El socialismo, el mercado, la propiedad, la transicin y la guerra econmica
Por: Leopoldo Alberto Cook Antonorsi | Viernes, 14/02/2014 08:28 AM | Versin
para imprimir Qu es el mercado? Qu es el intercambio equivalente? Hay dos tipos de economa, incompatibles entre s: la equivalente, en la que el intercambio se hace segn el valor, para cubrir las necesidades de la gente; y la no equivalente: los intercambios se hacen segn el precio dado por el mercado. En el capitalismo, el empresario produce, no para satisfacer sus necesidades, sino para intercambiar sus mercancas en el mercado, en base a los precios. La ley de la oferta y la demanda dice que los precios oscilan alrededor del valor en funcin de la oferta y la demanda: a mayor oferta, los precios bajan; a mayor demanda, los precios tienden a subir. Pero en el mercado las mercancas no se intercambian por su valor de uso, por su utilidad, sino por su valor de cambio, a precios artificiales, en anarqua, aunque en teora la Ley del valor nos dice que en promedio los precios corresponden al valor. En el socialismo no se busca armonizar el mercado, sino sustituirlo por otro mecanismo. La economa de mercado es inestable, asimtrica (concentra y centraliza el capital) y no es capaz de satisfacer las necesidades socioeconmicas y ecolgicas de todo el planeta. En teora, el mercado de por s no es negativo. Adam Smith, en La Riqueza de las Naciones, estableci que las decisiones individuales egocntricas llevan supuestamente a resultados sociales ptimos, en un mercado libre (por cierto, quienes vimos la maravillosa pelcula mentes brillantes, vimos como John Foster Nash, economista premio Nobel, corrige a Adam Smith, ya que segn para l no basta con que el empresario busque egostamente su beneficio personal en un supuesto mercado estable, sino el suyo y el de los dems, este de los dems cambia radicalmente el concepto). Smith conden radicalmente los monopolios comerciales y no le agradaba ni el Gobierno ni las empresas; su ideal era un mercado compuesto slo por muchos pequeos compradores y vendedores que apuntaban a satisfacer sus necesidades, no a la codicia, en el que nadie tena fuerza para influir en los precios. Demostr que un mercado as sera ptimo, estable y justo... Pero un mercado as no existe! El mercado no regulado (es decir, lo que el capitalismo llama el mercado) es inestable: los exitosos aumentan su poder y lo utilizan para absorber a los dbiles, o destruirlos; tiende a la concentracin y el monopolio. Las empresas ganadoras usan su poder para externalizar los costos (hacer recaer sobre el gobierno la comunidad algunos de sus costos, como la reversin de la contaminacin, por ejemplo), lo que distorsiona ms y ms al mercado. El mercado, para ser razonable, requerira que el capital sea local, que los dueos se involucren directamente con la produccin, que haya mltiples compradores y vendedores con capital limitado y que sea equilibrado, con el fin de que la mano invisible realmente se traduzca en inters colectivo. Esto no se da en el capitalismo, y difcilmente en una sociedad humana. El mercado capitalista neoliberal no slo ha desvirtuado el concepto fundamental, sino que ha logrado incluir en su mbito a todos los aspectos de la vida. Todo tiene un precio para el capitalismo. En realidad, el mercado como tal no existe en neoliberalismo, caracterizado por los carteles mundiales, en donde no hay competencia, principal caracterstica definitoria del mercado. Para el Socialismo en el Siglo 21 planteamos el regreso a la economa equivalente basada en el valor de uso. As los productos y servicios se intercambian en base al tiempo laborado contenido en ellas, en base a su valor de uso. Si una revolucin sustituye una economa no equivalente por otra del mismo tipo, no se logra nada. El mercado lleva la semilla de los males del capitalismo. No hay tal socialismo de mercado. El capitalismo volvera a desarrollarse la larga. As mismo, ningn pas podra lograr esto, si no lo sigue el resto del mundo. Es necesario profundizar el intercambio directo entre naciones, fuera del mercado, a travs del trueque, la complementariedad y otros mecanismos que se han venido ensayando. La estimacin del valor de bienes y servicios, en lugar del precio, es una de las claves, para garantizar un intercambio en condiciones justas. La corporacin: origen del mal No se trata slo del asunto del mercado. El capitalismo se caracteriza por la propiedad de los medios de produccin en manos diferentes de quienes producen. El capitalismo original, el que analiz Adam Smith, se caracteriz por una mirada de empresas pequeas, de propiedad personal, que se relacionaban en un mercado bastante competitivo. Las empresas eran personales, familiares, artesanales; el dueo se mantena relacionado al proceso de produccin y viva en la localidad. Al capitalismo actual, ms que capitalismo, debemos llamarlo imperialismo: con la creacin de las corporaciones y a travs de la concentracin, se suprime la competencia, repartindose el mundo entre un grupo de mega corporaciones en las que el capital industrial y financiero se amalgama. El sistema imperialista actual no es ni la sombra de aqul capitalismo original, aunque su esencia es la misma. En el siglo XIX, el capitalismo tuvo un triunfo muy grande al lograr que la corporacin (con su origen en el siglo XVI como concesiones dadas por el Estado), la sociedad accionaria, fuese considerada como una persona, con los mismos derechos constitucionales de la persona natural. La sociedad annima despersonaliz la produccin. El capitalista pas a ser un inversionista financiero, no ligado directamente al proceso de produccin, no ligado a su comunidad. La empresa separ a los inversionistas financieros y sus responsabilidades del proceso de produccin. A mi entender, la corporacin, la compaa sociedad annima (o la compaa encapuchada, como prefiero llamarla), es uno de los mayores fraudes y de las ms grandes burlas que se han cometido contra la humanidad. Una de las principales luchas que creo debemos emprender a nivel mundial es contra las sociedades accionarias compaas annimas. La propiedad sobre los medios de produccin debe estar ligada a la produccin. Slo debe ser propietario de los medios de produccin quien produce, y quien produce debe residir en la localidad de su empresa, es decir, estar ligado a su comunidad. Cada empresa debe comprometerse a reinvertir los excedentes principalmente en su comunidad. La propiedad debe pasar de annima a conocida. La corporacin, nacional o transnacional, debe morir. Por ello propongo considerar tres tipos de propiedad a nivel mundial: 1. La propiedad social para productos y servicios estratgicos, con la propiedad ejercida por el tejido social. Ideal es que la propiedad fuese social, ms que estatal, es decir, que en lo posible, el accionista sea la sociedad organizada. Esta es una meta estratgica, un postulado poltico. En un comienzo, el Estado socialista es un buen representante social, presente en el 100% del capital, o parcial, como Empresas e Produccin Social o similares. 2. La propiedad comunitaria, social, a escala de comunidades, para productos y servicios esenciales, como los alimentos, transporte urbano, servicios bsicos, vestimenta, etc. Esta es una buena parte de la economa. 3. La propiedad privada, limitada e empresas de pequeo tamao, a productos y servicios no esenciales ni estratgicos, con la propiedad ligada a la produccin, es decir, que los propietarios tienen que participar activamente en la produccin. Esto descarta el mito de que el socialismo ataca a la propiedad privada. No, pero si la pone al servicio de la sociedad. Es estratgico que empecemos a descartar a las empresas capitalistas, e irlas sustituyendo progresiva, pero aceleradamente, por empresas de tipo socialista. Estado y capitalismo Otro concepto fundamental es el de Estado. Crticos revolucionarios del marxismo, como Gramsci o incluso Marcos Kaplan, nos retornan a una concepcin del Estado no exclusivamente como una expresin de dominacin de clase sino una sntesis coercin consenso y hegemona dominacin. El marxismo vuelve a ser una gua para la accin, como lo idearon Marx y Engels, y no una dogma, haca adonde haba degenerado en el siglo XX. Kaplan nos aclara que el Estado no es histricamente equivalente a la organizacin poltica autnoma, y lo poltico no es exclusivo de sociedades desarrolladas ni atado a la existencia previa de un Estado. El Estado procede histricamente de la sociedad, en la medida que sta se deja privar de su iniciativa y poderes y termina acaparando su fuerza colectiva, su capacidad de coaccin. El Estado s es siempre la expresin de un sistema social determinado y el instrumento de las clases y fracciones dominantes, pero difcilmente puede haber una identificacin absoluta e incondicional entre clases y Estado, ni subordinacin mecnica. Por otra parte, el Estado, para tener legitimidad y consenso debe tener cierta autonoma, lo que lo lleva ms all del mero instrumento de clases, abriendo la posibilidad de ser usado por cualquier otra clase social, e incluso, su autonoma llega a tal grado que sustenta una burocracia muy independiente, ms por supuesto en ltima instancia al servicio del ordene establecido. En el capitalismo el papel del Estado es fundamental, incluso en el capitalismo liberal, a diferencia de lo que pregonan sus defensores. Aparenta encarnar el inters general de la sociedad y da cohesin interna mediante la coaccin y el consenso. El Estado ha sido decisivo en la creacin de las condiciones para el ascenso y expansin del capitalismo (para la acumulacin primitiva, por ejemplo) y para su mantenimiento. El Estado capitalista se asegura de que la poltica del laissez faire (dejar hacer) aplique slo a lo econmico, especficamente la libertad de empresa, crea y mantiene las estructuras de mercado, establece los mecanismos legales y judiciales para que se respeta la sacrosanta propiedad privada y la libertad contractual. Favorece a los grupos burgueses. Restringe la organizacin sindical. Subsidia la produccin privada ineficiente. Establece tribunales y legislaciones que favorecen a las clases dominantes. Participa directamente en acciones internas y externas de coaccin, invasiones y guerras. El Estado es ms intrusivo y omnipresente que el Estado en la transicin socialista. Si el Estado de transicin asume fuertemente la economa social, no deja de ser su accin menor en ese campo que el capitalista, slo que con una orientacin amplia para la clase trabajadora. Socialismo en un solo pas? El mercado, las formas de propiedad (principalmente en lo transnacional) y el Estado, son temas claves para comprender cmo debera ser la transicin al socialismo. Pero, puede emprenderse su construccin en un solo pas? Sobre el socialismo en un solo pas, Marx fue radical: no es posible realizarlo, aunque el proletariado debe acabar en primer lugar con su propia burguesa. Cuando se sustituye del poder a la burguesa en un pas, an si se lograrse hacerlo completamente, los de los dems pases se unen y conspiran, cercando la revolucin. Lo estamos experimentando en Venezuela. El eslogan de socialismo en un solo pas result daino. Trotsky trat de dar el debate, proponiendo la revolucin permanente, pero Stalin no lo permiti. Trosky pronostic la posibilidad de recaer en el capitalismo. Las contradicciones haban surgido de la reproduccin del carcter antagnico y jerrquico del dominio del capital en una nueva forma. Nstor Kohan dice que tras la muerte de Lenin (1924), la burocratizacin termin carcomiendo por dentro a la revolucin y a su proyecto emancipador. Ese proceso alcanz su cenit durante el apogeo de Stalin (1879-1953). Renunciando a la perspectiva internacionalista, Stalin haba llegado al lmite de disolver en 1943 la III Internacional - Trotsky funda, en disidencia, la IV Internacional en 1938- mientras consolidaba su singular modelo socialista en un solo pas. Segn Maritegui, toda revolucin socialista en cualquiera de sus partes, es parte de la revolucin mundial contra el capitalismo. Por ello, comparte la imposibilidad del socialismo en un solo pas. La accin del Che Guevara fue un claro ejemplo de la puesta en prctica de este pensamiento internacionalista. La mayora lo los marxistas y revolucionarios de hoy en da concuerdan en que la revolucin debe ser mundial, cada pas asumiendo la suya, pero en perfecta coordinacin solidaria. Una complementacin dialctica entre lo nacional y lo internacional, como nos dice Meszaros. Chvez lo comprendi muy bien. Pretender construir el socialismo en un solo pas, es una utopa. Se requiere una accin dialctica combinada. De all nuestra lnea estratgica de geopoltica internacional, de integracin latinoamericana y caribea y nuestra relacin con polos no hegemnicos. Las acciones a tomar en cuanto al mercado (o mas bien, en cuanto al sistema de intercambio equivalente), la propiedad y la organizacin del Estado, tienen una visin mundial. Cmo se lograr esta revolucin mundial, si el Imperialismo ha hecho del mundo una formacin social unificada? La cada de los imperios La historia humana est llena de civilizaciones desaparecidas. Desde casos cientficamente comprobados (an cuando no se ha comprendido an completamente su causa) como los de los mayas, aztecas, incas, egipcios, sumerios, etc., hasta otros legendarios, como los atlantes, lemures, etc., vivos por siglos en los mitos de los pueblos. La civilizacin, como estado de una sociedad que posee una unidad histrica y cultural, es un elemento superestructural sumamente delicado e inestable. Cientos de civilizaciones han desaparecido misteriosamente en un perodo de tiempo relativamente corto, dejando un conglomerado humano, continuidad biolgica de sus antecesores, pero ausente total de la tecnologa que momentos antes tan sabiamente utilizaba. sta tecnologa queda slo representada en los mitos que los descendientes atribuyen a dioses, al no poder concebir que haya correspondido a simples seres humanos. Las civilizaciones pueden desaparecer rpidamente, aunque les sobrevivan los pueblos. Creo que muchos mitos tienen su origen en ese recuerdo vago que un conglomerado humano tiene de su civilizacin antecesora. Cuando una civilizacin cae abruptamente, los sobrevivientes pierden la concatenacin cultural, la tecnologa se hace inalcanzable, mtica, para los sobrevivientes, slo quedan los recuerdos que se comienzan a expresar en mitos y leyendas. Si nuestra civilizacin cayese, en unos siglos tal vez hablasen de una civilizacin de hombres y mujeres que podan volar y comunicarse a distancia. Nuestra sociedad est basada en la electrnica, la computacin, las telecomunicaciones y los jets. Imaginemos que se experimente repentinamente un cambio del patrn electromagntico de la galaxia, que imposibilite las telecomunicaciones, aunado a un cambio climtico global que eleve los niveles promedio de temperatura en unos grados centgrados. O simplemente una guerra nuclear de cierta extensin. Fallara la electricidad y la electrnica. Sera un golpe mortal a la civilizacin, se desintegrara en semanas. Volveramos a la edad preindustrial, el hambre matara a miles mientras se reconstituye un sistema basado en el cultivo cercano a la vivienda en lugar del comercio, el comercio a gran distancia desaparecera, renaceran las ciudades estado aisladas unas de otras. Los registros de nuestra sociedad (principalmente en formato electrnico) seran intiles, e imposibles de transmitir en un pueblo en gran parte tecnolgicamente analfabeto. En un par de generaciones quedara un recuerdo vago de esa civilizacin, comenzara a mitificarse como una antigua Atlntida imposible de creer. Surgiran mitos de dioses que se comunicaban a distancia, que se trasladaban por los aires, que tenan aparatos de visin que permitan ver en un cristal personas en movimiento, etc. Dos generaciones despus tendramos los mismos rasgos genticos de los antecesores, pero culturalmente pareceramos de cien generaciones anteriores. Eso es precisamente lo que nos ha quedado con los mitos de los mayas, incas, egipcios, atlantes y lemures. Nuestra arrogancia nos hace creer que nuestra civilizacin es eterna. Pero no lo fue la romana, no lo ser la norteamericana. Ahora, as como las civilizaciones, los imperios tambin caen, es una ley. Morris Berman nos dice que ello ocurre cuando se dan 4 condiciones internas: 1) desigualdad social y econmica acelerada; 2) no sustentabilidad, rendimientos econmicos decrecientes (crecientes gastos militares, en seguridad social, etc.); 3) niveles de analfabetismo y de conciencia decayendo rpidamente, con una hostilidad creciente hacia la inteligencia; y 4) muerte espiritual y decaimiento moral. Otros autores sealan otras causas: falta de integridad cultural o econmica, por ejemplo. Todo esto, por cierto, est sucediendo con el imperio norteamericano. A esto hay que agregar causas externas, como las citadas para la civilizacin, o como el agotamiento de los recursos que sustentan la civilizacin (agua, cosechas, combustibles, etc.). As que no slo el Imperio Norteamericano desaparecer; la civilizacin occidental no tiene garanta de pervivencia eterna. Algunas de las posibles causas de su colapso son externas a nosotros, pero otras s est en nuestras manos el controlarlas. Nosotros, si nos percatamos, afortunadamente no somos occidentales, pertenecemos a otra civilizacin: la latinoamericana, arraigada en Abya Yala. Los imperios pasan, las civilizaciones pueden hacerlo eventualmente. La capitalista es no sustentable, y no durar. Tiene la potencialidad de auto destruirse. La especie humana es ms fuerte. Dado el alto grado de agresin a la Naturaleza que hemos desarrollado y la potencialidad destructiva de las armas de destruccin masiva, podemos acabar con la civilizacin, pero la especie humana ya es otra cosa. Y la vida en el Planeta, es bastante presuncin creer que tenemos la capacidad de acabarla, y mucho menos a la Tierra. Ella seguir su curso, con o sin nosotros. Democracia socialista y transicin La transicin es nuestro problema. Nadie sabe con precisin cmo hacerla. Recordamos como la infraestructura, la economa, aunque determinante en una sociedad, pues es la base sobre la que se cimenta la superestructura, no determina mecnicamente su desarrollo. La superestructura tiene vida propia. La ideologa, por tanto, juega un papel fundamental en una sociedad de clases para mantener el control. As que la poltica, con vida propia, tiene campo de accin para el cambio, pero no est desligada de lo econmico. Es interesante estudiar los sistemas biopsicosociales de Clare Graves. En un sistema capitalista, democracia representa los mecanismos que garantizan una serie de derechos individuales y colectivos, entre los que destacan los de gobierno poltico, mediante los cuales todos los habitantes habilitados tienen el derecho de elegir y ser electos a cargos pblicos para el ejercicio de los poderes. El mbito se limita a lo poltico, teniendo lo econmico su vida propia. En el concepto tradicional de democracia existen muy pocos mecanismos de injerencia de lo poltico en lo econmico. El socialismo, al contrario, entiende el concepto de democracia extendido tambin a lo econmico, he all una gran diferencia. Como dice Meszaros, una de las siete condiciones para entrar al socialismo es la unificacin de la reproduccin material y la esfera poltica. El Estado y/o la sociedad, abarca y controla tanto la infraestructura como la superestructura. A diferencia de la democracia burguesa, falsa democracia que gira slo en torno al espejismo poltico, la democracia completa, socialista, abarca tambin lo econmico, lo productivo. En la democracia burguesa, lo productivo le corresponde a la sociedad civil, a lo que ellos llaman los productores. En el socialismo, las decisiones del pueblo abarcan todo, lo poltico y lo productivo, en una forma integrada. En la transicin, el sector socialista asume el poder poltico, pero el sector capitalista domina la economa, por lo que no se puede hablar de democracia plena. En muchos casos, los sectores socialistas en el poder corren el riesgo de actuar como personificaciones del capital, jugando a sus intereses. Las 7 Colinas En nuestro proceso revolucionario se avizoran siete colinas. Ya hemos tomado la Fuerza Armada y PDVSA. Su toma tuvo algo en comn: el proceso fue catalizado, el enemigo tambin apur todas sus descargas, el pueblo, con Chvez a la cabeza, asumi el reto y venci. El proceso revolucionario pudo acelerarse gracias a esas conquistas: ms estabilidad poltica y las misiones. Para completar las siete colinas, tenemos pendientes cinco. La tercera (no necesariamente se asumiran en este orden), los medios de comunicacin social. Tomar esa colina es fundamental, lo cual no significa necesariamente expropiarlos todos; tal vez se trate terminar de construir el sistema de medios estadal y comunitario, que compita pblicamente. A nivel nacional, la meta es inmensa. La cuarta sera los poderes judicial y ciudadano, determinantes para poder garantizar el desarrollo de los derechos humanos previstos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y profundizar el proceso de cambios. La quinta colina, los medios de produccin en general. En este caso no se trata tampoco de una toma arrasante, sino de construir una economa social y estadal en paralelo que sea protagnica, productiva, diversificada y endgena, bajo una poltica de desarrollo territorial planificada. El socialismo del Siglo XXI convive con la propiedad privada de los medios de produccin, pero les concede a ellos slo aspectos no estratgicos, ni esenciales, ni de primera necesidad. A nivel nacional la meta es inmensa, pero en lo internacional, se trata de vencer al enemigo estratgico, la transnacional, es una tarea histrica para la humanidad. La sexta colina, las universidades nacionales y autnomas, factor muy influyente en la opinin nacional. Y la ltima, no menos importante, la democracia internacional. Ello significa trascender desde la OEA hacia la CELAC. Tambin contempla alcanzar una verdadera integracin econmica, unificando tanta dispersin existente (SELA, ALADI, UNASUR-MERCOSUR) bajo una poltica latinoamericana anti imperialista. Y a nivel mundial, trascender de la ONU a una nueva organizacin, que incluya no solo Estados, sino pueblos. En algn momento, para la toma de estas colinas, se requerir que el Pueblo venezolano se plantee una nueva Constitucin socialista. Pero para eso faltan algunas batallas que dar an. La guerra econmica: no es solo especulacin y acaparamiento Entonces, la guerra econmica no puede ser vista como un asunto de especulacin y acaparamiento por una serie de personas irresponsables. Es la punta del tmpano, el afloramiento de las contradicciones entre el capitalismo muriente y la transicin al socialismo que surge. Las contradicciones ms importantes a nivel mundial incluyen la fundamental del capitalismo: capital vs. trabajo. Pero en una sociedad globalizada, igualmente bsica es aquella entre un neoliberalismo mundial y los estados nacionales: el sistema requiere de coordinacin mundial y los estados liberales capitalistas son un impedimento para ello. Nuestra transicin al socialismo en el siglo XXI reposa (an) sobre la propiedad fundamentalmente privada. La propiedad social no llega al 5%, siguiendo la estadal, y dominando la privada. Igualmente, el sistema de intercambio es el mercado.
La revolucin bolivariana ha puesto los bienes y servicios al acceso de las mayoras,
por lo que a nivel de mercado se crea un desequilibrio, nacional respecto a la empresa privada, e internacional, respecto a las economas de los dems pases. Por ello, con el mercado como sistema de intercambio, el acaparamiento, la especulacin y el contrabando de extraccin son estimulados. Es un problema estructural, no se trata solo de combatir mafias irresponsables.
Por ello, a nivel nacional es imperativo la construccin de nichos socialistas de
intercambio, en los que los bienes y servicios circulen en la cadena productiva en base a sistemas de valor contabilizados, sin pasar por el mercado. Un sistema paralelo. Como hara Chvez, por cierto, una especie de Misin que establezca un sistema paralelo al muriente del mercado. As como las Misiones Educativas establecieron mecanismos no burocrticos, masivos, paralelos al aparato estadal, las Misiones de salud al Ministerio de Salud, etc. Necesitamos entonces una Misin Intercambio Socialista con vocacin estratgica de abarcar la totalidad del pas, interconectando las empresas estadales, sociales, EPSs, pequeas empresas familiares y privadas, etc. A nivel internacional, es necesario igualmente impulsar los sistemas de intercambio y produccin Grannacionales, como los bautiz el Comandante Chvez, para ir sustituyendo el papel de las transnacionales.