

boas intenes do forasteiro. Calculando o possvel impacto do afluxo extra das

ferramentas e demais bens industrializados no equilbrio sociopoltico entre os

diferentesgrupos,busqueidistribuiroutrocarosobjetosdemaneiraequilibrada

17


entreasdiferentesfamliasnointeriordecadacasacoletiva,bemcomocalcularde

formaequnimeaquantidadetotalqueseriadisponibilizadaemcadaumadessas

casas.importantenotarquenenhumaarmadefogooumunioadentrouarea

indgenapelasminhasmos.

Se a constante perambulao entre as dezenas de casas coletivas da regio

permitiume uma viso geral do quadro das relaes intercomunitrias e a

identificaodosgruposendogmicosdevizinhana,afaltade umlongoperodo

emumanicacomunidadedificultoumeuaprendizadodalnguaqueatingiuum

nvelapenasrazovel.Essacaractersticademinhapesquisaserefletenaausncia

dedadosmaisaprofundadossobreouniversocosmolgicodosYanomamiesuas

representaes acerca dos conflitos. Contudo, fontes bibliogrficas cobriram essa

lacuna, permitindo a composio de um quadro geral que agrega a essas

informaesosdadoshistricosesociolgicoscoletadosemcampo.

Embora possuam suas especificidades, essas informaes complementamse

mutuamente, permitindo a reconstruo de elementos ligados aos ltimos 100 a

120 anos da histria local. Alm da identificao dos movimentos, o conjunto de

dados disponvel trouxe tona histrias de conflitos e alianas, processos de

distanciamento e reaproximao entre grupos, alm de eventos significativos

relacionadosaosagentesdecontato.

Dessa forma, o reconhecimento da toponmia in loco permitiu a identificao

aproximada de stios importantes e o mapeamento dos deslocamentos pelo

territrio, da mesma forma que as narrativas gravadas possibilitaram o acesso

indireto ao padro de ocupao e socializao do espao por meio dos

acontecimentosaelerelacionados.Asomadestetipodeinformao,agregandose

a os dados demogrficos e genealgicos coletados, permitiu o mapeamento de

diversosgruposendogmicosdevizinhanaeodesenvolvimentodesuasrelaes

18


polticas, possibilitando uma melhor compreenso do contexto atual e das

caractersticasespecficasdesuadinmicasocial.

Aessamassadedadossomamseaindaasinformaeshistoriogrficaslevantadas

a partir de uma srie de documentos, como relatrios de sade e da Funai,

documentos oficiais, notcias retiradas de jornais e revistas, uma srie de textos

produzidosnoseiodacampanhapelademarcaodaTIYanomamidesdeadcada

de 1970 at os dias de hoje, alm, claro, da bibliografia etnolgica produzida

sobreosYanomami.

EsperoqueestetrabalhopossacontribuircomadefesadosdireitosdosYanomami

emgeraledoshabitantesdaserradasSurucucusemparticular,principalmenteno

quetangeproteodeseuterritrioepreservaodeseus recursosnaturais.

Acredito que uma melhor compreenso de sua organizao social e de seus

padres de ocupao e disperso reforceessatarefa,afastando afalciadovazio

demogrficoeasperspectivaspreconceituosasqueseapiamem visestacanhas

sobre o sistema de agresso Yanomami a fim de legitimar o esbulho e a

apropriaodesuasterras.

19


CAP. 1 - A ANTROPOLOGIA DA GUERRA E OS ESTUDOS YANOMAMI

Dentro ou fora do mbito da antropologia, a guerra possui uma definio pouco

precisaeumagrandequantidadedeacepesdiferentes.

Segundo o dicionrio Houaiss 3 , alm de significar luta armada entre naes, ou

entrepartidosdeumamesmanacionalidadeoudeetniasdiferentes,comofimde

imporsupremaciaousalvaguardarinteressesmateriaisouideolgicos,aguerra

definidademaneiramaisgenricacomoqualquercombate,comousemarmas,

oucomosinnimodecombate,peleja,conflito.Almdedesignlatambmcomo

a arte e aadministrao militar, o dicionrio aponta outras 24 acepes para o

termo, entre elas: guerra de extermnio, guerra de trincheira, guerra de nervos,

guerra santa, guerra psicolgica, guerra fria etc. A essas, poderamos somar

algumas de uso corrente no senso comum, como guerra dos sexos, guerra de

torcidas,guerrafiscal,guerradotrfico,entreoutras.

A enciclopdia livre Wikipdia 4 , em sua verso em lngua inglesa, define guerra

(war) como ...a state of widespread conflict between states, organizations, or

relativelylargegroupsofpeople,whichischaracterizedbytheuseofviolent,physical
force between combatants or upon civilians. E mais frente: War is contrasted

with peace, which is usually defined as the absence of war. O verbete apresenta

ainda uma srie de teorias que tentam explicar as causas da guerra. Entre elas,

teoriashistricas,psicolgicas,antropolgicasesociolgicas.

Nascinciashumanasasituaonoparecemuitodiferente.Jem1949,Florestan

Fernandesescreviaarespeitodasanlisessobreaguerra:

3 Edio de 2001.
4 http://en.wikipedia.org/wiki/War

20


Noestudosociolgicodaguerra,sejaqualforoaspectoconsiderado,emnenhum

to evidente o impacto das representaes ocidentais como na prpria

conceituaoedefiniodofenmeno(Fernandes,1975:195).

Segundoele,astentativasdedefiniodaguerra,emsuamaioria,revelavampelo

menosumadasseguintesdeficincias:

1. eram demasiadamente preconcebidas, servindo apenas para exprimir o
fenmenosegundoaformaassumidapelaguerranassociedadesocidentais.
2. eramdemasiadamentegerais,deixandoporissodeterumcontedoconceitual
precisoeperdendoapossibilidadedeumautilizaoanaltica.
3. nemsempreaguerraeradistinguida,demodoespecfico,deoutrasformasde
manifestaodeconflitosocial,emparticularalgumasquesocaractersticas
dassociedadesocidentais(Fernandes,1975:195197).

Delparac,poucacoisaparecetermudado.Emumaextensabibliografiasobreo

assunto organizada por Brian Ferguson e Leslie Farragher em 1988, sob os

auspciosdaHarryFrankGuggenheimFoundation 5 ,osautoresnotamumgrande

aumento na produo antropolgica acerca do tema a partir da dcada de 1960,

corolriodascaractersticasprimitivasdaguerradoVietn.Oobjetivogeralde

seu levantamento bibliogrfico foi tornar visvel, aos pesquisadores que se

debruavam sobre o tema, o conjunto das obras produzidas at ento. Segundo

eles,oambientedaspesquisasantropolgicasarespeitodaguerraera,ataquele

momento,marcadopelafaltadedilogoentreespecialistasderegiesespecficas,

ocasionandoumaconfusonacaracterizaodofenmenoeumaproliferaode

5 A fundao Harry Frank Guggenheim, com sede em Nova York, patrocina pesquisas voltadas compreenso e
reduo da violncia, da agresso e da dominao em todo o mundo. Ver: www.hfg.org

21


anlisesqueporvezesrepetiamargumentosjproduzidosemoutroscontextosou

reproduziamproblemasjcriticadosanteriormente 6 .

De fato, no Dictionnaire de lEthnologie et de lAnthropologie (Bont & Michel

(orgs),2004)overbetesobreaguerraescritoporP.DescolaeM.Izardseiniciada

seguinteforma:

Phnomne universel, la guerre se prsente cependant sous une telle diversit de
formes quon peut douter quelle puisse tre lgitimement rduite une catgorie
pertinentedelanalyseanthropologique.

Prosseguindomaisfrente:

Cette difficult cerner lobjet est illustre para le finalisme des hypothses
gnralementavancespourexpliquerle"pourquoi"delaguerre,quecellescisoient
fonctionnalistes(laguerresertperptuerlesformesdorganisationoulesvaleurs
dune socit), utilitaristes (consciemment ou non, la guerre vise a maximiser un
avantage)ounaturalistes(legoutdeshommespourlaguerreestuninstincthrit
delaphylognseanimale)(idem,313).

A grande maioria das abordagens sobre a guerra tem como foco central o que

Ferguson chamou de actual or potential application of lethal force (Ferguson &

Farragher, 1988:vii), o que torna patente a predominncia de uma concepo

segundoaqualaguerrareduzsesagressesfsicasefetivas,deixandodeladoas

agresses simblicas e todo um conjunto de relaes sociais (incluindose a

relaesdealiana)queaparecemgeralmenteligadasaouniversodosconflitos.

6 Entre as diversas tentativas de definio e explicao da guerra produzidas a partir da dcada de 1960 ver
principalmente: Vayda & Leeds, 1961; Fried, Harris & Murphy (eds.), 1968; Otterbein, 1973; Ferguson, 1984; Haas,
1990; Ferguson & Whitehead, 1999.

22


Como vimos no comentrio de Florestan Fernandes citado acima, esse

reducionismotraztonaumvisetnocntricosobreofenmeno,reproduzindoa

dicotomia entre guerra e paz sem empreender uma reflexo crtica da sua

operacionalidadeemcontextosnoocidentais.

Essa dicotomia, to cara filosofia poltica contratualista, j estava presente no

Leviat, de Thomas Hobbes, segundo o qual a emergncia do Estado parecia a

nica forma de impedir a efetivao de uma guerra de todos contra todos. Em

Hobbes,aguerradosprimitivoscolocadanaesferadanatureza,distanciadado

poderdemediaorepresentadopeloEstado,estesimnaesferadasociedade.

Umsculomaistarde,aimagemdohomemcomolobodohomemseriainvertida

porRousseaueMontesquieu,queviamnadegenerescnciadasrelaeshumanas,

produzidaspelocontratosocial,omotivoprincipaldaguerra.Oshomensnoso

naturalmente inimigos, escreve Rousseau; a relao entre as coisas, e no a

relao entre os homens que gera a guerra, e, no podendo o estado de guerra

originarse de simples relaes pessoais, mas unicamente de relaes reais, no

pode existir a guerra particular de homem para homem, nem no estado de

natureza, no qual no h propriedade constante, nem no estado social, em que

tudoseencontrasobaautoridadedasleis(Rousseau,1999[1757]:63).

Rousseau e Montesquieu valemse da noo de estado de guerra para pensar a

relao de conflito em nvel potencial. Na obra Do Esprito das Leis, Montesquieu

escreve:Logoqueoshomensestoemsociedade,perdemosentimentodesuas

fraquezas; a igualdade que existia entre eles desaparece, e o estado de guerra

comea(Montesquieu,1973[1748]:35).

23


Mesmo ampliando o universo daguerra para alm dos embates efetivos, a noo

de estadodeguerrapermanecevinculadasuacontrapartida: oestadodepaz,

cuja perpetuao decorre sempre de um enfrentamento anterior, do qual o

elementoprincipalocombateefetivo.

A dicotomia entre guerra e paz foi muitas vezes apropriada pela antropologia e

inadvertidamenteconfundidacomumaoutra,asaber,adicotomiaentrerelaes

de antagonismo e relaes de aliana. Na equao guerra : paz :: antagonismo :

aliana, a antropologia parece confundir formas de relao social em carter

potencial(antagonismoealiana)comumadasformasdesuaatualizao(guerra

e paz 7 ), que caracterstica das chamadas sociedades com Estado. A projeo

dessadicotomiasobreospovosindgenasest,ameuver,naraizdosproblemas

relacionadoscomaanlisedosconflitosindgenasemgeral,edaviolnciaentreos

Yanomamiemparticular.Anebulosidadeconceitualemtornodanoodeguerra,

estendida conseqentemente idia de paz, impede a visualizao de ambos os

tiposderelaocomofacesdeummesmofenmeno.ComojdiziaLviStrauss:

...os conflitos guerreiros e as trocas econmicas no constituem unicamente, na

Amrica do Sul, dois tipos de relaes coexistentes, mas antes os dois aspectos,

opostoseindissolveis,deumnicoemesmoprocessosocial(LviStrauss,1976

[1942]:338) 8 .

Natentativadeesquivarmedessaconfuso,econvictodequeambasasformasde

relao acima mencionadas (antagonismo e aliana) constituem um nico

fenmeno sobre o qual a incidncia da dicotomia guerra e paz e por

conseqncianaturezaeculturaobliteraumacompreensomaiscompletado

fenmeno, evitarei, ao longo deste trabalho, a utilizao do termo guerra.

7Para um exemplo concreto dessa confuso ver Sponsel & Gregor, 1994.
8Mais abaixo veremos como esse artigo de Lvi-Strauss influenciou o desenvolvimento de teorias sobre a violncia
entre povos indgenas no continente.

24


Entendoquesuadefiniofrouxaecarregadadaexperinciaocidentalcentrada

sobretudonasagressesfsicasefetivasacabaporcontaminaraanlise,deixando

de lado elementos que parecem fundamentais para os Yanomami e sem os quais

seu sistema de agresses assemelhase a algo sem sentido, fruto da

degenerescnciadeumregimepacficoeharmnicoanterior.

A PURIFICAO DA VIOLNCIA

Como notaram alguns autores (Fausto, 1999; Leirner, 2001; 2005), os trabalhos

da chamada antropologia da guerra podem ser divididos em duas vertentes

principais:aprimeira,ligadaantropologianorteamericana, marcadaporuma

linha evolucionista e naturalizante; a segunda, explicitamente relacionada ao

estruturalismo francs, busca pensar a guerra em funo de caracteres mais

universalizveis,relacionandoatrocaeaoprincpiodareciprocidade.

Inseridos nesse universo, os estudos sobre a violncia entre os Yanomami

abrangeramdiscussesqueinfluenciaramaantropologiaecolgica,asociobiologia

eagentica,passandopelaarqueologia,osestudosdegneroeafilosofiapoltica.

AproliferaodepesquisasarespeitodasagressesentreosYanomamicausoua

dissecaodofenmeno,produzindoexplicaesqueoraassociavamosconflitos

intercomunitrios a fatores ecolgicos e sociobiolgicos, ora apoiavamse em

fatores sociais e cosmolgicos. Alvo de uma espcie de processo de purificao

(Latour, 1994), a violncia Yanomami tornouse, dessa forma, um monstrengo

hbrido, recusandose permanentemente a aceitar os limites impingidos pelos

modelosexplicativosquebuscamdecifrlo.

A vertente norteamericana, de cunho naturalista, representada

fundamentalmente pelas anlises de Napoleon Chagnon. Em seus primeiros

escritos (1966, 1968a, 1968b), os conflitos intercomunitrios so explicados por

25


meio de um modelo sociodemogrfico que articula elementos da organizao

socialaumapretensabeligernciaendmicaprovocadapelacarnciademulheres,

elemento central na dinmica das relaes intercomunitrias em um intrincado

jogo pela manuteno da autonomia das aldeias. Em uma espcie de reedio do

casamento por captura, de McLennan (1970 [1865]), Chagnon v no infanticdio

feminino e na prtica da poliginia as origens da carncia de mulheres. Esta

carncia, por sua vez, estaria no centro da realizao de expedies guerreiras,

provocando tenses internas aos grupos que no conseguem honrar suas

obrigaesmatrimoniais,porumlado,efomentandoreidesdecaptura,poroutro.

Acontinuidadedasvinganasedoraptodemulheresassociase,emseumodelo,

inexistncia de instituies reguladoras de cunho estatal, deixando os ndios

mercdeseusistemadevingana.

AautonomiadecadaumadasaldeiasseriagarantidapeloqueChagnonchamoude

waiteri complex (complexo da agressividade) (1968b), uma espcie de base

ideolgica que constituiria o principal recurso adaptativo para a manuteno da

independncia dos grupos em meio a um ambiente social hostil. Assim, a

sobrevalorizao da violncia e as constantes demonstraes de superioridade

guerreira garantiriam o controle sobre as mulheres, afastando as ameaas de

investidas de inimigos e evitando situaes de refgio ou o estabelecimento de

alianascomgruposmaispoderososoquesempreresultanaentregadeesposas

aoscolaboradores.

A partir de 1980, Chagnon rev sua teoria substituindo os argumentos

sociodemogrficos por fundamentaes biolgicas que viriam relacionar os

impulsosreprodutivosdosindivduosmasculinosamecanismossociopolticosnas

relaesintercomunitrias.

26


Adeterminaodeumcoeficientedeconsanginidadepassaasercentralemsua

anlise, pois se apresenta como elemento fundamental para a manuteno da

coesonointeriordegrandesassentamentos,queseriammilitarmentepoderosos,

garantindoummaiorsucessoreprodutivoaseusmembrosmasculinos.

ApublicaodeumartigoparaarevistaScience,em1988,entituladoLifeHistories,

BloodRevenge,andWarfareinaTribalPopulation,emmeioaumcontextopoltico

extremamente difcil para os Yanomami, causou indignao e numerosas

contestaesnomeioantropolgico.Nesseartigo,Chagnonprocuramostrarcomo

assassinatos, vingana, obrigaes ligadas ao parentesco e guerra so

relacionados, e como as variveis reprodutivas devem ser includas nas

explicaessobreaviolncia.

OtermounokaitraduzidoporChagnoncomoassassinooelementocentral

nessa verso sociobiolgica de sua teoria, pois identifica, segundo o autor, os

indivduos que, por terem participado da matana de inimigos, gozariam de um

status social superior,aumentando assimseuacessosmulherese,portanto,um

maiorsucessoreprodutivo.

Seusargumentostornamsefrgeisapsumabateriadecrticas 9 .Suatraduodo

termo unokai considerada incorreta e simplificadora 10 . Como veremos mais

abaixo 11 , longe de simplesmente indicar pessoas que teriam cometido um

assassinato em algum momento de sua vida, a palavra unokai referese a um

estado de poluio causado pelo contato (real ou simblico) com o sangue do

9 Para uma bibliografia completa sobre Napoleon Chagnon ver www.proyanomami.org.br . Sobre crticas a sua
abordagem ver principalmente: Albert,1985, 1989, 1990; Albert & Ramos, 1989, Smiljanic, 1995; Carneiro da Cunha,
1989; Dimanawa, 1990, 1994; Ferguson, 1988, 1989, 1992, 1995, 2001; Good & Chanoff,1991; Landes et alii, 1976;
Lizot, 1993, 1994; Ramos, 1992; Salamone, 1997. Ver tambm Tierney 2000 e os inmeros trabalhos a cerca da
polmica inaugurada por seu livro Darkness in El Dorado.
10 Ver principalmente Albert 1989 e 1990.

11 Vide captulo 5.

27


inimigo, implicando a realizao de rituais de purificao relacionados a um

intricadosistemafunerrio.

NessaversointerpretativaelaboradaporChagnon,osconflitosintercomunitrios

dos Yanomami se reduzem a fenmenos individuais, relacionados estritamente

possibilidade de produo de descendentesporpartedealgunse em detrimento

deoutrosmenosaptosaosucessoreprodutivo.

SeocarternaturalizantedaabordagemdeChagnoncaracterizavase,noprimeiro

momento, por um certo primitivismohobbesianodenunciadopelapreocupao

comaausnciadoEstadoepelareduoderelaessociaisarecursosadaptativos

apartirdomaterialismoculturaldeMarvinHarrisacarnciaderecursosnaturais

(principalmente protenas) tornase a motivao fundamental para o controle

populacionalpormeiodaguerra,doinfanticdiofemininoedapoliginia.

A abordagem do materialismo cultural desenvolvida por Harris tem sua nfase

numaperspectivadiacrnicaderivadadomaterialismohistrico,combinandouma

sriedepreocupaesmetodolgicascomumvisreducionista,oqueresultaem

umaversodeterministadaecologiacultural(Colchester,1982).

O materialismo cultural foi concebido como uma estratgia de pesquisa

explicitamente cientfica e deliberadamente emprica para a descoberta das

causasdassimilaridadesediferenasnasformassocioculturais(Ferguson,1995a).

Para isso, Harris divide as sociedades humanas em 3 esferas: infraestrutura,

estrutura e superestrutura, abandonando, no entanto, uma abordagem dialtica

em prol do conceito de determinismo infraestrutural. Grosso modo, o

determinismo infraestrutural tem como premissa o fato de que o chamado

mundo fsico se conforma a leis fsicas que devem ser acomodadas pela

organizao infraestrutural da sociedade. Assim, a interface com a natureza

28


fornece infraestrutura a prioridade causal no interior do sistema cultural; ou

seja,mudanasnainfraestruturacausam,probabilisticamente,mudanasnoresto

dosistemasciocultural(Ferguson,1995a).

Marcus Colchester (1982:26) nota que uma importante contribuio da

abordagem ecolgica das sociedades humanas foi o uso feito por Harris das

categorias mico (emic) e tico (etic) nas descries de seus mtodos

etnogrficos. Segundo Harris, uma etnografia mica referese tentativa de

compreender o ponto de vista do nativo, enquanto uma etnografia tica estaria

ligadaaumaobservaoobjetivadesuasaeseenunciadosverbais.Emsuma,o

mtodo do materialismo cultural pressupe que as sociedades seriam mais bem

compreendidas pelo estudo da infraestrutura a partir de uma perspectiva tica.

Conseqentemente, Harris relaciona os componentes micos superestrutura,

cujo estudo, devido a seu carter de epifenmeno, deve ser realizado aps

investigaesacercadainfraestruturaedaestrutura(Colchester,1982).

Nombitodesseuniversoconceitualedessespressupostosmetodolgicos,Harris

afirma que os Yanomami atuais se desenvolveram a partir de um passado de

caadorescoletores que, com a aquisio de tcnicas de cultivo e uma srie de

novos vveres, tiveram um crescimento populacional acima do normal como

conseqnciadoaumentonaproduodecalorias.Esteaumentopopulacional,no

entanto,confrontousecomaescassezdosrecursosproticos,causandoassimum

aumento no nmero de caadoresguerreiros voltados conquista de novos

estoquesfaunsticos,ocasionandoconflitosentreosdiferentesgrupos.

O controle do crescimento populacional seria garantido ento pela escassez de

mulheresdevidoaoinfanticdiofemininoepoliginia,intensificandoosconflitos

intercomunitrios e, conseqentemente, diminuindo ainda mais a populao por

causadosassassinatos.

29


A abordagem de Harris inserese em um debate surgido entre os autores da

chamadaecologiacultural,sobretudoapartirdostrabalhosdeBettyMeggers 12 .

Partindo de uma oposio entre regies de vrzea e regies de terra firme,

Meggersprivilegiouemsuaanliseadisponibilidadedossolosagricultveiscomo

uma das causas da evoluo cultural. Segundo essa viso, a escassez de terras

frteisdisponveisnaszonasdeterrafirmedaAmazniaondeseconcentramos

remanescentesdaspopulaesprcolombianasatuaisimpediriaaevoluodas

culturas tribais para nveis de integrao socioculturais mais altos e padres

culturais mais complexos, sempre causados pela disponibilidade de excedentes

alimentares(cf.Viertler,1988).

AhipteseproticafoientodesenvolvidaporDanielGross, que,emumartigo

para a American Anthropologist (1975), prope que os limites na obteno de

protenaanimalnaAmazniaprcolombianapossuemefeitosimportantessobre

as possibilidades de evoluo dos agrupamentos humanos que a ocupam. A

carncia de protenas, segundo seu modelo, impede o surgimento de populaes

maisdensasesedentriasdevidonecessidadedeconstantesdispersesnabusca

denovosestoquesdecaaepesca,resultandonaformaodepequenosgruposde

poucacomplexidadetecnolgicaeinstitucional.

No obstante, os dados sobre a carncia de protenas entre as populaes

amaznicas j vinham sendo contestados no seio da prpria ecologia cultural,

principalmenteporRobertCarneiro(1973),quevianapossibilidadedeocupao

de grandes extenses de terra a razo para o bloqueio do desenvolvimento das

sociedadesdasterrasbaixasdaAmricadoSul.

12 Ver principalmente Meggers, 1987.

30


Stephen Beckerman (1979), por sua vez, tambm contesta a hiptese protica a

partirdaanlisedeumasriedealimentosvegetais,demonstrandonoaescassez,

mas a abundncia de protenas disponveis entre as plantas da floresta tropical.

Sua explicao para o baixo nvel de complexidade das sociedades das terras

baixasresidenaperspectivahistricadaocupaodocontinentepeloseuropeus,

que seriam responsveis pela desestruturao de sistemas sociais complexos

anterioresconquistadocontinente.

As teorias de Marvin Harris foram contestadas por diversos especialistas, como

JacquesLizot(1977e1989)eoprprioChagnon(Chagnon&Hames,1979e1980),

que a partir de seus dados mostraram como o consumo de protenas entre os

Yanomami era o segundo maior de toda a Amaznia, equiparandose a taxas de

pases industrializados, alm de desmontar a hiptese de relao entre consumo

deprotenasebelicosidadepormeiodeexemplosetnogrficosemquesociedades

extremamentepacficaspossuamumbaixoteordeconsumodeprotenas 13 .

O carter naturalista de todas essas abordagens decorre sobretudo do

deslocamentodascausasdaviolnciaparaelementosexterioressociedade.Nas

palavrasdeLeirner(2005):Opontonaturalistadaquestopressupequeacausa

inicialoupontodepartidaparaexplicaroporqudeumgrupo entraremguerra

resideemumfatornosociolgico,tomadosenocomonaturalaomenoscomo

exteriorsociedade(Lierner,2005:8).

Ao relacionarem a guerra decorrente de causas naturais ausncia de

complexificao social, as anlises apresentadas acima assumem um carter

13 Ver principalmente Harris 1977, 1978, 1979, 1984a, 1984b.; Chagnon, 1975, Lizot, 1977. Sobre guerra e
infanticdio feminino ver Divale, 1970; Divale & Harris, 1976; Dow, 1979, Norton, 1978, Lancaster & Lancaster, 1978.

31


evolucionistaqueseguenaesteiradeumadicotomiapresente,comovimos,desde

osculoXVII,quandoThomasHobbesassociaaguerradetodos contratodos

ausnciadoEstado;caractersticaintrnsecaaospovosprimitivos 14 .

A RECUSA DO ESTADO

Subvertendo definitivamente a lgica da ecologia cultural e a subordinao da

esfera poltica econmica (cf. Fausto, 1999), os trabalhos de Pierre Clastres a

respeito da guerra indgena invertem o sentindo negativo dos olhares que at

entosedebruavamsobreospovosdaAmaznia.

ApoiandosenotextodeMarshalSahlinsTheOriginalAffluentSociety(1972),no

qual os argumentos da carncia de recursos entre sociedades de caadores

coletoressosubstitudospelarecusadotrabalhoalienadoemproldeumamelhor

distribuiodotempoemfavordeatividadescerimoniaise/oudafruiodolazer

e do bemestar, Clastres busca inverter a tendncia de considerar a esfera da

polticasubordinadaeconomia.

EmsuatentativademostrarcomoassociedadesdaAmricadoSul,narealidade,

possuam uma estrutura especfica contra o Estado, Clastres busca demonstrar

como a guerra entre as chamadas sociedades tribais era, na realidade, um

mecanismoderecusaaosurgimentodeorganizaessociaiscentralizadas.

Segundo Clastres: Hobbes (...) soube discernir o lao profundo, a relao de

vizinhana prxima que a guerra e o Estado mantm entre si. Soube ver que a

guerra e o Estado so termos contraditrios, que no podem existir juntos, que

14 Para um balano da relao entre guerra e Estado na antropologia, ver principalmente Lierner, 2005.

32


cadaumimpedeanegaodooutro:aguerraimpedeoEstadoeoEstadoimpedea

guerra(Clastres,1982:203).

Dessaforma,asrelaesconflituosasentreassociedadesamerndiasinverteriamo

raciocnio de Hobbes demonstrando como, em vez de selvagens naturais, as

sociedades indgenas da Amrica do Sul possuiriam uma organizao poltica

especfica que se organiza contra o Estado, concretizada pelas guerras que

proclamam que ...a mquina de disperso funciona contra a mquina de

unificao(Clastres,1982:204).

GUERRA OU PREDAO?

Com a retomada dos estudos histricos pela etnologia amaznica (Whitehead,

1993, apud Viveiros de Castro, 2002:337), o determinismo infraestrutural

remodelado,eodebatesobreaguerraYanomamiencontra,nostrabalhosdeBrian

Ferguson, um novo rumo. Antes vinculada fundamentalmente s teorias que

tendiam a naturalizar os fenmenos sociais por meio de argumentos adaptativos

ou sociobiolgicos (cfr. Fausto, 1999), o modelo proposto por Ferguson elimina

definitivamente o retrato de selvagens prstinos ancestrais neolticos da

sociedadeocidental,buscandocomprovar,pormeiodeumexamecriteriosodas

fontes historiogrficas disponveis, que a guerra Yanomami seria, grosso modo,

resultado de interesses antagnicos relacionados ao acesso e ao controle das

fontes de bens industrializados introduzidos pelos diferentes agentes do contato

(Ferguson, 1999 [1992]). Para isso, Ferguson altera as bases do materialismo

cultural de Marvin Harris (Ferguson, 1995b) e somao histria, procurando

mostrar como a proximidade ou intruso de Estados em expanso produz

transformaesnospadresindgenasdeconflito(Ferguson,1995 a;Ferguson&

Whitehead,1999[1992]).Aplicandoaocontextoamaznicooquechamoudeetic

behavioral approach to war (Ferguson, 1995a; 2001a), claramente derivado dos

33


preceitos metodolgicos de Harris, Ferguson conclui que os conflitos observados

entre os Yanomami surgem nos momentos de maior mudana na presena de

agentes da sociedade ocidental, fomentando entre eles interesses competitivos

relacionados ao acesso aos bens industrializados (sobretudo ferramentas de

metal).

A perspectiva desenvolvida por Brian Ferguson vai ao encontro de uma srie de

estudos publicados na coletnea War in the Tribal Zone: expanding states and

indigenouswarfare(1999[1992]),daqualfoieditoraoladodeNeilL.Whitehead.

Essa coletnea surgiu como resultado de um seminrio ocorrido na School of

American Research e patrocinado pela Harry Frank Guggenheim Foundation em

1989, sendo decorrncia direta de um seminrio anterior intitulado The

Anthropology of War 15 . Segundo os editores da coletnea, o seminrio buscou

examinaropapeldocolonialismoeuropeunageraodaguerraentresociedades

noocidentaisemtodoomundo.Apoiadosfundamentalmentesobreoconceitode

tribal zone 16 , os trabalhos apresentados nesse livro propem uma abordagem

crtica teoria do sistema mundial, reconhecendo, no entanto, um certo grau de

afinidadecomela,tendocomofocoprincipaltemasantropolgicoslocalizadosna

interseco entre a histria global e as diferentes histrias locais (Ferguson &

Whitehead, 1999 [1992]). A maioria dos artigos enfoca aspectos polticos e

militaresdarelaodassociedadesautctonescomosEstadosemexpanso,alm

de ampliar a abordagem a contextos histricos e geogrficos que vo alm do

universodeinflunciadaEuropacolonial.

15Ver Haas, 1990.
16 [...] a tribal zone is that physical and conceptual space that radiates out from the borders of the intrusive state
system (Ferguson & Whitehead, 1999:xii) e That area continously affected by the proximity of a state, but not under
state administration, we call the tribal zone (idem, pag. 3).

34


Aabordagemantropolgicadecontextosdecontatojfoiidentificadaporalguns

como uma das principais caractersticas da antropologia brasileira 17 . Como nos

mostraEduardoViveirosdeCastro(1999),noentanto,essasabordagensindicam

um dilema: por um lado, a etnologia, consciente de que a articulao histrica

entre ndios e brancos um processo de dominao colonial, define seu objeto

como constitudo histrica, poltica e teoricamente pela dominao; por outro, a

etnologia deve buscar a perspectiva das instituies e organizaes sociais

indgenasque,emvezdeseremenglobadasunilateralmente,extrapolamasituao

colonialtomandoaapenascomoumcontextodeefetuaoentreoutros.

Essa perspectiva permite etnologia compreender as formas indgenas de

colonizao do colonialismo (idem), e prope principalmente um olhar sobre a

atividade criadora dos povos noocidentais na constituio do mundo dos

brancoscomoumdoscomponentesdeseuprpriomundovivido.Aofixarmosa

perspectiva no plo indgena do contato, percebemos que na realidade tudo

internoaele,incluindoseaasociedadeenvolvente,umavezqueassociedades

noexistemanteseforadasrelaesqueasconstituem,oqueincluiomundodito

exterior. Ainda segundo Viveiros de Castro, a antropologia indgena deve ento

tomarointerioreoexteriorcomodimensessimultaneamenteconstitudaspor

um processo indgena de constituio que no tem nem dentro nem fora

(idem:120121).

Comovimosacima,oeticbehavioralapproachtowar,sugeridoporBrianFerguson,

segueoutradireoeacabaporhistoricizarosYanomamipsconquistaaopreo

de uma essencializao dos Yanomami prconquista, que seriam portadores de

uma cultura original da qual a guerra seria excluda (Fausto, 1999: 256). A

essencializaodosYanomamipormeiodeseuencapsulamentoemumacategoria

17 Ver principalmente: Cardoso de Oliveira, 1964; Ribeiro, 1970; Ramos, 1990 Viveiros de Castro, 1999.

35


tnica primordial, qual seriam somados elementos exgenos, leva idia da

desorganizao de uma suposta sociedade pacfica. Essa abordagem nos traz

apenas uma viso parcial dos processos socioculturais envolvidos na relao dos

Yanomamicomosagentesdasociedadenacional.

Noobstanteosefeitosdesorganizadoresdecorrentesdaintensificaodocontato

com as frentes de expanso da sociedade ocidental, as particularidades da

historicidade Yanomami e sua interface com o espao produzem, na Serra das

Surucucus, um resultado sociolgico que no pode simplesmente ser reduzido a

um epifenmeno da histria da sociedade ocidental. Como j notaram Marcus &

Fischerarespeitodanecessidadedemudanadefoconasdescriesetnogrficas:
outside forces in fact are an integral part of the construction and constitution of
the inside, the cultural unit itself, and must be so registered, even at the most
intimatelevelsofculturalprocess(Marcus&Fischer,1986:77).

A relao entre os Yanomami e setores da sociedade brasileira assim

considerada constitutiva de sua histria, no havendo, a meu ver, justificativas

tericas ou empricas para tratla como algo externo, um elemento aliengena e

desagregador,somadoaumadinmicasocialnativapretensamentepura.Como

veremos a seguir, a prpria noo de guerra Yanomami 18 tornase frgil se

encaradaapartirdouniversosocioculturalindgena,anoserqueaisolemosde

suarelaocomareciprocidade,deseumbitosimblicoedasdiversasinstncias

rituaisaelarelacionada.

18 Ferguson define guerra como : organized, purposeful group action, directed against another group...involving
the actual or potential application of lethal force (1990a:26) e em outro lugar complementa: This includes actions
that some would classify as feuding or raiding, but which I find impossible, in practice, to distinguish from war
(1990b: 239)

36


Comofoifartamentedocumentadopelaetnologiaamericanistacontempornea,os

conflitos relacionados perpetuao da vingana em sociedades indgenas sul

americanashabitam,antesdetudo,aesferadacosmopolticaxamnicaqueabarca

todo o universo 19 . Este idioma de predao generalizada (Menget, 1993),

concretizase ora por combates efetivos, ora por meio de uma srie de trocas de

agresses simblicas que so a base dos sistemas etiolgicos da maioria dos

grupos indgenas da Amaznia, e j operava em toda a regio mesmo antes da

chegadadoseuropeusaocontinente.

As abordagens materialistas, assim como os trabalhos baseados na sociobiologia,

tendemaignorarqueaguerraYanomamiseinsereemumsistemadeagresses

xamnicas e feitiarias. Este sofisticado mecanismo de controle social sobre a

simbolizaoeatualizaodeatitudesviolentas,individuaisoucoletivas,enquadra

ecodificaaagressividade(Albert,1985),possibilitandoocontrolesobreasformas

caticas e descontroladas de sua concretizao. As relaes agressivas entre

grupos distintos podem ser deflagradas por motivos cotidianos (p. ex. adultrio,

furto de comida, ofensas pessoais e acusaes de feitiaria) entre coresidentes,

comunidadesaliadasouinimigosanteriormenteestabelecidos,estendendose,por

meio de agresses simblicas, a grupos distantes e desconhecidos (Albert, 1985;

1992).Asrelaesconflituosassoemgeralfrutodadegeneraoprogressivadas

relaesdealianaeamizadeentredoisoumaisgruposduranteumdeterminado

perodo de tempo (Als, 1984; Lizot, 1994). Todas as agresses humanas (fsicas

ou decorrentes de feitiaria) e nohumanas (ataques de espritos canibais da

floresta,oumuitasvezesenviadosporxamsinimigos)socompreendidascomo

formasdepredaodoselementosvitaisdeconstituiodapessoa,movimentando

asociedadeapartirdeumalgicaquearticulaadevoraocanibalcomumamplo

sistemadereciprocidaderitual(Albert,1985).Ainteraoentreessesdoisplos

19 Sobre a ao xamnica no norte da Amaznia ver Sztutman, 2005.

37


torna indissocivel o ciclo de vingana (marcador das relaes guerreiras) e as

festasfunerrias(momentosdeformaoeconsolidaodealianas).

Como ocorre em diversos grupos indgenas da Amrica do Sul, os conflitos entre

diferentes conjuntos populacionais inseremse em um sistema de troca de

agresses que se baseia no princpio da predao ontolgica de elementos

identificadoscomaexterioridadecomocondiodareproduosocial,fazendodo

inimigo a figura necessria constituio de uma identidade coletiva (Menget,

1985; Viveiros de Castro, 2002 20 ). Em diversos contextos, os rituais de recluso

decorrentesdamortedoinimigo,ametabolizaoeelaboraodeseusangue,eos

ritosdemorteeressurreiodomatador,quepassaapossuirumnovoestatutono

interior da sociedade, acabam por operar uma transformao de mo dupla: ao

mesmotempodoinimigo,realizadanomatador,edomatador,levadaacabopelo

inimigo.

Alm do canibalismo propriamente dito, a domesticao de subjetividades

externas,observadaemvrioscontextos,sedmedianteasocializaodepartes

docorpodasvtimas,que,naformadeflautasdeosso,cintosdecabelooucabeas

secas, beneficiam a comunidade do matador com abundncia, fecundidade,

prestgio, proteo contra os inimigos etc. (Whitehead, 1990; Viveiros de Castro,

2002).

Asdiversasformasdeincorporaodesubjetividadesalheias,documentadaspela

etnologia americanista, trazem tona os limites das abordagens materialistas, as

quais, por meio de uma viso etnocntrica que ignora as formas nativas de

conceber eagenciar as relaes violentas, tendem a limitar a guerra indgena a

20 Para uma anlise das guerras indgenas na regio das guianas desde o sculo XVI e sua relao com a
predao ver Duarte do Pateo, 2005.

38


comportamentosagressivosindividuaiseaestratgiasutilitaristas(Albert,1990).

Comovimosacima,aguerraYanomaminopodeserencaradaisoladamentesem

que se corra o risco de deixar de lado seus aspectos simblicos e ritualsticos,

elementosfundamentaisrelacionadosaoseusistemadeagresses 21 .

Em busca de um modelo para a compreenso das guerras indgenas nas terras

baixas da Amrica do Sul que traga luz os aspectos cosmolgicos e as

representaesquesoimbricadasnosconflitospropriamenteditos,CarlosFausto

(1999) elabora uma longa crtica aos autores envolvidos no que chamou de a

querela Yanomami, a fim de pr em evidncia as lacunas que persistem nos

estudossobreaguerraindgenaemgeral.

Aps uma poderosa crtica aos modelos da ecologia cultural da sociobiologia,

CarlosFaustonosmostraosperigosqueduaspossveisleiturasdaobradeClaude

LviStrauss armaramparaa anlise das guerrasamerndias. Ambas as possveis

interpretaes estariam relacionadas s reflexes acerca da reciprocidade,

inauguradasporMarcelMaussemseuEnsaiosobreaDdiva.

A primeira delas, menos sofisticada, tenderia a ver na guerra uma espcie de

negativo do dom, mera contraface da sociabilidade, no lhe conferindo nenhum

valor positivo. A segunda vertente do pensamento estruturalista seria mais

profunda,consistindonaoperaoinversadaprimeira,ouseja,empensaraguerra

comotroca:Emoutraspalavras,depuronegativoqueera,aguerrapositivada

poridentificaotroca,porsuasubsunoaoprincpiodareciprocidade,quetem

um valor de verdadeiro princpio transcendental no estruturalismo; i. e., ele

enunciaumacondiogeraleaprioridetodaaexperinciahumana,inclusiveda

guerra(Fausto,1999:260).

21 Ver captulo 5.

39


Nessaviso,aguerraestabeleceriaentrediversosgruposovnculoinconsciente

da troca, talvez involuntria, mas em todo o caso inevitvel (LviStrauss, 1976

[1942]:327).

A identificao direta entre guerra e troca, como nos mostra Fausto, produz, no

entanto,aevacuao,noplanofenomenolgico,desuadimensopoltica(Fausto,

1999).Suapropostainterpretativabuscaumasoluoparaestedilemamedianteo

quechamoudeconsumoprodutivo.

Baseadonoconsensodequenaregioamaznicaossistemasindgenasvoltamse

primariamenteparaaproduodepessoasegrupos,enodebens;i.e.,ofocodo

sistemanoafabricaodeobjetosdevaloroudeexcedentesmateriais,masa

fabricaodepessoaspormeiodetrabalhosimblicoritual(Fausto,1999:265),e

queaesferainteriordons,marcadapelasolidariedadeeausnciadeperigo,

na realidade um ens incompletum incapaz de reproduzirse isoladamente, Fausto

prope a existncia de dois esquemas distintos e complementares de articulao

entre as esferas interna e externa de cada sociedade, cuja nfase diferencial d

lugaraformascosmolgicasesociaisdistintas,asaber:atrocaeapredao.

a partir destes esquemas que a economia de produo de pessoas possibilita a

apropriao de algo externo aos grupos para produzir pessoas dentro deles,

utilizandose de uma lgica de consumo produtivo, no qual a morte do inimigo

produzcorpos,nomes,identidadesenovaspossibilidadesdeexistnciadentroda

prpriacasa.

A base etnogrfica para este modelo so as sociedades que praticam alguma

espcie de exocanibalismo, mesmo que simblico, em que o consumo de

substncias e/ou essncias do inimigo morto surge como elemento fundamental

40


paraaproduodosentesinternos.Estapredaofamiliarizantecomoadefine

Faustoestendeseparaarelaoentrexamseespritosauxiliares,funcionando

como esquema geral de reproduo das sociedades indgenas, necessitando para

isso que tais relaes estendamse coletividade mediante rituais pblicos . Em

suaspalavras:

O trabalho do rito permitenoapenas queos atos homicidasadquiram mxima

produtividade socializandoos e multiplicandoos , mas, sobretudo, com que

deixemdeserumasriejustapostadeatosisolados,deaesindividuais,parase

tornaremummododereproduosocialgeneralizado,fundadona apropriaoe

familiarizaodesubjetividadesalheias(Fausto,1999:272).

NocasoYanomami,noentanto,ocarterdereciprocidadeincludonosistemade

agresses se d de uma maneira um pouco mais complexa. Aqui, no se trata

apenas de trocas de agresses, ou da identificao da guerra com a troca, pois,

como nos mostrou Albert (1985), a repartio sciopoltica dos poderes

patognicoseotrabalhoritualsobreosconstituintesontolgicosebiolgicosdos

mortos constituem o eixo estrutural fundador, a partir do qual tomam corpo a

organizao e a representao do espao de relaes sciopolticas. A simblica

corporal e ontolgica dos sistemas etiolgico e ritual constitui, segundo ele, o

idioma privilegiado sobre o qual repousa a operacionalidade e a inteligibilidade

das relaes e das posies sociais que estruturam a sociedade. Tratase de um

esquemaculturalglobalpeloqualoespaosocialadquirecoernciaecoeso.Suas

razes esto fincadas em um registro simblico que baseado na decomposio

polticaeritualdocorpoedapessoadomorto,decomposioestaqueconfigura,

emteoriaeato,aalteridadecanibalcomoeixoideolgicofundadordatotalidade

socialeculturalYanomami.

41


NoconfrontoentreosmodelosdeFaustoeAlbert,surgeumaquestointeressante

que,infelizmente,seraquiapenassugerida.Porumlado,Faustopareceterrazo

aomostrarqueaguerra,quandosubsumidaaoprincpiodareciprocidade,perde

seu carter de destruio e sofrimento, aparecendo na literaturaespecfica sob o

vudaharmoniaquedecorredofuncionamentocoesodosistema.Poroutrolado,

ocarterdereciprocidadeeequilbrioimbricadonosrituaisguerreiros,funerrios

e de purificao observados entre os Yanomami parece resistir ao modelo do

consumo produtivo e da predao familiarizante. Apesar de fundado no mesmo

ambiente canibal descrito por Fausto como base para seu modelo, o sistema de

agressesYanomamiaparececomoumaespciedeinverso.Emvezdeenfatizara

produo de novas pessoas no interior do grupo, os Yanomami parecem mais

preocupados com a eliminao total de pessoas, verdadeiras vtimas de atos de

agressoefetivaousimblicaqueostransportaparaascostasdocu(hutumosi),

de onde no devem sair sob pena de comprometer a existncia do mundo dos

vivos. Alguns elementos sugerem essa inverso. Entre os Yanomami, no h

capturadetrofuspelosmatadores.Essaaoparecesubstitudapeladestruio

total de objetos do morto pelos sepultadores. Por sua vez, a aquisio de novos

nomes, to importante em outros contextos etnogrficos, d lugar obliterao

totaldosnomesdasvtimas.

Um aprofundamento nessa questo demanda uma pesquisa especfica voltada

comparao entre os diversos padres de conflito e as escatologias encontradas

entre os amerndios. A amplitude dessa iniciativa extrapola os limites deste

trabalho, que visa apenas a integrar os conflitos intercomunitrios, que so

comuns na Serra das Surucucus, ao quadro analtico da querela Yanomami,

buscando mostrar seu aspecto estrutural e sua imbricao com o universo

cosmolgicoecomadinmicasocial.

42


CAP. 2 O CONTEXTO

Neste captulo apresento de maneira sucinta as principais caractersticas

ecolgicas da Serra das Surucucus, bem como alguns aspectos relacionados

ocupao da rea e suas principais atividades econmicas. No tenho, todavia, a

inteno de realizar um exame pormenorizado dos diferentes usos que os

Yanomamifazemdeseuterritrio.Meuobjetivoaquimostrarcomomuitoalm

de simples recursos adaptativos, os conhecimentos que essa populao tm dos

ambientes em que vive relacionamse dimenso temporal vivenciada no diaa

dia, possibilitando assim uma melhor compreenso das caractersticas da

ocupaohistricaeatualdetodaaregio.

Aps essa breve caracterizao, apresento as principais teorias que tratam da

expanso dos Yanomami pelo territrio brasileiro, concluindo com a

sistematizaodealgunsdadoscoletadospormimnaSerradasSurucucus.

CARACTERSTICAS ECOLGICAS

A regio da Serra das Surucucus est localizada a leste da Serra Parima, regio

oestedoEstadodeRoraima(mapa1).Suageografiamarcadaporumadezenade

formaesgranilticasem torno de um platde topo plano, de 20 km por 15 km

aproximadamente, com altitude em torno de 1.000 metros e paredes abruptas

(mapas2e3).

A rea imediatamente ao redor do plat possui um solo arenoso e um relevo

acidentadorepletodeserrasevalesentrecortadosporinumerveiscursosdgua

quecompemasbaciasdosriosParima,aoeste,eMucaja,aosul.Porserumarea

de nascentes, podemos caracterizar a Serra das Surucucus como uma regio de

terrafirme.Apesardaproximidade,osriosMucajaeParimanosonavegados

43


nem mesmo durante os perodos de cheia (mapa 4). O relevo montanhoso

intensamente ocupado, abrigando unidades residenciais e roas que parecem

apoiarseemparedesdepedraouembarrancosinclinados.

Devido altitude, a temperatura amena, com mdias anuais em torno de 18C

(Santos e Souza, 2001). O ndice pluviomtrico alto, variando de uma mdia

mensalemtornode100mmdechuvas(demaroaoutubro)avaloresemtorno

FOTO1.VISTAAREADOPAREDOOESTEDOPLATDESURUCUCUS

de50mm(dedezembroafevereiro)(Huberetal,1984 22 ).Oregimeclimticode

todaaregiopodeserdivididoem2estaesprincipais:aseca,comduraode

3a4meses,eachuvosa,comduraode8a9meses 23 .

22 Os dados apresentados nesse trabalho foram coletados em diversos pontos da Serra Parima venezuelana e so

utilizados como referncia para toda a regio.

23 Py-Daniel subdivide a estao das chuvas em 2 perodos segundo a caracterstica ascendente ou descendente

de seu ndice pluviomtrico (Py-Daniel et al., 2000, apud Santos e Souza, 2001). Assim, o perodo de chuva 1
compreende o incio das precipitaes at seu pico anual mximo (de abril a julho). De forma subseqente, o
perodo de chuva 2 corresponde ao incio do declnio do ndice pluviomtrico at a chegada da estao seca (de
agosto a novembro).

44


Sobreoplathumavegetaosecaerasteiradotiposavana,quecontrastacoma

coberturadeflorestatropicaldensaquepredominaportodaarea.Orelatriodo

projeto Radam Brasil (1975:334) classifica a regio como refgio ecolgico,

constitudoporumafloraautctone(comunidadesrelquias),ricaemsamambaias

eorqudeas,queocupamprincipalmenteestetipodeambiente.

FOTO2.HABITAODOSPIRISITHERICOMVISTAPARAASAVANA2001

No h consenso sobre se as savanas existentes na regio ocupada pelos

Yanomami so ou no produto de ao antrpica. Essa tese foi defendida pelo

gegrafo William J. Smole (1976, 1989), que interpretou sua ocorrncia na Serra

Parimavenezuelanacomoprodutodaaocontinuadadepequenaspopulaesde

horticultores. Segundo Smole, no h relao entre as grass savannas da regio e

fatores ambientais que justifiquem sua formao e manuteno: ... no evident

correlation exists between their locations and factors of elevation, relief, slope,
drainage,soiltype,orothernaturalphenomena(Smole,1976:203).Paraoautor,o

alto ndice pluviomtrico da regio no deixaria dvidas sobre a necessidade de

queimadas peridicas para sua manuteno. Alm dos efeitos decorrentes da

45


atividadeagrcola,essasqueimadasestariamligadasaohbito dapopulaolocal

deincendiarasreasdesavanaafimdefacilitarosdeslocamentosap.

OsargumentosdeSmoleforamcontestadosporpesquisasquemostraramqueas

reasdesavanasooresultado deumintrincadocomplexodefatoresbiticose

abiticos(Hubertetal.1984;Als,2003),enoapenasresultadodaaohumana.

Als nota, entre outras coisas, que a habitao das regies de grass savannas

recente,resultadodocontatocomosnondios,iniciadonadcadade1970coma

aberturadaspistasdepousodeParimaAeParimaB(Huberetal,1984).

De forma semelhante, os habitantes do plat de Surucucus (Pirisi theri os

habitantes da savana) instalaramse no local devido abertura de uma frente de

atrao da Funai na regio em 1976 24 , com a finalidade de permanecer perto da

fonte de bens industrializados constituda com a presena dos sertanistas.

Contrastandocomavidanoslocaisdeselva,ahabitaonoaltodoplatimplicaa

manutenoderoasdistanteseadificuldadeemconseguirlenhaparaoconsumo

do diaadia. Animais de caa ocorrem apenas de forma espordica, e locais de

coletasoescassos 25 .Ascasascoletivasestabelecidasnasproximidadesdospostos

de contato afiguramse como entrepostos de captao de bens industrializados.

Muitas vezes as dificuldades alimentares decorrentes da escassez de recursos

nessas regies so supridas nas cozinhas dos brancos, criando uma situao de

tensoedependnciaquenocivaparaosYanomami.

24Ver infra cap. 3.
25 Com exceo dos talos de grama que so inseridos nos lbulos das orelhas (pirimihiki), folhas de samambaia e
algumas flores utilizadas como adorno, no observei a coleta de nenhum outro produto nas reas de savana.

46


DIVISO ADMINISTRATIVA

Os limites da rea identificada como Surucucus foram alterados diversas vezes

devido a interesses regionais e necessidades administrativas. No obtive dados

conclusivossobreaorigemdonomeSerradasSurucucus.Algumaspessoasque

atuam na rea afirmam que ele decorre da grande incidncia dessa espcie de

cobra(Lachesismutarhombeata)nosarredores.Outros,porm,afirmamqueesse

nomeconseqnciadaestruturadasformaesrochosasquecompeaserra,as

quaislembrariamoformatodeumacobraquandoobservadasdoalto.

Oreconhecimentodaregiocomoreaindgenasedeupelaprimeiravezem1977

(cf. Taylor, 1979), no mbito de uma proposta de demarcao em ilhas que

desmembrava o territrio ocupado pelos Yanomami com o intuito de viabilizar a

explorao econmica do entorno (mapa 5). Nesse perodo foram identificadas

cerca de 58 habitaes, com uma populao estimada em 3.600 ndios. Em 1988

uma nova tentativa de esbulho das terras Yanomami delimita 19 reas indgenas

entrecortadasporreasregidaspelocdigoflorestal(cf.Albert,1991)(mapa6).A

maior delas, a AI Surucucus, incorpora a regio do rio Couto de Magalhes, que

haviasidoexcludadapropostade1977.Acatastrficasituaosanitrianofinal

dadcadade1980 26 fomentou,em1991,acriaodoDistritoSanitrioYanomami

(DSY)eorepassedaresponsabilidadedasadeindgenadaFunaiparaaFundao

Nacional de Sade (Pellegrini, 1998). A fim de viabilizar aes emergenciais,

quatro PlosBase foram implementados, dividindo assim a rea inicialmente

atendidapelaFrentedeAtraodeSurucucus(mapa7).Aonorteforaminstalados

os PBs de Parafuri e Xiriana, e ao sul, os PBs de Homoxi e Xitei. Em 1999 a ONG

26 Ver captulo 3.

47


UrihiSade Yanomami assume a assistncia na regiono mbitoda polticade

Reestruturao da Sade Indgena criada pelo Governo Federal. Uma nova

subdiviso da rea de Surucucus implementada a fim de diminuir custos e

aumentar a eficincia do atendimento. Surgem ento os SubPlos do Kataroa,

Moxahi, Potomatha e Koniu/Aweiu ao norte, e os PlosBase do Hakoma e do

Haxiu ao sul. Com exceo da antiga regio do Xiriana, que aps uma

reestruturao passou a ser chamada de Arathau, as demais regies foram

mantidasnosmoldesdaimplementaodoDSY,em1991.

Emmeadosde2003apolticadeterceirizaodoatendimentodesadenarea

Yanomamifoiinterrompida.AFunasareassumiuagestodiretadasoperaesno

interior da rea sem, no entanto, realizar mudanas na estrutura administrativa

implementadanomodeloanterior.

OCUPAO HUMANA

Notopodoplatesto

instalados: o 4

Peloto Especial de

Fronteira (4 PEF), no

qual habitam cerca de

60 pessoas (militares,

familiares e alguns

FOTO3.AERONAVEDOEXRCITOBRASILEIROAMSURUCUCUS 2001 tcnicos); o posto da

Funai, que conta com

apenas um funcionrio; as instalaes da Fundao Nacional de Sade, com a

presenade10servidores(emmdia);eumapequenacasademadeiraqueserve

de base para agentes da Polcia Federal que esporadicamente permanecem no

48


local. Durante o ano de 2000, um acampamento da empreiteira Schaim,

responsvel pela construo de uma base de telecomunicaes do Sivam, foi

mantidoprximoaopeloto.

A rea estudada possui um total de 1.814 pessoas distribudas em 38

assentamentos 27 (mapa 8), com suas populaes variando entre 8 e 111

habitantes 28 .Cadaassentamentotemumaconfiguraoespecfica.Sogeralmente

formados por uma casa coletiva (xapono) em forma de cone ou cone truncado,

cercada por pequenas habitaes (yano) que variam em forma e tamanho.

Conjuntos de xaponos no so incomuns, e em alguns locais mais densamente

povoadospodemosencontrarumasriedepequenascasasdistribudasaolongo

de grandes reas de roa, muitas vezes seguindo o curso de um rio. Habitados

geralmente por uma nica famlia nuclear 29 , esses pequenos assentamentos

insistem em reafirmar sua autonomia poltica e econmica, e sua disperso em

relao a comunidades vizinhas varia de algumas centenas de metros a cerca de

umahoradecaminhada.Nocaptulo4veremosdemaneiradetalhadacomosedo

asrelaesentreessaspequenasunidadeseosdemaisagrupamentosdaregio.

27 Utilizo o termo assentamento seguindo a concepo geral de settlement utilizada por Rivire (1984:11)
segundo o qual: Settlement consist of either a single longhouse (usually round and conical shaped) or one or more
smaller shed-type dwellings. The basic structure is a wood-frame with palm-leaf thatch, which in certain types of
house reaches down to the ground. Walls of clay and wattle are found, and houses may be left open. Settlements
are small, relatively widely dispersed, and impermanent. Various reasons are given for moving a village, including
deterioration of the houses due to old age, infestation by weeds and pests, death in the settlement, distance from
fields as land close at hand gets used up, and because other natural resources prove inadequate. Membership of
villages is not fixed, and there is considerable movement between settlements. O contexto estudado guarda, no
entanto, algumas particularidades em relao a esse modelo.
28 Os dados demogrficos apresentados foram retirados do censo atualizado em 22/02/2001, realizado pela ONG

Urihi sade Yanomami. Participei da elaborao de parte deste recenseamento durante trs meses de pesquisa de
campo em 2000.
29
Em 2003 havia na reagio de estudo 23 residncias nessas condies.

49


FIGURA1.DENSIDADEPOPULACIONALNATIYANOMAMI

A densidade populacional uma das mais altas de toda a rea Yanomami,

atingindo165,9haporpessoa(ou0,602habporkm),emcontrastecomos765ha

necessrios para a manuteno confortvel de um padro de ocupao de

caadoresagricultoresdeflorestatropical(Taylor,1979).Todososhabitantesda

regio falam o yanomam/yanomae, um dos ramos da famlia lingstica

Yanomami 30 .

30 Alm do yanomam/yanomae, h tambm o sanuma/sanema, o ninam/yanam e o yanomam+ . Ver mapa 9.

50


USOS DO ESPAO

OsYanomamipossuemumasensibilidadeespacialacurada,acompanhadaporum

profundoconhecimentodosambientesemquevivem.Essasensibilidadepermitea

rpidaidentificaodestiosideaisparaacaa,acoletaeaaberturaderoas.

Entreeles,ageografiafundesehistria,aespacialidadetemporalidade,omeio

memria, fazendo com que os locais de residncia sejam inextricavelmente

ligados a uma histria topogrfica repleta de detalhes e de elos que unem as

comunidadesemumatrajetriacomum(Ramos,1990:29).NaspalavrasdeAlcida

Ramos:

Trilhaseigaraps,nervoseveias,compeatramaintrincada deumatopografia

historicizada e topolgica que contm um universo de eventos marcantes e

relaesemfluxo(idem).

Agrandeintimidadecomosdiferentesambientesdafloresta,queaproveitadae

percorrida em sua totalidade, impregna a memria coletiva dos diversos grupos

por meio de relatos histricos e narrativas mticas que recuam a tempos

imemoriais. Seu conhecimento sobre a hidrografia e o relevo extremamente

preciso,ecadapartedeseuterritrioidentificadaporumatoponmiaconhecida

e compartilhada regionalmente. Os nomes atribudos aos elementos da paisagem

so geralmente relacionados a caractersticas especficas do local, como, por

exemplo,Mayepou(riodotucano),Opopu(riodostatus),Aramaki(montanhada

arara), ou ainda Uxi u (rio de gua negra). Pequenos igaraps ou cursos dgua

poucoimportantespodemseridentificadosapenascomouhurupu(filhotede

rio), ou simplesmente poko u (brao de rio). Alguns eventos histricos ou

atividades cotidianas podem tambm servir de base para o estabelecimento de

51


nomesespecficosapontosnageografia,comoocaso,naregiodoAltoParima,

doOkomouu(oriodapescadecaranguejo).

Todo esse espao cortado por uma srie de trilhas que ligam roas, reas de

coleta,igarapspiscosos,regiesdecaa,acampamentosecomunidadesvizinhas,

mantendoativasintensasrelaesintercomunitrias(Ramos,1990).

At recentemente, as descries e representaes elaboradas por antroplogos

acercadadistribuioespacialedousodosrecursospelosYanomamiobedeciama

ummodelobaseadonoestabelecimentodereasconcntricasdeexploraocom

contornosmaisoumenosdelimitados 31 ,asaber:1)umareaprximahabitao

coletiva,quecomportaasroaseasreasdecaaecoletacotidianas;2)umarea

mais distante (5 a 10 km) destinada a caadas individuais (rama huu) e coleta

familiardodiaadia;e3)umarea(de10a20km)destinadascaadascoletivas

(henimu) que precedem os rituais funerrios intercomunitrios, alm das longas

expediesplurifamiliaresdecaaecoleta(waimahuu),queocorremduranteos

perodosdeentressafra(Albert&Gmez,1997).

Noentanto,apartirdautilizaodeferramentasdeteledetecoentreumgrupo

habitante das margens do rio Demini (AM), Bruce Albert e FranoisMichel Le

Tourneau (2005b) descobriram que, em oposio representao etnogrfica

dessas trs zonas concntricas, as representaes que os Yanomami elaboram

sobre seu espao, essencialmente sustentadas por suas atividades na floresta,

possuem um carter reticular estruturado em torno do conhecimento e da

utilizao prtica de malhas de caminhos (principais e secundrios) que ligam

pontosespecficos,identificadosegeralmentenomeados(acampamentosdecaae

31Ver: Fuentes 1980 : 30, Sponsel 1981 : 226-29, CCPY 1982 : 267, Colchester 1982 : 267; Lizot 1986 : 39 e Good
1989 : 88.

52


coleta,antigasroaselocaisdehabitao,colniasdervoresfrutferas,acidentes

geogrficosetc.),ereservamaosespaosdaflorestacontidosentreessespontoso

qualificativo genrico de closed(untraveled) forest (urihi komi) (Albert & Le

Tourneau, 2005b). Essas malhas de caminhos recortam a trama da rede

hidrogrfica que compe a principal referncia na cartografia mental dos

Yanomami.

O mtodo utilizado por Albert e Le Tourneau demonstra que a estruturao

cultural do modelo espacial Yanomami fundamentase, principalmente, em redes

de trajetrias (linhas) e locais (pontos), contrapondose a um modelo

antropolgico dominante que, de maneira etnocntrica, privilegiava a

representao baseada em zonas de explorao (superfcies fechadas), aplicvel,

sobretudo,satividadesagrcolas.

Os ocupantes de assentamentos vizinhos so geralmente ligados por laos de

parentesco, o que faz com que qualquer padro de ocupao observado em um

determinadocontextosejaapenasumestgioemumcontnuoprocessodefissoe

fusodosgruposresidenciais.ComoafirmaWilliamSmole:

Yanoama territoriality reflects this, so an effective means of analyzing this spatial

dimensions of their culture is to examine the territory of a specific teri 32 (Smole,

1976:76).

Os deslocamentos pelo territrio so intrinsecamente ligados explorao dos

recursos naturais, mas no podem ser reduzidos a ela. Fatores simblicos

relacionados morte de xams ou lderes, s acusaes de feitiaria ou ainda

32 -teri, ou -theri: Sufixo. Agregado a um nome de lugar, designa, com o sentido de a gente de..., os de..., um
grupo social de residncia comum. Ex.: warabaw theri: termo no qual warabaw o nome de um rio, e theri
significa os de... (Lizot, 1975b:84 traduo minha).

53


atrao exercida por frentes de contato de nossa sociedade podem influir

decisivamente na movimentao dos assentamentos (Albert, 1985), engrossando

dessa forma o caldo das variveis sociopolticas ligadas dinmica das relaes

entreosdiversosgrupos.

ATIVIDADES PRODUTIVAS

Demaneirageral,asatividadesdecaa,pescaecoletafornecem70%a75%das

protenas obtidas pelos Yanomami (Colchester, 1982; Lizot, 1978; Milliken et al,

2002),proporcionandolhes umadietamarcadapeladiversidade. Socaadas35

espcies de mamferos, 90 de pssaros e 8 de rpteis (incluindo tartarugas). A

pescacomanzolelinhadenilonpermiteainclusode106espciesdepeixeem

seu cardpio. Alm disso, plantas comestveis (incluindo frutas e razes),

cogumelos, crustceos, anfbios, lagartas e outras larvas de insetos

complementados com 25 variaes de mel selvagem enriquecem sua dieta

cotidiana(Millikenetal,2002).

A caa, responsvel por cerca de 55% das protenas tornadas disponveis, uma

atividade exclusivamente masculina. Sua prtica generalizada e considerada

prazerosaportodososhomensapartirdaadolescncia,gerandoprestgiopessoal

evantagensmatrimoniaisaosmaisbemsucedidos(idem).Porserumaatividade

difcil e imprevisvel, requer uma grande quantidade de trabalho e utiliza uma

extensareadafloresta.Cercade10kmporpessoa,ou500kmporcomunidade,

sonecessriosparaumrendimentosatisfatriodaatividade,quecarece,anoaps

ano,denovasregiesdamesmadimenso,afimdeevitarodeclniodosestoques

faunsticos dos arredores. A necessidade de amplos territrios intrinsecamente

ligada s caractersticas dos animais disponveis. Das 41 espcies de mamferos

normalmentecaadosnaAmaznia,39%pesammenosde5kg,54%sosolitrios,

73% possuem hbitos noturnos e 44% vivem em rvores (Sponsel, 1981 apud

54


Millikenetall,2002).Porsuaimportncianoaportedeprotenas,asatividadesde

caa podem ser consideradas o ponto nevrlgico do sistema de produo

Yanomami e so facilmente prejudicadas em situaes de reduo territorial ou

degradaoambiental.

OsYanomamipraticamtambmumaagriculturadecoivara.Plantamcercade40

espciesdevegetaisemsuasroas,sobretudobananasetubrculos(variedadesde

mandioca, inhame, batatadoce e taioba). Plantam tambm canadeacar,

palmeirasde vrios tipos, milho, mamo, pimenta, tabaco, algodo, urucum, cana

paraflechas,cabaas,venenosdepescaeplantasmgicas 33 (Millikenetal,2002).

Aderrubadadamataeaqueimasubseqentesotarefasmasculinas,executadas

durante o perodo de seca. A tecnologia aplicada relativamente simples,

implicandoousodemachados,faces,cavadoresesobretudodofogo 34 .Ascinzas

da vegetao nativa queimada atuam no solo como fertilizantes, garantindo uma

melhorprodutividadedaterra.

Em geral, as reas cultivadas podem tomar a forma de grandes roas,

aparentemente usadas por um grupo de famlias. Todavia no se trata de roas

coletivas, mas sim da conjuno de uma srie de lotes familiares, que so

ampliadosanualmenteafimdemanterumnvelconstantedeprodutividade.Aps

cerca de quatro anos, um novo local de plantio aberto, na maioria das vezes

requerendoaconstruodeumanovacasa(idem).

O abandono da roa se d principalmente devido infestao de pragas e ervas

daninhas,quedanaprodutividadedosoloeaoaumentodadistnciaentresuas

33 Para estudos mais detalhados sobre a agricultura dos Yanomami a partir de contextos venezuelanos ver
principalmente Hames, 1983 e Lizot, 1980.
34 A aquisio das ferramentas de metal e suas implicaes no sistema de produo Yanomami sero abordadas no

prximo captulo.

55


partes produtivas e a casa coletiva. Mesmo assim, os locais abandonados

continuamfornecendovveresparatodaacomunidade,almdeatrairanimaisde

caaparaasproximidadesdarea.

Uma grande quantidade de alimentos e matriasprimas coletada pelos

Yanomami, complementando os recursos provenientes das atividades agrcolas e

dacaa.Osmaisimportantesprodutosdacoletasofornecidos emespecialpelas

palmeiras e insetos (Smole, 1976). Os rendimentos dessa atividade podem ser

altosefornecerumgrandenmerodefrutas,castanhas,larvasecrislidas,queso

muito nutritivas. Uma aranha conhecida na Venezuela como araa mona (uma

espcie de avicularia) possui carne branca e consumida aps ser devidamente

assada (idem). Caranguejos, camares, moluscos, rpteis incluindo seus ovos

completamocardpio.Duranteminhaspesquisasdecampo,emnenhumaocasio

observei pesca com timb ou qualquer outro tipo de veneno. Na Serra das

Surucucus, pequenos peixes so pescados com anzol e linha, e, algumas vezes,

apanhadoscomoauxliodecestasvazadasdeusovariado(xotehe).

Apesar de o maior esforo ser concentrado na obteno de alimentos, materiais

como palhas, cips, fibras, resinas e lenha tambm so coletados. As rvores so

responsveispelofornecimentodosmateriaisusadosnaconstruodascasas 35 ,e,

alm disso, so a fonte dos principais componentes do alucingeno usado pelos

homensYanomami,chamadonaregiodeSurucucusdemaxwaraouykoana 36 .A

resina da casca da ykoana hi (Virola spp.) e as sementes da paara hi

(Anadenanthera peregrina), ingredientes essenciais para sua produo, contm

triptamina, substncia responsvel por suas propriedades psicoativas (Milliken,

Albert&Gmez,1999).

35A esse respeito ver principalmente Milliken & Albert, 1997 e Milliken, Albert & Gmez, 1999: 58-72.
36Sobre o uso de alucingenos entre os Yanomami ver: Als, 1987; Biocca, 1979; Brewer-Carias & Steyermark,
1976; Chagnon et al., 1970, 1971; Fuentes, 1980; Prance, 1970; Seitz, 1979.

56


POVOAMENTO DA REGIO

Aoquetudoindica,osYanomamiexpandiramseparaareaocupadaatualmentea

partirdeumpontocentrallocalizadoentreosriosParima(noBrasil),Orinoquitoe

Ocamo (na Venezuela) (MAPA 10). Esse processo teria sido iniciado h cerca de

150 a 200 anos, como decorrncia de dois fenmenos concomitantes e

complementares.

Enquanto a introduo de objetos de metal e novos cultivares teriam provocado

uma taxa de crescimento anual por volta de 1,5 a 2 % ao ano (Chagnon, 1974;

Hames, 1983; Lizot, 1984c; Albert, 1985:29) entre os Yanomami, o impacto

epidemiolgico e as expedies de apresamento dizimaram os grupos caribe e

aruaque que ocupavam o entorno da serra Parima 37 , deixando sua regio livre

paraosgruposqueseaventuravamrumosterrasbaixas.

A expanso dos Yanomami, iniciada na segunda metade do sculo XVIII, seria

interrompida apenas na dcada de 1950, quando estabelecimentos missionrios

(catlicoseprotestantes)eagnciasgovernamentaisinstalarampontosdecontato

emsuaregio.Essemovimentoexpansionistapodeseracompanhadopormeioda

utilizaodefonteshistricasdediversostipos,querelatamapresenadegrupos

YanomaminoentornodaserraParimapelomenosdesdeosculoXVIII.

A prhistria Yanomami, no entanto, permanece obscura. Bruce Albert (1985)

apresenta duas hipteses especulativas que tentam dar conta desse perodo. Na

37Ao sul e a oeste, a regio da Serra Parima era ocupada por grupos aruaque como os Mandawaka, Yabahana,
Kuriobana, Manao e Bar, e ao norte e a leste por grupos caribe como os Purukoto, os Sapara, os Paushiana e os
Yekuana, ou ainda por grupos como os Maku, os Awak e os Marakana (Albert, 1985:39-40. ver tambm
Nimuendaju, 1987).

57


primeira, os Yanomami seriam um povo interfluvial arcaico, originrio de uma

onda migratria muito antiga que teria atingido a Amrica do Sul, e, protegidos

pela regio inspita e inacessvel da serra Parima, permanecido biolgica e

culturalmenteisoladadosgruposdoentorno.

AsegundahiptesevosYanomamicomoumvestgiodeumpovoribeirinhode

agricultoresregressivos,repelidosdobaixorioBrancoporacontecimentosligados

smigraesamerndiasproupscolombianas.Empurradosparaumambiente

mais hostil, constrangimentos adaptativos teriam provocado a perda de parte de

suas caractersticas tecnoeconmicas e desenvolvido uma dependncia mais

intensadacoletaedaagriculturaitinerante.

No entanto Albert nos mostra como essas duas hipteses repousam sobre os

pressupostosrelevantesdeduasclebresteoriasdeevoluocultural,enosobre

dadosconcretos.Segundoele,asteoriasdeisolamentoe/ourefgiosovariaes

das alternativas clssicas entre arcasmo e regresso das populaes amerndias

ditasmarginais,elaboradasporJ.StewardeD.Lathrap(Albert,1985:33).Trata

se, na verdade, de duas teorias simtricas e inversas baseadas nos mesmos

pressupostos:apobrezaedficaebiticadasregiesdeinterflvionaAmaznia,

porumlado,eainadaptaotecnoeconmicadaspopulaesqueasocupam,por

outro 38 .

A tese do isolamento dos Yanomami em relao aos grupos do entorno foi

recuperada no incio da dcada de 1990 por Pedro Sanchez e Klaus Jaffe (1992a,

1992b) 39 , os quais, a partir da relao entre especificidades genticas e culturais

dos Yanomami e das caractersticas das espcies e da distribuio do cacau pela

38 Para um conjunto completo de referncias sobre o assunto remeto o leitor ao trabalho de Albert, 1985:33,
principal fonte utilizada aqui.
39 P. Sanchez engenheiro agrnomo e Klaus Jaffe, bioqumico.

58


AmricaCentraledoSul,elaboramduashiptesesparaasuapenetraonaregio

do Orinoco. A primeira delas afirma que os antepassados dos Yanomami se

familiarizaram com o cacau na Amrica Central e difundiram uma variedade

primitivahojedesaparecidanaregio.Empurradosporpressesdeoutrosgrupos,

teriamdescidodaregioandina,abandonandoacordilheiranaalturadoEquador,

epenetradonaselvapelasserrasprximasregiodoOrinoco.

OoutrocenriopossveladifusodocacaudaAmricaCentralpelosAndesato

Equador, onde civilizaes agrcolas teriam produzido um grande nmero de

variedades,umadasquaisadotadapelosYanomami,queposteriormenteteriamse

retiradodosAndesparacolonizaraSerraParima.

O ltimo modelo apresentado por Albert possui uma base geogrfica e foi

elaborado pelo lingista Ernest Migliazza (1972) a partir, essencialmente, de um

anlisedatoponmiadosafluentesdasduasmargensdorioBrancoedamargem

esquerdadoNegro.SuahiptesepropequeosYanomamiteriammigradodosul

daGuianaedoSurinameatuais,descendoorioBrancoeocupandosuasmargens

por um longo tempo. Ainda durante o perodo prcolombiano, os Yanomami

teriam se deslocado para noroeste, a fim de se refugiarem na serra Parima. Sua

argumentao baseada em um conjunto frgil de nomes de rios

yanomamizados, que misturam designaes antigas com nomes mais recentes.

Almdomais,autilizaodadesinnciau 40 natoponmiadosafluentesdosriosda

reamarcaqueparaMigliazzacomprovasuateorianoexclusivadaslnguas

yanomami e pode ser imputada a grupos de origem aruaque e caribe que

habitavamaregio.

40O sufixo u, quando agregado a um substantivo, designa seu estado lquido. p/ ex. koratha u (sopa da banana
koratha). Pode ser utilizado tambm na composio dos nomes dos cursos dagua: mayepo u (rio dos tucanos).

59


DuasdcadasapsadivulgaodastesesdeMigliazzasobreaocupaodacalha

do rio Branco e adjacncias, estudos lingsticos permitiram a Henri Ramirez

(1994a:617)elaborarumaanlisefinadoprocessodedispersodosYanomami

pelos dois lados da fronteira. Aps um extenso apanhado das fontes histricas

disponveis, Ramirez corrobora a tese do esvaziamento do entorno da rea

Yanomami no sculo XVIII e identifica a rota de migrao de uma mirade de

pequenosgruposqueseespalharamatocuparemareaatual.Devidoaogrande

nmero de subgrupos e complexidade da descrio, abordarei aqui apenas os

casosligadosocupaodaSerradasSurucucus.

Segundo Ramirez, nas primeiras dcadas do sculo XX, diferentes populaes

cruzaramaregio.Porvoltade1900,gruposhabitantesdasnascentesdorioPuuta

u,naVenezuela,entraramnoBrasil.Apssereuniremnascolinasquemarcamas

cercaniasdeSurucucus,sedispersaramemtodasasdirees:rumoaoUraricoera,

onde se tornaram os Palimiu theri por volta de 1915, em direo ao Catrimani,

onde foram vistos por viajantes em 1929, e, por fim, rumo aos rios Toototopi e

Demini. Uma segunda leva migratria da mesma populao seguiu os passos da

primeiravagaeseinstalouentreoDeminieoCatrimani.

Devido a movimentos provocados pela expanso de grupos situados ao norte de

Surucucus, que rumaram para a Venezuela espalhandose em diversas direes,

populaes que viviam prximas s nascentes do rio Parima instalaramse no

entornodeumamontanhacircularconhecidacomoHwmaki,quemarcaaregio

atualmenteconhecidacomoXitei.Del,algunsgruposseirradiaramparaaregio

doPaapiu(rioCoutodeMagalhes)porvoltade1940,enquantooutrosrumaram

paraasnascentesdosriosOrinoco,MucajaieCatrimani.

60


Fugindo de conflitos com

grupos venezuelanos

conhecidos como

Xamathari, populaes

que habitavam as

cabeceiras do rio

Orinoquito, tambm na

Venezuela,forampoucoa

pouco se deslocando, a
FIGURA2.ROTASDEDISPERSOBRASILEVENEZUELA
partir da fronteira com o

Brasil,emdireoserradasSurucucus,ondepermanecemathoje.

Dados coletados por mim na regio da Serra das Surucucus confirmam as duas

ltimas hipteses de Ramirez. Segundo pude verificar, duas ondas migratrias

simultneas foram responsveis pela ocupao do entorno da serra h cerca de

100a120anos.

A primeira delas, oriunda da

Serra Parima, adentrou o

territriobrasileiropelaregio

do atual Parahuri 41 , ocupando

a margem esquerda do rio

Parima e estendendose at a

regio do Maitha, um conjunto

de assentamentos a NE do
FIGURA3.ROTASDEDISPERSO PELASERRADASSURUCUCUS
Surucucus, a meio caminho do

41Note-se que o termo Parahuri relacional, e diz respeito a todos os grupos localizados imediatamente ao norte
do falante de referncia.

61


alto rio Uraricoera. Segundo relatos, toda essa regio encontravase vazia, e aos

poucos foi sendo ocupada pelos diversos grupos que, acuados por investidas dos

Xamathari da Venezuela e de grupos da regio do atual Kataroa, rumaram em

direoaosul.UmaparcelaficounasproximidadesdomdiorioMayepou,emais

tarde se deslocaram para o prximo grande rio a leste, onde se tornaram os

Potomatha theri. Outra parcela instalouse no rio Koniu, e outros optaram por

seguirparaosulpelorioMucajaatatingiremaregiodaHakomamaki,passando

antes pelo Wath u. Da, uma parcela significativa de sua populao contornou o

plat da Serra das Surucucus pelo sul, atingindo a regio da Xarita maki, e, em

seguida, as cercanias da Roko maki. A parcela que continuou seguindo pelo rio

Mayepo u tornouse Mayepou theri, aproximandose da regio do Surucucus por

voltade1961.

Omaisantigogrupoaocupararegiooriginriodeumamigraorumoaosul

seguindo a margem esquerda do rio Parima, cruzandoo para ocupar a regio

montanhosaaoestedoplatdoSurucucus,marcadaaonortepelaAykamopmaki,

uma montanha que, anos mais tarde, serviria de referncia toponmica para

nomearseusocupantes.

A segunda leva de ocupao, originria de uma regio mais ao sul, chegou ao

Surucucus aps uma longa migrao pela Serra Parima, e, contornando a Hw

maki, entraram em contato com a primeira onda migratria na altura do

Rahakapokou,umimportanteafluentedamargemdireitadorioParimaqueforma

um verdadeiro corredor rumo s terras baixas. Esse corredor utilizado at os

dias de hoje, e atravessa o Alto Mucaja at atingir o rio Couto de Magalhes e o

AltoCatrimani.

Oencontroentreessaspopulaesnosedeudeformapacfica.Comoveremosno

decorrer deste trabalho, os deslocamentos ocorridos a partir desse perodo

62


aconteceramemumambientedehostilidadesquereforouaindamaisoprocesso

dedisperso,empurrandoalgumasdaspopulaesrumosregiesdeixadaslivres

comaeliminaodosgruposcaribeearuaquedoentorno.

A seguir apresento alguns dos principais momentos desse processo, enfocando

sobretudo as relaes entre os habitantes de Surucucus e os diversos agentes da

sociedade nacional que paulatinamente adentraram em sua rea de ocupao. A

caracterizaodosprincipaisgruposdaregio,suaorganizaosocial,padrode

ocupao e deslocamento sero abordados com mais detalhes no captulo 4. A

dinmica das relaes de aliana e antagonismo entre eles ser tratada, por seu

turno,nocaptulosubseqente.

63


CAP. 3 OS YANOMAMI E A EXPANSO DA SOCIEDADE NACIONAL

A introduo e disperso de bens industrializados permanece, ainda hoje, no

centro dos debates a respeito das transformaes sofridas pelos Yanomami do

BrasiledaVenezuelanosltimosdoissculos 42 .Mudanascomoaintensificao

da agricultura, o aumento da sedentarizao e o desequilbrio nas relaes

intercomunitrias, compreendidas como conseqncias do estabelecimento de

pontos de contato com frentes de expanso, foram relacionadas diretamente

aquisio de objetos variados. Como vimos no captulo 1, a postura agressiva

atribudaaosYanomamiquasesempredesvinculadadeseuuniversoprpriode

significaofoiinterpretadaoracomorecursoadaptativovoltadoaminimizaros

efeitos decorrentes da aquisio de instrumentos de metal 43 , ora como

conseqnciadiretadadesestabilizaocriadaporessaaquisio 44 .

Nestecaptulo,apresentoumasistematizaodosmomentosmaissignificativosdo

encontro dos habitantes da serra das Surucucus com as diversas frentes de

expansodasociedadebrasileira.Aapresentaofeitademaneiracronolgica,a

fimdeofereceraoleitorumavisogeraldoperodoedepermitiracompreenso

do desenrolar dos acontecimentos, mostrando, acima de tudo, o processo de

remodelao das relaes entre ndios e brancos e o enorme descompasso

existentenapercepodosfatos.

A narrativa est focada na multiplicao dos agentes noindgenas e na

disseminao de objetos industrializados, acrescentando novos elementos

42 A bibliografia envolvendo, de maneira mais ou menos central, a aquisio dos bens industrializados entre os
Yanomami extremamente extensa e abrange campos diversos da antropologia e da arqueologia. Para uma
abordagem diretamente relacionada aos impactos dos bens industrializados sobre os padres de conflito ver
principalmente Ferguson (1990, 1995a, 1999[1992]).
43 Ver principalmente Harris, 1979, 1984a, 1984b.

44 Ver novamente Ferguson, op. cit.

64


etnogrficos ao que ficou conhecido como the problem of western goods

(Ferguson, 1995a:21). Dois elementos principais se articulam nessa exposio:

inicialmente,aintroduodasferramentasdemetaleseuimpactosobreosistema

produtivo, as migraes e as relaes intercomunitrias, e, em seguida, a

proliferao de armas de fogo e suas conseqncias no desenvolvimento dos

conflitosportodaaregio.

A esse conjunto somamse, nos captulos subseqentes, as reflexes acerca da

definio das unidades sociolgicas significativas e a dinmica das relaes de

antagonismo, na qual os acontecimentos apresentados abaixo inseremse e

influenciam.

A sntese dos fatos foi elaborada a partir do exame de fontes diversas. Alm da

vasta literatura antropolgica, foram utilizados relatrios de agncias oficiais

(Funai,FundaoNacionaldeSade),documentosproduzidosdurantecampanhas

emergenciais de sade elaboradas por organizaes nogovernamentais, e

notcias publicadas em jornais e revistas do Brasil e do exterior. Alguns

depoimentoscoletadosemcampoforamadicionadosaessecorpus,afimdecobrir

lacunasereafirmarpontosconsideradosimportantes.

A BUSCA POR FERRAMENTAS

At meados do sculo XX, os instrumentos industrializados eram extremamente

escassos entre os Yanomami. A partir de 1920, fragmentos de ferramentas de

metal desgastadas pelo uso contnuo comearam a atingir os grupos que

habitavam as cercanias da serra Parima (Smole, 1976; Lizot, 1980), mediante

extensasredesdetrocaestruturadasemcadeiasdeintermdio(Barbosa,2005)

que os ligavam aos grupos caribe e aruaque que ocupavam as vizinhanas. Seus

efeitos sobre a economia local foram alvo de inmeras anlises que buscavam,

65


entreoutrascoisas,reconstruirsuasformasdesubsistnciaduranteoperodopr

colombiano.

Segundo Marcus Colchester (1984), possvel que os Yanomami do sculo XVII

fossem forrageadores de interflvio, complementando sua alimentao com o

cultivo de reas dispersas pelo seu territrio de coleta. Essas roas seriam

pequenas e pouco desmatadas, concentrando plantas que demandavam pouco

trabalho e eram de rpido amadurecimento, como o milho (Zea mays), a taioba

(Xanthosoma sp.), as batatasdoces (Ipomea batatas) e o car (Dioscorea trifida).

Provavelmente, outras plantas tambm eram cultivadas, como canas de flechas,

cabaa (Lagenaria spp.), algodo, tabaco, plantas mgicas (Cyperus spp.) e

alucingenos (Acanthaceae). As palmeiras (Bactris gasipaes) eram (e continuam

sendo) provedoras ocasionais de importantes alternativas alimentares, pois,

apesar de terem um crescimento lento, demandavam um mnimo de ateno e

podiamserexploradasmaisoumenosdamesmaformaqueasproduessazonais

de plantas selvagens. A sobrevivncia dos grupos era garantida pelo reduzido

nmerodesuapopulao,porsuagrandemobilidadeepelontimoconhecimento

doambientelocal.

Astransformaessignificativasteriamsidoiniciadaspelaintroduodasbananas

(da espcie Musa) e depois, em algumas reas, da mandiocabrava (Manihot

utilissima), que, somadas ao subseqente aparecimento das ferramentas, teriam

possibilitado o aumento populacional e a intensificao da agricultura. Nas

palavrasdeColchester:

The Yanoama have made a transition from a foraging economy supplemented by

incipient agriculture to an agricultural economy supplemented by foraging

(Colchester,1984:310grifosnooriginal).

66


AntesdaintroduodeobjetosmetlicosentreosYanomami,aaberturaderoas

era garantida por tcnicas baseadas, sobretudo, na escolha de locais adequados

para o plantio, nos quais a vegetao existente podia ser derrubada com a

tecnologia disponvel (Milliken & Albert, 1999; Lizot, 1980; Smole, 1976;

Colchester, 1984; Als, 2003). Diversas caractersticas marcavam esses locais.

Geralmente eram espaos cobertos por uma vegetao secundria, rica em

Heliconia,ondeeramencontradostubrculosselvagens,possuamsolosescurose

finos, sem muitas pedras ou razes, e eram livres de grandes rvores (Milliken &

Albert, 1999). A reutilizao de stios de cultivo tambm ocorria em algumas

regies (Als, 2003), potencializando ao mximo a produtividade das reas

adequadasaoplantio.

A abertura das roas era iniciada pela retirada dos arbustos e da vegetao

rasteira, eliminados mediante a utilizao de bastes feitos com troncos de

palmeira, de machados de pedra, e, algumas vezes, das prprias mos 45 (Als,

2003). Quando necessrio, as grandes rvores podiam ser mortas com fogo,

amontoandose a seus ps uma grande quantidade de galhos, folhas secas (Lizot,

1980; Milliken & Albert, 1999) e resinas inflamveis (Barandiarn, 1967). No

raro, as partes calcinadas eram retiradas para, em seguida, os troncos serem

novamentequeimados.Esseprocedimentoerarepetidoatquearvorefosseao

cho(Carneiro,1979a).Umatcnicaconhecidapelospesquisadorescomodriving

tree fall ou serial toppling (Colchester, 1984:295), ainda em uso, consistia em

cortarparcialmenteasrvoresmenores,paraquefossemderrubadaspelaqueda

de suas vizinham de grande porte, diminuindo de maneira significativa a

quantidade de trabalho. Quando as rvores mais grossas eram deixadas em p,

seus galhos podiam ser amarrados ou quebrados com a utilizao dos bastes e

45 Os Aykam theri afirmam ter usado as mos para a retirada do mato nas reas de roa antes de conseguirem sua
primeira ferramenta de metal.

67


machados de pedra (Carneiro, 1979a; Als, 2003). rvores pequenas, galhos e

ramos eram, muitas vezes, golpeados com os mesmo instrumentos para que

secasseme,posteriormente,fossemmanualmentearrancados.

AspopulaesqueocuparamaregiodaserradasSurucucustinhamaagricultura

como o centro de sua subsistncia, complementada pelos recursos alimentares

provenientes da caa e da coleta. Utilizavam tcnicas semelhantes s descritas

acima e estavam distantes do cenrio de forrageio prmusa descrito por

Colchester.

Comovimosnocaptuloanterior,asduaslevasmigratriasqueocupavamaregio

estavam envolvidas em um complexo contexto de reacomodao populacional

iniciada nas ltimas dcadas do sculo XIX e que atingia toda a populao

Yanomami do Brasil e da Venezuela. Seu estabelecimento no entorno do plat

envolveu o abandono de uma rea escassa em recursos conhecida como

Hwnaw th, localizada a nordeste do Surucucus e a busca de uma floresta

ondeosanimaisdecaa(yaro)fossemabundantesepermitisseumbomplantio.A

descoberta da regio se deu em meio a uma srie de conflitos com grupos

conhecidosporMaraxiutheri,quehabitavamreasprximaseresistiamchegada

dos novos ocupantes, estes identificados como autores de agresses xamnicas e

defeitiariasquevitimavamsuapopulao 46 .

Um longo perodo de aproximao, envolvendo reides de ambos os lados,

antecedeu a ocupao definitiva, que foi efetivada em uma reproduo do

clssico sistema de sucesso entre roas em diferentes nveis de produo

apenasapsacolheitadosprimeirosprodutosagrcolasplantadosnarea.

46 Vide captulo 5.

68


NoinciodosculoXX,restosdeferramentas

de metal desgastadas pelo uso continuado

foramsendoprogressivamenteincorporados

aos instrumentos de pedra e troncos de

palmeiras utilizados na abertura das roas.

Essesfragmentosmetlicoseramadaptados

FOTO4.BASTODEMADEIRAEHAOWATIMA. a cabos de madeira (haowatima), facilitando

FONTE:MILIKEN&ALBERT,1999
alimpezadasreasdeplantio.Chegavamem

quantidades pequenas e integravamse no sistema tcnico tradicional sem ser

objeto de nenhuma elaborao simblica que os diferenciasse dos demais

elementosdaculturamateriallocal,atribudosaodemiurgoOmam(Albert,1992).

At ento, os machados de pedra eram utilizados pelos Yanomami de diferentes

regiesparaacoletademeleaderrubadadepequenasrvores,ramosougalhos,e

s vezes para o combate (Als, 2003). Pelo menos dois tipos de lminas eram

empregados nessas atividades: pedras polidas encontradas no solo, que eram

atribudaspassagemdeentidades

espirituais diversas (Lizot, 1980;

Barandiarn, 1967) 47 , e pedras

coletadas na beira dos rios ou nas

cachoeiras,afiadaspelosYanomami

pelafricoemgrandespolidores

localizados nessas regies (Als,

2003,Lizot,1980).
FOTO 5. LMINA DE MACHADO DE PEDRA COLETADA NA REGIO
DOHAKOMA,2001

47Essas lminas constituem indcios da ocupao de populaes antigas. Fragmentos de cermica encontrados na

rea Yanomami possuem uma antiguidade de 500 a 700 anos (datao por carbono 14) (Wagner, 1970 apud Lizot,
1980).

69


Aineficinciadosmachadosdepedraemcomparaosferramentasdemetalna

derrubada de grandes rvores foi analisada por diversos autores. No contexto

Yanomami, Robert Carneiro (1979a, 1979b) simulou os procedimentos

supostamente empregados nessa tarefa fornecendo a um jovem Yanomami uma

lmina de pedra coletada anos antes por Napoleon Chagnon. Aps algumas

tentativas frustradas, a rvore escolhida por Carneiro foi finalmente derrubada,

fornecendo ao pesquisador uma srie de dados, analisados posteriormente

mediante equaes matemticas complexas. A partir dessa experincia, Carneiro

concluique,mesmoaplicandoprocedimentosvariados,otempogastonaabertura

deroassemasferramentasdemetaldeviasercercade7a8vezesmaiordoque

commachadosdemetal.

Como notam Milliken & Albert (1999), no entanto, possvel que essa tcnica

nuncatenhasidoempregadaefetivamentenaderrubadadervoresnoslocaisde

plantio. Sua ineficincia seria compensada, como vimos acima, por tcnicas

alternativas e, sobretudo, pela escolha cuidadosa dos stios adequados ao cultivo

com os instrumentos disponveis. O impacto da introduo das ferramentas

estaria, dessa forma, fundamentalmente ligado possibilidade da expanso

populacional para regies antes inacessveis devido falta de locais que

atendessem s condies necessrias para a abertura de roas sem objetos de

metal.Emsuaspalavras:

...althoughtheYanomamiwerecapableofefficientswiddenhorticulturepriortothe
arrivalofsteeltools,thesedidallowthemtocultivateinagreatervarietyofforest
types (and therefore areas), thus presumably facilitating their migrations and the
expansionoftheirrange(Milliken&Albert,1999:16).

Nesse perodo, extensas redes de troca j abrangiam populaes que habitavam

regiesdistantes,articulandoosYanomamiaseusvizinhoscaribeearuaque.Esses

70


grupos mantinham contato direto com os mais diversos agentes das frentes de

expansodoBrasiledaVenezuela,obtendoobjetosnovoserepassandoosusados

paraointeriordarea.Comovimosnocaptuloanterior,naprimeirametadedo

sculo XX, a grande maioria desses ndios foi vitimada por epidemias causadas

pelos agentes patognicos que acompanhavam os bens manufaturados. Esse

processo de vitimizao foi abrindo espao para que a vanguarda da expanso

Yanomamientrasseemcontatodiretocompequenosgruposdeexploradoresque

transitavampelafloresta 48 .

OsYekuana,queviviamaonorte,foramaprincipalfontedebensindustrializados

at a dcada de 1950. Viajantes contumazes, empreendiam longas expedies de

troca,atravessandoareaYanomamipelorioUraricoera,comofazematosdias

de hoje 49 ,oucontornandoapelosul,seguindoumpercursoqueduravacercade

umanoparasercompletado.

Quando seguiam pelo sul, partiam do rio Cunucunuma, um afluente da margem

direitadoaltoOrinoco,eapsatravessarocanalCassiquiare,desciamorioNegro

atatingiraconflunciacomoBranco;subiamentoatoTacutueoMau.Depois

de cruzarem o divisor de guas, desciam o Rupununi e o Essequibo at sua foz

(Mellati, 1997). Em suas viagens, levavam redes de algodo, camisas de cortia,

raladoresdemandiocaecesdecaa,quetrocavamporferramentasdemetal.

OsYekuanadoCunucunumaabasteciamtambmoshabitantesdoaltorioVentuari

e do alto Caura, os quais, por sua vez, estabeleciam relaes de troca com os

PemondaGrandeSavana,quelhesforneciamarmasdefogoinglesasconseguidas

48 Para uma anlise detalhada das diversas etapas de mutao tecno-econmica entre os Yanomami ver
principalmente Albert, 1985:51-67.
49 Ver principalmente Ramos, 1980:104-108; 1995, cap 9.

71


nos centros comerciais da Guiana e da Venezuela (Coppens 1971, apud Mellati,

1997).

At o estabelecimento dos pontos de contato permanente, nas dcadas de

1950/60, a entrada dos objetos metlicos narea Yanomami se dava pela regio

do mdio rio Uraricoera, que, como vimos, era uma das rotas preferidas dos

Yekuana em suas viagens rumo s fazendas do entorno de Boa Vista. O mdio

UraricoeraerahabitadoporgruposconhecidoscomoParimiutheri,ouMaitha,que

se tornaram os mais importantes intermedirios nas transaes de bens

industrializadosnesseperodo.

MedianterelaesdealianaestabelecidasentreosMayepou,PotomathaePuutu

theri estes ltimos habitantes das proximidades do mdio Uraricoera , os

Yanomami da serra das Surucucus tinham acesso a alguns poucos fragmentos de

metalqueauxiliavamnoplantiodeumasriedevveres(niip)epsdepupunha

(raxa si). Segundo Pierrete Birraux (1992), o primeiro contato direto dos Maitha

thericomapopulaodoSurucucussedeuduranteumritualfunerrio(reahumu)

realizado no Hakoma. Percebendo a m qualidade dos instrumentos de metal ali

disponveis,osconvidadosdisseram:...Assuasferramentassoterrveis.Elasso

horrveis.Entrenshbelosfacesemgrandequantidade.Venham logo buscar

(Birraux, 1992:25 traduo minha). Os Hakoma theri puseramse ento em

marcha, atravessando montanhas e vales at o Maitha, cujos habitantes

mostraramsegenerosos,estreitandoassimoslaosdeamizade.

Esse encontro se deu em um perodo no qual os Yanomami do Surucucus

buscavamampliarsuasredesdetrocaafimdeseremincludosnoscircuitosnos

quais os objetos de metal circulavam. Sem contato direto com os nondios,

acreditavam que esses objetos eram provenientes dos grupos indgenas do

72


entorno, chamados de yanomam thp nap, os seres humanos estrangeiros

(Albert,1992;Birraux,1992).

As incurses a oeste, rumo ao territrio dos Xamathari da Venezuela, tentavam

atingir os grupos habitantes da regio conhecida como Platanal, prxima s

conflunciasdosriosOrinoco,ManavicheeMavaca.Apartirdadcadade1930,a

populaodaquelaregiocomeavaasentirosefeitosdapenetraodeumasrie

deexpediesdeexploradoresembuscadebalataefibrasdepalmeira(Ferguson,

1995a). A dcada seguinte deu lugar aos exploradores de madeira, que subiam o

altoOrinocoeseusprincipaisafluentesenvolvendoseemconflitoscomosnativos.

Oinfluxodebensindustrializadosnaquelareafoiefetivamenteimpulsionadoem

1943porumaexpediodaU.SArmyCorpsofEngineers,queadentrouaregioa

fimderealizarpesquisassobreanavegabilidadedocanalCasiquiare 50 .

Odesenvolvimentotardiodeumaterceirarededetrocas,voltadaregiosul

especificamenteaosgruposquehabitavamasnascentesdoOrinocoeascabeceiras

dos rios Toototopi e Mapulau , permitiu aos habitantes do sul da serra das

Surucucusobteremumafontealternativadebensindustrializados,livrandoosda

incmodaintermediaodeseusvizinhosdonorte,sobretudoosRokoeHakoma

theri.

Segundo Bruce Albert (1985), os Yanomami do rio Toototopi so ligados aos

habitantes do Catrimani e Couto de Magalhes 51 (atual Paapiu) por relaes

histricasdealiana,guerraouorigemcomumquedatamdofinaldosculoXIX.

NesseperodoteriammigradodascabeceirasdosriosParima,MucajaeOrinoco,

realizandoesporadicamenteexpediesguerreirasunscontraosoutros.

50 Para uma descrio do contexto de contato e a disponibilidade de ferramentas na regio do Platanal por volta das
dcadas de 1950 e 1960 ver principalmente Coco, 1972; Barker, 1959 e Ferguson, 1995a.
51 O rio Couto de Magalhes tornou-se a regio de ocupao dos Maraxiu theri, antigos inimigos dos Yanomami da

serra das Surucucus.

73


No incio do sculo XX, os Yanomami do Catrimani e do Toototopi, situados

respectivamentenoaltoMucajaenoaltoOrinoco,tendiamaestendersuaredede

alianasemdireoaonorteafimdeincluiremseuuniversodetrocaosmesmos

habitantes da regio do Maitha, que at ento ocupavam as margens do baixo

Parima. A partir dos anos 1930, no entanto, essa rede foi progressivamente

abandonadaemproldenovasalianascomgruposdosulsituadosnorioDemini,

que comeavam a ter um acesso direto aos bens industrializados mediante o

contato com os brancos e os pequenos grupos indgenas provavelmente

aruaquequeaindarestavamnarea(Albert,1985).

FIGURA4.REDESDETROCADOSHABITANTESDOCATRIMANIETOOTOTOPI

Na dcada de 1940, os Yanomami do Toototopi estabeleceram contato com a

Primeira Comisso Brasileira Demarcadora de Limites, e conforme se

aproximaram das terras baixas, entraram narea de atuao do posto Ajuricaba,

umabasedoSPIinstaladasmargensdorioDemini,em1958(Smiljanic,1999 52 ).

52 Ver tambm Ferguson, 1995a, cap 8.

74


Com a instalao da Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB) s margens do rio

Toototopi em 1960, a regio assume o importante papel de fornecedora de bens

industrializadosparaoshabitantesdaserradasSurucucus.Mesmocomcontatos

espordicos de 1958 a 1962 (Smiljanic, 1999), a presena dos missionrios

garantia um acesso indito aos bens industrializados, usados como instrumentos

de barganha no processo de evangelizao. Em 1964, a misso de Toototopi j

contavacomoitopessoasinstaladaspermanentemente.Ummissionriochamado

Bruce 53 era, segundo os habitantes do Hakoma, o responsvel pelo fornecimento

deferramentasesobretudoespingardas,influenciando,demaneirainvoluntria,o

destinodosconflitosqueocorriamnaserradasSurucucus.

Os objetos de metal distribudos pelos Maitha espraiavamse tambm na direo

oeste,atravessandoafronteiraeatingindoosYanomamiqueocupavamassavanas

venezuelanas na regio atualmente conhecida como Parima A. Segundo Als

(2003), as primeiras ferramentas a atingirem essa rea uma faca usada e um

machado foram conseguidas por volta de 1950. As comunidades dessa regio

mantinhamrelaesdetrocacomosKataroatheri 54 eoutrosgruposdoSurucucus,

que tambm entravam em contato com os Maitha e Parimiu. Seguindo a rede de

intercmbios,asferramentasconseguidasnoBrasillogochegaramaosgruposda

ParimaB,situadosanoroeste.

Em 1961, a Fora Area Brasileira, ignorando que se encontrava em territrio

venezuelano, iniciou a construo de duas pistas de pouso nessas regies. Os

militares brasileiros e o missionrio evanglico que os acompanhava entregaram

aosYanomamidesseslocaisumagrandequantidadedeferramentas,queforamos

nicosobjetosdemetalembomestadoquecircularampelaregioatainstalao

53Trata-se provavelmente de Bruce Welden Hartman, na regio desde 1962 (Smiljanic, 1999:37 nota39).
54Os Kataroa theri habitam at hoje uma regio fronteiria entre o Brasil e a Venezuela, situada a noroeste da serra
das Surucucus. Vide mapa 8.

75


da Misso Novas Tribos, em 1968. Depois do aparecimento das ferramentas

brasileiras,todasascomunidadessituadasnazonainterfluvialdoOcamoeasque

viviamnasterrasaltasaonortedirecionaramsuasrelaesde aliananadireo

daParimaB(Als,2003).

FERRAMENTAS E MISSIONRIOS

Como vimos acima, a instalao de postos de contato permanente na regio, a

partir de 1950, alterou definitivamente a dinmica e os rumos das relaes de

trocaportodooterritrioYanomami.Nesseperodo,opovoamentodasregiesde

fronteira se tornou prioridade para alguns setores militares preocupados em

garantir a soberania nacional sobre todo o territrio brasileiro. O alto custo de

manutenodeefetivosaolongodasfronteirasamaznicaseatotalfaltadeinfra

estruturaparaainstalaodepovoamentoscivisnessasregiesfizeramsurgirum

trabalhodecooperaoentreaForaAreaBrasileiraeasmissesreligiosasque

atuaramentreospovosindgenasdoBrasil.OtrinmioFAB/Missionrios/ndios

representava uma estratgia eficiente e segura para a aculturao das

populaes indgenas que viviam at

entoalheiasaqualquersentimentode

nacionalidade.

No mbito desse modelo, a

UnevangelizedFieldsMission 55 iniciou,a

partir de 1957, o contato com os

Yanomami das regies do Alto

FOTO 6. ATERRISSAGEM DE UM HELICPTERO DA FAB. PISTA
Urariquera e do rio Mucaja. Em DESURUCUCUS1961

55 Na dcada de 1930 a UFM registrou-se no Brasil com o nome de Cruzada de Evangelizao Mundial, mudando
logo depois para Misso Crist Evanglica do Brasil (Miceb). Na dcada de 1960, a seo roraimense passou a
chamar-se Cruzada de Evangelizao seo Riobranquense (relatrio Meva, dat. 1980).

76


colaborao com a Missionary Aviation Fellowship, mais tarde incorporada s

atividades brasileiras como Asas do Socorro, a UFM realizou um levantamento

areo de dois dias, cobrindo toda a rea Yanomami do ento Territrio de

Roraima.Nofinaldomesmoano,doismissionriosedoisndiosWaiwaifundaram

a misso Waikas no mdio rio Uraricoera 56 , nas proximidades do local habitado

pelosParimiutheri.Cercadeumanodepois,apsumsegundolevantamentoareo

realizado sobre os rios Mucajai e Apiau, os missionrios estabeleceram contato

comgruposXiriana 57 ,quesetornariamoshabitantesdeumafuturamissonorio

Mucajai(Peters,1998).

Em1961,aForaAreaBrasileirainiciaaaberturadepistasdepousoemvrias

regies da fronteira e convoca os missionrios da UFM para servirem como

intrpretes e intermedirios entre os ndios e o pessoal militar. Aps o equvoco

que resultou na invaso do territrio venezuelano e na abertura da Parima A e

ParimaB,umapistade1000X30metrosabertanoaltodoplatdeSurucucus,

iniciando o perodo de contato permanente na regio, seguida pela instalao da

missonorioAuaris,em1963.

EmumdepoimentocoletadonaregioporWolkmarZieglerePierreteBirrauxem

1989, reproduzido no filme A Casa e a Floresta, os Yanomami, atnitos com o

pequenohelicpteroquedesciadoscussobreasavanadeSurucucus,descrevem

comotentaramescapardosmissionriosamericanosqueeramidentificadoscom

espritoscanibais 58 .

56 Para uma descrio das instalaes da misso Waikas e as atividades de seus missionrios no final da dcada
de 1960 ver Montgomery, 1970.
57 Xiriana uma das denominaes alternativas para as populaes falantes do Ninan /Yanan, uma das 4 lnguas

da famlia Yanomami.
58 Esse tipo de representao notada por Albert (1992) entre os habitantes da regio do rio Catrimani, que

identificam as repugnantes caractersticas fsicas (brancura da pele, pilosidade, calvcie, etc ...), com espectros que
teriam fugido das costas do cu local de habitao dos espritos dos mortos. Sobre a importncia da idia do
retorno dos espectros entre os Yanomami ver Albert, 1985: cap XIV. Ver tambm Birraux, 1992.

77


Como de praxe em situaes de contatos iniciais, os bens industrializados foram

usados como isca para atrair os nativos aterrorizados. Segundo meus prprios

informantes, no primeiro encontro com os Yanomami, os missionrios

distriburamferramentasetentaramestabelecerlaosdeamizade.

Comcales,machadoseanzis,osYanomamiforamconvencidosatrabalharna

aberturadapistadepousoque,devidodistnciaemrelaoscomunidadesdo

entorno,viriaaserabandonadaem1964,emvirtudedodeslocamentodamisso

cerca de 8 quilmetros para sudoeste, s margens do Igarap Opop u (rio dos

tatus).

Asexpediesprocuradegruposaserematradosparaascercaniasdamisso

foram intensas nos primeiros anos. Em 1968, os missionrios organizaram uma

viagem exploratria em direo ao Xitei, ao sul, e iniciaram os contatos com

populaes do Parahuri, ao norte 59 (Shapiro, 1972). Sua aproximao causava

pnico,afastandoosndiosdesuascasasedesuasatividadesnaroa 60 .

SegundoJudithShapiro(1972)cujatesededoutoradoconstituiaprincipalfonte

de informaes sobre a relao entre os missionrios e os Yanomami dessa

regio 61 ,SurucucuseraamaisimportanteinstalaodaUFMnareaYanomami,

possua o maior nmero de missionrios em toda a regio e atendia maior

populaoindgena.

59 Para um breve relato que descreve a chegada de 2 missionrios e 2 ndios Waiwai na regio identificada pelos
habitantes do Surucucus como Parahuri ver Pellegrini, 1998:77.
60 Ver novamente Albert:1992:165-166.

61 J. Shapiro esteve na serra das Surucucus entre maio e setembro de 1968. Ver tambm Montgomery, 1970.

78


ComoconfirmadopelodepoimentocoletadoporZieglereBirrauxcitadoacima 62 ,a

limpeza e conservao da pista de pouso eram as atividades mais importantes

realizadas pelos Yanomami no entorno da misso. Ainda segundo Shapiro, esse

trabalho era complementado por pequenos servios no entorno do posto e pela

vendadeartefatoseprodutosdaroaaosmissionrios.Alojadamisso,localem

queamaioriadastransaeseconmicasocorria,serviadeformaincipientecomo

centro redistributivo, onde os ndios podiam adquirir ou tomar por emprstimo

artefatospreviamentefornecidosporoutros.Haviaumpreofixoparaashorasde

trabalho e para todos os itens comprados e vendidos. Clculos eram

escrupulosamentemantidos,eopagamentodeobjetosporhorasdetrabalhoera

baseadonopreoexatopagopeloitememBoaVista,somadosos custosdofrete

areoparalevlosatamisso.Poroutrolado,opagamentodosobjetosvendidos

pelosndioscorrespondiaaseuspreosdevendanacidade,subtraindosetambm

o valor do frete areo. Os mais populares itens de troca eram machados, faces,

facas, miangas e panelas de alumnio, que rapidamente substituram suas

equivalentesdecermica(hapoka).

Oacesso,possibilitadopelamisso,aumaquantidadeaparentementeinesgotvel

de bens industrializados produziu, entre a populao do Surucucus, o mesmo

efeitoobservadoentreosgruposdoCatrimanieToototopietambmdasregies

da Parima A e B. Com o afluxo de ferramentas, as grandes expedies de troca

perderam o sentido, e as redes de aliana tornaramse regionalmente mais

restritasefocadasnosgruposquepossuamposiesprivilegiadasdeproximidade

comosbrancos.

Shapironotaqueapesardefuncionarcomopontodeencontro,o relacionamento

entre os Yanomami da regio e a misso da UFM era pautado por um clima de

62 Ver tambm Birraux, 1992.

79


tensoecimes.Emsuaspalavras:Asarule,peoplevisitinginoneofthemission
houseswilldeparthastilyiftheyseemembersofanothervillageapproaching,unless
theotherpeoplearecloserelatives(Shapiro,1972:43).Nomesmoperodo,grupos

conhecidos genericamente como xiriana eram rechaados ao tentarem se

aproximar para tirar proveito dos pagamentos realizados pelos missionrios em

trocadeservios 63 .

Em 1966, missionrios alocados na misso de Waiks foram transferidos para

auxiliar nas atividades do Surucucus. O aumento do nmero de garimpeiros de

ouro e diamantes na regio do Pargua / Urarica, nos arredores do mdio

Uraricoera, atraiu muitos ndios, deixando apenas pequenos grupos nas

proximidadesdoParimiu.OsmissionriosquetrabalhavamemWaiksrelataram

tambm que muitos conflitos intertribais (CCPY, 1982:84) afastaram os

Yanomami das cercanias da misso. Em

1969, a UFM encerrou as atividades na

rea,mantendoapistadepousoapenas

para contatos espordicos com os

Parimiu theri (Montgomery, 1970;

Ramos, 1972 apud Ferguson,

1995a:160). A entrada de garimpeiros

na regio do rio Urarica seria

intensificada no incio da dcada de

FOTO7.VISITADOGOVERNADORDERRMISSODA UFM 1980, estreitando a relao entre

EM SURUCUCUS, 1965. (FOTO: S. SABATINI;FOUNDATION
CARTIERPOURLARTCONTEMPORAIN,2003) garimpeiros e ndios, e fomentando um

63
Como veremops no captulo 5, trata-se de grupos habitantes do baixo Mucaja conhecidos como Kasilapai;
aliadosdosMaraxiutheri.

80


dosmaioresfocosdegarimpagemindgenadareaYanomami 64 .

No Surucucus, as atividades cotidianas dos

missionrios no incluam visitas regulares s

comunidades mais distantes. A ao da UFM

era centrada no atendimento sade e na

traduo de textos bblicos, fazendo com que

seus missionrios adquirissem um bom

conhecimento da lngua nativa. A distribuio

de remdios era usada como ferramenta de

evangelizao pelos membros da misso, que

atribuamseupodercurativoaJesus,tentando FIGURA 5. CROQUI DA MISSO SURUCUCUS.

MONTGOMERY,1970.
afastar os Yanomami de suas prticas

xamnicas e de seus hbitos sexuais e matrimoniais considerados pecaminosos

(Pellegrini,1998).Shapironotaqueapesardenocausaremgrandesimpactosnas

crenas e atitudes dos Yanomami, as aes dos missionrios mantinham um

carterreformistaemrelaoaosmodosdeseredepensardeseupublicoalvo.O

costumemasculinodeamarraropniscomumapequenacordafoi intensamente

combatido,exigindosequetodososhomensaceitassemtangascomopagamento

de seu primeiro trabalho na misso. A utilizao de panos vermelhos tornouse,

apsapassagemdaUFM,umhbitoqueperduraatosdiasdehoje.

De maneira simplista, os missionrios compreendiam o xamanismo apenas como

umaespciedemedicinaindgena,buscandosubstitulopelamedicinaocidental

medianteacooptaodelideranasreconhecidasporsuaatuaonessecampo.

64A intensificao da invaso garimpeira ser tratada mais detalhadamente abaixo. Sobre o garimpo na regio do
Urarica e a atividade de garimpagem indgena ver principalmente Lazarin & Vessani, (1987)

81


RegularmentehaviareuniesdeoraonasquaisosYanomamieramencorajados

a participar. Aos sbados, os missionrios visitavam as aldeias mais prximas,

onde cantavam hinos com o auxlio de gravadores 65 (Shapiro, 1972). O plano

pedaggico desenvolvido por eles era voltado sobretudo ao proselitismo, e os

trabalhosdealfabetizaoemlnguanativacomeavamcomsentenassimplesat

aleituradetrechosdaBblia.Apesardoesforo,progressossignificativosocorriam

apenas em nvel individual. A escola e o atendimento mdico prestado pelos

missionrios somavamse distribuio de bens industrializados, em um esforo

nicodeevangelizaocujoalvoprincipaleramasbasesdaculturaYanomami.

A CORRIDA PELA CASSITERITA E O COLAPSO DA EMPRESA EVANGELIZADORA

Em meados da dcada de 1970, a intensidade da penetrao das frentes de

expansonareaYanomamicomeaamudaremdiversasregies.Comoadvento

dos governos militares ps1964, a voracidade desenvolvimentista chegou

definitivamentefloresta,abrindoveiosparaaocupaodaregioamaznicapor

meiodeprojetosdegrandevulto.

Envolto no clima do milagre econmico, nasce em 1966 um novo plano de

valorizaodaAmaznia,voltado,sobretudo,fixaodepopulaesregionaisnas

zonas de fronteira mediante a execuo de uma poltica de imigrao especfica

para a regio. A partir do incio de 1974, o modelo de colonizao inicialmente

adotadopeloIncravoltadospequenaspropriedadeseproduodeculturas

bsicasdesubsistnciaerasubstitudoporprogramasdeincentivoinstalao

degrandesfazendasdegadoafimdeatrairinvestimentosdeindustriaisdeoutras

regiesdoBrasiledoexterior.

65Era possvel encontrar ndios com crucifixos pendurados no pescoo entoando cnticos protestantes traduzidos
para o idioma local. A esse respeito ver Rogedo, 1976.

82


Em 197475, o chamado Plano de Integrao Nacional (PIN) atinge o ento

TerritriodeRoraimapormeiodetrsfrentesprincipais:oProjetoFundirioBoa

Vista,asobrasdarodoviaPerimetralNorte,easempresasdemineraoegarimpo

atradas pelas riquezas minerais encontradas na regio (cf. Ramos, 1979, Taylor,

1979,Davis,1978).

O Projeto Fundirio Boa Vista

previa a instalao de colnias

agrcolas no interior da rea

Yanomami,aoestedorioBrancoe

ao norte do rio Catrimani,

afetando diretamente as

populaes dos vales dos rios

Apiau, Ajarani e Mucajai (Taylor,

1979). A rodovia Perimetral Norte, FIGURA6.PLANORODOVORIOPARAAAMAZNIA,

DCADADE1970.

porsuavez,foiplanejadaparaunir

a parte leste da regio amaznica a seu limite a oeste, concluindo o

tamponamentodetodaaregiopelaconexocomaTransamaznicaapartirda

estrada Cruzeiro do SulRio Branco, no Acre (Ramos, 1979, Davis, 1978). Sua

abertura levou ao interior do territrio Yanomami centenas de trabalhadores

totalmentedespreparadosparaotratocomosndios,queatentopermaneciam

preservados de um contato macio com a sociedade nacional. Nenhuma

providnciaemrelaoprevenodedoenascontagiosasfoitomadanoincio,e

nosseusprimeiros50km,arodoviajhaviaatingidotrsaldeiasdaregiodorio

Ajarani, causando mortes e uma violenta desestruturao social e sanitria entre

seushabitantes(Ramos,1979).

83


Em maro de 1974, o presidente Mdici era substitudo por Ernesto Geisel,

marcando uma mudana de orientao na poltica de desenvolvimento para a

Amaznia. Aos poucos, a construo de grandes estradas e os incentivos aos

projetos de colonizao foram dando espao a uma poltica ostensiva de

exploraoderecursosminerais(Ramos,1979).

Em1970,haviasidocriado,peloDepartamentoNacionaldeProduoMineraldo

MinistriodeMinaseEnergia(DNPM/MME),oProjetoRadambrasil,tendocomo

objetivolevantaroselementosbsicosnecessriosaumplanejamentoracionaldo

aproveitamentointegradodosrecursosnaturaisdaregioamaznica(Cardoso&

Mller,1977).Em1973,oprojetoRadamjhaviapraticamenteconcludooexame

detodaapartenortedaregio,indicandoqueabaciaamaznicapossuaumdos

maisvaliososediversificadosperfismineraisdomundo(Davis,1978:118).

Alm de grandes depsitos de ferro, mangans, estanho, bauxita e carvo, a

presenademineraisradioativos,ouroediamantesfomentouacriaodeprojetos

de minerao em larga escala. Esses projetos envolviam a unio de empresas

nacionaiseestrangeiras,comoaCompanhiaValedoRioDoce(CVRD)eaU.S.Steel

Corporation, e o consrcio entre Brasil, Canad, Noruega, Espanha, EUA e Gr

Bretanha, que criaria a Companhia de Minerao Rio do Norte, um dos maiores

empreendimentosdoseutiponomundo(Davis,1978).

Em fevereiro de 1975,o projeto Radam notifica, alm da presena de diamantes,

cassiteritaeouro,aincidnciademineraisradioativosnaregiomontanhosaentre

oplatdeSurucucuseamissodaUFM.Emconseqncia,oMinistriodasMinas

e Energia declara a rea aberta a pesquisas minerais, e toda a regio passa a ser

consideradadesegurananacional(Taylor,1979).

84


A preocupao do MME com a serra das Surucucus estava intimamente

relacionada assinatura, em 197576, do Acordo Nuclear BrasilAlemanha, que

previaofornecimentodeurnionaturalquelepasemtrocadetecnologianuclear

avanada, da expanso das atividades de prospeco do minrio e da construo

deusinasparaseuenriquecimento,somandoseaissoainstalaodeoitousinas

nuclearesnoBrasil(Costa,1994:166;Davis,1978:134135;CCPY,1989).

Cerca de quatro semanas aps a

divulgao dos resultados do

Radam, os primeiros seis

garimpeirosjhaviamconseguido

amostras da cassiterita de

Surucucus. A quantidade de

trabalhadores em busca do

minrio aumentava rapidamente,

FOTO 8. PRIMEIRA CASSITERITA EXTRADA DE SURUCUCUS, atingindo duas centenas em cerca

23/03/1975.(FOTO:K.TAYLOR;TAYLOR&RAMOS,1979)
deseismeses(Taylor,1979).

Alegandopropriedadesobreareaedeclarandoseanicaautorizadaacomprara

cassiterita retirada da regio, a empresa Minerao AlmEquador Ltda era a

principal responsvel pelo envio de garimpeiros para a serra. Sem apresentar

provas de seu registro legal como empresa de minerao ou autorizao do

MinistriodasMinaseEnergia,aAlmEquadoreracomandadaporempresrios

de Boa Vista, que se comprometiam a fornecer alimentao, instrumentos de

trabalho, assistncia mdica e transporte aos garimpeiros, que atuavam sem

vnculo empregatcio ou autorizao da Funai (Tayor, 1979; Cardoso, 1976). O

nmero de garimpeiros sob seu controle saltou para 450 em janeiro de 1976,

divididos em 9 grotas de garimpagem (Santos, 1976), que contavam com duas

novas pistas que garantiam sua operacionalidade. Alm das oficiais abertas pelo

85


Radam e pela UFM, a pista batizada de guas Claras, com 500 metros de

comprimento,eapistaLiberdade,de420metros,viabilizavamcercadeumadzia

de pousos e decolagens de diversas aeronaves responsveis pelo escoamento do

minrio retirado do solo (Alves, 1976; Rogedo, 1976). O apoio prometido aos

garimpeiros pela empresa mineradora revelouse uma farsa. A alimentao

fornecida pela AlmEquador era inadequada e insuficiente 66 , e a assistncia

mdica,completamenteinexistente.

Emjaneirode1976,asituaoeradecalamidade.Osgarimpeiros,famintos(trs

deles com suas famlias), eram acometidos por doenas como febre, malria,

reumatismo, artrite, lcera, tuberculose e gonorria. Em setembro, a situao j

havia se tornado desesperadora, e cerca de 60 garimpeiros esfomeados

permaneciam acampados na antiga pista de pouso aberta pela UFM, nutrindo

planosdeassaltarasroasdosYanomami.

Os ndios que habitavam as proximidades mantinham um contato permanente e

indiscriminado com os trabalhadores. A fome instaurada nas grotas impeliaos a

trocarem seus recursos alimentares por todo tipo de objetos industrializados,

principalmente roupas, armas de fogo e munio, transferindo para si os

problemas relacionados fome, desnutrio e s doenas que afligiam os

garimpeiros. Comunidades inteiras passaram a viver nos garimpos, instalando

roasedeslocandoseparaosacampamentos.

NatentativademinimizaroimpactodocontatodescontroladoentreosYanomami

e as frentes de expanso, o antroplogo escocs Kenneth I. Taylor coordenava,

desdesetembrode1975,oProjetoYanoama,umplanodeaoligadoFunaique

66Para um grupo de 15 pessoas foi distribudo: 7 quilos de arroz, 7 quilos de farinha, 3 quilos de acar e 12 latas
de fiambra (conserva de carne de boi) para a alimentao de 1 semana. (Santos, 1976).

86


enfatizava o controle da interao entre ndios e brancos, alm de fornecer

assistncia mdica e realizar estudos para a criao de um parque para os

Yanomami. As populaes atingidas pela abertura da estrada Perimetral Norte e

pelasatividadesdemineraoemSurucucuseramsuaprioridade.Noentanto,as

atividadesdoprojetoforammarcadaspeladificuldadenasrelaescomosrgos

governamentais, naufragados em burocracia, falta de recursos e pouca vontade

poltica. Em 31 de janeiro de 1976, o servidor do Plano Yanoama, Paulo Alves

Cardoso,queatuavanaregiodaserra,escreveemseurelatrio:

No h controle sobre a relao entre garimpeiros e ndios devido alta

densidade da populao indgena e o aumento crescente da populao de

garimpeiros na regio. O equilbrio cultural est ameaado devido aquisio de

armasdecaaemuniopelosndios,comocarabinas,espingardaseoutras.Existe

trocaindiscriminadaderoupaseobjetos.Osndioschegamaoacampamentocom

fomeepedindocomida.Nocomemseusalimentosporquelevamparatrocarcom

osgarimpeiros...(Cardoso,1976).

Alguns setores da Funai no viam com bons olhos a realizao do projeto. A

presena de antroplogos e outros profissionais coordenados por Taylor

incomodavaossertanistasdecarreira,quedavamapoioagruposinteressadosnos

recursos que seriam disponibilizados pela minerao. Em fevereiro de 1976, o

Projeto Yanoama sumariamente encerrado, e seu coordenador expulso da rea

porrazesdesegurananacional.

As trocas amigveis entre os Yanomami e os garimpeiros rapidamente

transformaramse em verdadeiros assaltos. Portando espingardas e flechas, os

ndios cercavam os acampamentos de garimpo tomando fora roupas, redes,

panelas, alimentos e, sobretudo, armas de fogo. Muitas vezes os garimpeiros

revidavam, recrudescendo a violncia por toda a regio. Segundo denncias dos

87


missionriosdaUFM,noinciode1976,doisYanomamiteriamsidobrutalmente

assassinados. Duas semanas mais tarde, outros dois teriam sido baleados e

transferidos para o hospital em Boa Vista em um dos avies que servia as

empresasmineradoras(OESP,02/08/1976).

Nodia30deagostode1976,areaoaumataquedosMayepouePotomathatheri

aogarimpoculminouemumconflitonoqualumndiofoiesfaqueadonotraxe

nacoxa,umgarimpeirobaleadonoombroeoutrovtimadeumtironabarrigae

flechadasnapernaenobrao(Alves,1976).Conformerumoresquecircularamem

Boa Vista logo aps o incidente, cerca de 100 ndios atacaram o acampamento

composto por oito barraces, onde se encontravam 40 garimpeiros (OESP,

02/08/1976). No mesmo dia os Yanomami desferiram outros ataques,

conseguindo mais quatro espingardas e um revlver (Taylor, 1979). A gravidade

dasituaoforouoMinistriodoInterioraordenarofechamentodogarimpoea

retirada dos trabalhadores, criando um clima de tenso na capital, Boa Vista.

Segundo informaes conseguidas pelos militares, pilotos de uma empresa de

aviao que atuava na regio teriam solicitado o envio de um helicptero, cinco

avies e armas para que fossem retiradas, a qualquer custo, cerca de 13

toneladasdeminrioquepermaneciamnosgarimpos,mesmoqueparaissofosse

necessrio matar ndios e funcionrios da Funai instalados no local 67 (Alves,

1976).Apesardasadavoluntriadecercade50garimpeiros,asatividadesilegais

continuarampor12meses(Taylor,1979).

Os efeitos da proliferao de armas de fogo j se faziam sentir em setembro de

1975, quando guerreiros Aykam theri mataram um de seus inimigos em uma

regio prxima ao rio Couto de Magalhes. Em dezembro do mesmo ano, veio o

revide.UmhomemAykamtherifoiatingidonobraoporumprojtildefabricao

67 No obtive informaes sobre o desfecho dessa operao, que possivelmente foi coibida pela Polcia Federal.

88


caseiradisparadoemrepresliamorteanterior(Taylor,1979).Autilizaodas

armas de fogo fornecidas pelos garimpeiros provocou uma verdadeira corrida

armamentistaemtodaarea,alcanandoasregiesdoToototopionde,segundo

contam, havia muitas armas do rio Couto de Magalhes e do Parimiu. Muitas

vezes iludidos pelos ndios, os garimpeiros entregavam munio aos Yanomami,

que,sobopretextodefornecerlhescarnedecaa,utilizavamnaemseusconflitos.

Aidentificaodaorigemdasespingardasedoscartuchosresultavanaretaliao

dosgruposatacados,queincluamosgarimpeirosnadinmicadosreides,quese

tornavammaisintensosacadadia 68 .

ArpidadesestruturaodasrelaesentreoshabitantesdoSurucucuseosno

ndiosatingiutambmamissodaUFM.Aps15anoslidandocomasdemandas

indgenas por bens industrializados de uma maneira controlada e sistemtica, os

missionrios no foram capazes de impedir que as presses pela entrega de sua

nica espingarda resultassem no pior. Respondendo aos incessantes pedidos dos

ndiosdemaneirareiteradamentenegativa,umdosmissionrios resolvedestruir

os cartuchos disponveis, disparandoos para o alto. Preocupados com a

proliferaodasarmasempoderdeseusinimigos,oriundasdamissodaMNTBs

margens do rio Toototopi, e inconformados com a recusa dos missionrios em

compartilharaespingardaeamuniorecusaessainterpretadacomonegao

explcita a uma verdadeira relao de aliana , os Roko theri decidiram ento

expulslos. Invadiram a misso levando a espingarda e toda a munio que

restava, alm de saquear a cantina e destruir as instalaes (Bezerra de Lima,

1979).EsteacontecimentoprovocouasadadefinitivadaUFMdaregiodaserra

das Surucucus, resultando na reabertura do posto no mdio Uraricoera, alguns

quilmetrosrioabaixodaantigaMissoWaiks.

68 A esse respeito ver Bandeira, 1978:8.

89


Em dezembro do mesmo ano (1976), a Funai instalou um posto da Frente de

AtraoYanomaminaserradasSurucucus.Aestruturaimplementada,noentanto,

tornava impossvel uma ao efetiva e eficiente na regio. Deixado na rea sem

nenhuma condio de subsistncia, o sertanista responsvel foi obrigado a

construirumacasadepauapiquecobertacomlonasemprestadas,permanecendo

no local sem nem ao menos um rdio para se comunicar com a 10 Delegacia

Regional do rgo em Boa Vista. Dois anos depois, a atuao da Funai na regio

aindaeraaqumdadesejada.Comumefetivodeapenasumsertanista,umauxiliar

defrente,umatendenteeumtrabalhadorbraal,aconstruodeumlocalparao

atendimentosadedosndiosnohaviasidorealizada.Osmedicamentoseram

distribudosdemaneirairregulareespordica,agravandoasituaosanitriacom

tratamentos incompletos, decorrentes da falta de instalaes adequadas para

manterospacientesnoposto.Aestruturahaviaaumentadoparaduascasas:uma

paraalojamentoeoutraparaoficinaecasadefarinha,que,contudo,notinhasido

concluda por falta de recursos e material humano (Bezerra de Lima, 1979). A

distribuio de bens industrializados foi regulamentada pela instalao de uma

cooperativa Yanomami, que funcionava de forma semelhante ao mecanismo de

distribuioinstauradopelaUFM.Almdopagamentodamodeobraindgena,a

Funai trocava os objetos produzidos pelos Yanomami por ferramentas, panelas,

panos vermelhos e miangas, sendo vetada a distribuio de armas de fogo e

munio. Os produtos do artesanato indgena eram escoados nos vos da FAB e

vendidos em Boa Vista, criando um sistema de crdito e dbito minuciosamente

controladopelochefedeposto 69 .

A cooperativa inaugurada pela frente de atrao foi inserida nas relaes

intercomunitrias da mesma maneira que a misso da UFM. Os objetos

disponibilizadosporelainfluenciaramadinmicadasrelaessciopolticasentre

69 Informao pessoal de Francisco Bezerra de Lima, 2000.

90


osgruposdoentorno,quehaviamsetornadoaindamaistensasapsaentradados

garimpeiros.OsertanistaresponsvelpelopostodeSurucucus, FranciscoBezerra

de Lima, elabora um relatrio no qual se mostra apreensivo com os constantes

conflitos entre os Yanomami: ...muitas vezes os ndios chegam no posto com

armasempunho,nasuposiodeencontraremalgunsinimigos(BezerradeLima,

1981).

Comofechamentodogarimpo,aFunaialterasuaposioanterior,marcadapela

recusa em considerar a regio da serra das Surucucus rea indgena 70 . Visando

uma brecha no Estatuto do ndio, que prev a minerao mecanizada do subsolo

dasreasindgenas,desdequerecolhidos royaltiesviaFunai,orgoindigenista

elabora s pressas uma proposta de demarcao que dividia rea ocupada pelos

Yanomamiem21ilhas,deixandocercade38malocasforadademarcao(Taylor,

1979). A reaIndgena de Surucucu, com 42.500 ha,no possua as dimenses

necessrias para garantir a sobrevivncia dos Yanomami. Alm de negligenciar a

existncia de trs pistas de pouso nooficiais que poderiam permitir o acesso

descontroladodeinvasores,areademarcadaincluaemseuslimitesasdiversas

grotasdegarimpagemquehaviamsidointerditadaspeloMME.

A NOVA SERRA PELADA E A INTENSIFICAO DA INVASO

AviabilizaodotrabalhodegrandesmineradorasnaregiodeSurucucusposta

emprticaemmarode1979,quandoaRioDoceGeologiaeMinerao(Docegeo),

subsidiriadaCia.ValedoRioDoce,instalasenolocal.Mesmoacompanhadopor

tcnicos da Funai, o pessoal da CVRD se d conta, porm, das inconvenincias e

incompatibilidadedapresenadeelementosestranhosentreosindgenas(carta

enviadapelaCVRDaoDNPM,em28/02/1980,apud,CCPY,1989).

70 Sobre esse ponto ver Taylor, 1979:48-66.

91


AsatividadesdaCVRDviamseameaadas,porumlado,pelaexistnciadeoutras

reasprodutorasdecassiteritanaAmazniaenaregioCentroOeste,eporoutro,

pelasdificuldadesdeacessosreasdeminerao,asquaisaumentavamdemais

os custos de pesquisa, extrao e comercializao do minrio (CCPY, 1989). Com

tantosempecilhosfrente,aDocegeosuspendeostrabalhosdepesquisaesugere

ao DNPM transformar os depsitos minerais da serra das Surucucus em Reserva

Nacional.

A explorao da cassiterita envolvia uma srie de interesses na esfera regional e

federal. Mesmo com argumentos convincentes e o apoio do ento ministro do

Interior, Mrio Andreazza, as sugestes da CVRD so negadas pelo rgo

regulador, que exige da mineradora o repasse dos ttulos de autorizao para a

pesquisaCompanhiadeDesenvolvimentodeRoraima(Codesaima).

OsYanomami,porseuturno,passamainvadirasbarracasdaequipedaDocegeo

procura de alimentos. Os efeitos da degradao ambiental e da desestruturao

social e sanitria, decorrentes da presena dos garimpeiros nos anos anteriores,

haviam espantado os animais de caa e afastado os ndios do trabalho nas roas,

tornandoasinstalaesdamineradoraumaimportantefontedesubsistnciapara

aspopulaesdaregio.

Ao mesmo tempo, os reides envolvendo a utilizao das armas de fogo

proliferavameextrapolavamasfronteirasdoBrasil.Nodia14dejunhode1979,o

jornal O Estado de So Paulo noticia que um grupo de ndios da Venezuela

atacado por guerreiros Yanomami oriundos do lado brasileiro, que invadem a

regio do rio Siapa portando armas de fogo. Vrios deles so mortos a tiros e o

incidenteinvestigadopelasautoridadesvenezuelanas.

92


Noobstanteosplanosdeexploraomineralnaregio,emmarode1982area

indgenaYanomamiinterditadapeloMinistriodoInteriorcom7milhese700

mil hectares. Mesmo com a delimitao do territrio e a denominao da rea

comoParqueIndgenaYanomami,aFunaideixaevidentesuaposiocontrria

demarcao e apia a Codesaima, que obtm, em 1983, uma concesso para

pesquisa e lavra de cassiterita na bacia do rio Parima. Por meio deum convnio,

batizado de Plano de Aproveitamento Econmico da Jazida Estanfera de

Surucucus, estabelecido com o rgo indigenista, a Codesaima pretende

transformaropostoindgenainstaladonaserraemumcentrodetreinamentode

modeobraindgena.VisandoautilizaodotrabalhodosYanomami,aempresa

alega ter como objetivo levar os benefcios da explorao mecanizada da

cassiterita de Surucucus populao indgena ociosa e marginalizada no

processodedesenvolvimentoregional(CCPY,1989:13).

FrustradospelofracassodainiciativadoentopresidenteJooFigueiredo,quepor

meiodeumdecretotentaefetivaraliberaodamineraoemreasindgenas 71 ,

esentindoseameaadospelainstalaodeempresasmultinacionaisnasreasde

garimpo,segmentospolticoseempresariaisdoTerritriodeRoraimaorquestram

ainvasopacficadaserradasSurucucus.

Nodia13defevereirode1985,ojornalACrtica,deManaus,noticiaaorganizao

de uma operaodeguerra voltadaa invadir ogarimpo e transformar a regio

em uma nova Serra Pelada. O principal articulador da invaso foi Jos Altino

Machado,umpilotoeempresriodegarimpocomlargaexperinciaematividades

ligadasgarimpagemnoParenosarredoresdeManaus.Comaajudadogelogo

Antnio da Justa Feijo, Jos Altino identificou as principais concentraes de

71 Devido grande mobilizao da sociedade civil contra a proposta, sua publicao no dirio oficial foi cancelada

pelo prprio Presidente. Sobre minerao em terras indgenas naquele perodo, ver principalmente: Lopes da Silva,
Santos & Luz, 1986.

93


minerais valiosos de Roraima, optando pela ao em Surucucus. Posteriormente,

ambos fundaram a Unio dos Sindicatos dos Garimpeiros da Amaznia Legal

(Usagal), que, em 1990, reunia um universo de 800 mil homens sobseucontrole

(Eusebi,1991).

Os detalhes da operao foram acertados durante a eleio para a diretoria da

recmcriada Associao dos Faiscadores e Garimpeiros do Territrio Federal de

Roraima, da qual Jos Altino era vicepresidente. Os garimpeiros foram

mobilizados com panfletos distribudos nos bairros da periferia, por meio dos

quais eram informados da abertura do garimpo e da disponibilizao de cinco

avieslocalizadosnasfazendasaoredordeBoaVista(OESP,17/02/1985;CCPY,

1989).

OprimeiropassoeraefetivarainstalaodeumabaseemMucaja,viabilizandoas

operaes de transporte dos garimpeiros e vveres para Surucucus. Aps esse

perodoinicial,ainvasoseriaintensificada,tornandopossvelaentradade3mil

garimpeirosnareaYanomami(ACrtica,13/02/1985).

ApesardasmanifestaesderepdiofeitaspeloDNPMeFunai,edasaesdiretas

daPolciaFederalnosentidodetentarimpedirainvaso,nodia14defevereirofoi

deflagradaaoperao.Noperododeduashoras,oscincoaviesdisposiodos

garimpeiroslevaramaoSurucucuscercade60homensportandoarmasprivativas

dasForasArmadasetrajandouniformesdecombate(CCPY,1989).

No dia seguinte foi iniciada uma negociao pacfica a fim de convencer os

garimpeiros a desistirem de seu intento. Com o apoio da FAB, panfletos

informativosconfirmandoainterdiodaspistasemBoaVistaeaprisodeJos

Altinoforamlanadossobreosinvasores(BezerradeLima,1985).

94


No dia 19, os garimpeiros foram finalmente retirados. Seu principal lder, Jos

Altino Machado, preso no incio da operao, foi mantido apenas alguns dias na

PenitenciriaAgrcoladeRoraima.Libertadoemseguida,JosAltinorespondeuao

processoemliberdadeearticulounovastentativasdeinvasodareaYanomami

(CCPY,1989).

Manifestaes pblicas no

centrodeBoaVistaexpressavam

o descontentamento da

populao regional com o

fechamento dos garimpos. Ela

buscava pressionar o governo

federal utilizandose de uma

retrica baseada na reedio

local do mito do Eldorado.

SegundoClaudiaAndujar:

A grande maioria da populao

FOTO 9. MANIFESTAO "SURUCUCU J", BOA VISTA, DCADA DE 1980.
(FOTO:C.ZACQUINI;CEDI,1987).
deBoaVistaecomcertezatodos

os garimpeiros do Territrio

afora, assim como muitos donos de txis areos da Amaznia, acreditam

firmemente que Surucucus ser a salvao do Brasil, por conter minrios que

podem pagar a dvida externa, e a salvao do Territrio que, atravs da

explorao, ter os meios para se colocar financeiramente independente para

transformarse em Estado; individualmente, os garimpeiros e donos de txis

areos acham que vo fazer fortuna atravs da explorao de Surucucus, onde

existeMUITOouro(Andujar,1985:90grifosnooriginal).

95


Apesardefrustrada,aaonaserradasSurucucusinstaurouumnovomtodode

penetrao na rea. Em lugar de grandes operaes para a tomada dos stios de

minerao,osgarimpeirospassaramaformarpequenosgruposquesubiamosrios

Apia,Mucaja,NovoeEric,contornandoaposbloqueiosepontosdevigilncia

(CCPY, 1989). Muitos eram originrios de pequenos assentamentos de terra

localizados na poro leste da Perimetral Norte, e organizavam expedies de

garimpo durante os meses de vero, de baixa produtividade para a agricultura

(MacMillan,1995).

Outrasporesdoterritriotambmsofriam,nomesmoperodo,comoaumento

indiscriminadodeinvasoresembuscademineraisvaliosos.Nadcadade1980,a

descobertadeouronapartesuldaregiodorioEriclevourapidamentecercade

5milhomensaogarimpoconhecidocomoSantaRosa.

ComoapoiodoDNPMedaCodesaima,essegarimpoqueabrangiacercade20

milhectaresaolongodosriosUraricoeraeCoimimatraiuos gruposYanomami

denovealdeiasexistentesaolongodorioUrarica,deixandoosexpostosmalria

ecatapora,querapidamenteseespalharampelaregio.

Apesar da interdio da rea pela Funai no final de 1980 e da solicitao de

abertura de um posto de vigilncia na regio de Boas Novas, 3.800 garimpeiros

invadiramarea.AvigilnciadaFunaiedoExrcitoeraintermitente,permitindoa

disperso dos garimpeiros para regies rio acima em busca de jazidas de ouro e

diamantes. O trnsito de garimpeiros e prostitutas somavase s dezenas de

pousos e decolagens que abasteciam grotas, cantinas e farmcias com alimentos,

maquinrioseremdios,vendidosliteralmenteapesodeouro.

Os ndios da regio aprenderam as tcnicas de garimpagem, subordinando as

atividades de extrao do minrio aos critrios de sua organizao social e

96


sazonalidade dos trabalhos na roa. Mas a intensificao do garimpo e a

proliferao de cantinas e pistas de pouso pontos de fornecimento de bens

industrializados e alimentos causaram o incremento da produo indgena de

ouro, aumentando a dependncia e a confuso em relao presena dos

invasores. Baseandose em pesquisas realizadas nas regies de Santa Rosa e

Paapiu,MarcoAntonioLazarinescreve:

EmumdiadeviagemdecanoaosXirianapodemchegarscantinasealifazerem

suas trocas em situaes extremamente vantajosas para os brancos e

desvantajosas para os ndios, que, todavia, no tm alternativa. Esse contato

freqente gerando uma certa dependncia mtua tem feito com que os prprios

indgenas, confusos, no mais se sintam to certos da validade da retirada dos

garimpeiros das reas onde se fixaram com comrcio... (Lazarin & Vessani,

1987:31).

Nomesmoperodo,garimpeirosocupavamareadepequenosgruposlocaissem

nenhumcontatodiretocomasfrentesdeexpansonaregiocompreendidaentre

os rios Apia e Catrimani. As invases agravavam a situao de sade e

provocavamdiversosconflitos,que,porvezes,redundavamemmortesdeambos

oslados.

Em 1985, um grupo de guerreiros Yanomami, armado de flechas e espingardas,

tomaafrentenastentativasdeexpulsodosgarimpeirosdesuasreas.Osndios

queimam barracas e roas nas proximidades de um garimpo, quebram as

ferramentas e enfrentam uns 40 homens armados em plena atividade de

garimpagem, exigindo sua retirada imediata (CCPY, 1989). Mesmo aps uma

operao de desintruso que envolveu agentes das Polcias Militar e Federal, em

meados da dcada de 1980, cerca de 600 homens trabalhavam na regio. A

presena de policiais em um posto de vigilncia da Funai no rio Apia no

97


conseguiubarrarofluxodegarimpeiros,quepassaramarecebermantimentospor

meiodelanamentosareospreviamenteanunciadospelaRadioNacionaldeBoa

Vista. Em setembro de 1984, o nmero deinvasores naregio j era de cercade

1.200, provocando uma intensa reao de ONGs indigenistas e de direitos

humanos,quepassaramapressionaraFunaipelaexpulsodosgarimpeiros.

Em 1985, a Polcia Federal deflagra uma operao de retirada dos invasores de

SantaRosa,naregiodorioEric,massuaaomarcadaporabusoseviolncia,

criando um clima de confuso e revolta por todo o Territrio, sem produzir o

resultadoesperado:asadadosgarimpeiros.

A exploso do preo do minrio no mercado internacional e a existncia de

diversos locais para a extrao do ouro de aluvio, que demanda uma tecnologia

rudimentar, chamam a ateno de uma massa de trabalhadores rurais, que so

atrados regio amaznica pela abertura das grandes estradas e pelo

estabelecimento dos projetos de colonizao da dcadade 1970. Oclima poltico

doperodofavoreciaosempreendimentosnareademinerao,eofechamento

de uma srie de garimpos no Par e Rondnia encorajava pequenos

empreendedoresabuscaremnovasregiesparaaexploraodeouroediamantes

(MacMillan,1995).

Confirmando as previses feitas por Kenneth Taylor dez anos antes 72 , a antiga

pista Maraxiu theri, s margens do rio Couto de Magalhes (Paapiu), tornase a

mais importante via de acesso ao interior da rea Yanomami. Ampliada sob a

responsabilidadedoMinistriodaAeronuticaem1986;nombitodasobrasdo

Projeto Calha Norte (PCN), a pista de Paapiu foi convertida, cerca de um ano

depois,nocentrodeatividadesilegaisdemineraonasproximidades.

72 Ver Taylor, 1979:70-73.

98


A efetivao do Calha Norte e a instalao dos Pelotes Especiais de Fronteira

(PEF) no interior da rea Yanomami agravaram ainda mais a situao catica

iniciadapelapresenadosgarimpeiros.

Durante as obras de recuperao e

ampliao das pistas de pouso do

Paapiu e Surucucus, as equipes de

operrios garantiram sua

sobrevivncia caando nas

proximidades do posto. Tambm

introduziram bebidas alcolicas e FOTO 10. MINERADORA GOLDAMAZON, PAAPIU. (FOTO: C.

ANDUJAR;AOPELACIDADANIA,1989).
revistas pornogrficas entre a

populaolocal(Albert1989a).Lixoelatasdeleodieselespalhadaspelocanteiro

deobrassomavamseaumatotalausnciadecontrolepreventivoeinfraestrutura

de assistncia sanitria. Incessantes epidemias de gripe, com uma taxa de

complicaesrespiratriasentre30%a70%doscasos,ocasionarammorteseuma

degradaobrutaldasituaosanitriaemtodaaregio.Deapenasduasmortes

em 1985 (antes do incio das obras), o nmero de bitos registrados nas

comunidadesprximasdeSurucucussaltoupara29entre1986ejunhode1987,

atingindoprincipalmentecrianasde0a5anos(11mortes)eadultoscommaisde

55 anos (10 mortes) (Menegola et al. 1988:1415, apud Albert, 1989; Lazarin &

Vessani,1987).

ApsconcludasasobrasemPaapiu,nenhumcontingentedoExrcitopermaneceu

no local para o controle e fiscalizao da utilizao da pista (Ramos, 1993). Sua

localizaopermitiaoacessoaumarededepicadasquelevavamaumas50lavras,

servindo tambm a aproximadamente outros 30 locais de pouso clandestino e

inmerosheliportosimprovisados,ligadosaoutroscentrosdegarimponaregio
99


(Albert,1989).ObarracodaFunaieobarracodaPolciaMilitardeRoraima,que

assinalariamapresenadoEstadonaregio,foramabandonadossobaalegaoda

totalausnciadeapoiodorgoindigenista(AopelaCidadania,1989).

Enquanto isso, a invaso dos garimpeiros ganhava fora. Em janeiro de 1988

estimavasequejexistiam10.000pessoastrabalhandoilegalmentenointeriorda

rea Yanomami, extraindo cerca de 30 quilos de ouro por dia e utilizando 60

pequenos monomotores para seu deslocamento, dos quais a cada dia

desembarcavam com redes, sacos de alimentos, armas e instrumentos para

minerao(FSP,23/01/88).

Os garimpeiros que ocuparam as regies dos rios Catrimani, Apiau, Mucaja e

Auaris,almdaserradasSurucucuseCoutodeMagalhes,haviamdivulgado,por

intermdio da Associao dos Garimpeiros de Boa Vista, uma nota imprensa

assinadapormaisde1.000membros,naqualafirmavam:

No estamos com medo da PF, Polcia Civil, PM, nem tampouco da Funai. No

vamosabandonararegio.TemosgarantiaspolticasdequeoExrcitoeaFABno

vointervir.TemosoapoiodaclasseempresarialdeRoraimadequenoseremos

retiradosdaregiodegarimpos(JB,04/09/87).

EmumlevantamentofeitopelaFunai

e pela Polcia Federal, entre 19 e 21

de dezembro de 1989, foram

identificadas 82 pistas clandestinas

parapousodeaviesutilizadospelos

garimpeiros. Nos rios Mucaja e

FOTO11.AVIESDEAPOIOAOGARIMPONOAEROPORTODEBOA Uraricoera foram localizadas 200

VISTA,1989.(FOTO:C.ANDUJAR;AOPELACIDADANIA,1989)

100


balsasbombeandocascalhoparaaretiradadoouro.Almdagarimpagemnoleito

dosrios,foramdescobertosgarimpos,nointeriordafloresta,quehaviamcausado

adestruiodereasemumraiode3quilmetrosapartirdeumpontocentral.

Observaramse cerca de 500 barracas de lona em cada um dos acampamentos

instalados nas aldeias de Paapiu, Mucaja e Waikas. Nesse levantamento foi

constatado tambm que trs quartos do ouro retirado nos garimpos eram

contrabandeadosparaaVenezuela(OGlobo,06/01/90).

Em 1990, o nmero de garimpeiros oscilava entre 4 e 5 dezenas de milhares,

espalhando violncia e morte entre as comunidades indgenas. Os Yanomami,

inconformadoscomadestruiodafloresta,asepidemiasincessanteseaviolncia,

sentiamse trados pelos garimpeiros, que haviam chegado regio afirmando

serem amigos e distribuindo armas, roupas, ferramentas e alimentos. Ao final,

maltratavam as pessoas e levavam a morte s comunidades. Em um depoimento

coletado e traduzido para o francs por Pierrete Birraux, uma das principais

lideranas indgenas da serra das Surucucus demonstra sua indignao frente a

essasituao:

Jesuistrsemcolre...Jemesuisenfui
de mon yano et dautres Blancs sont
arrivs et ils ont fait une autre piste
datterrissage. Ctait des gens trs
froces et alors, nous ne les avons pas
tus. Nous nous sommes faits amis
avec eux, bien que nous les dtestions.
Laissonles habiter simplesment ici.
FOTO 12. MULHER YANOMAMI VTIMA DE MALRIA E
Cestainsiquejepensais. DESNUTRIO.SURUCUCUS,1991.(FOTO:M.GURN)

Nous les avons laisss travailler et ils

ont dit quils nous donneraient des objets, quils seraient gnreux, quils nous nous
donneraient des fusils. Ne nous attaquez pas. Nous sommes des amis. Nous allons

101


vraiment vous protger. Cest ainsi que les orpailleurs ont parl et nous les avons
accepts comme des bonnes gens. Bien quils aient des maladies, nous les avons
accepts.Detoutefaon,nousnepouvionsrienfairedautre...
Quandnousavonsttousmalades,jaicommenctremcontent:Ah,cestainsi
que sont ces gens. Ils nous avaient fait croire quils ny aurait pas dpidmies, que
nousnemourrionspas,maisctaitfauxcarnousallonstousmourir.Lamalariane
vaplussarrter.Cestcequejaiditauxmiens...
[...]Jtaisallchezlesnappourlestuer,jelesaimaltraitsetensuite,cesoneux
qui sont vnus chez moi. Ils ont tu les vieux. Et maintenant, je nai plus tellement
enviedemevengercarilssonttrsagressifs(cf.Birraux,1992:28).

Em agosto de 1987 um sangrento conflito havia deixado quatro ndios e um

garimpeiro mortos. Segundo a descrio contida no dossi Conflito e Morte no

Garimpo de Couto de Magalhes (CCPY/Inesc, 1987 73 ), um grupo de ndios

YanomamidaregiodoMucajahaviamontadoumacampamentodegarimpono

rio Couto de Magalhes. Ao retornarem de uma visita feita a seus parentes,

encontraram suas instalaes ocupadas pelos garimpeiros. Dias depois, os

Yanomami armados com arcos e flechas e duas espingardas voltaram ao

acampamento a fim de convencer os intrusos a deixarem o local. Joo Davi

Yanomamidescreveoacontecimento:

Eu cansei de falar pros Yanomami: Tenha calma porque ns no somos igual o

garimpeiro,porqueogarimpeiro temmuitaarma,temmuitorevlver,temmuita

pistola,garimpeironovaidesarmado.Eufaleipraeles,mas meusparentesno

esperaram,elesestavamdoidosparatomarascoisas.Entofuisozinhoatrsdeles.

A,quandoeufuichegando,euouvitiro.Morreumeutio,morreuoutroparentee

outro meu tio e um do Mucaja tambm, foram quatro (cf. Ao pela Cidadania,

1990:28).

73 Ver tambm CCPY, 1989:44-55.

102


O grupo Yanomami foi recebido com tiros de rifles e revlveres. Trs deles

morreramalimesmo,eoquarto,apoucadistncia.Osgarimpeirosenterraramno

acampamento os trs Yanomami assassinados. Vrios invasores tambm foram

atingidosnomatoenquantotentavamfugirdoconflito,masapenasumcorpofoi

encontrado pela polcia. Esse incidente levou a uma operao militar na rea

envolvendoaFABeoBatalhoEspecialdeFronteirasdoExrcito,queretiraram

cercade500garimpeirosdaregioaolongodetrsmesesdeaonaselva.

A crise gerada pelo conflito e a decorrente expulso dos invasores, no entanto,

forneceu aos setores antiindgenas o argumento necessrio para a retirada de

todasasequipesligadasaONGsemissesreligiosasqueprestavamatendimento

mdico aos Yanomami. Alegando a ameaa a interesses nacionais, o ento

governador de Roraima, Getlio Cruz, declara pela TV: A fronteira Brasileira

para ser ocupada por brasileiros, nesse primeiro momento, brasileiros fardados

(cf.CCPY/Inesc,1987;CCPY,1989).

AexpulsodasequipesdesadedointeriordareaYanomamiiaaoencontroda

retricadovaziodemogrficonasregiesdefronteirapropaladapeloPCNe

danecessidadedaliberaodareaparaalivreexploraodosminriosporparte

dos empresrios de garimpo e grandes mineradoras, tornando possvel, de uma

vezportodas,atomadadasterrasYanomami(Ramos,1993).

Iniciativas jurdicas tambm buscavam legitimar a ao dos garimpeiros e tornar

suapresenaumfatoirreversvel.Umdecretointerministerialde1988reeditouo

desmembramento do territrio Yanomami criando 19 reas indgenas (ilhas),

circundadas por Florestas Nacionais 74 , resultando em uma reduo de 70% da

74 A esse respeito ver principalmente Albert, 1991.

103


rea pretendida para o parque Yanomami (Albert, 1991; MacMillan, 1995). Nas

regiesdeFlorestasNacionais,foramcriadas,em1990,3reservasdegarimpagem:

Uraricoera, UraricaSanta Rosa e CatrimaniCouto de Magalhes, dando

sustentaoinstitucionalaosprincipaispontosdeextraomineral.

Noaugedainvasogarimpeira,todososYanomamiforamdeixados,duranteoito

meses, sem nenhumaassistncia, at que, encabeadapelo ento senador Severo

Gomes,foicriada,emcolaboraocomumasriedeentidadescivis,antroplogos,

intelectuais,artistaseparlamentares,umacomissobatizadaAopelaCidadania.

Seuprincipalobjetivoeraadefesadosdireitosinerentescidadania,mediantea

mobilizao da sociedade civil para o cumprimento da lei (Ao pela Cidadania,

1989).UmdosfocosprincipaisdeatuaodaAopelaCidadaniafoiodesrespeito

aosdireitosfundamentaisdosYanomami,quequelaalturaeramvtimasdeuma

sistemticapolticadegenocdio.

AviagemdacomissoaoEstadodeRoraimasedeuentreosdias9e12dejunho,

na qual a situao vivida pelos Yanomami da regio do Paapi foi testemunhada

por seus membros 75 (Ao pela Cidadania. 1989). Dia 18 de junho, o senador

SeveroGomesescrevianaFolhadeSoPaulo:

Paapi parece um cenrio da Guerra do Vietn. De cinco em cinco minutos, um

avio pousa e decola. Os helicpteros rondam sobre o pano de fundo da selva

trezentos gramas de ouro pela hora de vo. Dali sai uma riqueza de difcil

mensurao,equeseguepelosdescaminhosdafronteira,deixandoatrsamorte

danaturezaedoshomens.

75A Ao pela Cidadania atuou tambm no Acre, investigando aes violentas de grupos de interesse da regio
contra seringueiros e lderes sindicais. Em Roraima, alm da viagem a rea Yanomami, a comisso colheu
depoimentos dos moradores da regio da Raposa/serra do Sol, que tambm eram alvo de invases e violncias por
parte de fazendeiros.

104


O posto da Funai est abandonado.

Remdios e seringas descartveis

amontoados em desordem e

misturadosalatasdecervejavazias.

OLivrodeRegistrosfolheadopelo

vento. O rdio transmissor sumiu,

ningum sabe como. Os ndios

FOTO13.POSTOABANDONADODAFUNAIEMPAAPIU.(FOTO:C.
ANDUJAR;AOPELACIDADANIA,1989).
entregues aos garimpeiros. Enfim,

uma amostra desse estercal em que se transformou o nosso pas. Doena,

desnutrioemortalidadeinfantil.Amalria,quenoexistia,agoraflagelagrande

parte da populao. A catapora deixa na cara dos que sobrevivem o sinal dos

temposdeincria.

Junto ponta da pista, de ondearremetem avies paraa decolagem,acinqenta

metrosdela,estamalocadosYanomami,antescercadapelovodospssarose

borboletas.Obarulhoinfernal.Impossvelconversardentrodamaloca.

Depois do prdosol, os avies silenciam. A, disse um velho ndio, temos um

barulho muito pior: so as crianas que choram a noite inteira. De fome (FSP,

18/06/1989 76 ).

Oisolamentodarea,criadopelaexpulsosumriadetodosos profissionaisque

prestavam atendimento aos Yanomami, foi finalmente rompido. Por meio dos

trabalhos da Ao pela Cidadania, a opinio pblica pde de novo ter acesso a

informaes sobre as atrocidades que ali eram cometidas sob as vistas das

autoridades, criando um malestar que culminou no lanamento com apoio do

76 Ver Cedi, 1991.

105


PCNdoPlanoEspecialdeSadeYanomami(PESY).Esteprograma,porm,teve

poucos resultados efetivos, principalmente devido ao despreparo dos

profissionais,faltadeapoioinstitucionaleaototaldesconhecimentodasituao

desadeentreosYanomami(Albert,1989).

O contexto comea a mudar

com a eleio de Fernando

Collor de Mello Presidncia

da Repblica, em 1989. Logo

noinciodese

u mandato, Collor revoga os

decretos assinados por Jos

FOTO14.OPERAODAPF,PARAHURI,1991.(FOTO: M.GURN). Sarney, seu antecessor, e,

procurando chamar a ateno

da mdia, anuncia a expulso dos garimpeiros da rea Yanomami. A chamada

OperaoSelvaLivreimplementada,egruposdepoliciaisfederaissoenviados

regio com a finalidade de destruir as pistas clandestinas usadas no apoio s

atividadesilegais.

Os garimpeiros que atuavam de forma espordica foram os primeiros a ser

expulsos, a maioria retornando a seus empregos alternativos. No obstante, as

primeiras fases da Operao revelaramse absolutamente incuas frente

capacidade de resistncia dos garimpeiros profissionais e ao alto grau de

corrupoeaesilcitaspraticadasporpoliciaisemilitares,osquais,quandono

recebiam dinheiro dos invasores, lanavamse eles prprios s atividades de

garimpagem (Albert, 1989; Ao pela Cidadania, 1989). Aps o trmino da

operao,umagrandequantidadedegarimpeirospermaneceuescondidanamata,

recuperandorapidamenteaspistasdestrudaspelaPF.Porironia,aaodopoder

106


pblicointensificouasoportunidadeseconmicasparaeles,quepassaramasever

livres do monoplio exercido pelos donos de garimpo que tiveram suas pistas

dinamitadas(MacMillan,1995).

As invases continuaram por toda a dcada de 1990, levando doenas e

desestruturao social aos Yanomami. Mesmo depois da homologao de sua

terra, em maio de 1992, notcias de problemas relacionados presena dos

garimpeiros no paravam de chegar imprensa nacional e internacional 77 . O

episdiomaisemblemticoficouconhecidocomoMassacredeHaximu,noqual16

ndios habitantes das nascentes do rio Orinoco foram brutalmente assassinados

porgarimpeirosbrasileirosqueatuavamnaVenezuela 78 .

No final da dcada de 1990, a PF inicia uma nova fase de desintruso da rea,

destruindo motores e todo equipamentodemineraoencontradonos garimpos.

Essaaoteveumimpactodecisivosobreasatividadesdosinvasores,queemsua

maioriadeslocaramseparaoutrasregies(MacMillan,1995).

Com o trmino das grandes operaes da Polcia Federal, da retirada dos

garimpeirosecomofimdacoberturajornalstica,avigilnciasobreapenetrao

depessoasnoautorizadasfoinegligenciada,permitindoquepequenosncleosde

garimpagempermanecessemnointeriordarea.

OentornodaserradasSurucucustornouse,maisumavez,stioprivilegiadopara

novas invases, que, apesar de mobilizarem um nmero menor de garimpeiros,

77 Para uma sntese dos acontecimentos do perodo ver principalmente ISA, 1996 e 2001. Para a ntegra de uma
srie de matrias jornalsticas da dcada de 1990 ver www.proyanomami.org.br .
78 Sobre o massacre de Haximu ver principalmente Albert, 1996; Rocha, 1999 e CCPY, 2001.

107


permitiramainstalaodencleosdeexploraomineralquepermanecematos

diasdehojecausandoproblemassociaisnaregio 79 .

FERRAMENTAS E ESPINGARDAS - UMA INTENSIFICAO CULTURAL DE MO DUPLA

Analisando o contexto de relaes que possibilitou a ocorrncia do Massacre de

Haximu,em1993,Albert(1996)nosmostracomosedaescaladadastensesque

esto no cerne da maioria dos conflitos decorrentes da invaso macia e

descontroladaquemarcouaatividadegarimpeiranasterrasYanomami.

Segundo ele, a instalao dos grandes stios de garimpagem era precedida pela

penetrao de pequenos grupos de exploradores que buscavam a localizao dos

veios de ouro. Sua inferioridade numrica tornavaos vulnerveis perante a

populao indgena, impelindoos a promover fartas distribuies de bens e

alimentos, na tentativa de evitar uma reao negativa dos ndios. Estes, devido

pouca experincia no trato com os brancos, interpretavam essa atitude como um

sinaldegenerosidade,geralmenteesperadanoestabelecimentodelaosdealiana

intercomunitria. Nessa primeira etapa, o impacto sanitrio e ecolgico das

atividades de garimpagem no era sentido. Apesar de no compreenderem os

objetivosdosgarimpeiros,osndiosnoviamseutrabalhocomoumaameaa.

Em um segundo momento, o nmero de garimpeiros aumentava de forma

substancial, liberandoos da necessidade da anuncia indgena. De ameaa, os

ndiostornavamseestorvo,irritandoosgarimpeiroscomasinsistentesdemandas

79 Ao sul e sudeste da serra das Surucucus, a presena de garimpeiros foi documentada principalmente na regio
do Homoxi (at 1999), no Paapiu, e no alto rio Catrimani, (at atualmente), sendo identificadas quatro pistas
clandestinas que davam apoio a cerca de 110 garimpeiros que trabalhavam em barrancos e balsas que atingiam
diretamente os leitos dos rios Catrimani e Couto de Magalhes.

108


pelosbensealimentosquehaviamseacostumadoareceber.Arelaoentreeles

passavaa ser pautadapor falsas promessas de presentes futuros ou por atitudes

impacienteseagressivas.

Aessaaltura,adegradaodascondiessanitriaseambientaisjerasentida.Os

rios ficavam poludos, a caa desaparecia e as pessoas comeavam a morrer por

causa de epidemias de malria, gripe etc., provocando dessa forma a

desestruturaoeconmicaesocialdascomunidades.Osndiospassavamaveros

bensealimentosrecebidosdosinvasorescomoumacompensaopeladecorrente

destruio.Emcontrapartida,aonegaremoressarcimento,osgarimpeiroscriavam

uma situao de hostilidade explcita que dava origem a um impasse: os ndios

tornavamse dependentes no exato momento em que os garimpeiros no

buscavam mais seu consentimento para a explorao mineral, abrindo a

possibilidadeparaqueomenorincidentedegenerasseemviolncia(Albert,1996).

As relaes entre ndios e

garimpeiros, baseadas na

aproximao, distanciamento e

conflito, foram predominantes

atmeadosdadcadade1990.

Nesse perodo, a violncia

explcita e as epidemias

FOTO 15. JOVEM YANOMAMI "ADOTADO"POR GARIMPEIRO. (FOTO: A. afligiam a todos. Os Yanomami,
LEITE/FOLHAIMAGEMDEZ.1992;ISA,1996).
na maioria das vezes, inseriam

osinvasoresemsualgica,interpretandoasmortescausadaspelasdoenascomo

fruto de feitiaria dos garimpeiros ou de grupos inimigos. Cada parente morto

demandava a eliminao de um membro do grupo identificado como agressor,

aumentandoaindamaisadramaticidadedatragdiaqueocorrianaregio.

109


Em um dos casos, por exemplo, um homem de cerca de 30 anos, habitante da

regiodoOkomouu(suldeSurucucus),contaque,apsamortedevriosdeseus

parentes vtimas da malria , decidiu vinglos atacando os garimpeiros. Em

suas investidas, fingia ser amigo dos invasores, conseguindo destes cartuchos e

faces que ele utilizava, em seguida, para matlos. Quando eliminou o sexto

garimpeiro,seupaipediuqueparasse,poisonmerodemortosjerasuficiente.A

vinganaestavacumprida.

Comadesativaodamaioriadosgarimposapsasseguidasoperaesrealizadas

pela Polcia Federal, pequenos ncleos permaneceram no interior da rea,

garantindo sua presena com o apoio dos Yanomami mediante a distribuio de

armas de fogo em uma escala ainda maior. Incrustados em regies de acesso

extremamente difcil, esses garimpeiros estreitaram suas relaes com as

comunidades indgenas e tornaramse a nica fonte de bens industrializados

acessvelaelas.Asespingardaseamuniodisponibilizadasforamimediatamente

inseridas nas redes de troca. Isso potencializou o sistema de vinganas em

decorrnciadeummaiornmerodemortes,dificultandoomovimentoderetrao

dashostilidades,quecaractersticodasrelaesdeantagonismo 80 .

Defato,autilizaodearmasdefogonosconflitosintercomunitriostornouse,a

partir de meados da dcada de 1990, uma das principais causas de mortalidade

entre os Yanomami. Das 54 mortes violentas registradas durante a dcada de

1990,ascausadasporarmasdefogosomaram22(41%).Essaproporoaumenta,

entretanto,seconsiderarmosnessaestatsticaumaparcelados15casos(28%)de

mortedomesmotiponasquaisaarmautilizadanofoiinformada.

80 Sobre o ciclo de desenvolvimento das relaes de antagonismo, ver infra, captulo 5.

110


FIGURA7.COEFICIENTEDEUTILIZAODEARMASDE FIGURA 8. UTILIZAO DE ARMAS DE FOGO EM MORTES VIOLENTAS, DC.

FOGO EM CASO DE MORTE VIOLENTA, DC. 1990 1990(PARIMAEAUARIS).
(PARIMAEAUARIS).

Levando em conta apenas as regies do Parahuri e da serra das Surucucus nos

primeirostrsanosdadcadade2000,autilizaodearmasdefogoemmortes

violentas confirma a tendncia da dcada anterior, apresentando, porm, uma

preocupante intensificao. Das 30 mortes violentas registradas de 2000 a 2003

nessas duas regies, 21 (70%) foram em decorrncia do uso de armas de fogo,

enquantoapenas9(30%)envolveramexclusivamenteoutrasarmas.

FIGURA 9. UTILIZAO DE ARMAS DE FOGO EM MORTES FIGURA10.COEFICIENTEDOUSODEARMASDEFOGOEM
VIOLENTAS,20002003(SURUCUCUSEPARAHURI) MORTESVIOLENTAS20002003(SURUCUCUSEPARAHURI)

***
111


O impacto da introduo de bens industrializados sobretudo ferramentas de

metalearmasdefogotevedoissentidosdiferentes,queinfluenciaram,porum

lado,asrelaesdealiana,eporoutro,osistemadeagresses.

Como vimos acima, adisseminao das ferramentas de metala partir de meados

dosculoXXproduziuoredirecionamentodasredesdetroca,queanteriormente

cobriam longas distncias e permitiam aos Yanomami do interior o acesso aos

objetosdisponibilizadospelosgruposCaribeeAruaquequeocupavamoentorno

desuaregio.Oacessoaessasferramentaspossibilitousuaexpanso,liberando

osdadependnciadasreasdevegetaosecundria,epermitindo,almdisso,a

ampliao das reas de cultivo e o incremento da quantidade de vveres

disponveis. O aumento das roas proporcionou aos grupos aliados uma

convivncia prolongada durante os grandes rituais funerrios intercomunitrios

(reahumu),nosquaisoslaosdeamizadeeapoiomtuosoreafirmadospormeio

detrocasdebens,decompromissosmatrimoniaisedeserviosrituaisligadosao

sepultamentodosmortos.Emumverdadeiroprocessodeintensificaocultural,

as relaes de troca e os laos de parentesco foram expandidos, permitindo o ...

fortalecimentodasnoesindgenasdeboavida(Sahlins,1997:60).

Por sua vez,oimpactodasarmasde fogono sistema deagressodosYanomami

vemcausandotransformaesperversasnosciclosdevingana,quesearticulam

com os rituais funerrios. Quando ocorrem ataques com armas convencionais

(sobretudo arcos e flechas), o nmero de mortos resultantes reduzido, fazendo

com que o ciclo de vinganas seja movimentado durante anos sem grandes

prejuzosvidadosYanomami.Comoempregodasarmasdefogo,noentanto,a

mortandade foge ao controle, provocando retaliaes proporcionalmente mais

violentas. As comunidades atingidas partem em busca de armas e munio,

tornandoserefnsdeumcrculoviciosoquerealimentadoacadavtima.

112


Se, por um lado, a introduo das ferramentas permitiu aos Yanomami uma

realizao ampliada de seus rituais e laos intercomunitrios; por outro, a

proliferaodasespingardas,aliadasdemaisconseqnciasnocivasdapresena

dosncleosdegarimponointeriordarea,vemdesestabilizandoofuncionamento

de seu sistema de agresses. O impacto dessa transformao ainda de difcil

mensurao. O aumento dos conflitos atrapalha os deslocamentos pela mata, as

atividadesdeplantio,decaaecoleta.Impedetambmsagnciasresponsveis

peloatendimentooplenoexercciodesuasatividades,acarretandoconseqncias

negativasparaocontrolesanitrioeparaosprogramasdeeducaoecapacitao.

A fim de melhor compreendermos as implicaes desse processo, passo, em

seguida, descrio da dinmica das alianas intercomunitrias e das

caractersticas especficas da organizao social dos habitantes da serra das

Surucucus. Voltarei posteriormente questo da proliferao das armas de fogo,

com o objetivo de inserila e um quadro mais amplo, evitando, dessa forma,

impressesapressadaseinadequadasarespeitodotema.

113


CAP. 4 - AS ALIANAS E A DEFINIO DAS UNIDADES SOCIOLGICAS

A compreenso da dinmica de formao e dissoluo de alianas, fundamental

paraaanlisedosconflitosquemarcamahistriadaserradasSurucucus,passa

indiscutivelmentepeladefiniodasunidadessociolgicasque compemomapa

dasrelaesdeamizadeeantagonismonaregio.

NapaisagemsocialdeSurucucus,atendnciaperpetuaoderelaesdetroca

matrimonialaolongodotempo,associadaaocasamentopreferencialcomaprima

cruzada bilateral, adquire uma feio peculiar. Quando relacionada a um padro

centrpeto de ocupao/disperso, a manuteno de relaes intercomunitrias

entre um conjunto populacional restrito, habitante de uma regio socialmente

circunscrita (Chagnon, 1973; 1997:75), origina unidades discretas de cunho

supralocal, como as que so comuns em outras reas etnogrficas 81 . Essas

unidades, doravante referidas pela noo de grupos endogmicos de

vizinhana 82 , compem um quadro de relaes em constante transformao,

variando em um continuum que vai da amizade concretizada por alguns

casamentosepeloconviteparticipaoderituaisfunerrios aoantagonismo,

geralmentelevadosviasdefatomediantearealizaodereidesrecprocosque

movimentam intensos ciclos de vingana. Com uma natureza mais histrica que

estrutural (Viveiros de Castro, 2002a), essas unidades relacionam os padres de

81 Tenho em mente principalmente o contexto Jivaro, analisado por P. Descola, 1981 e 1982; e Taylor, 1983 e 1985.

Sobre a questo da morfologia dos processos supralocais na Amaznia ver Viveiros de Castro, 2002: cap. II:104-
105.
82 Optei pela noo de grupos endogmicos de vizinhana, a fim de resguardar a especificidade dos conjuntos

Yanomami frente ao nexus endogmico de Descola e Taylor. A idia de nexus me parece ter uma estreita ligao
com a figura dos grandes-homens, que no caso Jivaro, aglutinam em torno de si toda a populao dos conjuntos
supralocais; fato no observado entre os Yanomami. A noo de grupos de vizinhana foi elaborada por Ales (1990)
para os Yanomami da serra Parima sem, no entanto, enfatizar o carter endogmico de suas relaes matrimoniais.

114


ocupaodoespaostrocasmatrimoniaisdeumamaneirapeculiar,adicionando

novoselementosaodebatearespeitodaorganizaosocialYanomami 83 .

Dos blocos de populao de Napoleon Chagnon (1966,1968, 1974), aos

conjuntos de Jacques Lizot (1984), passando pelo conjunto multicomunitrio

de Bruce Albert (1985) e pelos grupos de vizinhana de CatherineAls (1990),

podemos notar uma srie de diferenas no que tange ao padro de

ocupao/migrao dos Yanomami em cada contexto analisado. Apesar de

imbricadosearticuladosporumuniversocosmolgicocomum,fundamentadona

predaoontolgicadoexteriorcomocondiodareproduosocial,asvariaes

nesses parmetros produzem, no plano de sua atualizao, uma srie de

transformaes que permitem a visualizao de princpios de elaborao e

perpetuao de redes que articulam a troca de bens, esposas, notcias,

conhecimentoseagresses.

A descrio apresentada a seguir baseada em dados coletados mediante a

realizao de entrevistas semiestruturadas (feitas na lngua nativa), o

preenchimento de formulrios individuais contendo informaes genealgicas e

demogrficas, o mapeamento das rotas de migrao e a visualizao do padro

local de ocupao do territrio. Sempre que possvel, a identificao e o

georreferenciamento dos locais indicados na toponmia indgena foram

concretizados por meio do reconhecimento in loco e da plotagem com GPS de

pontos significativos da geografia, posteriormente localizados (com a ajuda de

informantes) em uma base cartogrfica elaborada para este trabalho. Por meio

deste levantamento, foram dimensionadas e referenciadas cartograficamente as

pores do territrio ocupadas por cada um dos grupos endogmicos de

83Ver, Chagnon, 1966 e 1968; Lizot, 1975; 1984a, 1984b; Shapiro, 1972, 1974; Ramos, 1972, 1995; Ramos &
Albert, 1977; Taylor & Ramos, 1975; Taylor, 1977; Albert, 1985; Saffirio, 1985.

115


vizinhana, alm de seus movimentos em cerca de um sculo de migraes

sucessivas.

A qualidade das informaes obtidas, porm, no homognea. Diversas

dificuldades contriburam para esse fato. Como em outras partes da rea

Yanomami,umargidainterdiosobrenomespessoaisdosvivose,sobretudo,dos

mortos, torna por demais rida qualquer tentativa de levantamento genealgico.

Oscensospopulacionaisnosodegrandeajuda.Osmaisantigosdatamdadcada

de1980,masforamelaboradosapressadamentedurantecampanhasemergenciais

devacinao,caracterizandosepelaincompletudeepelainconsistncia.Osdados

mais recentes foram, em sua maioria, coletados por profissionais despreparados

paraatarefa,queresponderamaotabuqueencobreosnomespessoaiscomuma

sanha onomstica que, em muitos casos, tornou ainda mais difcil a identificao

das pessoas. Somamse a isso: as dificuldades de locomoo realizada quase

sempre a p , a quantidade de deslocamentos individuais e coletivos, a

resistnciadealgunsYanomamiaresponderaperguntase,acimadetudo,minhas

limitaes no domnio da lngua. No obstante, utilizarei casos emblemticos e

algunsresultadosestatsticosafimdedemonstrarosargumentosapresentadosa

seguir.

OS GRUPOS ENDOGMICOS DE VIZINHANA

Aotodo,foramobservadosnaregioestudadapelomenos5gruposedogmicos

de vizinhana, compostos por unidades domsticas dispersas, de tamanhos

variados, ligadas por relaes histricodemogrficas e pela perpetuao de

alianasmatrimoniais.Essesconjuntosnosoinstitucionalmenteexplcitoseno

recebemnomesqueosidentifiquemcomogruposcorporadosaolongodotempo.

Cada unidade residencial que compe o conjunto considerase econmica e

politicamenteautnoma,solidarizandosecomasdemaisemmomentosdeconflito

116


e guardando uma idia de proximidade em geral traduzida pela expresso kami

yamaki(ns),emoposioaxomithp(outraspessoas) 84 .

O pertencimento a esses grupos se d a partir da ocupao coletiva de reas

identificadas por referncias toponmicas. Mesmo no sendo nomeadas ou

formalmentedelimitadas,essasreassoreconhecidaspelosconjuntosvizinhose

designadaspelacategoriaurihi(terra/floresta) 85 .Assim,aregioidentificada,por

exemplo,comosMayepoutheri(habitantesdoriodostucanos)reconhecidapor

seus vizinhos como Mayepou theri urihip hami (a floresta dos habitantes do rio

dostucanos).

Acomposiodosgruposendogmicosdevizinhanaalteradaconstantemente,

seguindoomovimentodasunidadesresidenciaisquesedeslocam porsuaregio

devido a questes econmicas (abertura de novas roas/escassez de recursos

faunsticos) ou polticas (intensificao ou relaxamento dos conflitos). Nessa

movimentao, membros de um mesmo conjunto podem se unir em uma casa

coletiva (xapono), ou optar pelo isolamento, posicionandose em relao s

unidades mais populosas do ponto de vista geogrfico e poltico , segundo

critriospessoaisligadospreservaodaautonomia,distnciadesuasroasou

seguranacontrainvestidasinimigas 86 .

84 Apesar de identificarem os membros de um mesmo grupo endogmico de vizinhana, esses termos possuem um
carter correlativo e contextual, e podem ser empregados para designar relaes diversas (Als, 1990). A utlizao
de categorias de alteridade que ope ns/outros entre os Yanomami foi analisada por diversos autores. Ver
principalmente: Albert, 1985:cap.VII; Ramos, 1990:96-98; Chagnon, 1968; Colchester, 1982:161-166; Lizot, 1988,
1984a, 1984b; Als, 1990.
85 O campo semntico da idia de urihi compreende categorias histrico polticas inclusivas e contextuais, como a

regio natal ou de residncia de um indivduo (ipa urihi), regio de origem ou de ocupao de uma comunidade
(kami yamak+ urihip), o habitat dos seres humanos (yanomam thep urihip), em oposio ao dos estrangeiros,
inimigos, ou brancos (nap thep urihip) (Albert, 2001)
86 Sobre escolhas pessoais em relao residncia ver Als, 1990.

117


Comovimosacima,orelacionamentoentreosconjuntosnoestanque,podendo

variar entre a aliana e o antagonismo. A transformao nas relaes entre eles

obedece a um ciclo de desenvolvimento das agresses que ser analisado no

captulo5.Porhora,importantenotarqueasalianas,geralmenteconsolidadas

por poucos e frgeis casamentos, esto com freqncia sujeitas a boatos e

intrigas 87 , que reaquecem a memria de conflitos antigos e alimentam acusaes

de feitiaria, roubo e adultrio. Nesses casos, as relaes de aliana podem, a

qualquer momento, degenerar em violncia explcita, e, em caso de morte,

converterseemrelaesdeinimizade.

Para melhor compreendermos esse cenrio, passo descrio dos grupos

endogmicosdevizinhanadaserradasSurucucus.Suacomposioserabordada

a partir de duas dimenses complementares: os deslocamentos pelo espao e a

disperso de sua populao ao longo do tempo. Em seguida, apresentarei as

caractersticas fundamentais do sistema de parentesco, a fim de completar o

quadro da organizao social que rege a formao dos blocos contextuais de

aliana e inimizade. Mapas e diagramas ilustrativos guiaro o leitor nesse

percurso, na tentativa de tornar menos maante a narrativa, que, de maneira

inescapvel, repleta de nomes de assentamentos e referncias geogrficas na

lngua indgena. Por fim, importante notar que a presena e a relevncia dos

gruposendogmicosdevizinhananaorganizaosocialeespacialdosYanomami

da regio foi analiticamente reconstruda durante o tratamento dos dados

coletadosemcampo.

87 Para uma anlise clssica da importncia dos boatos entre os Yanomami, ver Ramos, 1995:235-237.

118


1) AYKAM THERI

Os Aykam (ou Aykamop) theri formam um

conjunto populacional de 384 pessoas 88 ,

divididasem5assentamentosdecomposioe

tamanho variados (Pirirsi, Xirimihiki, Missow,

Hou Maki e Heweth u). As informaes sobre

sua origem so desencontradas, pois a

ocupao das cercanias da Aykamop maki

um conjunto de montanhas localizado a oeste

doplatdoSurucucus,queservedereferncia

para sua identificao ocorreu h cerca de

FOTO16.ASSENTAMENTOXAHXE,2000 150anos.

Algumas pessoas reconhecem uma regio entre a rea ocupada pelos atuais

MoxahitherieumlocalnoidentificadodenominadoHarimathhami(prximoao

atualHewethu)comoseupontodeorigem.Seudeslocamentoteriasidomotivado

porumasriedeataquesdosKataroatheriedegruposYanomamiprovenientesda

Venezuela(identificadoscomoXamathari),levandoosaocupararegioatualaps

umamigraorioacimaqueseguiuamargemesquerdadoParima 89 .Comamorte

dos mais velhos, no entanto, a memria do passado distante foi parcialmente

perdida, fazendo com que, hoje em dia, a presente rea de ocupao seja

consideradasuarefernciaprincipal.

Os Aykam theri foram descritos pela primeira vez na tese de doutoramento de

JudithShapiro(1972),queutilizaessadenominaoemrefernciaa3gruposque

88 Fonte: Censo Urihi-Sade Yanomami, 2001.
89 Sobre os movimentos migratrios responsveis pela ocupao no entorno da serra das Surucucus ver captulo 2.

119


mantinhamumarelaodeintensaproximidade:Henamatheri,Mahakomapitheri

eHahanapikitheri.

SegundoShapiro,doisdessesgrupososHenamatherieosMahakomapitheri

constituam formalmente uma unidade. Sua fisso foi ocasionada por uma

discusso que levou o lder dos Mahakomapi theri e seus dependentes a

abandonaremacasacoletiva,instalandoseemumnovolocalaapenas100metros

de distncia. Apesar da separao, Shapiro nota que eles continuaram a manter

relaesdeamizade,eque,emalgunscontextos,secomportavamcomoumnico

grupo(1972:37).

Aautoraobserva,porm,queosignificadodosnomesutilizadosnaidentificao

de conjuntos populacionais variava segundo o contexto, pois, o mesmo termo

usado de forma restrita para identificar os habitantes de um nico xapono podia

ser empregado de maneira mais ampla para designar um conjunto de unidades

relacionadas.Assim,otermo AykamtherierautilizadopelosYanomamidistantes

emrefernciaatodososgruposqueviviamnasproximidadesdamissodaUFM.

Todavia a mesma denominao, quando aplicada na regio do Surucucus, servia

paraidentificarapenasosHenamatheri,MahakomapitherieHahanapikitheri,que

habitavamaAykamopmakiquandoosdemaisgruposchegaramregio.Porfim,

Shapiro nota que o termo Aykam theri era usado algumas vezes para designar

apenas os Henama e Mahakomapi theri, que, como vimos, compunham um nico

grupo. Nos dias atuais, o termo Aykam theri raramente utilizado de maneira

espontneaentreoshabitantesdosassentamentosquecompemoconjunto.Pude

perceber,contudo,quequandoempregadodurantearealizaodeentrevistaseno

preenchimentodeformulrios,essenomeeracompreendidoportodoscomouma

refernciatotalidadedapopulaooutroraidentificadaporele,equeatualmente

encontrasedispersanas5unidadesacimacitadas.

120


Aps a sada da misso,

em1976,osAykamtheri

deslocaramseumpouco

para o norte, ocupando

os arredores da Hou

maki,umaserrangreme

e pontiaguda localizada

a oeste do Surucucus. O
FIGURA11.ROTADEDISPERSOAYKAMTHERI primeiro assentamento

foi construdo s

margensdoWatoriu,dandoorigem,logoemseguida,aumoutro,smargensdo

rioTopru,ambospequenosigarapsquenascemnasproximidadesdaHoumaki.

O esgotamento dos recursos da regio provocou um deslocamento em trs

sentidos diferentes. O primeiro deles foi em direo ao mdio Warpki u, um

importante afluente da margem direita do rio Parima, local onde foi fundado o

Missow.Osegundosentidodadispersofoiemdireoaotopodaserra,ondefoi

fundado o Xahxe, atualmente rebatizado como Hou maki. Mais uma vez, no

entanto, a insuficincia de recursos fez com que uma significativa parcela da

populao se deslocasse ainda mais para oeste, ocupando assim a regio onde o

igarap Heweth u desemboca no rio Parima. O terceiro rumo foi em direo s

margensdoUxuau,umrioquenascenopdaYaraheimaki,umagrandeserraque

marca o limite oeste do plat onde est localizado o PB Surucucus, e desagua,

alguns quilmetros frente, no Mayepo u. Segundo pude observar, a regio do

Uxua u est ocupada pelos Xirimihiki theri h pelo menos 20 anos. Uma grande

quantidade de xaponos foi construda, e mais de uma dezena de roas em

diferentes estgios de produo continuam servindo como fonte de vveres para

suasubsistncia.

121


FOTO17.ASSENTAMENTOMISSOW,2000

ComainstalaodafrentedeatraodaFunai,em1976,parcelasdapopulaodo

Xirimihiki e do Missow deslocaramse para o plat a fim de ter acesso direto

nova fonte de bens industrializados 90 . Um desentendimento entre diferentes

faces contribuiu para a fisso do Xirimihiki, fomentando ento a criao do

assentamentodosPirisitheri,oshabitantesdasavana.

Com a criao desse assentamento, o conjunto dos Aykam teve garantido o

fornecimento dos bens, conseguidos junto aos brancos que habitam a rea. Os

objetos e alimentos adquiridos, muitas vezes mediante pequenos furtos, so

rapidamente escoados para o Xirimihiki, e de l espraiamse para as demais

unidadesegruposaliados.

90 Ver supra captulo 2.

122


FIGURA12.DIAGRAMADEDISPERSOAYKAMTHERI

No diagrama de disperso dos Aykam theri apresentado acima, a tendncia

segmentao do grupo original, a partir da fisso sucessiva dos assentamentos,

parece remeter s formas descritas por Chagnon (1968), Lizot (1984) e Albert

(1985:122e125).Umexameatentodafigura,todavia,demonstraodeslocamento

parcialdaspopulaes,amanutenodosassentamentosporlongosperodosea

reocupaosucessivadestiosantigos.Maisadianteveremoscomoessepadrode

ocupao/disperso recorrente em toda a regio e traz novas questes para o

modelo de expanso e explorao pioneira que se tornou clssico nas descries

sobreosYanomami.

2) MAYEPOU E TAREMU THERI

ApopulaodaregiodosriosMayepoueTaremutotalizava,em2001,cercade92

pessoas, divididas em 4 xaponos detamanhosdistintos,3dosquaislocalizadosa

apenas algumas dezenas de metros uns dos outros. No entorno das casas,

posicionadas no fundo de um pequeno vale no qual corre o rio Mayepou, o mato

123


fechado denunciava uma presena

prolongada. Aproximanamente um

tero da populao do Mayepo u e

Taremu composto por exhabitantes

da regio do Watho u, que durante as

dcadas de 1960/70 fugiram de uma

grande epidemia que parece ter

FIGURA13.ROTADEDISPERSOMAYEPOU
assolado sua habitao original.

Apesar de terem permanecido por longo tempo em uma nica regio e se

autodenominarem Mayepou ou Taremou theri, mais de uma dezena de xaponos,

com nomes especficos, foram habitados por eles 91 , o que indica a ocupao

intensadetodaaregioemtornodosriosXimixiu,Taremou,MayepoueYaiohoiu.

Opovoamentodareaparecesermuitoantigo,umavezqueseushabitantesatuais

nopossuemnamemrianenhumarefernciaocupaodeoutras regiesoua

rotas migratrias utilizadas por seus ancestrais. Ao que tudo indica, durante o

perodo da permanncia da UFM, parte de sua populao habitou as margens do

Tahemou,que,posteriormenteforamocupadaspelosAykamtheriapsafundao

doXirimihiki.Aaproximaoentreosdoisgrupossedeudemaneirapacfica.Com

o estabelecimento da misso da UFM, os Aykam theri passaram a intermediar o

contato dos habitantes do Mayepo u com os missionrios, controlando assim seu

acesso aos bens industrializados. Shapiro nota que os Mayepo u theri evitavam

permanecer muito tempo nas cercanias da misso, pois sabiam que isso poderia

desagradaraseusaliados:

91 Os mais citados so: Athathmop u, Ximixi u, Kanawi u, Xirimop u, Poriporimop u, Yauranatha kati u.

124


[] the Mayupteri have as yet been reluctant to spend much time around the

Surucucu station since they know that this would displease their Aikamteri allies

(Shapiro,1972:43).

Atualmente, a relao de amizade entre os dois grupos parece mantida nos

mesmos termos. Os Mayepo u theri transitam livremente pelas instalaes dos

agentesquesefixaramnoentornodapistadepouso,sem,noentanto,permanecer

muitotemponaregio.Osmembrosdosdoisgruposvisitamseunsaosoutrose

compe uma aliana contra as investidas de seus inimigos ao norte, os Moxahi e

Potomathatheri,engajandoseemconjuntoemexpediesguerreiras 92 .

3) ROKO E HAKOMA THERI

O grupo endogmico de vizinhana formado pelos Roko e Hakoma theri o mais

complexo de toda a regio. Possui uma populao total de 472 pessoas (338 no

Hakoma e 134 no Roko), dispersa por cerca de 11 assentamentos de tamanhos

diversos, alguns deles com mais de uma unidade residencial, que ocupam toda a

rea imediatamente ao sul e a oeste do plat do Surucucus. Sua composio

variada, compreendendo famlias extensas de diferentes origens que estreitaram

relaesaolongodepelomenosumsculodeconvivncia.

FIGURA14.LOCALIZAODOSASSENTAMENTOS QUECOMPEMOHAKOMA/ROKO

92A formao de um bloco de aliana guerreira que opes Aykam e Mayepou theri aos habitantes do Moxahi e
Potomatha ser analisada detalhadamente no prximo captulo.

125


OatualassentamentodosRokothericompostopeloresultadodauniodeduas

populaesdistintas.Aprimeiradelassedizoriginriadaprpriaregio,enquanto

a segundaconsideraseprovenientedeantigosxaponoslocalizadosmaisaonorte,

namargemesquerdadorioParima.

H cerca de 50 anos, essas

assentamentos conhecidos como

Pariki u, Manakasi th e

Toxopotha ha nas

proximidadesdoatualMoxahi,

e, seguindo rotas diferentes,

acabaram por fundar os

assentamentosdos Kaxipitherie

Xamkrenowa theri, citados por FIGURA15.ASSENTAMENTOSNOSURUCUCUS1972

Shapiro (1972) 93 . Os Pariki u e

Manakasi theri atingiram as proximidades da Roko urihi hami, passando

primeiramente pela rea de ocupao dos Aykam. Devido a uma epidemia que

atingiuaregio,instalaramsenoHahanapiki,paradepoisexpandirseaoHenama

hami. Incomodados pela situao de refgio na qual se encontravam entre os

Aykam, fundaram dois novos assentamentos, j mais prximos ao Roko atual:

MrakapieRiximikou.Aescassezderecursoscausadapelosconflitoscominimigos

ao sul (Maraxiu theri) os levou ento a fundiremse com os habitantes do

Toxopotha ha e ocupar as cercanias do Roko, na regio do Kaxipi e Xamkrenowa

hami,ondefundarampelomenos6assentamentosdiferentes.Aspressessofridas

pelosconstantesataquesdos MaraxiutherifomentaramacriaodoTiritirimopi

hami, que, por volta de 1970, possua uma populao de aproximadamente 100

pessoaseeraomaiorassentamentodaregio(Shapiro,1972:37).Foi nesselocal

93 Ver diagrama de disperso abaixo.

126


que,em1961,fizeramosprimeiroscontatoscomosmissionriosdaUnevangelized

FieldsMission(UFM).

FOTO18.REUNIOROKO/HAKOMA 2000

Aps a sada da misso da UFM, as relaes entre os Roko theri e os Aykam

pioraram, provocando seu deslocamento para a regio do Tpxina u, um rio ao

norte do Surucucus que desgua no Mayepo u, onde construram cerca de 10

xaponos. NoTpxinauuniramsedefinitivamentecomaporodapopulao que

habitavaaXaritamaki,localizadanolimitesudoestedograndeplatdoSurucucus.

NoprocessodedispersonoqualseformaramosatuaisassentamentosdoRokoe

Xaritha u, o padro dereocupao de stiosantigos,aliadoaotrnsito intensode

pessoasentreasdiversasunidades,aindamaisexplcitoquenocasodosAykam.

O retorno regio do entorno da antiga misso da UFM (fase 4 do diagrama)

provocou a abertura de uma srie de roas nos mesmos locais ocupados no

perodo identificado com a fase 1. Assentamentos como o Xaritha (habitado 3

vezes), Warpki u, Katumi yano e Ixino yano, entre outros, foram

sistematicamentereutilizadosporumacomposiopopulacionalvariadaeem

127


FIGURA16.DIAGRAMADEDISPERSOROKO

128


constante transformao, porm pertencente ao mesmo grupo endogmico de

vizinhana.

Durante os macromovimentos, nos quais as regies do Tpxina u e do Hakoma

foram ocupadas, podemos observar uma tendncia aproximao de pequenas

unidades residenciais, exemplificada pelos cerca de 10 xaponos ocupados no

Matoru th (fase 2) todos identificados por um nico termo , alm dos 4

instaladossmargensdoTihisiporau(fase3),onde,aoqueparece,semantiveram

agrupadassobumamesmadenominao.

ApopulaodoatualHakoma,porsuavez,teve,durantemuitotempo,suahistria

mescladapopulaodoRoko,onderefugiaramsedosataquesdosMaraxiutheri,

emmeadosdadcadade1950.

Alguns Hakoma theri

identificam seu local de

origem como sendo o Maitha,

que, conforme vimos no

captulo 3, localizase a meio

caminho do mdio rio

Uraricoera, nas proximidades

da misso evanglica do

Parimi u. De l, migraram

FIGURA17.ROTASDEDESLOCAMENTOROKO/HAKOMA paraosulatingindoaHakoma

maki. Aps sua instalao

definitiva na regio, buscaram refgio na rea do Roko, onde ocuparam cerca de

129


uma dezena de xaponos, entre eles o Witihei, o Kaxipi e, principalmente, o

Tiritirimopi 94 . A partir de ento, seguiram os Roko theri em sua migrao para o

entornodorioTpxinau.Segundocontam,esteperodocoincidecomachegada

dos primeiros garimpeiros de cassiterita, que foram os responsveis pela

multiplicaodasarmasdefogoportodaaregio.

No Tpxina u, as populaes dos atuais Roko e Hakoma sofreram uma srie de

ataquesdealiadosdos Aykamtheri,identificadoscomohabitantesdo Potomatha,

uma regio a nordeste do Surucucus. A fim de escapar das investidas de seus

inimigos, voltaram ento regio do Hakoma/Tihisipora u, reocupando suas

antigasroasedispersandosepelarea.

Durantesuapermanncianessaregio,umabrigaocasionadapor relaesextra

conjugais de uma mulher do Hakoma, casada com um Roko theri, provocou uma

nova separao em sua populao. Durante uma discusso, a mulher foi morta,

causando uma srie de duelos de varas entre os homens dos dois grupos. Aps

cercadedezdiasdecombatesininterruptos,os Rokotherideixaramaregiodos

Hakoma theri, e reocuparam, como vimos, os mesmos lugares de seus antigos

xaponos,nasproximidadesdareanaqualaUFMhaviainstaladosuamisso.Ao

retornarem Roko urihi hami, se prontificaram a encerrar as hostilidades com

todososinimigos,interrompendoassimociclodevinganasquehaviaprovocado

seudeslocamento.

Nesse perodo (final da dcada de 1980), o garimpo de ouro se intensificava.

Iludidospelasofertasdebensmateriaisecomida,edesconhecendoasdoenasque

acompanhavamosinvasores,os Hakomatheri levaram os garimpeiros margem

94 Shapiro (1972), nota que o Kaxipi, o Witihei e os Xamkrenowa theri eram aliados dos Tiritirimopi, mas que os 2
ltimos ocupavam um tipo de posio intermediria, uma vez que mantinhm laos com os Aykam theri.
Provavelmente, o perodo de co-residncia entre suas populaes tenha estreitado laos de amizade no perodo.

130


do rio Tihisipora u, onde foi aberta, em meio s populaes indgenas que j

habitavam a regio, a Pista do Goiaba, convertida, em 2000, no Plo Base do

Hakoma.

Apesardoatendimentomdicoviabilizadopelainstalaodesse plo,asrelaes

dosHakomathericomosprofissionaisdesadequepermanecemnareatendem

a replicar o padro estabelecido na convivncia com o garimpo. Pequenos furtos

so comuns, e a solicitao de alimentos e bens industrializados constante,

configurando uma situao de tenso e dependncia que era, durante minha

permanncia em campo, cotidianamente combatida pelos agentes sanitrios

designadosparaatuarnaregio.

4) HAXI U E YAMA ASIPI U

Os assentamentos do Haxi u e

Yama asipi u podem ser

considerados o limiar

setentrional de uma grande

rea de ocupao que abrange

as regies do Xitei, Homoxi,

Couto de Magalhes (Paapiu),

asnascentesdorioOrinoco(na FOTO18.ASSENTAMENTOYAMAASIPIU 2000

Venezuela) e dos rios

Catrimani,ToototopieDemini,osdoisltimoslocalizadosnoEstadodoAmazonas.

Diferenas fonticas e lexicais em relao ao idioma dos Yanomami descritos at

agora indicam que os Haxi u e Yama asipi u theri marcam, possivelmente, a

131


fronteira lingstica entre 2 dos 3 dialetos que compem a lngua Yanomam

(segundoMigliazza,1972):oYanomaeeoYanomamcentral 95 .

Ao todo, a populao dos dois assentamentos de 144pessoas (112 no Haxi u e

apenas 32 no Yama asipi u). Os habitantes do Haxi u vivem em duas unidades

residenciais adjacentes: um grande xapono em forma de cone, no qual a maioria

das atividades coletivas so realizadas, e uma pequena casa retangular com

telhado de duas guas, ocupada pela famlia extensa de uma das principais

lideranas.OsYamasipiutheri,porsuavez,habitamumassentamentosemelhante,

composto por uma grande casa coletiva e uma pequena unidade residencial

vizinhaondemoraumjovemcasaleseuprimeirofilho.Adistnciaentreosdois

assentamentosdecercade4horasdecaminhadaporumpercursorelativamente

confortvel,livredegrandesserraseoutrosobstculossignificativos.

Estivepelaprimeiraveznaregioem2000,acompanhandoumaequipedesade

que atendia a um chamado de dois mensageiros, que chegaram ao Plo Base de

Surucucus dizendo que havia crianas doentes em sua regio. Naquele momento,

os Yama asipiu theri preparavam, juntamente com os habitantes do Haxi u, um

reahumu (festival funerrio intercomunitrio), cujos principais convidados eram

gruposoriundosdaregiodorioCoutodeMagalhes,aliadoshistricoseantigos

coresidentes. Ao retornar ao local em 2001, pude presenciar a abertura de uma

nova roa a cerca de meia hora de distncia da anterior, prenunciando a

substituiodoantigoxapono,queseencontravadesgastado,tomadopelomatoe

portodotipodeinsetosquedificultavamavidacotidiana.

95 Migliazza (1972:35), nota que a lngua Yanomam subdividida em pelo menos 3 dialetos: o setentrional, que
falado no alto Uraricoera e baixo Parima; o central, usado no alto Parima e nas nascentes do Orinoco, e o do Sul,
utilizado nas bacias do Catrimani e Demini. No entanto, a delimitao exata da fronteira entre esses dialetos ainda
alvo de controvrsias e depende da realizao de pesquisas mais aprofundadas.

132


O mapa de suas relaes intercomunitrias voltado sobretudo para o sul,

abrangendo as populaes do Xitei, Homoxi e Paapiu. As relaes entre os Haxi

u/Yama asipi u theri e os demais grupos habitantes da serra das Surucucus so

espordicas e quase sempre limitadas a passagens rpidas provocadas por

necessidades relacionadas presena dos postos de contato. Em uma das visitas

querealizeiaosdoisgrupos,emjunhode2001,tivecomoacompanhanteumdos

homens importantes (pata) do conjunto dos Aykam theri, que aproveitou minha

presenacomoumpretextoparavisitlos.Suachegadafoirecebidacomsurpresa

ehospitalidade,pois,aoqueparece,visitantes Aykamtherinoeramcomunsem

suas residncias 96 . Apesar da atual convivncia pacfica, seus antepassados eram

inimigos e envolveramse em conflitos intensos, que provocaram uma srie de

mortesdeambososlados.

Alguns dos mais velhos

habitantes do Haxi u

consideramse originrios da

prpria regio, onde,

inicialmente, ocuparam

quatro xaponos rio acima.

Eram membros do mesmo

conjunto populacional

identificado como Maraxi u

FIGURA18.ROTADEDISPERSOHAXIU/YAMAASIPIU theri, que, empurrados pelos

Aykam e seus aliados, viriam

comporapopulaodoshabitantesdoatualPaapiu.

96A distncia entre o assentamento do Pirisi theri (junto pista de pouso de Surucucus) e o Yama asipi u de
apenas 8 horas de caminhada. Essa distncia pequena para os padres indgenas no se traduzia, no entanto,
em convivncia mtua. Mais abaixo veremos uma situao ainda mais explcita, onde a contiguidade geogrfica no
se traduz imediatamente em proximidade sociolgica.

133


Respondendo s investidas de seus inimigos, esse grupo inicial dividiuse: uma

parteseguiuparaaregiodorioCoutodeMagalhes,eoutra,paraoXorothau,um

pequenoigarapnasproximidadesdoHaxiu.Apsesseperodo(inciodosculo

XX), os Haxiu theri deslocaramse para leste e tornaramse os Pahaya theri,

ocupando uma regio prxima Arima maki, uma formao rochosa em formato

circulartambmconhecidacomoPeitodaMoa.Atento,mantinhamsuaaliana

com os Maraxi u theri, realizando constantes expedies guerreiras contra os

Aykam.

Asinvestidasdeseusinimigoseosurgimentodosprimeirosgarimposdeourona

regio do alto Mucaja (atual Homoxi) impeliram os Haxi u theri a subirem o rio.

Comessamigrao,afastaramsedosataquesconstantesetiveramacessoaosbens

e alimentos fornecidos pelos garimpeiros, que comeavam a perambular pela

regio.InstalaramsesmargensdorioKuremau,mantendorelaesdeamizade

com os grupos que habitavam o local, oriundos de migraes provenientes da

regio do Xitei 97 . Ao chegarem ao Kurema u, foram atacados pelos Haximu theri,

habitantes das nascentes do Orinoco, os quais, em 1993 viriam a ser vtimas de

uma ao genocida perpetrada por garimpeiros brasileiros 98 . Os Haxi u theri no

souberaminformaromotivodosataques,afirmandoapenas: pwaitherimupuo,

isto,foramagressivostoa.

97 A esse respeito ver Albert & Le Tourneau, 2005a.
98 Trata-se do conhecido massacre de Haximu. Ver supra, nota 78.

134


FIGURA19.DIAGRAMADEDISPERSOHAXIU/YAMAASIPIU

135


Conheceramentoacorridadoouro.Crianasforamadotadaspelosgarimpeiros,

e outras, simplesmente seqestradas, complicando ainda mais o drama humano

criadopeladestruiodafloresta,adispersodasepidemiaseadesagregaodas

famlias.

Com a sada dos garimpeiros e a chagada da Fundao Nacional de Sade (ento

FNS),umasituaodetensoligadadistribuiodebensindustrializadossurgiu

entreosHaxiutherieapopulaolocal.Noinciode1996,umamorteinesperada,

decorrente de uma srie de duelos de varas, deu incio a um ciclo de vinganas

mantidoat2001.Muitasespingardasforamutilizadas,poisnoperodoanterior,

noqualosgarimpeirostransitavamlivrementepelaregio,todososndiostiveram

acessoaarmasdefogo 99 .

Ainda na regio do Homoxi, os Haxi u theri habitaram tambm o Huruna, mas a

intensidade dos reides de seus novos inimigos os empurrou de volta regio do

Arima u, mais especificamente para um conjunto de assentamentos conhecido

como Mahekosi Yokothoprap u, Xprai yano, Nasikati ukitaki ha e o Mahekosi

propriamente dito. Apenas quando saram dessa regio que sua populao

dividiusedenovo;umaparcelaretornouaoHaxiu,eoutrafundouoYamasipiu.

Seu padro de disperso assemelhase ao dos Roko theri analisado acima. Como

podemosvernodiagrama,apsaseparaodogrupoinicialeo deslocamentode

grande parte de sua populao s margens do rio Couto de Magalhes, os

remanescentesdoSurucucuspulverizaramseumumasriedeassentamentosque

mantinhamentresiumintensofluxopopulacional.DamesmamaneiraqueosRoko

99 Para uma descrio detalhada desse conflito ver Duarte & Pellegrino, 2003 e mais abaixo, captulo 5.

136


theri, o deslocamento em direo ao Homoxi provocou a condensao de sua

populao no assentamento do rio Kurema u, e, posteriormente, no seu vizinho

Huruna. De volta sua antiga rea de ocupao, uma nova pulverizao ocorreu,

dispersandosuapopulaoempequenosxaponosmargemdorioMahekosiu.O

circuito se completa com o retorno dos Haxi u theri sua regio de origem,

provocando, no entanto, o distanciamento espacial da populao que optou por

instalarsenorioYamaasipiu.

5) OKOMU U / YOA U / XOROTHA / ARIMA U

Ogrupoendogmicodevizinhana,que

atualmente se encontra disperso por

uma vasta rea ao sul da serra das

Surucucus, foi protagonista de uma

expanso tardia que possibilitou sua

penetrao em um dos principais

braos da margem direita do rio

Parima. Sua populao de

aproximadamente 155 pessoas,

distribudas em quatro assentamentos.

Omaiordeles,conhecidocomoOkomou

u (rio da pesca do caranguejo),

composto por trs grandes casas

FOTO20.ASSENTAMENTOOKOMU2001 coletivas, alm de um xapono de

tamanho mdio (com 26 pessoas) e

doispequenosyanos,queabrigamumcasalcada.Estlocalizadoemumaestreita

poro de terra posicionada entre dois igaraps que desguam no Rahakapoko u

(ouAxibi),cujacalhaservecomoumaestradadaflorestaquelesquetransitam

137


entreaserradasSurucucuseo rioCoutodeMagalhes,passandopelaregiodo

Amokoap, tambm conhecida como Poimop/Mrohesi. Seus 104 habitantes

mantm um contato intensivo com os demais membros do conjunto, os quais,

espalhadospelacalhadorio,configuramumarededeentrepostosqueviabilizaa

transmissodenotcias,debens,dealgumasesposasedeserviosrituaisentreos

aliadosqueviajamentreasduasregies.

ApopulaodoatualOkomuutambmteveseupercursomarcadopelascercanias

damissodaUFM,masapartirdeumarotaparticular.Seumaisvelhohabitante,

de cerca de 65 anos, afirma que os Okomou u theri so originrios do Kataroa,

tendo ocupado uma srie de xaponos nesta rea. Quando atingiram um local

chamadoAraiha,umduelodesocosentreospata(homensimportantes)fezcom

queoptassemporumdeslocamentoradical,descendodiretoatoMothoxiripariki

u,jnaregiodorioKanowakiu,porvoltade1940.

A partir de ento,

iniciaram um ciclo de

micromovimentos,

passando pelo grande

assentamento do

Toxopotha ha at

atingiro Xamkrenowa.

Cohabitando com os

Roko e Hakoma theri,

aproximaramse da

missoqueacabavade

instalarse nas

proximidades. FIGURA20.ROTADEDISPERSOOKOMUTHERI

138


Quando haviam se deslocado um pouco mais ao sul, ao p de uma montanha

chamada Xamath ha, os missionrios retiraramse e o conflito com os Aykam

iniciouse.

Os Okomou u theri comearam sua segunda grande migrao, dessa vez mais

pausadaqueaprimeira.OcuparamoAranapikiaindaprximoaoKanowakiu

e seguiraam para o Arima u, de onde partiram para o rio Mucaja, ocupando a

regiodoAmokoap.Gozaramentodeumperododetranqilidadeatachegada

dosgarimpeiros.

As epidemias decorrentes da presena dos invasores, no entanto, provocaram a

volta de parcelas de sua populao s proximidades do Arima u, mais

especificamenteparao RahakapokoueHayora,assentamentosquecomearama

ser abandonados apenas no incio de 2000, data que corresponde fundao do

Okomouu.

FOTO21.ARIMAMAK+.VISTAAREA 2002

EmseuretornoserradasSurucucus,aproveitaramovaziodemogrficodeixado

pelosHaxiueYamaasipiutheri,quenesseperodose encontravamnaregiodo

Homoxi. Os Okomou u theriinstalaramseentreasreasanteriormenteocupadas

139


por eles. No captulo 2, vimos como as especificidades da forma reticular de

ocupaodoespaoqueseestruturaapartirdautilizaodeporesrestritas

do territrio ligadas por uma intrincada rede de caminhos deixam, entre os

locais utilizados, uma srie de reas vazias (urihi komi). Aproveitandose desses

espaos, os Okomou u theri puderam ento se estabelecer entre os locais

anteriormenteocupadospelosHaxiutheri.Roasantigasepsdepupunhaforam

preservados, diminuindo o impacto negativo de sua presena entre os ocupantes

anteriores. No tenho informaes sobre como se d o compartilhamento dos

recursossilvestresentreasduaspopulaes,masacreditoquecadaumdosgrupos

tenha seus prprios caminhos de caa, locais de coleta e acampamentos de

renimu 100 .

A grande extenso de seu deslocamento, consolidado pelo retorno ao sul de

Surucucusepelotrnsitoconstanteentreosassentamentos,deuaoseuprocesso

deformaofeiessemelhantesdinmicadoconjuntomulticomunitrio(Albert,

1985) encontrado nas bordas da rea Yanomami. Como veremos abaixo, o

processodeformaodosconjuntosmulticomunitriostendeaprivilegiaro plano

sincrnico das trocas matrimoniais na criao e manuteno das relaes

intercomunitrias, em detrimento de relaes histricodemogrficas. Estas

ltimas comporiam os chamados blocos de populao (Chagnon, 1974: cap II;

Lizot, 1984c), supostamente baseados em relaes de descendncia e na

perpetuao,maisoumenosprolongada,delinhagensexogmicas 101 .

No caso do Okomou u, o deslocamento coletivo e a instalao contgua de suas

unidades residenciaisno impedem que cada um dos conjuntos populacionais se

estabelea como centro de uma rede de aliados especficos que inclui todos os

Caada coletiva que antecede os rituais funerrios intercomunitrios (reahu).

100

101O debate sobre a pertinncia do uso da noo de linhagens entre os Yanomami longo e envolve uma grande
quantidade de argumentos, contextos etnogrficos diversos e uma extensa bibliografia iniciada nos anos 1970.
Abordarei essa questo detalhadamente mais abaixo, inserindo-a em um universo comparativo mais amplo.

140


membros do que aqui denominouse grupo endogmico de vizinhana, mas

permitemacadaunidadeumconjuntoexclusivodealiadosexternos.

Assim,enquantotodasasunidadesdoconjuntodosAykamthericompartilham,de

maneira mais ou menos coerente, os mesmos aliados, os Okomou u theri

relacionamsecomoshabitantesdoRokopormeiodacoresidncianoKanowaki

u;oshabitantesdoXorothautrocamesposascomoYamasipiu.OsArimutheri,por

suavez,estabeleceramumaalianacomum assentamentonaregiodo Hakoma.

Porfim,osAmokoap,jforadoslimitesgeogrficosdessapesquisa,relacionamse

comosgruposdoPaapiu.

A penetrao dos Okomou u theri na regio anteriormente ocupada por seus

vizinhoscriouumasituaodeproximidadeextremacomo Haxiu,fomentandoo

surgimentodeumclimadetensoentreosdoisgrupos.Ainstalaodeumposto

de contato na regio (o subplo do Okomou u) acirrou os nimos, criando uma

competio velada pelos bens e pelo prestgio poltico derivado da proximidade

comosbrancos.

Cerca de uma hora e meia de

caminhadaseparaosdois

assentamentos. No entanto,

alguns membros do Haxi u so

obrigados a acessar o posto de

sade sem entrar nas casas dos

Okomou u theri. Alguns destes,

porsuavez,jamaisvisitamoHaxi

u, a menos que os atendentes de

FIGURA21.MODELODEREALESINTERCOMUNITRIAS OKOMU sade solicitem seu apoio no

141


transportedevveresemedicamentosentreasduaslocalidades.

A recuperao das relaes de aliana entre os Haxi u theri e os habitantes do

Homoxi favorece ainda mais o crescimento das hostilidades com os membros do

Okomou u, estabelecendo, a cada dia, uma linha tnue que separa a convivncia

pacficadosconflitosviolentos.

***

At agora, vimos que na quase totalidade dos casos analisados, cada um desses

grupos ocupa um conjunto restrito de reas especficas, compondo um mapa de

possibilidades de deslocamento que configura circuitos de reassentamentos

sucessivos em antigos locais de habitao. Betty Meggers (1995) nota que essa

forma de migrao centrpeta caracterizada pela combinao de movimentos

curtoselongosepelamltiplareocupaodestiosselecionados 102 .Segundoela,

esse padro de deslocamento corresponde a uma forma de adaptao pr

colombianaqueremontah2000anos:

Thearchaeologicalevidenceindicatesthatcentripetalpatternofvillagemovement
withinawelldefinedterritoryandtheperiodicreoccupationoffavorablelocations,
characteristic among surviving indigenous groups, are preColumbian adaptations
thatwereestablishedbythebeginningoftheChristianEra(Meggers,1995:27).

A esse padro centrpeto de migrao, Meggers ope uma forma de movimento

direcional, definida por longos deslocamentos realizados com a finalidade de

evitar distrbios locais. Esse tipo de migrao pode ser ocasionado por fatos

ligados ao avano das frentes de contato, mas, segundo ela, parece ser uma

102Meggers observa, por exemplo, que os Kayap Mekrnoti, estudados por ela, realizaram 36 movimentos ao
longo de 75 anos, retornando 10 vezes a locais ocupados previamente. A autora nota ainda que a ocorrncia de
movimentos centrpetos observada tambm entre os Siona-Secoya e os Tatuyo, afora os Yanomami. Sobre o
padro de centrpeto de movimento entre os Parakan orientais ver Fausto, 2001: 119-124.

142


resposta oportunistas extino de grupos que previamente ocupavam reas

adjacentes,confirmando,de certaforma,ashiptesesacercadagrandedisperso

YanomamiapartirdasegundametadedosculoXVIII 103 .

Como vimos nos captulo 2 e 3, o desaparecimento das populaes caribe e

aruaque, que habitavam o entorno da rea ento ocupada pelos Yanomami, e a

penetrao de ferramentas e novos cultivares em sua regio fomentaram, muito

provavelmente, um movimento de expanso que se deu nos moldes da migrao

direcional definida por Meggers. Como vimos, os Yanomami, que atualmente

habitamoBrasileaVenezuela,deixaramoaltodaserraParimaporvoltade150a

200 anos atrs, alastrandose de maneira radial pelas adjacncias, at serem

freadospelosefeitosdoencontrodiretocomosdiversossegmentosdasfrentesde

expanso que se estabeleceram na periferia de sua rea de ocupao (Albert,

1985). Seu deslocamento geogrfico foi acompanhado por acirrados conflitos

intercomunitrios, sempre articulados com fisses sucessivas e com o

distanciamentoprogressivodaspopulaesemmovimento,produzindo,emcada

contextoespecfico,configuraessociaisparticulares.

Opadrodeocupao/dispersoobservadonaserradasSurucucusclaramente

distintodasprincipaiscaractersticasdosmovimentosdirecionaisquemarcarama

expanso Yanomami. Podemos organizar os cinco casos expostos ne ste captulo

em trs conjuntos diferentes. O primeiro deles, composto pelos grupos

endogmicos de vizinhana, chamados aqui de Mayepou/Taremu e Aykam,

caracterizaseporumpadrodeocupaoespacialestacionrio,marcadoapenas

por pequenos deslocamentos motivados por razes ambientais e por uma leve

expanso pelos arredores. O segundo, composto pelos Roko/Hakoma e Haxi

u/Yama asipi u theri, tem como trao principal um padro centrpeto de

103 Ver capitulo 2.

143


movimento semelhante ao descrito por Meggers, marcado pela reocupao de

reas previamente selecionadas. O terceiro e ltimo, formado pelas populaes

relacionadasaoOkomouu,caracterizaseporummovimentodirecionalinicialque,

bloqueado pelo encontro com as populaes do rio Couto de Magalhes e pelas

doenas espalhadas pelos garimpeiros, tornouse centrpeto tardiamente. A

instalaodesuapopulaoemumareaocupadaporoutrosgruposreforaseu

carter de excepcionalidade, merecendo estudos mais aprofundados dos que

foramaquidesenvolvidos.

Grupo Endogmico de Padro de deslocamento
Vizinhana
Mayepou/Taremu Estacionrio
Aykam
Roko/Hakoma Centrpeto
Haxiu/Yama asipi u
Okomou u Direcional/Centrpeto

Esse padro relativamente restrito de deslocamento somase a um princpio

peridicodecondensaoedispersodesuapopulao,quehoraseaglutinaem

grandes xaponos ou em aglomerados de casas coletivas, hora pulverizase em

dezenas de pequenas unidades residenciais mais ou menos adjacentes, entre as

quais o fluxo de pessoas permanece intenso.Esse carter ondulatrio (Viveiros

de Castro, 2002a), caracterizado pelo movimento de contrao e disperso das

habitaes, aliado ao deslocamento por um circuito relativamente restrito de

pontos de ocupao sucessiva, efetivado mediante a perpetuao das trocas

matrimoniais ao longo do tempo, que mantm seus membros unidos mesmo

duranteasmigraesmaisdistantes.Emseguida,passodescriodosistemade

parentesco da regio, buscando fornecer ao leitor uma viso mais detalhada das

relaesinternasacadagrupoendogmicodevizinhana.

144


TERMINOLOGIA E CASAMENTO

Como os demais grupos Yanomam analisados na literatura etnolgica 104 , a

terminologiadeparentescoobservadaentreoshabitantesdaserradasSurucucus

divide o campo das relaes interindividuais em consangneos e afins. Este

sistemadeduassees 105 articulasecomocasamentopreferencialcomaprima

cruzada bilateral (MBD/FZD) e um ideal de endogamia que, como veremos a

seguir, manifestase na regio pela perpetuao das alianas matrimoniais no

interior do grupo endogmico de vizinhana. Um gradiente de proximidade e

distncia se sobrepe a esses elementos, influenciando de maneira decisiva a

prtica das relaes matrimoniais, rituais e polticas (Albert, 1985:22135;

Viveiros de Castro, 2002:122ss). Como notou Eduardo Viveiros de Castro, essa

inflexo espacial sobre o domnio do parentesco faz com que um parente

genealgica ou espacialmente prximo se relacione a um parente distante, assim

comoaconsanginidaderelacionasecomaafinidade:

Umafimefetivoassimiladoaoscognatoscoresidentesele ,idealmente,um

cognatocoresidente,sendoportanto,antes,umconsangneo;aopassoqueum

cognato distante (classificatrio, no coresidente) classificado como um afim

potencial(ViveirosdeCastro,idem).

Essaafinizaododistantemanifestase,nocasodosYanomam,pormeiodeuma

extensoterminolgicaqueassimilaosmembrosdasgeraesdistais(G+2eG2)

aoconjuntodosafins,epelautilizaodeuminstrumentallingsticoquepermite

a distino entre parentes cognatos (yai verdadeiros) e parentes

Ver principalmente Shapiro, 1972; Albert, 1985, e Saffirio,1985.

104

Sobre os problemas relacionados noo de duas sees e demais questes ligadas afinidade na
105 105

Amaznia ver Viveiros de Castro, 2002: cap 2.

145


classificatrios(puomeros)(RamoseAlbert,19787;Albert,1985:197,201,223),

garantindoamaximizaodaspotencialidadesmatrimonias.

AdiferenanotratamentodasgeraesG+2eG2entreosdiferentessubgrupos

Yanomami marca, de forma contundente, as anlises acerca dos princpios de

formao de unidades sociolgicas entre esse coletivo indgena. Enquanto o

sistema terminolgico dos Yanomam encontra eco nas descries de Napoleon

Chagnon (1974), Jacques Lizot (1984) nota que, entre os Yanomami centrais, a

referncia s geraes distais marcada pela indefinio. Segundo ele, seus

informantes pareciam no dar muita importncia ao fato de no saberem com

exatido qual o termo ideal para se referirem s geraes extremas, alternando

entre os termos usados para os consangneos de G+1 (eiwe ou haye) e aquele

usado para os afins (soaye). O maior contraste fica a cargo dos Sanum, entre os

quaisosavsenetossoequiparadosaosconsangneos(Ramos&Albert,1977).

EssacaractersticamostracomoosSanumtendemaexpandirsuascategoriasde

consanginidade em um movimento oposto aos demais subgrupos, que vem na

extenso das categorias de afinidade a melhor forma para ampliar as

possibilidadesmatrimoniais.

Investigaes preliminares a respeito do vocabulrio de parentesco utilizado na

serradasSurucucus 106 indicamomesmopadrodeafinizaodasgeraesdistais

eapresentamalgumasquestesinteressantes.

106 Os termos apresentados aqui foram coletados no assentamento do Heweth u (Aykam). Devido falta de

informaes genealgicas no perodo, a coleta dos dados foi realizada mediante a comparao com o quadro de
terminolgico disponibilizado em Albert & Gomez, 1997:289-296.

146


Comopodemosvernosquadrosabaixo,osconsangneosdamesmageraoedo

mesmosexodeego(masculinoefeminino)sodivididosemduascategorias:aim

para o mais velho e hepara a para o mais novo. No caso de consangneos da

mesmageraomasdesexoopostoaodeego,otermoamiadesignaomaisvelho,

eotermoyaia,omaisnovo.

FIGURA22.TERMINOLOGIADEPARENTESCOEGOMASCULINO FIGURA23.TERMINOLOGIADEPARENTESCOEGOFEMININO

Devido regra de casamento com a prima cruzada bilateral, os afins da mesma

gerao e mesmo sexo, no caso de ego masculino, so denominados heri a ou

amaw (primo/cunhado), enquanto os afins do sexo oposto so considerados

cnjuges potenciais e designados pelo termo thu a (mulher). No caso de ego

feminino, os afins de mesmo sexo so identificados com o termo natohi a

(prima/cunhada),enquantoosdesexooposto,obviamentetambm considerados

cnjugespotenciais,sochamadosdewara(homem) 107 ouheyaroa.

Os termos thu a e war a, quando precedidos pelo pronome possessivo ipa (meu), significam minha esposa e
107

meu marido, respectivamente.

147


Na gerao superior (G+1), os termos haa a (pai) e naa a (me) designam os

consangneos de ambos os sexos, enquanto os afins dividemse em xaa a

(tio/sogro) e yaa a (tia/sogra). Na primeira gerao descendente (G1), o termo

uhurua(filho)identificaosconsangneosmasculinos,eotermo theea(filha),os

femininos. Os afins, por sua vez, so chamados de therisie a (sobrinho/genro) e

thathea(sobrinha/nora).

Nas geraes G+2 e G2, apenas termos de afinidade so empregados por ego de

ambos os sexos. Assim, em G+2, os consangneos e afins de sexo masculino so

chamadosdexaaa,eosdesexofeminino,deyaaa,enquantoparaG2,ostermos

utilizadossotharisieaparaosmasculinosethatheaparaosfemininos.

No tenho informaes quanto utilizao da terminologia para os parentes

classificatrios(puo)dasgeraesG+2eG2naserradasSurucucus.Noobstante,

BruceAlbertnota,apartirdeseucontextodepesquisa,umempregogeneralizado

dos termos de afinidade (masculinos e femininos) de G0 para essas categorias, o

que corresponderia, no caso de Surucucus, aos termos heri a/ amaw e thu a

(paraegomasculino) 108 .

Dos 95 casamentos contabilizados

entreosgruposquecompemesta

populao,44(47%)permanecem,

at o momento, sem definio

quanto ao seu carter de

endogamia. No obstante, dos 51

FIGURA24.COEFICIENTEDEENDOGAMIAAYKAMTHERI
restantes, 41 (80%) foram

Para dados referentes G+3 e G-3 e a descrio geral do sistema, remeto o leitor anlise de Albert, 1985:221-
108

235.

148


realizados entre habitantes cujas trajetrias de migrao foram marcadas

exclusivamente por assentamentos identificados com os Aykam theri; 6 (12%) se

deramcomgruposligadosaosRokotheriduranteapresenadamissodaUFMna

regio;3(6%)comantigosaliadosdonorteconhecidoscomo Parahuritheri,que

acabaram tornandose seus atuais inimigos; e apenas 1 (2%) com um homem

oriundodeumaregioanordesteidentificadacomoArathau.

A poliginia entre os Aykam foi observada em 12% do total de casamentos (11

casos),seguindodepertoamdiageraldaregiodoSurucucus,quede15%(44

casamentospolignicosemumtotalde285computados).Desses, cercade4%(4

casos)seguemopadrodapoliginiasororal.

FIGURA25.COEFICIENTEDEPOLIGINIAAYKAMTHERI FIGURA26.COEFICIENTEDEPOLIGINIASURUCUCUS

AoanalisaromesmotipodepoliginiaentreosJivaro,A.C.Taylor(1983)notaque

essa prtica maximiza a distribuio de relaes de afinidade no interior de um

determinadoconjuntodesiblingsmasculinos,umavezquenenhumdelesdeveter

o mesmo conjunto de afins imediatos. Ao mesmo tempo, isso restringe a redede

relaes de afinidade de um homem, j que ele no pode acumular sogros ou

cunhadosquandoacumulaesposas.

No h entre os Aykam theri um quadro demogrfico que possa ser qualificado

como de carncia de mulheres. Ambos os sexos aparecem relativamente

equilibrados a partir dos 10 anos de idade, pendendo significativamente para o

149


lado masculino apenas na categoria que abrange pessoas dos 20 aos 24 anos. A

grande flexibilidade dos casamentos, no entanto, permite que os homens dessa

categoriabusquemesposastantoentremulheresmaisnovascomoentremulheres

maisvelhas,pois,comovimos,pessoasdasgeraesascendentes edescendentes

soperfeitamentecasveis,umavezqueestejamclassificadascomoafins.

FIGURA27.PIRMIDEETRIAAYKAMTHERI

A diviso dos Aykam theri pelos cinco assentamentos que compe seu conjunto

inclui a disperso de grupos de agnatas nas diversas unidades residenciais e o

entrelaamento matrimonial das famlias que formam o conjunto. Para melhor

compreendermoscomosedoessasrelaes,apresentoumexemploretiradodos

casamentosrealizadosentreosPirisitheri,paradepoisinseriloemumadimenso

mais ampla, que abrange os demais assentamentos do grupo endogmico de

vizinhana.

Os Pirisi theri habitam as cercanias da pista de pouso do Surucucus, dividindo o

espao com o 4 Peloto Especial de Fronteira, o Posto Indgena da Funai, uma

pequena casa que esporadicamente abriga agentes da Polcia Federal e as

150


instalaesdaFundaoNacionaldeSade,almdeoutrospequenosxaponosque

buscamasvantagensdaproximidadecomosestabelecimentosdosbrancos.

Duas grandes famlias que dividem a liderana da comunidade mantm uma relao

ntima marcada por intercasamentos. Como podemos ver no diagrama abaixo, as trocas

matrimoniais entre elas foram realizadas de maneira a dificultar a disperso do grupo.

Assim,osrelacionamentos1,2,3e4ilustramomodocomoocasamentodos filhosdeA

(295) com filhos de cada uma das mulheres de B (240) preserva a aliana entre eles,

mesmo que algum dia uma fisso venha a dispersar os grupos de agnatas segundo a

diferenciaomarcadapeloslaosmaternos 109 .Nessecontexto,aalianasimtrica entre

os doisgrupostornasemaiscomplexaqueumasimplestrocademulheresentre filhosde

AeB,revelandoestratgiassofisticadasparaaconsolidaodasrelaesdeamizade.

FIGURA28.DIAGRAMADEINTERCASAMENTOSPIRISITHERIP

Ao ampliarmos o quadro para alm do assentamento dos Pirisi theri, a imagem de

endogamialocal,tobemilustradapeloexemploacima,dlugara umarededealianas

matrimoniaisqueevidenciaaexistncia,nombitodaprticasocial,deumaunidadede

cartersupralocal.Nodiagramadapginaseguinte,podemosvercomoasrelaesentre

os integrantes dos assentamentos do Pirisi, Xirimihiki, Missow, Hou Maki e Heweth u

entrelaamsepormeiodeumacadeiadecasamentos.

109 Nos diagramas ilustrativos foram includas apenas as relaes matrimoniais significativas para a argumentao.

151


FIGURA29.DIAGRAMAINTERCASAMENTOSAYKAMTHERI

152


O primeiro grupo direita do diagrama corresponde famlia identificada na

figuraanteriorpelaletraB.Aqui,porm,seuprincipalparceirodetroca 178,um

doshomensmaisimportantesdosXirimihikitheri.Trscasamentosselamaaliana

entre eles. Os dois primeiros (304/305 e 319/320) foram realizados entre filhos

da primeira esposa de 178 com filhos da segunda esposa de 240. Cumprindo

rigorosamente o padro de aliana simtrica, a filha de 178 (305), entregue em

casamentoa304noprimeirocaso,foiretribudapelaesposade319(320),filhado

lder dos Pirisi theri (240) no segundo. O ltimo casamento entre os dois grupos

selaasrelaesentreafilhade178(246)eofilho(245)dasegundaesposade240

(241).

Contudo, com a formao do segundo casal (319/320), reencontramos os

Yanomami envolvidos no casamento com a ZD, mostrado anteriormente. Com a

inserodosaliadosdoXirimihikinoquadroanaltico,auniode255com afilha

(256)desuairmporpartedepai(320)revelaseusentidoplenodeconsolidao

dasalianasentreosdoisgrupos.ComonocasodasrelaesentreasfamliasdeA

e B no mbito local, o lder do Xirimihiki procura garantir a solidificao de sua

alianacomolderdo Pirisi(240)medianterelaesmatrimoniaisque envolvam

osfilhosdastrsesposasdeste.Portanto,ocasamentoentre255e256 preenche

indiretamentealacunadeixadapelaausnciadaefetivaodetrocasmatrimoniais

com a terceira esposa de 240, unindo os dois grupos por meio da relao

sogro/genro(xaaa/tharisiea)surgidaentre255e319.

AsrelaesdealianadosXirimihikitherinoseesgotama.Almdos habitantes

doPirisi,afamliade178estigualmenteligadaaosdemaisgruposidentificados

com os Aykam theri mediante o casamento de um filho (208) de sua segunda

esposa (180) com a filha (209) de um ancio importante (06), que alterna sua

residnciaentreoHewethueoMissow.Suafilha(209)residiacomame(85)

153


noHewethuatseucasamentocomofilhode178,indoemseguidamorarcom

seumaridonoXirimihiki.Aesposade06(85),porsuavez,permanecenoHeweth

u, acompanhada por um filho pequeno (86), enquanto seu esposo transita entre

esselocaleoMissow,ondevivemosfilhosdesuaprimeiraesposa(falecida)esua

nova mulher (33), de apenas 8 anos de idade. O pai de 85 (107) tambm ocupa

simultaneamenteduasresidncias,alternandoseentreaHouMakieoHewethu,

onde vive sua nica filha viva. Infelizmente, a pouca disposio de 107 para

responderaperguntasouparaestabelecerqualquerdilogocom osestrangeiros

meimpediudeconseguirmaisdetalhessobresuasrelaesfamiliares,que,aoque

parece,forammarcadaspelaperdaemdecorrnciadasepidemiasdasdcadasde

1980e1990.

Duranteminhapermannciaemcampo,noobtiveinformaesdefinitivasquanto

ao padro de residncia psmarital na regio de Surucucus. Meus informantes

foram enfticos em afirmar que tanto a uxorilocalidade quanto a virilocalidade

eramigualmentevlidaseconstantementepraticadas.Agrandeproximidadeentre

osassentamentoseofluxocontnuodaspopulaesdecadagrupoendogmicode

vizinhana entre eles parecem demonstrar, alm de uma indefinio quanto

formaidealderesidncia,aocupaoconcomitantedemaisdeumalocalidade.

Jacques Lizot (1980) nota entre os Yanomami o mesmo tipo de indefinio,

afirmando que, aps o cumprimento do servio da noiva, todas as alternativas

entre a uxorilocalidade e a virilocalidade so possveis, inclusive a residncia

alternada entre as comunidades do marido e da esposa. Esse tipo de residncia

simultneaemdoisoumaisassentamentosfoiobservadoporCarlosFausto(2001)

entreosParakanorientais.Faustodescrevecomoessegrupoquetambmera

marcado por uma forma centrpeta de deslocamento pelo territrio mantinha

conjuntos de assentamentos que eram ocupados de forma concomitante com a

finalidadedeotimizaraexploraodosrecursosnaturaisedaproduoagrcola,e

permitiamadivisotemporriadogrupo.

154


A disperso de irmos entre os assentamentos que compem os grupos

endogmicosdevizinhana,somadaaointrincadosistemadetrocasmatrimoniais

influenciado pela poliginia, as separaes e as constantes relaes

extraconjugais , completa um quadro de entrelaamento que abrange todo o

conjuntodeassentamentos.

Logoacima,mostreicomoafamliadomaisimportantelderdosPirisitheri(240)

mantmrelaesdealianacomlderesdeoutrasfamliasmediantearealizao

decasamentosdistribudossistematicamenteentreosfilhosdesuastrsesposas.

Proponhoagoraquevoltemosnossaatenodispersodosirmosdeseumais

importantealiadolocal(295),ilustradanodiagramaabaixo.

FIGURA30.DISPERSODEAGNATASPIRISITHERI

Comofcilobservar,adispersodeseugrupodeirmosresponsvelporuma

parcelaimportantedaspopulaesdoPirisiedaHouMaki,reforandoaindamais

ocarterdeunidadedoconjuntopopulacionalidentificadoaquicomoAykamtheri.

Infelizmente no foi possvel determinar se a existncia de mes diferentes

influenciou a separao entre os irmos de 295. Acredito que pesquisas mais

aprofundadas sobre as relaes de parentesco e casamento possam revelar um

155


entrelaamentoaindamaisintensoentreasfamliasquecompemesseeosoutros

gruposendogmicosdevizinhanadaregiodaserradasSurucucus.

No captulo 5 pretendo mostrar que, mesmo sem nenhuma forma de atualizao

institucional, o comportamento coeso desses conjuntos em situaes de conflito

reforaoargumentoemfavordaexistnciadegruposendogmicosdevizinhana,

e como esses grupos se opem e se aliam entre si, movimentando o sistema de

reciprocidadecanibalquecaracterizaosYanomami.

LINHAGENS PRA QUE TE QUERO

Omodelodogrupoendogmicodevizinhana,caracterizadopelosdeslocamentos

centrpetos, pela condensao e disperso de suas unidades constitutivas e pela

perpetuao das alianas matrimoniais entre o mesmo grupo populacional ao

longodotempo,insereseemumsistemadetransformaoqueabrange,entreos

Yanomami,asmaisvariadasconcretizaesdeumaestruturacomumnombitodo

dravidianatoamaznico 110 .

As descries que compem esse sistema diferenciamse, fundamentalmente,

quantoexistncia ounode gruposde unifiliao,gerandoumacirradodebate

entreosetnlogosespecialistas 111 .Ocenrioresultantedessacontrovrsiaexps

uma significativa diversidade a respeito da organizao social dos diferentes

subgruposdelnguaYanomamiquehabitamoBrasileaVenezuela.Enquantoem

algumas regies sua organizao social baseada na existncia explcita de

110 Seguindo Viveiros de Castro (2002), podemos elencar como caractersticas fundamentais do dravidiano
amaznico: terminologia tipo duas sees, troca matrimonial simtrica, inflexo do gradiente dinmico de
proximidade/distncia, englobamento da consanginidade pela afinidade, nfase na afinidade potencial como
mediadora entre cognatos/inimigos e a subordinao do parentesco cosmologia, s trocas cerimoniais e funerrias
e ao sistema de agresses.
111 Ver principalmente Overing, 1973; Shapiro, 1974,1975; Ramos & Taylor, 1975, Ramos & Albert, 1977; Lizot,

1975, 1984a, 1984b; Als, 1990.

156


linhagenspatrilinearesexogmicas,emoutras,soasrelaesdealiananoplano

sincrnicoqueocupamocentrodasrelaesintercomunitrias.

Algumas descries, entretanto, apresentam cenrios intermedirios, nos quais a

existnciadelinhagensconvivecomelementoscontraditrios,comoaausnciade

nominao ou os tabus que encobrem os nomes dos mortos, dificultando a

formao de cadeias genealgicas explcitas. Nesses casos, como questionou Als

(1990), as diferenas observadas seriam conseqncia das variaes dos

subgrupos Yanomami ou resultado da seleo de traos especficos de sua

organizaosocialapartirdeummodeloultrapassado?

Emumartigode1973,queviriainiciarapolmicasobreaexistnciadelinhagens

entreosYanomami,JoannaOveringchamaaatenoparaumproblemaanaltico

importante:aformaoeperpetuaodegruposdeparentescoemsociedadesque

nopossuemumaforteconcepodedescendncia(Overing,1973).Refutandoas

interpretaesquerecusavamaessesgruposacapacidadedepermannciaoude

autoperpetuao,Overingafirma:

It is my contention that for many societies, the local groups of which are kindred
based,itisthemarriagealliancethatbecomesthecrucialinstitutionresponsiblefor

both group cohesion and group perpetuation (Overing, 1973:558 grifos no

original).

ApoiandosenaanlisedeDumont,segundoaqualaregrapositivadecasamento

que prov o mecanismo ideolgico para que a aliana (e no direitos mtuos de

irmoseirmsouopertencimentoagruposdedescendncia)possaserherdada

gerao aps gerao, Overing prope uma distino entre sociedades que

enfatizamadescendncia,sociedadesqueenfatizamtantoadescendnciaquantoa

157


aliana e aquelas que enfatizam somente a aliana como princpio bsico de

organizaosocial 112 .

AcompanhandoapropostadeOvering,apresentoaseguirasdescriesacercada

organizaosocialdosYanomamisegundoalgunsdosmaisimportantestrabalhos

elaboradossobre essetema, na tentativade sistematizar o universo comparativo

noqualascaractersticasdaserradasSurucucusseroinseridas.

SANUM
Segundo Alcida Ramos (1990, 1995), a organizao social dos Sanum baseada

na articulao entre uma categoria ampla de classificao social (os sibs) e um

fenmeno de formao de grupos agnticos bem definidos (as linhagens 113 ). De

forma magistral, Ramos descreveas duas esferasinserindoas em uma dimenso

diacrnicaquenospermiteacompanharoprocessodeseusurgimentoe,nocaso

das linhagens, as intempries que determinam o sucesso ou o fracasso de seu

desenvolvimento, culminando na disperso de seus membros ou na sua

transformaoemnovossibs,reiniciandoassimocicloperptuoquecaracterizaa

dinmicasocialSanum.

Verdadeiros fenmenos de classificao com elementos de onomstica, espao e

tempo, os sibs apresentados por Ramos caracterizamse por serem entidades

dispersas,agnticasecomabrangnciauniversal.Cadapessoapertenceaapenas

um deles, no qual entra pelo nascimento e sai no momento de sua morte. O

pertencimentoaosibtransmitidoporviapaterna;seusmembrossoagrupados

por um mesmo nome e evitam casar entre si, partilhando uma tradio de

pertencimento comum mediante relaes de parentesco. Apesar da tendncia a

112Ver tambm Kaj rhem, 1981.
113 Colchester (1982) no concorda com os termos adotados por Ramos. No entanto, no da conta de casos nos
quais os sanuma dizem pertencer a mais de uma linhagem. A esse respeito ver Ramos, 1990:86 nota 18. Sobre
as linhagens entre os Sanuma ver tambm Taylor,1976.

158


serem associados a uma determinada rea identificada como sua regio, em

oposioaoutrossibs,seusmembrosachamsedispersosporvriasaldeias.No

humancestralnicoidentificveleseusnomesfuncionamcomo sobrenomes,

quesotransmitidosdegeraoemgerao,delimitandocategoriasespecficasde

pessoas. No obstante o sentimento de pertencerem mesma gente, expresso

pormeiodautilizaodotermohedu,suaidentificaoexplcitaatribudadefora

epodeserfornecidaemdoisnveis:nonvelindividual(porex.:aquelehomem

higadili), e no nvel coletivo (os higadili dibi). A coletivizao expressa pelo

indicativodopluraldibi 114 confereoreconhecimentopblicodequeogrupoexibe

caractersticas comuns que o distingue dos demais, definindo unidades

socialmente expressivas. A pluralizao dos nomes pessoais, transformados em

patronmicos, marca os limites entre o pblico e o privado, permitindo a

articulao entre a patrifiliao e a nominao, dando aos sibs seu carter de

operadordeidentidadesextrafamiliareseextracomunitrias.

Segundo Ramos, no h como determinar se os nomes dos sibs foram ou no

nomes particulares de algum. No havendo informaes seguras sobre sua

origem, possuem um significado opaco que geralmente descreve uma

caracterstica fsica do grupo. Podem conter o sufixo dili 115 , em referncia a um

lugar ou a um nome pessoal ligado a um lugar. Assim, transformando locais de

residncia em epnimos de grupos residenciais, os sibs sanum transformam a

espacialidadeemtemporalidadepelaviadatransmissopatrilinear.

Osmembrosdeummesmo sibnuncausamtermosdeafinidadeparasedirigiruns

aosoutros,excetoquandohcasamentosemseuinterior,substituindoseentoos

termosdeconsanginidadepelosdeafinidade.

114 Equivalente ao Yanomam th p.
115 Equivalente ao Yanomam theri. Ver supra, nota 15.

159


Nohtermosderefernciaparasibsoufamlias.Normalmenteusamse ibadibi

(os meus) para parentes consangneos prximos, e iba ai dibi (os meus outros)

para afins e consangneos distantes. A descendncia no permite a incluso de

pessoas tornadas coresidentes pelo casamento, enfatizandose o ncleo

consangneomaisrestritopelotermoibadibisai(meusverdadeirosparentes).

Os casamentos intrasib so vistos com maus olhos, mas no h punio alm da

reprimenda verbal. A interdio do casamento interno ao sib, no entanto, no

acompanhada de prescries que estabeleam em quais sibs uma pessoa deve

procurarseucnjuge.SegundoRamos,tudoindicaqueasrelaesentreossibsse

dosegundoomodelodoparentesco,emquealgunssoconsideradospais(pia),

irmos mais velhos (pebala) ou cunhados (soli) de outros, formando blocos

constitudosderelaesdeconsanginidadeeafinidadeentreeles.Ossibsdeum

mesmo bloco consideramse consangneos, enquanto sibs de blocos diferentes

consideramseafins.Essasrelaes,contudo,funcionamapenas comoidiomasde

relao,nosendoconfirmadaspelasestatsticasdecasamento.

Deformamaisdefinida,aslinhagensbrotamdointeriordossibs,unindoumgrupo

agnticopelaidentificaocom umfundadorconhecido,umnome comumeuma

forte proibio de intercasamentos. Como no caso dos sibs, o pertencimento s

linhagenssegueumarotaonomsticatransmitidaporviapaterna.Entretantosua

definiogenealgicamaisntidaepossuiumnmeromenordemembros.

Osurgimentodoepnimodeumalinhagemimplicaaquebradosigiloqueenvolve

os nomes pessoais, transportandoos da esfera privada para a esfera pblica

mesmodepoisdamorte.EssefatomarcaumadiferenacrucialentreosSanume

os Yanomam, pois nestes ltimos a interdio do pronunciamento do nome dos

160


mortos muito rigorosa, impedindo assim a formao de linhagens claramente

identificadas 116 .

Oprocessodeformaodaslinhagensligadoprticadeumatecnonmiaampla.

O nome de um integrante de um grupo de irmos selecionado, tornandose

referncia para a totalidade do grupo. Gradativamente, seus membros so

identificadoscomomedefulano,paidefulanoetc.,atquetodoogrupopassa

a ser chamado de os fulanos. O nome pessoal tornado coletivo d concretude

autonomizaoconceitualdogrupoagntico.Conformeseconsolidamcomouma

coletividadereconhecida,seunomepassaaodomniopblicoeoutrosnomesso

selecionadosparaatecnonmia.

Emcontrastecomaopacidadedosnomesdossibs,osdaslinhagensreferemsea

homens importantes, transformando marcas personalizadas em marcas

sociocntricaspormeiodahomonmia,quetransmitidaatodososmembrosdo

grupoagntico.

Aslinhagensnoseconfundemcomasfamliasextensaspornoincluirosafins,e

o pertencimento a elas guardado por toda a vida. Mesmo preservando sua

linhagemapsocasamento,asmulheresnoastransmitemaseusfilhos,fazendo

com que,noscasosderesidnciauxorilocal,alinhagemdestes sejadiferentesda

deseusavs.

Segundo Ramos, porm, grande parte da populao Sanum no pertence a

nenhuma linhagem. Esse fato esclarecido quando o quadro sociolgico

encontradoanalisadoluzdoqueelachamoudeciclodedesenvolvimentodas

linhagens.

116 Para uma comparao controlada entre os dois contextos ver Ramos & Albert, 1977.

161


Dois fatores antagnicos articulamse na dinmica social Sanum: a residncia

uxorilocal e a descendncia patrilinear. Essa contradio torna vulnervel a

manuteno dos grupos agnticos, ameaando a formao e a perpetuao das

linhagensacadagerao.

Sua continuidade depende da coerncia espacial (o grupo de agnatas

permanecendo no mesmo local) e de um mnimo de homens que tenham uma

prole masculina a partir da qual um nome ser escolhido para tornarse pblico,

distinguindo o grupo do restante dos membros do sib. Aps o reconhecimento

pblico de seu nome coletivo, os agnatas devem permanecer na mesma aldeia.

Todos os seus filhos devem casar com mulheres vizinhas e realizar o servio da

noivana mesma comunidade. Asfilhas mulheres, por sua vez, devem trazer seus

maridosparaacasadeseuspais.Assim,nageraoseguintehaverumasriede

primos cruzados casveis, permitindo que os filhos dos filhos da famlia original

tambm permaneam juntos. Novamente os homens devem casarse no local,

aumentandodeformasignificativaosmembrosdeseugrupo.Havendopoliginia,a

expanso ainda maior, permitindo linhagem assumir a liderana da

comunidade.

Seu processo de fisso, por sua vez, pode decorrer de necessidades ecolgicas,

fatores polticos ou busca por autonomia, efetuandose a partir de conflitos

internoscomunidadeoudaseparaodogrupodeirmosapsamortedolder.

Os pontos de ciso so geralmente dados pelas mes, que possuem um papel

fundamental na diferenciao de um conjunto de irmos cuja condio de

membros dada pela linha paterna. Como vimos, em contextos de poliginia, a

solidariedade formada entre irmos uterinos cria segmentos agnticos distintos,

marcadospelasdiferentesmes.

162


YANOMAMI
A primeira descrio de flego sobre os Yanomami foi realizada por Napoleon

Chagnon (1966, 1968a, 1968b, 1974), a partir de suas pesquisas de campo na

conflunciadosriosMavacaeOrinoco,nasegundametadedadcadade1960.Os

resultados de suas investigaes, tornados clebres principalmente entre

antroplogosnorteamericanos,foramseguidosdeperto pelasanlisesdeJacques

Lizot(1980,1984a,1984b),asquais,apesardediferenasimportantes,ratificaram

amaioriadospontosrelacionadosexistnciadegruposdeunifiliao.

Buscando mostrar como uma discrepncia de cerca de 50% entre as regras e as

prticas de casamento condicionada pelo meio polticomilitar das

comunidades observadas, Chagnon (1966) desenvolve um modelo baseado no

desequilbrio da sexratio como origem da competio entre grupos de

descendncia patrilinear coresidentes. A carncia de mulheres produzida

fundamentalmente pelo infanticdio feminino, a poliginia e uma srie de tabus

relacionadosaocoitosurgecomomotordasalianasecomocausaprincipalda

fragmentao das aldeias. Essa fragmentao fomentada por rixas internas

ligadas ao acesso sexual s mulheres disponveis. Com isso, os grandes

assentamentos transformamse em pequenas unidades autnomas cuja

composio inicial remete a uma organizao dual de grupos de descendncia

patrilinearquetrocamcasamentosentresi.

Segundo sua anlise, a maior unidade poltica entre os Yanomami a aldeia

(village),compostaporumagrandecasacoletiva.Estruturalmenteinstveis,essas

unidadestendemafragmentarseemfaceshostisquandosuapopulaoatinge

umtamanhoespecfico,estabelecendoseempequenascomunidadesquemantm

alianascomvizinhosporrazesdedefesa.

163


Emtermosdemodelo,cadaumadessasaldeiascompesededoisgruposlocaisde

descendncia (local descent groups), que possuem um carter de corporao

baseadonodireitodogrupodeagnatasaregularoscasamentosdeseusmembros

femininos.Ocontrolesobreasmulheres,noentanto,ambguoevariasegundoa

distncia genealgicae o tamanho do grupo de unifiliao em questo, limitando

emnvellocalaexistnciadogrupocorporado.SegundoChagnon,noexistemcls

oumetadesnominadas,eosgruposlocaisdedescendncianoformamunidades

coesasesolidriasdevidoambigidadequebalizaasrelaesmasculinas.Ograu

desolidariedadeentreagnatasvariamuito,relacionandosecomfatorescomoco

residncia, proximidade genealgica e diferena de idade. Na prtica, irmos

verdadeiros colaboram uns com os outros, enquanto os primos paralelos,

terminologicamenteidentificadoscomirmos,competempelasmulherescasveis

dalinhagemoposta.

Na verso apresentada por Chagnon, as linhagens definemse segundo a

descendncia patrilinear, so exogmicas e possuem uma profundidade de 3 a 4

geraes, incorporando todos os indivduos que podem traar conexes

genealgicas a um ancestral comum, usando apenas ligaes masculinas

(Chagnon,1997). Mesmo compartilhando um sentimento de pertencimento, que,

segundoChagnon,expressopelousodotermomashi 117 ,traduzidocomomesma

espcie(Chagnon,1968),osmembrosdeumalinhagempodemdispersarsepor

vrias aldeias em decorrncia das fisses sucessivas que limitam a expanso das

comunidades.

No interior da aldeia, o relacionamento entre os grupos se expressa de maneira

didica, fomentando uma duradoura relao de reciprocidade de casamentos

mediante a troca de mulheres entre duas linhagens ao longo de vrias geraes.

117 Para uma crtica essa interpretao do termo mashi ver principalmente Albert, 1985:113ss.

164


Uma srie de obrigaes recprocas os mantm unidos nos momentos de fisso,

resultando em novas unidades, que so compostas por fragmentos dos grupos

locais de descendncia que trocavam mulheres no conjunto anterior. Nesse

modelo,asrelaesdealianamatrimonialsemantmestveisemdetrimentoda

manuteno do grupo de agnatas, que, com a fisso de sua aldeia original,

dispersamseafimdepermaneceremligadosaseusafinsefetivos.

Pormeiodoscasamentos,osgruposdeespososunemseemumsistemadetrocas

queenvolveobjetoseservios,almdapromessadamanutenodareciprocidade

de mulheres no futuro. A relao entre os cunhados (shoriw) estvel, bem

definida, sem ambigidade e politicamente importante, sendo a chave de ligao

em alianas, tanto no interior da aldeia como entre aldeias (Chagnon, 1966).

Devido regra de casamento com a prima cruzada bilateral, os cunhados co

residentes possuem relaes cognticas (MBS/FZS) em funo das trocas de

mulheresentreseusgruposagnticosemgeraesanteriores.Arelaoentreeles

baseada em respeito, bom tratamento e gratido, pontuada por lembretes de

dvidas e servios caractersticos das posies de wife giver/wife reciver

(Chagnon,1966).

Jacques Lizot (1980, 1984a, 1984b), por sua vez, apresenta uma descrio da

organizao social Yanomami muito semelhante ao modelo de Chagnon. Sua

argumentao fundamentada em uma anlise do termo mashi (relacionado por

elecomirmoseprimosparalelosdomesmosexoqueego)enas caractersticas

especficasdatransmissododuploanimal(noreshi) 118 entreasgeraes.

Lizotdefineotermomashicomoumcoletivodeparentescoquereagrupairmose

primos paralelos. Mesmo sendo um termo complexo, com uma srie de usos

118 Sobre o duplo animal ver principalmente Albert, 1985:150-ss.

165


distintos, algumas de suas acepes referemse explicitamente, segundo esse

autor,noodelinhagem.

Deacordocomele,somashitodososirmoseprimosparalelosdomesmosexo

queego.Osirmosdesexooposto,porseuturno,sodesignadospelotermoyaiye.

Devido sua distncia genealgica, pai e me so excludos do grupo dos mashi,

composto exclusivamente por pessoas situadas no mesmo nvel genealgico. Os

termosmashieyaiyeformamumparquedistingueossexoseoperanointeriordo

grupo de irmos, cujo carter patrilinear faz com que os mashi da linha paterna

formemumgrupoligadoesolidrio,comfreqnciareagrupadoemumamesma

residncia ou sesso da casa coletiva, enquanto os mashi de linha materna so

dispersosedistantes,mantendocomegorelaesrelaxadaseintermitentes.

Nesseponto,adescriodeLizotsedistanciadaversodeChagnonporreforara

tese da solidariedade do grupo de irmos. Em nvel terminolgico, como vimos

acima, esse enfraquecimento das relaes de afinidade traduzse por uma

indefinioquantoaostermosderefernciaparaasgeraesdistais,que,entreos

Yanomam,soassimiladosjustamentescategoriasdeafinidade.

Lizot nota ainda que em sua extenso mxima, o termo mashi pode designar um

conjunto de pessoas reconhecido pela tradio oral como descendente de um

ancestral longnquo, sem possibilidade de reconstruo da cadeia genealgica,

aproximandose da noo de sib, desenvolvida por Ramos (1990) sobre os

Sanum 119 .

Porsuavez,onoreshi(duplo)deumapessoaencarnaemumanimaldeterminado

quando ela atinge quatro anos de idade, unindo as duas existncias de forma

119 Ver supra.

166


ntima e solidria. Os homens possuem, como noreshi, animais areos ou

arborcolas,enquantoasmulherestmseuduploencarnadoemanimaisterrestres

ou aquticos. Sua transmisso s geraes descendentes se d de forma paralela,

segundoaqualosmeninosrecebemosnoreshideseuspais,easmeninas,desuas

mes.

Para Lizot, cada linhagem patrilinear est associada a um noreshi particular,

transmitidodepaiparafilho,deformaquetodososdescendentesmasculinosde

ummesmoancestralpossuemomesmoanimalimagem.Nesseprocesso,osduplos

animaisacabamconstituindoverdadeirosnomesdelinhagem,cujaidentificao

tem por conseqncia a separao entre consangneos e aliados, redobrando a

distinoentreconsangneoseafinsoperadapelaterminologiadeparentesco.

Razesdemogrficasetensesinternasexplicamafissoeadivisorecorrentede

uma comunidade dentro do quadro de um conjunto populacional. Mesmo com a

preservaodosgruposdeirmosapsasfisses,aslinhagensnoformamgrupos

corporados, pois no h entre seus membros nenhum tipo de direitos ou

obrigaes especiais, no existem posses comuns e nem a transmisso de cargos

ouprerrogativas.Ocontroledosgruposdeagnatassobreseusmembrosfemininos,

uma das caractersticas apontadas por Chagnon, no observado no contexto

descritoporLizot.

YANOMAE / YANOMAM

AprincipaldescriofeitaathojesobreosYanomamfornecidaporBruceAlbert

emsuatesededoutoradode1985.Nela,Albertpeemquestoospontoscentrais

da argumentao de Chagnon e Lizot, mostrando que suas interpretaes do

sistema sociopoltico Yanomami, elaboradas a partir da reconstruo da histria

167


dos povoamentos e das genealogias, se deu, sobretudo, devido influncia dos

modeloselaboradospelaantropologiaapartirdosestudosafricanistas.

Nessetrabalho,Albert(1985:108ss)notaqueasrelaesintercomunitriasentre

os Yanomami evidenciam a organizao de sua populao em dois tipos de

conjuntosquesesobrepemparcialmente:aquelesligadosporrelaeshistrico

demogrficas e aqueles ligados por uma rede de relaes matrimoniais

sincrnicas.

O primeiro deles baseado em uma cadeia toponmica que liga um grupo de

comunidades por meio da identificao a uma origem comum 120 . Com base

eminentementediacrnicaearborescente,essascategoriasresidenciaishistricas

fundamentamumsistemaindgenadeclassificaessupralocaisqueutilizadoem

uma grande variedade de contextos para delimitar, por incluso ou excluso, o

conjunto de comunidades com as quais possvel ou no manter relaes de

amizade,compartilharmigraese/ouresidncias,atividadesrituais,econmicas

etc.NaspalavrasdeAlbert,noentanto:

Lapolyfonctionalitextrmedecesystme(contextualitexterne)etlaramification
de ses niveaux dinclusion (contextualit interne) justifient notre sens le fait que
nous considrions quil sagisse l dun dispositif dont loprationalit est plus
fondamentalmentcognitivequesociologique(Albert,1985:124).

Esse dispositivo cognitivo de ordenao das relaes intercomunitrias no

circunscreve as unidades polticas efetivas, coexistindo com um sistema de troca

matrimonialsincrnicoqueconsolidaasrelaesdealiana.

120No mapeamento dessas relaes, Albert nota que possvel realizar o levantamento de uma rvore genealgica
(cadeia onomstica) que liga, de maneira concomitante, os membros das comunidades que compe o conjunto. O
conhecimento genealgico obtido, no entanto, limitado pelo tabu que impede a transmisso do nome dos mortos.

168


Cada unidade residencial que compe os agrupamentos comunitrios de origem

histricacomum(emdiferentesnveisdeincluso)configuraemtornodesiuma

redematrimonialespecficaenoisomrfica,formandooncleodeumconjunto

poltico efetivamente operatrio. Cada um desses conjuntos polticos efetivos

realiza uma sobreposio entre os limites de diversos blocos histricos de

populao, formando uma teia de relaes sociais que abrange a totalidade das

aldeias Yanomami. Dessa forma, o padro temporal de ordenao das relaes

intercomunitrias utilizado conceitualmente para a legitimao de alianas

coexiste com um complexo sistema de agenciamento poltico fundado no espao,

quegaranteaautonomiadosgruposresidenciaisemmeioaumagranderedede

relaesmulticomunitrias(Albert,1985).

No modelo de Albert, o ideal de endogamia local faz da casa coletiva a unidade

social por excelncia. Essas unidades so geralmente habitadas por uma

comunidade plurifamiliar, designada pela expresso kamiyamaki yai (ns, os

verdadeiros parentes), que, identificada idealmente com os coresidentes kami

theri yamaki, (ns, os coresidentes) tende a neutralizar a oposio

afins/consangneos por meio da produo de relaes de reciprocidade

generalizada. Como em outras partes da rea Yanomami, o ncleo duro dessas

relaesoprincpioda dvidamatrimonial,garantiadarelaohierrquicaentre

sogro e genro. Os casamentos se do preferencialmente entre primos cruzados

bilaterais, repetindo as alianas matrimoniais entre as mesmas famlias ao longo

dasgeraes(Albert,1985;1992).

Cadacomunidadeinseridaemumespaosciosimblicointercomunitrio,no

qualprojetaomapadesuasrelaesexternasdealiana/inimizade,permitindoa

classificao de seus vizinhos a partir de categorias de alteridade baseadas na

169


proximidade/distncia 121 . Esta classificao das relaes sociais externas feita

pormeiodadistribuiodessascategoriasemespaosconcntricosdereferncia,

permitindo o mapeamento das trajetrias migratrias de diversas comunidades,

que mudam de categoria conforme aproximamse ou distanciamse ao longo do

tempo. Por sua vez, as categorias e espaos de relaes contextuais organizam

tambm um mapa de relaes histricas, polticas, de trocas matrimoniais e

econmicas entre as comunidades, delegando a cada uma delas atributos

simblicosepoderespatognicosqueefetivamadinmicadasinterrelaesentre

osgruposlocais(Albert,1985).

SegundoAlbert,aoanalisarascategoriassociopolticasYanomami,Chagnonoptou

por privilegiar as relaes intercomunitrias baseadas na origem comum e nas

ligaes genealgicas. Suas anlises postulam que as redes empricas de relaes

histricas entre grupos locais da mesma origem (blocos de populao) e as

relaes genealgicas entre os membros dessas comunidades (linhagens) so

ratificadas culturalmente na forma de categorias polticas supralocais, e que seu

usoconcretopodesemostrarcontraditrioemfunodeestratgiaspolticasad

hoc.

Dois problemas surgem dessa perspectiva. O primeiro deles diz respeito

existncia efetiva de grupos locais de descendncia e de linhagens supralocais

entreosYanomami,umavezqueasargumentaesdeChagnoneLizotrepousam

sobre demonstraesfrgeis. O segundo relacionase com a operacionalidade, no

plano poltico, das categorias residenciais histricas, que, como vimos acima,

possuemumpapelsecundrionoestabelecimentoderelaesintercomunitrias.

121 Ver captulo 5.

170


Resumindo as crticas de Albert, os grupos locais de descendncia descritos por

Chagnon e Lizot no formam grupos corporados, no apresentam profundidade

genealgica, no so nominados, no possuem nenhuma forma de articulao

solidria em nvel supralocal e no carregam propriedades simblicas. Por

abranger um coletivo de consangneos masculinos da mesma gerao, a

interpretaodadaporelesaotermo mashinopodedefinirumalinhagem,uma

vezqueexcluideseuinteriorosmembrosfemininos,temumaextensogeracional

reduzidaeincluiosuterinos(MZS,porexemplo).

Albert nota ainda que a reconstituio da cadeia de filiao, levantada pelos

etnlogosemumambientenoqualonomedosmortosencobertoporumrgido

tabu, no deve ser confundida com o reconhecimento cultural de continuidades

genealgicas social e politicamente operatrias. Ou seja: o fato de ser possvel

retraar, a partir de pesquisas, as sucessivas relaes de patrifiliao, no

comprova a existnciade uma ideologia da descendncia a partir da qual podem

serformadosgruposunilineares.

O argumento da residncia comum exclusiva dos membros de uma mesma

linhagemnofoicomprovado,umavezqueelesdividemseusetordacasacoletiva

comafinsefetivosemregimedeuxorilocalidade,formandoassimumconjuntoque

extrapola o grupo de agnatas. Por sua vez, a solidariedade na gesto dos

casamentosdosmembrosfemininosno,comovimos,confirmada peloprprio

Lizot. Por fim, a transmisso paralela dos duplosanimais no pode servir para a

demarcao das linhagens, pois incompatvel com o sistema de trocas

matrimoniais.

Apartirdessacrtica,Albertsugerequeasrelaesgenealgicasqueligamamaior

parte dos grupos locais de mesma origem no servem de base a uma

conceptualizao indgenadedescentconstruct,supostamenteoperadamediantea

171


definio de um sistema poltico de tipo segmentrio. Como vimos h pouco, em

lugardeumacadeiaonomsticabloqueadapelateoriaescatolgicaepelosritos

funerrios , criase uma cadeia toponmica histrica que constitui a memria

social Yanomami; uma espcie de exoesqueleto geogrfico, que constitui um

dispositivo mnemnico coletivo, podendo retroceder cerca de 150 anos. Sua

operacionalidade, entretanto, fundamentalmente cognitiva, pois essas relaes

histricodemogrficas no compem, segundo Albert, um sistema de totalidades

ou categorias de relaes polticas, mesmo quando so invocadas para descrever

oujustificarrelaesintercomunitriasefetivas.

Catherine Als (1990) segue a mesma linha de Albert ao ver nas descries que

privilegiamaexistnciadelinhagenssegmentaresentreosYanomamiainfluncia

dos modelos africanos. Segundo ela, a segmentaridade observada no contexto da

serra Parima venezuelana aberta e remodelada a cada gerao sob a forma da

recomposio permanente da organizao espacial. Infletida pelos constantes

conflitos, a lgica das fisses, deslocamentos e recomposio dos grupos se

inscreve em um tempo que imbricado ao sistema de agresses, conferindolhe

umcarterdefluidezeflexibilidade.Escolhasindividuais,ligadasaumconjuntode

categorias de alteridade baseadas na proximidade/distncia, produzem diversas

formas de reordenamento da populao: fisses parciais e distanciamentos

significativos entre unidades residenciais (shetekeprai), fuga em decorrncia de

conflitos (toku), pequenas fisses seguidas da instalao nas proximidades do

grupooriginal(kasiprai),ou,tambm,areuniodeumgrupodefamliasemuma

novalocalidade(kkamu).

Nessa constante recomposio populacional das unidades residenciais, no h

predominncia entre a preservao das relaes de afinidade (Chagnon) e a

manuteno dos grupos de agnatas (Lizot), mas sim um complicado jogo de

172


interesses e preferncias individuais no qual todas as possibilidades de fisso e

fusoentreconsaguneoseafins,reaisouclassificatrios,sopossveis.

UMA TENTATIVA DE COMPARAO

Se aps as crticas lanadas por Bruce Albert e Catherine Als, podemos ver nas

interpretaes de Chagnon e Lizot influncias de um modelo africanista

inadequadoparaasanlisesdoscontextosamaznicos,oquepensardosistemade

sibselinhagensdescritoporRamosparaosSanum?

Longedereproduzirosproblemasdestacadosacima,aanlisedeRamosapiase

emalgumascaractersticasestruturais,relacionadasnfasenaconsanginidade

enaagnao,quedissipamascontradiesapontadasentreosYanomami.Entre

elas esto: a presena de unidades sociais nominadas alm da comunidade, a

condio de membros do grupo transmitida por parentes agnticos, a

consanginizao das geraes distais, a noafinizao dos consangneos

classificatrios e, finalmente, a ausncia do tabu sobre os nomes dos mortos

(Ramos&Albert,1977).

Se, por um lado, os Sanum se opem aos Yanomam no que tange s formas de

produo de unidades sociais (formao de linhagens vs. rede matrimonial

sincrnica, unifiliao vs. cognatismo, nfase na consanginidade vs. extenso

afinidade),poroutro,suasestratgiaspodemserconsideradascomplementaresse

observadasdopontodevistadosprocessosmorfolgicosquedecorreramdeseu

movimentodeexpanso.

Ramos(1990:109ss)afirmaqueexistem,nahistriadascomunidadesdoaltorio

Auaris, categorias sociais que remetem a grandes aglomerados residenciais. Um

deles,oSauladu,era,segundorelatosdeseusinformantes,compostoporumacasa

173


circular de grande porte (contrastando com as habitaes retangulares atuais),

cercada por uma vasta rea de roa, indicando uma alta densidade populacional.

Os habitantes desse grande assentamento dispersaramse rumo ao norte,

empurrados por ataques de grupos identificados como samatali dibi (ou, em

yanomam, xamathari thp). Diversos assentamentos foram criados durante seu

deslocamento rumo a novas reas. Nesse processo de expanso, a populao

original do Saula dispersouse ainda mais, dando origem a trs comunidades na

Venezuela e trs no Brasil. Alm do Saula, outros assentamentos do mesmo tipo

(Totobidili e Pasotagidili) foram identificados como ponto de origem de vrios

grupos Sanum atuais, mostrando como essas categorias residenciais histricas,

somadasdispersogeogrfica,socontrabalanadaspelacontinuidadetemporal

queresultadatransmissopatrilineardepertencimentoaossibs.Grandepartedas

pessoasatualmenteidentificadascomosaulagidilidibinohabitouoassentamento

ancestraldemesmonome,indicandoumprocessodetransformaodareferncia

geogrficaemumpatronmico.

Em uma anlise confessadamente conjectural, Ramos sugere que os grandes

agrupamentos residenciais do passado podem estar na origem de sibs que

possuem em seu nome o sufixo dili, enquanto os nodili seriam fruto deum

longo processo de expanso e subdiviso de linhagens levadas sua extenso e

duraomximas:

Emambososcaminhos,apedrafundamentalacoresidnciaprolongada;oque

comeacomoreferencialdaresidnciaresolvesecomomarcoinicialdeumarota

de descendncia. Nesse processo, eventos passam a nomes, que passam a

patronmicos, e assim passam posteridade na memria coletiva. como se

transformaroespaoemtempofosseumadasmarcasregistradasdahistoricidade

edaestruturaSanum(Ramos,1990:113).

174


A autora conclui que os conjuntos residenciais histricos so o produto da

diacronizaodoespaopelaviadapatrilinearidade,permitindoaseusmembros

resistiremscontingnciasdecorrentesdaintensamobilidadegeogrfica.

EntreosYanomam,comovimos,opadrodedispersopeloterritrioimplicouo

distanciamento gradual de comunidades anteriormente coresidentes,

enfraquecendo antigos laos de aliana na medida em que eram gradativamente

substitudos pela aproximao a grupos outrora desconhecidos, que, quando no

fomentaramrelaesdeantagonismo,passaramcondiodenovosaliados.

Nesse cenrio, os habitantes da serra das Surucucus parecem ocupar um ponto

intermedirio. Da mesma forma que os Yanomam analisados por Albert, sua

organizaosocialfundamentalmentebaseadanoslaosdeafinidade.Otabuque

encobreosnomesrigoroso,enohnenhumindciodequegruposdeunifiliao

sirvam de referncia para o estabelecimento de relaes sociais, tanto em nvel

localquantosupralocal.

Enquanto os Sanum, envolvidos em um longo processo de expanso,

desenvolveram uma possibilidade latente ao sistema Yanomami privilegiando

relaes genealgicas por meio da utilizao dos nomes pessoais como

instrumentos de definio de grupos , os Yanomam das terras baixas, tambm

atingidos pelos movimentos de migrao de tipo direcional, optaram pela sada

inversa,organizandoseumundopelovisdaafinidade.Amanutenodosgrupos,

nessecaso,ocorremedianteapotencializaodaendogamialocaleacondensao

da populao em grandes unidades residenciais, at que as intempries da co

residnciaprovoquemnovasfissese,porconseguinte,novosdistanciamentos.

Na serra das Surucucus, as diferenas no padro de deslocamento (movimentos

centrpetosemvezdedirecionais)permitiramaosseushabitantesumaocupao

175


maisdispersapelaregio.Livresdodistanciamentoprogressivodeseusparentese

afins, os Yanomami de Surucucus perpetuam suas relaes de troca matrimonial

entreumconjuntorelativamenteconstantedeparceiros(osgruposendogmicos

devizinhana),semquesejanecessrioaglomerarsedemaneirapermanentenos

grandesassentamentos.Dessepadrodecorretambmumamaiorcoesointerna

aoconjunto,quenosevconstrangidopelastensesresultantesdavidaemuma

mesmacasacoletiva.Aprincipalconseqncianoplanopolticoatotalausncia

defissesviolentasnointeriordogrupoendogmicodevizinhana,emumaclara

oposioaomodelosegmentarelaboradoporChagnonparaosYanomami.

Um exemplo coletado por Maria Ins Smiljanic (2002) entre os Yanomami da

regio do Pico da Neblina (Estado do Amazonas) completa o quadro de

transformaes de uma maneira interessante. Segundo essa autora, os dois

agrupamentos (Arimabu e o Maturac propriamente dito), instalados atualmente

s margens do rio Maturac, formaramse em decorrncia de um longo processo

deaglomeraopromovidopormissionriossalesianosqueseinstalaramnolocal

naprimeirametadedadcadade1950.

Segundo a autora, parte dos habitantes da regio identificados como

Masiripiwiteri teriam sido os primeiros a cruzar o rio Orinoco, chegando ao

territrio brasileiro por volta de 1920. O processo de sedentarizao s margens

dorioMaturaciniciouseem1954,comainstalaodefinitivadamissodeNossa

SenhoradeLourdes,e,aps50anosdeocupao,apopulaoatualnolocalde

aproximadamente800pessoas,distribudasemambasasmargensdorio.

Smiljanic descreve detalhadamente como se deu o progressivo inchao

populacional no entorno da misso e sua relao com o desaparecimento

concomitante das comunidades vizinhas, ilustrando um claro processo de

incorporaosistemticadeoutraspopulaesYanomami.

176


O principal reflexo desse movimento de concentrao populacional foi a

reclassificao de seus moradores em duas categorias distintas: os periomi

(primeiroshabitantesdolugar),identificadoscomosMasiripiwiteri;eoskasiteri

(os que vivem nas bordas), compostos pelos diferentes grupos vizinhos

incorporados. Os periomi mantiveram, durante o processo de aglomerao, uma

sriedeprivilgiosnotratocomosnondiosdolocal.Aospoucos,serperiomi

tornouse um atributo transmitido por linha paterna, transformando um

dispositivoclassificatrioemumaespciededireitopolticohereditrio.

A aglomerao das populaes da regio em uma nica localidade resultou na

interrupo da circulao de pessoas entre os diferentes assentamentos,

invertendo o sentido dos deslocamentos mediante um processo de retrao da

expansoterritorial.

Em 1970, a populao de Maturac sofreu uma fisso. Em lugar de uma grande

casa coletiva, surgiram, por influncia dos missionrios, os dois conjuntos que

perduram at hoje, compostos por dezenas de casas individuais: Ariabu, que

manteve uma estrutura circular com um ptio central, e Maturac, formado por

umaruacentralcircundadapelashabitaes.

As mudanas no padro de ocupao fomentaram transformaes radicais no

campo das relaes sociais e no universo cosmolgico. Em decorrncia da

incorporao de populaes vizinhas, os Masiripiwiteri levaram para dentro de

sua comunidade o conjunto dos inimigos potenciais que anteriormente viviam

afastados, subvertendo o sistema que atribui poderes patognicos especficos s

categoriasdeproximidade/distncia.Asacusaesdefeitiaria,antesdirecionadas

aoexterior,passaramaatingiroscoresidentes,criandoumclimadedesconfiana

constantenocoraodacomunidade.Porfim,aadoodoenterrocristo,tambm

177


frutodainflunciadosmissionrios,restringiuaindamaisacirculaodepessoas

devido no realizao dos rituais funerrios intercomunitrios, alm de

subverteraseparaoentrevivosemortos,concretizadafundamentalmentepela

cremaoedemaistratamentosrituaisdocadver.

Organizando os quatro casos principais apresentados aqui (os Sanum, os

Yanomam analisados por Albert, os habitantes da serra das Surucucus e os

Yanomami de Maturac 122 ) em um quadro de transformaes que inclui

parentesco, formas de deslocamento e padro de ocupao, a diversidade

observada entre os diferentes contextos complementamse como atualizaes

particularesdeumaestruturaquecomumatodos.

FIGURA31.QUADRODETRANSFORMAESPARENTESCO,DESLOCAMENTOEOCUPAO

Enveredando pelo campo das conjecturas, podemos imaginar que antes da

explosodemogrficaedomovimentoexpansionista,oscoletivosindgenasquese

tornaramosYanomamiquehojeconhecemosconsistiamempequenosgruposde

caadores/coletores que praticavam uma horticultura incipiente 123 .

ProvavelmentedirigiamsuasagressesaosgruposCaribeeAruaquedoentorno.

122 Como no h nenhuma resposta publicada por Chagonon e Lizot s crticas lanadas a suas anlises da
organizao social Yanomami, e desconheo novos estudos sobre o assunto realizados nas mesmas regies de
pesquisa, optei por exclu-los do quadro comparativo.
123 Ver captulo 3.

178


Com o aumento populacional e o decorrente distanciamento entre os grupos, a

produodecategoriasdealteridade,fundamentaisparaarealizaodasrelaes

de antagonismo e para a manuteno da reciprocidade canibal que sustenta o

universoYanomami,reverteuseparaointerior,fomentandoacriaodeunidades

sociaisdistintasqueseorganizamemblocoscontextuaisdealianaeinimizade.

Os sibs e as linhagens Sanum, os conjuntos multicomunitrios, os grupos

endogmicosdevizinhana,ouadistinoentre periomiekasiteri,nadamaisso

doquesolueslocaisparaoproblemadacriaoegerenciamentodeinimigose

aliados, que, distribudos pelo espao, possuem atributos patognicos e papis

rituais especficos, interagindo, como vimos, na dinmica das agresses e dos

rituaisfunerriosquesustentamosistemaYanomami.

179


CAP. 5 - UMA HISTRIA DE CONFLITOS

Nocaptuloanterior,apresenteiascaractersticasgeraisdaorganizaosocialeos

elementos que fundamentam a formao dos grupos endogmicos de vizinhana

naserradasSurucucus.Aseguir,passodescriodadinmicasociopolticaentre

esses grupos, a fim de trazer luz as relaes intrnsecas entre o sistema de

agresseseouniversosocialdosYanomamidaregio.

Paraisso,noentanto,necessrioexaminarmos,emprimeirolugar,osprincpios

estruturantes que regem as relaes intercomunitrias e as caractersticas

especficas das diversas formas de agresso que se relacionam com os conflitos

especficospropriamenteditos.

PROXIMIDADE / DISTNCIA

Viveiros de Castro (2002) nota que o gradiente proximidade/distncia um

aspecto fundamental dos sistemas amaznicos, infletindo de maneira decisiva

sobre as terminologias de parentesco, sobretudo aquelas de tipo dravidiano.

Segundo ele, a superposio desse gradiente ao contraste binrio entre

consangneos e afins se realiza em um regime concntrico, potencialmente

ternrio e graduvel. De acordo com uma noo cromtica de graus de

alteridade,essesistemaconcntricopossuiumdinamismoespecficoquepermite

atransiodaspessoasentreasdiferentescategorias.

EntreosYanomami,BruceAlbert(1985)mostracomoaclassificaodasrelaes

intercomunitrias,somadasorganizaosocialeaosistemaetiolgico,fornecem

a base para a compreenso da filosofia poltica envolvida no canibalismo, e, por

extenso, em todo o sistema de agresses. Essas classificaes articulam uma

teoria patognica ligada ao sistema de agresso/predao com um sistema

180


ritual canibal (exo e endo), partilhado por matadores e sepultadores das

vtimas 124 .Asrelaesentreateoriapatognicaeocanibalismoarticulamatrama

de um espao social que constitui um verdadeiro sistema de comunicao

intercomunitrio,integrandoosmltiploselementosenvolvidosnarepresentao

enaorganizaodedisjunesetransaesquefundamaordemsciopolticaea

simbolizaodosconstituintesbiolgicosemetafsicosdosindivduos.

As relaes intercomunitrias so, segundo Albert, classificadas em cinco

categoriasprincipais:

1) Yahitherip:oscoresidentes,habitantesdamesmacasacoletiva.

2) Hwama thp ou nohimotim thp: pessoas classificadas como amigos,

gruposlocaisaliados,conjuntomulticomunitrio.

3) Napthp:pessoashostisouestrangeiros;inimigosatuais.

4) Hwathoho thp ou napthp hwat: pessoas que podem ser hostis;

conjuntodosinimigosvirtuais.

5) Tanomaithp:pessoasdesconhecidas;inimigospotenciaisdesconhecidos.

Essa classificao sociocentrada projetada geograficamente em espaos

sociopolticosconcntricos:

1) Kamiyamakitheripha:nossoscoresidentes.

2) Nohimopha:ondepertencemosclassedosamigos.

3) Nnapopha:ondeaspessoassohostis.

4) Nnaphwathopha:ondeaspessoaspodemserhostis.

5) Tanomaiha:quenoconhecido/visto.

124
Versupracaptulo1.

181


A cada uma dessas categorias

correspondeumasriedeatributos

patognicos especficos, em geral

diagnosticados como a origem da

maioria das doenas e das mortes

ocorridas entre os Yanomami.

Assim, as agresses simblicas de

origem humana so intimamente

relacionadas classificao das

categorias de alteridade

FIGURA32.GRAUSDEPROXIMIDADE/DISTNCIA sociopoltica(Albert,1985;1992).

Analiticamente, podemos distinguir duas formas de atuao que movimentam o

sistema de agresses Yanomami: agresses efetivas, por um lado, e agresses

simblicas, por outro. importante notar, entretanto, que ambos os tipos de

agresso so considerados equivalentes pelos Yanomami, que no fazem

distinesqualitativasentreeles.

AGRESSES EFETIVAS
As relaes de agresso entre dois ou mais grupos de populao, sejam eles os

conjuntosmulticomunitriosouosgruposendogmicosdevizinhana,geralmente

se iniciam com a degenerao progressiva das relaes de amizade e aliana

estabelecidas entre eles durante um determinado perodo. A fim de infligir ao

adversrio o mesmo sofrimento causado pela perda de um ente querido (Als,

1984; Lizot, 1984), a retaliao iniciase em conexo com um complexo sistema

funerrio, causando, por um lado, o distanciamento entre as comunidades em

conflito,e,poroutro,aaproximaodascomunidadesaliadasemambososlados

182


da disputa (Lizot, 1988). A mdio e longo prazos, este sistema permite a

reestruturaodageopolticaentreosdiferentesgrupos.Emoutraspalavras,nada

impedequeosaliadosdehojesejamosinimigosdeamanh,eviceversa.

As incurses guerreiras so sempre compreendidas como um movimento de

retaliao contra alguma agresso anterior, seja ela efetiva ou simblica, e

geralmente se iniciam no interior de um ritual funerrio intercomunitrio

(reahumu)noqualavinganaindispensvelparaumacorretaconcretizaodo

funeralcombinadaentreosaliados.

O reide se inicia com a realizao do ritual guerreiro watupamu (agir como o

urubu), que marcado pela interveno de todos os xams presentes sobre os

guerreiros que participaro da incurso em territrio inimigo. Sua ao busca

anularainfluncianefastadosprincpiossobrenaturaisdosono(manaxirip)eda

inabilidade com o arco e flecha (sirarip). Sua interveno promove tambm a

incorporao de diversas imagens vitais (utup) de animais e entidades

mitolgicas, garantindo que as habilidades e disposies relacionadas a elas

favoreceroosguerreirosemsuaempreitada(Albert,1985:353354).

O watupamu , antes de tudo, a encenao da devorao simblica da carne do

inimigo.Paraisso,sousadasimagensvitaisdeanimaiseinsetosnecrfagoscomo

mediadores entre a ao dos guerreiros e a posterior digesto simblica de suas

vtimas.

Imitandoossonsdourubu(ho...ho...ho),todososparticipantesenfileiramse(wayu

ithou)noptiocentralesperandoqueumdosmaisexperienteshomensdaaldeia

confirme, por um grito direcionado ao inimigo, o sucesso do futuro reide. Todos

fazemumagrandealgazarraquandoouvem,vindodafloresta,osomemitidopela

imagemvitaldeseuoponente.

183


As mulheres depositam, s margens da trilha que leva regio inimiga, os

alimentosepertencesnecessriosparaarealizaodaexpedio.Enquantoisso,

os guerreiros encerram a encenao depositando alguns ossos de animais no

centrodaaldeia,concretizandoassimadevoraosimblicadafuturavtima.

Depois de uma boa noite de sono, partem logo cedo em direo a seu destino.

Duranteocaminho,encenamnovamenteumcombate,noqualumpacotedefolhas

ou um tronco de rvore representando um corpo humano flechado por todos,

comoantecipandoosucessodaincurso.

Jprximosaseudestinofinal,osguerreiroscobremsecomumpigmentopreto

produzidocomrestosdecarvoeespalhamsenoentornodolocalescolhidopara

o ataque geralmente uma roa ou a prpria habitao coletiva dos inimigos.

Ocultos pela escurido da noite, dissimulamse entre os arbustos disponveis,

mantendoosolhosatentosaqualquermovimentoquedetermineomomentoideal

paraoataque.Podemficarimveisdurantehoras,aguardandoessaoportunidade.

Suasvtimassoescolhidascomantecedncia.Podemserhomensimportantesou

guerreirosvalorosos.Osresponsveisporagressesanteriores aogrupoatacante

tambm so prioridade, mas no caso de nenhuma das vtimas prselecionadas

estar disponvel, qualquer homem adulto pode ser morto em seu lugar. As

mulheressorigorosamenteexcludasdosconfrontos,sendoatingidasapenaspor

acidente.

Logoapsefetuaroataque,osguerreirosfogemrapidamenteparasuashabitaes

deorigem,buscandoescapardaretaliaoimediatadeseusinimigos.Aoocorrera

morte, os responsveis pelos disparos recolhemse em um local isolado a fim de

realizaroritualdepurificaodomatador(unokaemu).

184


Como nos mostrou Albert (1985), entre os Yanomami, os conflitos

intercomunitriosassimcomoosistemaetiolgicobaseiamsenumateoriade

agressocanibalnaqualadevoraoontolgicaeadevoraofsicasodescritas

naformadeumprocessosimbliconico.Amortedoinimigo,levadaacabopor

agresses efetivas ou simblicas, implica a purificao do matador por meio de

rituais que visam a impedir o colapso temporal e cosmolgico relacionado

contigidade com o excesso do sangue da vtima. A morte de um inimigo

concebidacomoumverdadeirocanibalismosimblico,deixandoomatadoremum

estadoritualdehomicdio(unokae),quesecaracterizaporumamarca/dvidade

sangue(unok),queoobrigaapassarpeloritodereclusochamadounokaemu 125 .

Depoisdeterminadooreide,omatadorsenteseimpregnadopelogostoeocheiro

do sangue da vtima, e perde a conscincia de seus atos, sendo considerado

sobrenaturalmentemarcado.

Aimagemvitaldourubu,invocadanosrituaisqueprecedemaincursoguerreira,

nestecasoconcebidacomosealimentandodocadverdavtima,permitindoao

matador a manuteno de sua integridade, tanto ontolgica quanto biolgica. No

nvel ontolgico, a integridade do matador ameaada pela absoro do

sangue/imagemvitalexgenoepelaconfusodesuaidentidadeindividualcoma

identidade da vtima, enquanto sua integridade biolgica ameaada pela

aceleraodoenvelhecimentodecorrentedessaabsoro(Albert,1985).

No sistema de agresses Yanomami, longe de serem consideradas isoladamente

decorrncias da penetrao de fatores exgenos no interior da sociedade, as

mortes decorrentes de conflitos efetivos so inseridas em uma espcie de

tringulo culinrio canibal (Albert, 1992:159160). Esse sistema articula a

125Para uma descrio detalhada e anlise do ritual de recluso do guerreiro Yanomami ver principalmente Albert,
1985, cap XI principal fonte para este texto. Ver tambm Lizot, 1996.

185


omofagiaselvagemdeespritosmalficos,aomofagiaritualizadadosinimigosque

devoram simbolicamente a carne em putrefao de suas vtimas, e a osteofagia

culinriaecerimonialdosaliados,convidadosaconsumirritualmenteascinzas

dos ossos dos mortos dos anfitries nos grandes festivais funerrios

intercomunitrios.

Conflitos abertos so raros, mas no inexistentes na bibliografia. Alm das

emboscadas, os atacantes podem utilizarse de chuvas de flechas, e s vezes do

fogoemsituaesnasquaisaescaladadaviolnciaseintensificademasiadamente.

AGRESSES SIMBLICAS

Ainda segundo Albert (1985), existem quatro tipos de agresses simblicas: a

feitiariadealiana,afeitiariaguerreira,oxamanismoagressivoeaagressoao

duploanimal.

A primeira delas, a feitiaria de aliana, opera no interior do conjunto

multicomunitrio, atingindo todos os grupos classificados como amigos

(nohimotimthp).Duasdesuasformasmaiscorriqueiras(afeitiariaamorosae

a feitiaria comum) possuem efeitos menores e so utilizadas em

desentendimentos entre pessoas de sexos diferentes, ou ligados a questes

econmicas e matrimoniais. Apenas a terceira forma de feitiaria de aliana (a

feitiariaporcapturaderastro)possuiumaletalidadepotencial.Geralmente,esse

tipodeagressoutilizadoporpessoasougruposemposiointermediriaentre

oscoresidenteseosinimigos.Podemserosaliadosemregimedeuxorilocalidade

(principalmenteduranteoserviodanoiva),osaliadospolticoscomosquaisno

h mais trocas matrimoniais, ou ainda os aliados de aliados, que geralmente

utilizamsedeterceirosparaaefetivaodaagresso.

186


Parasuaelaborao,restosusadosdetabacoouaterradaspegadasdeixadaspela

vtimanastrilhasdaflorestasorecolhidoseembrulhadosemumpacotedefolhas

juntamentecomsubstnciasdefeitiaria.Oresultadosoinchaos,doresetc.Sua

letalidadegarantidaquandoopequenoembrulhocontendoosrastrosdavtima

submetidosmordidasde umaserpentevenenosa.Comoafeitiariaderastrovai

de encontro regra fundamental de ausncia de feitiaria letal no interior do

conjunto de aliados, o rastro recolhido por algum no interior do grupo , em

seguida,repassadoaumgrupoinimigo,noqualofeitiopreparado.

A feitiaria de rastro executada por coresidentes que so outra gente (afins

efetivos em regime de uxorilocalidade) e efetivada por inimigos, que se

interpemutilizandosuashabilidadesnotratamentoletaldorastro.Comovimos,

essetipodefeitiariageralmenteoperasobreposiesintersticiais,concretizando

umaformatransicionalentreafeitiariacomum(noletal)eafeitiariaguerreira

(entreinimigos)(Albert,1985).

A feitiaria de rastro concebida como uma espcie de predao figurada, e seu

autor,damesmaformaqueosresponsveispormortesdecorrentesdeagresses

fsicas,passapeloritualdepurificaodoguerreiro(unokaemu).

A feitiaria guerreira, por seu turno, realizada a partir de incurses secretas

(okara huu)efetuadasporumpequenogrupodehomens(okap) atumaaldeia

inimigadistante,afimdeatingir,individualoucoletivamente,seusmembros.Para

issosoutilizadasdiferentestcnicas.

Durante o dia, os okap aproximamse o mximo possvel da habitao de seus

inimigos, tentando evitar que algum d o alerta, denunciando sua presena. A

vtima escolhida sempre uma pessoa solitria, entretida em alguma atividade a

certadistnciadacasacoletiva.Ofeiticeiroinimigoescondesenavegetaoe,por

187


meio de uma zarabatana (horom a), assopra na nuca da vtima uma pequena

flecha envenenada com substncias de feitiaria. Os efeitos do veneno so

imediatamente sentidos, provocando malestar, uma alterao na conscincia e

uma dor intensa no local atingido. Nesse momento, o agressor ataca sua vtima

fisicamente, quebrandolhe a coluna vertebral e os membros, provocando, por

meio da destruio do corpo fsico e espiritual, sua morte imediata. Da mesma

forma que os guerreiros comuns, os okap fazem uma imitao do urubu

(watupamu) quando constatam a destruio de seu inimigo, e retornam, em

seguida,parasuascasas.

Caso os okap no consigam se aproximar da vtima envenenada, ela pode ser

facilmente retirada de seu estado alterado de conscincia mediante uma cura

xamnica.Ofeiticeiropodeoptartambmporremontarosossosdesuavtima,

apagando magicamente os traos de sua ao. A vtima, sem a memria da

agresso sofrida, transformase em um mortovivo, definhando

progressivamente no interior de sua habitao. A onipresena dos okap

cotidiana, e as pessoas evitam ausentarse sozinhas por muito tempo ou deixar

velhosemulheresass.

Durante a noite, o ataque dos okap se d, sobretudo, por meio do uso de uma

substnciadefeitiariaidentificadaporAlbertcomo paxouk,confeccionadacom

plosdediversaspartesdocorpodomacacoaranha(Atelesbelzebuth)oupaxoa.

Nesse preparado, os plos de macaco so misturados a substncias de feitiaria

comum e despejados secretamente em alimentos lquidos a serem consumidos

pelavtima,oque provocaumadiarriaviolenta,acompanhadadedesidrataoe

emagrecimento. Para concretizar sua ao, os okap entram sorrateiramente na

casadeseusinimigosouintroduzemobraopelasfrestas,envenenandoaguae

outrosalimentoslquidosdeixadossemproteo.

188


Altimaformadeagressoassociadaaodosokapadisseminaodegraves

epidemias entre os inimigos. Jogando venenos e substncias mgicas em uma

fogueira acesa nas proximidades da habitao de suas vtimas, os okap buscam

produzir sua contaminao pela liberao de poderes malficos na forma de

fumaasdeletrias(xawarawakxi).

Albert(1985)notaaindaqueasincursesdefeitiariaguerreira(okarahuu)pem

emevidnciaocarterestruturaleinstitucionaldahostilidadeentreosgruposque

se situam alm do conjunto multicomunitrio de aliados. Suas caractersticas

intrnsecas confirmam a associao da feitiaria dos okap aos reides efetivos,

identificados como caracteres homlogos e complementares no pensamento

Yanomami.Ambasasformasdeagressosointercambiveisepossuemcampos

sociopolticosidnticos;utilizadascontrainimigosprximoseigualmenteletais.

A feitiaria guerreira opera como uma forma latente de conflito, perenizando o

estado de guerra entre conjuntos multicomunitrios inimigos. Acusaes de

feitiaria guerreira podem iniciar ou reabrir ciclos de vingana, pois cada morte

atribuda ao dos okap pode ser retaliada pela realizao de incurses de

feitiariaoupelaorganizaode um reidededesforra.Emresumo,aagressopor

feitiaria guerreira e sua retaliao por meio de uma incurso armada so

consideradas termos intercambiveis de uma transao ritual na qual repousa

toda a ideologia Yanomami da vingana, expressa pelo termo unokai nomihiai

(fazersereciprocamenteentrarnoestadoritualdehomicida).

As duas ltimas formas de agresso simblica o xamanismo agressivo e a

agressoaoduploanimalultrapassamaesferadasinteraespolticasefetivas,

sendo aplicadas contra inimigos antigos ou virtuais e contra inimigos

desconhecidos,localizadosadistnciasinatingveis.

189


Oxamanismoagressivoocorremedianteaaodeespritosauxiliares(xaporipou

hekurap)convocados,duranteumtransealucingeno,peloscantosecoreografias

relacionadasacadaumdeles.Amaioriadoshekurapcompostaporespritosde

animais ou rplicas de entidades sobrenaturais, que se apresentam aos xams

como seres humanos em miniatura subordinados a sua vontade. Cada esprito

auxiliarpossuiumprincpioagressivosobrenatural,queutilizadopeloxampara

atacar a imagem vital dos membros de uma comunidade inimiga, ou, no caso de

uma ao curativa, extrair ou destruir os objetos patognicos que afetam os

membrosdascomunidadesaliadas.

Os espritos auxiliares utilizados nas aes de xamanismo agressivo so

consideradosfilhosdeespritosmalficosnanatureza(Albert,1985).Naserradas

Surucucus, o esprito mais empregado nas aes desse tipo o Noari a, um ser

invisvel aos olhos das pessoas comuns que dissemina as epidemias mediante o

controledasimagensvitaisdeanimaisdafloresta.Estes,porsuavez,atacamsuas

vtimas provocando doenas diversas. O Noari a, mandado por xams inimigos,

viajapelastrilhasdamatae,quandoatingealgumahabitao,instalasesobreseu

telhado, comandando de l a ao de seus espritos subrodinados. Apenas uma

ao xamnica coletiva capaz de detlo. Por meio da utilizao de diversos

hekurap,osxamsdevemderrublodotelhadoelevloatoriomaisprximo,

onde a fora das guas ir arrastlo, e a todos os espritos animais que o

acompanham, para regies longnquas, pondo fim epidemia que assola sua

comunidade.

Asegundaformadeaodoxamanismoagressivodizrespeito,comovimosacima,

ao apoio s incurses guerreiras, voltada a preparar a chegada dos wayup

(guerreiros) e a neutralizar antecipadamente seus adversrios. A agresso

xamnicaeaagressoguerreirasoconcebidascomoformasdepredaocanibal

190


figurada,e,comonoscasosanteriores,criamanecessidadedarealizaodoritode

purificaodomatador(unokaemu).

Enfim, a agresso ao duplo animal encerra a descrio de Bruce Albert sobre as

formasdeagressosimblicaentreosYanomami.

O duplo animal, um dos constituintes da pessoa 126 , habita regies ocupadas por

grupos distantes e potencialmente hostis com os quais no h nenhum tipo de

interaosocialdireta(tanomaithp).Elepodeseratingidoemcaadascoletivas

ou poraes defeitiaria.Asagressesaoduploanimalsodiagnosticadaspelos

xams e geralmente imputadas s comunidades distantes. Nesses casos, um

parentedealgumavtimadessetipodeataqueseencarregadeflecharumanimal

considerado alterego de um membro da comunidade agressora. importante

notar, no entanto, que aps a execuo do animalimagem inimigo, o caador

tambmpassapeloritualunokaemu.

GUERRAS E DEVORAES

Analisandoas diferentes formas que compem o sistema de agressoYanomami,

Albert nota que o xamanismo agressivo e os combates efetivos so estritamente

interdependentes.Ambossoassociadosnopensamentoenaao,umavezqueo

xamanismo agressivo realizase mediante combates invisveis a distncia,

enquantooscombatesefetivossustentamsepelaaoxamnica.

Oempregodeumaoudeoutraformadeagressodependedadistnciageogrfica

dosinimigos.Quandoestesestolocalizadosmuitolonge,foradoraiodeaodos

guerreiros, o sistema de agresso movimentase por meio do xamanismo

126 Ver supra cap. 4.

191


agressivo. Quando os conflitos se do entre inimigos prximos, o xamanismo

intervm de maneira subordinada. De qualquer maneira, ambas operam em uma

esfera sociopoltica homognea, situada entre os aliados (nohimotim thp) e os

desconhecidos(tanomaithp),quesoosinimigospotenciais(atuais,virtuaisou

antigos).

O xamanismo agressivo aproximase tambm da feitiaria guerreira dos okap,

pois ambos substituem o enfrentamento aberto, operando de forma simtrica e

inversa: enquanto o okara huu caracterizase por uma incurso secreta de

humanosembuscadevtimasrelativamenteprximas,oxaporihuu(sairnaforma

deespritoxamnico)baseadonoenviodeentidadessobrenaturaisinvisveisao

encontrodevtimasrelativamentedistantes.

Nessemodelo,aguerranosereduzaseuaspectodeviolnciaarmadacoletiva.

Ela constitui uma indissocivel combinao polticosimblica de trs formas

fundamentais de troca de agresses entre inimigos de diversos tipos: incurses

guerreiras(wayuhuu),incursesdefeitiaria(okarahuu)examanismoagressivo

(xaporihuu).Assim,astrocasdeviolnciasefetivasousimblicassefundamentam,

em ltima instncia, sobre um plano ritual baseado em um sistema de trocas de

predaes figuradas, concretizadas pelo exocanibalismo guerreiro efetivado no

ritodehomicdiounokaemu.

O modelo desenvolvido por Albert demonstra a existncia de um sistema que

articula, de maneira coesa, as agresses efetivas com as agresses simblicas,

fornecendo a base de significao que orienta a ao dos Yanomami na esfera

intercomunitria.

Aseguirtentareimostrar,pormeiodaapresentaodecasosetnogrficos, como

as especificidades das diferentes formas de agresso efetiva se inserem nesse

192


horizonte, e como um padro recorrente de distanciamento e reaproximao,

derivadodasrelaesdeantagonismo,tornavisvelumciclodedesenvolvimento

dos conflitos. Por fim, o sistema ritual Yanomami, tambm descrito

detalhadamenteporAlbert,seraquirecuperadoparapossibilitaracompreenso

do lugar desse ciclo na alternncia de atribuies entre diferentes atores

envolvidos nos funerais, articulando aspectos sociolgicos e cosmolgicos que

permitemaosYanomamiamanutenodeseuuniverso.

OS CONFLITOS EM SURUCUCUS

AreconstruodahistriadosconflitosnaserradasSurucucussurgiunosrelatos

indgenas espontaneamente, pontuando sem exceo todas as narrativas de

deslocamento levantadas durante entrevistas para o preenchimento de fichas

individuais sobre as migraes pelo territrio. Logo nas primeiras tentativas de

mapearosdeslocamentoseacomposiodosgruposlocais,pudeperceberquea

memria desses conflitos funcionava como um instrumento mnemnico coletivo,

intrinsecamenteligadoaoslocaisderesidnciaocupadosnopassado.Passeiento

a explorar intencionalmente essa vertente do pensamento Yanomami, podendo

assim reconstruir a histria desses conflitos desde pelo menos a chegada dos

missionriosregio.Algumaspassagensimportantespuderamserreconhecidas

emumasriedefontesdiversas,comorelatriosproduzidosporequipesdesade,

documentos da Funai e publicaes acadmicas, o que permitiu sua

contextualizaotemporalesualigaocomaspectosrelacionadospresenade

nondiosnaregio.

Os acontecimentos expostos a seguir foram divididos em duas sries. A primeira

delasdiz respeitoaosconflitosenvolvendoosAykam,RokoeHakomatheri,alm

dosgruposquehabitamonortedaregio.Asegunda,voltadaaosgruposmaisao

sul, abrange especificamente a dinmica dos conflitos intercomunitrios que

193


envolveraamosHaxiutherieoshabitantesdaregiodoHomoxidesdemeadosda

dcadade1990.

A primeira parte da descrio possui um enfoque amplo, buscando demonstrar

como se deu a dinmica de aproximao e distanciamento entre os grupos

endogmicos de vizinhana da serra das Surucucus ao longo do sculo XX. A

segunda possui um foco mais restrito, explicitando o mesmo movimento de

aproximaoedistanciamentodescritoprimeiramente,masdessa vezvalendose

deumestudodecaso.

O ANTAGONISMO AYKAM/MARAXI U

Como vimos no captulo 3, o contato permanente dos habitantes da serra das

Surucucuscomagentesnoindgenassedeuapartirdoinciodadcadade1960,

pormeiodainstalaodeumamissoevanglicanaregio.Aochegaremaolocal,

os missionrios foram inseridos em um contexto de acirrados conflitos. Sua

presenareorientouadireodasredesdetrocaqueanteriormenteeramvoltadas

paraaregiodoUraricoeraaonortedevidopresenadamissodesde1957

eparaaregiodosriosToototopieCatrimani,jnasterrasbaixaslocalizadasao

sul, onde o contato com as frentes de expanso da sociedade nacional fornecia

bensindustrializados,valiososemtodaaregio 127 .

Em ocasio da chegada da UFM serra das Surucucus, as populaes do Roko e

Hakoma viviam juntas, principalmente por razes de defesa contra um inimigo

comum,osMaraxiutheri,quenesseprocessodeslocaramseprogressivamenteat

aregiodorioCoutodeMagalhes.

127 Ver supra captulo 3.

194


AuniodosRokotheriedosHakomatheri

em um nico assentamento (Tiritirimopi)

deuseapsamortedequatrohomensdo

RokoedoHakomaemumaemboscadados

Maraxiutheri.Apartirdeento,aaliana

comoblocodosAykamthericonsolidouse

FIGURA 33. POPULAES ENVOLVIDAS NO CONFLITO a fim de concretizar a vingana e expulsar

AYKAM/MARAXIU

osinimigos.

Nohcomoestabelecerumadataprecisaparaoinciodashostilidadesentreos

habitantes da serra das Surucucus, encabeados pelos Aykam theri/ Tiritirimopi

theri e respectivos aliados, por um lado, e os Maraxi u theri/ Xiriana, por outro.

Acredito,noentanto,quetaisconflitospossamestarrelacionadoscomasriede

hostilidadesresponsveispelodeslocamentodegruposquehabitavamaregiona

virada do sculo XIX para o XX e que hoje habitam as terras baixas. Todos esses

grupos so identificados genericamente pelos moradores do Surucucus como

waikap.

O pice das hostilidades ocorreu em 1959 128 , quando uma epidemia de gripe

oriunda de um pequeno grupo de garimpeiros que trabalhavam no Alto Mucaja

atingiu os Kasilapai, identificados pela populao do Surucucus como xiriana e

aliado dos Maraxi u theri. Cinco pessoas morreram de pneumonia, e, como de

praxe, a epidemia foi considerada resultado de feitiaria. Aps uma srie de

acusaesmtuas,osMaraxiutherirepassaramaresponsabilidadepeloocorrido

aumterceirogrupo,osXiritheri,quehabitavamascabeceirasdorioMayepou,ao

nortedoSurucucus,prximoatual regiodoPotomatha.Segundopudeverificar,

128A esse repeito ver Early &Peters, 1990: 65 e Peters, 1998: 210-211. Ver tambm Chagnon, 1966, cap VI e
1997:190).

195


apopulaodosXiritherifaziaparte,napoca,doconjuntodealiadosdosAykam
theri.

Embuscadevingana,novehomensdoKasilapai,acompanhadosporseusaliados

Maraxiutheri,seguiramparaoassentamentodosXiritheri,quenuncahaviamtido

contato com grupos xiriana. Segundo John F. Peters (1998), a dificuldade de

comunicao entre os dois grupos falantes de lnguas diferentes 129 teria

acirradoosnimos.Desconfiados,osXiritherirecusaramseaoferecercomidaaos

visitantes, que decidiram ento matlos em retaliao pneumonia. De acordo

com fontes da regio da serra das Surucucus, os Maraxi u theri e seus aliados

teriam se oferecido para ensinar aos Xiri theri o deusimu, que poderamos

traduzirlivrementeporrezar.Comoaindanohaviamtidocontatodiretocomos

missionrios, os Xiri theri resolveram seguir as lies de seus visitantes:

ajoelharamse e, com as mos unidas, fecharam os olhos. Nesse momento, os

Maraxi u theri e seus aliados desferiram os ataques. Verses diferentes afirmam

que a maioria dos homens foi morta a golpes de terado, muitos dos quais

degolados.Peters,noentanto,apresentadadosmaisdetalhados.Segundoele,dois

homens foram golpeados com pontas de flecha de bambu (rahaka), um morto a

golpes de machado, e um outro, de maneira indeterminada. Dois feridos

conseguiramescapar.OsKasilapai,ento,capturaramtrsmulheresjovens(moko

p), seguidos pelos Maraxi u theri, que capturaram vrias (Peters, 1998: 210

211). As mulheres levadas pelos Maraxi u theri acabaram, porm, escapando de

seusraptores,retornandoemseguidasuaaldeiadeorigem.

Ao que parece, as incurses guerreiras empreendidas pela alianaformada entre

os Maraxi u theri e os Kasilapai no se restringiram a seus inimigos da serra das

Surucucus.Emsuadissertaodemestrado,RicardoVerdum(1995:106108)nota

129 Os Kasilapai e os demais grupos identificados como xiriana so falantes da lngua ninam/yanan.

196


que no vero de 1968 (uma dcada depois do episdio envolvendo os Xiri theri),

integrantes de ambos os grupos participaram de um festival intercomunitrio

realizadopelosmoradoresdomdiorioAjaraniedorioRepartimento,conhecidos

como Yawarip. Conforme Verdum, sua presena causou nervosismo entre seus

anfitries por terem reputao de violentos e traioeiros. Mas principalmente

porque eles chegavam armados com espingardas obtidas mediante trocas e

serviosprestadosaosmissionriosprotestantes.

NorelatocoletadoporVerdum,aaoseinicianamanhdosegundodiadafesta,

quandoosKasilapaieseusaliadossaramdacasacoletivadizendoqueiamcaar

wari(queixada).Apsalgumtemporetornaramdandotiroseflechandohomense

rapazes.Onmerodemortosnofoideterminadocomexatido.Cincomulheres

foramraptadas,masdamesmaformaquenaemboscadadescritaanteriormente,

quatrodelasconseguiramescapar.

EsseataquetevecomoconseqnciadiretaodeslocamentodosYawarip.Partede

sua populao buscou refgio junto aos nondios que habitavam a BR174,

enquanto o restante optou por descer o rio Ajarani e instalarse em dois pontos

diferentes.

Este tipo de ao guerreira foi abordada por Chagnon (1968, 1997:2 e 191ss) a

Als (2000:146) por meio da anlise do termo nomohori, traduzido por traio

ou ardil 130 . Ambos os autores mencionam sua infreqncia, considerandoos

casosextremosquedemarcamolimitemximodosnveisdeviolncia.

130Trick, nos originais. Lizot (1970) apresenta-nos a definio a seguir : subst. nomohri : traquenard, tratrise,
fourberie, tromperie. wa nomohri ha kuni : dis cela pour tromper. vb. trans. nomohrii : inviter une personne avec
laquelle on feint dtre ami pour la tuer [nomohrirei, perf.]. nomohrimou : attirer dans un traquenard, inviter des
personnes une fte pour les tuer et/ou semparer des femmes [nomohrirei, perf.].

197


Damesmaformaqueafeitiariaderastro,que,comovimosacima,realizadacom

aparticipaodepessoasougruposemposiesintermediriasentreosaliadose

osinimigos,onomohoricaracterizasepeloenvolvimentodegruposcomposturas

polticas ambguas, os quais, por razes contextuais, optam por apoiar um dos

lados da contenda. Esses falsos aliados fazem jogo duplo, atraindo para uma

cilada o conjunto de inimigos de seus aliados, surpreendendoos com um ataque

inesperado.

Mesmo invertendo o modelo clssico de nomohori, segundo o qual so os

anfitries que fingem amizade e posteriormente eliminam seus convidados, os

MaraxiutherieseusaliadosXirianaassumiramopapeldealiadosintermedirios,

vitimandooraosXiritheri,oraosYawarip.

Nomesmoperodo,osXirianatentavamaproximarsedamisso,beneficiandose

assimdospagamentosdispensadospelosmissionrios.OshabitantesdoRoko,no

entanto,encarregavamsederechalos.

EmumartigopublicadonarevistaevanglicaBrownGold,omissionrioBillMoore

descrevevivamenteumcombatetestemunhadoporeledajaneladeumadascasas

damissodaMeva,naserradasSurucucus:

Therehasbeensomeshootingneartheedgeofthepostontwodifferentoccasions
betweentheIndians.ButonJune27,1973,wehada3hourwarinourfrontandside
yardsbetweentwoUaicgroups(Moore,1973).

Natardedeumasegundafeira,25dejunhode1973,umgrupodendiosinimigos

dos habitantes do entorno da misso chegaram para visitar, trabalhar e trocar

objetos.Comovimosnocaptulo3,osmissionrioscostumavamutilizaramode

198


obra indgena em troca de bens industrializados. Por no tomarem parte nos

conflitos dos Yanomami, deixavam todos se aproximarem na esperana de

potencializarsuaaoevangelizadora.

Aprincpio,pareciaqueogrupodevisitantesiriaestabelecerboasrelaescoma

populao local, mas, na manh seguinte, as primeiras flechas foram disparadas

prximo ao fim da pista de pouso, e o grupo visitante passou o resto do dia

perseguindo uma pequena parte dos habitantes locais. Ao retornarem da

perseguio, descobriram alguns homens do grupo inimigo escondidos nas

proximidades. Iniciouse uma grande gritaria. Mais flechas voaram, e os homens

queestavamdetocaiaretornaramparaamata.

Ogrupoquepermaneceuprximomissopassouanoitegritandoecantando.Na

manhseguinte,27de junho, umamulherdogrupovizinhofoienviadacomuma

mensagemaosvisitantes:nsestamoschegandoparaenfrentarvocs.

Em vo, os missionrios tentaram fazer com que os visitantes retornassem para

suas casas a fim de evitar o confronto. Os guerreiros, porm, no lhes deram

ouvido, prepararam suas armas e mantiveramse prontos para enfrentar seus

inimigos.

Moore conta que logo aps seu almoo, ouviu gritos do lado de fora da casa. O

grupo que habitava as cercanias da misso havia chegado para combater os

visitantes:Aswelookedoutourwindowswesawhundredsofarrowsfalling from

thesky.

Osenfrentamentossederamnapistadepouso,acercade100metrosdedistncia

dasinstalaesdamisso.Depoisdeumahoradeconflito,ogrupovisitanterecuou

afimdeseprotegernoentornodacasa,ondeocombatecontinuou.

199


Aps uma flecha furaro telhado e cair bem no meio da sala dos missionrios, os

ndios comearam a se ferir. Primeiramente, um deles foi atingido na mo; um

outro, alm de na mo, recebeu uma flechada nas costas. Ao todo, quatro

guerreirosforamalvejados.Oconfrontoseencerroucomaretiradadogrupodo

localparasuascasas,deixandoparatrsosinimigos,quetiveramseusferimentos

tratadospelosmissionrioserapidamenteretornaramsuaregiodeorigem.

OsconflitosenvolvendoaspopulaesdoSurucucuseseusinimigosMaraxiutheri

estenderamsepormaisdeumadcada,quandomudanasnasituaodecontato

causaramoaumentodaletalidadedosenfrentamentos.

O SURGIMENTO DOS TPXINA HIOP THERI

Com a chegada dos primeiros garimpeiros regio e a sada dos missionrios, o

cenrio sociopoltico da serra das Surucucus foi reestruturado. Paralelamente, os

conflitos foram intensificados em decorrncia da insero de armas de fogo de

formadescontrolada.

EntreosYanomami,todaagressoinseridaemumrgidoconjuntodecdigosde

formalizao da violncia, e cada morte produz a necessidade da vingana.

Normalmente,oarcabouosimblicoacessadoemanipuladodemaneiracriativa,

fazendocomquepoucasmortessejamelasdecorrentesdeataquesefetivosou

de acusaes de feitiaria movimentem a sociedade durante anos, fomentando

alianas,reidesefestivaisfunerriosintercomunitrios.

Apotencializaodaletalidadedosataquespelaproliferaodasespingardas,no

entanto, fez com que as agresses fugissem ao controle dos prprios Yanomami.

Gruposinimigostornaramserefnsdeintensoseincessantesciclosdevingana,

200


intensificadospelaproduodeumnmerodevtimasmuitomaioremrelaoao

perodo no qual apenas flechas, alm dos mecanismos de agresso xammica e

feitiaria guerreira, eram utilizadas. No mesmo perodo, um conflito destruiu a

alianaentreosAykamtherieapopulaodoTiritirimopi.

Aps um reahumu o festival intercomunitrio Yanomami , um Aykam theri

morreuemdecorrnciadeumaepidemia(xawara),eosRokotheriforamacusados

de feitiaria. Houve ento um duelo de varas, e outro Aykam theri acabou

morrendoemconseqnciadosferimentos.Avinganafoiimediataeumhomem

doRokofoimortoporumaflechada.Asproporesdoconflitologoatingiramos

aliados dos Tiritirimopi theri, provocando sua grande migrao em direo ao

Tpxina u, importante rio localizado ao norte da serra das Surucucus. Uma vez

habitandoessaregio,osRokotherieseusaliadosdoHakomasofreramumasrie

deataquesoriundosdo Potomatha,umconjuntodeassentamentosquenapoca

compunhaogrupodealiadosdosAykamtheri 131 .

Como vimos no captulo 4, esses ataques acabaram provocando o deslocamento

dos dois grupos para a regio do Hakoma, e, aps uma fisso causada por uma

morte decorrente de relaes extraconjugais, a reocupao do Roko e o

encerramentodosconflitos.

DCADA DE 1990

Nasegundametadedosanos1990,umasriedenovosconflitosvoltouamodificar

omapadasrelaespolticasnaregiodoSurucucus.Apsadissoluodaaliana

entre os Aykam theri e os Tiritirimop theri, foi a vez dos grupos que habitam o

131 Ver supra cap. 4

201


norte da serra Potomatha e Moxahi theri distanciaremse de seus antigos

aliados,osAykamtheri.

AorigemdoconflitocomosgruposdoPotomathasedeudepoisdealgunsdeseus

guerreiros atacarem um homem do Mayepo u cujos habitantes so aliados

histricos dos Aykam theri e roubarem seus pertences, incluindo uma srie de

objetos industrializados que haviam sido trocados com os brancos. Em resposta,

alguns Pirisi theri dispararam tiros de calibre 20 contra quatro moradores da

regiodoPotomatha 132 ,apsumduelodevarasocorridodia8demaiode1996.

Nodiaseguinteaoincidente,veioavingana.UmgrupodehomensdoPotomatha

permaneceuescondido,durantetodaanoitechuvosa,entreosarbustosaoladoda

pista de pouso de Surucucus, com os olhos pregados na porta de um pequeno

xapono denominado Manakasi hami. Ao amanhecer, um de seus moradores saiu

paraurinarefoialvejadopelosguerreiros,quedesapareceramemseguidarumo

seguranadesuacasa.Essamortecausouumacomoogeralentreosaliadosdos

Aykam theri, atraindo pessoas de todas as regies para seu funeral. A partir de

ento, a inimizade entre os dois grupos tornouse ferrenha, sustentandose ao

longodosanospormeiodereidesrecprocos.

O acirramento das relaes de antagonismo com os Moxahi theri, por sua vez,

ocorreu de forma mais gradual, culminando em acusaes de feitiaria que

levaramaoinciodosconflitospropriamenteditos.

Pelo menos desde a grande aliana formada para combater os Maraxiu theri, os

Aykamtherimantinhamrelaesdeamizadecomoshabitantesdo Moxahi.Essas

relaes, no entanto, revelaramse frgeis, sendo marcadas por constantes

132Na realidade, apenas uma mulher e uma criana foram transferidas para Boa Vista em decorrncia desses
disparos, onde se recuperaram. A esse respeito ver Pellegrini, 1998: 107-110

202


acusaesrecprocasderouboefugademulheres.Porvoltade 1997,amortede

um jovem nascido nessa regio fomentou o incio do ciclo de vinganas. Anos

antes, seu pai fora morto por grupos do sul da regio durante uma visita ao

Surucucus. O jovem, na ocasio criana, foi adotado pelos Pirisi theri; cresceu e

casouse entre eles. Em determinado momento, porm, seu pai adotivo foi

removido para Boa Vista para tratamento de sade, e os demais habitantes do

Pirisi passaram a atormentlo, fazendoo decidir pelo retorno sua regio de

origem. Logo aps sua chegada ao Moxahi, o jovem foi vtima de um acidente

ofdico,queolevouamorte.Nomesmoperodo,seupaiPirisitheriretornavade

BoaVista,configurandoocenrioidealparaaacusaodefeitiariaeadestruio

definitiva das relaes de amizade entre os dois grupos. Logo em seguida sua

morte,diversasmulheresdoMoxahiforamaoPirisieacusaramseushabitantesde

teremsidoosautores,pormeiodefeitiariaderastros,damordidadacobra.Os

Pirisi theri negaram enfaticamente as acusaes, repassando a culpa a seus

vizinhosdosudeste,osHakomatheri.Apsconsultaremestesltimos,asmulheres

do Moxahi convenceramse de que os culpados eram mesmo do Pirisi e os

advertiram a no apareceremem sua regio sob pena de serem mortos por seus

guerreiros.Iniciouseentoavendeta.

A troca de agresses entre os dois grupos teve como conseqncia direta a

formaodeumaalianaentreoshabitantesdoMoxahieseusvizinhosPotomatha

theri, aumentando assim a profundidade das rivalidades. Em 1 de dezembro de

2000, em uma ao conjunta, a aliana Moxahi/Potomatha theri mata o principal

lderdoshabitantesdo Pirisi,oqueacirrouosnimosdefinitivamente.Nodia17

de fevereiro de 2001, um homem do Roko eliminado por engano pela mesma

aliana,estendendooclimaderevoltaaosRokotherieseusparentesdaregiodo

Hakoma. A raiva tornouse intensa e, em alguns lugares, o desejo de vingana

chegou a clamar pela eliminao total do inimigo, seja por meio de uma srie de

203


ataques consecutivos intermediados pelas festas funerrias , seja mediante o

envenenamentodagua,chuvadeflechasedispersodeepidemias(xawara).

Osreidesrecprocoscontinuamatualmente,envolvendodemaneiradiferentecada

um dos grupos locais da regio. A presena de garimpeiros nas proximidades do

Potomathacontinuacriandoproblemasportodaarea.Adistribuiodearmase

munio entre os ndios, que as inserem em seu universo sociopoltico, tornaos,

emboradeformainvoluntria,dependenteserefnsdaprpriaviolncia.Isolados

quase totalmente de outras fontes de bens industrializados e aliciados por

presentes e alimentos, os Potomatha theri e seus aliados do Moxahi resistem s

tentativasdedesarmamentoeretiradadosinvasores.

FIGURA34.BLOCOSDEALIANAEINIMIZADESURUCUCUS,2001

204


O CONFLITO HAXI U/TIREI

Depois de participarem de um ritual funerrio (reahumu), os habitantes de um

pequenoassentamentolocalizadonanascentedorioHaxiuconvidaramalgunsde

seus aliados Tirei theri (habitantes da regio do Homoxi) para compartilhar o

naxikohi u, a bebida fermentada de mandioca. Como mantinham relaes de

proximidade com o recminstalado posto de sade na regio, os Tirei theri

gozavam de um acesso privilegiado aos bens industrializados oferecidos pelos

profissionaisdesadequetrabalhavamnascercanias.

Apssesaciaremcomabebida,osanfitriespediramaseusconvidadososcales

que estes haviam conseguido com os brancos. Surpreendentemente, receberam

umarespostanegativa.Comoagenerosidade(xiihete 133 )consideradaessencial

nodesenvolvimentoderelaesdealiana,arecusadosTireitherinofoirecebida

combonsolhos.

Frenteaessaverdadeirademonstraodehostilidade,osHaxiutherisentiramse

extremamente ofendidos. Um de seus patap (homens importantes) fez um

discursoencolerizado,acusandoseushspedesdeavareza,eemumrompantede

clera, cortou a corda da rede de um de seus convidados com um golpe de

machado.

Igualmente enfurecidos, os Tirei theri retornaram sua regio junto pista

desativadadegarimpoconhecidacomoMacarro.Alertaramseuscoresidentes

sobre os acontecimentos, pintaramse de preto, explicitando sua postura de

enfrentamento, e retornaram ao Haxi u a fim de realizar um duelo e resolver as

diferenas.

133 O termo xi ihete (generoso) ope-se a xi imi (avaro).

205


Apesar de muitos conflitos comearem com um duelo de socos no qual duplas

oponentesdesferemgolpescontraotraxunsdosoutros,nesse caso,aseriedade

dasofensassofridasporambososladoselevouoscombatesanveismaissriosde

enfrentamento.

O duelo iniciouse com a troca de golpes desferidos com a lateral de faces e

machados,masagravidadedosferimentosproduzidosfezadisputaevoluirpara

umduelodevaras.Nessescasos,vrioshomensagridemsesimultaneamentecom

varas de madeira muitas vezes retiradas da estrutura da casa coletiva ou

bordunas(sihema),ferindounsaosoutrosnacabeaenosombros.

Essetipodeenfrentamentofoiporvezesabordadonaliteraturacomoetapasem

um continuum de nveis formalizados de violncia, cujo ponto extremo seria a

guerra 134 . No entanto, sua realizao inserese em um amplo conjunto de

procedimentos rituais, geralmente ligados aos festivais intercomunitrios

(reahumu), e tem como objetivo principal possibilitar um tipo de acerto de

contasquegaranteamanutenodasrelaesdeamizade,afastandoassuspeitas

defeitiariaeliberandoosaliadosdetodotipodecontencioso(Albert,1985:509

ss).

Muito machucado, um jovem Haxi u theri foi removido para Boa Vista a fim de

receber tratamento mdico. Aps sua recuperao, retornou sua casa e, junto

comseusaliados,partiuparaaretaliao.Umnovoduelofoiorganizadonapista

Macarro, mas dessa vez a intensidade dos combates produziu uma srie de

feridosgraves.

134 Ver principalmente Chagnon, 1997:185; Als, 1984.

206


Em decorrncia dos ferimentos, um homem de 35 anos, aliado dos Tirei theri,

morreu no dia 4 de maro de 1996, depois de ter sido removido para o hospital

que funcionava no P.B. Surucucus. Devido distncia entre as duas regies, seus

coresidentesnotomaramconhecimentodoocorrido.

A grande quantidade de feridos entre os Tirei theri motivou mais um duelo de

varas,dessaveznoassentamentodeseusoponentes,produzindonovamenteuma

sriedeferimentosgravesentreosparticipantes.

Ao retornarem sua casa, os Tirei theri ficaram sabendo da morte ocorrida em

Surucucus. OhelicpterodaFundaoNacionaldeSadetransportou o corpo de

volta a seus familiares, que, imediatamente, iniciaram os ritos funerrios. Depois

dadeterioraodaspartesmolesdocadver,darealizaodeumacaadacoletiva

(henimu) e da cremao de seus ossos durante o festival intercomunitrio

(reahumu), acompanhada da destruio totalde todos os pertencesdo morto e a

distribuiodesuascinzas,osHaxiutheripassaramcondiodeinimigos.

Enquantosedesenrolavaofuneral,osHaxiutherieseusaliadospreparavam,no

muito longe dali, uma clareira para abrigar mais um duelo de varas. Por

desconheceramamorteocorridaentreseusoponentes,noesperavamumataque

surpresadaquelesqueoshaviamconvertidoeminimigos.

Choviamuito.OsHaxiutheriaguardavamempequenostapirisomomentonoqual

supostamente ocorreria o novo duelo. O ataque dos Tirei theri pegouos

desprevenidos,eumrapazfoimortopelotirocerteirodeumaespingardacalibre

20.

O grupodeguerreirosagressoresretornouimediatamenteparaa pistaMacarro.

A morte que provocaram os deixou com a marca caracterstica dos matadores

207


(unok), que, como vimos, os obriga a passarem pelo ritual de purificao

(unokaemu).

Aomesmotempo,osHaxiuthericremaramocadverefugiramparaonorte,em

direo ao Rahakapoko u. Protegidos pela distncia, realizaram, da mesma forma

queseusinimigos,osprocedimentosfunerrioscomuns:caadacoletiva(henimu),

festivalfunerriointercomunitrio(reahumu)eritualguerreiro(watupamu).

O ciclo de vingana foi definitivamente ativado, instaurando uma grande tenso

entreoshabitantesdetodaaregio.

A troca de cadveres foi potencializada pela utilizao de armas de fogo, e, aos

poucos, o conflito atingiu grupos aliados de ambos os lados. A intensidade dos

enfrentamentos fez com que os dois grupos se distanciassem cada vez mais e se

submetessem desconfortvel situao de refugiados em assentamentos

longnquos.

Em 1999, um ataque dos Haxi u theri feriu um rapaz de cerca de quinze anos,

provocando novamente a raiva de seus inimigos. Estes, no entanto, no

conseguiram localizar os agressores. Meses de tentativas inteis impediram a

realizaodavingana.PortrsvezesbuscaramosHaxiutheripelamata,masseu

deslocamento impossibilitou a concretizao do reide em retaliao ao ataque

sofrido. Os xaponos encontrados vazios nas incurses guerreiras dos Tirei theri

esfriaramastenses.Seusinimigosforamconsideradoscovardes(horep)atque,

em maio do mesmo ano, um homem de 26 anos foi atacado por eles enquanto

caminhava despreocupado pela pista de pouso do posto de sade do Homoxi,

morrendohorasdepoisdevidoaotirodeespingardaquelevara.

208


Rapidamente os Tirei theri perseguiram os atacantes e atingiram nas costas um

homemquefugiapelamata.Emseguida,organizarammaisumreide,masdenovo

encontraram o assentamento dos Haxi u theri completamente vazio. Julgando ter

matado um homem importante, os Tirei theri se contentaram com a suposta

vingana e retornaram sua casa. A vtima, porm, arrastouse horas a fio e

conseguiuchegaraoseuxapono,ondeserecuperoudosferimentos.Algumtempo

depois,osHaxiutheriatacarammaisumavez,matandooutrorapazcomumtiro

deespingarda.

Furiosos,osTireitheriprocuraramseusinimigosportodaparte,atencontrlos

entreseus aliadosdonorte,nasmargensdorioYamaasipiu.Doishomensquese

banhavam foram atacados. Um deles esgueirouse pelo mato, mas o outro foi

atingido por um tiro fatal. Tentando interceptar os guerreiros, os Haxi u theri

saram em seu encalo, mas, inesperadamente, cruzaram com um grupo rival de

caadoresqueosenfrentou,eumdeseusaliadosfoimortoporumaflechada.

Este acontecimento marcou o final do ciclo de reides, e foi iniciado um lento

processodereaproximaoqueduraatosdiasdehoje.

PALAVRAS DE AMIZADE

Como os conflitos entre os Yanomami caracterizamse principalmente pela

realizaodeemboscadas,aconstanteameaadapresenadeguerreiros(wayup)

ou feiticeiros (okap) provoca srios entraves para a manuteno da vida

cotidiana. O trabalho nas roas e as caadas individuais tornamse atividades

perigosas,eomedodeataquessurpresamantmumatensoininterruptanoar.A

fome e a insegurana passam a assombrar o diaadia das populaes que

aguardamavinganaimpreterveldoinimigo.

209


Em2001,perodonoqualgrandepartedeminhapesquisadecampofoirealizada,

ambososgrupospassavampordificuldades.Desestabilizadospelacorridadoouro

queassolouseuterritrioatofinaldadcadade1990,levandodoenas,poluio

e morte, e acuados pelos reides recprocos, viviam em constante escassez de

recursos alimentares, aumentando consideravelmente a presso sobre os postos

de sade nos quais iam atrs de comida, conseguida mediante algumas trocas,

pedidosincessantesepequenosfurtos.

Devido a essas dificuldades, os Haxi u theri e seus oponentes declaravamse

dispostos a encerrar o ciclo de vinganas, permanecendo, no entanto, vtimas de

uma comunicao indireta mediada por intrigas e mentiras de seus vizinhos da

regiodoXitei.

Geralmente, situaes de conflito tendem a isolar as comunidades envolvidas,

deixando transparecer apenas informaes nebulosas sobre a localizao efetiva

de inimigos, sua disposio, assim como suas relaes de aliana com os demais

grupos. Essa falta de informaes em geral acrescida de boatos de traio,

feitiaria e violncia, podendo criar situaes semelhantes ao dilema do

prisioneiro. Em outras palavras, mesmo que os dois grupos desejem manter

relaes de neutralidade, as incertezas recprocas de ambos dificultam a

reaproximao e podem prolongar o ciclo de vinganas de maneira indesejvel

(Ferguson,1995a:46).

AtendendoaumademandadosYanomami,participeideumaaodeinterveno

apoiada pelas ONGs UrihiSade Yanomami e CCPY (Comisso PrYanomami),

voltada a facilitar a comunicao direta entre os dois grupos inimigos, que se

diziamfavorveisinterrupodoconflito.

210


Havia,naquelecontexto,anecessidadedesomaresforosnaelaboraoconjunta

de aes concretas que viessem auxiliar os Yanomami da regio na retomada do

equilbriodesuavidacotidiana,aumentandoaeficinciadotratamentodesade,

asatividadesdeeducaoecapacitao,e,principalmente,arecuperaodociclo

de plantio das roas, desestruturado durante os anos da invaso garimpeira.

Devidodesagregaosocialedegradaoambientaldecorrentedasatividades

deminerao,odesequilbriodasatividadesagrcolas,somadoaomedoconstante

deataquesdosinimigos,eraafonteprincipaldosproblemasnutricionaisnaregio

atendidapeloP.B.Homoxi.

Na tentativa de oferecer um canal de comunicao entre os dois grupos, uma

pequena cmera de vdeo digital foi utilizada, possibilitando que no apenas as

palavras, mas todo o arcabouo de

informaes que as acompanha durante

os dilogos cerimoniais que marcam a

comunicao intercomunitria oficial

pudesseserreproduzido.

A movimentao das mensagens foi

previamente combinada entre os dois

grupos.Segundooplanejamento,osHaxiu

theri mandariam (ximai) seus discursos

(hereamu) para seus inimigos por meio da

cmera. Com o auxlio de um pequeno

monitor, seus inimigos do Homoxi

assistiriamsfitase,emseguida,gravariam

sua resposta. Fechando o ciclo de FOTO 22. HOMOXI THERI ASSISTINDO MENSAGEM
GRAVADA

comunicao, os Haxi u theri assistiriam

211


ento s fitas contendo as mensagens dos Tirei theri, podendo dessa forma, se

fosseocaso,iniciarumareaproximao.

Comoessaexperinciafoiobjetodeumapublicaoanterior 135 ,limitomeaquia

notarqueessanovaformadecomunicaofoiintegradalgicalocal,umavezque

o envio de palavras de amizade (nohimu th), geralmente realizado por jovens,

mulheresoupessoasdeidadeavanada,comumnosmomentosdeesgotamento

dashostilidades.Oestabelecimentoderelaesdealianaocorretambmnocaso

da aproximao de grupos desconhecidos, e concretizado mediante convites

cerimoniais designados pelo verbo remimu, revelando contextos marcados por

relaespoliticamenteinseguras,nasquaisacusaesdefeitiariapodemreiniciar

osciclosdehostilidade(Albert,1985:213).

Aofinaldociclodecomunicaopossibilitadopelousodacmera,umdosjovens

Haxi u theri, liberado das formalidades caractersticas do hereamu, chamou, via

radiofonia, um dos rapazes do grupo inimigo que havia sido separado do pai

duranteodesenvolvimentodashostilidades.Convidadoapassar umatemporada

entreosHaxiutheri,orapazviriaaconcretizar,algunsmesesmaistarde,ofinaldo

ciclo de vinganas, abrindo uma roa e tomando uma esposa do grupo de seus

antigosinimigos.

***

135 Ver Duarte & Pellegrino, 2003.

212


Oscasosapresentadosacimavoaoencontro

das afirmaes de Albert, que v nas

agressesefetivasesimblicasduasfacesde

um nico sistema. Como vimos na primeira

parte deste captulo, as incurses guerreiras

e o xamanismo agressivo relacionamse de

formasimtricaeinversasegundoadistncia FIGURA35 .SISTEMADEAGRESSESYANOMAMI

dosinimigosaserematingidospelosataques.

Damesmaforma,osdiferentestiposdefeitiaria(dealiana,derastroefeitiaria

guerreira) compem um sistema coeso com correspondentes no plano das

agressesefetivas.Albertnosmostraqueafeitiariadealiana,caracterizadapela

ausnciadeletalidade,restritaaointeriordoconjuntodosaliados,opondose

feitiaria guerreira, destinada eliminao dos inimigos que se encontram nos

limites da alteridade sciogeogrfica atingvel fisicamente pelos okap. O ponto

intermedirio entre as duas categorias ocupado pela feitiaria de rastro,

realizadaporpessoasambguasquevivemnointeriordacomunidadedavtimae

quenecessitamdoapoiodeinimigosdestaparaefetivarsuaagresso.Damesma

forma, os duelos realizados com troca de socos no trax, golpes com a lateral de

machados ou faces e golpes de varas so restritos a grupos aliados e sua

letalidadeapenasacidental.Longedeseinserirememumcontinuumdeviolncia

no qual a guerra seria o limite extremo, esses duelos opemse aos reides, que

soreservadosexclusivamenteagruposqueocupamaposiode inimigoseque

porissolocalizamseaumadistnciageogrficaquecorrespondeaessestatus.A

posio intermediria entre os duelos e os reides , da mesma forma que na

feitiaria,ocupadaporpessoasougruposambguos.Suaaosed,comovimosno

caso dos Maraxi u e Kasilapai, por meio do nomohori, momentos nos quais

anfitriesouconvidadosqueocupamposiesintermediriasentreosaliadoseos

213


inimigos fingem amizade a fim de utilizar o efeito surpresa na realizao de um

ataque.

Adescriodadinmicadasrelaesdealianaeantagonismonaregiodaserra

das Surucucus, por sua vez, nos permite vislumbrar processos de aproximao e

distanciamento entre os grupos que ali habitam, tornado visvel seu carter

estrutural.Impossibilitadospelacircunscriosocialexercidaporseusvizinhosde

se deslocarem rumo a regies distantes, esses grupos fornecem a paisagem ideal

paraquepossamoscompreenderaevoluodesuasrelaesintercomunitrias.

Analisando os diferentes conflitos descritos at aqui, possvel elaborar um

modelodeevoluodasrelaesdeantagonismocompostode4fasesprincipais:

1) Marcada por relaes de aliana entre dois grupos endogmicos de

vizinhana.ComonoscasosdosAykameosTiritirimopithericontraseus

inimigos do Maraxi u, da relao entre os Aykam e os Moxahi theri

duranteadcadade1990,edasrelaesentreosHaxiueTireitherina

regio do Homoxi, essas alianas so frgeis, efetivadas entre afins

potenciais mediante trocas de bens, prestaes rituais e poucos

casamentos.

2) Com o tempo, essa aliana se enfraquece por motivos diversos:

casamentos desfeitos, esposas fugitivas, acusaes de furto, avareza e,

principalmente, feitiaria de rastro. Uma tenso latente surge entre os

doisconjuntos,atquealgumamortesejaimputadaaumdoslados.

3) Iniciase o ciclo de vinganas. Os grupos se distanciam e toda

comunicao direta interrompida. Os afins potenciais passam

condio de inimigos, e os reidesrevanche, a marcar o cotidiano de

214


ambos os grupos. As condies de vida tornamse difceis. A ameaa

constante da presena de guerreiros (wayup) ou feiticeiros (okap)

impede o cumprimento satisfatrio das tarefas cotidianas. O

abastecimentodealimentostornaseprecrio.Otrabalhonasroaseas

atividadesdecaaecoletasodificultadosporrazesdesegurana,ea

possibilidade da realizao de deslocamentos repentinos impede

qualquer planejamento relacionado manuteno ou abertura de

novasroas.Muitasvezesnecessrioabrigarseentregrupos aliados,

submetendosescondiesincmodasligadasaostatusderefugiado.

4) Em casos de conflitos nos quais no h o emprego indiscriminado de

armas de fogo, as poucas mortes produzidas durante o ciclo de

vinganas tornamse distantes. Os rituais funerrios se concluem e a

raiva (hixio) derivada da morte do ente querido se enfraquece. Nesse

momento,ambososgrupossemostramcansadosdascondiesdifceis,

do convvio com o medo e dos choros incessantes que embalam as

expedies guerreiras. Iniciase o processo de reaproximao. Pessoas

deidadeavanadaoujovensqueaindanoparticiparamdosreidesso

utilizados como embaixadores na tarefa de restabelecer relaes

deterioradas. Aps algum tempo, os primeiros convites para a

participao em festas funerrias so enviados, e, em alguns casos, um

novocasamentoseladoafimdeencerrardefinitivamenteacontenda.

215


O ciclo de desenvolvimento

dasrelaesdeantagonismo,

exposto acima, ilustra o

movimento que marca a

dinmica das relaes entre

os diferentes grupos

endogmicos de vizinhana

daserradasSurucucus.Sea FIGURA 36. CICLO DE DESENVOLVIMENTO DAS RELAES DE

ANTAGONISMO

partir desse modelo,

olharmos as relaes entre eles ao longo do tempo, veremos que enquanto a

aliana entre grupos endogmicos A e B vai paulatinamente enfraquecendo, as

relaesdeantagonismoentreomesmogrupoAeseusinimigosCvoatingindoo

ponto deesgotamento.Ouseja,enquantoumprocessodedistanciamentoseopera

entreosaliados,umprocessosimtricoeinversodereaproximaoocorreentre

osinimigos.

Observando os casos descritos, vemos como as populaes do Aykam, Mayepo u,

Roko, Hakoma, Moxahi e Potomatha formavam um nico bloco de aliana em

oposioaoconjuntodosMaraxiueXirianaatpelomenosmeadosdadcadade

1970,quandoosltimosforamdefinitivamenteafastadosdaregioeiniciousea

penetrao dos garimpeiros. A sada da UFM e o incio dos conflitos entre

Roko/Hakomavs.Aykamprovocaramumreordenamentodasrelaesdealianae

antagonismo. O bloco de aliana inicial cindiuse, opondo Roko e Hakoma aos

Aykamedemaisaliados.Cercadeumadcadadepois,osRokotherirestabeleceram

relaespacficasemtodaaregio.Porfim,apsumcurtointervalo,foiavezdos

gruposdonortedeSurucucus(MoxahiePotomata)uniremseemumaalianaem

oposio a seus antigos aliados (Aykam, Mayepo u, Roko e Hakoma theri),

reordenandomaisumavezoquadrodealianaseinimizades.

216


NocasodoconflitoentreosHaxiutherieseusantigosaliadosdoHomoxi(osTirei

theri), o mesmo movimento observado. Sua aliana inicial enfraquecida pela

avarezadosTireitheriepelosconstantesduelosentreosdoisgrupos.Umamorte

inesperada,decorrentedosenfrentamentosvoltadosaoacertodecontas,marca

definitivamenteatransiodaalianaparaainimizade.Apsumasriedemortes

deambososlados,odesgastedecorrentedosconstantesdeslocamentos,datenso

e do medo agravado pelas conseqncias da presena dos garimpeiros

permitiu uma lenta reaproximao entre eles, at que a inimizade foi encerrada

pelaimportaodeumjovemdoTireipelacomunidadedoHaxiu.Noobstante,

como visto anteriormente 136 , esse processo de reaproximao concomitante ao

aumentodatensoentreosHaxiutherieseusvizinhosnaregiodoSurucucus(os

Okomutheri).

Como vimos no captulo 4, a tendncia endogamia local manifestase, na serra

das Surucucus, mediante a perpetuao das alianas matrimoniais no interior do

grupo endogmico de vizinhana. Mesmo com alguns casamentos fora desse

conjunto,cadagrupoendogmicopossui,emrelaoaosdemais, umaposiode

afinidadepotencial.Ouseja,ofechamentodaesferadaafinidadeefetivanointerior

do grupo endogmico de vizinhana reserva aos demais uma posio

intermediria, ligada posio de afinidade potencial, que permite sua

aproximaoouafastamentoaolongodotempo.

Conforme as relaes se alteram segundo o ciclo de desenvolvimento das

agresses, esses conjuntos podem se aproximar, firmando alianas nas quais

alguns afins potenciais so atrados para o interior do grupo, tornandose afins

efetivos, e, por conseguinte, adentrando no universo das relaes de

consanginidade.Emoutromomento,noentanto,aposiodeafinidadepotencial,

136 Vide captulo 4.

217


em lugar de ser atrada para o interior por meio do casamento, expelida ainda

maisparaoexterior,assumindoentoopapelexplcitodainimizade.

ViveirosdeCastro(2002)mostracomoadivisriaentreafinsaparentadoseno

aparentados (ou efetivos/potenciais) marcada pela ambigidade e pela tenso.

Assim, a esfera exterior, mbito dos inimigos por excelncia, pode receber ou

fornecer afins potenciais, que, ao se posicionarem nas diferentes categorias de

alteridade/distncia, garantem a dinmica do sistema por meio da transio

constanteentrecategorias.Emsuaspalavras:

Os consangneos esto no centro do campo social, os afins na periferia, os

inimigosnoexterior.Oumelhor:nocentrodestecampoestoosconsangneose

osafinscognatoscoresidentes,todosconcebidossobosignocomportamentalda

consanginidade, que no nvel local engloba a afinidade; na periferia do campo

estoosconsangneosdistanteseosafinspotenciaisclassificatrios,dominados

pelo signo da afinidade potencial, que ali engloba a consanginidade; no exterior

esto os inimigos, categoria que pode receber e fornecer afins potenciais, assim

comoosegundocrculorecebeconsangneosdistantesedevolveeventualmente

afins reais. Concntrico, o sistema tambm dinmico (Viveiros de Castro,

2002:137).

Assim, afins potenciais tornamse mediadores entre cognatos e inimigos, co

residentes e estrangeiros, operando categorias brutas de interioridade e

exterioridade,semasquaisosistemaseestagnarianaindiferena.

Em sua anlise do sistema ritual Yanomami, Albert (1985) nos mostra que a

diferenciao de papis entre essas classes de pessoas (cognatos enlutados, afins

potenciais sepultadores e inimigos devoradores) compe uma armadura de

218


reciprocidade simblica articulada com a elaborao de um dispositivo geral de

controledaperiodicidade.

Nessesistema,ocanibalismofunerrioYanomamiconsisteemumprocessoritual

dedissociaoeneutralizaodeconstituintesdapessoaedocorpododefunto,os

quais devem ser afastados definitivamente do mundo dos vivos sob pena de

provocarem o retorno dos espectros, signo final da anulao da periodicidade

csmicaquemarcaaprpriaexistnciadomundodosvivos.Esseprocessoinsere

se em um trabalho ritual mais vasto, no seio do qual as operaes de reduo

biolgicaemetafsicaso completadaspeloluto,queapagatodootraosocialdo

morto,epelocanibalismoguerreiro,responsvelpelaeliminaodeseusanguee

desuaimagemvital.

Nesse trabalho funerrio, os cognatos e os afins reais nocognatos do morto

desempenham a funo dos enlutados. Sob pena de cometer um incesto

funerrio, devido interdio do contato com o cadver e suas cinzas, esses

parentesverdadeirossoosresponsveispelapreparaodosalimentosvegetais

epelacaacoletivaqueforneceracarnequeserdistribudaeconsumidaaofinal

doritual.Almdisso,realizamaslamentaesfnebresemantmvivoodesejode

vinganaligadodvidadesanguegeradaporaquelamorte.Oenlutadoprincipal,

selecionado a partir de critrios em negativo no conjunto de relaes de

parentesco impedidas de realizar o servio funerrio, o responsvel pela

organizao do reahumu. Alm de ser o detentor da cabaa cinerria que ir

conter as cinzas dos ossos calcinados, o portador da carne de caa ritual e o

encarregadodadistribuiodosalimentos.

Osepultadorprincipal,porsuavez,escolhidoentreoscoresidentesouentreos

convidados, desde que seja um afim classificatrio da mesma gerao do morto.

Auxiliadopelosdemaisvisitantes,oresponsvelpelaexposiodocadver,pela

219


limpezaecremaodosossose,finalmente,peloconsumorealoufiguradodesuas

cinzas.

Arepartiodotrabalhosimblicoedasatividadescerimoniaisentreenlutadose

sepultadorespossibilitaacomplementaridadenaobliteraodoscomponentesda

identidade social e metafsica do defunto, e se funda sobre a reciprocidade das

atividades cerimoniais por meio da troca do trabalho funerrio pela alimentao

ritual.

Ainda segundo a anlise de Albert, o ciclo de consumo simblico dos ossos

incinerados no reahumu pelos afins classificatrios aliados articulase, sob a

mesmalgicaglobal,comociclodepredaosimblicadascarnessangrentasdo

morto, completado no ritual de purificao do matador (unokaemu) pelos no

parentes inimigos. Dessa forma, o sistema ritual Yanomami, composto pelo rito

funerrioepeloritodehomicdio,formaumaestruturadereciprocidadenoseio

da qual, mediante a troca de substncias, os trabalhos de obliterao dos

constituintesdocorpoedapessoadomortosorepartidosigualmente:

Ritesfunrairesetritesguerrierstablissentainsientrelsfiguresdelidentitetde
lalterit sociale et politique quils slectionnet dans la conceptualisation de la
parente (cognats/affins classificatoires/nonparents) et dans celle ds relations
intercommunautaires qui sy trouve transpose (corsidents/allis/ennemis), une
armaturedetransactionssymboliquesconstituedecyclesdemeurtres,dedeuilset
deservicesfunraires(Albert,1985:548).

Essesistema,quandoarticuladocomadinmicadeaproximaoedistanciamento

entre os grupos endogmicos de vizinhana observada na serra das Surucucus,

mostra como os agentes sociais transitam entre as diferentes posies de

alteridade, revezando os papis rituais que consolidam a reciprocidade canibal.

220


Assim, afins potenciais, aliados sepultadores de hoje, responsveis pelo consumo

(real ou figurado) dos ossos do morto, tornamse os noparentes, inimigos

matadoresdeamanh,responsveispeloconsumo(metafrico)de suacarneede

seusangue.Naconclusodociclo,noentanto,asposiesseinvertemnovamente.

Essatrocadepapisrituaisaolongodotemponospermitevislumbrar,noplano

dadiacronia,arealimentaodoprincpiodereciprocidadecanibalquejoperana

sincronia por meio da diviso do trabalho ritual que mantm a periodicidade do

universo.Porconseguinte,osprincpioscognitivos,cosmolgicosesociaisentreos

Yanomami aliam ao plano cosmolgico as caractersticas especficas de sua

dinmicasociopolticaegeogrfica.

221


CONCLUSO


Inicieiestetrabalhocomumacrticaaousodanoodeguerranastentativasde

compreenso das atitudes violentas entre os Yanomami, noo esta

freqentemente ressaltada pela mdia e pelos estudos antropolgicos. Como

explicitado no captulo 1, essa crtica concentrase, sobretudo, no carter

etnocntricodastentativasdedefiniodaguerraenoreducionismogeralmente

aplicadonadelimitaodofenmeno.

Como espero ter conseguido mostrar, no decorrer de minha argumentao, os

reidesidentificadoscomaguerraYanomamisoapenasumapequenaparte

de um amplo universo de relaes de antagonismo que inclui, por um lado,

elementos simblicos, poderes patognicos e classificaes sociais, e por outro,

relaes de parentesco, formao de grupos e alternncia de papis rituais ao

longodotempo.

As informaes a respeito do carter simblico e do universo cosmolgico

ambosconstituintesdosistemadeagressescomplementamosdadoscoletados

emcampo,fornecendoumpontodevistamico(parausaralinguagemdeHarris

e Ferguson) que d sentido aos aspectos sociolgicos observados. Nesta tese, no

entanto,procureicompreendernoapenasateorianativa,massobretudoarticular

suainterpretaocomosavanosdaetnologiaamericanista.

Como vimos, Albert (1985) nos mostra que as relaes sociopolticas entre os

diferentes grupos locais (identificados em seu contexto s casas coletivas) se

baseiam em um sistema de classificao das relaes intercomunitrias que, a

partir de um gradiente de proximidade e distncia, posiciona os grupos vizinhos

em diferentes categorias scioespaciais dotadas de poderes patognicos

222


especficos.Essascategoriasorganizamasrelaessociaismedianteumsistemade

diagnsticos e acusaes que d subsdios ao sistema de agresses e s prticas

rituais.

As agresses, sempre consideradas atos de retaliao, compem um sistema que

integra aes efetivas e simblicas de maneira simbitica, fundamentando a

execuo de feitiarias, reides e o envio de espritos deletrios. Esse sistema

baseiaseemumalgicacanibal,comumaouniversodapredao,segundooqual

todamorteconsideradafrutodadevoraodoselementosfsicoseespirituaisda

pessoa.

Essa devorao inserese no mbito das prticas funerrias. Por um lado, afins

classificatriossepultadorestrocamoconsumoritualdascinzasdocadverpelos

alimentos e a hospitalidade do anfitrio enlutado; e por outro, os mesmos

sepultadores compartilham com os inimigos matadores o trabalho de destruio

dos traos do morto, efetivado mediante o endocanibalismo funerrio dos

primeiroseoexocanibalismoguerreirodosltimos.

Aseparaoentrevivosemortosfundamentatudoisso.Dessaforma,aexistncia

do mundo dos vivos garantida pela preservao da periodicidade, sustentada

essencialmente pela eliminao de todo e qualquer trao que possa provocar o

retornodosespectros.

Nessecontexto,adinmicaondulatriaquemarcaasrelaessociaisnaserradas

Surucucusadquireumsentidoparticular.

Comovimosnoscaptulos4e5,opadrocentrpetodedeslocamento,aliadoaum

movimento de condensao e disperso das populaes, e tendncia da

perpetuaodastrocasmatrimoniaisnombitodogrupodevizinhana,fomentaa

223


criao de unidades supralocais distintas, a partir das quais os conjuntos de

aliados e inimigos so definidos. Esses blocos contextuais de aliana e

antagonismo,porsua vez,sofremumprocessodeaproximaoedistanciamento

ao longo do tempo, intrinsecamente ligado ao que chamei de ciclo de

desenvolvimentodasrelaesdeantagonismo.

Atransformaodasrelaesentreosgruposdevizinhana,queorasoaliados,

orainimigos,tornasecompreensvelquandoenfocadaapartirdasespecificidades

da posio de afinidade potencial na Amaznia. Como vimos acima, as

caractersticasintrnsecasdodravidianatonocontinentequetendeasobrepor

classificao fundada no parentesco um gradiente dinmico de

proximidade/distnciapermitemquearelaoentreosgruposendogmicosde

vizinhanasejapautadapelatransioentrediferentescategorias.

Uma vez que a maioria das trocas matrimoniais se d no interior de um mesmo

grupodevizinhana(maisoumenosdispersosegundocondiescontextuais),as

relaesentreessesgrupossorestritasaombitodaafinidadepotencial,espcie

decategoriaintermediriaentreoscognatos(conjuntoqueincluiosafinsefetivos)

eosinimigos(entreosquaisnenhumacomunicaodiretapossvel).

Nocaptulo5,vimoscomoaafinidadepotencialmarcadapelatransitoriedade.Os

grupos situados nessa categoria podem ser atrados para o interior (mediante a

efetivao de casamentos entre seus membros), ou expelidos para o mbito dos

inimigos distantes por meio do rompimento das frgeis relaes de troca de

objetos e servios rituais. Essa transio sempre acompanhada pelo

deslocamento efetivo no espao, aproximando os grupos endogmicos que

desenvolvemrelaesdealiana,eafastandoradicalmenteosantigosaliadosque

passamcategoriadeinimigos.

224


O desenvolvimento das relaes de aliana e antagonismo entre os diferentes

grupos endogmicos de vizinhana da serra das Surucucus mostra como o

movimento de aproximao e distanciamento entre eles permite que a

complementaridade exercida entre os responsveis pelo servio funerrio seja

estendida diacronia. Essa alternncia entre as posies de aliado e inimigo faz

comqueatrocadospapiseatributosrituaisenvolvidosnaeliminaodostraos

docadveratinjaatodos.Inimigosdevoradorestornamsealiadossepultadorese

viceversa,concretizandoumsistemadereciprocidaderitualdeciclolongo.

Frente a esse quadro, a perspectiva que v os reides Yanomami como

conseqncia de um desequilbrio social causado pela insero de objetos

industrializadosparecepoucosustentvel.

Em um trabalho intitulado Materialist, cultural and biological theories on why

Yanomami make war (2001a), Brian Ferguson elabora um balano das principais

correntestericasqueabordaramaguerraYanomami.Aoapresentaroscultural

approaches (idem, 104), Ferguson reconhece que sua perspectiva falha ao no

considerar adequadamente os aspectos estruturais da guerra Yanomami. No

obstante,mantmsuaposio,baseadanaanterioridadecausaldainfraestrutura

sobreosaspectossociolgicoseculturais:

...Lizot and especially Albert make the case that my approach fails to consider
adequatelythehermeneuticsofYanomamiwarfare,thelayersofmeaningthataffect
action.Iacceptthiscriticismasvalid,butseesuchsymbolicelaborationsasbuildings
onpracticalmaterialinterests(idem,112).

Essaperspectiva,noentanto,deixadeforatodoouniversosimblicorelacionado

aosistemadeagressoYanomami,que,comovimos,essencialparaadelimitao

ecompreensodessefenmeno.Almdisso,aanlisedeFergusonreduzosefeitos

225


daintroduodebensindustrializadosemcontextosnoocidentaisaseusefeitos

desagregadores, presumidamente os responsveis pelo desmoronamento de um

hipotticosistemapacficoeharmnicoanterior.

Nocaptulo2,procureimostrarcomoasferramentasdemetaleasarmasdefogo

possibilitaram, ao contrrio, um processo de intensificao cultural (cfr. Sahlins,

1997) de mo dupla. Por um lado, as ferramentas e outros objetos por

ampliaremaspossibilidadesdecultivoeaocupaodereasantesinacessveis,e

por serem em si mesmos bens de troca valiosos e prestigiados tornaram mais

duradouros e densos os momentos relacionados reciprocidade de bens e

alimentos entre aliados. Por outro, o processo de intensificao cultural

relacionadoproliferaodearmasdefogoapresentadesdobramentosnegativos,

muitosdosquaisestonaorigemdosprincipaisproblemassociaisqueocorremno

interiordareaYanomamiatualmente.

Ao serem inseridas no ciclo de vinganas, as espingardas potencializam a

letalidade dos conflitos. Seu poder de fogo garante a eliminao do alvo,

produzindoumnmeromaiordemortosem relaoaousodearco eflecha.Em

conseqncia,osreidesdevinganaproliferamnamesmaproporodoaumento

dadvidadesangue,desencadeandoumaespciedesuperatualizaodosistema.

H tambm um aumento na quantidade de rituais funerrios (reahumu) e na

circulao de pessoas, um acrscimo no nmero de guerreiros submetidos ao

ritual de purificao (unokaemu), novos deslocamentos e condensaes

populacionais,abandonoderoasesituaesderefgio.Aocontrriodasituao

daNovaGuinanalisadapor Sahlins(1997),naqualaintroduododinheiroede

bensindustrializadospotencializouocircuitodatrocaeaproliferaodegrandes

homens (big men), em Surucucus, a intensificao do sistema de agresses

provoca o aumento da mortalidade geral, dificulta as atividades de apoio, leva

medoeinseguranaparaointeriordascasascoletivas.

226


Ao que parece, se h algum desequilbrio provocado pela introduo de bens

industrializados e armas de fogo entre os Yanomami (e eu creio que h), ele

decorre menos da potencializao descontrolada de seu prprio sistema de

agresses,doquedeumaaodedesmantelamentodesencadeadapeloencontro

comasfrentesdeexpansoresponsveispelaintroduodeferramentas.

Concretizando uma espcie de developman (Sahlins, 1997) canibal, as armas de

fogoinseremseemumsistemaqueabrangeasrelaesdealianaeantagonismo,

as agresses (efetivas e simblicas), as festas funerrias, a dinmica social, a

ocupaodoespaoeamanutenodaperiodicidadedomundo.

227


MAPAS

Para visualizar no Google Earth os principais locais citados nessa tese ver:
http://bbs.keyhole.com

(Em seguida clique em search, e no campo keyword search terms digite

surucucus.Depoissbaixaralistadosplacemarks).

ParaadquirirgratuitamenteoGoogleEarthver:http://earth.google.com

228


MAPA1LOCALIZAODASERRADASSURUCUCUS

229


MAPA2GEOMORFOLGICOSIMPLIFICADO

230


MAPA3RELEVOETOPONMIA

231


MAPA4HIDROGRAFIA

232


MAPA521REASINDGENASEPROJETOSDOINCRA1979

233


MAPA619REASINDGENASERESERVASDEGARIMPAGEM1989

234


MAPA7DIVISOADMINISTRATIVADAT.I.YANOMAMI2003

235


MAPA8LOCALIZAODOSASSENTAMENTOS2001

236


Mapa 9

MAPA9SUBDIVISOLINGSTICAYANOMAMI

237


MAPA10LOCALIZAODOSYANOMAMIEGRUPOSDOENTORNO1800

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