UMA INTRODUO CONFERNCIA "O LUGAR DA PSICANLISE

NA MEDICINA", DE JACQUES LACAN1

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Referncia:
VIEIRA, M. A. O lugar da psicanlise na medicina - introduo uma conferncia de Jacques Lacan, Cadernos do IPUB, vol.
VIII, n. 21 (Cincia e saber no campo da sade mental), pp. 115-114, 2002.

Vamos examinar um encontro memorvel de Lacan com alguns mdicos afim de abordar o
modo como o psicanalista lida com o saber no campo da sade mental. Antes, porm, gostaria de
introduzir nossas questes com dois outros encontros, de Freud com os psiquiatras de sua poca.
O primeiro ocorreu em 1886. Ao concluir seu perodo de trabalho em Paris com Charcot
Freud retorna Viena e presta contas da novidade que lhe pareciam constituir os mtodos do
alienista francs quanto ao estudo e ao tratamento da histeria. A recepo gelada de seus pares se
faz, segundo Freud, no sentido de um 'no h nada de novo nisto que o senhor nos traz'. Seus
colegas no conseguiam perceber o teor revolucionrio da manobra charcotiana que fazia entrar o
discurso no campo, at ento relativamente silencioso, do sintoma.
Poderamos argumentar, com razo, que Charcot, apesar da importncia dada ao teatro
histrico, no chega a romper com a doxa psiquitrica vigente na mesma medida que Freud um
pouco mais tarde. Evoco, no entanto, este primeiro encontro oficial entre Freud e os mdicos, pois
j anuncia o que ocorrer anos mais tarde, em 1896, quando ele apresenta um estudo detalhado de
18 casos Sociedade de Psiquiatria e Neurologia de Viena.
Freud j tinha desenvolvido a teoria da reminiscncia, o mtodo catrtico e a ab-reao.
Podemos afirmar que, apesar de ainda baseada na teoria da seduo, a novidade psicanaltica ali
estava em grande parte presente. Dessa forma, a ab-reao, a sexualidade infantil, o inconsciente,
entre outras coisas, foram expostos aos psiquiatras vienenses, inscrevendo o direito de cidadania do
sexual no discurso. Sabemos o que ocorreu naquela noite atravs de duas notas de Freud. Um relato
sumrio e impessoal do que se disse foi arquivado como ata da conferncia e uma referncia
ocasio foi feita por ele em uma carta a Fliess. Bastante irritado, ele praticamente chama seus
colegas de imbecis, afirmando que a acolhida conferencia tinha sido negativa e que ele tinha sido
tratado com frieza e mesmo hostilidade.2
Apesar de estarmos nos referindo a fatos histricos, devemos nos desvencilhar das
explicaes conjunturais para buscarmos isolar a estrutura do encontro que estes fatos narram. De
fato, as circunstncias e o contexto so geralmente convocados para construir interpretaes
simplistas. Temos que evitar justificar esta dificuldade de dilogo com argumentos do tipo: Freud
estava to em ruptura com a moral de sua poca que aqueles senhores, chocados, eram incapazes de
ouv-lo. A obra de Kraft-Ebbing, Psychopathia Sexualis, era uma importante referncia na poca.
Neste verdadeiro tratado das perverses, o clebre psiquiatra discorria sobre inmeros temas
sexuais que, apesar de tomados exclusivamente no campo da patologia, colocavam a sexualidade
em cena tanto quanto os casos trazidos por Freud. Alm disso, sob muitos aspectos Freud
partilhava a moral vitoriana de seus pares. Em vez de considerarmos que por razes
inescrutavelmente pessoais Freud teria sido capaz de pr-se escuta da sexualidade infantil em vez
de horrorizar-se com ela, seria melhor admitirmos que ao construir uma nova leitura dos fenmenos
descritos Freud situa-se numa posio e em um ponto de vista distinto de seus congneres.
Evitamos assim a mitificao, tanto de Freud quanto da psicanlise. Freud no este
Prometeu que consegue transcender sua origem, assim como a psicanlise no uma prtica
herica, nica a realmente ouvir o homem que sofre, a despeito da preponderncia e da frieza do
discurso cientfico dominante. Se no fizermos este giro de leitura, vamos acabar nos contentando
em dizer, como se faz ainda atualmente, que o problema que os mdicos de hoje, de maneira
anloga aos reacionrios colegas de Freud e sua moral burguesa, no querem ouvir o paciente por
terem-se dobrado s exigncias da cincia ou do mercado e esquecido o sujeito.
Melhor pensar que a frieza do mdico tem pouco a ver com o qualidade humanitria de seu
corao. Ocorre apenas que, do lugar em que se encontra, ele incapaz de abordar alguns aspectos
singulares das mazelas com que lida. Vamos reter ento a expresso de Kraft-Ebbing que, ao
comentar a conferncia de Freud, compara a psicanlise a um conto de fadas cientfico". 3 Esta
frase indica o carter hbrido da psicanlise, mas sobretudo assinala que do ponto de vista do
mdico s se pode tomar sua vertente cientfica como uma roupagem superficial. Isto porque, deste
lugar, a relao da psicanlise a verdade - em que esta menos um dado objetivvel que uma
manifestao subjetiva de essncia ficcional - s se situa como algo anlogo a um conto de fadas
que se pretende cincia.4

Lacan e os mdicos
Infelizmente muito pouco nos restou destas passagens da biografia de Freud. No caso de
Lacan, porm, dispomos de material suficiente para mapear a dificuldade em questo, pois a mesa-
redonda Psicanlise e medicina, em que participou Lacan, ocorrida em 1966, foi transcrita e
publicada na ntegra.5
preciso descrever a cena. Jenny Aubry, mdica, pediatra, figura relativamente apagada na
histria do movimento psicanaltico era uma pessoa de influncia, chefe de uma enfermaria do
pavilho peditrico da Piti-Salptrire. Tinha sido convidada a chefiar esta enfermaria trs anos
antes. J h alguns anos exercia a prtica psicanaltica, mas aceitou o cargo sabendo que o assumia
em parte como pediatra e em parte como psicanalista. Passou a promover a abordagem psicanaltica
dos problemas psicolgicos infantis em sua enfermaria. Decorridos trs anos, considerava que o
servio estava funcionando bem e que, apesar das dificuldades inerentes vida de grupo, havia
boas perspectivas de trabalho futuro. Por essa razo, a mesa redonda no foi concebida para discutir
o trabalho da enfermaria, mas sim para contribuir com uma reflexo sobre aquilo que causava os
maiores problemas sua equipe: a relao com os mdicos das outras enfermarias do hospital. Por
um lado, os mdicos queixavam-se de no saber "quem" ou "como" encaminhar enfermaria de
Jenny Aubry, por outro, a enfermaria ressentia-se de inmeras demandas excessivamente tcnicas
do tipo psicodiagnstico e de uma utilizao do endereamento "ala psi" como modo de
desembaraar-se de pacientes difceis.
Ela convida dois mdicos e os descreve como aqueles com quem havia podido estabelecer
uma verdadeira relao de trabalho. Vamos utiliz-los, Royer e Klotz, para delinear dois retratos,
que apesar de quase caricatos, delimitam duas posies paradigmticas.
Royer um pediatra que valoriza a bioqumica. Ele , antes de tudo, um cientista. Afirma
no saber o que a psicanlise e no ter nenhum interesse em sab-lo. Endereou-se J. Aubry
porque tinha um problema concreto. Estimava que sua equipe trabalhava de forma competente,
valorizando a tcnica em um trabalho objetivo, mas verificava que suas intervenes se
acompanhavam de muito sofrimento. Passa ento a enderear pacientes ao servio de psicanlise
at que Mme. Aubry envia uma psicloga para trabalhar com eles. Royer constata efeitos benficos
indiscutveis da presena desta psicloga mesmo no sabendo dizer exatamente como isso se deu.
Sua questo justamente esta, preciso que a natureza deste efeito possa ser investigada. Se a
experincia est dando certo preciso saber como organiz-la para que possa ser transmitida, para
que possa ser reproduzida em contextos diversos. Sua colocao muito precisa, podemos resumi-
la da seguinte forma: no quero saber de psicanlise, no sei o que , s sei que funciona e se
funciona deve ser trazida para o campo da cincia. A partir da enderea sua pergunta a Lacan: "
possvel que a psicanlise seja objeto de estudos cientficos que comprovem a sua eficcia e que a
partir da possamos expandir seu raio de ao?
Com Klotz estamos em outro universo. Ele j sabe o que a psicanlise, acha-a excelente,
provavelmente j passou por um div. No entanto, por razes completamente distintas das de
Royer, ele tambm no quer saber o que a psicanlise, porque j sabe. Klotz um humanista, um
sujeito que considera que preciso fazer a medicina do homem total. Segundo seu ponto de vista,
os cientistas cuidam s de uma parte do homem e preciso que outros cuidem do psquico, da
alma. Dentre as teorias que apiam os que cuidam da alma, a psicanlise lhe parece ser a mais
interessante, a mais rigorosa. S um problema: ela cara, complicada e demora muito a fazer
efeito. Deve ento haver alguma forma de se democratizar a psicanlise. Sua questo se articula,
ento, da seguinte forma: O Sr. considera que a psicanlise deve ser obrigatoriamente elitista?
Como torn-la mais acessvel para que nos beneficiemos desta tcnica a mais para cuidar do
homem e completar o arsenal teraputico de que dispomos?'
As duas posies so bastante atuais. At hoje nos EUA tenta-se demonstrar a eficcia da
psicanlise, buscando enquadr-la nos cnones da cincia experimental. At hoje encontramos
mdicos que sonham em simplificar a psicanlise, seja para torn-la acessvel s massas, seja
apenas para absorv-la pela medicina. Nos dois casos, a psicanlise resiste, geralmente margem
das expectativas, ignorada ou desvalorizada. Na situao que examinamos, entretanto, as coisas
eram diferentes. Graas a Jenny Aubry havia uma transferncia positiva para com Lacan. Ele
ocupava uma posio em que um psicanalista raramente se encontra em um hospital, sobretudo
com relao ao corpo mdico, a de sujeito suposto saber.
Ele toma ento a palavra, no mesmo hospital em que Freud havia estado setenta anos antes.
E o que acontece? Um desastre, uma catstrofe. Podemos avaliar a extenso do estrago pelas
palavras de Royer que afirma aps "esta breve interveno" - enorme j que se esperava uma
resposta de 15 minutos e Lacan falou 45 - considerar este discurso chocante para os mdicos da
assemblia. Acha que caiu em uma arapuca, que s ouviu banalidades e acrescenta: No fui
sensvel de maneira alguma aos argumentos desenvolvidos, afinal temos coisas mais srias para
fazer, isso quase uma desonestidade (...) Lacan emitiu julgamentos inaceitveis sobre os mdicos
e demonstra desconhecer completamente o que a medicina. Klotz, por sua vez, dir que no
ficou chocado porque respeita um homem apaixonado. Considera, contudo, s ter ouvido sandices.
Apesar de julgar absolutamente hipotticas as suposies que Lacan trouxera a respeito do real com
que trabalham os mdicos, reconhece que pelo menos uma coisa faz sentido no que ele diz.
evidente que um paciente quer algo mais que simplesmente a cura. Klotz confessa no saber o que
fazer com este "a mais", mas entende que Lacan est no mnimo to perdido quanto ele.
Pesado no? Do mesmo modo que no caso de Freud, devemos afastar qualquer tipo de
justificativa do tipo conhecemos Lacan, ele complicado, pretensioso etc." Se cairmos nisso
vamos reduzir o ensino de Lacan ao personagem Lacan, quele que fala difcil, ou a um homem
apaixonado que, por isso mesmo, fala demais, como interpreta Klotz. Se insisto na violncia tanto
com relao a Lacan quanto a Freud, para apontar que a reao vai alm de pura incompreenso.
Nossa tarefa agora ento refletir sobre o que poderia haver de to escandaloso no que
Lacan falou e assentar algumas hipteses do porque isso seria to repudiado por seus interlocutores.

O corpo e o gozo
Trata-se, bem verdade, de uma palestra de abordagem difcil. Lacan, no cedendo um
milmetro em seu endereamento, dirige-se a um pblico bem mais vasto e conhecedor de seu
ensino que seus auditores e toca em vrios temas cruciais. Vamos destacar, de sada, uma
frmulao central nesta conferncia que nos servir de chave de leitura. Lacan afirma que o corpo
 feito de gozo e que o corpo goza. Com estas afirmaes, acredito que ele retoma a pulso de
morte em seu rigor e, ao mesmo tempo, renova o desconforto que o conceito freudiano deveria
gerar para o terapeuta preocupado com o bem de seu paciente. Longe de significar que o mdico,
campeo da vida, sempre estar em luta com as foras da morte, a pulso de morte assinala que o
corpo constitudo por estas foras. Com o termo "gozo" Lacan traduz a pulso freudiana,
associando, da mesma forma que Freud, sexo e morte. O gozo, segundo, Lacan no exatamente
prazer, mas sim feito de prazer e dor. Portanto, quando nesta conferncia Lacan afirma que o corpo
goza e que feito de gozo, indica que algo ali est em ruptura com a idia de um corpo harmonioso
concebido para a vida. Algo neste corpo nefasto e luta contra o prazer apolneo da boa forma. O
corpo-superfcie, o corpo unidade, esta idia do corpo, para usarmos um vocabulrio espinosista,
fruto de uma operao sobre o gozo, de uma "nova operao psquica", de uma construo que
organiza o caos pulsional.6
Vejam como temos a um ponto de choque. Esta afirmao inverte a viso habitual de um
corpo feito para se impor diante das foras paroxsticas da destruio. Lacan, tal como Freud, parte
do fato de que - de maneira anloga s lacunas do discurso, lapsos por exemplo, que revelam algo
de uma verdade meio-dita - as frestas do corpo desvelam algo incrivelmente obscuro que
estranhamente pode lhe dar prazer. O gozo insiste como fuso do prazer com a dor em algum
pontos determinados do corpo, as zonas ergenas de Freud. Estas circunscrevem as regies em que
algo mortfero desgua no corpo, em ruptura com a idia de um corpo-imagem, homogneo. Para
alm das bordas dos orifcios, tudo se mistura, o que tem e o que no tem imagem. Por esta razo
estes pontos parecem esconder alguma coisa, no mostram claramente o que h neles. So
passagens, abrem uma porta para um momento de gozo absoluto, logicamente anterior
constituio do corpo. Como este gozo impossvel, pois implicaria na destruio do corpo como
unidade, Lacan indica que as zonas ergenas, olho, ouvido, boca e nus, por serem furos - e nada
impede que as possamos encontrar ainda numa covinha, numa pinta, desde que esses lugares
figurem um ponto cego - operam este milagre de encerrar um gozo disruptivo e, ao mesmo tempo,
torn-lo, em suas bordas e vizinhanas, prazer.7
A clnica mdica fundada no momento em que o corpo passa de teatro mgico de
operaes dos deuses a uma estrutura objetivvel de funcionamento regrado e automtico; animado
por obra do relojoeiro universal porm morto no que concerne aquilo que desta animao escapa s
previses universais de funcionamento corpreo. Para que haja clnica preciso que o corpo vivo
seja cadaverizado, tornando-se mquina. S assim o mdico pode apropriar-se do corpo e
manipul-lo.8 Por outro lado, a psicanlise demonstra que justamente porque apresenta estes
pontos cegos em sua gestalt que o corpo vivo. Apenas se os buracos do corpo funcionarem como
uma abertura para o infinito o objeto da pulso poder se situar no seu lugar de causa de desejo,
sempre mais alm, em uma srie infinita de objetos de prazer parcial. S assim os furos se daro
como tais, como pontos de mistrio, de pudor, de terror, mas tambm de gozo. o que o saber
tende a esvaziar. Conhecendo de antemo tudo que h nas reentrncias de uma boca tendo a fazer
dela apenas uma boca atomizada e assim anatomizada, afinal, existe uma grande distncia entre a
boca da amada e a boca tal como a conhece um dentista - ela deliciosa porque no
anatomizvel.
Existe, ento, uma tenso entre as reas iluminadas do corpo e seus pontos cegos. Desta
forma, quando Lacan afirma que o corpo goza indica tambm que algo no corpo quer morrer - no
sentido de querer obter o gozo absoluto. O corpo da medicina no trabalha para sua morte e sim
para funcionar. Entretanto, se consideramos que o corpo goza, passamos a supor que ele traz em si
o germe de sua destruio ao destilar este gozo pr-corpo como promessa, o que no mnimo
perturba a idia de um corpo-mquina, que jamais poderia trabalhar para sua prpria perda.
O tringulo dos saberes
Neste ponto podemos nos apoiar em uma indicao preciosa de Jacques-Alain Miller, que
delimita trs tipos de saberes em jogo em nosso campo, o saber-aparncia, o saber-verdade e o
saber-cincia.9 O primeiro o saber anatmico do corpo cadaverizado, que desconhece de antemo
o gozo. A ele se ope um saber-verdade, articulado experincia subjetiva de certeza, de
autenticidade de uma vivncia mpar do corpo como lugar de prazer. O primeiro se presta
manipulaes frias, o segundo supe a experincia pessoal.
No podemos, porm, nos contentar com este binmio sob pena de nos cegarmos pelo
fulgor das oposies fceis. Com base no conceito de gozo, preciso acrescentar um terceiro saber,
o saber-cincia, que deve ser entendido no no sentido amplo que usamos at aqui, mas sim no da
cincia moderna como cincia matematizada.10 Trata-se do saber em jogo em uma equao, por
exemplo. Neste tipo de saber a palpitao do sujeito no est presente, mas, paradoxalmente, com
ele possvel transmitir-se algo da experincia de outra forma que no pela intuio subjetiva e
incomunicvel. Este saber literal, da articulao lgica das letras de uma frmula, no o meio-
termo entre os dois acima, um pouco saber do corpo-morto, um pouco saber do corpo-prazer. Ele
um saber sem corpo e, por isso mesmo, por incrvel que parea, permite operar com o gozo, j que
o gozo tambm sem corpo. Outros saberes lidam com isso que no tem imagem, com isso que
falta, mas este saber literal no um saber da falta, de uma experincia de vazio etc, que se
inscreveria mais como saber-verdade, mas sim a localizao da falta em uma sequncia, da
transformao da falta em presena, de sua incluso na cadeia operativa dos dizeres. A potncia
deste tipo de saber se percebe, por exemplo, na notao "-1", com que se contabiliza a falta como
presena de uma ausncia e torna possvel inseri-la em uma equao. De modo anlogo, ao lidar
com o que no se diz a partir do saber literal, uma anlise pode tornar possvel que ele se combine
com outros ditos, gerando novos dizeres ali onde havia apenas, do vazio, um saber intuitivo.
preciso ainda um passo suplementar, pois no podemos, agora que delimitamos estes trs
saberes, tom-los separadamente e ceder tentao de associar um dos trs tipos de saber para cada
um dos personagens em questo (saber-aparncia/Royer, verdade/Klotz e literal/Lacan). Isto faria
com que este tringulo se tornasse apenas uma tipologia astrolgica a mais. Um esquema rotatrio
deve ser aplicado aqui a partir de trs eixos:
a - O saber-verdade se ope tanto ao saber-literal quanto ao saber-aparncia;
b - o saber-literal se ope ao saber-aparncia e ao saber-verdade;
c - finalmente, o saber-aparncia se ope ao saber-cincia e ao saber-verdade.
Evidentemente cada uma destas oposies pode ser tomada dentro de um quadro dualista.
Procedendo assim, no eixo "a" teremos o verde da vida contra o cinza da teoria; no eixo "b", a
frmula matemtica contra a intuio e inteligncia humanas, no eixo "c" a sabedoria dos cabelos
brancos contra a arrogncia dos jovens poetas e matemticos. Este tipo de operao pode ser til
para criar palavras de ordem e mobilizar as massas, mas pouco serve para articular os pontos de
contato e disjuno entre o fazer psicanaltico com relao a outras prticas presentes no campo da
sade mental. Por outro lado, tendo o tringulo em mente, podemos associar o saber-cincia, o
saber literal, com a figura do psiquiatra organicista, do enfermeiro mais mdico que o mdico, do
residente que se afasta do paciente para tornar-se mdico, enfim, aqueles que se apiam em uma
teoria sem corpo como a maneira mais eficaz de agir sobre o corpo do paciente. Seremos precisos
se definirmos esta posio, a de Royer, como aquela a que se opem tanto o saber-verdade, saber
revelado, quanto o saber-aparncia, saber do mestre. Klotz, o humanista, por sua vez, define-se por
sua f na primazia da experincia tanto sobre o saber cientfico quanto como sobre o saber dos
livros em geral. Ao subtrair do corpo a dor, ao conceber o corpo como feito para o prazer, este
humanista aposta em um saber indizivelmente verdadeiro sobre a condio humana a ser
encontrado na autenticidade da relao ao p do leito. Exercer ao mximo seus dons empticos,
ouvir o paciente buscando atingi-lo no mais ntimo da experincia, pode, no entanto, se tornar uma
cilada, pois nada se poder dizer sobre o que ali se experimenta a no ser recorrendo a discursos j
prontos em que conceitos como "cidadania" e "autonomia" podem, eventualmente, ter efeitos mais
cerceadores que libertrios.

A "falha epistemo-somtica" e o ato

E a psicanlise? Ela indiscutivelmente aproxima-se do saber-cincia, mas assenta-se,
segundo Miller, em uma falha estrutural entre o saber-verdade e o saber-aparncia. Ela nasce desta
falha. Desta forma ela no nem prtica de crescimento pessoal humanista, apesar de tratar do
subjetivo, nem pura tcnica cientfica desumana, apesar de em nada idealizar o sujeito. Em lugar de
considerar a psicanlise como uma terapia, decididamente inserida nos esforo humanista de
melhorar nossa existncia, ou, ao contrrio de lutar para estabelecer os conceitos psicanalticos
dentro da cincia, ou ainda de propor uma soluo de compromisso, um meio-termo, como lugar da
psicanlise, Lacan vai indicar que esta falha o prprio ponto de ancoragem da psicanlise e que o
analista, apesar de ser colocado ora em um lado ora em outro desta linha de partio, pode trabalhar
justamente fazendo-a falar.
A expresso de Lacan, "falha epistemo-somtica", criada nesta conferncia, parece-me
indicar o lugar do gozo como conceito que visa tornar esta falha instrumento da operao do
analista. preciso que no se confunda: a falha de que falamos em nada retoma o dualismo
somtico-psquico, ou psicolgico e orgnico. Entre a anatomia das zonas ergenas e o prazer que
elas proporcionam h um salto a ser feito, um salto entre a imagem e a escurido e no um abismo
entre dois mundos distintos. Trata-se de uma falha que se estabelece entre algo que existe, o corpo
epistmico, e um gozo absoluto, que, sem corpo, no existe no mundo dos objetos. Sem muito
esforo, se aproximamos, com Lacan, a loucura desta hincia, como limite interno razo,
constataremos que os saberes no campo da sade mental organizam-se como formas de
interpretao desta falha.11 A especificidade da psicanlise talvez esteja em fazer com que algo que
insistia do campo do inominvel, passe para o dizer. O psicanalista, torna o gozo palpvel quando,
em uma sesso analtica, aquilo que incomodava passa a apresentar-se, graas a uma nomeao,
sem, no entanto, se tornar um saber. o que ocorre, por exemplo, quando um analisante, caula de
sete filhos, delimita com uma fala de seu pai - "sua me para mim sempre foi como uma virgem " -
algo que sempre lhe determinara um lugar de gozo entre a assexuada imagem do menino jesus e
uma bastarda homossexualidade.
Resta indicar que talvez esta passagem ao dizer no necessariamente privilgio da sesso
analtica. Neste sentido, Lacan, ao ressaltar a importncia da funo sagrada do mdico, hoje
perdida pela medicina, separa-a do exerccio da medicina, assim como desta ou daquela prtica
especfica. O essencial desta funo se vincula ao ato de nomeao que faz com que o objeto, at
ento relegado enfermaria dos crnicos do dizer, no possa mais deixar de ser includo na conta.
Cabe talvez ao psicanalista, atravs de sucessivas decantaes desta ordem, obter o que Lacan
chamou de a diferena pura, o que em nosso termos seria fazer com que o objeto passasse no
somente a ser includo na conta como tal, mas que viesse a orientar a ao dali por diante.
Diferentemente da ao implicada na prescrio, no diagnstico, no saber das condutas a priori, a
interveno analtica, sem cair na apologia da espontaneidade da ao, localiza no corpo o gozo e,
ao faz-lo, o pe a funcionar. A partir da o objeto, graas a esta prtica original, pode abandonar o
infinito e deixar de se localizar em um futuro longnquo ou em um corpo improvvel, causando a
reorientao dos destinos de uma existncia.
Marcus Andr Vieira: psiquiatra, psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise, Professor
do Departamento de Psicologia da PUC-Rio, autor do livro A tica da paixo, uma teoria psicanaltica
do afeto (Rio de Janeiro Zahar, 2001).

1
A conferncia em questo foi publicada em portugus, com este ttulo na revista Opo Lacaniana (Cf. LACAN, J.
Opo lacaniana, n. 32, So Paulo, 2001). Este artigo uma verso bastante modificada de uma conferncia ministrada
no Instituto de Psicanlise da Bahia, EBP-Seo Bahia, em 7-10-2000. Agradeo a Clia Salles e a Clara Peed pela
transcrio e reviso.
2
Cf. FREUD, S. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess, Rio de Janeiro, Imago, 1986, p.
184 e seguintes.
3
Cf. STRACHEY, J. "Nota introdutria ao texto "A Etiologia da histeria", Edio Standart Brasileira, Rio de Janeiro,
Imago, 1987 (2a ed.), vol. III p. 177.
4
Nada muito diferente do que foi imputado a Lacan h pouco tempo pela dupla Sokall e Bricmont cf. SOKAL, J. e
BRICMON, A. Impostures Intellectuelles, Paris, Seuil, 2001.
5
"La place de la psychanalyse dans la mdecine", Le bloc-notes de la psychanalyse, n. 7, Paris, Georg, 1987. Apenas a
fala de Lacan foi publicada em portugus.
6
Refiro-me aqui conhecida passagem de Freud (cf. FREUD, S. Para introduzir o narcisismo, Op. cit. vol. XIV, p.
77). Cf. tambm, quanto a este ponto, os desenvolvimentos de Lacan sobre a constituio da unidade corporal em seu
estgio do espelho (LACAN, J. Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, pp. 96-104), assim como seu esquema tico (Ibid,
pp.680-687).
7
Cf. LACAN, J., Le Sminaire Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 163 e seguintes e VIEIRA, M. A. "Cogitaes em torno
do furo", AGORA, vol. II, n. 2, Rio de Janeiro, 1999, pp. 43-52.
8
Cf. FOUCAULT, M. La naissance de la clinique, Paris, PUF, 1961, pp. 140 e seguintes.
9
MILLER, Jacques-Alain: El tringulo de los saberes, Freudiana no 25, Barcelona, 1999, pp. 13-19.
10
Cf. BACHELARD, G. La formation de l'esprit scientifique, Paris, Vrin, 1989, p. 242 e seguintes e KOYR, A. "Une
exprience de msure", tudes d'histoire de la pense scientifique, Paris, Gallimard, 1973, p. 289-320.
11
Cf., por exemplo, "Assim, longe da loucura ser um fato contingente das fragilidades de seu organismo, ela a
virtualidade permanente de uma falha aberta em sua essncia" (LACAN, J. "Formulaes sobre a causalidade
psquica", Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1988, p. 177).