Sinopsis Del Nuevo Testamento - Apuntes

SINOPSIS DEL
NUEVO
TESTAMENTO
MEL HOLLAND
SINOPSIS DEL
NUEVO TESTAMENTO
PRLOGO
Este libro es una sinopsis del Nuevo Testamento. No es un estudio extenso, versculo a versculo. No
es ni una exgesis ni un anlisis, sino un compendio del Nuevo Testamento. Es un esbozo de cada
libro, destacando la informacin principal del mismo. Es importante distinguir la diferencia:
Exgesis: La explicacin e interpretacin de un

libro o pasaje por medio de la gramtica, la sinopsis
historia u otros textos, etc.
sinopsis (gr. synopsis)
Anlisis: La separacin de un todo en sus sustantivo fem
componentes para examinarlos en detalle y 1 compendio de una ciencia expuesto en forma
entender todos sus elementos y principios. sinptica.
2 resumen.
Sinopsis: La composicin de un todo por la Pl. sinopsis.
reunin de sus partes (en resumen) para
Biblograf, S.A. Reservados todos los derechos.
apreciarla a primera vista.
Por tanto, este libro es un estudio del contenido bsico de cada libro del Nuevo Testamento en cuanto a
su relacin con la Biblia en su totalidad. El objetivo es que se familiarice el lector con cada libro del
Nuevo Testamento: su trasfondo, mensaje principal, propsito y contenido. Es ayudar al lector a
comprender la enseanza bsica de cada libro del Nuevo Testamento que en conjunto forma la base de
nuestra fe.
El propsito de esta sinopsis del Nuevo Testamento es ayudar al lector a entender mejor el libro que ha
tenido el impacto ms grande en el mundo: la Biblia; especialmente la parte ms importante para los
creyentes hoy en da. Tambin es para ayudar al lector a usar y aplicar en su vida diaria la enseanza y
los ejemplos del Nuevo Testamento.
LA LECTURA DEL NUEVO TESTAMENTO EN MEDIO AO
Si se lee sobre 44 versculos cada da, o, sobre 306 versculos cada semana, es posible leer el Nuevo
Testamento entero en seis meses. Se puede leer cmodamente estos 44 versculos diarios en menos
de 10 minutos. Los captulos del Nuevo Testamento varan mucho en longitud. Por tanto, la tabla
siguiente divide el Nuevo Testamento en grupos de captulos que tienen un promedio de 306 versculos
que se pueden leer semanalmente para acabar la lectura del Nuevo Testamento en medio ao:
Semana Pasaje Semana Pasaje
1 Mateo 1 - Mateo 10 14 Hechos 6 - Hechos 13

2 Mateo 11 - Mateo 18 15 Hechos 14 - Hechos 22
3 Mateo 19 - Mateo 25 16 Hechos 23 - Romanos 4
4 Mateo 26 - Marcos 4 17 Romanos 5 -Romanos 16
5 Marcos 5 - Marcos 11 18 1 Corintios 1 - 1 Corintios 12
6 Marcos 12 - Lucas 1 19 1 Corintios 13- 2 Corintios 8
7 Lucas 2 - Lucas 7 20 2 Corintios 9 - Efesios 2
8 Lucas 8 - Lucas 13 21 Efesios 3 - Colosenses 4
9 Lucas 14 - Lucas 21 22 1 Tesalonicenses 1 - 2 Timoteo 3
10 Lucas 22 - Juan 3 23 2 Timoteo 4 - Hebreos 10
11 Juan 4 - Juan 9 24 Hebreos 11 - 1 Pedro 5
12 Juan 10 - Juan 17 25 2 Pedro 1 - Apocalipsis 5
13 Juan 18 - Hechos 5 26 Apocalipsis 6 - Apocalipsis 22
Captulo 1 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 1
Captulo 1
INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO
I. EL MENSAJE BSICO DEL NUEVO TESTAMENTO

Lucas 24. 44-49
44Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario
que se cumpliese todo lo que est escrito de mi en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
45
Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; 46y les dijo:
As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da;
47
y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas
las naciones, comenzando desde Jerusaln. 48Y vosotros sois testigos de estas cosas.
49
He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.
Cul es el mensaje bsico del Nuevo Testamento? Jesucristo lo explic a sus discpulos aqu en este
pasaje, abriendo sus mentes para que comprendiesen las Escrituras.
l nos ensea que hay dos partes del tema principal de la Biblia. l dijo que las Escrituras mostraron que
fueron necesarias dos cosas. Fue necesario es el verbo principal de los versculos 46 y 47: (1) fue
necesario que padeciese y que resucitase, y (2) fue necesario que se predicase. Aqu estn los dos
elementos del tema principal del Nuevo Testamento:
EL SEOR JESUCRISTO SU PUEBLO (LA IGLESIA)

Debe padecer Debe predicar
Debe proveer la salvacin Debe proclamar la salvacin
Su cuerpo como sacrificio Su cuerpo como servicio
El mensaje bsico del Nuevo Testamento (y del Antiguo Testamento) es el mensaje de la misin de
redencin. Primero, El Hijo de Dios pagando el precio para redimir a los pecadores, y segundo, su pueblo
propagando la noticia de lo que ha hecho y predicando el arrepentimiento y el perdn de los pecados.
II. CRISTO EN LOS DOS TESTAMENTOS

Nuestra Biblia est dividida en dos partes conocidas como testamentos: El Antiguo y el Nuevo. Un
testamento es un pacto o acuerdo entre Dios y hombre. Jesucristo, la noche antes de morir en la cruz, dijo
a sus discpulos que estaba estableciendo el nuevo pacto. Por tanto, el Nuevo Testamento presenta este
nuevo pacto que es superior al antiguo (Hebreos 8.6-7, 13).
Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Perspectiva

1 Ley Fundamento para Cristo Abajo
2 Historia Preparacin para Cristo Fuera
3 Poesa Anhelo para Cristo Arriba
4 Profeca Espera para Cristo Delante
5 Evangelios Manifestacin de Cristo Abajo
6 Hechos Propagacin de Cristo Fuera
7 Epstolas Interpretacin/Aplicacin de Cristo Arriba
8 Apocalipsis Consumacin en Cristo Delante
Pgina 2 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Captulo 1
En el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento

Cristo es presentado: Cristo es presentado:
en sombra en esencia
en retrato en persona
en tipo en verdad
en rito en realidad
profetizado presente
revelado implcitamente revelado explcitamente
III. CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los Evangelios Hechos y las Epstolas Apocalipsis
Pasado Presente Futuro

Cristo como Profeta Cristo como Sacerdote Cristo como Rey
Fondo: Israel Fondo: La Iglesia Fondo: El Universo
Fundador de la Fe Principios de la Fe Cumplimiento de la Fe
Introduccin Aplicacin Realizacin
El Cristo La Iglesia El Fin
IV. CMO HEMOS RECIBIDO EL NUEVO TESTAMENTO?

1 de Corintios 2.10-16
Revelacin Inspiracin Iluminacin

+))))))) ))))))), +))))))) ))))))), +))))))))) )))))))),
* Verdades ** Palabras ** Verdades *

~~
Dios Espritu Santos Espritu Biblia Espritu Hombre
Santo Hombres Santo Santo Espiritual
Autor Agente Receptor Agente Resultado Agente Receptor
A. REVELACIN revelar : descubrir.

10Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo
de Dios. 11Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est
en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. 12Y nosotros no hemos
recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido,
Qu revel?
las cosas que Dios ha preparado para los que le aman; las cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido
en corazn de hombre (9)
la sabidura de Dios en misterio; la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos (7)
Cmo las revel? por el Espritu y...

Hebreos 1.1-2: 1Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, 2en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo...
B. INSPIRACIN
13lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea
el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.
2 de Timoteo 3.16: Toda la Escritura es inspirada por Dios...

inspirada: exhalada por Dios
2 de Pedro 1.21: porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
inspirados: llevados, impulsados, movidos
acomodando lo espiritual a lo espiritual

por (medios) espirituales (cosas) espirituales comunicando
las palabras enseadas las verdades reveladas
Es como si hubiera dos bancos de memoria en la mente de cada autor de las Escrituras, uno con las
verdades reveladas por Dios a ellos y el otro con su vocabulario, personalidad, cultura, y manera de pensar.
El Espritu les ense qu palabra, qu ejemplo, qu explicacin usar para expresar cada verdad. Por
tanto, la Sagrada Escritura es una obra de colaboradores: Dios y hombre.
C. ILUMINACIN
14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y
no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15En cambio el espiritual juzga todas
las cosas; pero l no es juzgado de nadie. 16Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le
instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.
Slo el hombre espiritual puede leer y estudiar la Palabra de Dios y entenderla, porque tiene el Espritu de
Dios para abrir sus ojos y su mente para entender las verdades en ella. Ni el hombre natural (animal) ni
el creyente carnal (vase captulo 2) puede entender, discernir, o juzgar la palabra, porque no tienen la
mente de Cristo.
Salmo 119.18: Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley.
V. LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

NOMBRE NACIN RELACIN OCUPACIN LIBROS ESCRITOS
Mateo Judo Apstol de Recaudador Evangelio de Mateo

Jesucristo de impuestos
Marcos Judo/ Discpulo del Siervo/ Evangelio de Marcos

Romano Apstol Pedro Misionero
Lucas Griego Discpulo del Mdico/ Evangelio de Lucas

Apstol Pablo Cientfico Hechos de los Apstoles
Juan Judo Apstol de Pescador Evangelio de Juan 1, 2, 3 Juan

Jesucristo Apocalipsis
Pablo Judo/ Apstol de Fariseo/ Romanos Filipenses Tito

Romano Jesucristo Fabricante de 1, 2 Cor. Colosenses Filemn
tiendas Glatas 1, 2 Tes.
Efesios 1, 2 Tim. (Hebreos?)
Santiago Judo Hermanastro Carpintero? Santiago

de Jesucristo
Pedro Judo Apstol de Pescador 1, 2 Pedro

Jesucristo
Judas Judo Hermanastro Carpintero? Judas

de Jesucristo
VI. LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
LIBROS HISTRICOS
San Mateo San Marcos San Lucas San Juan
Los Hechos de los Apstoles
A los A los
Romanos Hebreos
1 a los
Santiago
Corintios
E
P
E
2 a los 1 de
S P
Corintios San Pedro
T
O S
L T
A los 2 de
A O
Glatas San Pedro
S L
A
E S
A los 1 de
C
Efesios San Juan
L G
E E
S N
A los 2 de
I E
Filipenses San Juan
R
S A
T L
A los 3 de
I E
Colosenses San Juan
C S
A
S
1 a los
Judas
Tesalonicenses
2 a los
Apocalipsis
Tesalonicenses
1 a Timoteo 2 a Timoteo A Tito A Filemn
EPSTOLAS PASTORALES
VII. ORDEN CRONOLGICO DE LOS

LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
Libro Fecha Autor Hechos Perodo de la Iglesia
Santiago 45-50 Santiago LA IGLESIA EMPEZADA

1-12 la iglesia en Jerusaln hasta
Marcos 48-50 Marcos
Antioqua
LA IGLESIA EXTENDIDA
Glatas 48-57 13-15 1er viaje misionero
1 Tesalonicenses 52 concilio en Jerusaln
2 Tesalonicenses 52 Pablo 16-18 2 viaje misionero
1 Corintios 56-57
2 Corintios 56-57 19-21 3er viaje misionero
Romanos 56-57
Mateo 58 Mateo 22-26 Pablo:prisin-Cesarea
Lucas 58
Lucas 27-28 Pablo: crcel-Roma (1)
Hechos 60
Efesios 60 LA IGLESIA
Colosenses 61 ESTABILIZADA
Filemn 61 Pablo: crcel-Roma (1)
Filipenses 62
Pablo
1 Timoteo 62-67
Tito 66
Pablo en libertad
2 Timoteo 64-68
Pablo: crcel-Roma (2)
1 Pedro 65-68 Muerte de Pablo en Roma
Pedro
2 Pedro 67-68
Hebreos 67-69 Pablo?
Judas 67-69 Judas
Juan 85 LA IGLESIA ENREDADA

1,2,3 Juan 85 Juan herejas
Apocalipsis 95-96 enfriamiento
Captulo 2
EL TRASFONDO DEL NUEVO TESTAMENTO
I. EL TRASFONDO HISTRICO
Primera Parte
EL PERODO INTERTESTAMENTARIO
Hay 400 aos de silencio proftico entre el fin de la historia del Antiguo Testamento y el principio de la
historia del Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento termina esperando la venida del Mesas (el Cristo).
El Nuevo Testamento empieza con la venida del Mesas; Dios con los hombres.
A. LA VENIDA DE JESUCRISTO EN EL TIEMPO PERFECTO
Glatas 4.4-5: 4Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, 5para que redimieses a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin
de hijos.
El Tiempo Perfecto Para Su Venida (4a)

cumplimiento cumplimiento, consumacin, desarrollo completo, perfecto
Era el tiempo perfecto: Un idioma universal: griego
Un gobierno universal: romano
Una religin universal: judasmo (monotesmo)
Daniel 9 profetiz del tiempo de la venida de Cristo, y los judos le buscaban.
Pero, lo que no era tan obvio en el Antiguo Testamento, es que Cristo vendr dos veces:
1) Para resolver la rebelin personal del hombre (contra la ley de Dios).
2) Para resolver la rebelin poltica de Satans (contra el dominio de Dios).
B. LA VENIDA DE JESUCRISTO EN RELACIN A LA HISTORIA BBLICA
poca Precristiana poca Cristiana
Creacin Abraham Moiss David Cristo Pablo Nosotros

2000 aos * 2000 aos $ 2000 aos
&&$&&
$
4000aC 1500aC 400aC 4aC $ 45dC 95dC 2000dC
Espacio 400 Espacio
de tiempo Aos de tiempo
del A. T. Silencio del N.T.
3500 Aos 100 Aos
A. T. Escrito N. T.
durante Escrito
1100 Aos durante
50 Aos
Pre-Biblia Autgrafos Bblicos Biblia Completa
C. LOS CAMBIOS EFECTUADOS POR EL PERODO INTERTESTAMENTARIO
El Final del A. T. El Principio del N. T.

Esdras, Nehemas Juan el Bautista
Los lderes espirituales
Malaquas Jess de Nazaret
Los 400
Los poderes mundiales Persia (Oriente) Aos de Roma (Occidental)
Silencio
Los idiomas Hebreo, Arameo Proftico Arameo, Griego, Latn
Los lugares de adoracin El Templo El Templo y las sinagogas
Profetas, Sacerdotes, Escribas, Fariseos,
Los grupos religiosos
Levitas Saduceos
D. UN BOSQUEJO DE LA HISTORIA DEL PERODO INTERTESTAMENTARIO
Aos a. C. Dominio sobre Israel Sucesos Importantes

PERSIA .430 Malaquas
400
350
GRECIA 332 Alejandro viene a Jerusaln

Alejandro
Tolomeos (Egipto) 320 Tolomeo toma Palestina
300
250 .250 Septuaginta traducida
200
Selucidas (Siria) 198
Antoco Epfanes 168 (15 Dic) Profanacin del Templo
Macabeas 167 Revuelta macabea empieza
150 165 (25 Dic) Rededicacin del Templo
142 Pacto de Independencia

100
ROMA 63 Pompeyo toma Jerusaln

50
44 (5 Mar) Muerte de Julio Csar
Herodes el Grande 37 Herodes toma Jerusaln
1 6-4 Nacimiento de Jesucristo

Segunda Parte
LA HISTORIA NEOTESTAMENTARIA
Los Libros Del Sucesos Emperadores Los Reyes

Nuevo Testamento Importantes Romanos Palestinos
-- 10 Herodes el Grande
37- 4 a.C.
Nacimiento !--
de Jess
4 a.C.
Arquelao
JUDEA, SAMARIA E ITUREA

Augusto
Etnarca
GALILEA Y PAREA
BARANEA, TRACONITE Y AURANITE

-- 0
La Vida de Cristo
30 a.C -14 d.C.

--
Herodes Antipas el Tetrarca
Felipe el Tetrarca
6 d.C.
Mateo
| |
-- 10
y
Lucas
--
|
Gobernadores
-- 20
-- Tiberio
26| Pilato
Marcos Bautismo !
34 d.C.
14-37 d.C.
y Juan
de Jess -- 30
Crucifixin !
39 d.C.
de Jess --
36|
41 d.C.
Calgula
-- 40 Herodes
Los
Hechos 44 d.C. Agripa I
de los -- Claudio
Santiago Herodes
|
Apstoles 41-54 d.C. Chalcias
Gobernadores + Festus
-- 50
| |52 Felix 60|62| |
50 d.C.
Epstolas
--
La Iglesia Primitiva
de Pablo
-- 60 Nern
Hebreos Epstolas 54-68 d.C.
y Judas de Pedro Roma !--
quema
Cada de !-- 70
Jerusaln Vespasiano
Galba 68
-- 69-79 d.C. Oto 68 Herodes
Vitellio 69 Agripa II
-- 80 Tito
-- Domiciano
Epstolas
81-96 d.C.
de Juan -- 90
--
Apocalipsis Nerva
-- 100 100 d.C.
Trajano
98-117d.C.
II. EL TRASFONDO SOCIOLGICO
A. LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y POLTICOS JUDOS
Los Fariseos
Fue una de las principales sectas del judasmo, opuesta a la de los saduceos. Se caracterizaban por su
legalismo, ritualismo y apego a las tradiciones. Sus races empiezan en el segundo siglo antes de Cristo
con el Hasidin (separatistas).
1. Junto con el Tora, aceptaban como inspirado y autoritativo todo el material que se encontraba en la
tradicin oral.
2. Con respecto a la voluntad del Hombre y la soberana de Dios, mantenan un punto de vista medio en
que ninguno de los dos se podan cancelar.
3. Aceptaban y desarrollaron una jerarqua de ngeles y demonios.
4. Enseaban que haba un futuro para los muertos.
5. Crean en la inmortalidad del alma y recompensas con retribucin despus de la muerte.
6. Eran muy humanitarios.
7. El nfasis de su enseanza era tica en lugar de teolgica.
Los Saduceos
Fue una de las principales sectas del judasmo, opuesta a la de los fariseos. El nombre se deriva
probablemente de Sadoc (1 Reyes 2.26). Formaban el partido sacerdotal, aristocrtico, socialmente
conservador, literalista en su interpretacin de la Ley, y con fuertes intereses polticos. Parecen haber
empezado durante el periodo de los Asmoneos (166-163 a.C.).
1. Negaban que la tradicin oral tuviese alguna autoridad.
2. Interpretaban la ley Mosaica ms literalmente que los fariseos.
3. Eran muy exactos en la pureza levtica.
4. Atribuan todo a la voluntad del hombre.
5. No aceptaban que hubiese resurreccin de los muertos ni una vida futura.
6. Rechazaban cualquier creencia en ngeles o demonios.
7. Negaban que hubiera un mundo espiritual.
8. Solamente aceptaban los Libros de Moiss como cannicos.
Los escribas
Debido al cautiverio, los escribas tomaron un auge debido a que eran los que interpretaban la Ley.
1. Eran mayormente los legalistas y se daban mucho a discutir pequeeces.
2. Ellos dieron coherencia a la religin juda a falta del Templo.
3. Mantuvieron la pureza de la Palabra a travs de hacer muchsimas copias.
4. Durante el perodo de los Macabeos, rotundamente se negaban a aceptar cualquier forma de
helenizacin.
Los Nazareos
Hebreo: nazir consagrado. Persona que se consagraba de modo especial a Dios y a las prcticas
piadosas, y cuyo signo de consagracin era abstenerse de bebidas alcohlicas y no cortarse el cabello.
El Concilio
Griego: sunedrion. En la literatura juda: sanedrn. Consejo supremo judo de 71 miembros, con funciones
legislativas, judiciales y ejecutivas, pero cuya autoridad efectiva se restringa o ampliaba segn el rgimen
poltico del momento. Se llamaba tambin as a un tribunal menor de 23 miembros (Mateo 10.17; Marcos
13.9).
Los Zelotes
Originaron durante el reino de Herodes el Grande en el 6 a.C. y cesaron en el 73 d.C.
1. Se oponan a cualquier pago de impuesto al emperador. Su alianza era solamente para Dios.
2. Se afianzaban a las tradiciones judas.
3. Se oponan al uso del lenguaje griego en Palestina.
4. Profetizaban la venida de la salvacin.
Los Herodianos
Partido judo que no ha podido identificarse aparte de lo que el nombre que reciban indica, o sea, adictos
a Herodes y su dinasta. Aparecen junto con los fariseos como opositores de Jess.
Los Publicanos
Griego: telones. Recaudador de impuestos para el gobierno romano. Generalmente era un contratista que
se obligaba a entregar al gobierno determinada recaudacin, y cuya ganancia consista en lo que pudiera
recoger por encima de la suma estipulada. Considerado como exactor y colaboracionista, era odiado por
el pueblo judo y clasificado con los delincuentes pecadores. Los rabinos lo ponan en la misma
categora que los ladrones.
Los Magos
En Mateo 2 designa al miembro de una orden o casta de sacerdotes astrlogos y adivinos de la religin
persa zoroastro. En el Antiguo Testamento se designa as a sabios de la corte, consejeros y adivinos
oficiales de los monarcas. En Hechos se mencionan un Simn y un Elimas Barjess, adeptos, segn se
infiere, de las artes ocultas de la magia.
B. LOS GRUPOS FILOSFICOS GRIEGOS
Tenemos en la filosofa griega la raz de la historia del pensamiento occidental en su intento de lograr un
conocimiento verdadero aparte de Dios, por el solo raciocinio humano. Se hizo una larga andadura
explorando todas los posibles medios para llegar a conocer la razn de la existencia del hombre, su origen
y destino, su naturaleza, la naturaleza y personalidad del Dios que se entrevea detrs de todo, si es que
poda llegar a ser conocido. Son varias las escuelas de pensamiento que se desarrollaron. A un optimismo
inicial sigue una desesperanza total, y la adopcin de posturas materialistas, fatalistas, y cmodas. Hay
cuatro filosofas griegas que tenan mucha influencia en la poca del Nuevo Testamento:
epicuresmo
Sistema filosfico fundado por Epicuro (341-270 a. C.), que ensea que el mundo se origin con la materia
y el alzar, sin propsito ni designio. Su enseanza se basae en la necesidad de eliminar el temor a los
dioses y a la muerte y suprimir el dolor para alcanzar la felicidad (ausencia de dolor), como fin natural de
la vida, mediante un placer de carcter espiritual.
platonismo
Escuela y sistema filosfico de Platn (428-347 348 a. C.), discpulo de Scrates (469-399 a.C.), segn
la cual el conocimiento que proviene de la percepcin de los sentidos es mudable y no da certeza. Ense
que slo los conceptos son inmutables, y su formacin en el alma humana es un acto de recuerdo que
demuestra la preexistencia y la inmortalidad del alma. Se opone al relativismo y llega al idealismo, en el
que la realidad ltima reside en el mundo de las Ideas, plasmadas slo imperfectamente en el mundo de
la materia. Propone un estado paternalista totalitario. En el orden moral, la virtud es apreciada por s misma,
como hermosura y salud del alma.
estoicismo
Escuela y doctrina de Zenn de Kition (336-264 a.C.) y de sus seguidores, que enseaba que la virtud es
el nico bien. El Sabio es quien alcanza la felicidad por medio de la conformidad a la razn. Ense que
el universo es un todo, de naturaleza divina, en el que todo ocurre de un modo necesario y dispuesto por
la razn csmica. Fue la escuela ms duradera del mundo clsico, y de nuevo muy influyente a partir del
Renacimiento. Fueron conocidos por su fortaleza y perfecto dominio sobre la propia sensibilidad ante el
dolor o la desgracia.
gnosticismo
Escuela filosfica-religiosa que funda la salvacin en el conocimiento (gnosis). Pretenda conocer por la
razn las cosas que slo se pueden conocer por la fe. Ense que lo espiritual es bueno y lo material es
malo, y por tanto, Dios tuvo que crear el mundo por medio de emanaciones (aeons). Produjo dos
conclusiones ticas contrarias: 1) ascetismo: el cuerpo, siendo malo, debera ser controlado estrictamente,
y 2) libertinaje: slo el espritu es real, y por tanto, no importa qu se hace con el cuerpo irreal.
III. EL TRASFONDO GEOGRFICO

LA TOPOGRAFA DE PALESTINA
LA GEOGRAFA DE PALESTINA
8 Monte Hermn
50km
=))))))))))))))))))))))))))< >
Lago de Galilea
10 x 20km
+ Monte Carmelo
200m bajo
+
Monte Tabor nivel de mar
> 180m profundo
Valle de Esdraeln
Mar
Mediterrneo
Monte Gilboa+
Ro
Llanura Jordn
de Sarn
+Monte Ebal
(Martima)
+Monte Gerizim
100km 200km
Sefela
(Colinas)
Montes Montes
Cisjordania Transjordania
(Occidentales) (Orientales)
700m Altura
90km
=))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))< ?
Mar Muerto
15 x 80km
400m bajo
nivel de mar
Desierto 500m profundo
La Gran Quebrada
Niguev o Hendedura
LOS TERRITORIOS DE PALESTINA
!Cesarea
de Filipo
TRACONITE
!Corazn
GALILEA
!Betsaida
Capernaum!
Can! Lago de Galilea
Magadn!
Tiberias! ITURIA
Nazaret!
!Nan !Gadara
Mar
Mediterrneo DECPOLIS
!Cesarea
Salim!
Enn!
SAMARIA !Gerasa
!Sicar
!Antpatris
Ro
!Jope
Jordn
!Lida
!Efran
PEREA
Emas! Jeric! !Betania

(Betbara)
Jerusaln"
!Betania
!Beln
!Azoto
JUDEA
Mar
!Gaza Muerto
IDUMEA
LA TOPOGRAFA DEL LIBRO DE HECHOS

Pgina 16
!Roma MACEDONIA BITINIA
Filipos
!
ITALIA Tesalnica!
Brea! !Troas GALACIA
ACAYA ASIA
PISIDIA !Iconio
Atenas !
LA GEOGRAFA DEL LIBRO DE HECHOS

!Efeso !Antioqua !Listra !Tarso
!Derbe !Antioqua
Corinto!
SICILIA SIRIA
SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO

CHIPRE
CRETA
!Cesarea
!Jerusaln
EGIPTO
Captulo 2
Captulo 3
LOS LIBROS HISTRICOS
Hay cinco libros histricos en el Nuevo Testamento. Se dividen en: 1) los cuatro Evangelios, los cuales
presentan la vida de Jesucristo, y 2) el libro de los Hechos de los Apstoles, que presenta la historia de la
iglesia primitiva. Luego miraremos el trasfondo del libro de los Hechos; por ahora vamos a mirar slo los
cuatro Evangelios y la historia que relatan: la vida de nuestro Salvador Jesucristo.
LOS EVANGELIOS Y LA VIDA DE CRISTO

I. EL MENSAJE DE JESS
14Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio
del reino de Dios, 15diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;
arrepentos, y creed en el evangelio. Marcos 1.14-15
A. PARA ENTRAR EN EL REINO

1. Arrepentirse Marcos 1.14-15; Lucas 13.3-5.
2. Creer Marcos 1.14-15; Juan 5:24.
3. Nacer de nuevo Juan 3:3, 5.
4. Humillarse Marcos 10:15.
5. Negarse Lucas 18:24-27.
B. LA NATURALEZA DEL REINO

1. Es espiritual, no material Juan 3.5-8; 18:36; Lucas 17.20-21.
2. Su gloria es revelada a travs del sufrimiento Marcos 8:31; Lucas 24:46; Juan 10:11.
3. Es una conquista espiritual de hombres y mujeres Lucas 14:15-24; Juan 8:31-32,36.
C. LA VENIDA DEL REINO

Lucas 17.20-21: 20Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y
dijo: El reino de Dios no vendr con advertencia, 21ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino
de Dios est entre vosotros.
Est entre vosotros Ya puedes entrar! Fue manifestado en: su bautismo, su transfiguracin, su cruz,
su resurreccin, el da de Pentecosts y en la cada de Jerusaln.
D. LAS CARACTERSTICAS DEL REINO

Isaas 9.6-7: 6Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. 7Lo dilatado de su
imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo
en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto.
Romanos 14.17: ...el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo.
1) Justicia, 2) Paz, 3) Estabilidad (es eterna), 4) Universal y 5) Gozo.
Hechos 1.6-8: 6Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino
a Israel en este tiempo? 7Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre
puso en su sola potestad; 8pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y
me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Los Apstoles se equivocaron respeto a:
1. El Tiempo del Reino: Slo el Padre sabe cuando
2. La Esfera del Reino: Universal, no slo de Israel
3. El Carcter del Reino: Espiritual, no slo material
II. LOS CUATRO EVANGELIOS
LOS SINPTICOS SUPLEMENTO
La deidad
La humanidad de Cristo
de Cristo
MATEO MARCOS LUCAS JUAN
La Presentacin El Rey El Siervo El Hombre El Hijo

de Cristo como Profetizado Obediente Perfecto Divino
La Tipologa guila
Len Becerro Hombre
de Cristo Volando
La Genealoga Hijo de Hijo de Hijo de

-
de Cristo Abraham Adn Dios
La Audiencia
Judos Romanos Griegos Todos
Original
La Idea
Ley Poder Gracia Gloria
Prominente
El Estilo
Maestro Predicador Histrico Telogo
del Autor
El Tono
Proftico Prctico Histrico Espiritual
del Libro
La Colocacin
Tpico Cronolgico Cronolgico Tpico
de la Materia
El Rasgo
Sermones Milagros Parbolas Enseanzas
Destacado
La Palabra en Hijo de
cumplido creer
Clave seguida Hombre
El Versculo
21.5 10.45 19.10 20.31
Clave
La Materia
42% 59% 7% 93%
nica
La Porcin
60% 42% 50% 50%
Dicho por Jess
Las Citas del

53 36 25 20
Antiguo Testamento
Las Alusiones del

76 27 42 105
Antiguo Testamento
III. LA VIDA DE CRISTO

El Hijo del Hombre vino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos
Marcos 10.45
Ministerio
Culminante
de Galilea
Previo Postrero
Ministerio Ministerio
de Samaria de Samaria
Previo Postrero
de Judea de Judea
Previo Postrero
de Perea de Perea
Comienzo Conclusin
Siervo Sacrificio
del del
Ministerio Con La Con Los Ministerio
Multitud Discpulos
Preparacin Aceptado Rechazado Confirmacin
para el del
Ministerio Salvador Seor Ministerio
1. La Preparacin para el Ministerio 7. El Postrero Ministerio en Samaria

Beln - Nacimiento Rechazo de los Samaritanos
Egipto - Huida Reaccin de los Apstoles
Nazaret - Carpintero 8. El Postrero Ministerio en Judea
2. El Comienzo del Ministerio El Atentado de Arrestarle
Jordn - Bautizado por Juan El Atentado de Apedrearle
Desierto - Tentado por Satans 9. El Postrero Ministerio en Perea
3. El Previo Ministerio en Perea Sacados del Pblico - Discpulos
Los primeros seguidores Sacado de la Tumba - Lzaro
El primer milagro (Can) Sacado de las Tinieblas - Bartimeo
4. El Previo Ministerio en Judea Sacado del rbol - Zaqueo
Primera Purificacin del Templo 10. La Conclusin del Ministerio
El Nuevo Nacimiento (Nicodemo) La Entrada Triunfal
5. El Previo Ministerio en Samaria Segunda Purificacin del Templo
La Mujer Samaritana del Pozo Pruebas de sus Enemigos
La Multitud Samaritana de Sicar Sermn en el Monte de los Olivos
6. El Ministerio Culminante en Galilea La Cena del Seor
Rechazo en Nazaret La Oracin en Getseman
Residencia en Capernaum Entregado por Judas
1) Seleccin de los Doce Juzgado por el Concilio
2) Sermn del monte Negado por Pedro
3) Blasfemia contra el Espritu Azotado por los Soldados
4) Parbolas Crucificado por Pilato
5) Alimentacin de los 5000 Sepultado por Jos
6) Enfoque en los discpulos Resucitado por Dios
Viaje a Cesarea de Filipo 11. La Confirmacin del Ministerio
1) Confesin de Pedro Apareci a los Hermanos
2) Transfiguracin Ascendi al Padre
Captulo 4
EL EVANGELIO SEGN MATEO
ste es Jess, El Rey de los Judos

Mateo 27.37
Mateo tiene la distincin de ser el primer libro del Nuevo Testamento. Es el libro que tiene el papel clave
de conectar el Antiguo Testamento con el Nuevo. El Antiguo Testamento termin esperando la venida del
Mesas (Malaquas 3.1-5; 4,1-6). Mateo empieza presentando a los judos su Mesas, el Hijo de David:
Jesucristo. Se les present como el Rey de los judos. l us muchas ms citas del Antiguo
Testamento que las que usaban los otros escritores de los Evangelios, para mostrar a los judos que Jess
era de verdad el Mesas que esperaban. Quiso mostrar porqu l muri, siendo el Mesas y Rey. Tambin
deseaba explicar la razn de porqu Dios volvi de los judos a los gentiles.
I. EL TRASFONDO DEL LIBRO

A. EL AUTOR DEL LIBRO
Aunque el libro en s es annimo, la tradicin antigua de la iglesia es unnime en que el autor fue el Apstol
Mateo. En Marcos 2.13-15 y Lucas 5.27-29, le llaman Lev hijo de Alfeo.
1. Era publicano - Era recaudador de impuestos para el gobierno romano, un puesto despreciado
y odiado por los judos. Slo Mateo usa esta descripcin para s mismo en las listas de los
apstoles Mateo 10.3: Mateo el publicano. Y, slo l us las palabras de desprecio por su
ocupacin Mateo 21.31-32: 31...De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante
de vosotros al reino de Dios. 32Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis;
pero los publicanos y rameras le creyeron.
2. Fue discpulo de Jess - Mateo 9.9: Pasando Jess de all, vio a un hombre llamado Mateo,
que estaba sentado al banco de los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme. Y se levant y le sigui.
3. Fue evangelista - Mateo 9.10: Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, he
aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa
con Jess y sus discpulos.
4. Fue apstol - Nombran a Mateo todas las listas de los apstoles: Mateo 10.3; Marcos 3.18;
Lucas 6.15; Hechos 1.13
5. Fue escritor de este Evangelio - Su ocupacin indica que Mateo probablemente era educado
y estaba acostumbrado a escribir. Es muy posible que l tomara notas de los mensajes de Jess,
que luego us como la fuente principal de su Evangelio.
B. LA FECHA DEL LIBRO
Hay muchas indicaciones de que el libro fue escrito despus del ao 40 y antes del ao 70 despus de
Cristo. Normalmente fechan el libro entre los aos 55 y 60 despus de Cristo.
C. EL TEMA DEL LIBRO
El tema principal del Evangelio segn Mateo es: Jesucristo, el hijo de David, el Mesas y el Rey.
Presenta la evidencia por medio de las palabras y obras de Jess, que slo l cumpla las profecas sobre
el Mesas en el Antiguo Testamento. Luego, explica como el Rey fue rechazado por los judos, y el
resultado de esto fue que el evangelio fue enviado a todas las naciones. Relativo a este tema, que Jess
es el Rey, es la frase el reino de los cielos o el reino de Dios. Jess, siendo el Rey, tiene autoridad
y dominio - Mateo 28.18: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra.
D. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
La estructura del Evangelio de Mateo es diferente que los otros Evangelios. Su libro es ms temtico que
los otros. Mientras que sigue la vida de Jess con un relato histrico, a la vez l interpone cinco bloques
grandes de la enseanza de Jess (captulos 5-7, 10, 13, 18, y 23-25). Cada bloque termina con estas
palabras: Y cuando termin Jess estas palabras... (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; y 26.1).
El libro tiene dos partes. En la primera parte (captulos 1-13), Mateo presenta la evidencia de que Jess
era el Mesas y muestra cmo a pesar de esta evidencia, l fue rechazado por los judos como el Mesas.
Mateo 12.22-24 nos muestra el punto de ruptura entre Jess y los judos. Era la blasfemia contra el Espritu
Santo. Esto cambi en el ministerio de Jess. Antes, hablaba claramente a todos; despus, en parbolas
para que no pudiesen entender. Qu fue la blasfemia contra el Espritu Santo? Los lderes de los judos,
sabiendo que Jess era el Mesas, eligieron decir a los judos que Jess no era de Dios sino de Satans.
Dijeron que hizo sus milagros por el poder del diablo (cuando de verdad era del Espritu Santo).
La segunda parte (captulos 14-28) muestra el gran cambio en el ministerio de Jess como consecuencia
del rechazo. Se retira ms de las multitudes para dedicarse ms tiempo a los discpulos, preparndoles
para Su muerte y resurreccin, y para sus futuras responsabilidades como lderes de la iglesia.
ENFOQUE DIVISIONES TEMAS LUGAR TIEMPO
Su Venida 1 30
4 Aos
PRESENTACIN
Su Enseanza 5 Enseando Aceptacin

7 a Todos Aumentando
En
Sus Milagros 8
Galilea
11 3
(4.12)
12 Aos
Su Rechazo
13
Sus Sermones 14
PROCLAMACIN
18
Sus Parbolas 19 Enseando Antagonismo

23 a los Doce Aumentando
En
Sus Profecas 24 50
Jerusaln
25 Das
(19.1)
Su Sacrificio 26
28
II. EL BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE MATEO

ste es Jess, El Rey de los Judos Mateo 27.37
I. EL REY COMPROBADO Y RECHAZADO [1-13]

Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (4.17)
A. LA REVELACIN DE L COMO REY DE LOS JUDOS

1. El Rey Preparado (1-2) Narracin Histrica
- La Introduccin del Evangelio -
Linaje, Nacimiento, Recibimiento del Rey
2. El Rey Presentado (3-4) Narracin Histrica
Su Bautismo, Tentacin,
e Inauguracin de Su Ministerio
3. Los Principios Del Reino (5-7) Predicacin de Jess
El Sermn del Monte:
Cmo Andar, Adorar y Obedecer a Dios
4. El Rey Poderoso (8-9) Narracin Histrica
Los Milagros del Mesas
Sobre Enfermedad, Demonios y Naturaleza
5. Los Predicadores Del Reino (10) Predicacin de Jess
La Misin de los Doce y
Los Principios para la Obra
B. EL RECHAZO DE L COMO REY DE LOS JUDOS

1. El Rey Presionado (11-12) Narracin Histrica
Dudas e Incredulidad
Criticado, Atacado y Rechazado
2. Las Parbolas Del Reino (13) Predicacin de Jess
El Reino de los Cielos;
La Naturaleza del Reino
II. EL REY CRUCIFICADO Y RESUCITADO [14-28]

Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln
y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas;
y ser muerto, y resucitar al tercer da. (16.21)
A. LA RECLUSIN DEL REY CON SUS DISCPULOS

1. El Propsito Del Rey (14-17) Narracin Histrica
Su Identidad Manifestada
Su Plan y Gloria Revelados
2. El Proceder Del Reino (18) Predicacin de Jess
Como Nios Entraris en el Reino
Relaciones entre Hermanos
3. Los Problemas Del Rey (19-22) Narracin Histrica
La Entrada Triunfal en Jerusaln
Los Conflictos con sus Enemigos
4. Las Profecas Del Reino (23-25) Predicacin de Jess
Denuncias de los Fariseos
Declaraciones del Futuro
B. LA REDENCIN DEL REY PARA SUS DISCPULOS

La Pasin Del Rey (26-28) Narracin Histrica
- La Conclusin del Evangelio -
Arrestado, Juzgado, Crucificado y Resucitado
Captulo 5
EL EVANGELIO SEGN MARCOS
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos.
Marcos 10.45
El Evangelio segn Marcos presenta a Jesucristo como el Siervo de Dios. Moviendo rpidamente de
un hecho de Jess al otro durante su ministerio pblico, Marcos muestra a nuestro Salvador apresurndose
a su meta: el sacrificio de s mismo para toda la humanidad.
I. EL TRASFONDO DEL EVANGELIO SEGN MARCOS

A. El Autor del Libro
El libro es annimo, pero la tradicin es unnime en que el autor fue Marcos. En Hechos 12.12,25 y 15:37,
se le llama Juan Marcos, un nombre judo y el otro romano. Puede indicar que su padre fuera romano y
su madre juda.
1. Su Familia: Era hijo de Mara de Jerusaln (Hechos 12.12: ...lleg a casa de Mara la madre
de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos). En su casa era donde se reunan los apstoles.
Probablemente es donde Jess celebr la Santa Cena con sus discpulos. La criada de la casa
reconoci la voz de Pedro (Hechos 12.13-16). Por tanto, podemos concluir que Juan Marcos
estaba mucho con Jess y los apstoles. Tambin, Marcos era el primo de Bernab (Colosenses
4.10).
2. Su Ministerio: Marcos era el siervo de los primeros misioneros, Pablo y Bernab (Hechos
13.13). Fue con ellos en el primer viaje misionero, pero luego regres. Ms tarde fue la causa de
un conflicto entre Pablo y Bernab (Hechos 15.37-39). Pero, luego le encontramos con Pablo en
Roma (Colosenses 4.10) y Pablo dijo que l era til para el ministerio (2 Timoteo 4.11).
3. Escritor: Marcos escribi su evangelio a los romanos. Era Hijo espiritual de Pedro (1 Pedro
5.13) y la tradicin le presenta como el intrprete de Pedro. El Evangelio probablemente presenta
el relato de Pedro sobre el ministerio de Jess, aunque es posible que Marcos tambin fuese
testigo ocular del arresto de Jess (Marcos 14.51-52).
B. La Fecha del Libro

La mayora de los eruditos fechan el libro entre los aos 50 a 70 despus de Cristo. Hoy en da, tenemos
fragmentos del Evangelio que los fechan en el ao 60 d. C., lo que indica una fecha de redaccin en los
aos 40 a 55 despus de Cristo. La tradicin reconoce a Roma como el lugar donde Marcos escribi su
Evangelio, pero si aceptamos la fecha temprana, tenemos que aceptar a Palestina como el lugar de su
inscripcin.
C. El Tema del Libro

El tema del libro es: Jesucristo el Siervo de Dios. Este concepto del Mesas est presentado claramente
en los dos Testamentos:
Isaas 42.1: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento, he
puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.
Isaas 61.1: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel...
Filipenses 2.6-8: ...6el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
7
sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y estando en
la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
D. El Estilo del Libro
El Evangelio segn Marcos es el ms corto de los cuatro. Su estilo es: accin rpida, detalle vvido,
descripcin pintoresca. Es el evangelio cinematogrfico. Es directo y sencillo. Cambian rpidamente
los acontecimientos. Hay numerosos detalles dados con vivacidad. Expresa energa y actividad. Marcos
es breve, pero brusco. Usa las palabras en seguida o inmediatamente 42 veces, implicando que Jess tuvo
prisa para llegar a la meta que tena.
Marcos enfoca en los hechos en lugar de los temas o tpicos. Relata 18 milagros de Jess pero slo 4
parbolas. Los milagros de Jess casi siempre estn conectados con una necesidad humana especifica.
Son para el relevo de una urgencia, no exhibicionismo. Los romanos eran gente de poder y
conquistadores. Marcos presenta el gran poder de Cristo y su dominio sobre la enfermedad y la naturaleza
(el mundo fsico) y sobre los demonios y la muerte (el mundo espiritual). Los encabezados del libro son:
Jess vino; Jess muri; Jess ha resucitado.
Marcos tambin relata 21 reacciones de personas ante Jess:

Marcos 1.22: Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas.
Marcos 1.27: Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen?
Marcos 2.12: que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.
Marcos 3.11: Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T
eres el Hijo de Dios.
Marcos 4.41: ...entonces temieron con gran temor, y se decan el uno al otro: Quin es ste, que aun el
viento y el mar le obedecen?
Marcos 5.42: Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se espantaron grandemente.
Marcos 7.37: Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or,
y a los mudos hablar.
Marcos 8.29: Entonces l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Pedro, le dijo: T eres
el Cristo.
Marcos 15.39: Y el centurin que estaba frente a l, viendo que despus de clamar haba expirado as,
dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
1
Su Servicio
El En
SERVICIO
4 En el 3
Ejemplo Galilea
5 Camino... Aos
Viviente y Parea
Sus Seales
9
10
Sus Sermones
SACRIFICIO
13 El En
...a la 50
Salvador Judea y
14 Cruz Das
Muriendo Jerusaln
Su Sufrimiento
16
II. EL BOSQUEJO DEL EVANGELIO SEGN MARCOS

JESUCRISTO EL SIERVO DE DIOS
Porque El Hijo de Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos. Marcos 10.45
I. EL SERVICIO DEL SIERVO [1-10]

A. LA INTRODUCCIN DEL SIERVO (1.1-13) El Comienzo del su Ministerio
1. El Testimonio de Juan (2-8)
2. El Testimonio de Dios (9-11)
3. La Tentacin de Satans (12-13)
B. LA INSPECCIN DEL SIERVO (1.14-5.43) Sus Credenciales Examinadas

1. Sus Milagros (1.14-2.12)
2. Sus Mensajes (2.13-4.34)
3. Sus Maravillas (4.35-5.43)
Su autoridad sobre demonios, naturaleza, muerte
C. LA INVESTIGACIN DEL SIERVO (6.1-8.26) El Conflicto Empieza

1. La Incredulidad del Pueblo (6.1-6)
2. El Peligro Poltico (6.7-29)
3. La Aclamacin Popular (6.30-56)
4. El Tradicionalismo Piadoso (7.1-23)
5. Los Milagros Sensacionales (7.24-8.26)
D. LA IDENTIFICACIN DEL SIERVO (8.27-10.52) El Camino Elegido a la Cruz

1. La Explicacin de su Misin (8.27-9.1)
2. La Exhibicin de su Majestad (9.2-13)
3. El Entrenamiento de sus Misioneros (9.14-10.52)
II. EL SACRIFICIO DEL SIERVO [11-16]
A. EL MESAS PRESENTADO [11-13] La Confrontacin con los Lderes Religiosos

1. La Entrada Triunfal (11.1-11)
2. El Ministerio en Jerusaln (11.12-12.44)
3. La Prediccin Apocalptica (13.1-37)
B. EL MESAS RECHAZADO [14-15] La Crucifixin de Jesucristo

1. El Complot (14.1-2,10-11)
2. La Cena en Betania (14.3-9)
3. La Santa Cena (14.12-26)
4. En Getseman (14.27-52)
5. El Juicio delante de Caifs (14.53-65)
6. La Negacin de Pedro (14.66-72)
7. El Juicio delante de Pilato (15.1-20)
8. La Crucifixin (15.21-41)
9. La Tumba (15.42-47)
C. EL MESAS REVALIDADO [16] La Confirmacin de que era el Cristo

1. Se levant (16.1-8)
2. Se apareci (16.9-18)
3. Ascendi (16.19-20)
Captulo 6
EL EVANGELIO SEGN LUCAS
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Lucas 19.10
El Evangelio segn Lucas es el evangelio ms histrico, el ms cronolgico, el ms doctrinal, y el ms

literario de los cuatro evangelios. Presenta la perfeccin del Hijo del Hombre pero tambin su compasin.
Lucas presenta a Jesucristo como Salvador y especialmente enfoca en la universalidad de la salvacin.
I. EL TRASFONDO DEL LIBRO

A. El Autor del Libro
El Evangelio es annimo, pero casi todos aceptan la tradicin de que Lucas fue el autor de los dos tomos
de la historia del cristianismo: El Evangelio segn Lucas y Los Hechos de los Apstoles.
Lucas fue el nico escritor gentil del Nuevo Testamento. Era mdico (Colosenses 4.14) y muy educado,
como sus libros demuestran. Fue un historiador ejemplar. Era viajero y compaero de Pablo en sus viajes
misioneros, empezando en Troas en Hechos 11.28. Los pasajes en primera persona del plural (nosotros)
de Hechos (16.10-16; 20.521.18; 27.1-28.16) muestran cundo Lucas estaba presente con Pablo. Pablo
se refiere a l como un compaero fiel, ya que parece que se qued con l durante su encarcelamiento final
(2 Timoteo 4.11).
B. La Fecha del Libro
La tradicin presenta a Roma como el lugar donde Lucas escribi los dos tomos de su obra histrica. Es
muy probable que Lucas hiciera la investigacin para el libro durante el tiempo en que Pablo estuvo
prisionero en Cesarea. Sabemos que fue su compaero de viaje antes y despus del encarcelamiento
(Hechos 20.5-21.18; 27.1-28.16). Despus, durante los dos aos que Pablo estuvo encarcelado en Roma,
Lucas termin de escribir su Evangelio y el libro de Hechos (en los aos 61 a 63 despus de Cristo).
C. El Tema del Libro
El tema del Evangelio es Jesucristo: El Hijo del Hombre - El Hombre Perfecto y Salvador.
Lucas 1.69: Y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David su siervo.
Lucas 19.10: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Lucas presenta la universalidad del evangelio y de la salvacin

Lucas 2.10-11: 10Pero el ngel les dijo: no temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo,
que ser para todo el pueblo: 11que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es
CRISTO el Seor.
Lucas 2.29-32 (Simen): 29Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra;
30
Porque han visto mis ojos tu salvacin, 31la cual has preparado en presencia de todos los pueblos;
32
luz para revelacin a los gentiles, y gloria a tu pueblo Israel.
Lucas 3.6: Y ver toda carne la salvacin de Dios.
Lucas 24.47: ...y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en
todas las naciones, comenzando desde Jerusaln.
El concepto central es Jess como un miembro de la humanidad, quien vivi una vida perfecta, una vida
representativa de hombre bajo el poder del Espritu Santo.
D. El Estilo del Libro
La Introduccin del Evangelio (Lucas 1.1-4) nos da mucha informacin sobre el libro:
1. Las fuentes escritas que us: Cuando escribi, ya haba algunas obras sobre la vida de Cristo. Estas
obras haban intentado poner la historia de Jesucristo en orden sistemtico Puesto que ya muchos han
tratado de poner en orden la historia de las cosas....
2. La certificacin de los hechos: Los hechos eran bien conocidos y aceptados por los cristianos
independentemente de los narrativos que entre nosotros han sido ciertsimas....
4. Los testigos: Su informacin vino de los testigos oculares y ministros de la Palabra tal como nos lo
ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra....
5. Su investigacin propia: El autor estaba muy seguro de que estaba muy bien informado me ha
parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen.
6. Su Plan: El autor intent escribir un relato cronolgico, en orden lgico escribrtelas por orden....
7. El lector: El lector del evangelio era un hombre de distincin oh excelentsimo Tefilo... (uno que
ama a Dios -o- amado por Dios). El ttulo excelentsimo indica que el lector tuvo una posicin muy alta
dentro del gobierno romano.
8. El Propsito: El proposito es informarle de la verdad para que conozcas bien la verdad de las cosas
en las cuales has sido instruido.
Lucas muestra inters especial en algunas cosas:

1. Las Oraciones de Jess: 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 11.1; 22.32, 41; 23.34, 46.
2. El Espritu Santo: 1.35, 41, 67; 2.25-27; 3.16, 22; 4.1, 14, 18; 10.21; 11.13; 12.10, 12.
3. Las Personas: los ricos y los pobres, los hombres y las mujeres, los enfermos y los pecadores.
4. La Deidad y Humanidad de Jesucristo: 1.35; 2.52; 3.22; 4.41; 8.22-25; 9.35
E. Las Divisiones del Libro
El libro se puede dividir en dos partes, la segunda parte, que empieza en 9.51, donde Jess empieza su
viaje final a Jerusaln, sabiendo de antemano lo que pasara all. Lucas inserta aqu informacin sobre este
viaje que no se encuentra en los otros evangelios.
En relacin al enfoque de cada apartado, se puede dividir el libro en tres partes:
1
APARIENCIA
Su Inicio
2
Su Presencia Su Origen Jerusaln 30 aos
3
Su Introduccin
4
5
Su Identificacin Su Poder Galilea
ACTIVIDAD
9
Su Obra 3 aos
10
Samaria
Su Instruccin Su Predicacin
y Perea
19
20
Su Conflicto
AFLICCIN
21
Su Pasin Su Ofrenda Jerusaln 2 meses
22
Su Cruz
24
II. EL BOSQUEJO DEL EVANGELIO SEGN LUCAS

JESUCRISTO: EL HIJO DEL HOMBRE
EL HOMBRE PERFECTO Y EL SALVADOR
Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Lucas 19.10
I. EL MISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE [1.1-4.13]
A. Su Preparacin (1.5-2.52)
1. Dos Anuncios del ngel (1.5-38)
2. Dos Nacimientos por Milagro (1.39-2.52)
Juan el Profeta y Jess el Salvador
B. Su Presentacin (3.1-4.13)
1. El Testimonio de Juan (3.1-20)
1. El Bautismo de Jess (3.21-22)
2. La Genealoga de Jess (3.23-38)
3. La Tentacin de Jess (4.1-13)
II. EL MINISTERIO DEL HIJO DEL HOMBRE [4.14-9.50]

Y Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea,
y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor. Lucas 4.14
A. Su Pretensin Presentada (4.14-30)

B. Su Pretensin Probada (4.31-6.11)
C. Su Pretensin Predicada (6.12-49)
D. Su Pretensin Ponderada (7.1-8.56)
E. Su Pretensin Profesada (9.1-50)
III. LA MAESTRA DEL HIJO DEL HOMBRE [9.51-19.27]

Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba,
afirm su rosto para ir a Jerusaln. Lucas 9.51
A. Las Condiciones para los Seguidores (9.51-10.24)

B. La Conducta de sus Discpulos (10.25-12.12)
C. La Confianza en Dios (12.13-59)
D. Las Condiciones para la Salvacin y el Discipulado (13.1-14.35)
E. La Consideracin de las Parbolas (15.1-16.31)
F. La Constancia en Luz de su Venida(17.1-18.30)
G. La Conversin de dos sin Esperanza (18.31-19.27)
IV. LA MUERTE DEL HIJO DEL HOMBRE [19.28-24.53]
A. El Conflicto (19.28-21.38)
1. La Consagracin del Templo (19.28-48)
2. Las Cuestiones de sus Enemigos (20.1-47)
3. Las Cuestiones de sus Discpulos (21.1-38)
B. La Cruz (22.1-23.56)
1. La Santa Cena (22.1-71)
2. La Cruz (23.1-56)
C. La Conquista (24)
Captulo 7
EL EVANGELIO SEGN JUAN

...Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Juan 20.30-31
El Evangelio segn Juan es nico entre los cuatro Evangelios. Fue escrito ms tarde que los otros
Evangelios. Su estilo es muy distinto de los Evangelios Sinpticos. Su Evangelio es ms teolgico. Juan
escribe con lenguaje sencillo pero con pensamiento profundo. Presenta a Jesucristo como el Hijo de Dios.
I. LOS SINPTICOS Y EL EVANGELIO SEGN JUAN

Es obvio que Juan asume que sus lectores ya conocen los Evangelios Sinpticos y por tanto, presenta
otros sucesos, milagros y enseanzas de Jess que no estaban escritos antes. Aqu hay unas diferencias
que encontramos:
Los Evangelios Sinpticos El Evangelio Segn Juan
Centrados en Galilea Centrado en Judea
Herencia del Reino Herencia Eterna Yo Soy
Hijo de David / Hijo del Hombre Hijo de Dios
De la Iglesia Infante De la Iglesia Madura
Historia Terrenal Significado Celestial
Generalmente Discursos Cortos Generalmente Discursos largos
Poco Comentario Mucho Comentario
Una Pascua Mencionada Tres Pascuas Mencionadas
Parece que Juan especialmente us el Evangelio segn Lucas como un armazn cronolgico para su libro,
insertando su materia (que era nica) entre las porciones donde l trata de la misma materia que Lucas:
El Entrelazamiento de Lucas y Juan

Lucas Juan Lucas Juan
1.1-4.54 20.1-22.30
1.2-5.39 13.1-20
5.1-47 22.21-38 13.21-38
6.1-9.9 22.17-20
9.10-17 6.1-14 14.1-17.26
6.14-7.1 22.39-65 18.1-27
9.18-62 22.66-71
7.2-9 23.1-5 18.28-38
9.51-56 7.10 23.6-12
7.11-10.21 23.13-44 18.39-19.30
10.1-13.21 23.45-49
10.22-42 23.50-54 19.31-42
13.22-17.10 23.55-56
11.1-54 24.1-12 20.1-10
17.11-19.28 20.11-18
11.55-12.11 24.13-35
19.29-44 12.12-19 24.36-43 20.19-25
19.45-48 20.26-21.25
12.20-50 24.44-53
II. EL TRASFONDO DEL LIBRO

El autor no es nombrado en el libro, pero la tradicin de la iglesia era que el Apstol Juan era el escritor,
aunque esto ha sido muy disputado en el ltimo siglo. Sabemos que el autor era testigo ocular de la vida
de Jess desde el principio de su ministerio (1.14; 19.35), que era judo palestino porque conoca bien las
costumbres de los judos y la geografa de Israel. Todos los Apstoles estn nombrados en el libro excepto
Juan, lo que nos indica que l probablemente era el autor.
EL APSTOL JUAN
1. Su Familia: Juan era hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo (Marcos 1.19-20). Es posible que
su madre fuera Salom (Mateo 27.56, Marcos 15.40; Juan 19.25) y por tanto primo de Jess.
2. Su Ocupacin: Juan, su padre y hermano, eran pescadores en el Lago de Galilea. Tambin
era compaero de Pedro en la pesca (Lucas 5.10).
3. Conocido: Aparentemente, Juan tuvo una casa en Jerusaln (Juan 19.27) y era conocido del
Sumo Sacerdote (Juan 18.16).
4. Discpulo: Juan era discpulo ntimo de Juan el Bautista y parece ser que l y Andrs fueron los
primeros en seguir a Jess (Juan 1.35-41). Jess le llam para que le siguiera (Marcos 1.19-20)
y luego le eligi para ser apstol (Mateo 10.1-4; Marcos 3.13-17; Lucas 6.12-14). Estaba en el
crculo ms ntimo del Seor junto con Pedro y Jacobo. Les encontramos solos con l en: la
resurreccin de la hija de Jairo (Lucas 8.51), la transfiguracin (Mateo 17.1; Marcos 9.2; Lucas
9.24), la profeca en el Monte de los Olivos (Marcos 13.3), y en Getseman cerca de Jess la noche
de su arresto (Mateo 26.37; Marcos 14.33). Juan fue ntimo de Jess en sus ltimas horas,
recostado cerca del pecho de Jess (Juan 13.21-25; 21.20). Era el discpulo que amaba Jess
(Juan 13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20). Sigui a Jess al concilio junto con Pedro (Juan 18.15-16). A
l le encarg Jess, desde la cruz, cuidar de Mara (Juan 19.25-27). Fue el primer apstol que vio
la tumba vaca (Juan 20.1-8), el primero en reconocer a Jess en el Lago de Galilea (Juan 21.7),
y estaba presente en la conversacin de Jess con Pedro (Juan 21.15-23).
5. Su Carcter: Jess apellid a Juan y Jacobo: Boanerges los hijos del trueno (Marcos 3.17).
Prohibieron echar demonios en el nombre de Jess a uno que no segua a Jess (Lucas 9.49-50).
Quisieron mandar fuego del cielo para destruir a los samaritanos que no recibieron a Jess y l
tuvo que reprenderles: Vosotros no sabis de qu espritu sois (Lucas 9.54-56). Pidieron
sentarse a su lado en el reino (Mateo 20.20-28) y les dijo: No sabis lo que peds (Marcos
10.35-45). Sin embargo, podemos ver en sus libros, que su carcter cambi. Estaba influido
profundamente por su comunin con Jess. Absorbi la mente del Seor. La revelacin de quin
y cmo era Jess penetr en su corazn. Cogi el espritu de su amo, y cambi de el hijo del
trueno al Apstol de Amor.
La tradicin antigua atribuye a la ciudad de Efeso como el lugar donde Juan escribi su Evangelio.
Normalmente fechan el libro alrededor de los aos 85 a 90 despus de Jesucristo.
C. EL ESTILO DEL LIBRO
Juan quiso introducir a Jess, la persona que l lleg a conocer y amar, a otros. Dese que fuesen tambin
transformados como lo fue l. Especialmente notable en su Evangelio son las relaciones personales que
tuvo Jess con sus discpulos y otros. Hay 27 entrevistas de Jess con varias personas. Juan presenta
estudios del carcter de varias personas como: Nicodemo (3.1-15; 7.50-52; 19.39), Felipe (1.43-46; 6.5-7;
14.8-11), Toms (11.16; 14.5, 6; 20.24-29), Mara, la madre de Jess (2.1-5; 19.26-27) y Mara y Marta
(11.1-40; 12.2-8).
En su Evangelio, Juan hace nfasis especial a la deidad de Cristo, el Hijo de Dios (1.1; 10.30; 8.58; 14,9;
20.28). Pero, a la vez no descuid la humanidad de Jess (4.6-7; 11.35; 12.27).
D. EL TEMA DEL LIBRO
El tema del Evangelio segn Juan es: Jesucristo: Hijo de Dios. Juan nos explica el propsito de su
Evangelio en Juan 20.30-31: 30Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos,
las cuales no estn escritas en este libro. 31Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. En este pasaje y en todo el libro,
hay tres conceptos presentados:
1. Las Seales, o el Testimonio
2. La Fe y la Incredulidad
3. La Vida (Abundante y Eterna)
1. LAS SEALES Y EL TESTIMONIO
Juan atrae la atencin al significado de los milagros como seales en lugar de maravillas. El propsito de
los milagros era atraer la atencin e impartir comprensin espiritual. En Juan 2.1-11, con el primer milagro,
Juan dijo (1.11): Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus
discpulos creyeron en l. Cada seal dio como testimonio que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios.
Cada seal est acompaada por un Yo soy versculo que cristaliza el significado de la seal y por unos
discursos que explican la seal:
1. Yo Soy el Mesas
Juan 4.25-26: 25Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga
nos declarar todas las cosas. 26Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo.
Seal: Convirti el agua en vino (2.1-11)
Afirmacin: Inauguracin de un nuevo orden
2. Yo Soy la Vida
Juan 11.25-26: 25Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est
muerto, vivir. 26Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?
Juan 14.6: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m.
Seales: Hijo del oficial sanado (4.46-54) y el paraltico sanado (5.1-9)
Afirmacin: Que puede dar vida
3. Yo Soy el Pan de Vida
Juan 6.35, 48, 51: 35Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre;
y el que en m cree, no tendr sed jams... 48Yo soy el pan de vida... 51Yo soy el pan vivo que
descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi
carne, la cual yo dar por la vida del mundo.
Seal: Alimentacin de los cinco mil (6.11-15)
Afirmacin: Que satisface el alma
4. Yo Soy la Luz del Mundo
Juan 8.12: Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.
Juan 9.5: Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo.
Seal: Un ciego de nacimiento sanado (Juan 9)
Afirmacin: Que revela a Dios
5. Yo Soy el Buen Pastor
Juan 10.11, 14: 11Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas... 14Yo soy el
buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen.
6. Yo Soy la Puerta
Juan 10.7, 9: 7Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las
ovejas... 9Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos.
7. Yo Soy el Camino
Juan 14.6: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m.
2. LA FE Y LA INCREDULIDAD
Las palabras fe y creer aparecen 98 veces en el Evangelio. Indican un compromiso completo con
Jesucristo. El camino a la fe que Juan presenta est basado en el testimonio (3.14-16; 3.36; 6.47; 20.31).
Para l, es el testimonio que produce la fe en el corazn. Nos presenta el testimonio humano, el testimonio
apostlico (19.35; 21.24), el testimonio de Juan el Bautista (1.7-8, 19-34; 3.25-30; 10.40-42). Pero, tambin
presenta las palabras de Jess, que ni es el testimonio humano ni el testimonio propio de Jess sino el
testimonio de Dios el Padre (8.48-59;10.24-39), lo que nos convence de que Jess es el Hijo de Dios (5.34,
31). Hay tres aspectos del testimonio del Padre:
1. Lo que est escrito en el Antiguo Testamento
Juan 5.37-47; 10.34-36; Lucas 16.29-31; 24.25-7, 44-47
2. Lo que es declarado por Jess
Juan 8.12-16, 25-30; 3.11-13; 1.1,14; 7.16-17; 8.28; 12.49-50; 17.8
3. Las obras que hizo Jess
Juan 7.16; 5.36; 2.11
3. LA VIDA (ABUNDANTE Y ETERNA)
El concepto de Juan de la vida es la suma de todo lo que se imparte en la salvacin. Es ms que la vida
fsica. Es el estado presente de tener a Jess y al Espritu Santo en el corazn. Es el estado futuro y eterno
de estar presente con nuestro Salvador.Cmo podemos tener esta vida? Conociendo y creyendo en
Jesucristo (3.16,36; 17.3).
E. Las Divisiones del Libro
El Evangelio segn Juan se puede dividir en la siguiente manera:
1
EN PBLICO
Consideracin
4 Galilea,
Jess es la Vida Con las Multitudes Judea y 2 aos
5 Samaria
Controversia
6
7
Conflicto Jess es Luz
11
EN PRIVADO
11
Crisis Jess es Amor Con los Discpulos Judea 1 ao
12
13
Conferencia Jess es Verdad
17
18
SU PASIN
Consumacin Jess es Salvador Solo Jerusaln 1 mes
21
III. EL BOSQUEJO DEL LIBRO

30Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos ,
las cuales no estn escritas en este libro.
31
Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Juan 20.30-31
JESUCRISTO: HIJO DE DIOS

PRLOGO: El Tema: Fe e Incredulidad (1.1-18)
I. EL MINISTERIO PBLICO [1-12]

La Cuestin de Fe e Incredulidad
A. El Perodo De Consideracin (1-4)

1. El Testimonio del Anuncio de Juan (1)
2. El Testimonio de las Obras de Jess (2)
3. El Testimonio de las Palabras de Jess (3-4)
B. El Perodo De Controversia (5-6)
1. Presentada en el Desafo (5.1-18)
2. Presentada en la Discusin (5.19-47)
3. Presentada en la Demostracin (6.1-21)
4. Presentada en el Discurso (6.22-71)
C. El Perodo De Conflicto (7-10)
1. El Conflicto Iluminado (7-8)
2. El Conflicto Ilustrado (9-10)
D. El Perodo De Crisis (11-12)
1. La Causa de la Crisis (11.1-44)
2. La Consecuencia de la Crisis (11.45-12.50)
II. EL MINISTERIO PRIVADO [13-17]

Fortaleciendo la Fe de Sus Discpulos
A. Su Ejemplo (13)
1. De Servicio (13.1-20)
3. De Valor (13.21-30)
2. De Amor (13.30-38)
B. Su Consolacin (14)
C. Su Instruccin (15)
1. La naturaleza de la unin con Cristo
2. Los resultados de la unin con Cristo
D. Su Prediccin (16)
1. La promesa del Espritu Santo
2. La profeca de su muerte y resurreccin
E. Su Intercesin (17)
III. EL MINISTERIO PASCUAL [18-20]

La Victoria sobre la Incredulidad
A. El Arresto y el Juicio (18.1-19.16)

1. El Arresto de Jess (18.1-18)
2. El Juicio delante de Ans (18.19-27)
3. El Juicio delante de Pilato (18.28-19.16)
B. La Crucifixin y el Entierro (19.17-42)
C. La Resurreccin y la Aparicin (20.1-29)
EPLOGO: Las Responsabilidades de la Fe (21)

UNA TRADUCCIN DESVIADSIMA
Juan 1.1, que dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, est
espantosamente mal traducido: Originalmente la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era un dios, en una New World Translation of the Christian Greek Scriptures (Traduccin del
Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas), publicado bajo los auspicios de los Testigos de
Jehov.
Porque mi nombre est usado y nuestro Manual Grammar of the Greek New Testament (manual de
Gramtica del Nuevo Testamento Griego) est citado en la pgina 744 tratando de justificar su
traduccin, hago esta declaracin.
La traduccin sugerida en nuestra Gramtica para el pasaje en cuestin es: la Palabra era deidad.
La traduccin de Moffatt es el Verbo era divino. La traduccin de Williams es la Palabra era Dios
mismo. Cada traduccin refleja la idea dominante en el griego. Porque, cuando un artculo no
precede a un sustantivo en griego, este sustantivo o bien puede ser considerado como enfatizando el
carcter, naturaleza, esencia o calidad de una persona o cosa (como Dios hace en Juan 1.1)
o bien puede ser traducido en algunos contextos como indefinido, como ellos han hecho. Pero de todos
los eruditos en el mundo, que nosotros sepamos, ninguno ha traducido este versculo como lo han
traducido los Testigos de Jehov.
Si el artculo griego ocurri con ambos Verbo y Dios en Juan 1.1, la implicacin sera que son una
y la misma persona, absolutamente idntica. Pero Juan afirm que: la Palabra era con (el) Dios (el
artculo definido precediendo cada sustantivo), y escribindolo as, l indica que su creencia era que
fueron personalidades distintas y separadas. Despus, el Apstol Juan dijo que el Verbo era Dios, esto
es, de la misma familia o esencia que caracteriza al Creador. O, en otras palabras, que los dos son
de la misma naturaleza, y aquella naturaleza es la ms alta en existencia, esto es, divina.
Ejemplos donde el sustantivo en el predicado nominal no tienen un artculo, como en el versculo arriba
citado, son: Juan 4.24: Dios es Espritu (no un Espritu); 1 de Juan 4.16: Dios es amor (no un
amor); y Mateo 13.39: los segadores son los ngeles, es decir, que son la clase de seres conocidos
como ngeles. En cada instante el sustantivo en el predicado nominal era usado para describir alguna
calidad o caracterstica del sujeto, fuera el tipo o naturaleza que fuera.
El Apstol Juan en el contexto de la introduccin a su evangelio va a los lmites del lenguaje para
representar no solamente la deidad de Cristo sino tambin su igualdad con el Padre. Dice, que la
Palabra era en el principio, que l era con Dios, que l era Dios y toda la creacin vino a existir por l
y que ninguna cosa existe que no fuera creado por Cristo. Qu ms pudiera decir Juan que no dijo?
En Juan 1.18, explic que Cristo ha sido tan ntimo con el Padre que estaba en su seno y que l vino
a la tierra para exhibir o representar a Dios. Pero, si no tuvisemos ninguna otra declaracin de Juan,
excepto lo que encontramos en Juan 14.9: El que me ha visto a m, ha visto al Padre, esto sera
bastante para satisfacer al alma buscadora, que Cristo y Dios son lo mismo en esencia, y que los dos
son divino e idntico en naturaleza.
Adems, el sentido total de la revelacin del Nuevo Testamento seala en esta direccin. Compare
la declaracin de Pablo en Colosenses 1.19 por ejemplo: que en l habitase toda plenitud divina, o
en la declaracin en Hebreos 1.3: l es la reflexin de la gloria de Dios y la representacin perfecta
de su ser, y sigue sustentando el Universo por su palabra poderosa (traduccin de Williams). Y note
la afirmacin abarcadora csmica asentada en Mateo 28.19: Toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra.
Y, si contrastamos con esto la implicacin menospreciativa que Cristo slo era un dios, no descubrimos
en seguida la discordia? No conflicta tal concepto con el mensaje del Nuevo Testamento totalmente?
Porque si Juan, en medio de la idolatra de su tiempo, hubiese hecho tal declaracin, no hubiesen
recibido los oyentes y lectores del primer siglo una idea inadecuada de Cristo, quien nosotros creemos
que es el Creador del Universo y el slo Redentor de la humanidad?
Julius Robert Mantey, A.B., Th.D., Ph.D., D.D

Profesor de Griego y Nuevo Testamento
Seminario Teolgico Bautista Norteo
Chicago, Illinois, EE.UU.
Captulo 8
LA HISTORIA DE LA IGLESIA NEOTESTAMENTARIA
I. LA VIDA DEL APSTOL PABLO

Etapas Histricas de Hechos La Vida del Apstol Pablo Fecha
Crucifixin 1.1 3 Abril 33
Pentecosts 2.1 24 Mayo 33
JERUSALN
2 Aos
Muerte de Esteban Abril 35
8.1
9.1 Conversin de Pablo Verano 35
Damasco y Arabia
JUDEA Y SAMARIA Primera Visita Verano 37
13 Aos a Jerusaln
Tarso y Antioqua
Segunda Visita Otoo 47
a Jerusaln
Antioqua
Programa Misionero
13.1 PRIMER VIAJE MISIONERO Abril 48
1 Ao 5 Meses
15.1 Concilio en Jerusaln Otoo 49
8 Meses
15.36 SEGUNDO VIAJE MISIONERO Abril 50
2 Aos 5 Meses
18.22 Descanso Septiembre 52
HASTA LO LTIMO 7 Meses
DE LA TIERRA 18.23 TERCER VIAJE MISIONERO Abril 53
14 Aos 4 Aos
21.15 Arresto y Juicio Mayo 57
2 Meses
24.27 ENCARCELAMIENTO EN CESAREA Julio 57
2 Aos 1 Mes
27.1 VIAJE A ROMA Agosto 59
6 Meses
28.16 PRIMER ENCARCELAMIENTO EN ROMA Febrero 60
2 Aos 1 Mes
EN LIBERTAD Marzo 62
5 Aos 6 Meses
SEGUNDO ENCARCELAMIENTO EN ROMA Otoo 67
5 Meses
Muerte de Pablo MARTIRIO Primavera 68
Dr. H. W. Hoehner; Seminario de Dallas; 1964, 1972 Revisin

Pgina 40
Filipos
!
ITALIA Tesalnica!
ACAYA ASIA
LICAONIA CILICIA
PISIDIA
!Iconio
EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO

Atenas ! !Efeso !Antioqua !Listra !Tarso
Corinto! !Derbe !Antioqua
Perge Seleucia
SICILIA Atalia PANFILIA SIRIA

Salamina
CHIPRE
!
CRETA Pafos
!Cesarea
!Jerusaln
EGIPTO
Captulo 8
El Primer Viaje Misionero de Pablo
Hechos Ciudad Provincia Sucesos Iglesia

Bernab y Saulo apartados para la obra por el Espritu
Santo. Los lderes de la iglesia ayunaron, oraron, les
13.1-3 Antioqua
SIRIA impusieron las manos y les despidieron. Tuvieron a
Juan de ayudante (13.5).
13.4 Seleucia Puerto; de all navegaron a Chipre.
Anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los

13.4-5 Salamina ?
judos.
CHIPRE Confrontacin de Saulo con el mago Barjess
13.6-12 Pafos (Elimas). El procnsul de la isla, Sergio Paulo, crey ?
en el Seor.
Cambios: 1) Saulo ahora se llama Pablo.

13.13 Perge PANFILIA 2) Pablo ahora se menciona primero.
3) Juan, se apart, volvi a Jerusaln
Pablo predic en la sinagoga, presentando a Jess

como el Mesas y explicando su muerte y resurreccin.
13.14-50 Antioqua Muchos judos, proslitos piadosos, y gentiles S
creyeron. Persecucin y expulsin de Pablo y
PISIDIA Bernab.
Entraron en la sinagoga y hablaron de tal manera que

13.51-
Iconio crey una gran multitud de judos y griegos. Hicieron S
14.5
seales y prodigios. Persecucin y huda.
Pablo cur a un hombre cojo de nacimiento. La gente

dijo en lengua licanica que Dios haba venido y
quisieron ofrecerles sacrificios, pero Pablo y Bernab
14.6-20 Listra S
les disuadieron. Apedrearon luego a Pablo y le
LICAONIA dejaron, pensando que estaba muerto, pero l se
levant.
14.20-21 Derbe Anunciaron el Evangelio e hicieron muchos discpulos. S
Listra Visitaron las iglesias, confirmando los nimos de los

discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la
14.21-23 Iconio
PISIDIA fe. Constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo
Antioqua orado con ayunos, los encomendaron al Seor.
14.24 Perge Predicaba la Palabra ?

PANFILIA
14.25 Atalia Puerto; de all navegaron a Antioqua
Refirieron a la iglesia cun grandes cosas haba hecho

14.26-28 Antioqua SIRIA Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe
a los gentiles. Se quedaron all mucho tiempo.
Pgina 42
Filipos Nepolis
!
ITALIA Tesalnica! Anfolis Samotracia
Apolonia MISIA GALACIA
Brea! !Troas
FRIGIA
ACAYA ASIA
LICAONIA CILICIA
PISIDIA
EL SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO

!Iconio
!Derbe !Antioqua
Corinto!Cencrea PANFILIA
SICILIA SIRIA

CHIPRE
CRETA
!Cesarea
!Jerusaln
EGIPTO
Captulo 8
El Segundo Viaje Misionero de Pablo

Despus de su separacin con Bernab, Pablo escogi
15.40 Antioqua SIRIA
a Silas, y salieron encomendado s por los hermanos.
15.41 (Tarso) CILICIA Pasaron confirmando a las iglesias.
Listra Pablo circuncid a Timoteo porque quiso que ste
16.1-3 LICAONIA
Derbe fuese con l.
Entregaban las ordenanzas que haban acordado los

(Iconio)
16.4-5 PISIDIA apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln,
(Antioqua)
para que las guardasen. Confirmaron a las iglesias.
FRIGIA
GALACIA
El Espritu Santo les prohibi hablar la Palabra en Asia
16.6-8 ASIA
y no les permiti ir a Bitinia.
MISIA
BITINIA
Pablo recibe una visin de un varn macedonio
Troas
16.8-10 MISIA rogndole: Pasa a Macedonia y aydanos.
Lucas les acompaa.
Samotracia Isla.
16.11
Nepolis Puerto.
Lidia recibi al Seor, y les invita a quedar en su casa.
Pablo ech un demonio de una muchacha y sus amos
les prendieron. Los magistrados les azotaron y les
16.12-40 Filipos S
echaron en la crcel. Un terremoto sacudi los
cimientos de la crcel a medianoche y el carcelero
crey en Jesucristo.
Anfpolis MACEDONIA
17.1
Apolonia
Declar en la sinagoga que era necesario que el Cristo
17.1-9 Tesalnica padeciese y resucitase. Algunos creyeron y otros les S
persiguieron.
Los judos de la sinagoga escudriaron cada da la
17.10-14 Berea Escritura. Los de Tesalnica vinieron para perseguirles S
y Pablo tuvo que huir.
Pablo predic en el Arepago, presentando a Dios
17.15-34 Atenas como Creador y a Jesucristo resucitado. Muchos se ?
burlaban pero algunos creyeron.
ACAYA
Pablo estaba aqu por dos aos y muchos judos y
18.1-18 Corinto S
griegos creyeron en el Seor.
18.18 Cencerea
18.19-21 Efeso ASIA Discuta con los judos pero tuvo prisa para ir a Israel.
Cesarea
JUDEA
18.22 Jerusaln
Antioqua SIRIA
Pgina 44
Filipos Nepolis
!
ITALIA Tesalnica!
Asn
ACAYA Mitilene ASIA
LICAONIA CILICIA
Quo PISIDIA
!Iconio
EL TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO

Atenas !
Samos !Efeso !Antioqua !Listra !Tarso
Corinto! Cencrea Trogilio !Derbe !Antioqua
Mileto PANFILIA
Cos

SICILIA Rodas Patara SIRIA
CHIPRE FENICIA
CRETA Tiro
Tolemaida
!Cesarea
!Jerusaln
EGIPTO
Captulo 8
El Tercer Viaje Misionero de Pablo

Antioqua SIRIA
Recorri por orden toda la regin confirmando a todos
18.23-28 GALACIA
los discpulos
FRIGIA
Pablo pas tres aos aqu y muchos creyeron,

empezando con 12 discpulos de Juan el Bautista,
luego los judos y los gentiles. Desde aqu, toda la
19.1-41 Efeso ASIA Provincia de Asia oy la Palabra y esto afect al S
negocio de la venta de los dolos de la diosa Diana.
Por tanto , los plateros causaron un alboroto. Pablo
escribi 1 Corintios aqu.
2 Cor Qued poco tiempo pero tuvo una puerta abierta para
Troas MISIA S
2.12-13 predicar la Palabra
Recogi la ofrenda para los creyentes de Israel.

20.1-2 MACEDONIA
Escribi 2 Corintios aqu.
Rom.
ILRICO
15.19
Renov su relacin con ellos. Escribi Romanos

20.2-3 (Corinto) GRECIA
aqu.
20.4-5 Filipos MACEDONIA
20.6-12 Troas
Asn
MISIA
Mitilene
20.13-15
Quo
Samos
20.15-38 Mileto ASIA Llam a los ancianos de Efeso y se despidi de ellos.
Cos
21.1-3 Rodas LICIA
Ptara
21.3-6 Tiro FENICIA
21.7 Tolemaida
21.8-14 Cesarea JUDEA El profeta Agabo le advirti que le entregaran.
21.15-16 Jerusaln
Pgina 46
Tres Tabernas Filipos
!
Foro de Apio
Puteoli Tesalnica!
ITALIA
ACAYA ASIA
PISIDIA !Iconio
!Derbe !Antioqua
Corinto!
Regio
EL VIAJE DE PABLO A ROMA

SICILIA Gnido LICIA Mira SIRIA

Siracusa
CRETA CHIPRE
Fenice Salmn
Malta Lasea
Clauda Sidn
!Cesarea
Antpatris
!Jerusaln
LA SIRTE
EGIPTO
Captulo 8
El Viaje de Pablo a Roma
Hechos Ciudad Provincia Sucesos

El arresto de Pablo en el Templo , su testimonio a
21.27-23.30 Jerusaln los judos de su conversin, su juicio delante del
concilio y el complot contra su vida.
JUDEA
23.31-32 Antpatris
Pas ms de dos aos aqu. Tuvo juicios delante de

23.33-26.32 Cesarea
Flix, Agripa, y Festo
Sidn FENICIA
CHIPRE
27.1-6
CILICIA
PANFILIA
27.5-7 Mira
LICIA
Gnido
27.7-8 Salmn
Despus de zarpar de aqu, dio contra la nave un

Buenos Puertos
viento huracanado llamado Euroclidn.
CRETA
27.9-38 Lasea
Fenice
Clauda Isla
27.39-28.10 MALTA El naufragio
28.11-12 Siracusa SICILIA
Regio
28.13-14
Puteoli
Foro de Apio ITALIA Los discpulos de Roma salieron para saludarle.

28.15
Tres Tabernas Los discpulos de Roma salieron para saludarle.
28.16-31 Roma
Captulo 9
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo,
y me seris testigos en Jerusaln, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Hechos 1.8
Los Hechos de los Apstoles presenta los primeros treinta aos de la historia de la Iglesia. Es el vnculo
entre los Evangelios y las Epstolas. Sin el libro de los Hechos de los Apstoles, estaramos en la oscuridad
sobre muchos asuntos del Nuevo Testamento: qu pas con los Apstoles despus de la Ascensin de
Jess, cmo empez la iglesia, de dnde sali el Apstol Pablo, y cmo fue que los gentiles fueron
incluidos en la iglesia.
I. LA RELACIN DEL LIBRO DE HECHOS CON LOS EVANGELIOS

Los Hechos de los Apstoles empieza donde los Evangelios terminan, con la ascensin de Jess al cielo.
Mientras que los Evangelios presentan el ministerio del Hijo de Dios, Jesucristo, los Hechos de los
Apstoles presenta el ministerio del Espritu Santo a travs de los Apstoles.
Humillacin Ascensin
JESUCRISTO EL ESPRITU SANTO
LOS EVANGELIOS DE JESUCRISTO LOS HECHOS DE LOS APSTOLES
Encarnacin Resurreccin Pentecosts Misin al mundo
Jesucristo salva por su muerte El Espritu testifica por la Iglesia
II. EL TRASFONDO DEL LIBRO

El autor no se menciona en el libro, pero los escritores antiguos lo atribuyen a Lucas. En Hechos 1.1, el
libro est dirigido a Tefilo, como tambin el Evangelio de Lucas. Tambin en el 1.1, se menciona el
primer tratado, indicando que los Hechos de los Apstoles es la continuacin de su Evangelio, o podemos
decir, el segundo tomo de la obra histrica de Lucas.

Normalmente, fechan el libro de Hechos sobre el ao 63 despus de Cristo, porque termina con el
encarcelamiento de Pablo en Roma y no hay ninguna indicacin de que el autor supiera algo sobre la
persecucin de los cristianos que empez bajo el emperador Nern en el ao 64.
C. EL TEMA DEL LIBRO

El tema de los Hechos de los Apstoles es: El Establecimiento de la Iglesia. Empieza con la venida
del Espritu Santo sobre los discpulos para fundar la iglesia, y a travs del libro el Espritu Santo viene
sobre diferentes grupos, incorporndolos en la iglesia (2.1-4; 8.17; 10.44-46; 19.6). El libro comienza con
Jess hablando a los Apstoles sobre el Reino de Dios durante los cuarenta das despus de la
resurreccin (1.3) y termina con el Apstol Pablo predicando sobre el Reino de Dios a todos los que a l
venan (28.30-31). El Reino de Dios era ofrecido de nuevo a los judos (2.38-39; 3.19-21) pero lo
rechazaron otra vez. Por tanto, el Reino de Dios est ofrecido a los gentiles (28.28).
D. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
Enfoque LOS CIMIENTOS DE LA IGLESIA LA MISIN A LOS GENTILES

Apartado 1 7 8 12 13 20 21 28
La Iglesia Empezada Extendida Expandida Examinada
Pedro Pablo
La Persona Central
Predicador Misionero Misionero Prisionero
Centro Geogrfico Jerusaln Judea y Samaria Hasta lo ltimo de la tierra
Samaritanos
Grupos Receptivos Judos Gentiles
y Proslitos
Rechazo del
Judos de la patria Judos de la dispersin
Evangelio
Captulo 7 Captulos 21-22

Crisis Central
Martirio de Esteban Arresto de Pablo
Movimiento De Jerusaln a Antioqua De Antioqua a Roma
Centro de la
El Templo de Jerusaln La Iglesia de Antioqua
Actividad
Tiempo 2 aos 13 aos 9 aos 5 aos
E. Los Principales Protagonistas del Libro
Pedro Pablo
Primer Sermn en el Templo, Primer Sermn en la Sinagoga,
2.14-40 13.14-41
Jerusaln Antioqua de Pisidia
3.2-8 Sana a un cojo 14.8-12 Sana a un cojo
5.15 Enfermos sanados por su sombra 19.12 Enfermos sanados por sus paos
5.4, 9 Castigo de Dios por su mano 13.10 Castigo de Dios por su mano
Se enfrent con el mago Se enfrent con el mago

8.18-24 13.6-11
Simn de Samaria Elimas de Chipre
Imponan las manos sobre los Imponan las manos sobre los doce
8.14-17 samaritanos para que recibiesen el 19.5-6 hombres efesios para que recibiesen el
Espritu Santo Espritu Santo
Levant de la muerte Levant de la muerte

9.36-41 20.9-12
a Dorcas de Jope a Eutico de Troas
Reprendi a Cornelio de Cesarea Reprendi a la gente de Listra

10.25-26 14.11-15
cuando empez a adorarle cuando empezaron a adorarle
12.3-4 Encarcelado por el rey Herodes 21-28 Encarcelado por los Romanos
5.19-21 16.19-30
Escap con ayuda divina Escap con ayuda divina
12.1-11 28.3-6
III. EL BOSQUEJO DEL LIBRO

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo,
y me seris testigos en Jerusaln, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Hechos 1.8
EL ESTABLECIMIENTO DE LA IGLESIA
I. LOS HECHOS DEL APSTOL PEDRO [1-12]
A. El Establecimiento de la Iglesia (1-7) En Jerusaln
1. Activados por el Espritu Santo (1-2)

a. La Promesa del Espritu (1)
b. El Poder del Espritu (2)
2. Activos en el Espritu Santo (3-7)
a. La curacin (3)
b. El enfrentamiento (4)
c. La codicia (5.1-11)
d. Los castigos (5.12-7.60)
Pedro y Juan
Esteban
B. La Extensin de la Iglesia (8-12) En Judea y Samaria
1. A los samaritanos (8.1-25)

2. Al etope (8.26-40)
3. A Saulo (9.1-31)
3. A los de Judea (9.32-43)
4. A los proslitos y gentiles temerosos: (10-11)
Cornelio
Antioqua
5. Pedro encarcelado (12)
II. LOS HECHOS DEL APSTOL PABLO [13-28]
A. La Expansin de la Iglesia (13-20) Hasta lo ltimo de la Tierra
1. El primer viaje misionero (13-14)

A Chipre y Galacia con Bernab y Juan Marcos
2. El concilio en Jerusaln (15)
3. El segundo viaje misionero (16-18)
A Macedonia y Acaya con Silas y Timoteo
4. El tercer viaje misionero (19-20)
A Asia con otros compaeros
B. El Examen de la Iglesia (21-28)
1. Pablo ante los dirigentes judos (21-23)

2. Pablo ante los dirigentes romanos (24-26)
El gobernador Flix
El gobernador Festo
El rey Agripa
3. El viaje a Roma (27-28.16)
4. Pablo ante los principales de los judos en Roma (28.17-31)
Captulo 10
LAS EPSTOLAS ECLESISTICAS
I. LAS EPSTOLAS DEL NUEVO TESTAMENTO

Veintids de veintisiete libros del Nuevo Testamento son epstolas o cartas. Hay nueve escritas a las
iglesias, que se llaman las Epstolas Eclesisticas. Hay cuatro escritas a personas y se llaman las Epstolas
Pastorales. Luego hay nueve ms que son cartas abiertas escritas a una audiencia ms amplia y se llaman
las Epstolas Generales o Catlicas. Las Epstolas Eclesisticas y Pastorales fueron escritas por el Apstol
Pablo y las Epstolas Generales fueron escritas por varios Apstoles. Por ahora, solamente vamos a mirar
las Epstolas escritas por Pablo.
II. LAS EPSTOLAS DEL APSTOL PABLO

A veces las Epstolas se dividen segn la poca de la vida de Pablo en que fueron escritas, y otras veces
se dividen segn su contenido doctrinal:
POCA EPSTOLA DOCTRINA EPSTOLA
Glatas Glatas
1 Tesalonicenses Romanos
SOTERIOLOGA
2 Tesalonicenses 1 Corintios
LOS VIAJES 2 Corintios
1 Corintios
2 Corintios
1 Tesalonicenses
Romanos ESCATOLOGA
2 Tesalonicenses
Efesios Efesios
Colosenses Colosenses
LA CAUTIVIDAD CRISTOLOGA
Filemn Filemn
Filipenses Filipenses
1 Timoteo 1 Timoteo
LA LIBERTAD Tito ECLESIOLOGA Tito
2 Timoteo 2 Timoteo
En los tiempos antiguos, las cartas eran muy comunes, pero el estilo epistolar de Pablo era nuevo. El
Espritu gui a Pablo para escribir a las iglesias y a sus co-obreos por diversas razones, pero en el proceso,
nos dio la enseanza apostlica en una forma muy personal y viva, en lugar de libros de tesis teolgica
seca y aburrida. Sus cartas estn llenas de amor, de enseanza terica y prctica, de admonicin y
correccin, y de instruccin e imperativos. El mensaje del amor y de la gracia de Dios se presenta en la
forma idnea: una carta muy personal!
Todas las Epstolas de Pablo siguen un modelo:

1. El saludo a los lectores
2. Las gracias y/o la oracin a Dios por los lectores
3. El Tema doctrinal o propsito
4. La aplicacin prctica de la doctrina
5. Los saludos y mensajes personales
6. La despedida y bendicin
III. Las Epstolas en Relacin a la Vida de Pablo
El Libro de Hechos La Vida de Pablo Ao Epstola
1
JERUSALN 33
7
35
8
9 Conversin de Pablo
Damasco y Arabia
JUDEA Y
1 Visita a Jerusaln 37
SAMARIA
Tarso y Antioqua
2 Visita a Jerusaln 47
12 Antioqua
13 PRIMER VIAJE MISIONERO 48
15 Concilio en Jerusaln 49 Glatas
1 y 2
16 SEGUNDO VIAJE MISIONERO 50
Tesalonicenses
Descanso 52
HASTA LO
1 y 2 Corintios
LTIMO DE 18 TERCER VIAJE MISIONERO 53
Romanos
LA TIERRA
21 Arresto y Juicio 57
24 ENCARCELAMIENTO EN CESAREA
27 VIAJE A ROMA 59
Efesios, Filemn,
28 1er ENCARCELAMIENTO EN ROMA 60
Colosenses, Filipenses
EN LIBERTAD 62 1 Timoteo, Tito
67 2 Timoteo
2 ENCARCELAMIENTO EN ROMA
68
IV. EL AUTOR: EL APSTOL PABLO

A. El Pasado y la Conversin del Apstol Pablo
1. Su Nacimiento
Hechos 22.3: Yo de cierto soy judo, nacido en Trso de Cilicia, pero criado en esta ciudad (Jerusaln) .
Filipenses 3.5: Circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos... .
2. Su Pasado Religioso
Hechos 22.3: Instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celosos
de Dios...
Filipenses 3.5-6: 5...en cuanto a la ley, fariseo; 6en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a
la justicia que es en la ley, irreprensible.
Glatas 1.14: En el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho
ms celoso de las tradiciones de mis padres.
Los fariseos tuvieron 248 mandamientos y 365 prohibiciones que guardaban.
3. Su Lucha Espiritual Interior

Hechos 26.14: Dura cosa te es dar coces contra el aguijn.
Romanos 7.7-13 - Su codicia le trajo conviccin de pecado.
Hechos 7.58-8.1- El testimonio de Esteban y los otros mrtires.
Qu es lo que previno a Pablo de aceptar que Jess era el Mesas? Era la maldicin de la cruz lo que
le ofendi. La idea de un Mesas crucificado era inaceptable por Pablo; era el fin de la discusin.
Glatas 3.13: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est
escrito: maldito todo el que es colgado en un madero) (Deuteronomio 21.23).
4. La Aparicin de Jess a l
1 Corintios 15.8: ...y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m.
1 Corintios 9.1: No soy apstol?... No he visto a Jess el Seor nuestro?
Cuando Jess se le apareci, todos sus conflictos fueron resueltos. La resurreccin de Jess es verdad;
entonces, debe haber otra explicacin por la cruz y su maldicin. Debe ser que fue hecho maldicin porque
llev el pecado de todo el mundo a la cruz para que pudiese ser pagado una vez para siempre.
5. Su Llamamiento a ser Apstol

Glatas 1.15-16: 15Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam
por su gracia, 16revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles... .
Hechos 26.15-18: 15Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t
persigues. 16Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por
ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, 17librndote de tu
pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, 18para que se conviertan de
las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn
de pecados y herencia entre los santificados.
B. El Mensaje y la Teologa del Apstol Pablo

El tema principal que encontramos en todas las Epstolas de Pablo es: La Gracia de Dios. El Evangelio de
Pablo anuncia la gratuidad de la salvacin. Pablo explica en Efesios 2.8-10: Por gracia sois salvos por
medio de la fe....
Pablo supo personalmente que la justicia de Dios era gratis. Cuando Jesucristo se le apareci en el camino
a Damasco, fue pecador y perseguidor de los creyentes; no mereca la salvacin. Pero, l se rindi y crey
en Jess. No hizo nada para ser salvo. Era un don que recibi de Jesucristo! Por un hecho de gracia
soberana, Jess le hizo hijo de Dios y Apstol. Era una leccin que Pablo nunca olvid.
V. Las Epstolas Eclesisticas

Hay nueve Epstolas Eclesisticas, pero fueron escritas solamente a siete iglesias. Dos iglesias, la de
Corinto y la de Tesalnica recibieron dos cartas de Pablo. Podemos ver un modelo en la naturaleza de las
cartas escritas a cada iglesia:
LOS MENSAJES A LAS SIETE IGLESIAS
Cristo Roma Doctrina: La Salvacin Explicada

FE y Corinto Amonestacin: La Conducta Equivocada
La Cruz Galacia Correccin: La Doctrina Equivocada
Cristo Efeso Doctrina: La Iglesia Explicada

AMOR y Filipos Amonestacin: La Conducta Equivocada
La Iglesia Colosas Correccin: La Doctrina Equivocada
Cristo
ESPERANZA y Tesalnica Doctrina: La Segunda Venida Explicada
Su Venida
Para echar un vistazo a la vez a todas las Epstolas Eclesisticas, mira al siguiente cuadro para ver como
Pablo presenta a Cristo en cada carta, qu nos ensea sobre lo que tenemos en Cristo, la relacin con el
Evangelio y la palabra clave de cada epstola:
EPSTOLA CRISTO ES EN L TENEMOS EVANGELIO PALABRA
Romanos El Poder de Dios La Justificacin El Mensaje Justicia
1 Corintios La Sabidura de Dios La Santificacin El Ministerio Sabidura
2 Corintios El Consuelo de Dios La Consolacin Los Ministros Consolacin
Glatas La Justicia de Dios La Liberacin Los Detractores Fe
Efesios La Riqueza de Dios La Exaltacin Los Celestes Bendicin
Filipenses La Suficiencia de Dios La Exultacin Los Terrestres Ganancia
Colosenses La Plenitud de Dios La Satisfaccin Las Filosofas Lleno
1 Tesalonicenses La Promesa de Dios La Traslacin El Futuro Trabajar
2 Tesalonicenses La Recompensa de Dios La Compensacin El Anticristo Esperar

Captulo 11
LA EPSTOLA A LOS ROMANOS
16Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin

a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
17
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe,
como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
Romanos 1.16-17
La Epstola del Apstol Pablo a los Romanos es el soporte principal de la teologa cristiana. Es la pauta
por la cual determinamos si una creencia es verdad o no. Especialmente es el criterio teolgico para la
doctrina de soteriologa. Su vocablo tcnico es la base de mucha de la terminologa teolgica.
La Epstola a los Romanos es de todas las Epstolas de Pablo la mejor elaborada y ms convincente. Es
un ensayo sobre la justicia de Dios, un tratado que presenta el Evangelio en una manera sistemtica y
lgica. Presenta los conceptos bsicos de las Buenas Nuevas y las verdades de Dios ms profundas.
Romanos es la guardera infantil y la universidad de la fe.
I. EL TRASFONDO DEL LA EPSTOLA

A. El Autor
La primera palabra de la epstola nos anuncia quin es el autor Romanos 1.1: Pablo, siervo de
Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios.
B. La Ocasin
Cerca del fin de su tercer viaje misionero, el Apstol Pablo determin que necesitaba visitar la iglesia en
Roma (Hechos 19.21) pero necesitaba hacer un viaje a Jerusaln primero. Escribi esta epstola cuando
estaba en Corinto en una visita de tres meses (sobre el 57 d. C.) donde se hospedaba en la casa de Gayo
(Hechos 20.2-3; Romanos 15.25-27; 16.23; 1 Corintios 1.14).
Pablo quiso visitar la iglesia en Roma (Romanos 1.11-15) y luego ir a Espaa (15.23-24). Vea que su labor
estaba casi concluida en la parte oriental del Mediterrneo (15.18-23) y quiso extender su labor al
occidente. Por eso, necesitaba una base en el occidente, y el lugar mejor era Roma, la capital del imperio
mundial y la ciudad ms grande (ms de cuatro millones de habitantes) y ms importante en el mundo en
aquel momento. Todos los caminos conducen a Roma. La influencia de Roma se extendi a todo lugar.
C. Los Lectores
La epstola esta dirigida a los creyentes en la ciudad de Roma Romanos 1.7: ...a todos los que estis
en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos. Aunque normalmente hablamos de la iglesia en
Roma, realmente fueron una coalicin de asambleas que se reunieron en varias casas en la ciudad
(Romanos 16.5, 10, 11, 15).
No sabemos como empez la iglesia en Roma, si fue fundada por los judos cristianos que recibieron a
Jess el da de Pentecosts (Hechos 2.10) o por creyentes alcanzados por el ministerio de Pablo (Romanos
16.3-15). La iglesia en Roma estaba constituida mayormente por gentiles (Romanos 1.13) pero sin duda
inclua un buen grupo de judos (Romanos 4.1; captulos 9-11).
D. La Redaccin
Pablo dict la epstola a Tercio (16.22) y probablemente era llevada a Roma por Febe, una diaconisa de
la iglesia de Cencrea, uno de los puertos de Corinto (16.1-2).
E. Las Divisiones de la Epstola
ENFOQUE DIVISIONES TEMAS ESTILO TONO
1
La Culpabilidad del Hombre
2
3
La Justificacin por la Fe
4
DOCTRINA
La Salvacin Enseanza
5
La Santificacin del Creyente Polmico
7
8 La Glorificacin del Creyente
9
El remanente de Israel y
La Soberana Explicacin
El injerto de los Gentiles
11
12 La Santificacin en la Prctica
APLICACIN
13
El Servicio La Sumisin en la Prctica Exhortacin Paternal
14
15
La Colaboracin en la Obra
16
II. EL TEMA DEL LA EPSTOLA

El tema principal de la Epstola a los Romanos es: La Justicia de Dios. Cmo puede ser justo el
hombre pecador ante el Dios santsimo y perfectsimo? Su propsito principal es presentar el Evangelio
como la ltima y adecuada respuesta al problema humano del pecado. Pablo echa los cimientos de la vida
cristiana los principios bsicos de la salvacin. Aclara en detalle la esencia del Evangelio que predicaba.
Pablo presenta este tema por primera vez en Romanos 1.16-17: 16Porque no me avergenzo del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin
al griego. 17Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el
justo por la fe vivir. Luego, se desarrolla paso a paso este tema en los captulos 1 al 8.
1. La necesidad de la justicia de Dios todos, judos y gentiles, los buenos y los malos, somos culpables:
Romanos 3.19: Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.
2. El modo de recibir la justicia de Dios somos justificados por la fe, aparte de las obras de la ley:
Romanos 3.28: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
3. Los resultados de ser justificados por la fe tenemos paz con Dios y andamos en vida nueva:
Romanos 5.1: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.
Romanos 6.11: As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro.
Las palabras claves (utilizadas sobre 60 veces cada una) de la epstola son: la fe, la ley, el pecado.
III. EL BOSQUEJO DEL LA EPSTOLA

LA JUSTICIA DE DIOS
16Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primeramente, y tambin al griego. 17Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. Romanos 1.16-17
La Introduccin (1.1-17) El Saludo (1.1-7)

La Oracin (1.8-10)
La Ocasin (1.11-15)
El Tema (1.16-17)
I. LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN LA SALVACIN [1-8]
A. La Revelacin de la Ira de Dios contra el Pecado (1.18-3.20)

1. Los Paganos Perdidos en los Pecados (1.18-32)
El deslizamiento en el pecado
2. Los Buenos Perdidos en la Crtica (2.1-16)
Los principios del juicio de Dios
3. Los Religiosos Perdidos en los Ritos (2.17-3.8)
El valor limitado de la religin
4. Los Hombres, Todos Perdidos en la Culpabilidad (3.9-20)
El resumen Escritural de la depravacin humana
B. La Revelacin de la Justicia de Dios para la Salvacin (3-8)
1. LA JUSTIFICACIN (3.21-5.11)
a. La Naturaleza: por medio de la fe en Jesucristo (3.21-31)
b. La Prueba: el ejemplo de la fe de Abraham (4.1-25)
c. El Resultado: paz, entrada, esperanza, reconciliacin (5.1-11)
2. LA SANTIFICACIN (5.12-8.17)
a. Potencialmente: el impacto de Adn y de Jess (5.12-21)
b. Posicionalmente: muertos al pecado (6.1-10)
c. Prcticamente: siervos de la justicia (6.11-23)
d. Problemticamente: la relacin con la ley (7.1-25)
1) Libres de la ley
2) La inhabilidad de la ley
3) La ley del pecado y muerte
e. Poderosamente: la ley del Espritu de vida (8.1-17)
3. LA GLORIFICACIN (8.18-39)
a. La Esperanza de la Glorificacin (8.18-27)
b. La Certeza de la Glorificacin (8.28-36)
c. La Victoria de la Glorificacin (8.37-39)
II. LA JUSTICIA DE DIOS EN RELACIN A LA SOBERANA [9-11]
A. El Rechazo de Israel y la Eleccin de Dios (9.1-29)

1. Su Angustia por el Pueblo Judo (9.1-5)
2. Su Anlisis del Problema Judo (9.6-29)
a. Es Consistente con la Eleccin de Dios (9.6-13)
No todos los que descienden de Israel son israelitas
b. Es Consistente con la Equidad de Dios (9.14-24)
No hay injusticia en Dios por ser y actuar como soberano
c. Es Consistente con la Escritura de Dios (9.25-29)
El rechazo de Israel era profetizado
B. El Rechazo de Israel y la Responsabilidad Humana (9.30-10.21)

1. La Justicia de Dios Alterada (9.30-10.4)
Ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia
2. La Justicia de Dios Aclarada (10.5-13)
La palabra de fe que predicamos
3. La Justicia de Dios Anunciada (10.14-21)
C. El Rechazo de Israel y la Fidelidad de Dios (11.1-36)

1. La Salvacin de un Remanente de Judos Ahora (11.1-10)
2. La Salvacin de Judos en el Futuro (11.11-27)
El Injerto de la rama gentil en la raz santa
3. La Salvacin de Ambos Judos y Gentiles a Propsito (11.28-36)
III. LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA EN EL SERVICIO [12-16]
A. Nuestra Vida Espiritual (12.1-21)

1. Vidas de Sacrificio (12.1-2)
2. Dones Espirituales (12.3-8)
3. Preceptos Especficos (12.9-21)
a. En Relacin con Nosotros Mismos (12.9-12)
b. Nuestras Relaciones con Otros (12.13-16)
c. Nuestras Reacciones para con Otros (12.17-21)
B. Nuestra Vida Secular (13.1-14)

1. S Obediente al Gobierno (13.1-7)
2. Sintete Obligado hacia el Prjimo (13.8-10)
3. S Observador del Tiempo (13.11-14)
C. Nuestra Vida Sumisa (14.1-15.7)

1. Libertad en Cristo Reconocida (14.1-13a)
La prohibicin de menospreciar y juzgar a un hermano en Cristo
2. Libertad en Cristo Rendida (14.13b-21)
La prohibicin de violar la conciencia de un hermano en Cristo
3. Libertad en Cristo Rebasada (14.22-15.13)
La obligacin de recibir y soportar al hermano como lo hizo Cristo
D. Nuestra Vida Servicial (15.14-33)

1. El Apstol a los Gentiles (15.14-21)
Para que los gentiles le sean ofrenda agradable
2. El Embajador a los Judos (15.22-33)
Para llevar la ofrenda a los santos pobres en Jerusaln
E. Nuestra Vida Compartida (16.1-24)

1. La Recomendacin de Pablo (16.1-2)
2. Los Saludos de Pablo (16.3-16)
3. El Aviso de Pablo (16.17-20)
4. Los Compaeros de Pablo (16.21-24)
La Conclusin (16.25-27)
Captulo 12
LA PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS
1As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios,
no fui con excelencia de palabras o de sabidura.
2
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado.
2 Corintios 2.1-2
La Primera Epstola del Apstol Pablo a los Corintios es la carta ms prctica que Pablo escribi. Fue
escrita a una iglesia con muchas dificultades para aplicar el Evangelio a la vida privada y social, y al
proceder en la iglesia. Es la epstola ms sencilla y ms directa, escrita en un estilo informal. En esta carta,
Pablo us todo artificio literario conocido: lgica, sarcasmo, poesa, narracin, exposicin, splica, y regao.
Tambin, hay mucha variedad de contenido, porque se trata de muchos diferentes problemas: las
divisiones o cismas en la iglesia, las finanzas, la doctrina de la resurreccin, y el proceder o decoro en la
adoracin de la iglesia.
I. EL TRASFONDO DEL LA EPSTOLA

A. El Autor
La abundante evidencia interna y externa (desde la poca de los primeros padres de la iglesia) de que el
Apstol Pablo escribi esta epstola, ha causado que casi todos le aceptan como el autor.
B. Los Lectores
Durante su segundo viaje misionero, Pablo estableci la iglesia en Corinto (Hechos 18) alrededor del ao
50 d.C. Corinto era una ciudad notoria por su maldad. Pablo pas dos aos all con Silas y Timoteo, sus
colaboradores en la obra. Pablo conoci a Aquila y Priscila all y trabajaba con ellos haciendo tiendas hasta
que Silas y Timoteo vinieron, aparentemente con una ofrenda de las iglesias de Macedonia. Despus de
que llegaron, Pablo estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra (Hechos 18.5).
Apolos, un discpulo de Juan el Bautista, varn elocuente, poderoso en las Escrituras, lleg a conocer al
Seor por medio de Aquila y Priscila en Efeso (Hechos 18.24-28). Luego fue a Corinto y sirvi por algn
tiempo como pastor. Luego, Pablo le suplic a Apolos volver a Corinto para rectificar los problemas que
haban surgido en la iglesia, pero no estaba dispuesto a hacerlo en aquel momento (1 Corintios 16.12).
Tambin, es posible que Pedro (Cefas) hubiera visitado la iglesia (1 Corintios 1.12; 3.22; 9.5).
C. La Ocasin
Pablo les haba escrito (1 Corintios 5.9), intentando corregir unas situaciones en la iglesia. Era una iglesia
inestable. La iglesia estaba compuesta mayormente de gentiles que tuvieron un trasfondo pagano y no
conocieron las Escrituras del Antiguo Testamento. Sus prcticas religiosas y morales anteriores fueron las
opuestas a las de los principios cristianos. Tambin, es posible que Pablo hubiera visitado la iglesia con
este propsito (2 Corintios 12.14; 13.1). Timoteo tuvo planes de visitar la iglesia probablemente por la
misma razn (1 Corintios 16.10).
La Primera Epstola fue escrita despus de recibir un informe de la familia de Clo sobre las divisiones en
la iglesia (1 Corintios 1.11). Tambin, Estfanas, Fortunato, Acaico aparentemente trajeron una ofrenda
de la iglesia para Pablo (1 Corintios 16.17) y probablemente una carta con preguntas (1 Corintios 7.1, 25;
8.1; [11.2]; 12.1; [15.2]; 16.1).
Aunque no es tan notable en esta epstola, luego Pablo explic que le cost mucho escribirla:
2 Corintios 2.4: Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas,
no para que fueseis contristados, sino para que supieseis cun grande es el amor que os tengo.
D. La Redaccin
La epstola fue escrita durante el invierno del 55 d.C., cerca del fin del tercer viaje misionero mientras que
Pablo estaba en Efeso (1 Corintios 16.8-9). Pablo ya tena planes de visitar las iglesias de Macedonia y
Acaya (donde est Corinto).
ENFOQUE DIVISIONES TEMAS ESTILO
1
La Sabidura de Dios
Desunin 2
en la iglesia 3
REPROCHES
El Ministerio de Dios Respondiendo al

4 informe de los de
Clo sobre unos
problemas que haba
5 La Fornicacin en la iglesia (1.11)
Desrdenes
en la iglesia
6 El Litigio y el Libertinaje
7 Matrimonio y Celibato
Problemas en la
Vida Social 8
Lo Sacrificado a los dolos
10
RESPUESTAS
El Velo en las Mujeres y Respondiendo a las

11
La Cena del Seor preguntas de los corintios
en una carta llevada a
12 Pablo por Estfanas,
Los Dones Espirituales Fortunato y Acaico (16.17)
Problemas en el 14
Culto Pblico
15 La Doctrina de la Resurreccin
16 La Ofrenda para los Santos
II. EL TEMA DEL LA EPSTOLA

El tema de la Epstola es: La Iglesia de Dios Corregida. Cada problema que los corintios tuvieron, el
Apstol Pablo lo resolvi por medio de aplicar un principio espiritual. Aplic el evangelio al mundo real y
cotidiano en que vivan los corintios, al mundo pagano. Por lo tanto, esta epstola es, como muchos la han
llamado: la aplicacin de la cruz a la vida cristiana.
La Epstola refleja el conflicto creado por el contacto de la iglesia con la sociedad y cultura en cada poca
y en cada parte del mundo:
1. Las ideas cristianas de conducta correcta contra las prcticas del mundo pagano,
2. La experiencia cristiana contra las filosofas y los conceptos del mundo pagano.
Si la iglesia lo deja, los conceptos y las prcticas del mundo infiltrarn la doctrina y tica de la iglesia. Si la
iglesia no est transformada por la Palabra y el Espritu, ser conformada a la sociedad en la que est.
LOS DONES ESPIRITUALES

1 Corintios 12
QU SON LOS DONES ESPIRITUALES?

cavrisma (crisma): gracia divina; don divino 1 Pedro 4.10; Romanos 12.6; 1 Corintios 12.4
pneumatikov" (pneumatiks): espiritual; que concierne al espritu 1 Corintios 12.1
pra'xi" (prxis): funcin, operacin, accin Romanos 12.4
diakoniva (diakona): servicio, funcin, oficio, ministerio 1 Corintios 12.5
ejnevrghma (enrguema): efecto, operacin, actividad de energa 1 Corintios 12.6
fanevrwsi" (fanposis): hecho visible, manifestacin del Espritu 1 Corintios 12.7
DE DNDE VIENEN?
Conforme a la medida de fe Romanos 12.3
Segn la gracia que nos es dada Romanos 12.6
De la multiforme gracia de Dios 1 Pedro 4.10
QUIN LOS RECIBE?

A cada uno le es dada 1 Corintios 12.7
Repartiendo a cada uno en particular 1 Corintios 12.11
Cada uno segn el don que ha recibido 1 Pedro 4.10
Dios reparti a cada uno Romanos 12.3
CMO ESTN DISTRIBUIDOS?

Como l (el Espritu) quiere 1 Corintios 12.11
Como l (Dios) quiso 1 Corintios 12.18
Dios orden 1 Corintios 12.24
Dios reparti Romanos 12.3
QU SON SUS PROPSITOS?

Para edificacin de la iglesia 1 Corintios 14.12
Para provecho 1 Corintios 12.7
Que los miembros todos se preocupen los unos por los otros 1 Corintios 12.25
CLASE DE DON 1 Corintios 12 Romanos 12 Otros

Efesios 2.20 Efesios 4.11
1 Apstoles El fundamento Apstoles
A 9 de la iglesia A 9 Profetas
= <
2 Profetas
LIDERAZGO
3 Maestros Evangelistas
Pastores y Maestros
Administrar [direccin] Presidir [poner delante]
Profeca Profeca [hablar antes de = 1 Corintios 14.3
(tiempo) - o - hablar Profeca es: edificacin,
HABLA delante de (personas)] exhortacin, y consolacin
1 Pedro 4.11
Palabra de sabidura Exhortacin
Palabra de ciencia Enseanza
Fe Servir Ej.: Hechos 9.36,39
SERVICIO Discernimiento de Misericordia Hizo ropa
1 Pedro 4.11 espritus Repartir [dar] Ej.: Romanos 16.1-2
Ayudas Ayud a muchos
SEALES Milagros = 2 Corintios 12.12 Seales del apostolado
Hebreos 2.3-4 Sanidades
Para confirmar Lenguas = 1 Corintios 14.22 Seales para los judos incrdulos
revelacin Interpretar lenguas
EL AMOR ES PREEMINENTE
1 de Corintios 13
1 Corintios 12.31: Mas yo os muestro un camino aun ms excelente.
LA SUPERIORIDAD DEL AMOR
Los dones no ejercidos con amor son intiles:

! Lenguas sin amor = ruido
! Profeca, sabidura, ciencia, y fe sin amor = nada
! Repartir bienes o ser mrtir sin amor = no sirve de nada
LA DESCRIPCIN DEL AMOR
1. es sufrido (paciente)
makroqumevw (makpothumo): tener longanimidad o paciencia.
2. es benigno (bondadoso)
crhsteuvomai (chreisteomai): ser bueno, bondadoso.
3. no tiene envidia
zhlovw (zeilo): enviar, tener celos; esforzarse por.
4. no es jactancioso
perpereuvomai (perpereomai): jactarse, vanagloriarse.
5. no se envanece (arrogante)
fusiovw (fusio): hinchar, inflar; ser orgulloso o arrogante.
6. no hace nada indebido (no se porta indecorosamente)
ajschmonevw (ascheimono): obrar torpemente; actuar indecentemente.
7. no busca lo suyo (sus cosas)
zhtevw (zeito): buscar, tratar de conseguir, procurar, reclamar.
8. no se irrita
paroxuvnw (paroxno): irritar, provocar, exasperar, amargar.
9. no guarda rencor
logivzomai (loguzomai): contar, calcular. kakov" (kaks): el malo, la maldad.
10. no se goza (regocija) de la injusticia
caivrw (charo): alegrarse, regocijarse; gustar de, gozarse en.
ajdikiva (adika): injusticia, ofensa, dao.
11. mas se goza de (alegra con) la verdad
sugcaivrw (sungcharo): alegrarse juntamente [de algo].
ajlhvqeia (aleithea): verdad, veracidad; sinceridad; realidad.
12. todo lo sufre
stevgw (stgo): cubrir, mantener secreto; proteger, defender; soportar, aguantar, sufrir
13. todo lo cree
pisteuvw (pisteo): creer, confiar, ser persuadido, tener fe.
14. todo lo espera
ejlpivzw (elpzo): esperar, aguardar.
15. todo lo soporta
uJpomevnw (jupomno): soportar, aguantar, sufrir; sostener el ataque, perdurar.
LA PERMANENCIA DEL AMOR
El amor nunca dejar de ser

Las profecas se acabarn (en voz pasiva)
Las lenguas cesarn (en voz media)
La ciencia acabar (en voz pasiva)
La fe, la esperanza y el amor ahora permanecen;
Pero el mayor de ellos es el amor
III. EL BOSQUEJO DEL LA EPSTOLA
LA IGLESIA DE DIOS CORREGIDA

1As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios,
no fui con excelencia de palabras o de sabidura.
2
Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado.
2 Corintios 2.1-2
El Saludo (1.1-9)
I. LOS REPROCHES POR SUS PECADOS [1-6]
A. Divisiones en la Iglesia (1.10-4.21)

1. La Sabidura de Dios contra la Sabidura del Mundo (1-2)
a. La reaccin al informe de sus divisiones (1.10-17)
b. La inconsistencia con la naturaleza del Evangelio (1.18-2.16)
2. El Ministerio de Dios contra los Mtodos del Mundo (3-4)
a. La inconsistencia con la naturaleza del ministerio (3)
b. La splica de Pablo en relacin a las divisiones (4)
B. Desrdenes en la Iglesia (5.1-6.20)

1. La Fornicacin (5.1-13)
2. El Litigio (6.1-11)
3. El Libertinaje (6.12-20)
II. LAS REPUESTAS A SUS PREGUNTAS [7-16]
A. Problemas en la Vida Social (7.1-11.1)

1. En cuanto a Matrimonio y Celibato (7)
a. Matrimonio (7.1-16)
b. Celibato (7.17-40)
2. En cuanto a lo Sacrificado a los dolos (8.1-11.1)
a. Los Preceptos de la Libertad Cristiana (8)
b. El Ejemplo de la Libertad Cristiana (9)
c. La Prctica de la Libertad Cristiana (10.1-11.1)
B. Problemas en el Culto Pblico (11.2-16.4)

1. En cuanto al Velo en las Mujeres (11.2-16)
2. En cuanto a la Cena del Seor (11.17-34)
3. En cuanto al Uso de los Dones Espirituales (12.1-14.40)
a. El Propsito de los Dones (12)
b. La Prctica de los Dones (13)
c. Los Principios de los Dones (14)
4. En cuanto a la Doctrina de la Resurreccin (15)
a. La Importancia de la Resurreccin (15.1-34)
b. La Esperanza de la Resurreccin (15.35-58)
5. En cuanto a la Ofrenda para los Santos (16.1-4)
Captulo 13
LA SEGUNDA EPSTOLA A LOS CORINTIOS
4Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; 5no que seamos competentes por nosotros
mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios.
2 Corintios 3.4-5
La Segunda Epstola a los Corintios fue escrita poco despus de la Primera Epstola, por el mismo autor
y a los mismos lectores. Sin embargo, hay grandes diferencias entre las dos cartas:
La Primera Epstola La Segunda Epstola
Objetiva y Prctica Subjetiva y Personal

Deliberada y Sistemtica Apasionada y Conmovedora
El Carcter de la Iglesia El Carcter del Ministerio
Avisa contra las Influencias Paganas Avisa contra las Influencias Judaicas
William Scroggie: Las dos juntas son valiosas, ms all de toda estima, para la comprensin de los
problemas de los cristianos del primer siglo y para una apreciacin del ms grande misionero de la era
cristiana.
Esta es la epstola ms personal y ms auto-reveladora de la vida interior de Pablo. Fue escrita durante
un tiempo de agitacin emocional intensa y por tanto muestra la humanidad de Pablo: sus emociones, sus
deseos, sus ambiciones, sus obligaciones y sus disgustos.
El valor histrico de la Epstola es, que se revela mucha informacin sobre la vida del Apstol que no
conoceramos si no fuera por esta Epstola: sus sufrimientos por el evangelio (11.32-33), su aguijn en la
carne (12.7-9), y su experiencia de la visin del tercer cielo (12.1-4).
El valor teolgico lo encontramos en las grandes enseanzas presentadas: el contraste entre los dos pactos
(3.4-18); la esperanza del ms all y el juicio de Cristo (5.1-11); el mensaje de la reconciliacin (5.18-21);
y la obligacin del creyente de separarse del mundo (6.14-7.1).
I. EL TRASFONDO DE LA EPSTOLA
A. El Autor
La autora del Apstol Pablo, basada en la abundante evidencia interna y externa, casi nunca ha sido
atacada. Los ataques de los crticos, a partir del ao 1776, han sido contra la unidad de la epstola (pero
la unidad de la carta tiene el respaldo de todos los manuscritos antiguos).
B. La Ocasin
Tenemos menos informacin sobre el trasfondo histrico de la Segunda Epstola a los Corintios que la
Primera. En el libro de Hechos, Lucas, casi pasa por encima esta poca de la vida de Pablo (Hechos 20.1-
3), aunque fue un perodo muy duro pero tambin muy activo para el Apstol Pablo.
Parece que Timoteo lleg a Corinto como Pablo esperaba (1 Corintios 16.10-11) y el reportaje que trajo
sobre las condiciones en Corinto caus a Pablo cambiar sus planes de ir en seguida a Corinto (algunos
piensan que Pablo hizo un viaje corto a Corinto y luego volvi a Efeso). En su lugar, envi a Tito a Corinto
para tratar la situacin, con instrucciones de reunirse con l en Troas, pasando por Macedonia (2 Corintios
2.12-13).
El alboroto en Efeso (Hechos 19.23-41) forz a Pablo a salir de la ciudad antes de lo que planeaba. Fue
a Troas para esperar la venida de Tito. All tuvo una puerta abierta para predicar el Evangelio, pero la
tardanza de Tito en venir, le cre ansiedad y por tanto, fue a Macedonia (2 Corintios 2.12-13; 7.6).
Mientras que esperaba a Tito en Macedonia, recolectaba la ofrenda para los santos en Jerusaln (2
Corintios 8.1-5). Es posible que Pablo estuviera enfermo durante esta temporada, hasta a punto de morir
(2 Corintios 1.910; 12.7).
Cuando al fin lleg Tito, su reportaje sobre la situacin en Corinto en general era favorable en relacin a
la iglesia. Sin embargo, Tito tuvo que avisar a Pablo de la presencia de algunos judaizantes que estaban
atacando el ministerio y el apostolado de Pablo.
C. La Redaccin
Pablo escribi la Epstola desde Macedonia (2 Corintios 2.13; 7.5-7), probablemente en Filipos, pero
tambin pudo haber sido en Tesalnica. La escribi unos meses despus de la Primera Epstola, tal vez
el verano u otoo del ao 57 d.C. Luego, Pablo fue a Corinto y pas el invierno all (Hechos 20.3). El
portador de la Epstola era Tito, acompaado por otros dos hermanos, que fueron para preparar la visita
de Pablo y para organizar la ofrenda (2 Corintios 8.16-24; 8.10).
D. Las Divisiones de la Epstola
1
Explicacin:
DESCRIPCIN
El Malentendido
2
3
El Ministerio Exposicin: Consolacin
El Ministerio
6
Exhortacin:
7
La Santidad y el Afecto
DESAFO
8 Exhortacin
La Ofrenda Solicitacin
9 Enseanza
10 Su Manera
DEFENSA
11 Sus Motivos
El Apostolado Vindicacin
12 Su Mrito
13 Su Misin
II. EL PROPSITO DE LA EPSTOLA

El propsito principal de la Epstola es la vindicacin de la autoridad apostlica de Pablo (2 Corintios
13.10). Quiso restablecer su autoridad por carta para que no tuviera que hacerlo durante su visita, porque
quiso dedicar el tiempo all ntegramente para edificarles. Defenderse era desagradable para Pablo (2
Corintios 12.11) pero necesario para el desarrollo de la iglesia. Usa la frase gloriarme 29 veces en esta
carta.
Sus detractores eran intrusos desde afuera (2 Corintios 3.1; 10.13-15), judos (11.22) que afirmaron tener
autoridad apostlica superior a Pablo (11.5,22; 12.11). Atacaban ferozmente al Apstol Pablo en: su
personalidad (10.1, 10; 11.6), su enseanza (10.12-18; 11.7-12; 2.17)y su veracidad (1.15-18; 10.9-11; 12.
16.19). Tuvieron una actitud de superioridad (11.20), enseaba libertinaje (6.14-7.1; 12.21), predicaba otro
evangelio (11.3-4), todo esto mostr que fueron apstoles falsos, ministros de Satans (11.13-15).
2 Corintios 11.4: Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si
recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo
toleris.
2 Corintios 11.13-15: 13Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como
apstoles de Cristo. 14Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. 15As
que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme
a sus obras.
Las acusaciones principales que usaron contra Pablo eran:

1. En relacin a su cambio de planes de visitar Corinto, insinuaron que era ligero con sus promesas,
vaciln, insincero y cobarde por no venir (2.17-18).
2. En relacin a los otros Apstoles, implicaron que Pablo no era igual con los otros apstoles (11.5; 12.11-
12), que no vino con las recomendaciones de la iglesia en Jerusaln (3.1) y que su posicin en relacin a
la ley era dudosa.
3. En relacin al hecho de que no acept apoyo de la iglesia en Corinto, insinuaron que era consciente de
su inferioridad hacia los otros Apstoles y que supo que no lo mereca (11.7-9).
4. En relacin a la ofrenda que estaba recogiendo para los santos en Jerusaln, implicaron que les
engaaba (12.16), que verdaderamente quiso desfalcar esta ofrenda (8.20-23).
5. En relacin a su persona, dijeron que andaba segn la carne (10.2), que era un cobarde en persona
(10.10), que era de aspecto fsico humilde (10.1,10) y que su oratoria era tosca y menospreciable (10.10;
11.6). Es posible que hasta cuestionaban su sanidad mental.
III. EL TEMA DEL LA EPSTOLA

El tema de la Epstola es: La manifestacin de la gracia de Dios y su triunfo y poder, a travs de la
fragilidad humana. Podemos ver este tema tras todo el libro:
2 Corintios 1.9-10: 9Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en
nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos; 10el cual nos libr, y nos libra, y en quien
esperamos que an nos librar, de tan gran muerte.
2 Corintios 3.4-5: 4Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; 5no que seamos competentes
por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene
de Dios.
2 Corintios 4.7: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de
Dios, y no de nosotros.
2 Corintios 12.9-10: 9Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de
Cristo. 10Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en
persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Otros temas principales son:

1. La Superioridad del Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto (captulos 3 y 4)
Antiguo Pacto Nuevo Pacto
de la letra que mata del Espritu que vivifica

grabado en tablas de piedra escrito en tablas de carne del corazn
ministerio de condenacin y muerte ministerio de justificacin y vida
transitorio y abolido permanente, ms eminente y glorioso
la gloria en la cara de Moiss velada la gloria en la faz de Jess descubierta
2. La Naturaleza del Don de Ofrendar (captulos 8 y 9)

IV. EL BOSQUEJO DE LA EPSTOLA
LA GRACIA DE DIOS EN LA FRAGILIDAD HUMANA

Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros
mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios.
2 Corintios 3.4-5
El Saludo 1.1-2
I. LA DESCRIPCIN DEL MINISTERIO [1-7]
A. La Consolacin de Dios en el Sufrimiento (1.3-11)

1. El Valor del Sufrimiento (1.3-7)
2. La Naturaleza del Sufrimiento (1.8-12)
B. La Explicacin sobre el Malentendido (1.12-2.13)
1. La Explicacin sobre el Cambio de sus Planes (1.12-2.4)
2. La Admonicin de Perdonar al Arrepentido (2.5-11)
3. La Preocupacin de Pablo por Encontrar a Tito (2.12-13)
C. La Exposicin sobre el Ministerio (2.12-6.13)
1. La Naturaleza Gloriosa del Evangelio (2.14-4.6)
2. Los Mensajeros Dbiles del Evangelio (4.7-5.10)
3. Las Motivaciones Sinceras del Evangelio (5.11-6.10)
a. El Amor de Cristo nos Constrie (5.11-21)
b. El Amor de los Creyentes ensancha el Corazn (6.1-13)
D. La Exhortacin por la Santidad (6.14-7.4)
E. La Manifestacin de su Afecto (7.5-16)
II. EL DESAFO DE LA OFRENDA [8-9]
A. El Sacrificio de la Ofrenda (8.1-15)

1. Los Ejemplos (8.1-5)
2. Las Exhortaciones (8.6-15)
B. La Supervisin de la Ofrenda (8.16-9.5)
1. Para Prevenir Abuso (8.16-24)
2. Para Prevenir Improvisacin (9.1-5)
C. Los Principios de la Ofrenda (9.6-15)
III. LA DEFENSA DEL APOSTOLADO [10-13]

A. Su Manera como Apstol (10)
1. Su Actitud (10.1-6)
2. Su Autoridad (10.7-11)
3. Su Aprobacin (10.12-18)
B. Sus Motivos como Apstol (11)
1. Sus Metas Contrastadas con los apstoles falsos (11.1-6)
2. Sus Actividades Contrastadas con los apstoles falsos (11.7-15)
3. Sus Dificultades Contrastadas con los apstoles falsos (11.16-33)
C. Su Mrito como Apstol (12)
1. La Experiencia: La Revelacin (12.1-10)
2. La Evidencia: Las Seales (12.11-21)
D. Su Misin como Apstol (13)
1. Aviso sobre su Prxima Visita (13.1-4)
2. Admonicin de Examinarse (13.5-10)
La Conclusin 13.11-14
Captulo 14
LA EPSTOLA A LOS GLATAS
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Glatas 5.1
...para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros. Glatas 2.5
La Epstola del Apstol Pablo a los Glatas es la Carta Magna de la fe cristiana. Es el manifiesto de la
libertad cristiana. Es una protesta contra la corrupcin del Evangelio de Cristo. Es un folleto polmico que
se opone y corrige el error doctrinal de los glatas, pero a la vez una carta personal que muestra su
preocupacin y amor hacia ellos. Pablo usa igualmente la pasin y la lgica para convencerles de la verdad
del Evangelio. Esta Epstola muestra la nobleza del motivo que tuvo Pablo y su devocin y sacrificio por
la verdad. Esta Epstola a los Glatas es la vanguardia en la batalla por la fe y libertad del Evangelio
A. El Autor
La Epstola de Glatas empieza presentando al Apstol Pablo como el escritor y nadie disputa su autora.
Pero, mientras que no hay polmica sobre la autora de esta Epstola, s que hay muchas diferentes
opiniones, aun entre los evanglicos, sobre cundo, dnde y a quin escribi Pablo esta carta.
B. Los Lectores
A quin escribi Pablo? La Epstola est dirigida a las iglesias de Galacia (1.2). Vemos tambin que
eran hijos en la fe de la obra misionera de Pablo. Pero, quines eran?
Hay dos teoras:

1. A las iglesias del Norte de Galacia. Esta teora era aceptada durante muchos siglos. Dice que Pablo
fund iglesias en la primera parte de su segundo viaje misionero (Hechos 16.6) donde se detuvo por causa
de enfermedad (Glatas 4.13). Indican especialmente las ciudades: Pesino y Ancira.
2. A las iglesias del Sur de Galacia. Esta teora ha llegado a prominencia como consecuencia de las
investigaciones histricas de Sir William Ramsay al final del siglo XIX. Dice que Pablo escribi a las iglesias
empezadas en la ltima parte de su primer viaje misionero (Hechos 13.13-14.23): Antioqua e Iconio,
ciudades de Pisidia, y Listra y Derbe, ciudades de Licaonia.
El problema es que hay dos maneras de considerar a Galacia:

a. El Sentido Etnogrfico: La parte norte central que hoy es Turqua, donde los galos o celtas
emigraron tres siglos antes de Cristo.
b. El Sentido Poltico: Toda la parte central que hoy es Turqua, que era una provincia romana (25
a.C. hasta el 2 siglo), incluyendo las reas geogrficas de Pisidia, Frigia, y Licaonia.
C. La Redaccin
Cundo y dnde escribi Pablo esta epstola? Hay cinco diferentes teoras:
1. Despus del primer viaje, en Antioqua de Siria (Hechos 14.26-28), y antes del Concilio en Jerusaln
(Hechos 15) en el ao 49 d.C.
2. Durante su segundo viaje misionero en Corinto (Hechos 18) en los aos 51-53 d.C.
3. Despus del segundo viaje, en Antioqua de Siria, antes de que saliera en el tercer viaje el ao 53 d.C.
4. En su tercer viaje, poco despus de llegar a Efeso (Hechos 18.23; 19.1,10), en el ao 54 d.C.
5. En su tercer viaje, en su visita a Corinto (Hechos 20.2), escrita a la vez que la Epstola a los Romanos
en los aos 56-57 d.C.
D. El Propsito
El propsito principal de la Epstola es refutar los errores enseados por los judaizantes y oponerse a la
influencia suya para con los glatas. Quines eran los judaizantes que crearon tantos problemas en la
iglesia del primer siglo? Lucas nos da unas pistas en el libro de Hechos:
Hechos 15.1, 5: 1Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis
conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos... 5Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban
credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss.
Pablo les describi en Glatas 2.4 como: los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban
para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud.
Pablo estaba sorprendido con la facilidad y rapidez con que los judaizantes convencieron a los glatas de
su falsa doctrina y la invalidez del apostolado de Pablo:
Glatas 3.1: Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a la verdad...?

Glatas 4.17: Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros de nosotros para
que vosotros tengis celo por ellos.
Glatas 5.7: Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad?
1
La Fuente de la La Revelacin Argumento
PERSONAL Libertad Cristiana Independiente Biogrfico
2
3
La Defensa de la La Confirmacin Argumento
DOCTRINAL Libertad Cristiana Bblica Teolgico
4
5
La Conducta de la La Realizacin Argumento
PRCTICO Libertad Cristiana tica Prctico
6
II. EL TEMA DE LA EPSTOLA

El tema de la Epstola es: La Libertad en Cristo. Eso es, que la muerte de Jesucristo en la cruz nos
liber de la esclavitud de pecado y de la ley. Por tanto, la justificacin y la santificacin no son por las obras
de la ley, sino por la fe. La cuestin fue, si los gentiles deban guardar la ley de Moiss. El Concilio en
Jerusaln declar que los gentiles, igualmente como los judos, fueron justificados por la fe, sin las obras
de la ley. Pablo muestra que si intentamos mezclar cualquier obra o rito con la fe en Jesucristo, hemos
invalidado su muerte en la cruz:
Glatas 2.21: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri
Cristo.
Glatas 3.10-14: 10Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues
escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para
hacerlas. 11Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir;
12
y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. 13Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en
un madero), 14para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por
la fe recibisemos la promesa del Espritu.
Glatas 5.1-2: 1Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos
al yugo de esclavitud. 2He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo.
III. EL BOSQUEJO DE LA EPSTOLA
LA LIBERTAD CRISTIANA
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres,
y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Glatas 5.1
La Introduccin (1.1-9) El Saludo (1.1-5)

El Reproche (1.6-9)
I. LA FUENTE DE LA LIBERTAD CRISTIANA [1-2]

El Argumento Biogrfico: La Revelacin Independiente
A. La Concesin de su Revelacin (1.11-24)

1. Independiente de los hombres (1.10-17)
2. Independiente de los Apstoles (1.18-24)
B. La Confirmacin de su Revelacin (2.1-10)
1. Confirmacin Buscada (2.1-5)
2. Confirmacin Concedida (2.6-10)
C. La Confrontacin con su Revelacin (2.11-21)
1. La Simulacin de Pedro (2.11-13)
2. La Censura de Pedro (2.14-21)
II. LA DEFENSA DE LA LIBERTAD CRISTIANA [3-4]

El Argumento Teolgico: La Confirmacin Bblica
A. La Inconsistencia de la Ley (3.1-14)

1. Con su Experiencia Cristiana: recibieron el Espritu por la fe (3.1-5)
2. Con la Escritura: Abraham fue justificado por la fe (3.6-9)
3. Con la Expiacin de Cristo: la maldicin en la cruz (3.10-14)
B. La Inferioridad de la Ley (3.15-4.7)
1. Fue dada despus de la Promesa (3.15-18)
2. Fue dada hasta que se cumpliera la Promesa (3.19-20)
3. No puede vivificar (3.21-22)
4. Fue dada como ayo (3.23-29)
5. Fue dada hasta que venga Cristo (4.1-7)
C. La Imploracin: Dejad la Ley (4.8-31)
1. Escapad de la Esclavitud Espiritual (4.8-11)
2. Escuchad a vuestro Padre Espiritual: manteneos ligados a m (4.12-20)
3. Escoged la Promesa de Libertad: la alegora de Agar y Sara (4.21-31)
III. LA CONDUCTA DE LA LIBERTAD CRISTIANA [5-6]

El Argumento Prctico: La Realizacin tica
A. Estad Firmes en la Libertad (5.1-12)

1. La Llamada a su Libertad (5.1)
2. La Amenaza a su Libertad (5.2-6)
3. La Condenacin del Maestro de la Ley (5.7-12)
B. Andad en la Libertad (5.13-26)
1. Andad en Amor (5.13-15)
2. Andad en el Espritu (5.16-26)
C. Compartid la Libertad (6.1-10)
1. Compartid las Cargas Morales (6.1-5)
2. Compartid las Cargas Materiales (6.6-10)
La Conclusin (6.11-18) El Motivo de la Libertad: La Cruz (6.11-15)

El Precio de la Libertad: Sufrimiento (6.16-17)
La Bendicin de la Libertad (6.18)
Captulo 15
LA EPSTOLA A LOS EFESIOS
A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess

por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amen.
Efesios 3.21
Las Cartas Escritas desde la Crcel Romana

El Apstol Pablo escribi cuatro epstolas mientras que estuvo preso en Roma (Hechos 28.16, 30-31). Las
cuatro epstolas son: Efesios (3.1; 4.1), Filipenses (1.12-17), Colosenses (4.18), y Filemn (1, 9-10, 13, 23).
No estamos seguros del orden en que estaban escritas, pero muchos opinan que: 1) Colosenses, 2)
Filemn, 3) Efesios y 4) Filipenses. Efesios, Colosenses y Filemn eran llevadas y entregadas por Tquico
(Efesios 6.21-22; Colosenses 4.7-8), y que le acompaaba Onsimo (Colosenses 4.9; Filemn 10). La
Epstola a los Filipenses fue llevada y entregada por Epafrodito (Filipenses 2.25-30).
La Epstola del Apstol Pablo a los Efesios

Muchos consideran que la Epstola a los Efesios es el libro ms profundo del Nuevo Testamento. La visin
del propsito de Dios en esta carta, se extiende desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Es el
libro ms espiritual y devoto, donde la teologa y la meditacin alcanzan a la oracin y la adoracin. Esta
riqueza de pensamientos est reflejada en la riqueza del vocabulario usado en la carta. El lenguaje de la
Epstola, es rico en armona con las reflexiones sublimes que claman para ser expresadas por la pluma del
Apstol.
Es posible, o an probable, que esta Epstola fue designada para ser una carta circular, enviada a muchas
iglesias, y no solamente a la iglesia en Efeso. El tono de la Epstola, la falta de notas personales, y la falta
de las palabras en Efeso (1.1) en algunos manuscritos, todo indica que no fue dirigida slo a los efesios.
Probablemente fue una carta escrita a las iglesias de Asia, de las cuales, la de Efeso fue la ms grande e
influyente.
A. El Autor
La Epstola empieza con la presentacin del autor: Pablo, apstol de Jesucristo.... Aunque su autora ha
sido atacada por los crticos modernos, la evidencia externa e interna indica que de verdad fue escrita por
Pablo, como la iglesia siempre ha credo.
B. La Ciudad
La ciudad de Efeso era la capital de la provincia romana de Asia (que consisti en la tercera parte
occidental de lo que es hoy Turqua). Era la puerta al oriente. Tuvo un puerto ubicado cerca de la
desembocadura del ro Caistro en el mar Egeo.
Era famosa por su Templo dedicado a la diosa Diana, (la diosa griega: Artemisa) la diosa de la fertilidad.
El culto era sensual, incluyendo orgas. Esta diosa fue representada por la imagen de una mujer con un
gran nmero de tetas. Es posible que la imagen fuera un meteorito originalmente: Hechos 19.35: Varones
efesios, y quin es el hombre que no sabe que la ciudad de los efesios es guardiana del templo de la gran
diosa Diana, y de la imagen venida de Jpiter? (cada de Jpiter o de Dios o del cielo). La prctica de la
magia y de lo oculto tambin fue relacionada con la adoracin a la diosa Diana.
El templo fue construido de mrmol blanco puro, con ms de 100 columnas de 20 metros de altura. Era una
de las siete maravillas del mundo antiguo. Parte del templo era una tesorera, un tesoro pblico que sirvi
como un banco para la provincia.
C. Los Lectores
En Hechos 19, tenemos la historia del establecimiento de la Iglesia en Efeso. Pablo estaba all
aproximadamente tres aos Hechos 20.31 (mira tambin Hechos 19.8, 10, 22). La obra en Efeso fue
posiblemente el xito mximo de Pablo - Hechos 19.10: ...de manera que todos los que habitaban en Asia,
judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess.
D. La Redaccin
La Epstola a los Efesios fue escrita mientras que Pablo estaba preso en Roma (3.1; 4.1; 6.20) durante los
aos 61-62 d.C. y probablemente cerca del fin de su encarcelamiento all. Algunos la fechan en el verano
del 62 d.C.
1 La Eleccin de la Iglesia
La Posicin
ENSEANZA 2 La Salvacin de la Iglesia Teolgico
de la Iglesia
3 La Direccin de la Iglesia
4 Andad en Unidad y Pureza
La Prctica Prctico
TICA 5 Andad en Amor, Luz y Sabidura
de la Iglesia
6 Estad Firmes en la Batalla

El tema de la Epstola a los Efesios es: La Iglesia, el Cuerpo de Cristo. En esta carta Pablo nos muestra
el propsito soberano de Dios para establecer la iglesia en su plan de redencin.
En contraste a las otras epstolas de Pablo, la Epstola a los Efesios destaca por su universalismo,
presentando el Cuerpo de Cristo como la iglesia catlica (universal). La iglesia local es el enfoque en sus
otras cartas, pero aqu, la trata ms en un sentido institucional, como el conjunto de todas las iglesias
locales de todos los tiempos, similar al uso de la palabra iglesia por Jesucristo en Mateo 16.18: Y yo
tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella.
La primera parte de la Epstola (captulos 1 a 3) presenta el esplendor y la perfeccin del plan de Dios en
establecer la iglesia en Cristo. El versculo clave que introduce esta parte es el 1.3: Bendito sea el Dios
y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo.
La segunda parte de la Carta (captulos 4 a 6) propone la obligacin consecuente de la santidad para la

iglesia y todos sus miembros. El versculo clave que introduce esta parte es el 4.1: Yo pues, preso en el
Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados.
La Iglesia en el Libro de Efesios

El Cuerpo de Cristo 1.22-23 Un Varn Perfecto 4.13
La Familia de Dios 2.19 La Esposa de Cristo 5.23, 32
El Nuevo Hombre 2.15 Un Soldado 6.10-20
El Misterio de Cristo 3.4
La preposicin griega ejn (en) aparece 120 veces en el texto griego de Efesios. Como alguien dijo de esta
pequea palabra: Es la palabra ms grande en el libro. Las frases en Cristo, en l, o en quien
(Cristo) aparece continuamente por todo el libro. Esto nos plantea el secreto de la iglesia y de la vida
espiritual: que absolutamente todo viene por medio de Cristo Jess.
Otra frase que aparece algunas veces con esta preposicin es en los lugares celestiales. Se refiere a
la esfera de la realidad invisible, las cosas que son verdad sobre la vida en el mundo y en el cosmos, pero
que no podemos ver ni tocar ahora, pero son muy reales y juegan un papel muy importante en nuestras
vidas ahora. Compara este concepto con los siguientes pasajes:
2 Corintios 4.18: ...no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que
se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.
2 Reyes 6.16-17: 16El le dijo: No tengas miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que
estn con ellos. 17Y or Eliseo, y dijo: Te ruego, oh Jehov, que abras sus ojos para que vea. Entonces
Jehov abri los ojos del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de
carros de fuego alrededor de Eliseo.
La palabra gracia aparece doce veces en la carta. El captulo dos, versculos 1-10 nos provee la enseanza
principal sobre la gracia de Dios para salvar a los que forman la iglesia. Mira la frase clave de este pasaje:
Efesios 2.4-7 4Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),6y juntamente con
l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, 7para mostrar en
los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo
Jess.
Sujeto Complemento Verbos Frase adverbial

Indirecto
dio vida
A
Dios nos resucit juntamente con Cristo
hizo sentar
Aun estando nosotros muertos en pecados

Que es rico en misericordia
Por su gran amor con que nos am
La iglesia es salva por la gracia de Dios y esta salvacin incluye la vivificacin, la resurreccin, y la inclusin
de la iglesia (y cada miembro de la iglesia) en el mundo espiritual y celestial. Pablo termina este pasaje
exclamando:
Efesios 2.8-9: 8Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; 9no por obras, para que nadie se glore.
La salvacin no es por obras! Toda religin aparte del cristianismo bblico ensea que la salvacin es por
obras y pone por standard, grados de bondad en lugar de la perfeccin que Dios exige y ha provisto por
medio de su Hijo Jesucristo. Los problemas con un sistema de obras son:
1. Es arbitraria: Quin decide qu obras? Cuntas obras son necesarias?
2. No hay seguridad: Quin sabe si ha hecho bastantes obras?
3. Dios debe aceptar al que hace las obras, y con l, sus pecados.
4. Es claramente contra la doctrina bblica.
Somos salvos por la gracia, no por las obras... pero somos salvos para hacer las buenas obras:
Efesios 2.10: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
Otra palabra usada repetidamente en la segunda parte de la Epstola es la palabra andar. Aparece ocho
veces y es la palabra clave de este apartado. Habla de la manera en que debemos vivir nuestras vidas por
causa de nuestra posicin en Cristo y por medio de su poder en nuestro hombre interior. (Ve tambin el
bosquejo de la Epstola).
El Plan de Dios para la Iglesia

Efesios 4.11-16
19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las 11Y l mismo constituy a unos, apstoles; a
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
y del Hijo, y del Espritu Santo; 20ensendoles pastores y maestros, 12a fin de perfeccionar a los
que guarden todas las cosas que os he santos para la obra del ministerio, para la
mandado... . Mateo 28.19-20 edificacin del cuerpo de Cristo. Efesios 4.11-12
DOS ASPECTOS PARA HACER DISCPULOS
EVANGELIZACIN EDIFICACIN
Bautizndolos Ensendoles
Hombres Dotados Dados por Dios Hombres Dotados Dados por Dios
! Apstoles ! Profetas
! Evangelistas ! Pastores y Maestros
Que Perfeccionan * Que Perfeccionan *
A LOS
SANTOS
Que Edifica Que Edifica
Numricamente Espiritualmente
EL CUERPO DE
CRISTO
Que Hacen la
Obra de
Los Mandatos Bblicos
EVANGELIZACIN EDIFICACIN
Testificando Atestiguando Enseando Amonestando

Proclamando Predicando Predicando Consolando
Razonando Declarando Exhortando Alabando
Hablando Dialogando Animando Orando
Exhortando Convenciendo Llorando Sirviendo
Explicando Persuadiendo Partiendo el Pan Sometindose
Dando Evidencia No Ofendiendo Teniendo Comunin Regocijndose
Efesios 4.13: ...hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
* Perfeccionar Griego: katartivzw (katartzo): preparar, disponer, poner en orden, ajustar, restaurar,
reparar, componer, corregir.

LA IGLESIA EN CRISTO
A l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess
por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amen.
Efesios 3.21
La Introduccin (1.1-2)
I. LA POSICIN DE LA IGLESIA [1-3]

El Carcter de la Iglesia en Cristo
A. La Eleccin De La Iglesia (1.3-23)

1. La Alabanza a Dios por las Bendiciones Espirituales (1.3-14)
a. Nos Escogi el Padre (1.3-6)
b. Nos Rescat el Hijo (1.7-12)
c. Nos Sell el Espritu (1.13-14)
2. La Oracin a Dios para el Entendimiento Espiritual (1.15-23)
B. La Salvacin De La Iglesia (2.1-22)
1. Individualmente: Por Gracia Sois Salvos (2.1-10)
a. Antes de Salvacin (2.1-3)
b. Despus de Salvacin (2.4-10)
2. Colectivamente: Por Cristo Sois Unidos (2.11-22)
C. La Direccin Para La Iglesia (3.1-21)
1. La Explicacin del Misterio (3.1-13)
2. La Oracin para Madurez (3.14-21)
a. Las Peticiones al Padre (3.14-19)
b. El Poder del Padre (3.20-21)
II. LA PRCTICA DE LA IGLESIA [4-6]

La Conducta de la Iglesia en el Mundo
A. Andad en Unidad (4.1-16)

1. Las Actitudes Espirituales de Unidad (4.1-3)
2. Las Verdades Espirituales de Unidad (4.4-6)
3. Las Ddivas Espirituales de Unidad (4.7-16)
B. Andad en Pureza (4.17-32)
1. Despojaos del Viejo Hombre (4.17-19)
2. Vestos del Nuevo Hombre (4.20-32)
C. Andad en Amor (5.1-6)
1. Imitad el Amor de Cristo (5.1-2)
2. Evitad el Amor del Mundo (5.3-6)
D. Andad en la Luz (5.7-14)
1. No Participis con los Obreros de Tinieblas (5.7-10)
2. No Participis en las Obras de Tinieblas (5.11-14)
E. Andad en Sabidura (5.15-6.9)
1. La Amonestacin (5.15-21)
a. Andad Cuidadosamente (5.15-16)
b. Comprended la Voluntad de Dios (5.17)
c. Sed Controlados por el Espritu (5.18-21)
2. La Aplicacin (5.22-6.9)
a. Esposas y Maridos (5.22-33)
b. Hijos y Padres (6.1-4)
c. Esclavos y Amos (6.5-9)
F. Estad Firmes en la Batalla (6.10-20)
1. La Naturaleza de la Batalla (6.10-12)
2. La Descripcin de la Armadura (6.13-20)
Captulo 16
LA EPSTOLA A LOS FILIPENSES
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess
Filipenses 2.5
La Epstola del Apstol Pablo a los Filipenses es la ms ntima y espontnea de todas sus epstolas. En
ella, l muestra su amor abierto y gozo expresivo por sus amigos fieles de la ciudad de Filipos. Expresa
un profundo afecto por la iglesia debido a su testimonio y la ayuda que le han proporcionado a Pablo. El
les llama hermanos seis veces y amados tres veces. Filipenses 4.1: As que, hermanos mos amados y
deseados, gozo y corona ma.... La Epstola es un llamamiento para tener la mente de Cristo y el gozo
cumplido de Cristo.
A. El Autor
El autor de esta Epstola es el Apstol Pablo (1.1). Su autora est demostrada por la amplia evidencia
externa e interna y solamente unos pocos se han atrevido a atacarla.
B. La Ciudad
La ciudad de Filipos estaba ubicada en la provincia romana de Macedonia. Protega el puerto de las
montaas de los Balcanes por donde pas la famosa Va Egnatia. Era nombrada por Felipe II de
Macedonia, el padre de Alejandro Magno. l reconoci la importancia estratgica del lugar y la tom y
reconstruy en el ao 356 a.C. Originalmente se llamaba Crenides (las fuentes pequeas) porque hay
numerosas fuentes en el rea. El oro de las minas en el rea le ayud a aumentar su ejrcito y conquistar
Grecia.
En el ao 168 a.C. Macedonia cay en control de los romanos. Luego, en el 42 a.C., la batalla que convirti
la Repblica en Imperio, ocurri en Filipos. El ejrcito de Octavio (luego Augusto) y Marco Antonio
derrotaron al ejrcito republicano de Bruto y Casio. Octavio, orgulloso de la victoria all, elev la ciudad al
estado de colonia romana. Sus ciudadanos recibieron la ciudadana romana con unos privilegios especiales
(Hechos 16.12-13). Fueron exentos de algunos impuestos y del control del gobernador de la provincia.
La ciudad fue una reproduccin en miniatura de Roma. El latn fue usado ms que el griego.
La ciudad de Filipos fue ms bien militar y agrcola que comercial, y pocos judos haban sido atrados a
la ciudad. Cabe notar que no haba sinagoga.
C. Los Lectores
En Hechos 16.6-10, Pablo estaba en Troas durante su segundo viaje misionero. All es donde recibi la
visin del hombre de Macedonia que le motiv a ir por primera vez a Europa. Filipos fue la primera ciudad
de Macedonia donde predicaron el Evangelio y empezaron una iglesia.
Cuatro cosas de bastante importancia ocurrieron una vez llegados a Filipos:

1. Lidia acept a Cristo y fue bautizada y su familia (Hechos 16.13-15)
2. Pablo ech el espritu de adivinacin de una muchacha (Hechos 16.16-18)
3. Pablo y sus compaeros fueron arrestados y azotados (Hechos 16.19-24)
4. Despus de un terremoto, el carcelero se convirti y toda su casa (Hechos 16.23-24)
Los magistrados de Filipos se vieron en una situacin comprometedora al haber azotado a unos ciudadanos
romanos (Pablo y Silas) sin haberles juzgado primero (Hechos 16.37-40). Esta situacin ayud a proteger
a la nueva iglesia de la persecucin.
Parece ser que Lucas se qued en Filipos despus de la partida de Pablo, Silas y Timoteo. Pablo luego
visit esta iglesia dos veces ms al final de su tercer viaje misionero (Hechos 20.1, 6).
La iglesia de Filipos, desde el principio sigui el ejemplo de Lidia. Fue muy generosa para con Pablo y los
dems. En 2 Corintios 8.1-5, Pablo les alab por su generosidad, dando ms all de sus posibilidades
para la ofrenda para los pobres de Judea. Esta iglesia tambin apoy a Pablo en su ministerio desde el
principio (Filipenses 4.15-16; Hechos 18.5; 2 Corintios 11.9). Ms tarde, los filipenses oyeron del arresto
de Pablo y su encarcelamiento en Roma. Enviaron a Epafrodito con dinero para ayudarle (2.25; 4.18).
Mientras que estaba en Roma, enferm y estuvo a punto de morir (2.26-27). Pabl le alab por su gran
servicio: Filipenses 2.25: Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y
compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades.
D. La Redaccin de la Epstola
La Epstola a los Filipenses fue escrita desde Roma (1.13; 4.22) probablemente al final del 62 d.C. o la
primera parte del 63 d.C. Pablo tuvo la esperanza de ser puesto en libertad pronto (2.23-24). La ocasin
de la epstola fue la vuelta de Epafrodito a Filipos despus de su enfermedad grave que tuvo mientras que
estaba con Pablo en Roma (2.25-30). Pablo tuvo la oportunidad de expresar su gratitud por la ofrenda que
ellos le haban mandado (4.18). Tambin aprovechaba la oportunidad de corregir el problema entre dos
mujeres en la iglesia: Evodia y Sntique(4.2).
Cristo Es EL GOZO DE VIVIR

1 Progreso del Evangelio Testimonio
Nuestra Vida PARA CRISTO

2 Unidad y Humildad
Nuestra Mente COMO CRISTO
Ejemplos
3 Advertencia del Peligro
Nuestra Meta EN CRISTO

4 Secreto de la Unidad Exhortacin
Nuestra Fortaleza CON CRISTO

El tema de la Epstola a los Filipenses es: El Gozo de Ser Unnimes en Cristo. l muestra que cuando
tenemos la mente de Cristo, podemos tener unidad entre hermanos y el resultado es gran gozo en nuestras
vidas. Las palabras gozo y regocijarse aparecen diecisis veces en el texto griego.
El Gozo en Filipenses
1.4 siempre en todas mis oraciones rogando con gozo por todos vosotros
1.18 Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozar an
1.25 que an permanecer con todos vosotros, para vuestro provecho y gozo de la fe
2.2 completad mi gozo
2.17 Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo
con todos vosotros.
2.18 Y asimismo gozaos y regocijaos tambin vosotros conmigo.
2. 28 para que al verle de nuevo, os gocis, y yo est con menos tristeza
2.29 Recibidle, pues, en el Seor, con todo gozo
3.1 Por lo dems, hermanos, gozaos en el Seor.
4.1 hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma
4.4 Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
4.10 En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis revivido vuestro cuidado de m
Filipenses 2.5-11: 5Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, 6el cual, siendo
en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8y estando en la condicin de hombre,
se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9Por lo cual Dios tambin
le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10para que en el nombre de Jess
se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
El corazn de su mensaje a los filipenses es este pasaje cristolgico (2.5-11). l usa el ejemplo de la auto-
humillacin de Jesucristo para mostrar la actitud correcta del discpulo de Cristo. Este pasaje, aunque fue
escrito ms bien con un propsito tico que doctrinal, tiene mucha importancia teolgica. Presenta la pre-
existencia, encarnacin, y exaltacin de nuestro Salvador. La frase clave de este pasaje es: se despoj
a s mismo. Jess se despoj de su gloria visible para vestirse de humildad (Juan 17.5) y ofrecerse como
sacrificio para nosotros.
El Evangelio en Filipenses
1.5 vuestra comunin en el evangelio 1.27 combatiendo unnimes por la fe del evangelio
1.7 la defensa y confirmacin del evangelio 2.22 ha servido conmigo en el evangelio
1.12 el progreso del evangelio 4.3 combatieron juntamente conmigo en el evangelio
1.17 la defensa del evangelio 4.15 al principio de la predicacin del evangelio
1.27 os comportis como es digno del evangelio
Los propsitos de Pablo al escribir la carta son:

1. Informacin: Pablo quiso informarles sobre sus circunstancias: qued satisfecho con los resultados de
su encarcelamiento (1.12-20); la Corte Imperial haba empezado a considerar su caso (2.23); enviara a
Timoteo tan pronto como supiera el resultado del veredicto (2.19-23); esperaba ser puesto en libertad (2.24)
pero tambin la sombra de la otra posibilidad cay sobre l (1.21-26).
2. Afecto: Pablo quiso mostrar su amor por ellos. Oraba por ellos (1.3-11); hablaba de su amor para con
ellos (4.1); y expresaba su gratitud por su ofrenda (4.10-19).
3. Advertencia: Pablo dedica el captulo 3 a advertirles del peligro de los judaizantes (3.2-16) y de los
antinomistas (3.17-4.1).
4. Exhortacin: Pablo les anima a tener unidad en el propsito y en la obra (1.27-29); en lo que promover
el bien comn (2.2-4); evitando desacuerdos entre ellos (4.2-3); siguiendo el ejemplo de Jess de humildad
(2.3-11); y regocijndose en el Seor (3.1; 4.4-9).

EL GOZO DE SER UNNIMES EN CRISTO
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!
Filipenses 4.4
La Salutacin (1.1-2)
I. EL GOZO DE VIVIR PARA CRISTO [1.3-26]

Cristo Es Nuestra Vida
A. La Comunin en el Evangelio (1.3-11)

1. Su Gratitud y Gozo por Ellos (1.3-5)
2. Su Confianza en Ellos (1.6-7)
3. Su Amor por Ellos (1.8)
4. Su Oracin por Ellos (1.9-11)
B. El Progreso del Evangelio (1.12-26)
1. El Progreso por medio de la Prisin (1.12-14)
2. El Progreso por medio de la Predicacin (1.15-18)
3. El Progreso por medio de la Oracin (1.19-20)
4. El Progreso por medio de la Obra (1.21-26)
II. EL GOZO DE VIVIR COMO CRISTO [1.27-2.30]

Cristo Es Nuestra Mente
A. Unidad y Humildad (1.27-2.11)

1. Las Exhortaciones a Unidad y Humildad (1.27-2.4)
a. Unnimes en el Combate por la Fe (1.27-30)
b. Unnimes en la Comunin de la Fe (2.1-2)
c. Unnimes por medio de la Humildad (2.3-4)
2. El Ejemplo de Humildad (2.5-11)
a. La Humillacin de Cristo (2.5-8)
b. La Exaltacin de Cristo (2.9-11)
B. Sacrificio y Servicio (2.12-30)
1. Las Exhortaciones a Sacrificio y Servicio (2.12-16)
a. Ocupados en la Salvacin (2.12-13)
b. Luminares en el Mundo (2.14-15)
c. Asidos de la Palabra (2.16)
2. Los Ejemplos de Sacrificio y Servicio (2.17-30)
a. El Servicio y Sacrificio de Pablo (2.17-18)
a. El Servicio en el Evangelio de Timoteo (2.19-24)
b. El Servicio y Sacrificio de Epafrodito (2.25-30)
III. EL GOZO DE VIVIR EN CRISTO [3.1-21]

Cristo Es Nuestra Meta
A. La Advertencia del Peligro del Legalismo (3.1-16)

1. Guardaos de los Malos Obreros (3.1-2)
2. No Confiis en la Carne: El Ejemplo de Pablo (3.3-11)
3. Proseguid a la Meta, al Premio de Dios (3.12-16)
B. La Advertencia del Peligro del Libertinaje (3.17-21)
1. Imitad a Pablo (3.17)
2. El Andar Terrenal (3.18-19)
3. La Esperanza Nuestra (3.20-21)
IV. EL GOZO DE VIVIR CON CRISTO [4.1-20]

Cristo Es Nuestra Fortaleza
A. El Secreto de la Unidad (4.1-5)

1. Estad Firmes en el Seor (4.1)
2. Estad Unnimes en el Seor (4.2-3)
3. Regocijaos en el Seor (4.4-5)
B. El Secreto de la Paz (4.6-9)
1. Orad al Seor (4.6-7)
2. Pensad en el Seor (4.8)
3. Haced lo del Seor (4.9)
C. El Secreto del Contentamiento (4.10-20)
1. La Gratitud al Seor (4.10)
2. El Poder del Seor (4.11-13)
3. La Ofrenda al Seor (4.14-16)
4. La Provisin del Seor (4.17-20)
Captulo 17
LA EPSTOLA A LOS COLOSENSES
9Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10y vosotros estis completos en l.
Colosenses 2.9-10
La Epstola del Apstol Pablo a los Colosenses presenta al eterno Cristo como la solucin a todo dilema
de todo hombre por todo tiempo. Pablo se centra totalmente en Cristo Jess como el Creador de toda la
creacin y como la Cabeza del cuerpo, que es la iglesia. Todo lo que hay en Dios lo hay en Jesucristo y sus
discpulos estn completos en l.
Mientras que el problema en la iglesia de Corinto fue la mezcla del cristianismo con la cultura, el problema
en la iglesia de Colosas fue la mezcla del cristianismo con la religin. Cul fue la respuesta de Pablo sobre
una religin falsa amenazando a la iglesia? Una mirada ms profunda a Cristo! Mostraba a los colosenses
que si entendiesen bien quin era Jess de verdad y qu tenan en l, no buscaran nada ms.
Por qu necesitamos estudiar el libro de Colosenses? Qu respuestas tiene para nuestra poca?
Presenta a Cristo como la solucin a cada aspecto de nuestra edad:
LA EDAD DE CRISTO JESS
La Ciencia Cristo es el creador del Universo y el

60 millones de pginas escritas cada ao Sustentador de Todas las Cosas (1.16-17)
La Ecumenicidad Cristo es la Cabeza y el Principio

La nica iglesia mundial de la Iglesia(1.18)
La Autonoma Cristo es la Imagen, la Plenitud de Dios (1.15;

Contra toda autoridad; no absolutos 2.9) y la Cabeza sobre todos (2.10)
El Pragmatismo Cristo es Capaz de Cambiarnos

Qu es lo que funciona? (1.14, 22, 27; 2.10; 3.3; 3.12-4.6)
Las Relaciones Frustradas Cristo es la Fuente de la Reconciliacin (1.20-22)

La soledad y el aislamiento y las relaciones correctas (3.18-4.1)
La Escatolgica Cristo establece su Reino (1.13)

El temor a la calamidad total es posible y se manifestar (3.3)
A. El Autor
El primer y ltimo versculos de la epstola nombran a Pablo como el autor. La amplia evidencia externa
e interna de que Pablo es el autor, baja los humos an a los ms severos detractores.
B. La Ciudad
La ciudad de Colosas estaba situada en el frtil valle de Lico, unos 80 kilmetros al este de Efeso. Fue una
ciudad de Frigia, en la provincia romana de Asia. Estaba ubicada en la ruta de comercio entre Efeso y el
Oriente. Antiguamente, Colosas fue una ciudad econmicamente importante, pero en tiempos de Pablo esa
importancia se centr ms en las otras dos ciudades del valle: Laodicea y Hierpolis (4.13). Colosas fue
famosa por su lana teida negro lustroso. Laodicea fue un centro administrativo de la provincia de Asia,
sirviendo a 25 ciudades. Hierpolis fue conocida por sus fuentes minerales calientes. Era un rea de
frecuentes terremotos.
C. Los Lectores
La iglesia probablemente fue fundada por Epafras (Colosenses 1.7; 4.12-13) durante los tres aos que
Pablo estaba en Efeso, durante su tercer viaje misionero (Hechos 19.10, 26). Probablemente la
congregacin consisti mayormente en gentiles, aunque haban muchos judos en la regin. Unos siglos
antes, Alejandro Magno traslad dos mil familias judas al rea (Hechos 2.10).
D. La Redaccin
La visita y el reportaje de Epafras hizo que Pablo escribiera esta carta. Epafras era un discpulo de Cristo
y un evangelista en Colosas, Laodicea e Hierpolis (1.7; 4.12-13). Pablo tiene una gran estima por l y le
considera como un hombre de oracin (4.12). Epafras fue tambin compaero de prisin de Pablo
(Filemn 23). Epafras hizo un viaje de sobre 1.800 kilmetros para ver a Pablo y hablarle de las falsas
doctrinas que amenazaban a la iglesia de Colosas. La iglesia no haba sucumbido a esas enseanzas
todava, pero eran suficientemente peligrosas (2.1-5). La carta fue escrita probablemente en el verano del
62 d.C., desde la crcel en Roma.
La Epstola fue llevada por Tquico (4.7-9) que fue acompaado por Onsimo. Onsimo era un esclavo que
se haba escapado de Filemn en Colosas. Lleg a Roma y conoci a Pablo, convirtindose al Seor.
Sirvi a Pablo con devocin. Ahora Pablo trata reintegrarle a su propietario (4.9). Con ese objetivo Pablo
le escribe a Filemn recomendando a Onsimo y envindole acompaado por Tquico (Filemn 10-12).
SOBRE TODAS La Creacin, la Iglesia

Aprended que 1 Didctico
LAS COSAS y el Ministerio
Cristo es
SOBRE TODAS Filosofa, Legalismo
Preeminente... 2 Polmico
LAS RELIGIONES y Ascetismo
EN NUESTRA El Viejo Hombre y
Actuad como 3
TRANSFORMACIN el Nuevo Hombre
Cristo es tico
EN NUESTRAS Las Relaciones
Preeminente... 4
RELACIONES Familiares y Laborales
II. EL PROPSITO DE LA EPSTOLA

El propsito principal de la Epstola es confrontar la hereja que haba aparecido en la iglesia de Colosas.
No sabemos nada de esta hereja excepto por lo que podemos adivinar de lo que Pablo dice en la Carta.
Muchos opinan que era una mezcla de las enseanzas de los esenios y una forma incipiente del
gnosticismo.
Haba tres elementos principales de esta doctrina falsa:
1. Filosofa Misterios y Sabidura humana (2.8)

[Cristo + Conocimiento = Salvacin] Visiones y adoracin de ngeles (2.18)
2. Ritualismo Circuncisin y tradiciones de los hombres (2.8, 11)

[Cristo + Obras = Salvacin] Observacin de fiestas y das religiosos (2.16)
3. Ascetismo Mandatos y doctrinas de hombres (2.20-22)

[Cristo + Auto-negacin = Salvacin] Humildad y duro trato del cuerpo (2.23)
El gnosticismo naci de una mezcla de la filosofa griega y la religin misteriosa oriental. En el oeste, los
griegos amaron el conocimiento. Estaban orgullosos del saber superior. En el este, las religiones
misteriosas fueron comunes, con doctrinas de secretos y de iniciacin. Ensearon que Dios (Espritu) es
bueno; pero el cuerpo (materia) es malo. Por tanto, Dios, siendo bueno, no pudo haber creado el mundo
directamente. Ensearon que haba muchas emanaciones entre Dios y el mundo material y por tanto, que
era necesario acercarse a Dios por medio de estas emanaciones o intermediarios.
Cuando el gnosticismo fue mezclado con el cristianismo, la humanidad y la deidad de Cristo fue un
problema, porque si fuera hombre, no poda ser bueno, y si fuera Dios, no poda ser hombre. Ms, la
simplicidad del Evangelio no fue suficiente. Las doctrinas gnsticas tuvieron que negar la obra redentora
de Cristo, porque no caba en su perspectiva del mundo: espritu es bueno, materia es mala.
III. EL TEMA DE LA EPSTOLA

El tema de la Epstola se encuentra en el captulo dos, versculos 9 y 10:
9Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,

10
y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad.
Nota el significado de las palabras claves en este versculo: Plenitud plhvrwma (plroma): satisfaccin,
hartura; cumplimiento; plenitud, acabamiento; suma, total. Deidad qeovth" (thetes): divinidad,
naturaleza divina. Completos plhrovw (plero): llenar, cubrir; satisfacer, saciar; completar, realizar,
cumplir; llegar, acabarse (participio perfecto pasivo).
En Cristo resida corporalmente toda la plenitud de la Deidad y nosotros estamos completos en l. Cristo
es absolutamente suficiente y supremo. Cristo es preeminente! Y, en l, estamos completos! Tenemos
todo lo que necesitamos.
La exaltacin y preeminencia de Cristo es la clave en esta epstola:
En Relacin a: LA PREEMINENCIA DE CRISTO Pasaje:
Es la Imagen del Dios Invisible 1.15

Dios Es la Plenitud de la Deidad Corporalmente 1.19; 2.9-10
Es el Tesoro de Toda Sabidura y del Conocimiento 2.3
Es el Primognito de la Creacin 1.15

Es el Creador de Todas las Cosas 1.16
Es el Propsito de Todas las Cosas 1.16
La Creacin
Es el Principio de Todas las Cosas 1.17
Es el Sustentador de Todas las Cosas 1.17
Es el Reconciliador de Todas las Cosas 1.20
Es el Creador de los Espritus 1.16

Los Espritus Es la Cabeza de los Espritus 2.10
Es Victorioso sobre los Espritus 2.15
Es la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia 1.18; 2.19

Es el Principio de la Iglesia 1.18
La Iglesia
Es el Primognito entre los Muertos 1.18
Es el Reconciliador de la Iglesia 1.20-22
Es Nuestro Redentor 1.14

El Creyente Es Nuestra Esperanza de Gloria 1.5, 23, 27
Es el Poder para Nuestra Nueva Vida 1.11, 29
Pablo ora por los colosenses para que pudieran entender la preeminencia y suficiencia de Cristo, y para
que este entendimiento pudiera cambiar sus vidas diarias:
Colosenses 1.9-12: 9Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por
vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia
espiritual, 10para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; 11fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su
gloria, para toda paciencia y longanimidad; 12con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para
participar de la herencia de los santos en luz...
LA PREEMINENCIA DE CRISTO
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l.
Colosenses 2.9-10
I. APRENDED QUE CRISTO ES PREEMINENTE [1.3-3.4]

Que seis llenos del conocimiento... (1.9)
A. Personal: Es Preeminente en el Evangelio (1.3-14)

1. Su Accin de Gracias por Ellos (1.3-8)
2. Su Peticin de Crecimiento para Ellos (1.9-11)
3. Su Alabanza por la Redencin (1.12-14)
B. Doctrinal: Es Preeminente sobre Todas las Cosas (1.15-23)

1. Su Preeminencia en su Persona (1.15-20)
2. Su Preeminencia en su Obra entre Ellos (1.21-23)
C. Ministerial: Es Preeminente en la Obra Evanglica (1.24-2.7)

1. Su Ministerio a los Gentiles (1.24-29)
a. La Naturaleza: El Sufrimiento con Cristo (1.24-25)
b. El Mensaje: El Misterio de Cristo (1.26-27)
c. La Meta: La Perfeccin en Cristo (1.28-29)
3. Su Inters en los Colosenses (2.1-7)
a. Que Reconozcan la Sabidura de Cristo (2.1-3)
b. Que Anden Firmes en Cristo (2.4-7)
D. Polmica: Es Preeminente sobre Todas las Religiones (2.8-3.4)

1. Filosofa contra la Suficiencia de Cristo (2.8-15)
2. Legalismo contra la Autoridad de Cristo (2.16-19)
3. Ascetismo contra la Presencia de Cristo (2.20-3.4)
a. Si habis muerto con Cristo (2.20-23)
b. Si habis resucitado con Cristo (3.1-4)
II. ACTUAD COMO CRISTO ES PREEMINENTE [3.5-4.17]

Para que andis como es digno del Seor... (1.10)
A. Preeminente en Nuestra Transformacin Personal (3.5-17)

1. Despojado del Viejo Hombre (3.5-11)
2. Revestido del Nuevo Hombre (3.12-17)
B. Preeminente en Nuestra Relacin Social (3.18-4.1)

1. Las Relaciones Familiares (3.18-21)
2. Las Relaciones Laborales (3.22-4.1)
C. Preeminente en Nuestra Vida Diaria (4.2-6)

1. Perseverad en la Oracin (4.2-4)
2. Andad Sabiamente (4.5-6)
D. Preeminente en Nuestra Comunin Ministerial (4.7-17)
La Conclusin (4.18)
Captulo 18
LA PRIMERA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES
23Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo. 24Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.
1 Tesalonicenses 5.23-24
La Epstola del Apstol Pablo a los Tesalonicenses fue la primera o la segunda epstola escrita por Pablo.
Muchos hoy da consideran que Glatas fue la primera escrita, pero todava hay los que defienden la
postura tradicional que 1 Tesalonicenses fue la primera.
La Epstola est dirigida a nuevos cristianos en la fe, recin conversos de Pablo durante su segundo viaje
misionero. La carta es notada por su simplicidad y gentileza. Pablo muestra su cuidado pastoral sobre este
nuevo rebao que ya haba experimentado los ataques de los lobos rapaces. La carta revela el afecto que
senta y el compromiso que tena Pablo hacia los que alcanz para el Seor.
Las dos Epstolas a los Tesalonicenses forman el grupo escatolgico de las cartas de Pablo. Presenta la
doctrina de la segunda venida de Jesucristo enseada por l sobre dos dcadas despus de la resurreccin
de Jesucristo. Muestran, tambin, que las enseanzas de Jess fueron la raz de la doctrina de los
apstoles.
A. El Autor
La autora del Apstol Pablo de esta epstola no est discutida. La evidencia interna (1.1; 2.18) y externa
concuerdan en que Pablo escribi esta carta en colaboracin con Silvano y Timoteo (1.1).
B. La Ciudad
Tesalnica fue una ciudad grande y prspera, capital de la provincia romana de Macedonia. Est ubicada
en el Golfo Salnica (Termakos Klpos) del mar Egeo y tuvo un buen puerto. Tambin la va Ignacia
pasaba por las puertas de la ciudad. Era el centro comercial de la regin.
En el ao 315 a.C., Casandro, el yerno de Felipe de Macedn, ampli y fortific la ciudad y la llam como
su mujer, la hermanastra de Alejandro Magno, Thessalonike. Casandro fue uno de los sucesores de
Alejandro Magno. l eligi Tesalnica para ser su capital y la ciudad rpidamente alcanz la prominencia
y riqueza.
En el 168 a.C., los romanos conquistaron Macedonia en la batalla de Pidna. Luego, en el 146 a.C., de
cuatro repblicas, formaron una sola provincia romana y eligieron Tesalnica para ser la capital. En el 42
a.C., Octavio Augusto recompens a Tesalnica por su lealtad durante la guerra, declarndola una ciudad
libre, autnoma en todos sus asuntos internos.
Los habitantes de Tesalnica la mayora fueron griegos nativos. Haba, tambin, una gran colonia juda en
la ciudad, como los judos, siempre fueron atrados por el comercio.
C. Los Lectores
La iglesia de Tesalnica fue la segunda establecida por el Apstol Pablo en Europa en su segundo viaje
misionero. Despus de haber sido azotados y encarcelados en Filipos, Pablo y Silas fueron a la ciudad de
Tesalnica para empezar una nueva obra.
Hechos 17.1-7: 1Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de
los judos. 2Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos,
3
declarando y exponiendo por medio de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. 4Y algunos de ellos
(los judos) creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los griegos piadosos gran nmero, y mujeres
nobles no pocas. 5Entonces los judos que no crean, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos,
hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban
sacarlos al pueblo. 6Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de
la ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac; 7a los cuales Jasn ha
recibido; y todos stos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess.
De la acusacin que trajeron contra Pablo, y de los contenidos de las dos cartas a los tesalonicenses (1
Tesalonicenses 2.12; 2 Tesalonicenses 1.5), parece que Pablo haba subrayado la doctrina del Reino de
Dios y su establecimiento final en la apariencia personal del resucitado y exaltado Cristo.
Hay varias opiniones sobre la duracin de la visita de Pablo a Tesalnica: un mes; dos a tres meses; hasta
an seis meses. Despus del alboroto, Pablo y Silas tuvieron que abandonar rpidamente la ciudad. Se
fueron a Berea donde tambin fundaron una iglesia (Hechos17.10). No sabemos lo que le pudo haber
pasado a Timoteo; tal vez se qued en Filipos. Los judos de Tesalnica persiguieron a Pablo hasta Berea
y tuvo que continuar hasta Atenas, quedndose Silas y Timoteo (Hechos17.14). Pablo enva un mensaje
para que Silas y Timoteo se renan con l en Atenas (Hechos17.15). Pablo envi inmediatamente a
Timoteo de regreso a Tesalnica para cuidarles (1 Tesalonicenses 3.1-5). Luego, Pablo continu hacia
Corinto (Hechos 18.1), y ambos discpulos se le unieron ms tarde all (Hechos18.5; 1 Tesalonicenses 3.6).
D. La Redaccin
Cuando Timoteo lleg a Corinto sobre el ao 50 o 51 d.C. con el reportaje sobre el estado de los
Tesalonicenses, Pablo se sent para escribirles, alabndoles por su progreso en la fe y firmeza bajo la
persecucin. Tambin quiso corregir algunos errores o malentendidos que haban surgido entre ellos. Los
problemas de los tesalonicenses reflejan los problemas de conversos gentiles y no de conversos judos.
Un problema especfico fue la fornicacin. Las relaciones sexuales entre los gentiles paganos fueron
gobernadas por el placer y la conveniencia. Aunque ciertos moralistas paganos pusieron lmites al
libertinaje, no hablaron con autoridad y pocos les hicieron caso.
E. Las Divisiones
ENFOQUE DIVISIONES / TEMAS TIEMPO ESTILO
SU CONSIDERACIN
1
PARA CON ELLOS
LA RELACIN
SU CONDUCTA
PERSONAL ENTRE ELLOS
2 Pasado Recordatorio
CON ELLOS
SU CUIDADO
3
PARA CON ELLOS
LA CONDUCTA
LA INSTRUCCIN 4
CRISTIANA Presente Instruccin y
PRCTICA y Futuro Exhortacin
PARA ELLOS LA CONCORDIA
5
CRISTIANA

El tema de la Epstola es : Cristo Nuestra Esperanza. Cada captulo de la carta termina con una
referencia a la segunda venida, que nos muestra que Pablo presenta todo en la luz de aquel fin venidero.
Pablo relata la segunda venida de Cristo a: la salvacin (1:13); el servicio (2:19-20); la estabilidad (3:13);
la tristeza de muerte (4:18); y la santificacin (5:23).
En esta carta, la segunda venida es asumida por Pablo, no defendida. Tan seguro como que Cristo
apareci una vez, aparecer la segunda vez. Tan seguro como que vino a sufrir para ser el Salvador,
vendr para reinar como el Soberano.
El mensaje central de la Epstola es la relacin de la segunda venida de Cristo con la experiencia cristiana.
Presenta su relacin con nuestra salvacin, santificacin y glorificacin. Muestra que la fe, el amor y la
esperanza son relativos a la segunda venida de Cristo.
1 Tesalonicenses 1.3
...acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe,
del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo.
1. La Obra de vuestra Fe
Los tesalonicenses haban credo en el Dios invisible (en contraste a los dolos visibles). La fundacin de
su fe fue la manifestacin pasada de Cristo y el cumplimiento de su fe se encontr en la futura
manifestacin de Cristo (1 Tesalonicenses 1.9-10).
2. El trabajo de vuestro Amor

La segunda venida de Cristo les motiv para el servicio. Recibirn la recompensa por sus sacrificios cuando
l venga (1 Tesalonicenses 2.19; 1 Corintios 15.58).
3. Vuestra constancia en la Esperanza

La esperanza en la segunda venida produce paciencia; paciencia en los sufrimientos, con las personas
insoportables, con nosotros mismos, y con Dios. Tambin, produce la consolacin y da nimo a los que
sufren por el nombre de Cristo. Cmo debemos responder a la segunda venida de Cristo? Santificacin
y pureza personal, amor de los hermanos, y honestidad en el mundo.
En 2 Tesalonicenses 2.5 podemos ver que Pablo les haba enseado sobre la venida de Cristo cuando
estaba con ellos. Pero, aparentemente algunas preguntas haban surgido entre ellos.
La 1 discusin: su preocupacin por los muertos.

Respuesta: el traslado de los vivos y la resurreccin de los muertos (4.13-18).
La 2 discusin: su deseo de saber cuando vendr Cristo.
Respuesta: La conciencia espiritual es ms importante que el clculo especulativo.
Estad alerta y sed activos, vigilando y esperando su venida.
Los Propsitos
Los propsitos de la carta son:
Captulo 1.6-7 su ejemplo de fidelidad

Alabanza de ellos
1 1.8-10 su testimonio
Captulo 2.1-12 ataques contra sus motivos

Defensa propia
2 2.13-13 ataques contra su temor de volver
Captulo 3.4-5 sus pruebas y sus tentaciones

nimo en sus pruebas
3 3.12-13 su esperanza
Captulos 4.1-12 prcticas inmorales y ociosas

Admonicin
4a y 5b 5.12-14 falta de respeto o sumisin a los lderes
Captulos 4.13-5.11 ideas errneas sobre la relacin entre la

Correccin
4b y 5a resurreccin de los muertos y el Reino de Cristo
CRISTO NUESTRA ESPERANZA

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser,
espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro
Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.
La Introduccin (1.1)
I. LA RELACIN PERSONAL CON ELLOS [1.2-3.13]
A. Su Consideracin para con Ellos (1.2-10)

1. Un Grupo Elegido (1.2-5)
2. Un Grupo Ejemplar (1.6-8)
3. Un Grupo Esperanzador (1.9-10)
B. Su Conducta entre Ellos (2.1-12)

1. La Pureza de su Mensaje (2.1-2)
2. La Pureza de su Motivo (2.3-6)
3. La Pureza de sus Mtodos (2.7-9)
4. La Pureza de su Manera (2.10-12)
C. Su Cuidado para con Ellos (2.13-3.13)

1. Su Descripcin de su Sufrimiento (2.13-16)
2. Su Deseo de Visitarles (2.17-20)
3. Su Decisin de Enviarles a Timoteo (3.1-5)
4. Su Deleite con su Constancia (3.6-13)
II. LA INSTRUCCIN PRCTICA PARA ELLOS [4.1-5.22]
A. La Conducta Cristiana (4.1-12)

1. La Santificacin (4.1-8)
2. El Amor Fraternal (4.9-10)
3. El Trabajo Honrado (4.11-12)
B. La Consolacin Cristina (4.13-5.11)

1. Acerca de los que Duermen (4.13-18)
a. Su resurreccin es segura (4.13-14)
b. Su resurreccin es primero (4.15-18)
2. Acerca de los Tiempos (5.1-11)
a. La incertidumbre de su venida (5.1-3)
b. La preparacin para su venida (5.4-8)
c. La promesa de su venida (5.9-11)
C. La Concordia Cristiana (5.12-22)

1. Estimad a los Lderes (5.12-13)
2. Animad a los Dbiles (5.14-15)
3. Adorad con los Dems (5.16-22)
Captulo 19
LA SEGUNDA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES
6Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, 7y a vosotros que sois
atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los
ngeles de su poder, 8en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; 9los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder
La Segunda Epstola del Apstol Pablo a los Tesalonicenses es la epstola eclesistica ms corta. Su
enfoque es la profeca de la Segunda Venida de Cristo y la prctica de trabajar hasta que venga.
Las dos Epstolas a los Tesalonicenses son parecidas en algunos aspectos y distintas en otros. En las dos
cartas Pablo da gracias a Dios por los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1.2-3; 2 Tesalonicenses 1.3) y
ora varias veces por ellos (1 Tesalonicenses 3.11-13; 5.23; 2 Tesalonicenses 1:11-12; 2.16-17; 3.5, 16).
Las diferencias, sin embargo, son ms notables. El tono de la segunda es ms formal que la primera,
porque trata de corregir problemas en la iglesia que haban empeorado despus de escribir la primera carta.
Especialmente notable es la diferencia en el enfoque sobre la enseanza de la Segunda Venida de Cristo

en las dos Epstolas:
1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses
La consolacin de los creyentes El juicio de los desobedientes

Cristo viene para recibir a sus santos 4.17 Cristo viene para dar retribucin1.5-10
El Espritu obrando en la iglesia Satans obrando en el mundo 2.7
La Venida Parousa La Manifestacin Apoclupsis
Recordarles lo que les haba enseado Corregir enseanzas falsas que haban odo
A. El Autor
Aunque la autenticidad y unidad de la epstola han sido puestas en tela de juicio por los crticos durante un
siglo, la evidencia de la autora de la epstola por el Apstol Pablo ha triunfado al final, mostrando que la
tradicin de la iglesia de todos estos siglos puede resistir los ataques ms severos.
B. La Redaccin
Aparentemente, slo unas pocas semanas o tal vez unos meses haban pasado despus de escribir la
Primera Epstola, cuando Pablo tuvo que escribir a los tesalonicenses la segunda vez. Suponemos que
el portador de la primera carta (tal vez Timoteo) qued all hasta que supo los resultados de la primera
epstola en la iglesia. Luego, volviendo a Pablo en Corinto, trajo nueva informacin sobre la situacin en
Tesalnica.
Pablo menciona que haban hecho progreso en su fe y amor (1.3) y que seguan sufriendo persecucin
(1.4). Pero tambin, al parecer, nuevas influencias haban llegado a la iglesia. Estaban agitados porque
alguien les ense que el Da del Seor est cerca (ya estaba presente) (2.2). Con la persecucin que
estaban pasando, fue fcil para algunos de ellos creer que ya estaban viviendo aquel tiempo horrible
descrito por los profetas en el Antiguo Testamento.
Aparte de esto, y posiblemente relativo a la enseanza errnea, algunos entre ellos estaban andando
desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetindose el lo ajeno (3.11-12). Pablo les
recomienda reprenderles y sealarles.
C. Las Divisiones
PARA LOS Compensacin por

CONSUELO PERSEGUIDOS
1
la Persecucin
nimo
Cundo y Cmo Vendr Cristo

PARA LOS
COMPRENSIN PERPLEJOS
2 Enseanza
Porqu y Cmo Esperar
PARA LOS Los Ociosos y

CORRECCIN PERTURBADORES
3
los Desobedientes
Regao

El tema de la Segunda Epstola a los Tesalonicenses es: La Manifestacin de Cristo en su Segunda
Venida. Pablo presenta la retribucin de Cristo contra los desobedientes (1.5-10), la destruccin de aquel
inicuo, el hombre de pecado (2.8), y la condenacin de los que crean la mentira del hijo de perdicin (2.12).
De los 47 versculos de la Epstola, Pablo dedica 18 al tema de la segunda venida del Seor.
Especialmente trata de la confusin entre los tesalonicenses sobre el Da del Seor. Hay una clara
implicacin que algunos les haban enseado que Cristo ya haba venido (2.1-3).
Nota lo que dice el Nuevo Diccionario Bblico sobre esta enseanza falsa:
Despus Pablo ruega a los tesalonicenses que no se dejen llevar por el pensamiento de que el da del
Seor ha llegado (2 Tes. 2:2). A este respecto, se debe sealar la desafortunada y errnea traduccin que
ha exhibido la Reina-Valera en este pasaje, incluyendo la revisin 1960, y que ha sido felizmente corregida
en la revisin 1977. En efecto, la errnea traduccin, no os dejis mover fcilmente... en el sentido de que
el da del Seor est cerca:
(A) Hace injusticia al texto griego, por cuanto lo que se intima aqu es a resistir las errneas enseanzas
de que el da del Seor ha llegado. Tales enseanzas angustiaban a los cristianos, que pensaban por
ello que estaban viviendo los das de la retribucin divina sobre la tierra.
(B) Hace injusticia a la enseanza del NT de la inminencia de la venida del Seor, que debe ser la
esperanza real y constante de cada generacin de cristianos.
Es significativo lo que Pablo les ensea en cuanto al da del Seor. Les recuerda que la ira de Dios en
aquel da an no ha llegado porque ciertos eventos deben ocurrir primero:
1. Vendr una rebelin espiritual que se manifestar en la revelacin de Satans (2.3-4,8-9).
2. Comparando la cita anterior con Daniel 9.27; Mateo 24.15; 1 Juan 2.18; Apocalipsis 11.7 y 13.1-10,
veremos que este hombre de pecado es el Anticristo.
3. El Anticristo ser manifestado cuando el que le retiene sea quitado. El problema es que no est claro
quien ser esta persona (2.6-7). Hay varias opiniones sobre quin o qu es Lo que lo detiene:
1) El Imperio romano o el Csar romano
2) La Ley, el Gobierno humano o la Sociedad
3) Dios, especialmente el Espritu Santo
4) La Iglesia
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con
el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida.
2 Tesalonicenses 2.8
La Introduccin (1.1-2)
I. PARA LOS PERSEGUIDOS: CONSUELO [1.3-12]
A. Damos Gracias por Vosotros (1.3)
B. Nos Gloriamos de Vosotros (1.4-10)

1. La Conducta bajo la Persecucin (1.4)
2. La Consolacin en la Persecucin (1.5-6)
3. La Compensacin por la Persecucin (1.7-10)
C. Oramos por Vosotros (1.11-12)
II. PARA LOS PERPLEJOS: COMPRENSIN [2.1-17]
A. Comprended Cundo y Cmo Vendr (2.1-12)

1. El que Vendr (2.1-2)
2. El que se Opone (2.3-5)
3. Lo que lo Detiene (2.6-7)
4. El que ser Destruido (2.8-12)
B. Comprended Porqu y Cmo Esperar (2.13-17)

1. La Razn (2.13-14)
2. Retened la Doctrina (2.15-17)
III. PARA LOS PERTURBADORES: CORRECCIN [3.1-15]

A. Liberacin de Los Hombres Malos (3.1-5)
B. Separacin de Los Hermanos Ociosos (3.6-13)

1. La Instruccin (3.6)
2. El Ejemplo (3.7-9)
3. El Principio (3.10-13)
C. Sealizacin de Los Hermanos Desobedientes (3.14-15)
Captulo 20
LAS EPSTOLAS PASTORALES
Las prximas cuatro epstolas del Apstol Pablo se llaman las Epstolas Pastorales porque estn dirigidas
a personas, a sus colaboradores en el ministerio, en lugar de a las iglesias. Las cuatro epstolas son: 1
y 2 Timoteo, Tito, y Filemn. El propsito de estas cartas es ayudar y animar a sus compaeros y
discpulos jvenes en relacin a las responsabilidades que tuvieron en las iglesias donde les haba enviado.
I. EL TRASFONDO DE LAS EPSTOLAS

La tradicin cristiana desde el segundo siglo indica que el Apstol Pablo fue puesto en libertad despus
de sus dos aos de encarcelamiento en Roma mencionado en Hechos 28. Vemos en las epstolas a los
Colosenses, a los Filipenses y a Filemn, que esperaba ser puesto en libertad pronto. No tenemos mucha
informacin sobre los cinco o seis aos entre su liberacin y su nuevo arresto y muerte. Hay bastante
evidencia de que viajaba a Espaa durante este perodo y tambin hay unas pistas en las Epstolas
Pastorales de las ciudades que visitaba. Sigue un cuadro con tres opiniones sobre su itinerario durante
estos aos:
LOS AOS EN QUE PABLO FUE PUESTO EN LIBERTAD

d.C. Kuen Hester Hiebert d.C.
Encarcelamiento
en Roma
Encarcelamiento Encarcelamiento Colosenses, Efesios, 60-62
en Roma en Roma Filemn, Filipenses
61-63 Colosenses, Efesios, Colosenses, Efesios, Roma, Filipos, Troas,
Filemn, Filipenses Filemn, Filipenses feso, Colosas, feso,
62-63
Macedonia
Roma, Filipos, feso, 1 Timoteo
Roma, Corinto, feso,
63-64 Colosas
Colosas
1 Timoteo feso, Creta, Corinto,
Nicpolis 63-64
Espaa, feso, Creta, Tito
64-65 feso, Macedonia Espaa, Galia
1 Timoteo, Tito
Nicpolis (en Epiro), Espaa, Galia 64-66
Creta, Nicpolos
65-66 Tesalnica, Filipos,
Tito
Troas, feso
Arresto Arresto Arresto

66-67 2 Timoteo 2 Timoteo 2 Timoteo 66-67
Muerte Muerte Muerte
El suceso ms importante de estos aos fue el incendio de Roma, que empez el 19 Julio del 64 y
continuaba por 6 das. Todos los histricos echan la culpa al Emperador Nern, pero l culp a los
cristianos. El cristianismo fue declarado Religio illicita y una terrible persecucin a los cristianos empez.
Pablo, reconocido como lder de los cristianos, viva en peligro continuo.
II. LOS TEMAS DE LAS EPSTOLAS

El Apstol Pablo supo que tena pocos aos para preparar a sus discpulos y colaboradores en el ministerio
para el tiempo despus de su muerte; para el da en que la autoridad apostlica fuera callada. Por esta
razn, Pablo deseaba mostrarles como proteger y comunicar la sana doctrina (2 Timoteo 1.13-14). l les
manda que guarden la sana doctrina (1 Timoteo 5.21; 6.13-14, 20) y que les enseen a otros hombres
fieles (2 Timoteo 2.2). La sana doctrina fue: el glorioso evangelio del Dios bendito (1 Timoteo 1.11).
Con su autoridad apostlica, les dio las instrucciones: Este mandamiento te encarezco (1 Timoteo 1.18;
5.21; 6.13-14; 2 Timoteo 4.1). Pablo tambin explica el propsito de estos mandamientos (1 Timoteo 1.5):
Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio,
y de buena conciencia, y de fe no fingida.
1 Timoteo presenta la necesidad de proteger y preservar la sana doctrina.

2 Timoteo muestra la importancia de proclamar y pasar a otros la sana doctrina.
Tito ensea la obligacin de poner en prctica en la vida la sana doctrina.
Filemn muestra el significado de someterse personalmente y totalmente a la sana doctrina.
Unos de los temas generales que encontramos en las Epstolas Pastorales son:
1. El orden y la disciplina en las iglesias.
2. La piedad y las buenas obras.
3. Las caractersticas de los ltimos das.
4. Firmeza frente a la persecucin y la hereja.
Una nueva frase que aparece en estas Epstolas es: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos. Indica
que el error debera ser atacado con una presentacin positiva y concisa de la verdad.
Captulo 21
LA PRIMERA EPSTOLA A TIMOTEO
Para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios 1 Timoteo 3.15
La Primera Epstola del Apstol Pablo a Timoteo contiene importante informacin para el liderazgo y
organizacin de la iglesia. Aunque est dirigida a un ministro de Jesucristo y trata de muchos temas del
ministerio, tambin tiene aplicacin a cada iglesia y a cada creyente. El enfoque en la importancia de la
sana doctrina y la piedad (el temor de Dios mostrado en la vida cotidiana) aplica a todo hijo de Dios y
especialmente a todo ministro de Dios.
A. El Autor: Pablo
La autora de esta epstola ha sido puesta en tela de juicio por los crticos desde los principios del siglo IXX.
La evidencia externa a la autora de Pablo es amplia y la evidencia interna es suficiente para poner fin a
cualquier duda provocada por las diferencias en vocabulario o estilo.
B. El Lector: Timoteo
Timoteo fue de la ciudad de Listra, o tal vez de Derbe (Hechos 16.1; 20.4). Su padre era gentil y su madre
juda (Hechos 16.1, 3). Su madre se llamaba Eunice y su abuela Loida y eran creyentes (Hechos 16.1; 2
Timoto1.5). Timoteo significa: honrando a Dios u honrado por Dios.
Timoteo probablemente recibi al Seor como su Salvador durante la visita de Pablo a Listra en su primer
viaje misionero (Hechos 14.6-20). Parece que Pablo fue su padre espiritual (1 Corintios 4.14-17; 1
Timoteo 1.2). Cuando Pablo volvi a Listra en su segundo viaje misionero, los hermanos le recomendaron
a Timoteo, y Pablo quiso llevarle con l como colaborador misionero. Timoteo viaj extensivamente con
Pablo en su segundo viaje misionero (Hechos 16.3; 17.14-15; 18.5), tercer viaje misionero (Hechos 19.22;
20.4), y tambin le acompa en su primer encarcelamiento (Filipenses 1.1; Colosenses 1.1).
Timoteo aparece mucho en el Nuevo Testamento. Fue servidor de Dios y colaborador de Pablo (1
Tesalonicenses 3.2; Filipenses 2.19-22). Actuaba como el representante del Apstol Pablo. Timoteo
siempre fue fiel a Dios y al ministerio a pesar de que estaba enfermo muy a menudo (1 Timoteo 5.23) y
fue de carcter sensible y retrado (2 Timoteo 1.6-7). Siempre estaba interesado en el estado espiritual de
otros (Filipenses 2.20). Tuvo unos 30 aos menos que Pablo (tuvo entre 30 y 35 aos cuando recibi esta
Epstola). Timoteo estaba con Pablo cuando ste escribi al menos seis de sus cartas (2 Corintios,
Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemn). Pablo, hacia los ltimos das de su vida, le pidi
a Timoteo que se uniera a l una vez ms (2 Timoteo 4.9, 21). Luego, Timoteo tambin fue encarcelado
(Hebreos 13.23).
C. La Carta
El plan de Pablo fue enviar a Timoteo de Roma a Filipos tan pronto como supiera algo sobre su juicio ante
Csar y luego seguirle cuando fuera puesto en libertad (Filipenses 2.23-24). Luego, Pablo y Timoteo
visitaron a la iglesia en feso y descubrieron que haban surgido unos falsos maestros en la iglesia (1
Timoteo 1.3, 6-7, 19-20; 6.20-21), como l mismo haba avisado a los ancianos de feso (Hechos 20.29-
30). l disciplinaba a estos falsos maestros antes de marcharse a Macedonia, dejando a Timoteo
encargado de la iglesia en feso. Parece que planeaba volver pronto, pero una vez en Macedonia supo
que no poda. Entonces escribi esta carta para animar a Timoteo sobre la tarea difcil que tena, para darle
instrucciones sobre como proceder en la iglesia, y darle la autoridad apostlica para proceder contra los
falsos maestros.
D. La Redaccin
La Epstola fue escrita desde Macedonia (1.3), probablemente en Filipos. Normalmente fechan la Epstola
en la ltima parte del ao 63 d.C..
E. Las Divisiones
1 La Defensa de la Sana Doctrina Testimonio

DE LA IGLESIA
2-3 La Direccin de la Congregacin Instruccin
EL PROCEDER 4 En su Manera de Ser Advertencia
DEL MINISTRO 5 En su Ministerio a Otros Instruccin
6 En su Milicia por la Fe Exhortacin

El tema de la Epstola es: El Proceder del Buen Ministro es lo que vemos a lo largo de toda la carta
en: las advertencias del peligro de las falsas doctrinas que amenazan a la iglesia y en particular el mal uso
de la ley (1.3-4, 6-7, 19-20), las calificaciones de los lderes espirituales (3.1-13), las admoniciones a los
pastores (4.6-16; 6.11-14), la orientacin sobre la adoracin pblica (2.1-15), y el consejo sobre como
actuar con diferentes grupos en la iglesia (5.1-25).
Pero especialmente vemos este tema presentado, con su nfasis en la funcin del ministro y la funcin de
la iglesia, en el pasaje clave de la Epstola 1 Timoteo 3.14-16: 14Esto te escribo, aunque tengo la
esperanza de ir pronto a verte, 15para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que
es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 16E indiscutiblemente, grande es el misterio
de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los
gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria.
El mensaje esencial de la carta es que la funcin del ministro es la exposicin de la verdad en la iglesia y
la funcin de la iglesia es la proclamacin de la verdad en el mundo.
El ministro debe cuidar especialmente de dos cosas en su ministerio:

1. Guardar la sana doctrina - fidelidad al depsito de lo que le ha sido encomendado. Esto incluye su
responsabilidad de ensear y exhortar a la congregacin y de proteger el rebao de los lobos, los falsos
maestros.
2. Ejercitarse para la piedad - el comportamiento que muestra que el ministro teme a Dios. Piedad es una
de las palabras ms usadas en esta carta (2.2, 10; 3.16; 4.7-8; 6.3, 5-6, 11), pero desafortunadamente, el
significado de la palabra griega es distinto al significado usado normalmente en castellano:
Piedad eujsevbeia (eusbeia): la veneracin, el temor, el asombro o el respeto para con Dios
que efecta la manera de vivir. La palabra se deriva de sevba" (sbas): temor religioso,
veneracin, temor mezclado con respeto, asombro; objeto de temor, de respeto o admiracin. Otra
palabra relacionada es: qeosevbeia (theosbeia): piedad, religin (ver 2.10).
Por tanto, la piedad es la religin verdadera reflejada en la vida diaria; la reverencia a Dios mostrada en
la vida cotidiana.
La iglesia debe cuidar de mantener un evangelio puro, sin cambio, una adoracin digna, sin cesar, y un
ministerio fiel, sin fallar, en este mundo oscuro que necesita or de Jesucristo. Nada impide a la iglesia
cumplir su funcin sino el fracaso del ministro en la sana doctrina y en la piedad de su vida personal. Nada
impide al mundo escuchar el evangelio sino el fracaso de la iglesia en la oracin y organizacin.
Aunque la Epstola trata ms de la funcin del ministerio y de la iglesia que de la doctrina (la doctrina siendo
ya algo completo y encomendado), todava hay muchas referencias a las enseanzas en las otras epstolas
de Pablo. En esta carta, Cristo tambin toma un relieve importante:
El Seor Jesucristo en 1 Timoteo
Es la fuente de poder espiritual, fe y amor 1.12, 14 Se dio a s mismo como rescate por todos 2.6
Ha venido a salvar al pecador 1.15 Es el salvador para todos los que creen en l 4.10
Es mediador entre Dios y hombre 2.5
REQUISITOS PARA SER LDER ESPIRITUAL

Es necesario que sea:
1 Tim 3.2; Tito 1.6,7 Irreprensible

1 Tim 3.2; Tito 1.8 Sobrio
1 Tim 3.2 Prudente
1 Tim 3.2 Decoroso
Cualidades
Personales
1 Tim 3.3; 2 Tim 2.24 Amable
1 Tim 3.3 Apacible
Tito 1.8 Justo
Tito 1.8 Santo
Tito 1.8 Amante de lo bueno
2 Tim 2.24 Sufrido
Tito 1.8 Dueo de s mismo

1 Tim 3.3; Tito 1.7 No dado al vino
Cualidades de
1 Tim 3.3; Tito 1.7 No pendenciero
Auto-control
1 Tim 3.3; Tito 1.7 No codicioso de ganancias deshonestas
1 Tim 3.3 No avaro
OBISPO Tito 1.7 No soberbio
ANCIANO Tito 1.7 No iracundo
PASTOR 2 Tim 2.24 No contencioso
1 Tim 3.2; 2 Tim 2.24 Apto para ensear

1 Tim 3.2; Tito 1.8 Hospedador
Ministeriales
1 Tim 3.6 No nefito
Cualidades
1 Tim 3.7 Que tenga buen testimonio de los de afuera
Tito 1.9 Retenedor de la palabra fiel
Tito 1.9 Exhortar con sana enseanza
Tito 1.9 Convencer a los que contradicen
2 Tim 2.25 Que corrija con mansedumbre a los que se oponen
1 Tim 3.2; Tito 1.6 Marido de una sola mujer

1 Tim 3.4 Gobierne bien su casa
Cualidades
Familiares
1 Tim 3.4 Sus hijos en sujecin con toda honestidad
Tito 1.6 Hijos creyentes
Tito 1.6 Hijos no acusados de disolucin
Tito 1.6 Hijos no acusados de rebelda
Hechos 6.3 Buen testimonio

Hechos 6.3 Llenos del espritu santo
Hechos 6.3 Llenos de sabidura
1 Tim 3.8 Honestos
1 Tim 3.8 Sin doblez
1 Tim 3.8 No dados a mucho vino
DICONO
1 Tim 3.8 No codiciosos de ganancias deshonestas
1 Tim 3.9 Guarden el misterio de la fe con limpia conciencia
1 Tim 3.10 Irreprensibles despus de ser sometidos a prueba
1 Tim 3.12 Maridos de una sola mujer
1 Tim 3.12 Gobiernen bien sus hijos
1 Tim 3.12 Gobiernen bien sus casas
1 Tim 3.11 Honestas

1 Tim 3.11 No calumniadoras
DIACONISA
1 Tim 3.11 Sobrias
1 Tim 3.11 Fieles en todo
EL PROCEDER DEL BUEN MINISTRO

Para que sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios
1 Timoteo 3.15
I. EL PROCEDER DE LA IGLESIA [1.3-3.16]
A. La Defensa de la Sana Doctrina (1.3-20)

1. La Mayordoma de la Sana Doctrina (1.3-11)
2. El Ministerio de la Sana Doctrina (1.12-17)
3. La Milicia para la Sana Doctrina (1.18-20)
B. La Direccin de la Congregacin (2.1-3.16)

1. La Orientacin: Oracin y Misin (2.1-7)
a. La Instruccin para Orar por Todos los Hombres (2.1-3)
b. La Intervencin de Dios para Salvar a Todos los Hombres (2.4-6)
c. El Imperativo de Ir a Todos los Hombres (2.7)
2. La Adoracin Pblica (2.8-15)
a. La Oracin de los Hombres (2.8)
b. Las Prendas de las Mujeres (2.9-10)
c. La Sujecin de la Mujer (2.11-15)
3. La Seleccin de Lderes (3.1-13)
a. Requisitos para ser Anciano (3.1-7)
b. Requisitos para ser Dicono (3.8-13)
4. La Esencia de la Iglesia (3.14-16)
II. EL PROCEDER DEL MINISTRO [4.1-6.21a]

A. En su Manera de Ser (4.1-16)
1. Preprate para la Batalla (4.1-5)
2. Ejerctate para la Piedad (4.6-12)
3. Ocpate en la Enseanza (4.13-16)
B. En su Ministerio a Otros (5.1-6.2)

1. Trtalos como Familia (5.1-2)
2. Las Viudas (5.3-16)
3. Los Ancianos (5.17-25)
4. Los Siervos y Amos (6.1-2)
C. En su Milicia por la Fe (6.3-21)

1. Aprtate de los Maestros Falsos (6.3-5)
2. Huye de la Codicia (6.6-10)
3. Sigue la Piedad (6.11)
4. Pelea la Buena Batalla (6.12-16)
5. Manda a los Ricos (6.17-19)
6. Guarda la Sana Doctrina (6.20-21a)
La Bendicin (6.21b)
Captulo 22
LA SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.

2 Timoteo 4.7
La Segunda Epstola del Apstol Pablo a Timoteo fue la ltima carta escrita por Pablo. Poco antes de su
martirio, Pablo escribi estas ltimas palabras a su hijo amado en la fe, para animarle en el ministerio
durante un perodo difcil de persecucin y apostasa. Es una epstola rica en detalles personales del
Apstol Pablo. Nos muestra que l fue intrpido hasta el final de su ministerio.
A. El Autor: Pablo
Desde los principios del siglo IXX, los crticos han puesto en tela de juicio la autora de esta epstola por el
Apstol Pablo. Pero, la abundante evidencia externa (histrica) y la suficiente evidencia interna (lingstica)
apoyan capacitadamente la autora de Pablo.
B. La Situacin Histrica
En la Segunda Epstola a Timoteo, encontramos que Pablo est nuevamente preso en Roma (1.8, 16-17;
2.9), pero su segundo encarcelamiento fue muy distinto al primero. Es an posible que su lugar de
alojamiento fuera un calabozo fro, hmedo y solitario, reservado a los peores criminales, en la prisin
romana Mamertino:
Primer Encarcelamiento Segundo Encarcelamiento
Viva en una casa alquilada Hechos 28.30 Estaba encadenado 2 Timoteo 1.16
Todos pudieron visitarle Hechos 28.30 Fue peligroso y difcil buscarle 2 Timoteo 1.17
Estaban colaboradores con l Colosenses 4.10-14 Slo Lucas estaba con l 2 Timoteo 4.11
Esperaba ser puesto en libertad Filipenses. 2.24 Esperaba la muerte 2 Timoteo 4.6-8
El incendio de Roma el 19 Julio del ao 64 d.C. fue la causa de cuatro aos de horrible persecucin contra
los cristianos. El incendio dur 6 das y 7 noches. La mitad de los 14 distritos de la ciudad fueron destruidos
completamente y slo 4 escaparon de la destruccin del gran incendio. Todos sospecharon que el
Emperador Nern dio la orden de incendiar la ciudad, y l, para escapar de la ira del pblico, culp a los
cristianos. El cristianismo fue declarado Religio illicita y de repente, ser cristiano fue equivalente a ser
criminal o malhechor. Como fueron culpados del delito de incendio provocado, muchos fueron quemados
vivos, siendo usados como antorchas humanas para los jardines del Csar. Otros fueron torturados,
crucificados, o echados a los leones. El imperio romano se volvi hostil al cristianismo e intentaba
aniquilarlo.
Este perodo fue especialmente peligroso para los Apstoles y sus colaboradores en el ministerio. Tambin
fue peligroso visitar a un preso cristiano y pocos se atrevan a visitar a Pablo como hizo Onesforo (1.15).
Por eso, slo Lucas estaba con Pablo (4.11) y Pablo tuvo que defenderse (4.16). Tuvo xito en refutar a
sus acusadores y fue devuelto a la crcel mientras que la corte estudiaba su caso. Pero Pablo no esperaba
ser puesto en libertad esta vez; sino el martirio (4.6).
C. El Propsito
Pablo estaba preocupado por Timoteo. Supo que fueron das oscuros para Timoteo. Como colaborador del
Apstol Pablo, estaba en peligro de ser arrestado en cualquier momento. Pero Pablo estaba ms
preocupado por la reaccin de Timoteo ante la situacin: su temor y cautela cuando debera tener valor y
denuedo.
Pablo tambin tuvo necesidades que quiso comunicar a Timoteo. En la soledad suya, esperando su
martirio, deseaba la simpata humana y amor comprensivo de su hijo amado. Deseaba ver a Timoteo una
vez ms (4.9, 21) y tambin a Marcos (4.11). Tuvo fro y quiso el capote, y tambin sus libros, que haba
dejado en Troas (4.13). Pablo escribi para animar, esforzar e instruir a Timoteo en su ministerio.
D. La Redaccin
No hay referencia sobre el lugar donde estaba Timoteo cuando recibi esta carta, pero probablemente
estaba en o cerca de feso porque Pablo le instruy para visitar a Onesforo (1.18; 4.19), que trajese el
capote de Troas en su camino a Roma; y que trajese a Marcos, quien tal vez estaba en Colosas
(Colosenses 4.10). Quizs Tquico fue el portador de la carta (4.12), porque el versculo puede ser
traducido: Estoy enviando a Tquico a feso (aoristo epistolario), lo que indicara que fue mandado, no
solamente a llevar la carta, sino tambin a llenar el puesto de Timoteo en su ausencia. La Epstola
probablemente fue escrita en la primera parte del otoo del 66 d.C., si aceptamos el ao 67 como la fecha
de la muerte de Pablo.
La Epstola contiene doctrina sobre las Escrituras (2.15; 3.16-17; 4.2), enseanza sobre el ministro (2.16-
26), y profecas sobre la apostasa de los das postreros(3.1-6; 4.3-4). Pero tambin es muy personal.
Menciona a 23 personas y tiene muchas referencias personales a la vida de Timoteo (1.5; 3.15) y de Pablo
(3.11). Tambin nos da el ltimo testimonio de Pablo sobre su ministerio:
2 Timoteo 4.6-8: 6Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. 7He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8Por lo dems, me est guardada la
corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos
los que aman su venida.
E. Las Divisiones
ENFOQUE DIVISIONES ESTILO TIEMPO
A LA PERSECUCIN 1 Agradecimiento Pasado
A LOS PROBLEMAS 2 Exhortacin Presente

LA REACCIN
DEL MINISTRO
A LA PERVERSIDAD 3 Advertencia
Futuro
A LA PRDIDA 4 Instruccin

El tema de la Epstola es: Las Reacciones del Buen Ministro. Pablo explica a Timoteo cmo el ministro
debe reaccionar ante la persecucin, los problemas, la apostasa, y la prdida en el ministerio. Su mensaje
principal es: otros temen, huyen, apostatan; Pero t..., haz t lo recto, lo correcto. No importa qu hacen
los dems, pero t, esfurzate, no te avergences, persiste!
2 Timoteo 2.1: T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess.
2 Timoteo 2.3: T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.
2 Timoteo 3.10: Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe...
2 Timoteo 3.14: Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste...
2 Timoteo 4.5: Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones... cumple tu ministerio.
Viendo que se acercaba el fin de su ministerio, Pablo se preocupaba por la continuacin del ministerio a
las generaciones futuras. En 2 Timoteo 2.2, Pablo presenta un plan a Timoteo para conseguir la
continuidad de la enseanza de la sana doctrina:
El Mensaje Lo que has odo de m ante muchos

Pablo Qu comunicar testigos
El Mtodo esto encarga
Timoteo Cmo comunicarlo (deposita, inculca)

Hombres fieles Los Hombres a hombres fieles que sean idneos
A quin comunicarlo para ensear

Otros El Motivo
ensear tambin a otros
Porqu comunicarlo
Las herramientas principales que tiene el ministro para cumplir esta tarea son:
1. La Escritura
2 Timoteo 3.16-17: 16Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.
2 Timoteo 2.15: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de la verdad.
2 Timoteo 4.2: ...que prediques la palabra.
2. El Evangelio y la Sana Doctrina
2 Timoteo 1.8-10: 8Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor, ni de m, preso suyo,
sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder de Dios, 9quien nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, 10pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin
de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio.
2 Timoteo 1.13-14: 13Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en
Cristo Jess. 14Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros.
3. El Ejemplo de la Vida Piadosa
2 Timoteo 2.8-10: 8Acurdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a
mi evangelio, 9en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra de Dios
no est presa. 10Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos tambin obtengan la
salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna.
2 Timoteo 2.20-22: 20Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino
tambin de madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. 21As que, si alguno
se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra, santificado, til al Seor, y dispuesto para toda
buena obra. 22Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que
de corazn limpio invocan al Seor.
2 Timoteo 3.10-11: 10Pero t has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor,
paciencia, 11persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en Antioqua, en Iconio, en
Listra; persecuciones que he sufrido, y de todas me ha librado el Seor.
2 Timoteo 4.6-8: 6Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. 7He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. 8Por lo dems, me est guardada la
corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos
los que aman su venida.
LAS REACCIONES DEL BUEN MINISTRO

He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
2 Timoteo 4.6-8
I. SU REACCIN A LA PERSECUCIN DEL MINISTERIO [1.3-18]
A. Aviva el Fuego del Don de Dios (1.3-7)

B. No te Avergences del Evangelio (1.8-12)
C. Guarda el Buen Depsito (1.13-18)
II. SU REACCIN A LOS PROBLEMAS DEL MINISTERIO [2.1-26]
A. Discipulado (2.1-2)
B. Sufrimiento (2.3-13)
1. Los Ejemplos de las Vocaciones (2.3-7)
2. El Ejemplo de Jesucristo (2.8-9)
3. El Ejemplo de Pablo prisionero (2.10-13)
C. Palabreras (2.14-17)
1. Recurdales que no Contiendan sobre Palabras (2.14)
2. Presntate Aprobado en la Palabra (2.15)
3. Evita Profanas y Vanas Palabreras (2.16-18)
D. Pureza (2.19-22)
E. Correccin (2.23-26)
III. SU REACCIN A LA PERVERSIDAD DEL MINISTERIO [3.1-17]

A. Profeca de Apostasa (3.1-9)
1. La Descripcin de los Obreros (3.1-5)
2. La Descripcin de sus Obras (3.6-9)
B. Peleando la Apostasa (3.10-17)
1. Preprate para Sufrir (3.10-13)
2. Persiste en las Escrituras (3.14-17)
IV. SU REACCIN A LA PRDIDA EN EL MINISTERIO [4.1-18]
A. El Encargo: Que Predique la Palabra (4.1-5)

B. El Ejemplo: Pablo y su Ministerio (4.6-8)
C. El Ruego: Ven a Verme (4.9-18)
Captulo 23
LA EPSTOLA A TITO
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente...

Tito 1.5
La Epstola del Apstol Pablo a Tito es corta pero va al grano. En esta carta, Pablo aplica el Evangelio a
la vida de la Iglesia y del creyente. Mientras que 1 Timoteo ensea que el obrero de Dios debe proteger
la sana doctrina, y 2 Timoteo le manda que la predique, la Epstola a Tito instruye al siervo de Dios a
exhortar a los santos en la prctica de esta sana doctrina en toda rea de su vida cotidiana.
A. El Autor: Pablo
La abundante evidencia externa (histrica) e interna (lingstica) apoyan la autora de Pablo, a pesar de los
ataques de los crticos desde los principios del siglo IXX.
B. El Lector: Tito
A pesar de ser un colaborador y fiel amigo de Pablo, Tito no se menciona ni una sola vez en el libro de
Hechos. Pero s aprendemos mucho acerca de l en las otras Epstolas de Pablo. Fue siempre un fiel y
eficaz ayudante de Pablo, y le acompa en algunos de sus viajes misioneros.
Tito era un converso de Pablo: a Tito, verdadero hijo en la comn fe... (Tito 1.4). Fue un converso
ejemplar entre los primeros gentiles que recibieron al Seor en Antioqua de Siria y Pablo le llev con l
al concilio de Jerusaln (Glatas 2.1-3).
Tito fue el mensajero e intermediario principal entre Pablo y la iglesia de Corinto: En cuanto a Tito, es mi
compaero y colaborador para con vosotros (2 Corintios 8.23). All resolvi los problemas porque tuvo
una buena mezcla de valenta y tacto: Pero gracias a Dios que puso en el corazn de Tito la misma
solicitud por vosotros (2 Corintios 8.16). Tambin recogi la ofrenda especial (2 Corintios 7.5-7, 13; 8.6;
12.18). Luego, Tito fue el delegado de Pablo en la isla de Creta (Tito 1.5).
Ms tarde, Pablo le pidi que se reuniera con l en Nicpolis (Tito 3.12) y luego estuvo con Pablo en Roma
hasta que le envi a Dalmacia (2 Timoteo 4.10).
C. La Redaccin
La Epstola a Tito fue escrita durante el perodo que Pablo estaba en libertad, probablemente durante su
segundo ao en libertad (el otoo del 63 d.C.). Parece que despus de visitar las iglesias en Asia y Grecia,
Pablo y Tito fueron a la isla de Creta para evangelizar y plantar iglesias. Es posible que hubieran algunas
iglesias judaicas ya en existencia (Hechos 2.11) lo que explicara la presencia de los de la circuncisin
(Tito 1.10) en Creta y su tendencia a atender a las fbulas judaicas y a mandamientos de hombres que
apartan de la verdad (Tito 1.14). De la Epstola, es obvio que todava faltaba orden en las iglesias de Creta
y disciplina en las vidas espirituales de los creyentes. Esto no es una sorpresa cuando entendemos su
trasfondo cultural, porque los cretenses tuvieron muy mala fama en el mundo antiguo: 12Uno de ellos, su
propio profeta dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos. 13Este testimonio
es verdadero (Tito 1.12-13).
No sabemos donde estaba el Apstol Pablo cuando escribi esta carta, pero posiblemente estaba en la
ciudad de Corinto, porque est en el camino de Creta a Nicpolis (Tito 3.12). Los portadores de la carta
probablemente fueron Zenas y Apolos (Tito 3.13).
D. Las Divisiones
ENFOQUE DIVISIONES TEMAS GRUPO
LA ADMINISTRACIN
1 Los Ancianos Irreprensibles Lderes
DE LA IGLESIA
LA OBRA DEL LA SANTIFICACIN

2 La Gracia de Dios Adornada
BUEN MINISTRO DE LA IGLESIA
Miembros
LA OBLIGACIN La Bondad de Dios y
3
DE LA IGLESIA las Buenas Obras

El tema de la Epstola es: La Obra Del Buen Ministro. Vemos la naturaleza de la obra del buen ministro
en la declaracin de Pablo a Tito sobre el propsito principal de la Epstola: Por esta causa te dej en
Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand
(Tito 1.5). Tambin Pablo da a Tito la autorizacin (y al buen ministro) para actuar en la iglesia (1.5, 11, 13),
mandndole: Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie (2.15).
En el captulo uno, Pablo instruye a Tito sobre qu hacer en relacin al liderazgo de la iglesia y cmo tratar
a los hombres que se apartaban de la verdad. En el captulo dos, le orienta sobre cmo debera ensear
a los diferentes grupos de la iglesia a cumplir su papel en la iglesia y en el mundo. En el captulo tres, le
manda exhortar a cada creyente que realicen sus responsabilidades en la fe.
Esta Epstola ensea que la obra del buen ministro es entrenar a los discpulos en la piedad, que es la
reverencia para con Dios mostrada en la vida cotidiana (1.1; 2.12). Tiene que ensear a los creyentes: que
en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tito 2.10), como un adorno de la gracia de Dios
para con los de afuera. El buen ministro tambin debe animar a los hijos de Dios (aunque son salvos por
la gracia) a que se ocupen en las buenas obras (1.16; 2.7, 14; 3.1, 5, 8, 14): Palabra fiel es esta, y en estas
cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras.
Estas cosas son buenas y tiles a los hombres (Tito 3.8).
Otra cosa interesante que podemos ver en la Epstola a Tito (especialmente en 2.11-14 y 3.4-8), es que
ya estaba formulado un Credo de la Fe que resuma las bases de la sana doctrina enseada por los
Apstoles:
Teologa Dios no miente 1.2

Dios nuestro Salvador 2.10; 3.4
La gracia de Dios 2.11
La misericordia de Dios 3.5
El amor de Dios para con los hombres 3.4
La Trinidad 3.4-6
Cristologa Cristo nuestro Salvador 2.13; 3.6
La deidad de Cristo 2.13
La obra redentora de Cristo 2.14
La manifestacin de la gracia de Jesucristo 2.11
La manifestacin de la gloria de Jesucristo 2.13
Pneumatologa El lavamiento de la regeneracin y la renovacin en el Espritu Santo 3.5
El Espritu Santo derramado en nosotros abundantemente 3.6
Soteriologa La salvacin es por la gracia, no por obras de justicia 2.11; 3.5, 7
La salvacin ha sido manifestada a todos los hombres 3.11
La santificacin del pueblo de Dios 2.12, 14
Escatologa La esperanza de la vida eterna 1.2; 3.7
La esperanza de la manifestacin gloriosa de Cristo 2.13
LA OBRA DEL BUEN MINISTRO

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente...
Tito 1.5
I. LA ADMINISTRACIN DE LA IGLESIA [1.5-16]
A. Los Requisitos para Ancianos Irreprensibles (1.5-9)

1. Cualidades Familiares (1.5-6)
2. Cualidades Personales (1.7-8)
3. Cualidades Ministeriales (1.9)
B. Las Necesidades para Ancianos Irreprensibles (1.10-16)

1. Los Numerosos Contumaces (1.10-11)
2. Las Caractersticas Nacionales (1.12-14)
3. Las Conciencias Corrompidas (1.15-16)
II. LA SANTIFICACIN DE LA IGLESIA [2.1-15]

A. El Adorno de la Gracia de Dios (2.1-10)
1. Los Ancianos (2.1-2)
2. Las Ancianas (2.3-4a)
3. Las Mujeres Jvenes (2.4b-5)
4. Los Hombres Jvenes (3.6)
5. Los Lderes (3.7-8)
6. Los Siervos (3.9-10)
B. El Retrato de la Gracia de Dios (2.11-15)

1. Pasado: Manifestado a Todos (2.11)
2. Presente: Enseando Piedad (2.12)
3. Futuro: Aguardando la Esperanza (2.13)
4. Propsito: Purificar un Pueblo Propio (2.14-15)
III. LA OBLIGACIN DE LA IGLESIA [3.1-11]

A. Respecto a los de Afuera (3.1-3)
1. Para con las Autoridades (3.1)
2. Para con todos los hombres (3.2-3)
B. Respecto a la Bondad de Dios (3.4-7)

1. Nos Salv por su Misericordia (3.4-5a)
2. Nos Regener por su Espritu (3.5b-6)
3. Nos Justific por su Gracia (3.7)
C. Respecto a las Buenas Obras (3.8)
D. Respecto a la Sana Doctrina (3.9-11)

1. Evita Cuestiones Necias (3.9)
2. Desecha al que Cause Divisiones (3.10-11)
Captulo 24
LA EPSTOLA A FILEMN
18Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta.

19
Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar...
Filemn 18-19
La Epstola del Apstol Pablo a Filemn es la ms corta de todas sus epstolas. En ella, l muestra su
destreza en tratar un asunto delicado con dignidad y un espritu de amor. La Epstola nos muestra cmo
el Apstol Pablo trataba los asuntos personales tocando las vidas de sus conversos, su inters y afecto
personal para con ellos. Aunque trata especficamente de un problema prctico y cotidiano comn de aquel
entonces: la esclavitud, tambin tiene un mensaje espiritual muy importante para todas las edades. En este
tesoro pequeo, tenemos un retrato de la obra redentora de Jesucristo, el que perdona nuestros pecados
y nos hace aceptos a Dios el Padre. Como un diamante que refleja la luz, esta Epstola brilla con el amor
y perdn de Dios para con los hombres.
A. El Autor: Pablo
Los que han rechazado que Pablo escribi la epstola a los Colosenses, tambin han atacado a la epstola
a Filemn por su relacin con Colosenses. Pero, la abundante evidencia externa (histrica) e interna
(lingstica) siempre han silenciado estos ataques contra la autora de Pablo.
B. Los Lectores: Filemn y su Familia

Filemn (su nombre significa afectuoso) fue un converso de Pablo (Filemn 19-20) y colaborador con l
en el ministerio (Filemn 1). Era de Colosas, entonces probablemente recibi al Seor mientras visitaba
feso durante los dos aos en que Pablo estaba ministrando all (Hechos 19). La mayora de los
comentaristas asumen que Apia fue la esposa de Filemn y Arquipo su hijo (Filemn 2). Filemn tambin
era el amo de un esclavo que se llamaba Onsimo (Filemn 16; Colosenses 4.7-9).
La iglesia de Colosas se reuni en su casa (Filemn 2) y l fue una gran bendicin a todos los miembros
de la iglesia (Filemn 5-7). Su hijo Arquipo tena un cargo especial en la iglesia de Colosas o en la vecina
iglesia de Laodicea: Decid a Arquipo: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor
(Colosenses 4.17). Esto probablemente no fue una crtica a Arquipo sino un estmulo y nimo para l. Tal
vez Arquipo haba tomado el lugar de Epafras mientras que l estaba en Roma con Pablo (Filemn 23;
Colosenses 1.7; 4.12-13).
C. El Trasfondo Histrico
Onsimo, el esclavo de Filemn, al parecer, se haba escapado despus de haberle robado algo de dinero
(Filemn 18-19). Constantemente, muchos esclavos fueron crucificados por ofensas mucho ms leves que
sta. Onsimo huy a Roma. All, de alguna manera, lleg a conocer a Pablo durante los dos aos en que
estaba preso en su casa alquilada (Hechos 28.30-31). Quizs Epafras le reconoci y le present al Apstol
y Onsimo se convirti al Seor (Filemn 10).
Habindose convertido, sirvi a Pablo con devocin, pero Pablo saba que como cristiano haban cosas
pendientes que tenan que solucionarse. Sin duda, Pablo consideraba que Onsimo tena que pedir el
perdn de su amo. Tambin deseaba fervientemente que Filemn se reconciliara con Onsimo, porque
Onsimo le fue muy til en el ministerio (Filemn 11, 13; Colosenses 4.9). El Apstol quiso retenerlo, pero
no se senta libre de hacerlo sin el consentimiento de Filemn (Filemn 13-14). Por tanto, Pablo se lo
devolvi a su amo Filemn, como ordenaba la ley romana. Como era un fugitivo, era arriesgado enviar a
Onsimo slo, entonces le envi con Tquico (Colosenses 4.7-9).
D. La Redaccin de la Epstola
La Epstola a Filemn fue escrita a la vez y bajo las mismas circunstancias que las Epstolas a los Efesios
y a los Colosenses, desde Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo (Filemn 9-10, 13;
Colosenses 4.7-9; Hechos 28.30-31). Se fecha la carta en el verano del ao 62 d.C. El portador de las tres
cartas fue Tquico (Efesios 6.21-22; Colosenses 4.7-9).
Esta Epstola es ms bien personal que teolgica. No presenta ninguna doctrina ni ataque ni ninguna
hereja. Pero la carta demuestra cmo el apstol usaba mucho tacto y mucha cortesa para con sus
conversos y hermanos en la fe. La epstola est saturada del espritu de amor y de justicia que, gracias al
Evangelio, se infiltrara en la sociedad. Revela la influencia del naciente cristianismo en las relaciones entre
las personas de diferentes clases sociales.
E. Las Divisiones
LA ORACIN POR FILEMN 1-7 El Amor de Filemn Agradecimiento

EL PERDN
LA PETICIN A FILEMN 8-25 La Recepcin de Onsimo Intercesin
LA ESCLAVITUD
La esclavitud fue una institucin aceptada en el imperio romano. Tanta fue su parte en la cultura antigua que Angus
coment: Los griegos y los romanos no vieron nada de incorrecto en tener esclavos, as como nosotros vemos bien
tener siervos domsticos. Algunos estiman que el 75% de los habitantes de Roma eran esclavos. Los ejrcitos
romanos volvieron de sus campaas con miles de cautivos. La compra y venta de esclavos fue parte de la vida
cotidiana del ciudadano romano. La ley romana no puso lmites al poder del amo sobre su esclavo, autorizndole
a castigar al esclavo como mejor le pareciera, incluso con la muerte.
Considerando cun grande fue el problema social de la esclavitud entonces, nos sorprende que el Nuevo
Testamento no ataque esta institucin. An en esta carta a Filemn, que presenta el Apstol con una oportunidad
idnea para denunciar la esclavitud y pedir la liberacin de Onsimo, no lo hace. Sin embargo, mientras que nunca
habl de suprimir la esclavitud en sus epstolas, si que plantea los principios que poco a poco deberan crear la
conciencia en la humanidad que eliminara la esclavitud: Cristo hace hermanos a todos los hombres:
Glatas 3.28: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess.
Colosenses 3.11: ...donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre,
sino que Cristo es el todo, y en todos.
Instrucciones Neo-testamentarias para Esclavos y Amos

Efesios 6.5-9: 5Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro
corazn, como a Cristo; 6no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de
Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; 7sirviendo de buena voluntad, como al Seor y no a los hombres,
8
sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. 9Y vosotros, amos, haced
con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para
l no hay acepcin de personas.
Colosenses 3.22-4.1: 22Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que
quieren agradar a los hombres, sino con corazn sincero, temiendo a Dios. 23Y todo lo que hagis, hacedlo de
corazn, como para el Seor y no para los hombres: 24sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la
herencia, porque a Cristo el Seor servs. 25Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque no
hay acepcin de personas. 1Amos, haced lo que es justo y recto con vuestro siervos, sabiendo que tambin vosotros
tenis un Amo en los cielos.
1 Timoteo 6.1-2: 1Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de todo honor,
para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. 2Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en
menos por ser hermanos, sino srvales mejor, por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su buen
servicio. Esto ensea y exhorta.
Tito 2.9-10: 9Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones;
10
no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.

El tema de la Epstola a Filemn es: El Perdn del Buen Ministro. El ministro o cualquier lder espiritual
como fue Filemn, siempre debe dar el ejemplo del perdn de Cristo en su perdn a los que le han
ofendido. Lutero: Lo que Cristo ha hecho para nosotros para con Dios el Padre, esto hace San Pablo para
Onsimo con Filemn. Es tal vez el mejor ejemplo que hay en el Nuevo Testamento de lo que significa
el perdn.
Cada elemento del perdn divino del pecado est duplicado en el perdn que Pablo buscaba para Onsimo
de parte de Filemn.
1. La ofensa (11, 18). Pablo no intentaba esconder que Onsimo haba hurtado a Filemn.
2. La compasin (10). Pablo introdujo este fugitivo y criminal al Salvador Jesucristo.
3. La intercesin (10, 18, 19). Pablo intercede por l ante su amo que sirve ahora al mismo Dios.
4. La sustitucin (18, 19). Pablo asume la deuda que Onsimo pueda tener ante Filemn.
5. La restauracin a favor (15). Pablo pide a Filemn que reciba a Onsimo de nuevo.
6. La elevacin a una nueva relacin (16). Pablo le pide que lo reciba como a un hermano.
Onsimo, al igual que todos nosotros, fue culpable ante la ley pero, ahora es salvo por la gracia y es
restaurado a una nueva relacin para con Dios y los hombres. Pablo indica a Filemn que no solamente
necesita perdonar a Onsimo de su crimen, tambin que, ya no deber tratarlo como a un mero esclavo,
sino como a algo mejor, puesto que ahora es un hermano querido en el Seor. Es una leccin prctica de
la peticin de la oracin: Perdnanos nuestros pecados, porque tambin nosotros perdonamos a todos
los que nos deben (Lucas 11.4).
Hay dos frases que sobresalen de la Epstola a Filemn que muestran la obra de Jesucristo para con
nosotros pecadores:
La Identificacin de Cristo con el Pecador: Recbele como a m mismo (12, 17)

Efesios 1.6: ...nos hizo aceptos en el Amado.
Romanos 5.10: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho
ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
La Imputacin de Justicia al Pecador: Ponlo a mi cuenta... yo lo pagar (18-19)

Romanos 4.6: ... la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras.
Romanos 4.8: Bienaventurado el varn a quien el Seor no inculpa de pecado.
2 Corintios 5.21: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l.
imputar (lat. -are) verbo transitivo

1 atribuir a uno la culpa, la responsabilidad [de un delito, de una accin, etc.].
2 sealar la aplicacin [de una cantidad], sea al entregarla, sea al tomar razn de ella en cuenta.
logivzomai (logzomai): contar; calcular; contar entre, incluir en...; incluir en cuenta; imputar; contar
con, esperar, tener calculado; concluir, inferir; juzgar, creer, opinar.
Biblograf, S.A. Reservados todos los derechos.
El captulo cuatro de Romanos presenta claramente la doctrina de imputacin, empleando seis veces la
palabra griega logzomai (imputar):
Romanos 4.3: contado Romanos 4.8: inculpa
Romanos 4.5: cuenta Romanos 4.9: contada
Romanos 4.6: atribuye Romanos 4.10: contada
Hay dos aspectos de la doctrina de imputacin: primero, Dios no pone a nuestra cuenta el pecado, sino a
la cuenta de Cristo y segundo, Dios pone a nuestra cuenta la justicia de Cristo. Nuestros pecados fueron
puestos sobre Jesucristo; su ropa de justicia fue puesta sobre nosotros.
EL PERDN DEL BUEN MINISTRO

Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagar...
Filemn 18-19
La Salutacin (1-3)
i. Los Autores (1a)
ii. Los Lectores (1b-2)
iii. El Saludo (3)
I. LA ORACIN POR FILEMN [4-7]

A. La Accin de Gracias por el Amor de Filemn (4-5)
B. La Peticin por la Comunin de la Fe de Filemn (6)
C. El Gozo de Pablo por el Amor de Filemn (7)
II. LA PETICIN A FILEMN [8-22]
A. La Base de la Peticin (8-12)

1. El Mediador, Pablo (8-9)
a. Su Autoridad (8)
b. Su Actitud (9a)
c. Su Prestigio (9b)
2. La Mediacin por Onsimo (10-12)
a. Su Conversin a Cristo (10)
b. Su Cambio de Carcter (11)
3. La Instruccin a Filemn (12)
B. La Razn por la Peticin (13-16)

1. El Deseo de Pablo de Retener a Onsimo en Roma (13)
2. El Respeto de Pablo por los Derechos de Filemn (14)
3. El Propsito de Dios en la Huida de Onsimo (15-16)
C. La Motivacin de la Peticin (17-22)

1. La Relacin entre Pablo y Filemn (17)
2. La Promesa de Pablo de Pagar las Deudas (18-19a)
3. La Deuda de Filemn a Pablo (19b-20a)
4. El Consuelo del Corazn de Pablo (20b)
5. La Confianza de Pablo en Filemn (21)
6. La Visita Pronta de Pablo a Filemn (22)
La Conclusin (23-25)
i. Los Saludos de los Compaeros de Pablo (23-24)
ii. La Bendicin Final a Filemn y los suyos (25)
Nota: Pablo hace un juego de palabras con el nombre de Onsimo:

Onhvsimon (Onsimon): Onsimo (Era un nombre bastante comn entre los esclavos).
ojnhvsimon (onsimon) acusativo sing. de ojnhvsimo" (onsimos): til, provechoso; que ayuda, que socorre.
Versculo 11
intil a[crhston (chreston) acusativo sing. de a[crhsto" (chrestos): inservible, intil.
til eu[crhston (echreston) acusativo sing. de eu[crhsto" (echrestos): muy servible, muy til.
Versculo 20
provecho ojnaivmhn (onamen) 1 sing. aoristo optivo med. de ojnivnhmi (onnemi): ser til, aprovechar.
Dios puede hacer lo intil til, y lo no provechoso provechoso.
Captulo 25
LAS EPSTOLAS GENERALES
El ltimo apartado del Nuevo Testamento, por falta de mejor nombre, se llama Las Epstolas Generales.
Incluye nueve libros escritos por cinco autores diferentes sobre varios temas durante medio siglo
(posiblemente incluye el primero y el ltimo libros neotestamentarios escritos). Probablemente es la parte
del Nuevo Testamento menos leda por los creyentes y ms descuidada en los plpitos, pero es una parte
muy importante para cumplir la Palabra de Dios.
I. EL TRASFONDO DE SU NOMBRAMIENTO
Durante los siglos, los cristianos han usado varios ttulos para las Epstolas Generales:
Las Epstolas Catlicas [kaqolikov" (katholiks): catlico, universal],
Las Epstolas Universales (dirigidas a todos los creyentes),
Las Epstolas Hebreas Cristianas,
Las Epstolas No Paulinas (no relativas al Apstol Pablo).
El ttulo Epstola Catlica o Epstola Universal fue el primero usado para nombrar algunas de estas
Epstolas. Eusebio mencion cinco epstolas que se llamaban catlicas (Hist. Eccl. ii. 23, 25). Esta
designacin todava aparece en nuestras Biblias en el ttulo de estas cinco epstolas: Santiago, 1 y 2
Pedro, 1 Juan, Judas (los ttulos fueron aadidos en el segundo siglo y no fueron parte del texto original,
y por tanto, son sin autoridad). Catlica se refiere a la naturaleza de estas epstolas: epstolas que no
estn dirigidas a un grupo especfico (como una iglesia o una persona), sino a un crculo ms amplio y
menos definido. Pero an esto no es exactamente correcto. Algunas son encclicas dirigidas a iglesias en
varias provincias y no a todos los creyentes. Luego, empezaron a incluir 2 y 3 de Juan en las Epstolas
Catlicas por dos razones: primera, consideraron la seora elegida (2 de Juan 1) y Gayo (3 de Juan
1) como representativos de la iglesia, y segunda, desearon mantener las epstolas de Juan juntas.
Dos de las Epstolas Generales nunca fueron incluidas en las Epstolas Catlicas: la Epstola a los Hebreos
y el Apocalipsis de Juan. La Epstola a los Hebreos normalmente fue aadida a las Epstolas de Pablo
porque fue considerada el fruto de su ministerio, fuese escrita por l o bien por algn discpulo suyo. El libro
de Apocalipsis, siendo un libro proftico, quedaba en su propio apartado del Nuevo Testamento, y algunos
todava lo tratan as.
Sin embargo, la Epstola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan tienen algunas cosas en comn con las
Epstolas Catlicas. La Epstola a los Hebreos, al igual que las de Santiago y Pedro, fue escrita por un judo
a una audiencia primariamente juda y probablemente ms amplia que solo una iglesia. El Apocalipsis
parece ser ms un libro que una epstola, pero desde su introduccin (Apocalipsis 1.4), es obvio que fue
escrito como una epstola de Juan, a las siete iglesias de Asia, las cuales probablemente fueron las
receptivas de la Primera Epstola de Juan.
Por tanto, para no quedar con apartados del Nuevo Testamento que solamente contienen un libro,
incluimos la Epstola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan con las Epstolas Catlicas o Universales, pero
buscamos un mejor trmino para describirlas. Como hay cinco autores de estas nueve epstolas, algunos
eligen denominarlas Epstolas no Paulinas (no relativas al Apstol Pablo). Nosotros hemos elegido el
ttulo Epstolas Generales. Lo usamos como un trmino tcnico para las nueve Epstolas, en el sentido
de que estn dirigidas a una audiencia ms amplia de lo normal con las Epstolas de Pablo (con la posible
excepcin de Efesios).
La Epstola El Autor Mencionado Los Lectores Mencionados

Hebreos (Ttulo) A los hebreos
Santiago, siervo de Dios A las doce tribus que estn

Santiago (1.1)
y del Seor Jesucristo en la dispersin
A los expatriados de la dispersin en Ponto,

Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia, elegidos
Pedro, apstol de
1 Pedro (1.1-2) segn la presencia de Dios en santificacin
Jesucristo
del Espritu, para obedecer y ser rociados
con la sangre de Jesucristo
Simn Pedro, siervo y A los que habis alcanzado una fe igualmente

2 Pedro (1.1)
apstol de Jesucristo preciosa que la nuestra
1 Juan Hijitos mos, Hermanos mos,

(2.1; 3.13; 4.1) Amados
2 Juan (1) El anciano A la seora elegida y a sus hijos
3 Juan (1 ) El anciano A Gayo, el amado
Judas, siervo de Jesucristo, A los llamados, santificados en Dios Padre, y

Judas (1)
y hermano de Jacobo guardados en Jesucristo
Apocalipsis (1.4) Juan A las siete iglesias que estn en Asia
II. SU POSICIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

Unos cdices antiguos colocan las Epstolas Catlicas despus de los Evangelios y Hechos y antes de las
Epstolas de Pablo, pero las Biblias modernas, siguiendo la colocacin de la Biblia latina (la Vulgata), las
ponen al final del Nuevo Testamento. Hay cuatro razones para colocar ltimas las Epstolas Generales en
el Nuevo Testamento:
1. La relacin estrecha entre el libro de Hechos y las Epstolas de Pablo.
2. La cantidad y unidad de las Epstolas de Pablo les dan precedencia sobre las otras.
3. El desarrollo de la doctrina fundamental en las epstolas de Pablo es ms profundo y sistemtico
y por tanto, deben ser puestas antes de lo que es suplementario.
4. 2 de Pedro 3.15-16 indica que las Epstolas de Pablo ya fueron conocidas e implica que las
Epstolas Generales sirven para confirmar la doctrina paulina.
III. SU ORDEN CRONOLGICO
Orden cronolgico Kuen Hiebert Hester Halley
Santiago 45-50 49 46-49 50 60

1 de Pedro 65-68 60-64 64 65 66
2 de Pedro 67-68 65-68 65 67 67
Hebreos 67-69 60-70 64 69 61-63
Judas 67-80 70-80 67-68 67 67
1 de Juan 85-90 85-95 80 85 90
2 de Juan 85-90 87 80-81 85 90
3 de Juan 85-90 87 80-81 85 90
Apocalipsis 95-96 94 95 96
IV. SU IMPORTANCIA
Las Epstolas Generales son importantes porque nos dan una vista panormica del cristianismo del primer
siglo. Aparte de los Evangelios, Pablo domina el Nuevo Testamento (13 de 21 epstolas y la mitad del libro
de Hechos). Si no fuera por las Epstolas Generales, parecera que no hubo cristianismo aparte de la obra
de Pablo. Pero estas cartas nos demuestran que los otros Apstoles tambin fueron muy activos en
muchas reas del mundo y algunos an por muchos ms aos despus de la muerte de Pablo.
Tambin, estas Epstolas muestran la unidad que haba entre Pablo y los otros Apstoles. El Apstol Pablo
insisti que el Evangelio que l y los Doce proclamaron fue el mismo:
1 Corintios 15.9, 11: 9Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles... 11Porque o sea
yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo.
Aunque los autores de las Epstolas Generales escriben en un estilo oriental y presentan las verdades del
Evangelio de otra manera que Pablo, est claro que de verdad predicaron el mismo Evangelio y la misma
sana doctrina. Demuestran que en la diversidad haba unidad. Pedro, en el tercer captulo de su Segunda
Epstola, afirma que las Epstolas de Pablo ya fueron aceptadas como Escritura (2 Pedro 3.15-16) y
tambin las palabras de los Apstoles (2 Pedro 3.2; 1.16, 19).
Las Epstolas Generales tambin son importantes por la adicin que contribuyen a la doctrina, la tica y la
profeca cristiana. Tratan de la conducta cotidiana, la reaccin a la persecucin, la defensa de la fe contra
los ataques de los herejes, y la esperanza de la Segunda Venida de nuestro Salvador Jesucristo. Son el
producto de las necesidades de los creyentes en diferentes partes del mundo, en diferentes situaciones y
en diferentes tiempos. Contestan preguntas vitales y proveen soluciones prcticas para los problemas en
las vidas de los santos.
Abajo hay listados solamente algunos de los temas que encontramos en las Epstolas Generales. Como
se puede ver, tocan muchas rea de la doctrina y tica cristiana:
Epstola Doctrina tica

Hebreos La superioridad de Cristo La fidelidad a Cristo
El sacerdocio actual de Cristo La dignidad del matrimonio
Santiago Las pruebas y tentaciones S hacedor de la Palabra

La gracia no es licencia El control de la lengua
1 de Pedro El sacerdocio de los creyentes La actitud ante las persecuciones

La piedra viva La sumisin a las autoridades
2 de Pedro La inspiracin de la Escritura El crecimiento en la gracia

El Da del Seor El peligro de los falsos maestros
1 de Juan Dios es luz y Dios es amor El amor unos a otros

La deidad y humanidad de Cristo La obediencia y la santidad
2 de Juan La deidad y humanidad de Cristo El andar en la verdad
3 de Juan Lo que hace, muestra de quin es La hospitalidad
Judas El juicio de los impos La lucha contra los falsos maestros
Apocalipsis La gran tribulacin La sumisin total a Cristo

La nueva Jerusaln La invitacin al mundo: Ven
Captulo 26
LA EPSTOLA A LOS HEBREOS
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,

considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess.
Hebreos 3.1
La Epstola a los Hebreos presenta la superioridad de Jesucristo y su obra sobre todo. Demuestra que l
es el cumplimiento de la profeca y la representacin del Mesas en tipo en el Antiguo Testamento. l es
la sustancia revelada de la sombra prefigurada en la Ley, los Profetas, y los Salmos. Hebreos no solamente
presenta la obra de Cristo para obtener la salvacin eterna para los que creen en l, tambin expone su
presente ministerio en los cielos como sumo sacerdote e intercesor para los suyos para con el Padre.
El contenido y estilo de la Epstola a los Hebreos nos dejan asombrados. Siempre ha mantenido un lugar
especial en los corazones de los creyentes de toda poca. D. Edmond Hiebert lo expresa as: La
grandiosidad impresionante de la Epstola a los Hebreos ha dejado una marca indeleble en la literatura y
teologa de la iglesia cristiana. Es insuperable en su excelencia literaria y hace una contribucin teolgica
nica a la revelacin neotestamentaria. Ningn otro libro del Nuevo testamento respira ms profundamente
del Espritu de Dios, ni ms claramente autentica su propia inspiracin ms que Hebreos, pero ningn otro
libro nos deja con tantos problemas extraos y enigmticos como lo hace este libro (An Introduction to the
Non-Pauline Epistles; D. Edmond Hiebert; pgina 69).
La iglesia empez en Jerusaln el da de Pentecosts. Judos de todas partes del mundo haban venido
a Jerusaln para asistir a la fiesta. Oyeron el Evangelio predicado en su propio idioma y muchos creyeron.
Entre los que volvieron a sus hogares lejanos, y los que luego tuvieron que huir de la persecucin en
Jerusaln, muchas iglesias cristianas judaicas fueron empezadas en diferentes lugares.
Pero durante los primeros treinta aos de la historia de la iglesia, un cambio tremendo ocurri que
transformara la naturaleza de la iglesia: la predicacin del Evangelio a los gentiles. Durante este perodo,
el elemento gentil en la iglesia creci mucho ms rpidamente que el de los judos y el rechazo pertinaz
de Jess por los judos aumentaba cada vez ms. Esto cre una tensin entre los judos y los gentiles en
la iglesia, y puso ms y ms distancia entre el cristianismo y el judasmo. Al final de la historia del libro de
Hechos (28.28), Pablo muestra que la divisin ya es completa: Sabed, pues, que a los gentiles es enviada
esta salvacin de Dios; y ellos oirn.
Sin embargo, las iglesias dominadas por el elemento judaico, como en Jerusaln, seguan guardando la
ley, aunque para su salvacin aceptaron a Jess como el Mesas. Como los lderes explicaron a Pablo: Ya
ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley (Hechos
21.20). La influencia de su pasado, sus familiares, y la presin del nacionalismo en aumento contra el
imperio romano, todo ello cre una situacin difcil para los creyentes judaicos:
1. Cmo deberan interpretar la Escritura? Con la interpretacin tradicional de los rabinos o en
luz de la nueva revelacin del Apstol Pablo?
2. Qu postura deberan tomar sobre la situacin nacional? Deberan luchar por la
independencia de Israel o aceptar la profeca de Jess sobre el derribamiento de Jerusaln?
3. Cmo podan mantener la paz en las relaciones con sus familiares y amigos mientras seguan
a Jess, siendo tan odiado por ellos?
La decisin fue difcil y muchos estaban vacilando, para no ser tratados como apstatas y traidores por sus
compatriotas. Pero, fue una decisin muy importante porque efectuara el futuro del cristianismo. Para ellos
y para la iglesia, ellos necesitaban que les mostrasen que Dios estaba haciendo algo nuevo y que deberan
avanzar con l en fe en lugar de retroceder.
A. Los Lectores
El ttulo A los Hebreos fue aadido a la Epstola al final del segundo siglo. Representa lo que por lo
general es aceptado de la evidencia interna, que los lectores fueron cristianos judaicos. Qu conocemos
de ellos?
Fueron convertidos pronto al Evangelio (5.12).
Oyeron el Evangelio de los que fueron testigos de la vida de Jess ( 2.3).
Haban sufrido persecucin poco despus de recibir a Cristo (10.32-34).
Haban ayudado frecuentemente a los santos (6.10; 10.34).
Fueron tentados a recaer en el judasmo (2.1; 3.12; 4.1, 11; 5.12; 6.6; 10.23-25, 29).
Posiblemente estaban en varias iglesias (13.7, 14, 24).
Su ubicacin geogrfica es desconocida. La opinin tradicional es que fue Palestina y la opinin moderna
es que fue Roma, depende de la interpretacin de 13.24: Los de Italia os saludan. Puede indicar que el
autor estaba en Italia cuando escribi la epstola o puede indicar que estaba en un lugar donde residan
unos italianos. Muchos otros lugares han sido sugeridos tambin: Jerusaln, Alejandra, Roma, Antioqua,
Cesarea, Colosas, Brea, Corinto, Tesalnica, Chipre, feso, Galacia, Licaonia, y an Espaa.
B. El Autor
La Epstola a los Hebreos es annima pero hay muchas opiniones sobre quin fue el autor. Como posibles
escritores han sido sugeridos: Pablo, Bernab, Apolos, Silas, Felipe, Lucas, y an Priscila. Qu
conocemos sobre el autor?
Probablemente fue judo porque usa el plural de la primera persona con sus lectores judaicos.
Fue sabio en las escrituras las cuales citaba de la versin griega, la Septuaginta.
Fue muy hbil con el griego con un estilo cercano al griego clsico.
Sus lectores le conocan (13.18-19).
l y sus lectores conocan a Timoteo (13.23).
No fue un discpulo de Jess (2.3-4).
Eusebio (270-329) escribi que Clemente de Alejandra (155-215) dijo que Pablo la escribi y Lucas la
tradujo (Historia Ecclesiae VI, 14). Pero, Lucas era gentil.
Tertuliano de Cartago (150-222) dijo que el autor fue Bernab (judo, levita, colaborador de Pablo, ministro
a los judos y a los gentiles): Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab
(que traducido es, Hijo de consolacin), levita, natural de Chipre (Hechos 4.36). ...y enviaron a Bernab
que fuese hasta Antioqua. Este, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y exhort a todos a que
con propsito de corazn permaneciesen fieles al Seor. Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo
y de fe (Hechos 11.22-24).
Lutero fue de la opinin de que el autor fue Apolos (judo de Alejandra, orador elocuente, colaborador de
Pablo, ministro a los judos y a los gentiles). Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos, natural de
Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. Este haba sido instruido en el camino del Seor;
y siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor... (Hechos
18.24-25). Fue colaborador de Pablo (1 Corintios 16.12; Tito 3.13).
Por lo general, en los primeros siglos, la iglesia fue de la opinin de que la Epstola fue la obra del Apstol
Pablo o uno de sus discpulos. La verdad es que no sabemos quien fue el autor.
C. La Redaccin
Normalmente, fechan la Epstola a los Hebreos entre el ao 64 y el 69 d.C. Las alusiones al sacerdocio y
a los sacrificios implican que el Templo todava estaba en existencia. Pero su fin estaba cercano Al decir:
Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a
desaparecer (8.13). Fue escrita mucho tiempo despus de la salvacin de los lectores (5.12; 12.32; 13.7)
D. El Estilo
El estilo de Hebreos es distintivo. Est claro que es una epstola (13.18-25) aunque falta una salutacin de
apertura que fue lo normal. La introduccin crea la impresin de un discurso elocuente y es obvio que tiene
principalmente un propsito didctico y exhortatorio. An el autor lo nombra como una predicacin: Os
ruego, hermanos, que soportis la palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente (13.22). La
expresin palabra de exhortacin fue usada por los principales de la sinagoga para una predicacin
(Hechos 13.15).
E. Las Divisiones
ENFOQUE DIVISIONES TEMAS
1-2 La Superior Revelacin

EL SUPERIOR
MENSAJERO
3-4 El Superior Apostolado
LA 5-7 El Superior Sacerdocio

SUPERIORIDAD EL SUPERIOR
MINISTRO
DE CRISTO 8-10 El Superior Ministerio
11 Andando en la Fe
EL SUPERIOR
12 Andando como Hijos de Dios
MODO DE VIVIR
13 Andando en Amor

El tema de la Epstola a los Hebreos es: La Superioridad de Cristo. Presenta a Jess superior a Moiss,
a Josu, y al sacerdocio aarnico. Muestra que l representa un superior sacrificio, un superior pacto, y un
superior templo. Una palabra favorita del autor es: mejor:
una mejor esperanza (7.19) mejores sacrificios (9.23)
un mejor pacto (7.22; 8.6) una mejor herencia (10.34)
un mejor ministerio (8.6) una mejor patria (11.16)
mejores promesas (8.6) una mejor resurreccin (11.35)
Hebreos es una exposicin de un tema fundado en pasajes del Antiguo Testamento que contiene la verdad
latente y desarrollada en un estilo retrico ordenado hasta un clmax. Interpreta y aplica el Salmo 110.4:
Jur Jehov, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec para
ensear sobre el presente ministerio y sacerdocio de Cristo. Presenta la finalidad de la obra de Cristo: una
vez para siempre (7.27; 9.12, 26, 28; 10.10). Tambin es una gua sin par al significado de la tipologa en
el Antiguo Testamento (sacrificios, ritos, fiestas, etc.). No intenta hacer una exposicin detallada de todos
los aspectos de un tipo, pero s muestra su funcin proftica en sealar con antelacin a Cristo. Es la mejor
clave para abrir los tesoros del Antiguo Testamento.
Pasajes de aviso o advertencia:

2.1 Peligro de descuido no sea que nos deslicemos.
3.12 Peligro de incredulidad que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad
para apartarse del Dios vivo.
5.11-14 Peligro de inmadurez.
10.26-29 Peligro de rechazo.
12.25 Peligro de ignorar la voz Mirad que no desechis al que habla.
Pasajes de exhortacin (1 persona plural subjuntivo exhortativo):

4.1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa...
4.11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo...
4.14 Retengamos nuestra profesin
4.16 Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia...
6.1 Vamos adelante a la perfeccin...
10.22 Acerqumonos con corazn sincero...
10.23 Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza...
10.24 Considermonos unos a otros para estimularnos al amor...
12.1 Despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia...
12.28 Tengamos gratitud, y mediate ella sirvamos a Dios agradndole...
13.13 Salgamos, pues, a l, fuera del campamento...
13.15 Ofrezcamos siempre a Dios...

LA SUPERIORIDAD DE CRISTO
I. EL SUPERIOR MENSAJERO [1.1-4.13]
A. La Superior Revelacin (1.1-2.18)

1. Superior a los Profetas (1.1-4)
2. Superior a los ngeles (1.5-14)
3. Exhortacin: El Peligro de Deslizarse (2.1-4)
4. Superior Salvacin (2.5-18)
B. El Superior Apostolado (3.1-4.13)

1. Superior Apstol que Moiss (3.1-6)
2. Exhortacin: El Peligro de la Incredulidad (3.7-19)
3. Superior Reposo que el de Josu (4.1-10)
4. Exhortacin: El Peligro de Desobediencia (4.11-13)
II. EL SUPERIOR MINISTRO [4.14-10.39]

A. El Superior Sacerdocio (4.14-7.28)
1. El Gran Sumo Sacerdote (4.14-16)
2. Requisitos para Sumos Sacerdotes (5.1-10)
3. Exhortacin: El Peligro de inmadurez (5.11-6.12)
4. Superior Juramento (6.13-20)
5. Superior Sacerdocio que de Lev (7.1-28)
a. Mostrado por los Diezmos (7.1-10)
b. Mostrado por los Contrastes (7.11-28)
B. El Superior Ministerio (8.1-10.39)

1. Superior Pacto (8.1-13)
2. Superior Santuario (9.1-28)
a. El tabernculo del antiguo pacto (9.1-10)
b. El tabernculo del nuevo pacto (9.11-28)
3. Superior Sacrificio (10.1-18)
4. Exhortacin: Adorad al Gran Sumo Sacerdote (10.19-25)
5. Exhortacin: El Peligro de Rechazo (10.26-31)
6. Exhortacin: Recordad La Persecucin (10.32-39)
III. EL SUPERIOR MODO DE VIVIR [11.1-13.19]
A. Andando en la Fe (11.1-12.2)
1. Los Ejemplos de Fe (11.1-40)
2. Exhortacin: El Ejemplo de Jess (12.1-2)
B. Andando como Hijos de Dios (12.3-29)

1. La Disciplina del Padre Amoroso (12.3-11)
2. Exhortacin: El Peligro de Pecados Secretos (12.12-24)
3. Exhortacin: El Peligro de Desechar (12.25-29)
C. Andando en Amor (13.1-19)

1. En Relaciones Sociales (13.1-6)
2. En Relaciones Espirituales (13.7-19)
Captulo 27
LA EPSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO
Porque como el cuerpo sin espritu est muerta, as tambin la fe sin obras est muerta
Santiago 2.26
La Epstola Universal de Santiago es el libro ms prctico del Nuevo Testamento, como el libro de
Proverbios lo es en el Antiguo Testamento. Es una carta escrita para poner la realidad en la religin y para
quitar toda hipocresa de la fe cristiana. Es un libro autoritativo con 54 imperativos en sus 108 versculos.
Su meta es la perfeccin de los santos. La palabra perfecto aparece seis veces y significa: completo,
maduro, y acabado. Santiago busca un producto acabado, una religin lustrosa que refleja la vida de Cristo
en las vidas de los discpulos. Quiere ver en los santos una madurez que enfrenta los problemas de la vida
con gozo, paciencia, fe, auto-control y oracin.
A. El Autor
El autor se presenta l mismo en el saludo, en el primer versculo: Santiago (griego: Jacobo), siervo de
Dios y del Seor Jesucristo. Hay al menos tres personas que se llaman Jacobo en el Nuevo Testamento
(mira el cuadro en la pgina siguiente). La mayora opinan que este Jacobo (Santiago) fue el hermano, o
para ser ms preciso, el hermanastro de Jesucristo. Es obvio que sus lectores le conocan y reconocan
su autoridad. Como lder principal de la iglesia en Jerusaln, Jacobo tendra esta autoridad sobre los judos
cristianos en la dispersin.
La Biografa de Santiago La Epstola de Santiago

Escrita

Se Cri Enfrentado Sumiso Siervo en la Lder en la
con Jess con Jess a Jess su Iglesia en Iglesia en
su Hermano el Mesas Salvador Jerusaln Jerusaln
d.C. 27 33 35 47 49 61
EL LIBRO DE HECHOS
LOS EVANGELIOS
1 8 13 15 28
Creyentes Judos
Bajo el Rgimen del LA IGLESIA
Antiguo Testamento
Creyentes Gentiles
Santiago se cri en la misma familia con Jess y probablemente fue el segundo de los hijos de Mara. l
tuvo la oportunidad de ver lo que es tener una vida santa y perfecta. Sin embargo, Santiago no fue
creyente durante el ministerio pblico de Jess (Juan 7.1-9), y an fue en oposicin a su ministerio (Marcos
3.31-35). Pero segn 1 Corintios 15.7, Jess se apareci a Santiago despus de la resurreccin, y
aparentemente, le recibi como su Salvador en aquel momento, porque en Hechos 1.13 le encontramos
con los 120 discpulos reunidos en Jerusaln despus de la ascensin de Jess al cielo. Luego, Santiago
fue el lder principal sobre la iglesia de Jerusaln (Hechos 12.17; 15.13; 21.8; Glatas 1.19; 2.9). Le
llamaban El Justo por su vida santa y su dedicacin a la oracin.
B. La Redaccin
Muchos la fechan entre los aos 45 y 50 d.C., pero otros entre el 45 y 48, porque parece ser escrita antes
del Concilio en Jerusaln en el ao 49 d.C.
QU JACOBO?
El autor de la Epstola de Santiago se llama Jacobo (1.1) [en griego es: Iavkwbo" (Ykobos)].
Santiago es una contraccin castellana de Santo y Jacobo. Hay al menos tres personas en
el Nuevo Testamento que se llaman Jacobo:
Jacobo, Hermano del Seor (Mateo 13.55; Marcos 6.3; Glatas 1.19; 2.9).
El Apstol Jacobo (El Menor), Hijo de Alfeo (Mateo 10.3; Marcos 3.18; 15.40; Lucas 6.15; Hechos
1.13). Aparentemente, el hermano del Apstol Mateo y el primo de Jess.
El Apstol Jacobo, Hijo de Zebedeo (Mateo 4.21; Marcos 1.19; Lucas 5.10; Hechos 1.13; 12.2). El
hermano del Apstol Juan y primer apstol mrtir.
Padre (o Hermano) del Apstol Judas (Lucas 6.16; Hechos 1.13). Literalmente es: de Jacobo,
que normalmente significara hijo de Jacobo. Los que lo traducen hermano, le tratan como
hermano de Jacobo el Menor.
DIOS PADRE
JACOB )))0))) EL
))0))) * ))0)))
* Mt 1.16 DIOS EL * Lc 3.23
* ESPRITU SANTO +)))))))2)))))))),
* * * Jn 19.25 * ALFEO o
JOS Y MARA LA VIRGEN MARA MARA Y CLEOFAS
))))))))))0)))))))))))) )))))))))0)))))))))) )))))))))))0)))))))))))
Mt 13.55-56 * Mr 6.3-4 * Mt 1.18-25 Mt 27.56; Lc 24.10 * Mt 10.3; Mr 3.18
+)))))))) 2)))))))), Mr 15.40; 16.1 * Lc 6.15; Hch 1.13
* Jn 7.3-5; Hch 1.14 * HIJO DE DIOS +)))))))))))))3))))))))))))),
Hermanos Hermanas JESUCRISTO * Primos * del Seor *
* del Seor EL APSTOL JOS EL APSTOL
* Mt 12.46-47; Mr 3.32; Lc 8.19 JACOBO MATEO o LEV
+)2)))))))))))0))))))))))0))))))))), EL MENOR Mr 2.14
JACOBO JOS SIMN JUDAS *
Autor de Autor de * JACOBO
SANTIAGO JUDAS * ))))0))))
Lder de la Judas 1.1 Hermano? o Hijo?
Iglesia en * Hch 1.13 * Lc 6.16
Jerusaln EL APSTOL
Gl 1.19; 2.9,12 .) )) )) JUDAS
Hch 12.17; 15.13; 21.18 Tambin se llama:
1 Cor 9.5; 15.7 Lebeo Mt 10.3 Tadeo Mr 3.18
No el Iscariote Jn 14.22
ZEBEDEO Y (SALOM)
)))))))))))0)))))))))))
Mt 4.21; 10.2 * Lc 5.10
Mr 1.19; 3.17 * Mt 27.56 Cf. Mr 15.40
+))))))))))2))))))))))),
EL APSTOL EL APSTOL
JACOBO JUAN
El Primer Apstol El ltimo
Martirizado (42 d.C.) Apstol
por Herodes Hch 12.1-2 de Morir
C. Los Lectores
A las doce tribus que estn en la dispersin (1.1). Probablemente fueron judos cristianos expulsados
de Palestina por la persecucin en Jerusaln a los pases de alrededor de Israel (Hechos 8.1; 11.19).
Todava se reunieron en la congregacin (griego: sinagoga) (2.2).
E. Las Divisiones
LA RELIGIN VERDADERA 1 Pruebas, Tentaciones y Obediencia
LA FE VERDADERA 2-3a Discriminacin, Obras y la Lengua

LA FE APLICADA
A LA VIDA REAL LA SABIDURA VERDADERA 3b-4 Sabidura, Pleitos y Metas
LA PACIENCIA VERDADERA 5 Paciencia y Oracin

El tema de la Epstola de Santiago es: La Fe Aplicada a la Vida Real. Asume que sabes la verdad y que
has aceptado la verdad, y ahora, te anima a aplicar la verdad: que la vivas como la sabes. Si le dices:
Tengo fe, Santiago responde: Demustramelo!. La seccin central del libro es 2.14-26 con la tesis:
la fe sin obras est muerta (2.20, 26).
La fe sincera = palabras + obras La fe espuria = palabras - obras
Hay dos temas bblicos bsicos: 1) El camino a Dios - dirigido a los Perdidos
2) El andar con Dios - dirigido a los Salvos
Santiago trata el nmero dos, en estimular la vida espiritual de los santos. Si dices que crees como
debieras, porqu entonces no actas como debieras? l escribe a los hermanos que forman un grupo
dominante en la historia de la iglesia: los que saben la doctrina correcta, pero que no viven la clase de vida
correcta. Santiago declara que se puede tener obras sin fe, pero no se puede tener fe sin obras.
Su nfasis en las buenas obras, ha causado a algunos pensar que ensea contra la doctrina de la
justificacin por medio de la fe, enseada por el Apstol Pablo. Este malentendido es el resultado de no
examinar cuidadosamente lo que dice Santiago y por no entender bien el significado y uso de la palabra
griega justificar: dikaiovw (dikaio) Haba dos significados bsicos en su uso legal:
1. Declarar que es justo: proclamar que alguien es inocente o no culpable; absolver, exculpar.
2. Mostrar que es justo: Probar que alguien es inocente o no culpable; evidenciar, vindicar.
En nuestro sistema legal, se demuestra inocente por los hechos; despus es declarado absuelto. En el
sistema de Dios, por la fe de una persona en Cristo Jess, se declara absuelto; despus se demuestra justa
por medio de cambiar su vida. El cambio no es la causa de la conversin; el cambio es la consecuencia
de la conversin.
Compara las enseanzas de Pablo y de Santiago sobre la fe y las obras:

Romanos 3.28: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
Romanos 4.3: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.
Santiago 2.20: Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
Santiago 2.21-24: 21No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? 22No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras?
23
Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo
de Dios. 24Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
Pablo Santiago
El Camino a Dios para el que est Perdido El Andar con Dios para el que es Salvo
El Pecador Absuelto por su Fe en Cristo El Piadoso Demuestra su Fe en Cristo
El Credo del Creyente La Conducta del Creyente
La Raz de la Salvacin El Fruto de la Salvacin
Obras Aparte de Fe son Obras Muertas Fe Aparte de Obras es Fe Muerta
En Contra de los que Predican la Salvacin por Obras En Contra de los Santos Perezosos sin Obras
LA FE APLICADA A LA VIDA REAL

Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta
Santiago 2.26
La Salutacin (1.1)
I. LA NATURALEZA DE LA RELIGIN VERDADERA [1.2-27]
A. El Varn Perfecto y las Pruebas (1.2-11)

1. El Propsito de las Pruebas (1.2-4)
2. Lo Preciso para las Pruebas (1.5-8)
3. La Prueba Principal (1.9-11)
B. El Varn Perfecto y las Tentaciones (1.12-18)
1. El Origen de las Tentaciones (1.12-15)
2. El Origen de las Buenas Ddivas (1.16-18)
C. El Varn Perfecto y la Obediencia (1.19-27)
1. La Ira del Hombre y la Justicia de Dios (1.19-21)
2. El Hacedor y El Oidor de la Palabra (1.22-25)
3. La Religin Pura (1.26-27)
II. LA NATURALEZA DE LA FE VERDADERA [2.1-3.12]
A. El Varn Perfecto y la Discriminacin (2.1-13)

1. Los Ricos y Los Pobres (2.1-7)
2. La Ley Real (2.8-13)
B. El Varn Perfecto y las Buenas Obras (2.14-26)
1. Ejemplo de la Fe sin Obras: Manos Cerradas (2.14-20)
2. Ejemplos de la Fe con Obras: Abraham y Rahab (2.21-26)
C. El Varn Perfecto y la Lengua (3.1-12)
1. La Responsabilidad del Maestro y la Lengua (3.1-2)
2. La Destructividad y Dominacin de la Lengua (3.3-12)
III. LA NATURALEZA DE LA SABIDURA VERDADERA [3.13-4.17]
A. El Varn Perfecto y la Sabidura (3.13-18)

B. El Varn Perfecto y la Amistad del Mundo (4.1-10)
1. Los Pleitos y Deseos del Hombre Mundano (4.1-3)
2. La Instruccin para el Hombre Mundano (4.4-10)
C. El Varn Perfecto y las Crticas de los Hermanos (4.11-12)
D. El Varn Perfecto y las Metas de la Vida (4.13-17)
IV. LA NATURALEZA DE LA PACIENCIA VERDADERA [5.1-20]
A. El Varn Perfecto y la Paciencia (5.1-12)

1. Los Opresores Ricos (5.1-6)
2. La Esperanza de los Oprimidos (5.7-12)
B. El Varn Perfecto y la Oracin (5.13-20)
1. En la Afliccin y la Alegra (5.13-15)
2. En la Confesin del Uno al Otro (5.16)
3. En el Ejemplo de Elas (5.17-18)
4. En la Restauracin de un Pecador (5.19-20)
Captulo 28
LA PRIMERA EPSTOLA UNIVERSAL

DEL APSTOL PEDRO
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo,
despus que hayis padecido un poco de tiempo,
l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
1 Pedro 5.10
A travs de los siglos, en tiempos de persecucin y sufrimiento, los hijos de Dios siempre han encontrado
en la Primera Epstola Universal del Apstol Pedro, el nimo y consuelo que han necesitado para
mantenerse fieles y seguir adelante.
A. El Autor
La salutacin de la Epstola nos presenta al autor: Pedro, apstol de Jesucristo... (1.1). El autor tambin
afirma ser un testigo de los padecimientos de Cristo (5.1). Pedro originalmente se llamaba Simn. Fue
un pescador de Galilea. Pedro fue uno de los primeros discpulos en seguir a Jess y Jess le nombr
Cefas (arameo) o Pedro (griego) que quiere decir: piedra (Juan 1.40-42). Luego, Jess le eligi para ser
apstol y l fue el lder entre los doce. De carcter, fue un hombre impulsivo, vacilante, egosta, y pronto
para hablar y actuar. Pero, es un hombre transformado el cual vemos el da de Pentecosts. Su fracaso
y arrepentimiento la noche del arresto de Jess, su restauracin por Jess (Juan 21) y su recepcin del
Espritu Santo, le cambiaron por completo. En los primeros captulos del libro de los Hechos, Pedro tiene
el papel prominente, pero despus del Concilio de Jerusaln en el captulo 15, no se menciona. La
tradicin dice que fue crucificado, cabeza abajo, en Roma (no ms tarde del ao 68 d.C.).
La Biografa de Pedro
Apstol a los Judos

Pescador Discpulo
en Galilea de Jess En Jerusaln En el Mundo En Roma
d.C. 30 33 49 63? 68?
Los Evangelios Hechos 1-15 Hechos 16-28 Tradicin
Discpulo Apstol Perodo Epstolas

Predominante Predominante Desconocido Escritas
B. Los Lectores
1 Pedro 1.1: Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos.... La impresin es que Pedro se dirige a los creyente judos en las
partes norteas de estas provincias. Sabemos por Hechos 2.9, que los judos de Capadocia, Ponto y Asia
estaban presentes el da de Pentecosts y es posible que volvieran a estas provincias para empezar
iglesias entre los judos. Algunos opinan que Pedro haba empezado estas iglesias en la costa sur del Mar
Negro, pero no tenemos evidencia de esto. Mientras que la salutacin indica que la mayora de los
receptores de la Epstola fueron probablemente judos, tambin haban algunos gentiles creyentes en estas
iglesias, porque las frases os llam de las tinieblas (2.9) y ...andando en lascivias, concupiscencias,
embriagueces, orgas, disipacin y abominables idolatras (4.3) indica un trasfondo gentil.
C. La Redaccin
Alrededor del inicio de los aos 60 d.C., aconteci una alteracin de la actitud pblica para con los
cristianos. El cristianismo haba comenzado dentro del judasmo, una religio licita que fue permitida y
protegida por el estado. Mientras que los cristianos no iniciaron ningn alboroto, fueron ms o menos
ignorados por los romanos. Parece ser que el cristianismo an cre una impresin favorable con las
autoridades en las primeras dcadas, siguiendo una poltica de penetracin pacfica de la sociedad con el
mensaje de Cristo. Hacia el fin de los aos 50 d.C., la situacin empez a cambiar. Los cristianos se
haban separado de los judos y fueron reconocidos como un grupo distinto. La poltica del gobierno,
siguiendo la opinin popular, cambi de tolerancia casual a crtica hostil. Esto prepar el camino a Nern
para acusar a los cristianos del incendio de Roma y poner en mocin la primera persecucin oficial contra
el cristianismo en octubre del 64 d.C. Esta Epstola probablemente fue escrita poco antes de esta
persecucin, porque no hay mencin de creyentes muriendo por su fe, slo de ser vituperados por el
nombre de Cristo (2.12; 3.16; 4.14).
Segn 1 Pedro 5.13, parece ser que Pedro escribi la Epstola de Babilonia. El problema es: qu
Babilonia? Hay tres posibilidades:
1. La Babilonia histrica en Mesopotamia. Esta posibilidad procede del sentido literal y natural. Aunque
Babilonia fue el hogar de muchos judos, no hay evidencia de que Pedro estuviera all. Pero, el orden de
las provincias en la salutacin es ms lgico si la carta fuese del oriente.
2. Babilonia, una ciudad en Egipto. Slo la iglesia copta toma esta postura. No hay tradicin antigua que
site a Pedro en Egipto. Fue una ciudad militar y haba judos all, y tambin una iglesia. Pero nunca fue
un lugar significante, excepto militarmente.
3. Babilonia; un nombre mstico para Roma. Hay una tradicin, que no es fidedigna, que Pedro estuvo en
Roma durante los 25 aos antes de su muerte. Es dudoso que estuviera all antes de que Pablo fuera
puesto en libertad en el ao 63 d.C., porque no se menciona a Pedro en relacin con Roma ni en Los
Hechos ni en Romanos, y an contradice lo que dijo Pablo en Romanos 15.20-24. Es posible que
Babilonia fuera el nombre en clave que usaron los cristianos para la ciudad de Roma. Hay muchos que
aceptan esta postura.
D. Las Divisiones
Pedro usa el estilo literario zigurat para presentar sus ideas principales, estando en el centro de la Epstola
la idea principal. Tambin, Pedro usa una cadena de 34 imperativos, empezando en el 1.13 y continuando
hasta el fin del libro. El estilo de la carta es sencillo y directo.
Nuestra Posicin (2.4-10)

(
El Sacerdocio Santo
Nuestra Prctica (1.13-2.3) Nuestra Prctica (2.11-3.12)

(
La Santidad La Sumisin
Nuestra Prueba (1.3-12) Nuestra Prueba (3.13-5.11)

El Sufrimiento El Sufrimiento

El tema de la Primera Epstola de Pedro es Sufrimiento y Gloria. Sufrimiento o persecucin estn
mencionados 16 veces en la carta (1.6-7; 2.19-24; 3.14-18; 4.12-19; 5.9-10). En Mateo 16.21-23, Pedro
se rebel contra la nocin de que Jess tuviera que sufrir, y luego en Getseman, intent defender a Jess.
En esta Epstola, sin embargo, habiendo contemplado el padecimiento de Jess y todo lo que provey para
nosotros, l emplea la actitud de Jess ante el sufrimiento como el ejemplo sin par para nosotros (1.18-23;
2.21-23; 3.18; 4.1, 13; 5.1).
1 Pedro 5.12: ...os he escrito brevemente, amonestndoos, y testificando que sta es la verdadera gracia
de Dios, en la cual estis. Segn Pedro, el sufrimiento debera ser enfrentado con la gracia que Dios nos
da, y a la vez, el sufrimiento debera desarrollar la gracia de Dios en la persona sufriendo (1.7-13; 2.19-20;
3.14; 4.12-16; 5.10).
JESUCRISTO: LA PIEDRA VIVA

1 Pedro 2.4-8
El Apstol Pedro nos presenta a Cristo Jess como la Piedra Viva y cita dos pasajes del Antiguo Testamento para
mostrarnos otros cuatro aspectos de esta Piedra Viva:
1. La Piedra Viva (2.4) livqon zw`nta (lthon znta)
Pedro record las declaraciones de Jess, donde l se present como la Roca sobre la cual alguien puede
poner el cimiento de su vida espiritual (Mateo 7.24-27; Lucas 6.46-49) y la Roca sobre la cual edificara su iglesia
(Mateo 16.18). Si Jess es la Roca y est vivo; entonces es la Piedra Viva.
1 Corintios 10.4: ...y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua,
y la roca era Cristo.
2. La Piedra del ngulo, Escogida, Preciosa (2.6) livqon ejklekto;n ajkrogwniai`on e[ntimon
piedra del ngulo: la piedra angular, la piedra de esquina.
La piedra del ngulo es la piedra fundamental que forma el ngulo exterior de un edificio,
uniendo dos muros. La precisin de su corte es esencial para que salgan perfectamente
la fundacin cuadriculada y las paredes verticales [citando a Isaas 28.16].
Efesios 2.20: ...el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.
1 Corintios 3.11: Porque nadie puede poner otro fundamento que
el que est puesto, el cual es Jesucristo. La Cabeza del ngulo
escogida, preciosa: elegido y estimado. o la Piedra Clave
1 Pedro 2.4: ...mas para Dios escogida y preciosa.
3. La Piedra Desechada, la Cabeza del ngulo (2.7)
livqo" ajpodedokimasmevnon... kefalh;n gwniva"
la cabeza del ngulo: la piedra clave. La cabeza del
ngulo era la piedra ms elevada, elaborada, destacada y
eminente del edificio.
desechada: sometida a prueba y rechazada.
1 Pedro 2.4: desechada ciertamente por los hombres.
Los obreros echando el fundamento del templo, no supieron
lo que era esta piedra de forma tan extraa, entonces la
echaron en el arroyo, donde qued por aos hasta que la
necesitaron. La buscaron, pero no pudieron encontrarla,
hasta que alguien record la piedra que haban tirado
La Piedra del ngulo
[citando el Salmo 118.22; vea Mateo 21.42]. o la Piedra de Esquina
4. La Piedra de Tropiezo (2.8) livqo" proskovmmato"
la piedra de tropiezo: obstculo, impedimento, tropiezo.
Jess siempre ha sido un obstculo en el camino de los que van buscando su propia justicia [citando a Isaas 8.14-
15; vea Romanos 9.32-33].
5. La Roca que hace Caer (2.8) pevtra skandavlou
la roca que hace caer: una trampa puesta al enemigo; una piedra de tropiezo; una ocasin de cada o pecado;
una ofensa, un escndalo.
1 Corintios 1.23: ...pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero...
[citando a Isaas 8.14-15; vea Romanos 9.32-33; 11.9].
UNA FIGURA DEL BAUTISMO

1 Pedro 3.20-21
20
...cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual
pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. 21El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva
(no quitando las inmundicias de la carne, sino como aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo.
que corresponde: que representa o figura.
El Arca de No La Resurreccin de Jesucristo

Salvos Salvos
Muerte Muerte
El Juicio Justo de Dios
Gnesis 7.18: ...y flotaba el arca sobe la superficie de las aguas.
SUFRIMIENTO Y GLORIA
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
1 Pedro 5.10
I. NUESTRAS PRUEBAS: SUFRIMIENTO Y SALVACIN [1.2-12]
A. Nuestra Fe Guardada (1.2-5)

B. Nuestra Fe Probada (1.6-9)
C. Nuestra Fe Anunciada (1.10-12)
II. NUESTRA PRCTICA: SANTIFICACIN Y SUFRIMIENTO [1.13-2.3]
A. Sed Santos (1.13-16)

B. Temed a Dios (1.17-25)
1. El Temor de Dios y Nuestra Conducta (1.17)
2. El Rescate de Dios y Nuestra Esperanza (1.18-21)
3. La Palabra de Dios y Nuestro Amor (1.22-25)
C. Desead la Palabra (2.1-3)
1. Qu Desechar (2.1)
2. Qu Desear (2.2-3)
III. NUESTRA POSICIN: SACERDOCIO SANTO [2.4-2.10]
A. Las Piedras Vivas: El Sacerdocio de los Santos (2.4-8)

B. El Pueblo Adquirido: El Anuncio de los Elegidos (2.9-10)
IV. NUESTRA PRCTICA: SUMISIN Y SUFRIMIENTO [2.11-3.12]

A. La Sumisin a la Batalla contra los Deseos Carnales (2.11-12)
B. La Sumisin a Toda Institucin Humana (2.13-17)
C. La Sumisin a los Amos Buenos y Malos (2.18-20)
D. La Sumisin de Cristo, Nuestro Ejemplo (2.21-25)
E. La Sumisin en el Matrimonio (3.1-7)
F. La Sumisin el Uno al Otro (3.8-12)
V. NUESTRAS PRUEBAS: SUFRIMIENTO Y SATISFACCIN [3.13-5.11]

A. Haciendo el Bien en el Sufrimiento (3.13-17)
B. Pensando en Otros en el Sufrimiento (3.18-22)
C. Eliminando el Pecado en el Sufrimiento (4.1-6)
D. Sirviendo a Dios en el Sufrimiento (4.7-11)
E. Regocijndose en el Sufrimiento (4.12-19)
F. Guiando la Iglesia en el Sufrimiento (5.1-5)
G. Resistiendo en el Sufrimiento (5.6-11)
Captulo 29
LA SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DE PEDRO
17As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos,

no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.
18
Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amen.
2 Pedro 3.17-18
La Segunda Epstola del Apstol Pedro advierte al creyente en tono muy serio del peligro que presentan
los falsos maestros en la vida espiritual del creyente. Pedro, antes de morir, quiso recordar a sus hermanos
lo que deberan hacer para hacer frente contra las herejas que seguramente surgiran en el futuro. En
estos das de multitud de sectas, es un libro que necesitamos estudiar de nuevo y que debe hacerse parte
de nuestro ser.
Nota en esta tabla las diferencias de enfoque entre la primera Epstola y la Segunda:
1 Epstola de Pedro 2 Epstola de Pedro

Esperanza para Enfrentar el Sufrimiento Crecimiento para Enfrentar la Hereja
Persecucin Externa Corrupcin Interna
Consuelo a los Afligidos Advertencia a los Negligentes
El Padecimiento de Cristo La Segunda Venida de Cristo
A. El Autor
Aunque muchos han atacado esta Epstola diciendo que no fue escrita por el Apstol Pedro, hay mucha
evidencia interna que muestra que de verdad fue escrita por l. El autor se presenta como: Simn Pedro,
siervo y apstol de Jesucristo (1.1). Afirma ser testigo ocular de la Transfiguracin de Jesucristo en el
monte santo (1.17-18). Tambin, hablando de su muerte que se acercaba, mencion la profeca del Seor
Jess sobre de qu muerte morira (1.14; compara con Juan 21.18-19).
B. Los Receptores
En la salutacin de esta Segunda Epstola, parece que Pedro se dirige a una audiencia ms general que
en su primera Epstola: a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo,
una fe igualmente preciosa que la nuestra (1.1). Sin embargo, en el versculo 3.1 l dice: Amados, esta
es la segunda carta que os escribo..., indicando que los receptores de esta carta fueron principalmente
los mismos que la primera carta: a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
y Bitinia (1 Pedro 1.1).
C. La Hereja
Pedro escribi esta carta principalmente para advertirles del peligro de una hereja que pronto surgira entre
ellos: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que
introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo
sobre s mismos destruccin repentina (2.1). De todo lo que dice sobre esta hereja, parece ser una forma
incipiente del gnosticismo, negando el seoro de Jesucristo y la redencin que hay en l, y andando con
un abandono completo de un estndar de morales.
D. La Redaccin
Pedro indica que est cerca su muerte: sabiendo que en breve debo abandonar el cuerpo (1.14). La
mayora fechan su muerte no ms tarde que del ao 68 d.C. y por tanto, fechan la Segunda Epstola sobre
el 67 d.C.. Si aceptamos la tradicin que muri en Roma, entonces el lugar de redaccin probablemente
tambin fue Roma.
E. La Canonicidad
La Segunda Epstola del Apstol Pedro fue uno de los ltimos libros del Nuevo Testamento en ser aceptado
como cannico. Haba cuatro razones:
1) La falta de evidencia externa. Hay menos evidencia externa que en los otros libros
neotestamentarios. Esta falta es la consecuencia de no ser citado por los Padres de la iglesia en los
primeros siglos. La naturaleza de la Epstola y su brevedad puede explicar esta falta, mas Judas hizo uso
de 2 de Pedro, captulo dos en su Epstola (explicar seguidamente).
2) La diferencia en estilo. El griego de la Primera es ms fuido que en la segunda. La diversidad
en la calidad del griego puede ser explicada por el uso de un amanuense diferente. Mientras que hay
diferencias en el estilo entre las dos epstolas, tambin hay aspectos similares, como el uso de sustantivos
plurales abstractos, la repeticin de palabras, el poco uso de las partculas y el empleo de muchos
imperativos.
3) La semejanza con la Epstola de Judas. Parece ser que uno de ellos copi al otro. Esta
semejanza, cuando es examinada de cerca, no es tan grande como parece en el principio. Mientras que
es obvio que Pedro tuvo a Judas en mente, o Judas a Pedro, cuando escribieron, hay muchas diferencias
en los detalles de los dos pasajes. Pedro probablemente escribi primero, lo cual est indicado por su uso
del tiempo futuro para describir los falsos maestros, mientras que Judas usa el tiempo pasado.
4) La abundancia de libros falsificados escritos en nombre de Pedro. La Segunda Epstola de
Pedro no tiene nada en comn con los libros Pseudepigrficos, supuestamente escritos por l, tan llenos
de leyendas fabulosas y herejas.
F. Las Divisiones
Otra vez, como en la Primera Epstola, Pedro usa el estilo literario zigurat para presentar sus ideas
principales, estando en el centro de la Epstola la idea principal:
El Problema (2.1-22)
(
La Hereja
El Recurso (1.12-21) El Recurso (3.1-13)

(
)
La Verdad La Verdad
El Requisito (1.3-11) El Requisito (3.14-18)

El Crecimiento El Crecimiento

El tema de la Segunda Epstola es: El Crecimiento Espiritual, especialmente necesario para enfrentarse
con la hereja tan engaosa. Los ltimos dos versculos de la carta presentan un resumen del doble
propsito de la Epstola:
1. La Advertencia 3.17: As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.
2. La Admonicin 3.18: Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amen.
Un concepto central de la Epstola es el Conocimiento Verdadero en contraste con el conocimiento falso

tan proclamado por los falsos maestros gnsticos. Las palabras conocer y conocimiento aparecen 16 veces
en la carta; seis veces en relacin al conocimiento de Cristo y seis veces en forma intensiva (conocimiento
pleno). El crecimiento en el conocimiento del Seor, es necesario para no ser confundido por los herejes
y para ayudar a otros a no ser confundidos con sus doctrinas errneas. El creyente siempre est en una
de estas tres situaciones: 1) creciendo en su fe, 2) estancado en su fe, o 3) retrocediendo en su fe.
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL DEL CREYENTE

2 Pedro 1.3-11
Los Recursos para el Crecimiento Espiritual [3-4]

3Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, 4por medio de las cuales nos
ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza
divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia...
1. La Provisin de Todas Las Cosas que Pertenecen a la Vida y a la Piedad
Dios nos ha provisto de todo lo que est en su poder y de lo que es esencial para nuestro crecimiento, todo
lo que necesitamos en esta vida y en la vida espiritual. Todo esto nos ha sido dado por medio del poder
divino mediante el conocimiento de Cristo.
2. Las Grandsimas Promesas... a ser Participantes de la Naturaleza Divina
Tambin Dios nos ha dado unas promesas grandsimas, especialmente el privilegio de ser participantes
de la naturaleza divina y escapar de la corrupcin que hay en el mundo, lo que nos previene de crecer.
Los Requisitos para el Crecimiento Espiritual [5-7]

...5vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud,
conocimiento; 6al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; 7a la
piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.
1. Lo Preciso para el Crecimiento Espiritual
Mientras que Dios nos ha dado todo lo que necesitamos para crecer, segn Pedro, no creceremos si no
hacemos dos cosas: 1) poniendo toda diligencia el crecimiento requiere todo el esfuerzo nuestro,
debemos agotarnos hasta el lmite, debemos hacer absolutamente todo lo que podamos; y 2) aadid la
palabra griega significa patrocinar, y nosotros debemos invertir todo para que crezcamos.
2. El Proceso del Crecimiento Espiritual
Pedro nos da un esquema para el crecimiento paso a paso:
1. a vuestra fe El fundamento del crecimiento es la fe, la fe que conduce a la salvacin y a una vida de
dependencia de Dios. Sin fe, no hay vida y sin vida no hay crecimiento.
2. a vuestra fe virtud La palabra griega significa excelencia de vida, algo que llena su propsito
designado, o virtud. La mejor cosa que puede hacer un creyente es santificarse a s mismo para que pueda
reflejar mejor a Cristo con la mayor fidelidad posible.
3. a la virtud, conocimiento Sin
conocimiento de Dios y de su Palabra, no es
posible un cambio en la manera de pensar y en
la vida.
4. al conocimiento, dominio propio La
autodisciplina es el resultado de ser sumisos al
control del Espritu Santo en todas las reas de
nuestra vida.
5. al dominio propio, paciencia Esto es la
habilidad para soportar el sufrimiento con
esperanza. Es la perseverancia en medio de las
pruebas.
6. a la paciencia, piedad Es la reverencia y
adoracin a Dios demostrados en la obediencia
a Dios y servicio en la obra de Dios.
7. a la piedad, afecto fraternal Esto significa identificarse con los hermanos en Cristo, creando amistad
y llegando a ser siervo de ellos. Es ser carioso, atento y sensible con los dems.
8. y al afecto fraternal, amor Esto es la ausencia de egosmo. Implica el sacrificio total de s mismo para
el beneficio del otro. Como Cristo se hizo pobre para que podamos ser ricos, as tenemos que ser nosotros.
He aqu la cima del crecimiento espiritual.

EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. 2 Pedro 3.18
I. LA EXHORTACIN AL CRECIMIENTO ESPIRITUAL [1.3-15]

A. Los Recursos (1.3-4)
1. Todas las Cosas que Pertenecen a la Vida (1.3)
2. Las Promesas y La Naturaleza Divina (1.4)
B. Los Requisitos (1.5-7)
1. Lo Preciso de Hacer (1.5a)
2. El Proceso a Seguir (1.5b-7)
C. Los Resultados (1.8-11)
1. Fruto y Vista (1.8-9)
2. Firmeza y Entrada (1.10-11)
D. Los Recuerdos (1.12-15)
1. Amonestando a Recordar (1.12-13)
2. Recordando la Amonestacin (1.14-15)
II. LA EXPLICACIN DEL ORIGEN DE LA VERDAD [1.16-21]

A. Atestado por el Testimonio (1.16-18)
1. El Testimonio Ocular de Pedro (1.16)
2. La Transfiguracin de Jess (1.17-18)
B. Atestado por la Profeca (1.19-21)
1. Es como una Antorcha en un Lugar Oscuro (1.19)
2. Es Inspirado por el Espritu Santo (1.20-21)
III. LA EXPLORACIN DEL PELIGRO DE LA HEREJA [2.1-22]

A. La Prediccin de los Falsos Maestros (2.1-3a)
B. La Condenacin de los Falsos Maestros (2.3b-10a)
1. Los Ejemplos del Juicio contra los Injustos (2.3b-6)
2. El Ejemplo de la Liberacin de los Piadosos (2.7-10a)
C. La Descripcin de los Falsos Maestros (2.10b-17)
1. Su Arrogancia (2.10b-13a)
2. Su Codicia (2.13b-16)
3. Su Vacuidad (2.17)
D. El Dao Causado por los Falsos Maestros (2.18-22)
IV. LA EXPOSICIN DEL ERROR POR LA VERDAD [3.1-13]

A. Las Palabras de los Apstoles (3.1-2)
B. Los Burladores de la Segunda Venida (3.3-9)
1. Que Dicen: Dnde Est? (3.3-4)
2. Que Ignoran: El Diluvio (3.5-7)
3. Que No Saben: La Razn (3.8-9)
C. La Profeca de la Segunda Venida (3.10-13)
V. LA EXIGENCIA DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL [3.14-18a]

A. Procurad con Diligencia ser Hallados Irreprensibles (3.14)
B. Tened Entendido por la Escritura (3.15-16)
C. Guardaos del Error de los Inicuos (3.17)
D. Creced en la Gracia y el Conocimiento (3.18a)
La Conclusin (3.18b)
Captulo 30
LA PRIMERA EPSTOLA UNIVERSAL DE JUAN
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.
1 de Juan 5.13
La Primera Epstola Universal del Apstol Juan presenta las verdades del Evangelio con un estilo sencillo
pero autoritativo. Para Juan, no hay gris; ve todo en blanco y negro. Somos hijos de Dios o somos hijos del
diablo. Andamos en la luz o andamos en tinieblas. Creemos la verdad o creemos la mentira. Repetidamente
habla con estos antagonismos radicales: el amor y el odio, la vida y la muerte, el Padre y el mundo.
Conocemos a Dios o no conocemos a Dios. Con frases muy simples pero poderosas, el Apstol de amor
procede mezclando la gentileza del tono con la severidad del contenido.
Hay una correspondencia entre el Evangelio segn Juan y su Primera Epstola. El propsito del Evangelio
de Juan es encaminar a los hombres a una fe soteriolgica en Cristo Jess el Hijo de Dios: Pero stas se
han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en
su nombre (Juan 20.30-31). El propsito de la Primera Epstola de Juan (5.13) es orientar a los creyentes
en el entendimiento y en la seguridad de su salvacin en Cristo Jess. El Evangelio pone el fundamento
de la fe cristiana y la Primera Epstola el fundamento de la vida cristiana.
El Evangelio segn Juan La Primera Epstola de Juan
histrico, objetivo, didctico moral, subjetiva, polmica

la teologa de Cristo la tica del cristiano
el Hombre Jess es el Hijo de Dios (20.31) el Hijo de Dios ha venido en carne (4.2)
el Verbo Eterno (1.1) el Verbo contemplado y palpado (1.1)
A. El Autor
La Epstola es annima, pero el testimonio de los Padres de la Iglesia fue que el Apstol Juan la escribi.
Tambin indicaron que l tuvo un ministerio largo centrado en la ciudad de feso y extendindose a las
regiones de alrededor, con actividades evangelizadoras y pastorales. En el Nuevo Testamento, el Apstol
Juan desaparece de la historia del libro de Hechos despus del captulo ocho. En el Apocalipsis, sin
embargo, le encontramos en la isla de Patmos, cerca de la costa de la provincia romana de Asia
(Apocalipsis 1.9).
B. La Epstola
Algunos han dudado si esta Epstola debera ser considerada una carta. No hay una salutacin inicial ni
final. No hay mencin del autor ni de los lectores. Sin embargo, tiene aspectos comunes con una carta. El
autor conoce ntimamente las necesidades de sus lectores y muestra inters y preocupacin por ellos.
Tambin trata de una situacin histrica.
C. La Redaccin
Tampoco hay mucha indicacin en la carta de cundo fue redactada. No hay mencin de los Apstoles,
ni la destruccin del templo, ni de la persecucin. Por esta razn, normalmente fechan la Epstola antes del
reinado de Domiciano (alrededor del 80 d.C.) o despus de su muerte (97 d.C.), pero la ltima fecha es
menos probable.
D. Los Lectores
Aunque se llama una epstola universal, no fue escrita a todos los creyentes, sino a un grupo especfico,
probablemente un grupo de iglesias en Asia. Los lectores tampoco estn identificados en la Epstola, pero
el autor les escribe como si les hubiera conocido desde hace mucho tiempo y que estaba entre ellos como
maestro y lder. l usa palabras cariosas para dirigirse a ellos: hijitos mos (2.1; 3.18); hijitos (2.18,
28; 3.7; 4.4; 5.21); hermanos (2.7); hermanos mos (3.13); y amados (3.2, 21; 4.1, 7, 11).
Los receptores de la Epstola parecen ser conversos gentiles. No hay citas del Antiguo Testamento y el
autor termina con las palabras: Hijitos, guardaos de los dolos. Amn. (5.21). Tambin parecen ser
creyentes que haban recibido al Seor hace mucho tiempo y estn avanzados en el conocimiento del
Seor, pero con una condicin espiritual triste: una falta de amor por los hermanos en la fe, demasiado
amor por las cosas del mundo, una falta de obediencia, y una falta de vigilancia contra la hereja.
E. La Hereja
Es obvio que Juan est luchando contra una hereja, pero deja slo unas pistas de su naturaleza (1.1; 2.22;
4.2-3). La mayora opinan que fue una forma incipiente del gnosticismo, ms desarrollado de lo que
encontramos en 1 de Pedro, pero no tan desarrollado como encontramos con los Padres de la Iglesia en
el siglo II.
El Gnosticismo fue una filosofa de religin y no un sistema singular. Su nombre viene de la palabra griega
(gnosis): conocimiento. Fue una mezcla del dualismo de la filosofa griega con el cristianismo. Las
caractersticas de esta hereja fueron: 1) la supremaca del intelecto e iluminacin sobre la fe y conducta,
y 2) el concepto de que el espritu es bueno y la materia es mala. Se consideraron la lite de los cristianos
(los iniciados se llamaron pneumatikoi: espirituales) y trataron con contumacia a los no iluminados
(psuchikoi). La salvacin consisti en escapar de la esfera de la materia a la esfera del espritu. El
conocimiento de los secretos internos del grupo fue el medio de escape. La impureza de la materia les forz
a tratar la encarnacin como algo inconcebible e imposible. Haban dos soluciones para la encarnacin:
1. Los Gnsticos Docetas (griego doko: aparecer). Ensearon que Jess pareci como humano,
pero era espritu; que no tuvo un cuerpo humano verdadero, solamente pareca tenerlo.
2. Los Gnsticos de Cerinto. Cerinto ense que Jess era humano (pero neg que fuera nacido
de la virgen), y que el Espritu de Cristo vino sobre l despus de su bautismo y le dej antes de
su crucifixin, dejndole morir como humano. Esta separacin de la persona de Jess del Espritu
de Cristo, destruye la realidad de la encarnacin y redencin.
F. Las Divisiones
Comunin con el Hijo y el Padre

DIOS ES LUZ Confesin de los Pecados
Y SUS HIJOS 1-2 El Nuevo Mandamiento
ANDAN EN LA LUZ La Venida del Anticristo
La Uncin del Espritu
La Obediencia y la Justicia
CRITERIOS DIOS ES AMOR El Amor de Dios para con Nosotros
PARA Y SUS HIJOS 3-4 Nuestro Amor para con los Hermanos
CREYENTES ANDAN EN EL AMOR Prueba los Espritus
Permanece en el Amor
La Fe en Dios Vence al Mundo

DIOS ES VERDADERO El Testimonio Dado por Dios
Y SUS HIJOS 5 Tenemos la Vida Eterna
ANDAN EN CONFIANZA Dios Contesta Nuestras Oraciones
Confianza en que Somos de Dios

El tema de la Primera Epstola de Juan es: Criterios para Creyentes. Presenta unos tests para ver si
somos de verdad hijos de Dios. Los cuatro criterios que aparecen repetidamente en la Epstola son:
En relacin a la Doctrina o a la Verdad
1. Cristologa: lo que creemos sobre Jesucristo (1.1-3; 2.18-27; 4.1-6; 5.1, 5, 6-12, 20).
1 Juan 2.22-23: 22Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo,
el que niega al Padre y al Hijo. 23Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al
Hijo, tiene tambin al Padre.
1 Juan 5.1: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que
engendr, ama tambin al que ha sido engendrado por l.
1 Juan 5.11-12: 11Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo.
12
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.
2. Hamartiologa: lo que creemos sobre el pecado (1.5-10; 3.4; 5.16-17).

1 Juan 1.8-10: 8Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no
est en nosotros. 9Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad. 10Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra
no est en nosotros.
1 Juan 3.4: Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la
ley.
En relacin a la tica o a la Prctica
3. La Obediencia a Dios (2.1-6; 3.1-10; 3.23-24; 5.2-3, 18).

1 Juan 3.6-10: 6Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha
conocido. 7Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo. 8El que practica el
pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo. 9Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente
de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 10En esto se manifiestan los hijos
de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios.
1 Juan 5.18: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue
engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca.
4. El Amor por los Hermanos (2.7-11; 3.11-24; 4.7-21; 5.1-3).

1 Juan 3.14-18: 14Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. 15Todo aquel que aborrece a su hermano
es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. 16En esto hemos conocido
el amor, en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los
hermanos. 17Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra
l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? 18Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino
de hecho y en verdad.
1 Juan 4.7-8: 7Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es
nacido de Dios, y conoce a Dios. 8El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.
1 Juan 4.20-21: 20Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? 21Y nosotros tenemos
este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano.
Juan tambin nos da sus propsitos en escribir esta Epstola: Para que tengamos:
1. Gozo1.4: Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.
2. Santidad 2.1: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis.
3. Estabilidad 2.26: Os he escrito esto sobre los que os engaan.
4. Seguridad 5.13: Estas cosas os he escrito... para que sepis que tenis vida eterna.
Las palabras importantes en la Epstola son: amor o amar 51 veces; conocimiento o conocer 41 veces.
Otro concepto importante en la Epstola es: el testimonio.

CRITERIOS PARA CREYENTES
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.
1 de Juan 5.13
La Introduccin: La Manifestacin del Verbo de vida (1.1-4)
I. DIOS ES LUZ Y SUS HIJOS ANDAN EN LA LUZ [1.5-2.29]

A. El Criterio De Obediencia (1.5-2.6)
1. Dios es Luz y los Suyos Andan en Luz (1.5-7)
2. No Negamos sino Confesamos el Pecado (1.8-10)
3. Guardamos sus mandamientos (2.1-6)
B. El Criterio De Amor (2.7-17)
1. El Nuevo Mandamiento (2.7-8)
2. Los que Andan en la Luz Aman a sus Hermanos (2.9-11)
3. Los que Andan en la Luz Conocen al Padre (2.12-14)
4. Los que Andan en la Luz no Aman el Mundo (2.15-17)
C. El Criterio De Verdad (2.18-29)
1. Los Anticristos (2.18-19)
2. La Uncin del Espritu (2.20-21)
3. Jess es el Cristo (2.22-23)
4. Permaneced en la Verdad (2.24-27)
5. Permaneced en l (2.28-29)
II. DIOS ES AMOR Y SUS HIJOS ANDAN EN EL AMOR [3.1-4.21]

A. El Criterio De Obediencia (3.1-10)
1. El Amor de Dios y Nuestra Purificacin (3.1-3)
2. El que Hace Justicia es Justo (3.4-7)
3. El que Practica el Pecado es del Diablo (3.8-10)
B. El Criterio De Amor (3.11-24)
1. El Mensaje desde el Principio (3.11-13)
2. El Amor Verdadero Muestra Vida Eterna (3.14-16)
3. El Amor Verdadero se Sacrifica por Otros (3.17-22)
4. El Amor Verdadero es Obediente (3.23-24)
C. El Criterio De Verdad (4.1-6)
1. Probad los Espritus (4.1-3)
2. Cmo Probar los Espritus (4.4-6)
D. El Criterio De Amor (4.7-21)
1. Dios es Amor y los Suyos Aman (4.7-11)
2. Permaneced en El Amor (4.12-16)
3. Si Amamos Tenemos Confianza (4.17-19)
4. Si no Amamos, no Somos Suyos (4.20-21)
III. DIOS ES VERDADERO Y SUS HIJOS ANDAN EN CONFIANZA [5.1-21]

A. La Confianza de los Criterios (5.1-5)
1. El que Es Nacido de Dios (5.1-3)
2. El que Es Nacido de Dios Vence al Mundo (5.4-5)
B. La Confianza del Testimonio Dado (5.6-12)
1. Tres Testimonios de que Jess es el Cristo (5.6-8)
2. El Resultado de Creer el Testimonio (5.9-12)
C. La Confianza Que Tenemos (5.13-21)
1. Confianza en que Tenemos la Vida Eterna (5.13)
2. Confianza en que Dios Contesta Nuestras Oraciones (5.14-17)
3. Confianza en que Somos de Dios (5.18-21)
Captulo 31
LAS EPSTOLAS SEGUNDA Y TERCERA DE JUAN
I. EL TRASFONDO DE LAS EPSTOLAS SEGUNDA Y TERCERA DE JUAN

Las Epstolas Segunda y Tercera del Apstol Juan tienen la distincin de ser los libros ms cortos en toda
la Biblia. Al igual que las cartas privadas corrientes en el perodo helenstico, contienen exactamente el
nmero de lneas que se podan escribir cmodamente en una hoja de papiro.
Estas Epstolas gemelas tienen muchas cosas en comn. Su estructura, estilo y tono son similares, como
tambin su salutacin y conclusin. Las dos tratan del tema de la verdad (verdad aparece 5 veces en
la 2 carta y 6 veces en la 3) y el tema del amor (amor o amado aparecen 4 veces en la 2 carta y 6
veces en la 3). Nota las otras semejanzas:
Semejanzas en las dos Epstolas 2 Juan 3 Juan
Escrita por el Anciano (el Apstol Juan) 1 1

Se dirige a alguien que le ama en la verdad 1 1
Se alegra sabiendo que sus hijos andan en la verdad 4 3-4
Trata de personas que estn creando problemas en la iglesia 7-9 9-10
Trata de problemas que tienen que ver con la hospitalidad 10-11 5-10
l tiene cosas que quiere escribirles, pero prefiere decirlo en persona 12 13-14
Las diferencias en las dos Epstolas son: la Segunda condena el espritu de hereja (la distorsin de la
verdad) y la Tercera condena el espritu del cisma (la distorsin del amor).
A. El Autor
La 2 de Juan 1 y la 3 de Juan 1, como la, se presenta el autor de la carta como El Anciano, que en
griego [oJ presbuvtero" (ho presbteros)] quiere decir: presbtero, anciano; viejo, experimentado,
venerable, digno de respeto. El Anciano fue una designacin perfecta para Juan, el ltimo apstol
sobreviviente y ya muy viejo. El artculo definitivo atribuye un sentido exclusivo al sustantivo: el anciano
por excelencia. Pedro tambin se refiri a s mismo como apstol (1 Pedro 1.1) y como anciano (1 Pedro
5.1). Papas us la designacin anciano para referir a los apstoles.
El autor ejerca la autoridad apostlica sobre las iglesias: les manda, les visita, les enva emisarios, y les
hace de rbitro en sus problemas. La evidencia interna que el autor de estas dos Epstolas fue el Apstol
Juan es las notables similitudes de estilo, lenguaje y pensamiento que hay entre estas Epstolas y la
Primera. La naturaleza y la brevedad de estas cartas explican porqu no fueron muy citadas, pero el
testimonio ms antiguo que tenemos, las atribuye al Apstol Juan.
B. La Redaccin
Basada en la evidencia histrica que Juan pas la ltima parte de su vida en feso, la suposicin ms
comn por el lugar de la redaccin es feso. Porque la mayora de los eruditos consideran que estas cartas
fueron escritas sobre el mismo tiempo que la Primera de Juan, y por tanto, las fechan igual. Hay tres
perodos presentados como posibilidades: los aos 80-81 d.C., los aos 87-89 d.C. y los aos 97-98 d.C..
La primera fecha parece ser la ms preferible.
Algunos opinan que estas dos Epstolas fueron cartas de portada que acompaaron a la Primera Epstola.
Otros opinan que la Segunda Epstola es la carta que Juan escribi a la iglesia donde Ditrefes fue el
pastor, mencionada en la 3 de Juan 9. Pero todos son de la opinin que hay una estrecha relacin entre
la Segunda y Tercera Epstolas y entre ellas y la Primera. La Primera Epstola provee la enseanza bsica
contra la hereja, y la Segunda y Tercera proveen la ilustracin de la aplicacin de su enseanza en
situaciones particulares.
II. LA SEGUNDA EPSTOLA DE JUAN
A. El Trasfondo de la Segunda Epstola
Los Receptores 2 Juan 1: El anciano a la seora elegida y a sus hijos. Parece que Juan escribe a
una madre, pero hay un debate si la frase seora elegida [ejklekth'/ kuriva/ (eklekt kura)] debera ser
interpretada en sentido literal o figurativo.
1. La Interpretacin Literal. Hay tres traducciones posibles: la seora elegida, la Seora Electa,
o la Ciria elegida. La segunda opcin podemos eliminarla porque el nombre propio Electa no se
conoce, mas el versculo 13 indicara que su hermana tambin se llamaba Electa. La tercera opcin
tambin es dudosa, porque el nombre propio Ciria (o Kuria), que corresponde al nombre Marta en hebreo,
fue rarsimo, y el sentido normal de kuriva (kura) es el ttulo de cortesa: Seora. Entonces, queda la
primera opcin, como est traducida en nuestras Biblias: la seora elegida. Parece por el contenido de la
carta, que ella era viuda y algunos de sus hijos fueron creyentes (2 Juan 4). Tambin es posible que la
iglesia se reuniera en su casa (2 Juan 10). Juan estaba con sus sobrinos cuando la escribi (2 Juan 13).
2. La Interpretacin Figurativa. Debido a la similitud en griego de la frase seora elegida [ejklekth'/
kuriva/ (eklekt kura)] a la frase la iglesia del Seor [hJ ekjklhsiva kuriakhv (he ekklesa kuriak)],
algunos opinan que Juan se dirige a una iglesia. Pedro usa la palabra elegida en referencia a una iglesia
en la 1 de Pedro 5.13: La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros.... Si este es
el caso, Juan se dirige a una iglesia en particular (la seora elegida) y los miembros de esta iglesia (sus
hijos). Los hijos de tu hermana, la elegida (2 Juan 13) entonces se referira a los miembros de la iglesia
donde estaba Juan.
B. El Tema de la Segunda Epstola
El tema de la Epstola es El Amor y la Verdad. Ensea cmo debemos amar a los hermanos, pero a
la vez, rechazar a los herejes. Muestra que el amor debera ser discernidor, que no se puede mostrar amor
de la misma manera a un hermano que a un hereje o enemigo de la fe. Juan dio aviso que no se debe
extender la hospitalidad a los maestros itinerantes que estaban enseando una hereja, para que no se
terminara apoyando su obra destructora (2 Juan 10-11). La hereja que estaban enseando fue que
Jesucristo no ha venido en carne (2 Juan 7). sta es la misma hereja que encontramos en la Primera
Epstola (1 Juan 4.2-3). Juan les llama engaadores y anticristos (2 Juan 7), y tambin declara que no
son de Dios (2 Juan 9).
C. El Bosquejo de la Segunda Epstola
EL AMOR Y LA VERDAD
Amando a los Hermanos y Rechazando a los Herejes
La Salutacin: La Verdad en Nosotros y con Nosotros (1-3)
I. ANDAD EN EL AMOR Y LA VERDAD [4-6]

A. Gozndose porque Andan en la Verdad (4)
B. Animndolos a Andar en el Amor (5-6)
1. El Mandamiento Antiguo: Amad (5)
2. La Relacin entre el Amor y el Mandamiento (6)
II. CUIDAD EL AMOR Y LA VERDAD [7-11]

A. Aviso contra la Enseanza de los Engaadores (7-9)
1. El Contenido de su Error (7)
2. El Peligro de su Error (8)
3. El Resultado de su Error (9)
B. Aviso contra la Recepcin de los Engaadores (10-11)
1. La Instruccin para no Recibirlos (10)
2. La Razn para no Recibirlos (11)
La Conclusin: La Visita Venidera (12-13)
III. LA TERCERA EPSTOLA DE JUAN
A. El Trasfondo de la Tercera Epstola
El Receptor de la Epstola 3 Juan 1: El anciano a Gayo, el amado. Gayo es la forma griega del
nombre latn: Caius, el nombre ms comn en el imperio romano. Hay otros tres Gayos mencionados en
el Nuevo Testamento, pero probablemente no tienen que ver con este Gayo. Parece que Gayo fue un
creyente rico, capaz de hospedar a los predicadores itinerantes. Mientras que era prominente en la iglesia,
no parece haber tenido el cargo de anciano o pastor, como Ditrefes, mencionado en los versculos 9 y 10,
quien expuls algunos de la iglesia. Juan quiere animarle a seguir en su obra de servir a los obreros, a
pesar del peligro de ser expulsado por Ditrefes, y cooperar con Demetrio para tomar accin contra
Ditrefes. Demetrio probablemente fue enviado por el Apstol Juan para que se ocupara del problema.
Probablemente, tambin fue el portador de la carta.
B. El Tema de la Tercera Epstola
El tema de la Epstola es: La Verdad y el Amor. Ensea cmo debemos andar en la verdad y mostrar
amor para con los obreros de la verdad, cueste lo que cueste. Cuando hay lderes en la iglesia que no
andan en la verdad o no andan en el amor, hay un precio alto que los creyentes fieles tienen que pagar
para seguir imitando lo bueno y para no seguir el mal ejemplo de los que estn sobre ellos.
Esta carta tambin muestra la importancia del ministro en apoyar a los obreros del Seor, que laboren por
amor del nombre de l (3 Juan 7). Si les encaminamos como es digno de su servicio a Dios (3 Juan 6),
cooperemos con la verdad (3 Juan 8).
C. El Bosquejo de la Tercera Epstola
LA VERDAD Y EL AMOR
Andando en la Verdad y Amando a los Obreros de la Verdad
I. EL OBRERO PRSPERO: GAYO [1-8]
A. Amando en la Verdad (1)

B. Andando en la Verdad (2-4)
1. El Deseo de que l sea Prosperado (2)
2. El Gozo de que l Anda en la Verdad (3-4)
C. Obrando por la Verdad (5-8)
1. El Ejemplo de Encaminar a los Siervos de Dios (5-6)
2. Las Razones de Encaminar a los Siervos de Dios (7-8)
II. EL OBRERO TIRANO: DITREFES [9-10]
A. Amando la Preeminencia en la Iglesia (9)

B. Atacando a los Obreros de la Iglesia (10a)
C. Abusando de su Autoridad en la Iglesia (10b)
III. EL OBRERO BUENO: DEMETRIO [11-12]
A. Digno de ser Imitado (11)

1. Imita lo Bueno, no lo Malo (11a)
2. El Hacedor de lo Bueno es de Dios, no el de lo Malo (11b)
B. Digno de ser Alabado (12)
La Conclusin: La Visita Venidera (13-15)

Captulo 32
LA EPSTOLA UNIVERSAL DE JUDAS
...me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis

ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.
Judas 3
Con consternacin e indignacin, Judas espir las palabras trridas de esta breve Epstola contra los falsos
maestros que haban entrado en la iglesia. Como Jesucristo con los Fariseos, Judas no tuvo pelos en la
lengua, para describir su obra destructora y su condenacin segura. Pero con un cambio de tono, empieza
a instruir a los creyentes del porqu y cmo deben contender por la fe.
A. El Autor
Segn el versculo 1, el autor de la Epstola es: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo. El
nombre Judas (o Jud) fue muy comn entre los judos y hay seis personas con este nombre mencionadas
en el Nuevo Testamento [griego: Iouvda" (Yodas), del hebreo: hd;Why (Yehudh): Jud, que quiere decir:
alabado]. La mencin de su hermano Jacobo, sin cualquier otra calificacin, implica que los lectores
conocieron a Jacobo; lo que probablemente indica que fue Jacobo, el hermano del Seor, el lder de la
iglesia de Jerusaln. Por tanto, concluimos que Judas tambin fue uno de los hermanos del Seor (Mateo
13.55; Marcos 6.3), y como Santiago, fue incrdulo durante el ministerio de Jess (Juan 7.5) y no le acept
como el Cristo hasta despus de la resurreccin (Hechos 1.14).
B. Los Receptores
Judas identifica a sus lectores como: los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en
Jesucristo. Como todo esto se puede aplicar a todos los creyentes en Jesucristo, la carta est
considerada dirigida a todos y lleva el ttulo universal. Sin embargo, considerando el contenido de la
Epstola, tenemos que concluir con que Judas tuvo una situacin particular en mente cuando la escribi,
y probablemente un grupo especfico de iglesias que estaban afectadas por esta situacin. El problema
es que no tenemos ninguna informacin sobre dnde se redact la Epstola ni a quin la escribi. Hay dos
razones para creer que los receptores fueron principalmente gentiles: primera, su deseo de escribirles sobre
la comn salvacin (Judas 3), y segunda, hubiera sido ms difcil para los creyentes judos ignorar la
naturaleza de hereja descrita en la Epstola.
C. La Redaccin
Algunos fechan la Epstola entre los aos 67-68 d.C., despus de la muerte de Pedro y antes de la
destruccin de Jerusaln. Otros lo fechan alrededor de la dcada de los 70-80 d.C.

El tema de la Epstola es: La Contienda por la Fe. Judas explica porqu es tan importante proteger la
fe cristiana de la entrada de hereja, describiendo con vehemencia la destructiva naturaleza de hereja y
la condenacin de los que la ensean y de los que la siguen. Tambin instruye a los creyentes cmo
deberan ser y qu hacer en esta lucha contra el error. Judas identifica los falsos maestros en el versculo
cuatro como:
1. hombres impos [ajsebhv" (asebs): impiadosos, sin reverencia o temor de Dios]
2. que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios [ajsevlgeia (aslgeia): desenfreno]
3. y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo.

...me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.
Judas 3
LA CONTIENDA POR LA FE
La Salutacin (1-2)
I. EL PORQU DE CONTENDER POR LA FE [3-16]
A. La Entrada De Apstatas (3-4)

1. La Exhortacin: Contended por la Fe (3)
2. La Razn: Entrada de Hombres Impos (4a)
3. Sus Perversiones: Libertinaje y Negacin (4b)
B. El Destino De Los Apstatas (5-7)
1. Destruccin, como la del Desierto (5)
2. Juicio, como el de los ngeles (6)
3. Castigo, como el de Sodoma y Gomorra (7)
C. La Maldad De Los Apstatas (8-10)
1. Su Contumacia (8)
2. El Contraste con Miguel (9)
2. Su Corrupcin (10)
D. Los Caminos De Los Apstatas (11)
1. De Can
2. De Balaam
3. De Cor
E. La Descripcin De Los Apstatas (12-13)
1. Piedras Sumergidas (12)
2. Nubes Secas
3. rboles Desarraigados
4. Fieras Ondas del Mar (13)
5. Estrellas Errantes
F. La Derrota De Los Apstatas (14-15)
1. De Donde Viene su Juicio (14)
2. Porqu Viene su Juicio (15)
G. Las Tcticas De Los Apstatas (16)
II. CMO CONTENDER POR LA FE [17-23]

A. Tened Memoria De Las Palabras (17-19)
1. Las Palabras de los Apstoles (17)
2. La Profeca de los Apstoles (18-19)
B. Edificad Sobre Vuestra Fe (20a)
C. Orad En El Espritu Santo (20b)
D. Conservaos En El Amor De Dios (21a)
E. Esperad La Venida Del Seor (21b)
F. Salvad A Los Perdidos (22-23a)
1. A los que Dudan, Convencedlos (22)
2. A los que se Pierden, Arrebatadlos (23a)
3. A los que Temen, Tened Misericordia
G. Aborreced El Pecado (23b)
La Conclusin (24-25)
Captulo 33
EL APOCALIPSIS DE JUAN
1La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan, 2que ha dado
testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca,
y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Apocalipsis 1.1-3
El Apocalipsis del Apstol Juan revela la gloria de Dios y el ltimo triunfo de Jesucristo. Est llena del
esplendor y majestad del Rey de los reyes y Seor de los seores (19.16). Jesucristo es el tema y el
contenido de este libro y tambin es l quien revel esta profeca a Juan.
El Apocalipsis nos da un vistazo del ltimo captulo de la historia del hombre. Sin Apocalipsis, el plan de
la historia no tiene meta. Si no se sabe cmo termina todo, entonces no importa lo que ocurre mientras que
sucede. Pero Apocalipsis nos muestra la importancia de cada suceso en la historia. Mientras que Gnesis
es el libro de principios, el Apocalipsis es el libro de terminaciones:
Gnesis Apocalipsis
El comienzo de los cielos y la tierra La consumacin de los cielos y la tierra

La entrada del pecado y la maldicin El fin del pecado y la maldicin
El inicio de Satans y sus actividades El destino de Satans y sus actividades
El rbol de la vida renunciado El rbol de la vida recuperado
La invasin de la muerte La retirada de la muerte
La tristeza introducida La tristeza despedida
Desafortunadamente, ms que cualquier otro libro de la Biblia, este libro ha sido mal interpretado y mal
entendido y an mal usado por muchos. Es triste que el libro considerado el ms difcil de entender, es de
hecho una revelacin. El ttulo del libro viene de la primera palabra en griego: ajpokavliyi"
(apoclipsis), que significa: descubrimiento, destapadura, revelacin. Mientras que el ngel dijo a Daniel
que su libro fuera sellado hasta el tiempo del fin (Daniel 12.9), Juan recibe instrucciones de no sellar este
libro (22.10) porque el tiempo est cerca. Es un libro que fue escrito para ser ledo y obedecido; como
ningn otro libro de la Biblia, se abre y se cierra con bendiciones a los lectores que obedezcan este libro.
A. El Autor
El autor de este libro refiere a s mismo como Juan (1.1, 4, 9; 21.2; 22.8). Desde el siglo II, hay
testimonio de los Padres de la Iglesia que el Apocalipsis fue escrito por el Apstol Juan. Luego, algunos
pusieron en tela de duda que Juan fue el autor y rechazaron su canonicidad, motivados por el abuso del
libro por algunas sectas herticas.
Cuando Juan escribi el Apocalipsis, estaba exiliado por su testimonio de Jesucristo en la isla de Patmos
(1.9) en el Mar Ageo, unos 18 kilmetros de la costa de la provincia romana de Asia. Bajo el Emperador
Domiciano (81-96 d.C.), los cristianos fueron atrozmente perseguidos.
B. Los Receptores
El Apocalipsis est dirigido a las siete iglesias que estn en Asia
(1.4). En el versculo 1.11 son nombrados: a las siete iglesias que
estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia
y Laodicea. Tambin, cada iglesia recibe un mensaje dirigido
especialmente a ella en los captulos dos y tres.
C. El Estilo
El Apocalipsis es el nico libro proftico en el Nuevo Testamento.
Como una profeca (1.3; 22.7, 10, 18-19), est marcada por el uso
del simbolismo, similar a los libros profticos del Antiguo
Testamento (donde se derivan muchos de los smbolos usados por
Juan).
Otro aspecto notable del estilo del Apocalipsis es el uso del nmero
siete. El Apstol Juan usa unas series de siete como esquema en
muchas partes de su libro:
Las Siete Iglesias de Asia
Los Sietes de Apocalipsis Los SieteBienaventurados

Iglesias 1.4, 11, 20 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las 1.3
Espritus de Dios 1.4; 3.1; 4.5; 5.6 palabras de esta profeca, y guardan las cosas
Candeleros 1.12-13, 20; 2.1 en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Estrellas 1.16, 20; 2.1; 3.1 Bienaventurados de aqu en adelante 14.13
Lmparas de Fuego 4.5 los muertos que mueren en el Seor.
Sellos 5.1, 5 Bienaventurado el que vela, y guarda 16.15
Cuernos 5.6 sus ropas, para que no ande desnudo,
Ojos 5.6 y vean sus vergenza.
ngeles 8.2; 15.1, 6, 7, 8; 16.1; 21.9 Bienaventurados los que son llamados 19.9
Trompetas 8.2, 6 a la cena de las bodas del Cordero.
Truenos 10.3-4 Bienaventurado y santo el que tiene 20.6
Cabezas 12.3; 13.1; 17.3, 7, 9 parte en la primera resurreccin.
Diademas 12.3 Bienaventurado el que guarda las 22.7
Plagas Postreras 15.1, 6, 8 palabras de la profeca de este libro.
Copas de la Ira de Dios 15.7; 16.1; 21.9 Bienaventurados los que lavan sus ropas, 22.14
Montes 17.9 para tener derecho al rbol de la vida,
Reyes 17.10-11 y para entrar por las puertas en la ciudad.

El tema del Apocalipsis es: La Soberana y Victoria de Cristo. Presenta a Jesucristo como Rey triunfal.
El propsito del libro es mantener vivos el amor y la esperanza a los que estn sufriendo persecucin, al
centrar la atencin de sus lectores en la promesa de la venida del Seor. Les anima por medio de anunciar
de antemano la victoria final del Rey de reyes y Seor de seores, sobre un mundo que le rechaz en
Su primera venida y que doblar ante l la rodilla en Su segunda venida. El efecto de todo ello en los
creyentes debe ser el de mantenerlos en una verdadera apreciacin de la gracia de Dios y de Sus consejos,
para que vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada
y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2.12, 13).
Los Evangelios y las Epstolas presentan a Jesucristo como el Salvador del mundo, lleno de gracia,
paciente para con los pecadores, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 Pedro 3.9). El Apocalipsis, sin embargo, presenta a Jesucristo como el Rey Eterno,
tomando control sobre su creacin, juzgando a los que le han rechazado como Seor y bendiciendo a los
que le han recibido como Salvador.
III. LAS DIFERENTES INTERPRETACIONES DEL APOCALIPSIS

El Apocalipsis es probablemente el libro del Nuevo Testamento que est interpretado en ms distintas
formas que cualquier otro libro. Hay cuatro principales mtodos de interpretacin de todo el libro de
Apocalipsis:
1. La interpretacin preterista mantiene que el Apocalipsis es solamente una descripcin grfica y

metafrica de lo que estaba ocurriendo en el da de su redaccin. Niega la existencia del elemento
proftico en el libro. Muchos telogos liberales apoyan esta interpretacin.
2. La interpretacin idealista estima que las visiones del Apocalipsis son solamente representaciones
simblicas de la lucha entre el bien y el mal y las verdades ticas y espirituales de todo tiempo. Niega tanto
lo histrico como lo proftico.
3. La interpretacin histrica presenta el libro de Apocalipsis como un bosquejo de toda la historia de la
Iglesia en forma simblica. Las visiones son consideradas predicciones grficas de los sucesos ms
importantes en la historia de cristianismo.
4. La interpretacin futurista mantiene que todos los acontecimientos descritos despus del captulo tres,
quedan en un futuro por cumplir.
Aparte de estos mtodos de interpretacin, tambin hay tres sistemas escatolgicos de interpretacin
basados en diferentes conceptos de los mil aos de Apocalipsis captulo 20:
1. La perspectiva postmilenia considera el milenio como figurativo de la victoria de la Iglesia.
2. La perspectiva amilenia considera el milenio como figurativo del reino espiritual de Cristo.
3. La perspectiva premilenia considera el milenio como un literal reino de Cristo sobre la tierra.
Escuela Captulos 1-3 Captulos 4-19 Captulos 20-22
Simblico de Acontecimientos Simblico del Cielo y

Preterista Iglesias Histricas
Contemporneos de la Victoria
Simblico del Conflicto de lo Malo
Idealista Iglesias Histricas Victoria de lo Bueno
y de lo Bueno
Simblico de los Acontecimientos Juicio Final;
Iglesias Histricas
Histrica de la Historia: Cada de Roma, Milenio (?);
Literales
Islam, los Papas, la Reforma Estado Eterno
Tribulacin Futura; Juicios Reino Milenio; Juicio
Siete Etapas de la
concentrados sobre la Iglesia de los Muertos
Futurista Historia de la
Apstata y sobre el Anticristo; La Malvados; Estado
Iglesia
Venida de Cristo Eterno
Victoria de
Postmilenia Iglesias Histricas Generalmente Histricos Cristianismo sobre el
Mundo
Venida de Cristo,
Amilenia Iglesias Histricas Generalmente Histricos
Juicio, Estado Eterno
Iglesias Histricas Reino Milenio Literal;
Representantes Juicio ante el Gran
Premilenia Generalmente Futuristas
de Etapas Trono Blanco; Nueva
Histricas Jerusaln
Tomado del libro: New Testament Survey; Merrill C. Tenney; pgina 391
AMILENIALISMO La Segunda Venida de Cristo,

La Resurreccin de Vida y de Condenacin,
El Juicio ante el Gran Trono Blanco
?
El Milenio simboliza de un perodo largo. *
El Reino es un reino espiritual en lo cual *
Cristo reina en el cielo con sus santos. *
$ * El Cielo Nuevo
8
&&$&& ((((((((((( * La Tierra Nueva
$ EL PERODO DE LA IGLESIA La Gran * La Nueva Jerusaln
$ Tribulacin *
Satans Atado Un Poco *
de Tiempo *
Satans *
Desatado *
>
Armagedn
Gog y Magog
POSTMILENIALISMO La Segunda Venida de Cristo,

La Resurreccin de Vida y de Condenacin,
El Juicio ante el Gran Trono Blanco
?
El Milenio es un perodo literal de paz y justicia *
y aceptacin del Evangelio. El Reino es un reino *
espiritual en los corazones de los santos. *
*
$ EL MILENIO * El Cielo Nuevo
8
&&$&& +)))))))))))))))), ((((((((((( * La Tierra Nueva
.))))))))))))))))-
$ La Gran * La Nueva Jerusaln
$ Tribulacin *
EL PERODO DE LA IGLESIA Un Poco *
de Tiempo *
Satans Atado Satans *
Desatado *
>
Armagedn
Gog y Magog
PREMILENIALISMO La 2 Venida El Juicio ante el

de Cristo; Gran Trono Blanco;
El Milenio es un perodo La Resurreccin La Resurreccin
literal con la maldicin de Vida de Condenacin
quitada de la naturaleza. ? ?
El Reino es una Teocracia * *
fsica y universal. * *
* *
$ EL PERODO DE * EL MILENIO * El Cielo Nuevo
8 8 8
&&$&& (((((((((( * ((( * La Tierra Nueva
$ LA IGLESIA La Gran * Un Poco * La Nueva Jerusaln
$ Tribulacin * de Tiempo *
*Satans Satans *
* Atado Desatado *
> >
Armagedn Gog y Magog
LOS PARALELISMOS DE APOCALIPSIS 6-16

Es necesario que profetices otra vez 10.11
LOS SIETE SELLOS (6.1-8.5) LAS SIETE SEALES (12.1-14.20)

1. El Caballo Blanco (Paz Falsa) 6.1-2 1. La Mujer Vestida del Sol (Israel) 12.1-2
2. El Caballo Bermejo (Guerra) 6.3-4 2. El Gran Dragn Escarlata (Satans) 12.3-4
3. El Caballo Negro (Hambre) 6.5-6 3. El Hijo Varn (Jesucristo) 12.5-6
4. El Caballo Amarillo 6.7-8 4. Miguel Luchando contra el Dragn 12.7-17
Muerte-Hades: parte de la humanidad Guerra en el cielo
5. Las Almas de los Mrtires 6.9-11 5. La Bestia del Mar 13.1-10
Mrtires de la Gran Tribulacin Anticristo
6. Las Seales en los Cielos 6.12-17 6. La Bestia de la Tierra 13.11-18
Sol negro, Luna de Sangre, Estrellas Profeta Falso y 666
(Los 144.000 Sellados) 7.1-8 (El Cntico de los 144,000) 14.1-5
12.000 de cada tribu de Israel
(La Gran Multitud) 7.9-17 (El Mensaje de los Tres ngeles) 14.6-13
De todas las naciones en la Gran Tribulacin
7. Silencio y los 7 ngeles con Trompetas 8.1-5 7. El Hijo del Hombre con Hoz Aguda 14.14-20
LAS SIETE TROMPETAS (8.6-11.19) LAS SIETE COPAS DE IRA (15.1-16.21)

1. Granizo y Fuego Mezclado con Sangre 8.6-7 1. Una lcera Maligna y Pestilente 16.1-2
a parte de la vegetacin quemada Sobre los hombres con la marca
2. El Mar Convertido en Sangre 8.8-9 2. El Mar Convertido en Sangre 16.3
a parte de los peces muertos Todos los peces muertos
3. Estrella Ajeno/Aguas Amargas 8.10-11 3. Las Aguas Convertidas en Sangre 16.4-7
a parte de los ros contaminados Ros convertidos en Sangre
4. Oscuridad en Sol, Luna, Estrellas 8.12-13 4. El Sol Quema a los Hombres 16.8-9
a parte cuerpos espaciales oscurecidos
5. 1er Ay: Langostas del Pozo del Abismo 9.1-12 5. Tinieblas y Dolor 16.10-11
Atormentan a los hombres 5 meses
6. 2 Ay: Los Cuatro ngeles Desatados 9.13-21 6. El Gran Ro Efrates se Seca 16.12
200.000 matan a parte de la humanidad
(El Librito) 10.1-11 (Tres Ranas) 16.13-14
(Los Dos Testigos) 11.1-14 (Armagedn) 16.15-16
7. 3er Ay: La Consumacin 11.15-19 7. La Consumacin 16.17-21
TRES DIFERENTES PERSPECTIVAS DE LOS CAPTULOS 6-16

Los sellos, las trompetas y las copas pueden ser considerados simultneos o consecuentes:
Sellos: 1 2 3 4 5 6 7
Trompetas: 1 2 3 4 5 6 7
Copas: 1 2 3 4 5 6 7
Parousia
Sellos: 1 2 3 4 5 6 7
Trompetas: 1 2 3 4 5 6 7
Copas: 1 2 3 4 5 6 7
Parousia
Sellos: 1 2 3 4 5 6 7
Trompetas: 1 2 3 4 5 6 7
Copas: 1 2 3 4 5 6 7
Parousia
LA SOBERANA Y VICTORIA DE CRISTO

La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar
a sus siervos las cosas que deben suceder pronto...
Prlogo: Cristo, El Soberano, Revelndose (1.1-8)
I. LA VISIN DE CRISTO: PASTOR [1.9-3.22]

El Lugar: La Isla Patmos (1.9)
A. Jesucristo Manifestado En Su Gloria (1.9-20)

1. La Visin del Hijo del Hombre (1.9-16)
2. El Mensaje del Hijo del Hombre (1.17-20)
B. Jesucristo Comunicando A Las Iglesias (2.1-3.22)
1. Efeso: La Iglesia Obediente por Cumplir (2.1-7)
2. Esmirna: La Iglesia Perseguida (2.8-11)
3. Prgamo: La Iglesia Complaciente (2.12-17)
4. Tiatira: La Iglesia Pagana (2.18-29)
5. Sardis: La Iglesia Muerta (3.1-6)
6. Filadelfia: La Iglesia Amada (3.7-13)
7. Laodicea: La Iglesia Apstata (3.14-22)
II. LA VISIN DE CRISTO: SOBERANO [4.1-16.21]

El Lugar: El Cielo (4.1-2)
A. El Trono de Dios (4.1-11)

B. El Cordero de Dios (5.1-14)
C. Los Siete Sellos (6.1-8.5)
1. El Caballo Blanco (6.1-2)
2. El Caballo Bermejo (6.3-4)
3. El Caballo Negro (6.5-6)
4. El Caballo Amarillo (6.7-8)
5. Las Almas de los Mrtires (6.9-11)
6. Las Seales en los Cielos (6.12-17)
(Parntesis: Los 144,000 Sellados) (7.1-8)
(Parntesis: La Gran Multitud de Toda Nacin) (7.9-17)
7. El Silencio y los Siete ngeles con trompetas (8.1-5)
D. Las Siete Trompetas (8.6-11.19)
1. Granizo y Fuego Mezclados con Sangre (8.6-7)
2. El Mar Convertido en Sangre (8.8-9)
3. La Estrella Ajeno y las Aguas Amargas (8.10-11)
4. Oscuridad en el Sol, la Luna, y las Estrellas (8.12-13)
5. Primer Ay: Las Langostas del Pozo del Abismo (9.1-12)
6. Segundo Ay: Los Cuatro ngeles Desatados (9.13-21)
(Parntesis: El Librito) (10.1-11)
(Parntesis: Los Dos Testigos) (11.1-14)
7. Tercer Ay: La Consumacin (11.15-19)
E. Las Siete Seales (12.1-14.20)

1. La Mujer Vestida del Sol (12.1-2)
2. El Gran Dragn Escarlata (12.3-4)
3. El Hijo Varn (12.5-6)
4. Miguel Luchando contra el Dragn (12.7-17)
5. La Bestia del Mar (13.1-10)
6. La Bestia de la Tierra (13.11-18)
(Parntesis: El Cntico de los 144,000) (14.1-5)
(Parntesis: El Mensaje de los Tres ngeles) (14.6-13)
7. El Hijo del Hombre con una Hoz Aguda (14.14-20)
D. Las Siete Copas De Ira (15.1-16.21)
1. Una lcera Maligna y Pestilente (16.1-2)
2. El Mar Convertido en Sangre (16.3)
3. Las Aguas Convertidas en Sangre (16.4-7)
4. El Sol Quema a los Hombres (16.8-9)
5. Tinieblas y Dolor (16.10-11)
6. El Gran Ro Efrates se Seca (16.12)
(Parntesis: Tres Ranas y Armagedn) (16.13-16)
7. La Consumacin (16.17-21)
III. LA VISIN DE CRISTO: CONQUISTADOR [17.1-21.8]

El Lugar: El Desierto (17.3)
A. La Destruccin de Babilonia la Grande (17.1-18.24)

1. La Condenacin de la gran ramera (17.1-18)
2. La Cada de Babilonia
B. Las ltimas Escenas en el Cielo (19.1-21)
1. La Alabanza en el Cielo (19.1-8)
2. La Cena de las Bodas del Cordero (19.9-10)
C. La Segunda Venida de Cristo (19.11-21)
1. El Jinete del Caballo Blanco (19.11-16)
2. La Victoria sobre la Bestia (19.17-21)
D. Los Mil Aos (20.1-10)
E. El Juicio ante el Gran Trono Blanco (20.11-15)
F. El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva (21.1-8)
IV. LA VISIN DE CRISTO: LUZ [21.9-22.5]

El Lugar: Un Monte Grande y Alto (21.10)
A. La Descripcin de la Nueva Jerusaln (21.9-21)

B. La Adoracin en la Nueva Jerusaln (21.22-27)
C. Las Bendiciones en la Nueva Jerusaln (22.1-5)
Eplogo: Cristo, Soberano, Invitndolos (22.6-21)

1. La Bendicin por Guardar estas Palabras fieles y verdaderas (22.6.7)
2. La Instruccin de no Sellar las Palabras de esta Profeca (22.8-11)
3. La Invitacin de Aceptar las Palabras de la Profeca (22.12-17)
4. La Advertencia de no Cambiar las Palabras de la Profeca (22.18-21)
ndice de Escrituras SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 153
NDICE DE ESCRITURAS CITADAS

Antiguo Testamento 4.41 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 23.34 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.1-40 . . . . . . . . . . . . . . 34
Gnesis 7.18 . . . . . . . . . 129 5.42 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 23.46 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 11.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Deuteronomio 21.23 . . . . 55 6.3 . . . . . . . . . . . . 124, 143 24.10 . . . . . . . . . . . . . . . 124 11.25-26 . . . . . . . . . . . . . 35
1 Reyes 2.26 . . . . . . . . . 10 6.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 124 24.25-7 . . . . . . . . . . . . . . 36 11.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2 Reyes 6.16-17 . . . . . . 77 7.37 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 24.44-47 . . . . . . . . . . . . . 36 12.2-8 . . . . . . . . . . . . . . . 34
Salmo 110.4 . . . . . . . . . 121 8.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 24.44-49 . . . . . . . . . . . . . . 1 12.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Salmo 118.22 . . . . . . . . 129 8:31 . . . . . . . . . . . . . . . . 17 24:46 . . . . . . . . . . . . . . . . 17 12.49-50 . . . . . . . . . . . . . 36
Salmo 119.18 . . . . . . . . . . 3 9.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 24.47 . . . . . . . . . . . . . . . . 29 13.21-25 . . . . . . . . . . . . . 34
Isaas 8.14-15 . . . . . . . . 129 10:15. . . . . . . . . . . . . . . . 17 13.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Isaas 9.6-7 . . . . . . . . . . . 17 10.35-45 . . . . . . . . . . . . . 34 Juan 14.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . 34
Isaas 28.16 . . . . . . . . . 129 10.45 . . . . . . . . . . . . . 25, 27 1.1 . . . . . . . 34, 36, 38, 135 14.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Isaas 42.1 . . . . . . . . . . . 25 13.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 1.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 14.8-11 . . . . . . . . . . . . . . 34
Isaas 61.1 . . . . . . . . . . . 25 14.33 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 1.14 . . . . . . . . . . . . . 34, 36 14.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Daniel 9.27 . . . . . . . . . . . 94 15.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 1.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 38 14.22 . . . . . . . . . . . . . . . 124
Daniel 12.9 . . . . . . . . . . 145 15.40 . . . . . . . . . . . . 34, 124 1.19-34 . . . . . . . . . . . . . . 36 17.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Malaquas 3.1-5 . . . . . . . 21 14.51-52 . . . . . . . . . . . . . 25 1.35-41 . . . . . . . . . . . . . . 34 17.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Malaquas 4.1-6 . . . . . . . 21 16.1 . . . . . . . . . . . . . . . 124 1.40-42 . . . . . . . . . . . . . 127 17.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 36
1.43-46 . . . . . . . . . . . . . . 34 18.15-16 . . . . . . . . . . . . . 34
Nuevo Testamento Lucas 2.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 18.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Mateo 1.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 18:36 . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.16 . . . . . . . . . . . . . . . 124 1.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . 35 19.25 . . . . . . . . . . . . 34, 124
1.18-25 . . . . . . . . . . . . . 124 1.41 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3.1-15 . . . . . . . . . . . . . . . 34 19.25-27 . . . . . . . . . . . . . 34
4.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1.67 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3:3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 19.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4.21 . . . . . . . . . . . . . . . 124 1.69 . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 19.26-27 . . . . . . . . . . . . . 34
7.24-27 . . . . . . . . . . . . . 129 2.10-11 . . . . . . . . . . . . . . 29 3.5-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 17 19.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
7.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.25-27 . . . . . . . . . . . . . . 30 3.11-13 . . . . . . . . . . . . . . 36 19.35 . . . . . . . . . . . . . 34, 36
9.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2.29-32 . . . . . . . . . . . . . . 29 3.14-16 . . . . . . . . . . . . . . 36 19.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
9.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2.52 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 20.1-8 . . . . . . . . . . . . . . . 34
10.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . 34 3.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.25-30 . . . . . . . . . . . . . . 36 20.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
10.2 . . . . . . . . . . . . . . . 124 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 3.36 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 20.24-29 . . . . . . . . . . . . . 34
10.3 . . . . . . . . . . . . 21, 124 3.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 4.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 20.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
11.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 3.23 . . . . . . . . . . . . . . . 124 4.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 38 20.30-31 . . . 33, 35, 37, 135
12.22-24 . . . . . . . . . . . . . 22 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 4.25-26 . . . . . . . . . . . . . . 35 20.31 . . . . . . . . . . . . 36, 135
12.46-47 . . . . . . . . . . . . 124 4.14 . . . . . . . . . . . . . 30, 31 4.46-54 . . . . . . . . . . . . . . 35 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
13.39 . . . . . . . . . . . . . . . . 38 4.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 5.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 21.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
13.53 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 4.41 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 5:24. . . . . . . . . . . . . . . . . 17 21.15-23 . . . . . . . . . . . . . 34
13.55 . . . . . . . . . . . 124, 143 6.15 . . . . . . . . . . . . 21, 124 5.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 21.18-19 . . . . . . . . . . . . 131
13.55-56 . . . . . . . . . . . . 124 5.10 . . . . . . . . . . . . 34, 124 5.34 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 21.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 34
16.18 . . . . . . . . . . . . 76, 129 5.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 5.36 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 21.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 36
16.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 23 5.27-29 . . . . . . . . . . . . . . 21 5.37-47 . . . . . . . . . . . . . . 36
16.21-23 . . . . . . . . . . . . 128 6.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 6.5-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Hechos
17.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 6.12-14 . . . . . . . . . . . . . . 34 6.11-15 . . . . . . . . . . . . . . 35 1.1 . . . . . . . . . . . . . . 39, 49
19.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 6.15 . . . . . . . . . . . . . . . 124 6.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
20.20-28 . . . . . . . . . . . . . 34 6.16 . . . . . . . . . . . . . . . 124 6.47 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 1.6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 17
21.31-32 . . . . . . . . . . . . . 21 6.46-49 . . . . . . . . . . . . . 129 6.48 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1.8 . . . . . . . . . . . . . . 49, 51
21.42 . . . . . . . . . . . . . . . 129 8.19 . . . . . . . . . . . . . . . 124 6.51 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1.13 . . . . . . . . 21, 123, 124
24.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 8.22-25 . . . . . . . . . . . . . . 30 7.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 123 1.14 . . . . . . . . . . . 124, 143
26.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 8.51 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 7.3-5 . . . . . . . . . . . . . . . 124 2.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
26.37 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 9.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 7.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 143 2.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
27.37 . . . . . . . . . . . . . 21, 23 9.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 7.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 127
27.56 . . . . . . . . . . . . 34, 124 9.28-29. . . . . . . . . . . . . . 30 7.16-17 . . . . . . . . . . . . . . 36 2.10 . . . . . . . . . . . . . 57, 86
28.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 22 9.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 7.50-52 . . . . . . . . . . . . . . 34 2.11 . . . . . . . . . . . . . . . 107
28.19-20 . . . . . . . . . . . . . 78 9.49-50 . . . . . . . . . . . . . . 34 8.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 2.14-40 . . . . . . . . . . . . . . 50
9.51 . . . . . . . . . . . . . 30, 31 8.12-16 . . . . . . . . . . . . . . 36 2.38-39 . . . . . . . . . . . . . . 50
Marcos 9.54-56 . . . . . . . . . . . . . . 34 8.25-30 . . . . . . . . . . . . . . 36 3.2-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.14-15 . . . . . . . . . . . . . . 17 10.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 8.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.19-21 . . . . . . . . . . . . . . 50
1.19 . . . . . . . . . . . . . . . 124 11.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 8:31-32. . . . . . . . . . . . . . 17 4.36 . . . . . . . . . . . . . . . 120
1.19-20 . . . . . . . . . . . . . . 34 11.4 . . . . . . . . . . . . . . . 113 8.36. . . . . . . . . . . . . . . . . 17 5.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 11.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 8.48-59 . . . . . . . . . . . . . . 36 5.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 12.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 8.58 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 5.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 50
2.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 12.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 9.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 5.19-21 . . . . . . . . . . . . . . 50
2.13-15 . . . . . . . . . . . . . . 21 13.3-5. . . . . . . . . . . . . . . 17 10.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 6.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.14 . . . . . . . . . . . . . . . 124 14:15-24 . . . . . . . . . . . . . 17 10.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 7.58-8.1 . . . . . . . . . . . . . 55
3.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 26 16.29-31 . . . . . . . . . . . . . 36 10.11 . . . . . . . . . . . . . 17, 35 8.1 . . . . . . . . . . . . . 39, 124
3.13-17 . . . . . . . . . . . . . . 34 17.20-21. . . . . . . . . . . . . 17 10.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 35 8.14-17 . . . . . . . . . . . . . . 50
3.17 . . . . . . . . . . . . 34, 124 18:24-27. . . . . . . . . . . . . 17 10.24-39 . . . . . . . . . . . . . 36 8.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.18 . . . . . . . . . . . . 21, 124 19.10 . . . . . . . . . . . . . 29, 31 10.30 . . . . . . . . . . . . . . . . 34 8.18-24 . . . . . . . . . . . . . . 50
3.31-35 . . . . . . . . . . . . . 123 22.32. . . . . . . . . . . . . . . . 30 10.34-36 . . . . . . . . . . . . . 36 9.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.32 . . . . . . . . . . . . . . . 124 22.41 . . . . . . . . . . . . . . . . 30 10.40-42 . . . . . . . . . . . . . 36 9.36 . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Pgina 154 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO ndice de Escrituras
Hechos (a continuacin) 18.5 . . . . . . . . . . . . . . 90, 99 Romanos 16.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . 62
9.36-41 . . . . . . . . . . . . . . 50 18.1-18 . . . . . . . . . . . . . . 43 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 16.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 61
9.39 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 18.5 . . . . . . . . . . . . . . 61, 82 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 16.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 61
10.25-26 . . . . . . . . . . . . . 50 18.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 43 1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 16.10-11 . . . . . . . . . . . . . 67
10.44-46 . . . . . . . . . . . . . 49 18.19-21 . . . . . . . . . . . . . 43 1.11-15 . . . . . . . . . . . . . . 57 16.12 . . . . . . . . . . . . . . . 120
11.19 . . . . . . . . . . . . . . . 124 18.22 . . . . . . . . . . . . . 39, 43 1.16-17 . . . . . . . . 57, 58, 59 16.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 61
11.28. . . . . . . . . . . . . . . . 29 18.23 . . . . . . . . . . . . . 39, 71 3.19 . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
11.22-24 . . . . . . . . . . . . 120 18.23-28 . . . . . . . . . . . . . 45 3.28 . . . . . . . . . . . . . 58, 125 2 Corintios
12.1-2 . . . . . . . . . . . . . . 124 18.24-25 . . . . . . . . . . . . 120 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 1.9-10 . . . . . . . . . . . . 68, 69
12.1-11 . . . . . . . . . . . . . . 50 18.24-28 . . . . . . . . . . . . . 61 4.3 . . . . . . . . . . . . . 113, 125 1.15-18 . . . . . . . . . . . . . . 69
12.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 124 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 4.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 2.1-2 . . . . . . . . . . . . . 61, 63
12.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 50 19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 4.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
12.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 25 19.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 4.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 2.12-13 . . . . . . . . 45, 67, 68
12.13-16 . . . . . . . . . . . . . 25 19.1-41 . . . . . . . . . . . . . . 45 4.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
12.17 . . . . . . . . . . . . . . . 123 19.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 71 4.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 2.17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
12.17 . . . . . . . . . . . . . . . 124 19.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 50 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 2.17-18 . . . . . . . . . . . . . . 69
12.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 25 19.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . 50 5.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
13.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 19.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 6.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 3.4-5 . . . . . . . . . . 67, 69, 70
13.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 41 19.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 7.7-13 . . . . . . . . . . . . . . . 55 3.4-18 . . . . . . . . . . . . . . . 67
13.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 19.10 . . . . . . . . . . . . . 76, 86 9.32-33 . . . . . . . . . . . . . 129 4.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
13.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . 41 19.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 57 11.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 129 4.18 . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
13.6-12 . . . . . . . . . . . . . . 41 19.22 . . . . . . . . . . . . . 76, 99 12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.1-11 . . . . . . . . . . . . . . . 67
13.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 50 19.23-41 . . . . . . . . . . . . . 68 12.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.18-21 . . . . . . . . . . . . . . 67
13.6-11 . . . . . . . . . . . . . . 50 19.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 12.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 113
13.13 . . . . . . . . . . . . . 25, 41 19.35 . . . . . . . . . . . . . . . . 75 12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 6.14-7.1 . . . . . . . . . . . 67, 69
13.14-50 . . . . . . . . . . . . . 41 20.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 15.18-23 . . . . . . . . . . . . . 57 7.5-7 . . . . . . . . . . . . 68, 107
13.13-14.23 . . . . . . . . . . . 71 20.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 45 15.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 45 7.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
13.14-41 . . . . . . . . . . . . . 50 20.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 67 15.20-24. . . . . . . . . . . . . 128 7.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 107
13.15 . . . . . . . . . . . . . . . 120 20.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 15.23-24 . . . . . . . . . . . . . 57 8.1-5 . . . . . . . . . . . . . 68, 82
13.51-14.5 . . . . . . . . . . . . 41 20.2-3 . . . . . . . . . . . . 45, 57 15.25-27 . . . . . . . . . . . . . 57 8.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
14.6-20 . . . . . . . . . . . 41, 99 20.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 16.1-2 . . . . . . . . . . . . 57, 64 8.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
14.8-12 . . . . . . . . . . . . . . 50 20.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 16.3-15 . . . . . . . . . . . . . . 57 8.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 107
14.11-15 . . . . . . . . . . . . . 50 20.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . 45 16.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 8.16-24 . . . . . . . . . . . . . . 68
14.20-21 . . . . . . . . . . . . . 41 20.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 16.10-11 . . . . . . . . . . . . . 57 8.20-23 . . . . . . . . . . . . . . 69
14.21-23 . . . . . . . . . . . . . 41 20.5-21.18 . . . . . . . . . . . . 29 16.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 57 8.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 107
14.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 41 20.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 16.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 57 10.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 41 20.6-12 . . . . . . . . . . . . . . 45 16.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 57 10.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
14.26-28 . . . . . . . . . . 41, 71 20.9-12 . . . . . . . . . . . . . . 50 10.9-11 . . . . . . . . . . . . . . 69
15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 20.13-15 . . . . . . . . . . . . . 45 1 Corintios 10.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 69
15.1 . . . . . . . . . . . . . . 39, 72 20.15-38 . . . . . . . . . . . . . 45 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 10.12-18 . . . . . . . . . . . . . 69
15.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 20.29-30 . . . . . . . . . . . . . 99 1.12 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 10.13-15 . . . . . . . . . . . . . 69
15.13 . . . . . . . . . . . 123 124 20.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 11.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 69
15.36 . . . . . . . . . . . . . . . . 39 21-28 . . . . . . . . . . . . . . . . 50 1.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 129 11.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
15:37 . . . . . . . . . . . . . . . . 25 21.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 45 2.10-16 . . . . . . . . . . . . . . . 2 11.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
15.37-39 . . . . . . . . . . . . . 25 21.3-6 . . . . . . . . . . . . . . . 45 3.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 129 11.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
15.40 . . . . . . . . . . . . . . . . 43 21.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 3.22 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 11.7-9 . . . . . . . . . . . . . . . 69
15.41 . . . . . . . . . . . . . . . . 43 21.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 123 4.14-17 . . . . . . . . . . . . . . 99 11.7-12 . . . . . . . . . . . . . . 69
16.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 21.8-14 . . . . . . . . . . . . . . 45 5.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 11.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
16.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 43 21.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 39 7.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 11.13-15 . . . . . . . . . . . . . 69
16.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 21.15-16 . . . . . . . . . . . . . 45 7.25 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 11.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 69
16.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . 43 21.18 . . . . . . . . . . . . 29, 124 8.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 11.32-33 . . . . . . . . . . . . . 67
16.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 21.20 . . . . . . . . . . . . . . . 119 9.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 12.1-4 . . . . . . . . . . . . . . . 67
16.6-8 . . . . . . . . . . . . . . . 43 21.27-23.30 . . . . . . . . . . . 47 9.5 . . . . . . . . . . . . . . 61, 124 12.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
16.6-10 . . . . . . . . . . . . . . 81 22.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 10.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 129 12.7-9 . . . . . . . . . . . . . . . 67
16.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 43 23.31-32 . . . . . . . . . . . . . 47 11.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 12.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 69
16.10-16 . . . . . . . . . . . . . 29 23.33-26.32 . . . . . . . . . . . 47 12.1 . . . . . . . . . . . . . . 61, 64 12.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 68
16.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 43 24.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 39 12.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.11-12 . . . . . . . . . . . . . 69
16.12-13 . . . . . . . . . . . . . 81 26.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 55 12.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 64
16.12-40 . . . . . . . . . . . . . 43 26.15-18 . . . . . . . . . . . . . 55 12.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 61
16.13-15 . . . . . . . . . . . . . 81 27.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 12.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 69
16.16-18 . . . . . . . . . . . . . 81 27.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 47 12.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.16-19 . . . . . . . . . . . . . 69
16.19-24 . . . . . . . . . . . . . 81 27.1-28.16 . . . . . . . . . . . . 29 12.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.18 . . . . . . . . . . . . . . . 107
16.19-30 . . . . . . . . . . . . . 50 27.5-7 . . . . . . . . . . . . . . . 47 12.24 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 12.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 69
16.23-24 . . . . . . . . . . . . . 81 27.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 47 12.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 13.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
16.37-40 . . . . . . . . . . . . . 81 27.9-38 . . . . . . . . . . . . . . 47 12.31 . . . . . . . . . . . . . . . . 65 13.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 68
17.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 27.39-28.10 . . . . . . . . . . . 47 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
17.1-7 . . . . . . . . . . . . . . . 90 28. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 14.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Glatas
17.1-9 . . . . . . . . . . . . . . . 43 28.3-6 . . . . . . . . . . . . . . . 50 14.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
17.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 28.11-12 . . . . . . . . . . . . . 47 14.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
17.10-14 . . . . . . . . . . . . . 43 28.13-14 . . . . . . . . . . . . . 47 15.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 1.19 . . . . . . . . . . . . 123, 124
17.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 28.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 47 15.7 . . . . . . . . . . . . 123, 124 1.15-16 . . . . . . . . . . . . . . 55
17.14-15 . . . . . . . . . . . . . 99 28.16 . . . . . . . . . . . . . 39, 75 15.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
17.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 28.16-31 . . . . . . . . . . . . . 47 15.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 117
17.15-34 . . . . . . . . . . . . . 43 28.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 50 15.11 . . . . . . . . . . . . . . . 117
18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 28.30 . . . . . . . . . . . . . . . 103 15.58 . . . . . . . . . . . . . . . . 91
18.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 28.30-31 . . 50, 75, 111, 112 16.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
ndice de Escrituras SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 155
Glatas (a continuacin) 2.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 1 Tesalonicenses 3.10 . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 107 2.25-30 . . . . . . . . . . . 75, 82 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 3.11 . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 2.26-27 . . . . . . . . . . . . . . 82 1.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.12 . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 2.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.14-16 . . . . . . . . . . . . . 100
2.9 . . . . . . . . . . . . 123, 124 2.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 1.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.15 . . . . . . . . . . . . 99, 102
2.12 . . . . . . . . . . . . . . . 124 3.1 . . . . . . . . . . . . . . 82, 83 1.8-10 . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . 100
2.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 3.2-16 . . . . . . . . . . . . . . . 83 1.9-10 . . . . . . . . . . . . . . . 91 4.6-16 . . . . . . . . . . . . . . 100
3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 1:13 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 4.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.10-14 . . . . . . . . . . . . . . 72 3.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . . 55 2.1-12 . . . . . . . . . . . . . . . 91 4.10 . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 55 3.17-4.1 . . . . . . . . . . . . . 83 2.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 5.1-25 . . . . . . . . . . . . . . 100
3.28 . . . . . . . . . . . . . . . 112 4.1 . . . . . . . . . . . . . . 82, 83 2.13-3.3 . . . . . . . . . . . . . 91 5.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 2.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 89 5.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 71 4.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 91 6.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 112
4.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 4.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2:19-20 . . . . . . . . . . . . . . 90 6.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 100
5.1 . . . . . . . . . . . . . . 71, 73 4.4 . . . . . . . . . . . . . . 82, 83 3.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 6.5-6 . . . . . . . . . . . . . . . 100
5.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . 72 4.4-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 6.11 . . . . . . . . . . . . . . . 100
5.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 4.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.4-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 91 6.11-14 . . . . . . . . . . . . . 100
4.10-19 . . . . . . . . . . . . . . 83 3.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 6.13-14 . . . . . . . . . . . . . . 98
Efesios 4.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.11-13 . . . . . . . . . . . . . . 93 6.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 4.15-16 . . . . . . . . . . . . . . 82 3.12-13 . . . . . . . . . . . . . . 91 6.20-21 . . . . . . . . . . . . . . 99
1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 4.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3:13 . . . . . . . . . . . . . . . . 90
1.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 113 4.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 4.1-12 . . . . . . . . . . . . . . . 91 2 Timoteo
1.22-23 . . . . . . . . . . . . . . 76 4.13-18 . . . . . . . . . . . . . . 91 1.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 103
2.4-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Colosenses 4.13-5.11 . . . . . . . . . . . . 91 1.5 . . . . . . . . . . . . . 99, 104
2.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 77 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 4:18 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 1.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 99
2.8-10 . . . . . . . . . . . . . . . 55 1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 5.12-14 . . . . . . . . . . . . . . 91 1.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 105
2.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 77 1.7 . . . . . . . . . . . . . 86, 111 5.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 1.13-14 . . . . . . . . . . 98, 105
2.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 5:23 . . . . . . . . . . . . . . . . 90 1.15 . . . . . . . . . . . . . . . 103
2.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.9-12 . . . . . . . . . . . . . . . 87 5.23-24 . . . . . . . . . . . 89, 92 1.16 . . . . . . . . . . . . . . . 103
2.20 . . . . . . . . . . . . 64, 129 1.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 88 1.16-17 . . . . . . . . . . . . . 103
3.1 . . . . . . . . . . . . . . 75, 76 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2 Tesalonicenses 1.17 . . . . . . . . . . . . . . . 103
3.21 . . . . . . . . . . . . . 75, 79 1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 85 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 1.18 . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.14 . . . . . . . . . . . . . 85, 87 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 2.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 104
4.1 . . . . . . . . . . . . . . 75, 76 1.15 . . . . . . . . . . . . . 85, 87 1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 2.2 . . . . . . . . . . . . . 98, 105
4.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 64 1.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 1.5-10 . . . . . . . . . . . . 93, 94 2.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 104
4.11-16 . . . . . . . . . . . . . . 78 1.16-17 . . . . . . . . . . . . . . 85 1.6-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 2.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 105
4.11-12 . . . . . . . . . . . . . . 78 1.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 1:11-12 . . . . . . . . . . . . . . 93 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 103
4.13 . . . . . . . . . . . . . 76, 78 1.18 . . . . . . . . . . . . . 85, 87 2.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 2.15 . . . . . . . . . . . 104, 105
5.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.19 . . . . . . . . . . . . . 38, 87 2.2 . . . . . . . . . . . . . . 93, 94 2.16-26 . . . . . . . . . . . . . 104
5.32 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 2.20-22 . . . . . . . . . . . . . 105
6.5-9 . . . . . . . . . . . . . . . 112 1.20-22 . . . . . . . . . . . 85, 87 2.8-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 2.24 . . . . . . . . . . . . . . . 101
6.10-20 . . . . . . . . . . . . . . 76 1.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 85 2.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 2.25 . . . . . . . . . . . . . . . 101
6.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 76 1.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 104
6.21-22 . . . . . . . . . . 75, 112 1.27 . . . . . . . . . . . . . 85, 87 2.8 . . . . . . . . . . . . . . 94, 95 3.10 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.29 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.10-11 . . . . . . . . . . . . . 105
Filipenses 2.1-5 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 2.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 94 3.11 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.1 . . . . . . . . . . . . . . 81, 99 2.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 2.16-17 . . . . . . . . . . . . . . 93 3.14 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.3-11 . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.15 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 3.11-12 . . . . . . . . . . . . . . 94 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.9-10 . . . . . . . . . 85, 87, 88 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 3.16-17 . . . . . . . . . 104, 105
1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.10 . . . . . . . . . . . . . 85, 87 4.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 93 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
1.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 4.2 . . . . . . . . . . . . 104, 105
1.12-17 . . . . . . . . . . . . . . 75 2.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 1 Timoteo 4.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.12-20 . . . . . . . . . . . . . . 83 2.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 4.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 2.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 4.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 103
1.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 2.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 87 1.3-4 . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.6-8 . . . 103, 104, 105, 106
1.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 2.20-22 . . . . . . . . . . . . . . 86 1.6-7 . . . . . . . . . . . . 99, 100 4.9 . . . . . . . . . . . . . 99, 104
1.21-26 . . . . . . . . . . . . . . 83 2.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 98 4.10 . . . . . . . . . . . . . . . 107
1.25 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 1.12 . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.11 . . . . . 25, 29, 103, 104
1.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.11 . . . . . . . . . . . . . . . 112 1.14 . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.12 . . . . . . . . . . . . . . . 104
1.27-29 . . . . . . . . . . . . . . 83 3.12-4.6 . . . . . . . . . . . . . 85 1.15 . . . . . . . . . . . . . . . 100 4.13 . . . . . . . . . . . . . . . 104
2.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 3.18-4.1 . . . . . . . . . . . . . 85 1.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 98 4.19 . . . . . . . . . . . . . . . 104
2.2-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.22-4.1 . . . . . . . . . . . . 112 1.19-20 . . . . . . . . . . 99, 100 4.21 . . . . . . . . . . . . 99, 104
2.3-11 . . . . . . . . . . . . . . . 83 4.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 75 2.1-15 . . . . . . . . . . . . . . 100
2.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 4.7-9 . . . . . . . . . . . . 86, 111 2.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Tito
2.5-11 . . . . . . . . . . . . . . . 83 4.7-9 . . . . . . . . . . . . . . . 112 2.5 . . . . . . . . . . . . . . . . 100 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 108
2.6-8 . . . . . . . . . . . . . . . . 25 4.9 . . . . . . . . . . 75, 86, 111 2.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 100 1.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 108
2.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 4.10 . . . . . . . . . . . . 25, 104 2.10 . . . . . . . . . . . . . . . 100 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 107
2.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 82 4.10-14 . . . . . . . . . . . . . 103 3.1-13 . . . . . . . . . . . . . . 100 1.5 . . . . . . . . 107, 108, 109
2.19-22 . . . . . . . . . . . . . . 99 4.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 1.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.19-23 . . . . . . . . . . . . . . 83 4.12-13 . . . . . . . . . . 86, 111 3.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 1.6,7 . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 99 4.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 85 3.4 . . . . . . . . . . . . . . . . 101 1.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 4.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 83 4.17 . . . . . . . . . . . . . . . 111 3.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.23-24 . . . . . . . . . . . 82, 99 4.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 75 3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2.24 . . . . . . . . . . . . 83, 103 3.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Pgina 156 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO ndice de Escrituras
Tito (a continuacin) 2 Pedro
1.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 9.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.1 . . . . . . . . . . . . . 116, 131 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 9.23 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.3-11 . . . . . . . . . . . . . . 133 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
1.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 107 9.26 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.14 . . . . . . . . . . . . 131, 132
1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 9.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3 Juan
1.12-13 . . . . . . . . . . . . . 107 10.10 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.17-18 . . . . . . . . . . . . . 131 3 Juan . . . . . . . . . . . . . 139
1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.22 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 117 1 . . . . . . 115, 116, 139, 141
1.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 107 10.23 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3-4 . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.24 . . . . . . . . . . . . . . . 121 2.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 5-10 . . . . . . . . . . . . . . . . 139
2.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.26-29 . . . . . . . . . . . . 121 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
2.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 112 10.34 . . . . . . . . . . . . . . . 121 3.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
2.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.32-34 . . . . . . . . . . . . 120 3.17 . . . . . . . . . . . . . . . . 132 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
2.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.34 . . . . . . . . . . . . . . . 120 3.17-18 . . . . . . . . . . . . . 131 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
2.11-14 . . . . . . . . . . . . . 108 10.23-25 . . . . . . . . . . . . 120 3.18 . . . . . . . . . . . . 132, 134 9-10 . . . . . . . . . . . . 139, 141
2.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 10.29 . . . . . . . . . . . . . . . 120 3.15-16 . . . . . . . . . 116, 117 13-14 . . . . . . . . . . . . . . . 139
2.12-13 . . . . . . . . . . . . . 146 11.16 . . . . . . . . . . . . . . . 121
2.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 11.35 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1 Juan Judas
2.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 12.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 1 . . . . . . . . . . 116, 124, 143
2.15 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 12.25 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 137 3 . . . . . . . . . . . . . . 143, 144
3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 12.28 . . . . . . . . . . . . . . . 121 1.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
3.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 12.32 . . . . . . . . . . . . . . . 120 1.5-10 . . . . . . . . . . . . . . 137 Apocalipsis
3.4-6 . . . . . . . . . . . . . . . 108 13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1.8-10 . . . . . . . . . . . . . . 137 1-3 . . . . . . . . . . . . . . . . 147
3.4-8 . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 2.1 . . . . . . . . . 116, 136, 137 1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
3.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.13 . . . . . . . . . . . . . . . 121 2.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 137 1.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 145
3.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.14 . . . . . . . . . . . . . . . 120 2.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.15 . . . . . . . . . . . . . . . 121 2.7-11 . . . . . . . . . . . . . . 137 1.4 . . . . . 115, 116, 145, 146
3.8 . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.18-19 . . . . . . . . . . . . 120 2.18 . . . . . . . . . . . . . 94, 136 1.9 . . . . . . . . . 135, 145, 150
3.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.18-25 . . . . . . . . . . . . 120 2.18-27 . . . . . . . . . . . . . 137 1.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 107 13.22 . . . . . . . . . . . . . . . 120 2.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 1.12-13 . . . . . . . . . . . . . 146
3.13 . . . . . . . . . . . . 107, 120 13.23 . . . . . . . . . . . . 99, 120 2.22-23 . . . . . . . . . . . . . 137 1.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 108 13.24 . . . . . . . . . . . . . . . 120 2.28 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 1.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.1-10 . . . . . . . . . . . . . . 137 2.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Filemn Santiago 3.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1 . . . . . . . . . . . . . . . 75, 111 1.1 . . . . . . . . . . . . . 116, 124 3.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 4-19 . . . . . . . . . . . . . . . . 147
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 2.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 3.6-10 . . . . . . . . . . . . . . 137 4.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 150
5-7 . . . . . . . . . . . . . . . . 111 2.14-26 . . . . . . . . . . . . . 125 3.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 4.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
9-10 . . . . . . . . . . . . 75,, 112 2.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 125 3.13 . . . . . . . . . . . . 116, 136 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
10 . . . . . . . . . . 75, 111, 113 2.21-24 . . . . . . . . . . . . . 125 3.11-24 . . . . . . . . . . . . . 137 5.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
10-12 . . . . . . . . . . . . . . . . 86 2.26 . . . . . . . . 123, 125, 126 3.14-18 . . . . . . . . . . . . . 137 5.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
11 . . . . . . . . . . . . . 111, 113 3.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 6-16 . . . . . . . . . . . . . . . . 149
12 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 1 Pedro 3.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 8.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
13 . . . . . . . . . . 75, 111, 112 1.1 . . . . . . . . . 127, 131, 139 3.23-24 . . . . . . . . . . . . . 137 8.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
13-14 . . . . . . . . . . . . . . . 111 1.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . 116 4.1 . . . . . . . . . . . . . 116, 136 10.3-4 . . . . . . . . . . . . . . 146
15 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 1.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . 128 4.1-6 . . . . . . . . . . . . . . . 137 10.11 . . . . . . . . . . . . . . . 149
16 . . . . . . . . . . . . . 111, 113 1.7-13 . . . . . . . . . . . . . . 128 4.2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 11.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 1.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 4.2-3 . . . . . . . . . . . 136, 140 12.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
18 . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 1.18-23 . . . . . . . . . . . . . 128 4.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 13.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
18-19 . . . . . . . 111, 113, 114 2.4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 4.7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 13.1-10 . . . . . . . . . . . . . . 94
19-20 . . . . . . . . . . . . . . . 111 2.4-8 . . . . . . . . . . . . . . . 129 4.7-8 . . . . . . . . . . . . . . . 137 14.13 . . . . . . . . . . . . . . . 146
23 . . . . . . . . . . . 75, 86, 111 2.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 4.7-21 . . . . . . . . . . . . . . 137 17.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 151
2.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 4.11 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 15.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Hebreos 2.19-20 . . . . . . . . . . . . . 128 4.16 . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 15.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1.1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2.19-24 . . . . . . . . . . . . . 128 4.20-21 . . . . . . . . . . . . . 137 15.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
1.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 2.21-23 . . . . . . . . . . . . . 128 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 15.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
2.1 . . . . . . . . . . . . . 120, 121 3.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 5.1-3 . . . . . . . . . . . . . . . 137 16.1 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
2.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 3.14-18 . . . . . . . . . . . . . 128 5.2-3 . . . . . . . . . . . . . . . 137 16.15 . . . . . . . . . . . . . . . 146
2.3-4 . . . . . . . . . . . . 64, 120 3.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 5.5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 17.3 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 3.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 5.6-12 . . . . . . . . . . . . . . 137 17.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3.12 . . . . . . . . . . . . 120, 121 3.20-21 . . . . . . . . . . . . . 129 5.11-12 . . . . . . . . . . . . . 137 17.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4.1 . . . . . . . . . . . . . 120, 121 4.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 5.13 . . . . . . . . 135, 137, 138 17.10-11 . . . . . . . . . . . . 146
4.11 . . . . . . . . . . . . 120, 121 4.3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 5.16-17 . . . . . . . . . . . . . 137 19.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 4.10 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.18 . . . . . . . . . . . . . . . . 137 19.16 . . . . . . . . . . . . . . . 145
4.16 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 4.11 . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 5.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 137 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
5.11-14 . . . . . . . . . . . . . 121 4.12-16 . . . . . . . . . . . . . 128 5.21 . . . . . . . . . . . . . . . . 136 20.6 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
5.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 4.12-19 . . . . . . . . . . . . . 128 20-22 . . . . . . . . . . . . . . . 147
6.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 4.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 2 Juan . . . . . . . . . . . . . 139 21.2 . . . . . . . . . . . . . . . . 145
6.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 4.14 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 1 . . . . . . 115, 116, 139, 140 21.9 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
6.10 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 5.1 . . . . . . . . . . . . . 127, 139 4 . . . . . . . . . . . . . . 139, 140 21.10 . . . . . . . . . . . . . . . 151
7.19 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 5.10 . . . . . . . . 127, 128, 130 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 22.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
7.22 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 5.9-10 . . . . . . . . . . . . . . 128 7-9 . . . . . . . . . . . . . . . . 139 22.8 . . . . . . . . . . . . . . . . 145
7.27 . . . . . . . . . . . . . . . . 121 5.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 22.10 . . . . . . . . . . . 145, 146
8.6 . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 5.12 . . . . . . . . . . . . . . . . 128 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 22.18-19 . . . . . . . . . . . . 146
8.6-7 . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5.13 . . . . . . . . . 25, 128, 140 10-11 . . . . . . . . . . . 139, 140 22.7 . . . . . . . . . . . . . . . . 146
8.13 . . . . . . . . . . . . . . . . 120 22.14 . . . . . . . . . . . . . . . 146
ndice de Temas SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 157
NDICE DE TEMAS
1 Corintios redaccin . . . . . . . . . . . . . 93 nuestra esperanza . . . . . . 90
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 preeminencia de . . . . . . . . 87
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 63 2 Timoteo Rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
la ciudad . . . . . . . . . . . . . . 61 autor . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Salvador . . . . . . . . . . . . . . 29
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 61 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 106 segunda venida . . . . . . . . 94
redaccin . . . . . . . . . . . . . 62 libro de . . . . . . . . . . . . . . 103 siervo de Dios . . . . . . . . . . 25
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 redaccin . . . . . . . . . . . . 104 su venida . . . . . . . . . . . . . . . 7
1 Juan tema . . . . . . . . . . . . . . . . 104 superioridad de . . . . . . . . 121
autor . . . . . . . . . . . . . . . . 135 3 Juan victoria . . . . . . . . . . . . . . . 146
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 138 autor . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Yo Soy . . . . . . . . . . . . . . . . 35
hereja . . . . . . . . . . . . . . . 136 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 141 criterios para creyentes . . . 137
libro de . . . . . . . . . . . . . . 135 libro de . . . . . . . . . . . . . . 139 dones espirituales . . . . . . . . . 64
redaccin . . . . . . . . . . . . 135 redaccin . . . . . . . . . . . . 139 edificacin . . . . . . . . . . . . 64, 78
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 137 tema . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Efesios
1 Pedro amilenialismo . . . . . . . . . . . 148 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
autor . . . . . . . . . . . . . . . . 127 amor . . . . . . 56, 65, 77, 83, 91, bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 79
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 130 111, 117, 133, 135, 137, libro de . . . . . . . . . . . . . . . 75
libro de . . . . . . . . . . . . . . 127 140, 141 redaccin . . . . . . . . . . . . . 76
redaccin . . . . . . . . . . . . 128 Apocalipsis tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 128 autor . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Efeso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
1 Tesalonicenses bosquejo . . . . . . . . . . . . . 150 epicuresmo . . . . . . . . . . . . . 11
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 diferentes interpretaciones Epstolas Eclesisticas . . . . . 53
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 92 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 mensaje de . . . . . . . . . . . . 56
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 89 libro de . . . . . . . . . . . . . . 145 Epstolas Generales . . . . . . 115
redaccin . . . . . . . . . . . . . 90 paralelismos . . . . . . . . . . 149 orden cronolgico . . . . . . 116
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 tema . . . . . . . . . . . . . . . . 146 importancia . . . . . . . . . . . 117
1 Timoteo ascetismo . . . . . . . . . . . . 11, 86 nombramiento . . . . . . . . . 115
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 autores del Nuevo posicin en el Nuevo
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 102 Testamento . . . . . . . . . . . 3 Testamento . . . . . . 116
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 99 bautismo . . . . . 9, 17, 129, 136 Epstolas Pastorales . . . . . . . 97
redaccin . . . . . . . . . . . . . 99 Colosas . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 temas . . . . . . . . . . . . . . . . 98
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Colosenses esclavitud . . . . . . . . . . . . . . 112
2 Corintios autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 escribas . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 88 esperanza . . 56, 59, 65, 67, 84,
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 70 hereja . . . . . . . . . . . . . . . . 86 87, 90, 91, 94, 108, 109,
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 67 libro de . . . . . . . . . . . . . . . 85 117, 121, 126, 130, 131,
redaccin . . . . . . . . . . . . . 68 redaccin . . . . . . . . . . . . . 86 146
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 estoicismo . . . . . . . . . . . . . . . 11
2 Juan . . . . . . . . . . . . . . . . 140 concilio . . 5, 10, 19, 34, 39, 47 Evangelios . . . . . . . . . . . . . . 17
autor . . . . . . . . . . . . . . . . 139 51, 54, 71, 72, 107, 123, comparicin . . . . . . . . . . . 18
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 140 127 Sinpticos . . . . . . . . . . . . . 33
libro de . . . . . . . . . . . . . . 139 conocimiento . . . . . . 11, 86-88, evangelizacin . . . . . . . . . . . 78
redaccin . . . . . . . . . . . . 139 131-133, 136, 137 fariseos . . . 10, 23, 55, 72, 143
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 140 crecimiento espiritual 132, 133 fe . 2, 11, 35, 36, 55, 56, 57, 58,
2 Pedro Cristo 64, 65, 71, 72, 77, 91, 100,
autor . . . . . . . . . . . . . . . . 131 en el Nuevo Testamento . . 2 102, 104, 105, 108, 116,
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 134 en los dos Testamentos . . . 1 119, 121, 123, 125, 126,
hereja . . . . . . . . . . 131, 132 gloria de . . . . . . . . . . 83, 105 130, 131-133, 136, 143
libro de . . . . . . . . . . . . . . 131 Hijo de Dios . . . . . . . . . . . 35 Filemn
redaccin . . . . . . . . . . . . 132 Hijo del Hombre . . . . . . . . 29 autor . . . . . . . . . . . . . . . . 111
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 132 la piedra viva . . . . . . . . . . 129 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 114
2 Tesalonicenses la vida de . . . . . . . . . . . . . . 19 Filemn y su familia . . . . 111
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 mensaje bsico . . . . . . . . . . 1 libro de . . . . . . . . . . . . . . 111
bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 95 mensaje de . . . . . . . . . . . . 17 redaccin . . . . . . . . . . . . 112
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 93 Mesas . . . . . . . . . . . . . . . . 22 tema . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Pgina 158 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO ndice de Temas
Filipenses bosquejo . . . . . . . . . . . . 144 topografa . . . . . . . . . . . . . 12

autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 libro de . . . . . . . . . . . . . . 143 Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 83 redaccin . . . . . . . . . . . . 143 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 81 tema . . . . . . . . . . . . . . . . 143 hechos de . . . . . . . . . . . . 50
redaccin . . . . . . . . . . . . . 82 judos perdn . . . . . . . 1, 29, 111, 113
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 grupos polticos . . . . . . . . 10 perodo intertestamentario . . . 7
Filipos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 grupos religiosos . . . . . . . 10 bosquejo . . . . . . . . . . . . . . 8
filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 justicia de Dios . . . . . . . . . . . 58 cambios efectuados . . . . . . 8
filosficos griegos . . . . . . . . 11 libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 piedad . . . . . 99, 100, 108, 133
fragilidad humana . . . . . . . . 69 Libros Histricos . . . . . . . . . 17 platonismo . . . . . . . . . . . . . . 11
Galacia . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 lder espiritual, requisitos . . 101 postmilenialismo . . . . . . . . 148
Glatas Lucas premilenialismo . . . . . . . . . 148
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 autor . . . . . . . . . . . . . . . 3, 29 profeca . . . 22, 23, 34, 37, 64,
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 73 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 31 65, 93, 104, 106, 117, 119,
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 71 libro de . . . . . . . . . . . . . . . 29 131, 134, 144, 145, 146
redaccin . . . . . . . . . . . . . 71 redaccin . . . . . . . . . . . . . 29 publicanos . . . . . . . . . . . . . . 11
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 reino . . . 17, 22, 23, 34, 49, 50,
gloria . . . . 69, 75, 83, 105, 108, magos . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 85, 90, 91, 147, 148
127, 128, 131, 145 Marcos revelacin . . . . . . 2, 29, 34, 64,
gnosticismo 11, 86, 87, 131, 136 autor . . . . . . . . . . . . . . . 3, 25 72, 119, 145
gozo . . . . . 17, 81, 82, 123, 137 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 27 ritualismo . . . . . . . . . . . . . . . 86
gracia . . . 55, 69, 77, 108, 117, libro de . . . . . . . . . . . . . . . 25 Romanos
128, 132, 146 redaccin . . . . . . . . . . . . . 25 autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
hacer discpulos . . . . . . . . . . 78 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 59
Hebreos Mateo la ciudad . . . . . . . . . . . . . . 57
autor . . . . . . . . . . . . . . . . 120 autor . . . . . . . . . . . . . . . 3, 21 libro de . . . . . . . . . . . . . . . 57
bosquejo . . . . . . . . . . . . 122 bosquejo . . . . . . . . . . . . . 23 redaccin . . . . . . . . . . . . . 57
libro de . . . . . . . . . . . . . . 119 libro de . . . . . . . . . . . . . . . 21 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
redaccin . . . . . . . . . . . . 120 redaccin . . . . . . . . . . . . . 21 saduceos . . . . . . . . . . . . . . . 10
tema . . . . . . . . . . . . . . . . 121 tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 salvacin . . . 1, 29, 31, 36, 55,
Hechos ministro 56, 57-59, 76, 77, 86, 90,
autor . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 el proceder . . . . . . . . . . . 100 91, 108, 119, 122, 125, 130,
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 51 obra del . . . . . . . . . 105, 108 135, 143
geografa . . . . . . . . . . . . . 16 perdn del . . . . . . . . . . . 113 sana doctrina 98, 100, 105, 108
libro de . . . . . . . . . . . . . . . 49 reacciones del . . . . . . . . 104 Santiago
redaccin . . . . . . . . . . . . . 49 nazareos . . . . . . . . . . . . . . . 10 autor . . . . . . . . . . . . . . 3, 123
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Nuevo Testamento bosquejo . . . . . . . . . . . . 126
topografa . . . . . . . . . . . . . 15 estructura . . . . . . . . . . . . . . 4 la vida de . . . . . . . . . . . . 123
hereja . 98, 131, 132, 139, 143 orden cronolgico . . . . . . . 5 libro de . . . . . . . . . . . . . . 123
Herodes . . . . . . . . . . . . . . . . 10 trasfondo geogrfico . . . . 12 redaccin . . . . . . . . . . . . 123
herodianos . . . . . . . . . . . . . . 11 trasfondo histrico . . . . . . . 7 tema . . . . . . . . . . . . . . . . 125
historia trasfondo sociolgico . . . . 10 seales . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
perodo intertestamentario . 7 cmo lo hemos recibido . . . 2 sufrimiento . . . . . . . . . . . . . 128
perodo neotestamentario . 9 Onsimo . . . . . . . . . . . . . . . 111 Tesalnica . . . . . . . . . . . . . . 89
iglesia Pablo testimonio . . . . . . . . . . . . . . . 35
corregida . . . . . . . . . . . . . 62 autor . . . . . . . . . . . . . . . 3, 55 Timoteo . . . . . . . . . . . . . . . . 99
cuerpo de Cristo . . . . . . . . 76 cartas escritas desde la crcel Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
plan de Dios para . . . . . . . 78 romana . . . . . . . . . . . . . 75 Tito
iluminacin . . . . . . . . . . . . . . . 3 hechos de . . . . . . . . . . . . 50 autor . . . . . . . . . . . . . . . . 107
imputacin . . . . . . . . . . . . . 113 la vida de . . . . . . . . . . . . . 39 bosquejo . . . . . . . . . . . . 109
inspiracin . . . . . . . . . . . . . . . 2 primer viaje misionero 40, 41 libro de . . . . . . . . . . . . . . 107
Juan puesto en libertad . . . . . . 97 redaccin . . . . . . . . . . . . 107
1.1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 segundo viaje misionero tema . . . . . . . . . . . . . . . . 108
autor . . . . . . . . . . . . . . . 3, 34 . . . . . . . . . . . . . . . . 42, 43 verdad . . 3, 22, 30, 35, 65, 71,
bosquejo . . . . . . . . . . . . . 37 tercer viaje misionero 44, 45 79, 98, 100, 105, 125, 132,
libro de . . . . . . . . . . . . 33, 34 viaje a Roma . . . . . . . 46, 47 135, 137, 139-141
redaccin . . . . . . . . . . . . . 34 paciencia . . . . 65, 91, 123, 133 vida . . . . 27, 33, 35, 36, 60, 62,
tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Palestina 77, 83, 88, 100, 105, 123,
Judas geografa . . . . . . . . . . . . . 13 125, 131, 133, 135
autor . . . . . . . . . . . . . . 3, 143 territorios . . . . . . . . . . . . . 14 zelotes . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Bibliografa SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 159
BIBLIOGRAFA
EN CASTELLANO
A travs de la Biblia; Myer Pearlman; Editorial Vida; ISBN 0-8297-0512-0.
Introduccin al Estudio de la Biblia; Alfred Kuen; Editorial CLIE; ISBN 84-7645-711-1.
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Bridge Bible Commentary; Don Fleming; Editorial Bridgeway; ISBN 0-947342-17-6.
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Jensen's Survey of the New Testament; Irving Jensen; Editorial Moody Press.
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The Life and Epistles of St. Paul; W.J. Conybeare & J.S. Howson; Editorial Wm. B. Eerdmans Publishing
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The Life and Times of Jesus the Messiah; Alfred Edersheim; Editorial Associated Publishers & Authors
Inc..
Walk Thru the New Testament; Bruce H. Wilkinson; Editorial Walk Thru the Bible.
Pgina 160 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Bibliografa
Tabla de Contenidos SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Pgina 161
TABLA DE CONTENIDOS
Captulo 1 INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Captulo 2 EL TRASFONDO DEL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Captulo 3 LOS LIBROS HISTRICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Captulo 4 EL EVANGELIO SEGN MATEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Captulo 5 EL EVANGELIO SEGN MARCOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Captulo 6 EL EVANGELIO SEGN LUCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Captulo 7 EL EVANGELIO SEGN JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Captulo 8 LA HISTORIA DE LA IGLESIA NEOTESTAMENTARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Captulo 9 LOS HECHOS DE LOS APSTOLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Captulo 10 LAS EPSTOLAS ECLESISTICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Captulo 11 LA EPSTOLA A LOS ROMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Captulo 12 LA PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 13 LA SEGUNDA EPSTOLA A LOS CORINTIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Captulo 14 LA EPSTOLA A LOS GLATAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Captulo 15 LA EPSTOLA A LOS EFESIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Captulo 16 LA EPSTOLA A LOS FILIPENSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Captulo 17 LA EPSTOLA A LOS COLOSENSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Captulo 18 LA PRIMERA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Captulo 19 LA SEGUNDA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Captulo 20 LAS EPSTOLAS PASTORALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Captulo 21 LA PRIMERA EPSTOLA A TIMOTEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Captulo 22 LA SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Captulo 23 LA EPSTOLA A TITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Captulo 24 LA EPSTOLA A FILEMN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Pgina 162 SINOPSIS DEL NUEVO TESTAMENTO Tabla de Contenidos
Captulo 25 LAS EPSTOLAS GENERALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Captulo 26 LA EPSTOLA A LOS HEBREOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Captulo 27 LA EPSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Captulo 28 LA PRIMERA EPSTOLA UNIVERSAL DEL APSTOL PEDRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Captulo 29 LA SEGUNDA EPSTOLA UNIVERSAL DE PEDRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Captulo 30 LA PRIMERA EPSTOLA UNIVERSAL DE JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Captulo 31 LAS EPSTOLAS SEGUNDA Y TERCERA DE JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Captulo 32 LA EPSTOLA UNIVERSAL DE JUDAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Captulo 33 EL APOCALIPSIS DE JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ndice de Escrituras Citadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 153
ndice de Temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 157
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pgina 159

Sinopsis Del Nuevo Testamento - Apuntes

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Sinopsis Del Nuevo Testamento - Apuntes

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SINOPSIS DEL

Exgesis: La explicacin e interpretacin de un

Semana Pasaje Semana Pasaje

1 Mateo 1 - Mateo 10 14 Hechos 6 - Hechos 13

INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO

I. EL MENSAJE BSICO DEL NUEVO TESTAMENTO

EL SEOR JESUCRISTO SU PUEBLO (LA IGLESIA)

II. CRISTO EN LOS DOS TESTAMENTOS

Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Perspectiva

En el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento

III. CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Pasado Presente Futuro

IV. CMO HEMOS RECIBIDO EL NUEVO TESTAMENTO?

Revelacin Inspiracin Iluminacin

A. REVELACIN revelar : descubrir.

Cmo las revel? por el Espritu y...

2 de Timoteo 3.16: Toda la Escritura es inspirada por Dios...

acomodando lo espiritual a lo espiritual

V. LOS AUTORES DEL NUEVO TESTAMENTO

Mateo Judo Apstol de Recaudador Evangelio de Mateo

Marcos Judo/ Discpulo del Siervo/ Evangelio de Marcos

Lucas Griego Discpulo del Mdico/ Evangelio de Lucas

Juan Judo Apstol de Pescador Evangelio de Juan 1, 2, 3 Juan

Pablo Judo/ Apstol de Fariseo/ Romanos Filipenses Tito

Santiago Judo Hermanastro Carpintero? Santiago

Pedro Judo Apstol de Pescador 1, 2 Pedro

Judas Judo Hermanastro Carpintero? Judas

VI. LA ESTRUCTURA DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

San Mateo San Marcos San Lucas San Juan

Los Hechos de los Apstoles

1 a Timoteo 2 a Timoteo A Tito A Filemn

VII. ORDEN CRONOLGICO DE LOS

Libro Fecha Autor Hechos Perodo de la Iglesia

Santiago 45-50 Santiago LA IGLESIA EMPEZADA

Mateo 58 Mateo 22-26 Pablo:prisin-Cesarea

Hebreos 67-69 Pablo?

Judas 67-69 Judas

Juan 85 LA IGLESIA ENREDADA

EL TRASFONDO DEL NUEVO TESTAMENTO

A. LA VENIDA DE JESUCRISTO EN EL TIEMPO PERFECTO

El Tiempo Perfecto Para Su Venida (4a)

B. LA VENIDA DE JESUCRISTO EN RELACIN A LA HISTORIA BBLICA

poca Precristiana poca Cristiana

Creacin Abraham Moiss David Cristo Pablo Nosotros

C. LOS CAMBIOS EFECTUADOS POR EL PERODO INTERTESTAMENTARIO

El Final del A. T. El Principio del N. T.

D. UN BOSQUEJO DE LA HISTORIA DEL PERODO INTERTESTAMENTARIO

Aos a. C. Dominio sobre Israel Sucesos Importantes

GRECIA 332 Alejandro viene a Jerusaln

250 .250 Septuaginta traducida

142 Pacto de Independencia

ROMA 63 Pompeyo toma Jerusaln

1 6-4 Nacimiento de Jesucristo

Los Libros Del Sucesos Emperadores Los Reyes

JUDEA, SAMARIA E ITUREA

BARANEA, TRACONITE Y AURANITE

30 a.C -14 d.C.

Herodes Antipas el Tetrarca

II. EL TRASFONDO SOCIOLGICO

A. LOS GRUPOS RELIGIOSOS Y POLTICOS JUDOS

B. LOS GRUPOS FILOSFICOS GRIEGOS

III. EL TRASFONDO GEOGRFICO

LOS TERRITORIOS DE PALESTINA

Emas! Jeric! !Betania