Samantha Evans

4/19/2017
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Ensayo Final

Ojos tan ciegos que se creen verlo todo

El Siglo de Oro fue un tiempo de mucho xito para Espaa durante el cual lleg al pice

de su poder poltico y militar, florecieron las artes y los reyes soaban con una Europa unida

bajo una sola fe, la catlica (Mujica 89). La obsesin con la religin catlica produjo un

aislamiento intelectual y caus una epidemia de intolerancia, supersticin y sospecha para todos

los que no compartan las mismas ideales. En este ambiente, Miguel de Cervantes escribi sus

obras. Nacido un converso, Cervantes, en la posicin del otro, experiment lo difcil de la vida

en Espaa y us sus obras literarias para criticar y llamar la atencin a los problemas de la

sociedad. La gente espaola cristiana pona tanta importancia en el asunto de la religin y la raza

que se le olvidaba los valores esenciales del cristianismo como el amor por el prjimo y la

integridad. Por medio de la obra El retablo de las maravillas por Miguel de Cervantes, l critica

la hipocresa de los cristianos del siglo diecisiete en Espaa causada por la obsesin con las

apariencias y el linaje puro.

El retablo de las maravillas es un entrems que cuenta la historia de embusteros que

viajan a los pueblos, ejecutando su Retablo de las Maravillas un espectculo que dicen que

ninguno puede ver las cosas que en l se muestran, que tenga alguna raza de confeso, o no sea

habido y procreado de sus padres de legtimo matrimonio (Cervantes 129), en otras palabras,

solo los de la sangre pura y los cristianos viejos pueden verlo. Sin embargo, los embusteros

fingen el espectculo pero todos, para parecer de tener linaje puro, dicen que lo pueden ver.

Para el lector, da mucha risa que los embusteros acten como idiotas fingiendo la obra

mientras los villanos reclaman verla; sin embargo, Cervantes usa la situacin cmica para criticar
la hipocresa del ser cristiano viejo. En esta poca de Espaa, el valor humano viene de ser

cristiano; no obstante, los villanos abandonan los valores cristianos como la integridad para

recibir aprobacin de los dems que son de sangre pura, poniendo las opiniones de los dems por

encima de la opinin de Dios. La hipocresa de sus acciones le hace preguntar al lector si hay

valor en el ser cristiano si sus acciones no son cristianas; as que, por medio de mostrar la

hipocresa de sus acciones Cervantes desafa no slo la definicin de un cristiano verdadero, sino

tambin el valor que dicho cristiano tiene en la sociedad. Cervantes no poda abordar en una

manera directa estos asuntos porque su crtica sera mal recibida y haba un decreto del ao 1615

which states that every new play had to be approved and, if necessary, expurgated and altered

by a censor before being awarded a performance licence by the Council of Castile (McCrory,

250). Por eso, Cervantes, en una manera muy astuta y creativa, construye el entrems con un

mensaje subyacente que es el anathema to seventeenth-century theater managers. (McCrory,

258). Cervantes es muy listo en eso porque al criticar de una manera muy directa la hipocresa de

la sociedad, no le escuchara la gente de Espaa, ciega por su amor por la pureza; sin embargo, al

dejar que el que tiene odos, que oiga (Mateo 11:15), el pblico llega a la misma idea de la

hipocresa y problemas por s mismo y al hacer esto el mensaje es ms efectivo y tiene un efecto

ms personal.

Cervantes sigue criticando a los cristianos viejos cuando Chanfalla, uno de los

embusteros, evoca personajes y escenas del antiguo testamento, la parte de la biblia usado

tambin por los judos. Chanfalla asoma ratones que desciende[n] por lnea recta de aqullos

que se criaron en el arca de No; de ellos son blancos, de ellos albarazados, de ellos jaspeados y

de ellos azules; y, finalmente, todos son ratones (Cervantes, 134). Esta descripcin es clave en

la crtica que Cervantes hace por medio de la obra. Usando una historia no solo de la biblia, sino

tambin de la parte compartida entre los cristianos y los judos, Cervantes seala la similitud
entre las dos religiones. Tambin es importante notar que escogi usar una plaga, los ratones del

arca, para representar el bajo estado de todas las personas ante de Dios, una idea que est en

contra del alto estado que los cristianos se creen tener. Cervantes se asegura de notar que algunos

de los ratones eran blancos, albarazados, azules, representantes de las diferentes razas y tipas de

gente. Espaa soaba con ser unida y por ello esto signific que todos sean iguales en religin,

raza e idioma, pero Cervantes dice que es posible ser unido en sus diferencias porque en el fin

todos son seres humanos, hijos de Dios.

Chanfalla sigue con las referencias bblicas cuando conjura a Herodas que bail por la

cabeza de Juan el Bautista. Sin embargo, Chanfalla comete un error porque no era Herodas que

bail, sino a su hija (Mark 6:22), pero los villanos ni se dieron cuenta, evidencia de que estos

buenos cristianos de sangre pura no saben su propia historia. No obstante, los villanos s se dan

cuenta que Herodas es una juda y preguntan si sta es joda, cmo vee estas maravillas? y

Chanfalla responde que todas las reglas tienen excepcin, seor Alcalde (Mujica, 136). Con

este detalle, Cervantes insiste que los cristianos de Espaa deben pasar ms tiempo estudiando la

biblia y conociendo las detalles de la historia en vez de juzgar detalle por detalle a los dems y

echar por fuera a los que son diferentes. Con respecto a la respuesta de Chanfalla, quiere decir

que el otro, los que son diferentes de la imagen ideal espaola, son la excepcin. Si la juda

Herodas puede ver las maravillas igual que los cristianos puros del pueblo, porque no los

dems judos o los musulmanes en Espaa? En el libro Cervantes, Literature, and the Discourse

of Politics, Cascardi sostiene que, in this one-act play everyone operates within the space of a

collective fantasy namely that they are all equally of pure blood. (180). Pero en el fin, esta

fantasa no tiene nada de apoyo, salvo del hecho de que es una creencia reforzada por un grupo

de gente cerrada y obsesionada con su propia estado en el mundo. Por medio de la escena cuando

Sobrino baila con la juda, Cervantes muestra que al romper las normas exclusivas y actuar como
cristianos verdaderos que aceptan a todos, los villanos disfrutan la interaccin con la juda

Herodias y a travs de esta experiencia, Cervantes muestra al lector que al aceptar los que son

diferentes, la vida mejora.

Adems, Cervantes seala la hipocresa de los cristianos espaoles por medio de la

importancia que ponen en las apariencias. La biblia les ensea que Jehov no mira lo que el

hombre mira...Jehov mira el corazn (1 Samuel 16:7) y los cristianos verdaderos deben vivir

de acuerdo con la biblia. Cuando los embusteros llegan al pueblo, usan palabras grandes como

peripattica (Mujica, 128) para parecer importantes y legtimos -- en su trabajo de

entretenimiento y como cristianos. El alcalde, Benito Repollo, intenta responder con palabras

grandes como ciceroniana pero lo dice mal, un intento fracasado para causar una buena

impresin a los embusteros. Las palabras grandes y sinsentidos que usan son smbolos de los

personajes y como extensin, los cristianos espaoles, que parecen ser grandes e importantes

pero son vacos en su propsito.

Sin embargo, durante el espectculo, el gobernador del pueblo est confundido porque no

se ve nada de las maravillas que los dems aseguran ver. El lector sabe que no hay nada para ver

y que el gobernador est en lo correcto, pero por miedo de aparecer de raza alguna, l termina

diciendo, basta, que todos ven lo que yo no veo; pero al fin habr de decir que lo veo, por la

negra honrilla (Mujica, 134) y l abandona lo que ve con sus propios ojos y su propia integridad

para aparecer como los dems. Este acto es un smbolo de la hipocresa de los cristianos de

Espaa abandonando los valores cristianos como la integridad y la honestidad por ponerse por

encima de los dems personas en Espaa..

Adems, Chanfalla dice que el espectculo El Retablo de las Maravillas fue fabricado y

compuesto por el sabio Tontonelo nacido en la ciudad Tontonela (Mujica, 129), un nombre

derivado de la palabra tonto y usada como una burla dirigida a los cristianos viejos. Los
villanos no solo lo creen, sino tambin cuando llega el furrier de compaas, el alcalde reclama

que se le envi Tontonelo y que es parte del espectculo porque que cono[ce] bien a Tontonelo

(Mujica, 136). Aqu se ve tantas mentiras de los villanos para mantener la apariencia de ser bien

educado y un buen cristiano, pero Cervantes muestra el peligro que viene con las mentiras

cuando vuelve el furrier y l ve que todos estn locos hablando de bailes y un Tontonelo. En el

fin del cuento, los villanos luchan en contra de el furrier y sus soldados y creen que mueren en el

nombre de ser un buen cristiano, pero en realidad, mueren en el nombre de los espejismos.

El retablo de las maravillas tiene un mensaje para todos: s fiel a sus valores. Para m, el

entrems tambin tiene otro mensaje: s abierta a nuevas ideas y experiencias. Espero ser

diseadora grfica en el futuro y para ser exitosa es esencial ser creativa y la creatividad viene de

todos modos. Si no estoy dispuesta a ver algo por los ojos de alguien diferente, puedo perder

inspiracin preciosa. Aun cuando todas las voces claman a creer o ver algo diferente, no voy ser

como el gobernador sino confiar en mis propios sentimientos y visin y mantener mi integridad.

Los villanos son tan ciegos que creen que pueden verlo todo cuando en la realidad

pierden el panorama general. Si no estuvieran obsesionados con los ideales de ser un cristiano

viejo y de tener la sangre pura, podran haber vivido una vida ms cristiana, una que incluya a las

personas de diferentes orgenes, una vida de amor, tolerancia e integridad, una vida mejor, ms

como la de Cristo.

Bibliografa

Cascardi, Anthony J. Cervantes, Literature and the Discourse of Politics. Toronto: U of

Toronto, 2012. Print.

McCrory, Donald P. No Ordinary Man: The Life and Times of Miguel De Cervantes. Mineola,

NY: Dover Pub., 2006. Print.

Mujica, Barbara Louise. Texto Y Vida. New York: John Wiley, 2002. Print.

The Holy Bible. King James Vers. Salt Lake City: Intellectual Reserve, 2013. Print.