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Platn aparece ligado a Scrates por varios motivos. En primer lugar fue su discpulo.
Otro motivo es que la mayora de lo que sabemos del pensamiento socrtico se debe a la
obra de Platn, donde Scrates es protagonista de varios de los dilogos. Muchas veces
es difcil diferenciar el pensamiento de los dos filsofos, En los primeros dilogos
estamos mas cerca del Scrates real, para pasar posteriormente a exponer ideas mas
propiamente platnicas. La forma del dialogo es fruto de la influencia de Scrates.
Platn es un gran escritor y sus Dilogos estn bien estructurados y cuidados. Algunas
veces pretende transmitir una doctrina acabada y que considera definitiva (ej. Las leyes)
entonces desaparece el dialogo.
Generalmente es un proceso de elaboracin del pensamiento, el dialogo nos ensea a
pensar. A Platn no le interesa transmitir solo una doctrina, sino formar filsofos. Esto
es lo mas socrtico de Platn. No pretende hacer a los hombres mas cultos, si no mas
hombres, mas racionales. Esto es un valor superior capaz de cambiar toda la vida.
La filosofa hace mejores a los hombres. Se identifica la virtud con un tipo especial de
conocimiento. Es un proceso en el que no se trata de adquirir un saber que viene de
fuera, sino de practicar un modo especial de introspeccin.
Es un camino de liberacin, al final el hombre es dueo de si. Platn se separa de su
maestro, al decir que la filosofa es una disciplina minoritaria, al alcance de unos
escogidos.
La filosofa aparece en los textos de Platn como un camino para llegar a la verdad, en
oposicin a otro tipo de conocimiento que solo nos permite el contacto con opiniones.
La razn se pone en contacto con realidades, mientras que los datos de los sentidos, nos
proporcionan informacin engaosas. Las verdades de la razn tendrn una validez
general. La razn es la base del conocimiento cientfico. Platn se ve forzado a suponer
un mundo de realidades arquetpicas, que se corresponde con las leyes cientficas
descubiertas por la razn, y del que lo visible es solo una mala copia.
Esta conclusin, parece ser original de Platn, y lo convierte en el fundador de la
metafsica.
La verdad, esta dotada de una especie de resplandor de evidencia, que hace que al
encontrarnos con ella, nuestra sensacin sea mas de reconocimiento. Platn piensa que
nuestra mente tiene cierto numero de ideas innatas y la filosofa nos ayuda a
reencontrarlas.
Toda profundidad es compleja. No siempre se llega a una solucin definitiva en un
dialogo, incluso pueden detectarse contradicciones. Lo sublime no excluye el sentido
del humor, y por eso Platn a menudo hace hablar a su portavoz de forma irnica.
La leccin es que no hay que aceptar pasivamente las respuestas, el proceso mental
ajeno, sino que debemos hacerlo nuestro. Nos pone en guardia contra la satisfaccin.
Es un rasgo socrtico en el pensamiento de Platn. Es consciente de que la verdad es
eterna, perfecta, mientras el hombre es mortal e imperfecto.
La investigacin racional es ilimitada, mientras que las respuestas que cada ser humano
puede alcanzar sern parciales, limitadas.
5. LAS LEYES.
Es el ultimo de los dilogos de Platn en el estudio de la ciudad ideal. Esta constituido
por una serie de monlogos, a cargo de un ateniense bajo el que se oculta el propio
Platn. Sus interlocutores son un espartano y un cretense.
Platn parece haber abandonado toda esperanza en un mundo regido por la razn.
Pregunta a los otros dos por las leyes de sus respectivas ciudades y la necesidad de la
educacin. Platn concentra aqu toda su amargura y desengao. Lo mejor que puede
pasarnos, es que nos movamos por el hilo de la ley. La educacin debe ir encaminada a
servir a las leyes.
El primer paso de la educacin es la msica. En ese aspecto, los espartanos estn muy
acertados. Para decidir sobre las leyes mas convenientes, hay que examinar las distintas
formas de asociacin humana. Comienza hablando de las primeras comunidades, los
hombres eran pocos, y la naturaleza les daba lo necesario para la vida sencilla. Pero las
catstrofes naturales y la multiplicacin humana, llevan a asociaciones mas complejas.
Dentro de ellas hay dos fundamentales: la monarqua y a la democracia. Estos
regmenes, por su pureza, son los mas inadecuados. Uno otorga demasiado poder al rey,
y el otro sobrevalora la libertad. Por eso los regmenes de los cretenses y espartanos son
adecuados, porque son una mezcla de los dos. Pasan a ver cuales deberan ser las bases
de la ciudad ideal.
Hay que tener en cuenta las circunstancias como las epidemias, las catstrofes naturales,
aunque la prudencia y la inteligencia humana pueden paliar los males. Los ciudadanos
deben esforzarse en seguir la ley, los gobernantes son servidores de la ley. Deben ser
respetuosos con los dioses, buscando la templanza, la moderacin y la armona.
Despus de los dioses, lo mas digno es el alma. Cada uno tiene el deber de
perfeccionarse y para esto ayuda la ley. Si las leyes son buenas, y prohben lo malo, el
infractor de las leyes, deben unir al castigo la intima vergenza de haber mancillado su
alma.
Las necesidades materiales deben satisfacerse de manera equilibrada. La convivencia se
basar en el respeto mutuo, la generosidad, la verdad.
La ciudad tambin tendr esos limites de moderacin, no llevarse por ambiciones. La
tierra ser dividida entre los ciudadanos, y se prohibir la acuacin de moneda, el
comercio y los prestamos.
Los magistrados, sern elegidos por sus conciudadanos, un total de 37. Ninguno de ellos
ejercer durante mas de 20 aos, ni acceder sin tener al menos 50 aos de edad.
Adems de los guardianes de la ley, habr autoridades militares y religiosas.
La msica y los deportes estarn a cargo de las autoridades especiales.
Respecto a la justicia, lo mejor es que las partes designen un tercero como arbitro, pero
cuando no sea posible, habr dos tribunales: uno para querellas privadas, y otro para los
conflictos entre individuos y estado.
No se dejan al azar las cuestiones mas intimas. La edad para contraer matrimonio, es
entre los 25 y los 35 aos y debe contar con la aprobacin de la gente sabia. Las bodas
deben ser sencillas.
El problema de los esclavos le inquieta, pero no entra en la cuestin, diciendo que deben
tratarlos con dulzura.
Las ciudades no deben estar amuralladas, y los templos ocuparan las alturas.
La educacin es la garanta de supervivencia de la ciudad bien ordenada. Los nios
hasta los seis aos se dedican a jugar. Posteriormente a los deportes, la preparacin
militar y la msica. Ser obligatorio para los dos sextos. A partir de los 10 aos, se
ensea a leer, escribir y otras materias.
Se debe de llevar una vida moderada. El ciudadano tendr solo un oficio, y no esta
permitido hacer que otros trabajen por cuenta suya.
Los ltimos captulos de Las Leyes, se refieren a los aspectos penales, siendo los
infractores mas graves los impos.