Lgicas do reconhecimento

Aula 1

No ano de 2011, os pases rabes conheceram grandes manifestaes populares

pela primeira vez em dcadas. Estas manifestaes contra governos autoritrios
foram catalizadores de descontentamento social, sentimento de injustia
econmica e invisibilidade poltica. Dentre vrias palavras de ordem utilizadas
em vista mobilizao e consolidao da revolta, uma foi ouvida de forma mais
insistente. Ela tinha a peculiaridade de ser uma palavra que est entre o
sentimento moral e a demanda poltica, a saber, Respeito.
Este dado aparentemente andino merece ser salientado. As pessoas no
se deixaram mobilizar imediatamente por um projeto de modificao da
estrutura econmica ou de demandas pontuais sobre direitos e benefcios. Elas
foram s ruas por se sentirem desrespeitadas, desprezadas, ou seja, por
entenderem que havia um nvel elementar da vida social que lhes faltava, algo
que poderamos chamar de fundamento da vida social. Fundamento no qual
encontramos prticas que explicitam como instituies e estruturas de poder
devem me reconhecer como sujeito poltico dotado de visibilidade, de voz. H de
se levar em conta este fato: para alm do que poderamos definir como
motivaes latentes, a mais importantes sequncias de insurreies populares
do sculo XXI foi feita em nome de um sentimento profundo de desrespeito.
H ainda um outro fato que gostaria de trazer a vocs. No ano de 2002,
Kamla Abu Said e sua irm Amna foram mortas em meio ao conflito Israel-
Palestina enquanto trabalhavam em um fazendo em Gaza. Dias antes, Fatima
Zakarna e seus dois filhos, Bassen e Suhair tambm haviam sido mortos
enquanto colhiam folhas de uvas nos campos de Kabatyia. Tempos depois, um
palestino cidado norte-americano que conhecia as vtimas quis publicar um
obiturio no jornal San Francisco Chronicle. No entanto, o jornal recusou a
publicao afirmando que no gostaria de ofender ningum. Diante da
repercusso da histria, Judith Butler perguntou: aceitvel que a experincia
pblica do luto seja vista por algum como uma ofensa?1. A pergunta era, de fato,
necessria. Pois afirmar que h vidas que no podem ser objeto pblico de luto,
cujas mortes no podem ser objetos de um trabalho de memria , sob quaisquer
circunstncias, moralmente aceitvel? Notem que se tratava neste caso de retirar
da vida sua dimenso de experincia que se transmuta em memria, ou seja,
tratava-se de reduzi-la condio de uma vida sem a possibilidade de habitar o
tempo dos traos que resistem ao esquecimento, dos arquivos que desafiam a
contrao do presente, dos corpos que se transformam em virtualidades a
construir outras formas de presena.
A questo que talvez devamos fazer : no se trataria aqui de anular uma
dimenso (mais uma vez) fundamental do que chamamos de vida social?
Desde os gregos, desde Antgona, nos perguntamos se um Estado que impede o
luto pblico de qualquer um ( h de se insistir aqui neste dimenso de
qualquer um), jogando-o em uma nudez da vida sem atributos e sem
virtualidade, tem ainda o direito de existir. Esta pergunta poderia ser mais uma

1
BUTLER, Judith; Precarious life, Verso, p. 32
vez posta, como precisou ser vrias vezes postas na histria. O que acontece
quando h vidas impedidas de habitar o tempo do luto?
Mas eu gostaria ainda de trazer um terceiro fato. Na dcada de cinquenta,
o psicanalista Donald Winnicott recebeu uma paciente em seu consultrio.
Tratava-se de uma mulher, por volta dos cinqenta anos, que descobriu ter
construdo uma vida na qual: nada do que se passava realmente era
verdadeiramente importante para ela2. Winnicott fala de um sentimento de no
existir de fato. Pois ela vive em um estado de dissociao no qual a parte mais
importante dela mesma encontra espao em uma outra vida: uma vida
fantasmtica. No entanto, nesta vida fantasmtica onde ela pode conservar si
mesmo no interior da iluso de onipotncia prpria ao que no precisaria se
confrontar com situaes concretas para existir, ela descobre que fantasia como
um Outro. Winnicott remete tal alienao a situaes infantis nas quais a
paciente, filha mais nova de um casal com vrias crianas, relaciona-se com
outros internalizando um mundo j organizado. Assim, por exemplo, ela joga
com as crianas um jogo dos outros. Atividade que ela associa ao fantasiar.
Desta forma, ela podia: observar-se jogando o jogo das outras crianas como se
ela observasse algum outro no grupo do jardim de infncia3. Maneira de
afirmar que a paciente se sentia, na dimenso da fantasia, presa ao olhar do
Outro, jogando um jogo cujas regras no lhe parecem expressar algo que, de fato,
lhe concerne.
No entanto, a paciente produz um sonho importante para a sequncia da
anlise. Neste sonho, ela se debatia furiosamente com um tecido que deveria ser
cortado para produzir um vestido. Ela o cortava e recortava, fazia e desfazia, o
que lhe deixava exasperada. A interpretao de Winnicott girar em torno da
noo de informidade (formlessness). Tudo se passa como se o sonho mostrasse
como: o meio ambiente tinha sido incapaz de lhe permitir, durante sua infncia,
ser informe recortando-lhe a partir de um padro cujas formas tinham sido
concebidas por outros4. A partir de tal interpretao, a paciente sente um
profundo sentimento de que, desde sua infncia, ningum havia reconhecido que
ela devia comear por ser informe.
O que estas situaes to distintas entre si tem em comum? Em que
experincia sociais como: manifestaes de massa contra o sentimento de
desrespeito, vidas que no podem receber o luto pblico e uma mulher que se
sente jogando o jogo dos outros e que luta em seus sonhos contra um vestido
potencial por no saber o que fazer com sua informidade diriam respeito a um
problema simtrico? Haveria algo a unificar esses campos dispersos da poltica,
da moral e da clnica?
Creio que esta talvez a melhor maneira de comearmos nosso curso
porque, de fato, ao menos para uma certa tradio filosfica, a resposta a darmos
a tais perguntas deveria ser necessariamente positiva. Nesses trs casos, h um
nvel fundamental da vida comum que foi bloqueado, produzindo com isto
situaes que poderamos chamar de invisibilidade social. Invisibilidade esta
que se traduz no sentimento de simplesmente no existir ou de ter uma
existncia profundamente mutilada, como algum preso entre a vida e a morte.
Ou seja, h em todos esses casos, de formas mltiplas, com intensidades

2
WINNICOTT, Donald; Jeu et ralit: lespace potential, Paris: Gallimard, 1987, p. 44
3
Idem
4
Idem, p. 50
variveis, a experincia de que a possibilidade de existncia est inviabilizada. O
que nos coloca uma questo da maior importncia e que certamente no ser de
fcil resposta, uma questo que cada uma dessas situaes nos coloca, a saber: o
que fenmenos como estes podem nos dizer a respeito do que entendemos por
existncia?
Claro, h sempre aqueles que daro de ombros a questes como esta
dizendo que a determinao das condies de existncia um problema trivial
que se reduz a verificao de enunciados constatativos. Eles diro ento que algo
existe na medida que pode ser verificado pela percepo em condies normais.
A percepo constataria o que est l, pronto para ser desvelado. E poderamos
ainda naturalizar tais condies normais afirmando que elas corresponderiam
a padres normativos gerais dos rgos humanos. Padres estes que, por sua
vez, poderiam ser potencializados a partir de instrumentos e condies de
laboratrio.
Mas poderamos tambm dizer que a determinao das condies de
existncia no dependente de enunciados constatativos. Ns no apenas
constatamos algo quando dizemos que algo existe. Ns produzimos algo, ou seja,
tratam-se de enunciados performativos. Muitas vezes, dizer que algo existe
inclui-lo em um horizonte de experincia do qual ele no fazia parte, modificar
no apenas o estatuto de algo, mas a prpria estrutura de tal horizonte. Dizer
que algo existe inseri-lo em outra rede de efeitos. Pois a existncia no apenas
um fato, ela um valor. Isto implicaria, entre outras coisas, colocar em questo
uma das mais fundamentais crenas do senso comum, a saber, a crena em uma
natureza meramente especular da percepo. Como se nossa percepo fosse
apenas um espelho do mundo, que pode ficar opaco s vezes, mas que tambm
pode ser polido at um grau elevado de translucidez.
Contra tal crena na especularidade da percepo poderamos insistir
como o mundo humano estabelece uma relao profunda entre existncia e algo
que devemos chamar aqui, algo que ser o verdadeiro objeto de nosso curso e,
por isto, exigir um movimento lento e detalhado de definio, de
reconhecimento. Se a existncia no um fato, mas um valor porque toda
existncia deve ser, necessariamente, existncia reconhecida.
Neste sentido, poderemos dizer que aquilo em comum nos casos que
trouxe a vocs : todos eles explicitam um sofrimento de inexistncia devido
impossibilidade de realizao de exigncias de reconhecimento. Ao sair s ruas
exigindo respeito como se falssemos que at agora no existimos como
sujeitos polticos, no fomos reconhecidos no interior das dinmicas sociais de
poder. Ao no admitir que certas vidas no possam ser objetos de luto, estamos a
dizer ser inaceitvel que elas passem invisibilidade, que lhes sejam negadas as
condies de reconhecimento. Ao dizer que para existir, ela precisava ser
reconhecida como informe, ser reconhecida para alm da figura de uma boa
jogadora que joga o jogo dos outros, a paciente de Winnicott adoece por viver em
um mundo no qual as condies de reconhecimento de uma dimenso
fundamental de seu desejo foi negada.
Que este sentimento de reconhecimento negado perpasse a histria de
nosso desejo, assim como nossa existncia poltica e as possibilidades de
nomeao no interior da linguagem, isto apenas demonstra como no estamos
diante de dimenses de experincia completamente autnomas entre si e que
cabe filosofia reconstruir o sistema de implicao entre campos que nossa
poca gostaria de nos fazer acreditar que so radicalmente distintos. O que j
pode servir como uma primeira razo para analisarmos conceitos
aparentemente genricos como reconhecimento. Pois talvez sua genericidade
tenha de fato uma funo.

Existir ser reconhecido

Mas voltemos por um instante a ideia de que reconhecimento seria,

principalmente, um modo de determinao de existncia. Ao invs de comear por
fornecer a vocs aquela que seria a definio atualmente hegemnica de
reconhecimento, a saber, a relao mtua e simtrica entre indivduos autnomos
em sua existncia social, relao que exige uma mutualidade cooperativa entre
indivduos, assim como a possibilidade de expresso e realizao de seus
interesses autnomos e da conscincia de suas auto-limitaes recprocas, eu
gostaria de construir com vocs uma outra compreenso do que est em jogo na
maneira que certa tradio filosfica trouxe reflexo o problema do
reconhecimento. Eu gostaria de mostrar a vocs durante este curso que tal
definio de reconhecimento, to presente atualmente na filosofia social, na
reflexo moral, na teoria poltica, na clnica do sofrimento psquico, definio
para a qual convergem conceitos como intersubjetividade, ao comunicativa e
cooperao insuficiente e irredutivelmente normativa.
Para tanto, seria o caso de comear com uma pergunta que se mostrar
simples apenas em aparncia, a saber, o que significa dizer que s o que
reconhecido existe? Que tipo de existncia esta que emerge a partir da
realizao de dinmicas de reconhecimento? Eu gostaria de insistir em trs
consequncias que definiro o horizonte a partir do qual o problema do
reconhecimento se desenvolver a partir do sculo XIX.
A primeira consequncia de uma afirmao que vincula reconhecimento e
existncia insistir que a existncia indissocivel de algo que poderamos
chamar de estrutura implicativa. Existir produzir implicaes, estabelecer
relaes implicativas, pois relaes que transformam ambos os termos em
relao. Reconhecer seu desejo , por exemplo, faze-lo, ao mesmo tempo, existir
e modificar meu prprio desejo. Esta implicao pode ser restrita, quando o
reconhecimento modificar apenas um conjunto de relaes locais e
contextualmente determinada, ou genrica, quando modificar estruturas gerais
vlidas em todo e qualquer contexto.
Neste sentido, devemos inicialmente distinguir reconhecimento e
recognio. Vrias so as lnguas que operam tal distino: Anerkennung e
Rekognition, recognition e aknowledge, reconnaissance e recognition. Que nos
aproveitemos da fora especulativa da linguagem ordinria. Pois esta distino
permite a operacionalizao de uma diferena filosoficamente relevante.
Reconhecer no deve ser entendido simplesmente como confirmar o que j
conheo, ver de novo, encontrar algo uma segunda vez, como se fosse questo de
re-conhecer, de re-apresentar, de re-presentar. Em todas essas situaes,
encontramos o sentido de uma identificao que assimila o no conhecido ao
conhecido, o no visto ao j visto. Vejo algum ao longe e reconheo se tratar de
um velho conhecido. Nada ocorreu, a no ser a adequao da representao ao
objeto representado. Como nada afinal ocorre quando Scrates mostra, em
Menon, que o escravo sabe operar a duplicao da rea do quadrado atravs da
deduo da diagonal, mesmo que no se d conta disto. Scrates apenas
atualizou o que j estava l como reminiscncia, o escravo apenas, como dir
Plato, recuperou a cincia5. Por isto, no podemos dizer se tratar de
reconhecimento, o escravo no permite emergir algo que lhe modifica e que
modificaria tambm Scrates. Scrates continua mestre, o escravo continua
escravo, mesmo que saiba agora duplicar quadrados. Ele apenas operou uma
recognio.
No entanto, verdade que este parece o sentido mais imediato do termo
reconhecimento, ou seja, confirmar o que j sei, assegurar-me da existncia de
algo que j espero. Mas gostaria de insistir que esta identificao de
acontecimentos no interior de um sistema prvio de expectativas no saberia ter
fora implicativa alguma. Pois implicar-me com algo integrar ao meu horizonte
de experincia aquilo que at ento dele no fazia parte. Implicao uma
operao de assimilao do que no aparecia como meu, que pressupe por isto
formas de transformao. Por isto, reconhecer indissocivel da compreenso
da existncia como processo.
A importncia histrica da noo de reconhecimento, fato que como
veremos ocorre a partir do incio do sculo XIX no interior do idealismo alemo
atravs de Fichte e, principalmente, Hegel, s poderia ocorrer em uma era
histrica na qual a existncia no ser determinada como expresso de uma
substncia, mas como desenvolvimento de um processo de alteraes contnuas
desdobrando-se em um tempo prenhe de contingncias. Desenvolvimento
processual que aparece nesta forma de associar, na mesma poca que o
reconhecimento se consolidar como problema filosfico central, determinao
do ser e historicidade, desenvolvimento processual no interior do tempo. Pois se
reconhecer no apenas produzir a recognio de algo porque se trata de
permitir que algo implique minha prpria existncia, abrindo-lhe a um
movimento que no lhe era imanente, ou que s lhe imanente de forma
retroativa, aps o reconhecimento de algo que me aparece como outro.
Neste sentido, a segunda consequncia de vincular reconhecimento e
existncia assumir uma tese forte a respeito da relao entre ser e pensar. Pois
afirmar que s aquilo que reconhecido existe uma das formas possveis de
dizer que ser e pensar so pois o mesmo. O que no significa dizer que s o que
atualmente pensado existe, tese que nos levaria a elevao da gramtica atual do
pensamento a condio intransponvel de determinao de existncia. Na
verdade, temos a proposio de que o que prprio ao que entendemos por
ser indissocivel de formas especficas de reflexividade. H uma reflexividade
imanente ao ser. Ao pensar, no produzo necessariamente uma clivagem entre as
coisas tal como elas aparecem para mim e as coisas tais como seriam por si
mesmas. Ao pensar, eu permito que as coisas emerjam em sua existncia.
Isto, como vocs podem imaginar exige muito a se dizer a respeito do que
pode significar pensar neste contexto. Afinal, poderamos nos perguntar se
penso quando represento algo, quando disponho algo diante de mim [como
vemos no sentido da palavra vor-stellen] fazendo do sujeito um fundamento
normativo para toda e qualquer existncia? Ou penso quando consigo me
aproximar do que me despossui das minhas condies iniciais de representao
e de apreenso?

5
PLATO; Menon, 85d
 A este respeito, lembremos como todo reconhecimento uma operao
reflexiva. Retomemos o sentido originrio da noo de reflexo, este que aparece
pela primeira vez com John Locke e que se define como: a observao que a
mente tem de suas prprias operaes6. H uma experincia de auto-apreenso
do pensamento em toda reflexo, uma capacidade do pensamento inspecionar
seu prprio modo de apreenso. Neste sentido, a reflexividade imanente ao
reconhecimento tenta descrever estruturas de correlao fundamental entre
auto-referecialidade e referncia a outro, entre relao a si e relao a outro. Esta
uma das tenses fundamentais a sustentar os processos de reconhecimento e
ela nos leva a uma questo maior: em que condies a auto-referencia , ao
mesmo tempo, uma referncia a outro? Que tipo de autonomia podemos derivar
de uma operao na qual, de forma inesperada, a referncia a si e a referncia a
outro se confundem? Seria ainda possvel falar em identidade no interior das
operaes de reconhecimento? Reconhecer algo que , ao mesmo tempo,
referncia a si e referncia a outro ainda reconhecer uma identidade ou
precisaremos de um conceito mais preciso?
Como derivao direita deste ponto, teramos a ltima consequncia da
afirmao do vnculo entre reconhecimento e existncia. Pois a noo de
reconhecimento, e ningum melhor do que Hegel compreendeu isto,
indissocivel de uma compreenso da natureza conflitual da existncia. Existir
estar sob conflito. Proposio necessria se assumirmos que reconhecer fazer
existir o que at agora no foi contado como existente, reconfigurar os modos
atuais de existncia. Pois esta excluso no foi fruto de um acaso. Toda existncia
est submetida a um jogo de foras, perpetuao de uma configurao
especfica de foras. Por outro lado, todo reconhecimento efetivo implica
modificaes no jogo atual de foras, o que no pode ocorrer sem que emerja a
ordem do conflito. O que no produz conflitos no existe, existir produzir
conflitos e este talvez seja um dos fundamentos de toda teoria do
reconhecimento digna deste nome.
No entanto, h de se lembrar que conflitos podem assumir, grosso modo,
duas formas fundamentais. Posso entrar em conflito por exigir um lugar no
interior do campo atual de visibilidade. Exijo a partilha de certos atributos, o
exerccio de certos direitos que no me foram at agora conferidos. Neste caso,
notem como aceito a existncia de algo como uma gramtica social de conflitos.
H uma gramtica pressuposta que traduz os conflitos s determinaes
possveis e internas a um campo comum de regulao atualmente em operao.
Eu no coloco em questo o exerccio de direitos e a determinao de atributos,
eu apenas exijo que eles tambm sejam aplicados a mim. Como se diz, eu peo o
que meu.
Mas h situaes nas quais posso entrar em conflito a respeito da
existncia ou no de uma gramtica comum de regulao. Posso dizer que o
conflito a respeito da existncia da prpria gramtica. Posso questionar que
exista uma gramtica social de conflitos partilhada potencialmente por todos.
Assim, fica claro que posso ter um conflito sob regras e um conflito sobre regras e
este segundo caso certamente o mais complexo. Pois este conflito colocar uma
questo fundamental a respeito dos modos de reconhecimento. Como
reconhecer o que nega a prpria existncia de uma gramtica atual de condies

6
LOCKE, John; Essay concerning the human understanding, Livro II, Captulo I, pargrafo 4
de reconhecimento? O que gostaria de mostrar que, longe de uma simples
aporia, temos aqui uma dinmica estruturante de algumas de nossas
experincias fundamentais.

Um retorno a Hegel

Recapitulando. Temos ento na temtica do reconhecimento um modo de

determinao de existncia que , ao mesmo tempo, implicativo, reflexivo e
conflitual, com nveis diversos de conflitualidade. O que gostaria de fazer neste
curso no apenas descrever a emergncia histrica deste conceito de
reconhecimento implicativo, reflexivo e conflitual, mas tambm expor sua
presena no pensamento contemporneo, sua capacidade de tensionamento das
reflexes polticas, morais e clnica da vida contempornea. Neste sentido, o
curso tem uma funo dupla.
Em um primeiro momento, ser questo de descrever como o problema
do reconhecimento aparece no interior do idealismo alemo. Veremos como
atravs do problema do reconhecimento que se inicia o que poderamos chamar
de guinada materialista do idealismo. Pois o reconhecimento nos abre para a
tematizao da gnese das estruturas da conscincia atravs das relaes
concretas de trabalho, desejo e linguagem. Se a conscincia s enquanto
reconhecida, ento sero os campos concretos de reconhecimento que
determinaro sua estrutura, seus modos de apreenso e pensamento. A filosofia
dever assim se direcionar compreenso das modalidades concretas de
trabalho, de desejo e de linguagem enquanto expresses de uma gnese social da
conscincia. Gnese esta que demonstra como toda proposio de validade
dever ser historicamente situada.
Mesmo que a emergncia do conceito, em sua forma explcita, deva ser
remetida a Fichte e seus Fundamentos do direito natural, com Hegel que
encontramos o pleno desenvolvimento do problema do reconhecimento, isto em
um movimento que perpassa seus textos de juventude (em especial o
manuscrito intitulado Sistema da eticidade) at alcanar a Fenomenologia do
Esprito, para ser retomado na Enciclopdia e nos Princpios da Filosofia do
Direito. Ns faremos este trajeto procurando mostrar como ele explicita as fontes
de uma dialtica materialista. Ou seja, a tese a ser defendida aqui : o problema
do reconhecimento a maneira hegeliana de retirar a filosofia de uma orientao
transcendental, integrando uma perspectiva gentica das estruturas da
conscincia que nos permite a tematizao do carter formador da histria e dos
processos materiais de organizao do trabalho, de determinao do desejo e
realizao social da linguagem.
Em Hegel, a temtica do reconhecimento ser ainda uma maneira
inovadora de compreender a natureza dos conflitos sociais. No entanto, aqui
veremos uma segunda hiptese. Pois h de se perguntar o que teria de realmente
inovador na maneira compreender conflitos sociais no apenas como conflitos
de redistribuio de riquezas, de revolta contra a espoliao e contra a ausncia
de diretos dados a certas classes privilegiadas, mas como lutas por
reconhecimento. Pois a questo fundamental s pode aparecer com a pergunta:
mas, afinal, o que Hegel tem em vista quando insiste em uma dimenso
estruturante da luta por reconhecimento na determinao de todo e qualquer
sujeito?
 Como veremos, esta pergunta mais complicada do que poderia
inicialmente parecer. No entanto, ela decisiva se no quisermos entrar na
iluso retroativa que consiste a encontrar em toda filosofia sensvel
importncia das relaes intersubjetivas (como Rousseau, Hobbes, Locke ou at
mesmo Pascal e os moralistas franceses com sua conscincia do carter
constitutivo do amor-prprio e da estima na determinao social dos sujeitos) a
presena implcita do problema do reconhecimento. Hegel est a pensar em uma
dificuldade bastante especfica vinculada a emergncia de um conceito de sujeito
cujas determinaes ontolgicas ser necessrio precisar. Pois veremos como
Hegel lembra que h vrios nveis de reconhecimento, mas h um nvel
fundamental cuja falta implicar necessariamente uma alienao social
determinante.
Neste sentido, lembremos como, por exemplo, a propriedade uma forma
de reconhecimento. Ter uma propriedade exigir que outros reconheam minha
posse, levar outros a verem, em minhas propriedades, uma determinao
fundamental de minha pessoa. Da mesma forma, o contrato um regime de
reconhecimento, pois ele implica meu reconhecimento como sujeito provido de
certos direitos de gozo de bens, de usufruto. A pessoa , por sua vez, outro
regime de reconhecimento que me define como objeto de normatividades
jurdicas especficas. A identidade social , por fim, tambm uma forma de
reconhecimento. Mas ser algo parecido a tais determinaes que Hegel tem em
vista? As lutas por reconhecimento das quais fala Hegel seriam lutas sociais
levadas a cabo por sujeitos que querem ser reconhecidos como pessoas, como
proprietrios, como portadores de direitos assegurados por relaes contratuais,
como identidade sociais? Ou Hegel est a dizer que h uma dimenso de
reconhecimento para alm de tais determinaes e ela que nos coloca
problemas reais, ela que, para ns, difcil a pensar.
Notem como esta questo nos contempornea. Pois uma corrente
fundamental das discusses contemporneas de reconhecimento, esta que
apareceu no interior da Terceira gerao da Escola de Frankfurt (em especial
Axel Honneth) dir ainda hoje, entre outras coisas, que: sujeitos esperam da
sociedade, acima de tudo, reconhecimento de suas demandas de identidade7. O
que no poderia ser diferente para algum que afirmar: sujeitos percebem
procedimentos institucionais como injustia social quando veem aspectos de sua
personalidade, que acreditam ter direito ao reconhecimento, serem
desrespeitados8.
Afirmaes como estas colocam no horizonte regulador dos processos de
reconhecimento um conceito de integridade pessoal cujo pressuposto
fundamental a naturalizao de facto das estruturas das noes psicolgicas de
indivduo, identidade e personalidade. A consequncia maior desta
pressuposio ser definir a prpria gnese da individualidade moderna como
um fundamento normativo pr-poltico para as dinmicas sociais de
reconhecimento, ou seja, como horizonte valorativo de funo transcendental
que funciona como um princpio formal de regulao das expectativas sociais de
emancipao. Algo que deve ser politicamente confirmado, e no politicamente
desconstrudo.

7
HONNETH, Axel; Redistribution as recognition: a response to Nancy Fraser in: HONNETH, Axel
and FRASER, Nancy; Redistribution or recognition, Nova York: Verso, 2003, p. 131
8
Idem, p. 132
 Neste ponto faz sentido retornar a Hegel. De fato, isto que gostaria de
propor a vocs na primeira parte de nosso curso, a saber, um retorno a Hegel.
Gostaria de mostrar como toda sua teoria do reconhecimento construda como
uma crtica exatamente ao carter regulador da individualidade moderna e seus
conceitos de pessoa, identidade e personalidade. Talvez vocs j devam ter
tomado conhecimento da tese de que a filosofia hegeliana seria a elaborao
filosfica de trs acontecimentos maiores para a formao da individualidade
moderna e seu princpio de subjetividade, a saber, a reforma protestante e sua
noo de interioridade, a revoluo francesa e seu sujeito universal de direitos, a
ascenso do livre-mercado e seus indivduos que so proprietrios de si, que
definem sua liberdade sobretudo como auto-pertencimento (self-ownership).
Sem desconsiderar a relao da filosofia hegeliana elaborao
especulativa de tais acontecimentos histricos, gostaria de mostrar como h
outra leitura possvel. Digamos que Hegel elabora filosoficamente a reforma
protestante, mas a partir de sua noo de conflito e resistncia. Da mesma forma,
a revoluo francesa, mas sua noo de revoluo que abala o enraizamento
das prticas e modos de julgamentos em costumes, tradies e transmisses. Por
fim, Hegel leva em conta a ascenso do livre-mercado, mas a partir de sua
dinmica paradoxal de produo de riqueza e aumento da espoliao, ou seja, de
sua regulao social imperfeita. Isto cria uma dupla tarefa de, ao mesmo tempo,
saber dar visibilidade a uma subjetividade capaz de colocar em questo tudo o
que aparecia arraigado em hbitos e tradies, abrindo espao a uma potncia de
negao at ento nunca vista, e produzir institucionalidades que no repitam a
estrutura paradoxal do livre-mercado.
Tal situao produzir a emergncia de um conceito de sujeito
absolutamente singular que ser recuperado em momentos maiores do
pensamento dos sculos XIX e XX. Neste sentido, gostaria de aproximar tais
questes que veremos em Hegel do horizonte de constituio da crtica de Marx
alienao. Ou seja, trata-se de afirmar que h uma teoria do reconhecimento na
base da crtica marxista das sociedades capitalistas e de seus mecanismos de
alienao no trabalho. Teoria que s pode ser legvel na linha direta das relaes
entre Hegel e Marx. A crtica social de Marx no apenas uma crtica da
espoliao econmica, sua critica da propriedade no apenas uma crtica
econmica. Ela a reflexo sobre um regime de sofrimento social, a saber, a
alienao, resultante de bloqueios em processos de reconhecimento. Por isto, ela
no apenas uma crtica econmica, mas tambm uma crtica poltica e mesmo
moral.

Dois modos de reconhecimento

Feito isto, eu gostaria de apresentar a vocs dois modelos de recuperao

da temtica do reconhecimento no sculo XX. Um estar ligado filosofia
francesa contempornea e seus desdobramentos. Ele se inicia com um
comentrio da Fenomenologia do Esprito, feito por Alexandre Kojve e se
desdobrar de forma hegemnica at os anos cinquenta. O outro estar ligado a
segunda e terceira gerao da Escola de Frankfurt, assim como a certos setores
da filosofia anglo-sax sensveis ao pensamento hegeliano, e se desdobrar,
principalmente, do incio dos anos noventa at hoje.
 O primeiro modelo aparece nos anos trinta atravs da elevao da luta
por reconhecimento a eixo central de uma interpretao de Hegel produzida por
Alexandre Kojve. Esta leitura, cuja influncia nas dcadas seguintes na Frana
ser impressionante e que articulava temticas de Heidegger a Hegel e Marx,
estava fundada na elevao do desejo a eixo fundamental de anlise dos
processos sociais de reconhecimento. Sartre, Marleau-Ponty, Lacan, Bataille,
Blanchot, Eric Wail, Raymond Aron. Todos eles foram, de uma forma ou outra,
influenciados pela construo do campo de problemas propostos por Kojve.
Poderamos comear por nos perguntar por que foi apenas nos anos
trinta que a tematizao especfica do problema do reconhecimento emergiu
novamente. Qual a configurao histrica que produz esta emergncia
conceitual filosfica? A hiptese que gostaria de trabalhar com vocs : foi a
constituio de um horizonte revolucionrio nos anos vinte (Revoluo Russa,
Revoluo alem abortada etc.) que far a problemtica do reconhecimento
emergir outra vez, da mesma forma como foi o horizonte de Revoluo Francesa
que levou Hegel a tematizar as dinmicas de reconhecimento a partir da
desestabilizao das relaes de dominao e servido, da emancipao em
relao servido (lembraria aqui de intepretaes, como a de Susan Buck-
Morss, que vero na revoluo dos escravos no Haiti uma das referncias
importantes da dialtica hegeliana do senhor e do escravo 9). A presena de um
horizonte revolucionrio efetivo leva a filosofia a tematizar reverses de poder
em relaes de dominao e servido que abrem a possibilidade de uma
existncia emancipada a partir do reconhecimento do desejo. Ou seja, neste
momento que o desejo aparecer como categoria poltica pela primeira vez de
forma clara no sculo XX. Como se as possibilidades abertas pelas reverses das
relaes de poder nos levassem necessariamente tematizao da natureza
poltica do desejo, tematizao dos regimes de sua alienao como condio
fundamental de emancipao social.
Esta perspectiva ser desdobrada e ganhar novas inflexes nos trabalhos
de dois dos mais atentos alunos de Kojve, a saber, Jacques Lacan e Georges
Bataille. Por isto, gostaria de mostrar a vocs como a temtica do
reconhecimento do desejo se desdobrar nos dois casos, seja atravs de uma
teoria do desejo que visa abrir a uma existncia capaz de se afirmar contra os
mecanismos de alienao e suas formas de sofrimento psquico (Lacan), seja
atravs de uma teoria da soberania que se colocar como contraposio
reproduo material da sociedade do trabalho (Bataille). Lacan ser responsvel
por compreender sintomas, inibies e angstias que produzem o sofrimento
psquico como dficits de reconhecimento a serem tratados por uma clnica
desmedicalizada, baseada na reorientao da palavra do analisando. Veremos os
detalhes deste modelos, assim como sua vinculao a um horizonte mais amplo
de recuperao da temtica do reconhecimento.
No entanto, haver um segundo modelo de recuperao da temtica do
reconhecimento. Este no ser solidrio de um horizonte revolucionrio, mas de
uma certa retrao das potencialidades de transformao social global, com a
emergncia de novos campos de conflitos sociais ligados ao sentimento de
desprezo social por grupos mais vulnerveis. Neste contexto, a noo de polticas
de reconhecimento retorna inicialmente sob a forma de reflexes sobre as

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Ver BUCK-MORSS, Susan; Hegel, Haiti and universal history, University of Pittsburgh Press, 2009
potencialidades imanentes a sociedades multiculturais (Charles Taylor) para se
transformar, ao final, no eixo de uma reconstruo sistmica dos potenciais
normativos de uma sociedade capaz de preencher exigncias de estima recproca
e respeito mtuo de indivduos (Axel Honneth).
Eu gostaria de mostrar como esses dois modelos representam uma
espcie de embate a respeito das potencialidades imanentes a uma teoria do
reconhecimento, como eles exploram tendncias diversas internas s estratgias
hegelianas. Ao final, eu gostaria de propor a vocs um eixo de desdobramento
contemporneo da temtica do reconhecimento que d conta de uma teoria da
emancipao adaptada nossa era histrica. Tal teoria procurar deslocar a
discusses sobre liberdade para fora das estratgias prprias afirmao da
autonomia, isto em uma tentativa de recuperar potencialidades prprias ao
primeiro modelo de reconhecimento proposto no interior da filosofia
contempornea francesa. Ela procurar pensar determinaes sociais para alm
da estruturao social da identidade, recuperando com isto um elemento a meu
ver fundamental para a formao de sujeitos em Hegel e Marx.