Notas sobre Hechos de los Apstoles

Copyright, 1994
Derechos Reservados
Wayne Partain

Versiones citadas

El texto de Hechos, Versin Valera Revisada (1960)

La Biblia de las Amricas (LBLA)
Nueva Reina-Valera (1990)
Versin Moderna (VM)
Versin Hispano-americana (VHA)

Lxicos, diccionarios y Word Studies citados

Pequeo Larousse Ilustrado, por Ramn Garca-Pelayo y Gross

Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, por Vila-Escuain (V-E)
Interlinear Greek New Testament, por George R. Berry
Expositors Greek New Testament, R. J. Knowling (RJK)
Word Studies of New Testament, Marvin Vincent (MV)
Diccionario expositivo de palabras del N. T., W. E. Vine (WEV)
Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, A. T. Robertson (ATR)

Comentarios citados

Comentario sobre Hechos, por J. W. McGarvey (JWM)

Los Hechos de los Apstoles, por Ernesto Trenchard (ET)
Commentary on New Testament, por H. A. W. Meyer (HAWM)
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown (JFB)
Notes on the New Testament, por Albert Barnes (AB)
The Interpretation of Acts of Apostles, R. C. H. Lenski (RCHL)
El Nuevo Testamento comentado, por William Barclay (WB)
Commentary and Critical Notes, por Adam Clarke
Comentario del Nuevo Testamento, por L. Bonnet y A. Schroeder (B-S)
The Living Word Commentary, por Everett Ferguson and Richard Oster (EF)
Matthew Henrys Commentary in One Volume, (MH)
Nuevo Comentario Bblico, F. F. Bruce (FFB)
Acts, por Robert Harkrider (RH)
Acts of the Apostles, por H. Leo Boles (HLB)
New Testament History, Acts, por Gareth L. Reese (GLR)
Acts, por Burton Coffman (BC)
Commentary on the Holy Scriptures, John Peter Lange (JPL)
The Acts of the Apostles, E. H. Plumptre (EHP)

Introduccin
 Ttulo
No hay indicacin de que esta obra
haya llevado nombre o ttulo. Las primeras
El nombre que lleva en nuestras
versiones es Hechos de los Apstoles. La lista
de los nombres de los once apstoles aparece
en 1:13, y 1:21-26 registra la seleccin de
Matas quien tom el lugar de Judas Iscariote.
Los apstoles se mencionan colectivamente
en los siguientes textos: 2:37, 42, 43; 4:33-37;
5:2, 12, 18, 29; 6:6; 8:1, 14, 18; 9:27; 11:1;
15:2, 4, 6, 22, 23, 33. El apstol Juan es
mencionado en 3:1; 4:13; 8:14. La obra de
Pedro se ve en los captulos 1-5; 10-12; y 15,
y la de Pablo en 7:58; 11:25-30; 9; 13-28.
Escritor
Desde luego, el Escritor del libro es el
Espritu Santo (2 Ped. 1:21; 2 Tim. 3:16, 17),
pero el escritor humano fue "el amado
mdico", Lucas (Col. 4:14). La prueba de esto
se ve (1) en que se dirige otra vez a Tefilo,
como lo hizo al escribir el primer tratado (Luc.
1:3); (2) el estilo es igual; segn Plumptre, en
los dos libros hay algunos cincuenta trminos
comunes, trminos que no se encuentran en el
resto del Nuevo Testamento; (3) Lucas era
compaero de Pablo: entre 16:10 y 28:16
frecuentemente dice "nosotros", y comprense
Col. 4:13; 2 Tim. 4:11; y Filemn 24. Escribi
el primer tratado basndose en el testimonio
de testigos fieles (1:2), pero escribi gran
parte del segundo tratado basndose en la
experiencia personal.
Prposito
Lucas escribi el primer tratado para
que Tefilo conociera "bien la verdad de las
cosas en las cuales" haba sido instruido (1:4).
En el segundo tratado empieza donde termin
el primero, repitiendo la promesa de Jess a
los apstoles que recibiran el poder desde lo
alto, y con ms detalle relata la ascensin de
Jess. Entonces, despus de explicar el
proceso de la seleccin de Matas, describe la
venida del Espritu Santo (el poder desde lo
alto), y el comienzo de la predicacin de los
apstoles bajo la Gran Comisin (Mat. 28:18-
20; Mar. 16:15, 16; Luc. 24:47-49).
palabras son, "En el primer tratado ... ", lo cual
indica que este escrito sera una secuencia del
primero.
El propsito de Lucas al escribir el
segundo tratado a Tefilo se puede expresar
con las palabras de Lucas 1:3, 4: despus de
haber investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, se las escribi a
Tefilo para que conociera bien la verdad
acerca del trabajo y predicacin de los
apstoles. Como haba escrito la verdad
acerca de la vida y la obra de Cristo durante
su ministerio personal, ahora describe la obra
de Cristo que fue llevada a cabo por los
apstoles y por su iglesia, bajo la direccin del
Espritu Santo.
Cristo escogi a los apstoles para que
fueran sus testigos (1:8); sus mensajeros (Mat.
28:19); sus embajadores (2 Cor. 5:18-20) o
representantes (Mat. 10:40). Prometi estar
con ellos "todos los das, hasta el fin del
mundo" (Mat. 28:20). Al prometerles otro
Consolador les dijo, "No os dejar hurfanos;
vendr a vosotros" (Jn. 14:18). Siempre
estaba con ellos y todava est con ellos en
sus escritos inspirados, por medio de los
cuales estn sentados sobre doce tronos,
juzgando a las doce tribus de Israel (Mat.
19:28; Gl. 6:16, el Israel de Dios, es decir, la
iglesia de Cristo). Por eso, podan decir,
"Nosotros somos de Dios; el que conoce a
Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos
oye" (1 Jn. 4:6).
Otra funcin importante de los
apstoles es la interpretacin de los profetas.
Mucha gente "interpreta" (a su modo) a los
profetas sin consultar a estos intrpretes
inspirados. Por ejemplo, 2:16-21, "esto es lo
dicho por el profeta Joel"; 3:24, "Y todos los
profetas desde Samuel en adelante, cuantos
han hablado, tambin han anunciado estos
das"; y 15:15-18, "Y con esto concuerdan los
profetas, como est escrito". Es interesante
observar que las profecas acerca del reino y
del Espritu Santo encontradas en Isaas 2, en
Daniel 2 y en Joel 2 se cumplen en Hechos 2.
El relato en Hechos del cumplimiento de
profecas del Antiguo Testamento es otra
ilustracin del dicho que el Antiguo Testamento
es el Nuevo Testamento escondido, y el Nuevo
Testamento es el Antiguo Testamento
revelado.
Obviamente Tefilo era un funcionario
romano, porque en el primer tratado Lucas se
dirige a l como "oh excelentsimo Tefilo"
(Luc. 1:3; comprese Hech. 24:3). Al escribir
ampliamente en los ltimos captulos acerca
de las acusaciones de los judos contra Pablo,
Lucas enfatiza que todos los funcionarios
romanos que juzgaron a Pablo dijeron que era
inocente: Claudio Lisias (23:29); Flix (24:26,
no le conden y lo dej custodiado solamente
porque esperaba recibir dinero de l); y Festo
(25:18). Al reconocer que no haba y no habra
justicia para l ni en Jerusaln ni en Cesarea,
Pablo tuvo que apelar al Csar y por esta
causa fue llevado a Roma, pero sin cargo
formal contra l. Todo esto estableci
claramente que la religin de Cristo no era
subversiva.
Fecha
Al terminar su relato de las actividades
de Pablo en Roma (28:30, 31), nos hace
pensar que ms o menos en ese tiempo
termin este libro. Esto sera
aproximadamente en el ao 63 d. de J. C. Es
posible que lo haya escrito despus de la
muerte de Pablo, pero esto es muy dudoso. El
Espritu Santo no enfatiza la muerte de los
apstoles sino sus hechos, pero si Pablo ya
hubiera muerto, no es lgico suponer que
Lucas habra omitido el relato de un evento tan
significativo. Seguramente habra dedicado,
por lo menos, nueve palabras a tal relato,
como lo hizo en el caso de Jacobo (12:2).
La importancia de Hechos
Lo que Pablo dice acerca de la
Escritura (2 Tim. 3:16) seguramente se puede
decir de Hechos, porque es "inspirada por
Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia".
Qu incompleta estara la Biblia sin
Hechos! Juan dijo (Mat. 3:2) que "el reino se
ha acercado", pero al leer todo el resto de
Mateo (y luego Marcos, Lucas y Juan), no
encontramos el cumplimiento de esa promesa,
pero al leer Hechos 2, lo encontramos. Jess
dijo (Mar. 9:1) que el reino vendra "con poder"
y ese poder (el Espritu Santo) vino el da de
Pentecosts (Hech. 2:1, 2). Juan prometi
(Mat. 3:11) que Jess bautizara con el
Espritu Santo; no se encuentra el
cumplimiento de esta promesa en los cuatro
libros que narran la vida y muerte de Jess,
pero en Hechos s (2:1-4). Jess dijo (Mat.
16:18), "Edificar mi iglesia"; al leer el resto de
Mateo y luego Marcos, Lucas y Juan no se
encuentra el cumplimiento de esa promesa,
pero en Hechos 2 se lo encuentra. En este
segundo tratado Lucas explica ampliamente
cmo la Gran Comisin dada por Cristo a sus
apstoles (Mateo 28:19, Marcos 16:15 y Lucas
24:47) fue llevada a cabo. En las cartas del
Nuevo Testamento se afirman varias cosas
que, sin leer Hechos, no se pueden entender.
El Espritu Santo
Juan el bautista prometi el bautismo
del Espritu Santo (Mat. 3:11) y el apstol Juan
narra la promesa de Jess a los apstoles de
que el Espritu Santo vendra sobre ellos para
guiarles a toda la verdad (Juan 7:14, 15, 16;
14:16, 17; 26; 15:26; 16:7-14). Lucas, en este
segundo tratado, repite la promesa de Jess
(1:5, 8) y explica su cumplimiento:
comenzando 2:1, se refiere repetidas veces al
Espritu Santo (4:31; 5:3, 9, 32; 6:3, 5; 7:51,
55; 8:15-17, 29, 39; 9:17, 31; 10:44-47; 11:15-
17, 24; 13:2-4, 9; 15:8, 28; 16:6, 7; 19:6;
20:23, 28; 21:11; 28:25). Como Jess haba
dicho (14:26), el Espritu Santo vino para
recordarles lo que Jess les haba enseado,
para guiarles a toda la verdad, para confirmar
la Palabra con seales (Mar. 16:20; Hech.
14:3; Heb. 2:3, 4), y para glorificar a Cristo (Jn.
16:14).
En las religiones sectarias hay
enseanzas incorrectas acerca del Espritu
Santo y su obra. Los carismticos creen que
"reciben el bautismo del Espritu Santo",
"hablan en lenguas", "sanan enfermos",
"echan fuera demonios", etc., y atribuyen todo
esto al poder del Espritu Santo, cuando en
realidad sus enseanzas y actividades no son
inspiradas por el Espritu Santo, sino por su
propia imaginacin, como tambin por sus
emociones. Por lo tanto, es indispensable que
se estudie Hechos con cuidado para entender
la obra del Espritu Santo.

Evangelizacin
El bosquejo de este libro se encuentra
en 1:8, "me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra". La predicacin de los apstoles
comenz en Jerusaln y, en cuanto a este
libro, termin en Roma, pero Lucas entenda
que apenas narraba el principio de la obra de
evangelizacin. Los apstoles y la iglesia del
primer siglo predicaron el evangelio a todas
las naciones (Col. 1:23), y esto sirve de
ejemplo para la iglesia de cada siglo
subsecuente. Como soldados de Cristo, sin
armas carnales, ni riquezas, ni poder poltico,
ni amigos de eminencia ni, la mayora de ellos,
educacin formal (4:13), llevaron la armadura
de Dios, y eran invencibles. Convirtieron a
judos, a samaritanos, a gentiles (paganos,
idlatras, hechiceros), a pequeos y a
grandes, porque predicaron el sencillo
evangelio que es el poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree (Rom. 1:16).
Dios siempre los llevaba en triunfo (2 Cor.
2:14).
El mensaje central de su predicacin
era la resurreccin de Jess (2:24, 31, 32;
3:15; 4:2, 10, 33; 10:1; 17:3, 18, 32; 23:6;
24:15, 21; 26:8, 23) y, por lo tanto, este tema
debe ser el mensaje central de la predicacin
nuestra.
Casos de conversin
En cuanto al plan de salvacin, Hechos
nos ha dejado el patrn divino (Rom. 6:17, 18;
2 Tim. 1:13). Registra varios casos de
conversin: los tres mil judos en el da de Se estableci en el da de Pentecosts porque
Pentecosts (cap. 2); los samaritanos y el
etope (cap. 8); Saulo de Tarso (cap. 9);
Cornelio y su casa (cap. 10); Lidia y el
carcelero (cap. 16); los corintios (cap. 18); y
los efesios (cap. 19). Qu significa "el nuevo
nacimiento" (Jn. 3:3, 5)? Cada uno de estos
casos de conversin es un ejemplo del nuevo
nacimiento. Qu significa la palabra
"regeneracin" (Tito 3:5)? Cada uno de estos
conversos era "regenerado". Qu significa
Juan 3:16? La respuesta se ve claramente en
estos casos de conversin.
En los conversos de Hechos se
observan las cualidades descritas en las
bienaventuranzas (Mat. 5:1-2). Los conversos
de Hechos -- los que obedecieron al evangelio
y fueron agregados al Seor (11:24) -- se
negaron a s mismos y tomaron su cruz para
seguir a Cristo (Mat. 16:24), escogiendo el
camino angosto (Mat. 7:13, 14). En fin,
Hechos es la demostracin viva de las
enseanzas de Cristo, comenzando con el
primer mandamiento, "Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mat.
22:37-39).
En este libro se encuentra la
explicacin de muchas cuestiones "teolgicas"
que han confundido a miles de eruditos: (1)
explica la salvacin por gracia por medio de la
fe (Efes. 2:8), porque todos los conversos de
este libro fueron salvos por gracia por medio
de la fe; (2) explica cmo la fe es contada para
justicia (Rom. 4:3-8), porque cuando el
hombre se convierte a Cristo, su fe le es
contada para justicia (justificacin); (3) explica
la eleccin (Efes. 1:4-11), porque tanto
gentiles como judos son elegidos o llamados
por medio del evangelio (2 Tes. 2:14). Estos y
otros temas, que para los "telogos" son muy
complicados, se explican de la manera ms
sencilla en este libro.
La iglesia
Cristo haba prometido, "edificar mi
iglesia" (Mat. 16:18). Despus del captulo 2,
Hechos habla de la iglesia como una realidad.
en ese da el evangelio en su plenitud fue
predicado y tres mil personas obedecieron
para obtener el perdn de pecados (2:37, 38,
41). La iglesia es el conjunto de los salvos y,
por eso, los que son agregados al Seor
(11:24) tambin son agregados al cuerpo de
Cristo que es su iglesia (1 Cor. 12:13; Efes.
1:22, 23).
Algunos de los cristianos judos queran
que la iglesia fuera otra secta de los judos,
pues queran obligar a los conversos gentiles
a que se circuncidaran para convertirse en
judos (Hech. 15:1, 5). Sin embargo, Pablo
expuso y efectivamente combati ese error espiritualmente, edificndose de acuerdo con
porque, para l, la iglesia no es una secta, las enseanzas del Nuevo Testamento (Efes.
sino el Camino (22:4; 24:14), el reino de Dios 4:12-16).
(28:23, 31).
Segn este libro, el culto de la iglesia es No dice cmo?
espiritual (2:42; 20:7), de acuerdo con la
enseanza de Jess (Jn. 4:24).
En cuanto al gobierno de la iglesia,
despus de predicar en Galacia, Pablo y
Bernab volvieron a las ciudades en las cuales
haban establecido iglesias, para confirmar
"los nimos de los discpulos" y para escoger
ancianos en cada congregacin (14:23).
Segn este patrn divino, pues, cada iglesia
es autnoma, es decir, bajo Cristo se gobierna
sola. Los apstoles establecieron iglesias pero
no establecieron ninguna "iglesia
patrocinadora" para que sta se encargara de
la obra de muchas iglesias. Tampoco
establecieron escuelas para predicadores,
clnicas, orfanatorios, etctera.
El Seor no estableci su iglesia para
que promoviera actividades polticas y
sociales. Ms bien, la iglesia es "columna y
baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15), y Cristo
quiere que su iglesia se dedique a predicar el
evangelio para salvar almas y que cada
congregacin se desarrolle
Nuestros hermanos institucionales
(liberales) han insistido mucho en que la Biblia
no dice cmo la iglesia debera hacer su obra
(evangelstica, edificativa, benvola). Esto
suena como una cita de la Introduccin a
Hechos en La Biblia de Estudio Mundo
Hispano: "No hay mucha informacin sobre la
organizacin o la forma de adoracin de la
iglesia primitiva". As hablan los que no
respetan el patrn bblico, y quieren establecer
su propia forma de gobierno y practicar lo que
quieran en el culto, etc.
Hechos revela el patrn divino, no
solamente para el plan de salvacin, sino
tambin para la organizacin y obra de cada
congregacin. Nos conviene aprenderlo y
seguirlo!

**********
 HechosdelosApstoles
Notas sobre Hechos de los Apstoles
Hechos 1
1:1 -- En el primer tratado, -- el Evangelio
segn Lucas. Vase Lucas 1:1-4. El libro de
Lucas fue dirigido a "Tefilo" (Luc. 1:3). El libro
de Hechos fue dirigido tambin a Tefilo
(Hech. 1:1). El "primer tratado" registra la vida
de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su
ascensin: en l "habl acerca de todas las
cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear, hasta el da en que fue recibido
arriba". El autor de los dos tratados era Lucas.
Los pasajes en Hechos que dicen "nosotros"
incluyen a Lucas (16:10, 11; 20:5, 6). Era
compaero de Pablo desde Troas (Hech.
16:10) y estaba con l como ayudante en
Roma (2 Tim. 4:11; Filemn 24). Se llama
"Lucas el mdico amado" (Col. 4:14,).
-- oh Tefilo -- Fueron dirigidos los dos
tratados a "Tefilo". Lucas le dice, "oh
excelentsimo Tefilo" (Luc. 1:3); se supone
pues que l era un oficial del gobierno
(comprese Hech. 23:26; 26:25), pero no
tenemos informacin exacta sobre su
identidad. Algunos creen que se omite el ttulo
"excelentsimo" en Hechos 1:1 porque
posiblemente el primer tratado le hubiera
convencido y que tal vez hubiera obedecido al
evangelio. En tal caso el saludo sera menos
formal.
-- todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear -- Por qu
dice "hacer" antes de "ensear"? Porque
Jess practic lo que ense; lo que ense de Jess es la que recibi del Padre, Juan
es lo que practic. "Jess predic su propia
vida" (Boles).
La expresin "comenz a hacer"
equivale a "hizo" (vase Mar. 6:7; tambin
Mar. 14:65 y el texto paralelo, Mat. 26:67). Al
decir "todas las cosas" quiere decir las cosas
ms importantes. El libro de Lucas es un
registro adecuado de los hechos y
enseanzas de Jess. Comprese Juan
20:30, 31; 21:25, "hay tambin otras muchas
cosas que hizo Jess, las cuales si se
escribieran una por una, pienso que ni aun en
el mundo cabran los libros que se habran de
6
escribir". Sin embargo, es importante observar
que Juan habla de lo que Jess "hizo" y no
dice que se han omitido algunas de las
enseanzas de Jess. No fue necesario
registrar todo hecho de Jess, pero s fue
necesario registrar toda la verdad que El
ense.
Hechos es la continuacin de la historia
de "las cosas que Jess comenz a hacer y a
ensear". El evangelio segn Lucas pone el
fundamento sobre el cual la iglesia se edific
(comprese Mat. 16:18). Aun el libro de
Hechos no termina la historia, sino que es la
historia de los principios del reino. La obra de
Jess contina en su iglesia (su reino) hasta el
fin del mundo. Jess contina con sus
apstoles: "he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo", Mateo
28:20.
En Luc. 4:18 se revela la obra del
Seor: dar buenas nuevas a los pobres ...
sanar a los quebrantados de corazn ...
pregonar libertad a los cautivos, y vista a los
ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a
predicar el ao agradable del Seor. "Jess
anduvo haciendo bienes y sanando a todos
los oprimidos por el diablo" (Hech. 10:38).
Jess hizo muchas seales y "stas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo"
(Juan 20:30, 31).
En cuanto a su doctrina, Mat. 7:28, 29
dice, "la gente se admiraba de su doctrina,
porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas". La doctrina
17:8, 14. Jess entreg esta doctrina a los
apstoles. (El Espritu Santo se la revel, Juan
14:26; 16:3). Si obedecemos la doctrina de
Cristo, hacemos la voluntad de Dios (Mat.
7:21-23). Es importante observar que
Jesucristo predic su propia vida (lo que El
vivi) y vivi su propia doctrina (lo que El
ense). Su doctrina se encuentra en sus
hechos, y sus hechos demuestran sus
enseanzas. Juan 8:46, "Quin de vosotros
me redarguye de pecado?" Comprese Hech.
7:22, "Moiss ... era poderoso en sus palabras
 HechosdelosApstoles
y obras". As tambin eran los otros grandes
personajes de la Biblia. Se observa en Hech.
20:18, 19, 33, 34; 26:4 que la vida de Pablo
era consecuente con su doctrina.
El libro de Lucas habla de Jess y
Hechos habla de su iglesia. La obra de la
iglesia es la extensin de la obra de Cristo.
1:2 -- Hasta el da en que fue recibido
arriba, -- Los libros de Lucas y Hechos tienen
en comn un detalle muy importante: la
ascensin de Jess. Vanse Luc. 24:50, 51 y
Hechos 1:9-11. La ascensin de Cristo al cielo
es el fin de su ministerio terrenal y el principio
de su reinado desde el cielo. Vanse 1 Tim.
3:16; Heb. 6:19, 20.
-- despus de haber dado
mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido; -- Lucas se
refiere a las palabras finales de Jess, es
decir, la Gran Comisin de ir y predicar el
evangelio a todas las naciones, Mateo 28:18-
20; Mar. 16:15, 16; Lucas 24:47. De esta Gran
Comisin los apstoles recibieron la autoridad
para hacer los Hechos de los Apstoles.
Durante su ministerio personal Jess no
autoriz a los apstoles a anunciar que El era
el Cristo (Mat. 16:20; 17:9), porque ellos no
entendan la misin de Cristo ni la naturaleza
de su reino, pero ahora, bajo la Gran Comisin
deberan predicar a Jess como el Cristo,
guiados por el Espritu Santo.
Por lo tanto, ya que los apstoles
pronto comenzaran a predicar a Cristo
resucitado, a stos Jess apareci, pues,
dndoles pruebas indubitables de su
resurreccin. De esta manera ellos estaran
plenamente calificados como testigos de
Cristo.
Mar. 3:14, 15, "Y estableci a doce,
para que estuviesen con l, y para enviarlos a
predicar, y que tuviesen autoridad para sanar
enfermedades y para echar fuera demonios".
Los apstoles fueron escogidos por Cristo
para estar con El y aprender de El y su
enseanza para poder predicar el evangelio a
todas las naciones. La "escuela" o "instituto"
que Jess estableci para entrenar a sus
apstoles era todo sitio donde Jess
enseaba (junto al mar, en la montaa, en la
7
sinagoga, en el templo, etctera). La "escuela
para predicadores" establecida por Pablo para
entrenar a Timoteo, Tito y otros compaeros
era todo sitio donde l enseaba (en la
sinagoga, en la plaza, en la crcel, etctera).
Las iglesias primitivas no tenan "escuelas
para predicadores", como las que existen
entre las iglesias liberales.
Los apstoles fueron escogidos para
ser los testigos de Cristo, Juan 15:27; Luc.
24:48; Hech. 1:8; 10:41.
Los apstoles fueron escogidos para
ser los embajadores (representantes oficiales)
de Cristo, plenamente vestidos de poder para
continuar la obra de El, 2 Cor. 5:20.
Por lo tanto, los cristianos perseveran
en la doctrina de los apstoles, Hech. 2:42; 2
Ped. 3:2; 1 Cor. 14:37.
1:3 -- a quienes tambin, despus de haber
padecido, se present vivo con muchas
pruebas indubitables, (convincentes,
LBLA) -- El tema central de la predicacin de
los apstoles era la resurreccin de Jesucristo.
Era indispensable, pues, que ellos creyeran
firmemente en este evento tan importante.
Jess tuvo que asegurarse de que sus
apstoles no se equivocaran ni se engaaran
a s mismos.
Al decir "pruebas indubitables" --
pruebas convincentes -- Lucas se refiere a lo
que los apstoles vieron, lo que oyeron, lo que
tocaron (1 Jn. 1:1, 2), no solamente una vez,
sino repetidas veces, durante cuarenta das.
De otro modo cmo podan ser testigos? 1:8;
2:32.
Los apstoles no estaban
predispuestos a creer. Al contrario, vanse
Luc. 24:11 (cuando las mujeres dieron nuevas
de la resurreccin de Jess a los apstoles, "a
ellos les parecan locura las palabras de ellas,
y no las crean") y Mar. 16:14 (despus de su
resurreccin Jess "les reproch su
incredulidad y dureza de corazn, porque no
haban credo a los que le haban visto
resucitado").
Algunos suponen que los apstoles
fueron engaados debido a que reinaba gran
expectacin entre ellos por la resurreccin de
 HechosdelosApstoles
Jess, pero estos textos revelan que ellos no
esperaban la resurreccin de Jess.
Adems, al recordar que los apstoles
estuvieron con Jess durante todo su
ministerio personal (ms de tres aos),
sabemos que no podan equivocarse en
cuanto a la identidad de Jess.
Estos once testigos eran competentes,
pues eran hombres honrados, y no lo vieron
solamente una vez sino varias veces durante
cuarenta das, en distintos lugares (en Galilea,
en el camino a Emas, en el monte de Olivos,
etc.), y por ltimo eran testigos oculares de su
ascensin al cielo.
La resurreccin de Jess confirm su
Deidad, Rom. 1:4, "fue declarado Hijo de Dios
con poder ... por la resurreccin".
El "fue resucitado para nuestra
justificacin", Rom. 4:25. "Si Cristo no
resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra fe ...
somos hallados falsos testigos ... an estis
en vuestros pecados. Entonces tambin los
que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo, somos
los ms dignos de conmiseracin de todos los
hombres", 1 Cor. 15:14-19.
La resurreccin de Jess fue
confirmada por la naturaleza de la tumba: fue
"un sepulcro nuevo, en el cual an no haba
sido puesto ninguno" (Juan 19:41). Haba
sepulcros familiares, por ejemplo, en cuevas,
pero la sepultura de Jess no fue as. No
poda haber confusin en cuanto a la identidad
del cuerpo de Jess. Su sepulcro fue labrado
en la pea (Mat. 27:60); Jos de Arimatea
tom el cuerpo de Jess "y lo puso en su
sepulcro nuevo, que haba labrado en la
pea". Si Jess hubiera sido sepultado en una
cueva, los enemigos habran podido decir que
sus discpulos haban sacado su cuerpo por
alguna de las salidas de la cueva, pero en el
sepulcro de Jos, labrado en la pea, no
haba tales salidas. Jos hizo "rodar una gran
piedra a la entrada del sepulcro" (Mat. 27:60).
Para evitar que el cuerpo fuera robado, los
judos "aseguraron el sepulcro, sellando la
piedra" (Mat. 27:66). Y, por ltimo, pusieron
"la guardia" (Mat. 27:66).
8
Despus, varias personas
inspeccionaron el sepulcro el primer da de la
semana y lo encontraron vaco, Juan 20:1-8,
11. Entonces, Cmo se puede explicar "el
sepulcro vaco"? La verdad es la nica
explicacin razonable: Cristo resucit!
-- aparecindoseles durante cuarenta
das -- De aqu en adelante apareci a sus
discpulos y estuvo con ellos por cuarenta
das. El apareci a varias personas. Apareci
a Mara Magdalena el primer da de la
semana. Mar. 16:9, "Habiendo, pues,
resucitado Jess por la maana, el primer da
de la semana, apareci primeramente a Mara
Magdalena". (Vase tambin Juan 20:11-).
Apareci a otras mujeres, Mat. 28:9, 10.
Apareci a Pedro solo, Luc. 24:34; 1
Cor. 15:5. Apareci a dos discpulos que iban
a Emas, Luc. 24:15. Apareci a diez
discpulos en Jerusaln (estuvo ausente
Toms), Luc. 24:36-43; Juan 20:19-25.
Apareci a los once apstoles una semana
despus (estando presente Toms), Juan
20:26-29; 1 Cor. 15:5. Apareci a los siete
junto al mar de Tiberias, Juan 20:1-23.
Apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez, 1 Cor. 15:6. Apareci a Jacobo solo, 1
Cor. 15:7. Apareci a los once apstoles, 1
Cor. 15:7; Luc. 24:44-49; Hech. 1:3-8.
Por lo tanto, la evidencia para confirmar
la resurreccin de Jess es amplia e
innegable. "Se present vivo con muchas
pruebas indubitables, aparecindoseles
durante cuarenta das".
La palabra "apareciendo" se traduce
"siendo visto" en la Versin Moderna. Les
habl, Juan 20:14-16, etc. "Palparon nuestras
manos", 1 Juan 1:1; Juan 20:26-29. Le
palparon para ver que en verdad El tena
cuerpo de carne y sangre (Luc. 24:39, "Mirad
mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo").
Comieron y bebieron con El, Hech. 10:41.
Durante cuarenta das podan verle, palparle,
conversar con El, expresar dudas, reflexionar
y considerar las "pruebas indubitables".
-- y hablndoles acerca del reino de
Dios" -- Jess sigui instruyendo a sus
discpulos. No hay registro de las palabras que
 HechosdelosApstoles
el Seor les habl pero tenemos la plena
seguridad de que los libros del Nuevo
Testamento contienen no solamente la
enseanza pronunciada por Jess durante
aquellos cuarenta das, sino tambin "toda la
verdad" acerca del reino (Juan 16:13).
Juan el bautista, Jess y los apstoles
haban dicho: "Arrepentos, porque el reino de
los cielos se ha acercado" (Mat. 3:2; 4:17;
10:7). Las expresiones "el reino de Dios" y "el
reino de los cielos" se usan indistintamente.
Jess haba descrito el carcter de los
habitantes del reino de los cielos (Mat. 5:3-10
y todo el sermn del monte; 18:3). Jess habl
varias parbolas para explicar la naturaleza de
su reino (Mat. 13; 18:23; 20:1; 22:2; 25:1, 14;
Juan 18:36). Sin embargo, durante el
ministerio personal de Jess los discpulos no
podan comprender la naturaleza verdadera
del reino debido a sus conceptos materialistas.
Pero ahora seguramente sus ideas de
un reino terrenal fueron grandemente
modificadas, porque ya entendan que el
Mesas no vino para conquistar los ejrcitos de
Roma sino para sufrir y morir por nosotros.
Durante los cuarenta das Jess sigui
hablndoles acerca del reino de Dios y, sin
lugar a dudas, ellos haban entendido mucho
mejor la naturaleza del reino. Entonces
cuando vino el Espritu Santo les record la
enseanza de Jess (Juan 14:26), y les gui a
toda la verdad. De esa manera se corrigi
cualquier malentendido que hubieran tenido
los apstoles en cuanto al reino.
Cundo vino el reino? Jess haba
indicado claramente cundo sera establecido
su reino. Juan el bautista y Jess anunciaron
que el reino se haba acercado (Mat. 3:2), y
Jess dijo, "Hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte hasta que
hayan visto el reino de Dios venido con
poder", Mar. 9:1. Jos de Arimatea "esperaba
el reino de Dios", Luc. 23:51. Despus de su
resurreccin, Jess dijo a los apstoles,
"quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln,
hasta que seis investidos de poder desde lo
alto", Luc. 24:49. Inmediatamente antes de
ascender al cielo, Jess dijo a los apstoles,
"seris bautizados con el Espritu Santo dentro
de no muchos das ... recibiris poder, cuando
9
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo",
Hech. 1:5, 8. Esta promesa se cumpli el da
de Pentecosts, Hech. 2:1-4. El reino iba a
venir con poder; los apstoles iban a recibir
poder; lo recibieron cuando el Espritu Santo
vino sobre ellos. Por lo tanto, el reino vino
cuando el poder (el Espritu Santo) vino en el
da de Pentecosts.
1:4 -- Y estando juntos, -- De esta ocasin
hablan Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-18; y
Lucas 24:36-49, en la cual Jess les dio la
"Gran Comisin" de ir y predicar el evangelio a
todas las naciones.
-- les mand que no se fueran de
Jerusaln -- Esto corresponde a Lucas 24:49,
"pero quedaos vosotros en la ciudad de
Jerusaln, hasta que seis investidos de poder
desde lo alto". Por esta razn "les mand que
no se fueran de Jerusaln". Iban a predicar el
evangelio a todas las naciones, pero no
podan hacerlo sin la ayuda del Espritu Santo.
Deberan, pues, esperar su venida en el da de
Pentecosts. Dice Lucas 24:52, "volvieron a
Jerusaln con gran gozo". Hechos 1:12 dice,
"Entonces volvieron a Jerusaln desde el
monte que se llama del Olivar".
Al hablar del reino el profeta Isaas dijo
(2:3) que la palabra de Dios saldra de
Jerusaln.
-- sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, osteis de m. -- Es
decir, la promesa del Espritu Santo. Vase el
ver. 5. El "poder" prometido a los apstoles fue
el bautismo con el Espritu Santo. Luc. 24:49,
Jess habla de "poder desde lo alto", y en
Hech. 1:5 dice, "seris bautizado con el
Espritu Santo"; y otra vez en Hech. 1:8 Jess
habla de "poder".
1:5 -- Porque Juan ciertamente bautiz con
agua, mas vosotros seris bautizados con
el Espritu Santo -- Esta es la promesa de la
cual habl Juan. Luc 3:16, "respondi Juan,
diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en
agua; pero viene uno ms poderoso que yo ...
l os bautizar en Espritu Santo y fuego".
Cristo repiti esta promesa y dijo que era para
los apstoles, Hech. 1:2, 5.
 HechosdelosApstoles
Jess les haba dado esta misma
promesa en Juan 14:26; 15:26; 16:7-14. Se
cumpli la promesa el da de Pentecosts,
Hech. 2:1-4, 33. Despus de su resurreccin,
Jess estuvo con sus apstoles y otros
discpulos durante cuarenta das, y diez das
despus de su ascensin lleg el da de
Pentecosts.
El bautismo con el Espritu Santo no era
un mandamiento, sino una promesa: "la
promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de
m" (1:4). El bautismo en agua es un
mandamiento, pero el bautismo con el Espritu
Santo nunca fue mandado.
A quines se prometi el Espritu
Santo? Dice Jess, "vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo" (1:4). El
pronombre "vosotros" se refiere a los
apstoles. Obsrvese que el ver. 2 dice, "a los
apstoles", y que el ver. 4 dice, "estando
juntos". Es obvio que esta promesa fue hecha
por Jess a los apstoles.
Mateo 10:1 habla de "sus doce
discpulos", a los cuales El dice en los vers.
19, 20, "en aquella hora os ser dado lo que
habis de hablar. Porque no sois vosotros los
que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre
que habla en vosotros".
Por lo tanto, esta promesa no fue hecha
a todos los discpulos, sino solamente a los
doce apstoles. Es importante estudiar el
contexto para saber quin habla y a quin se
dirige.
-- dentro de no muchos das. -- El
poder vino el da de Pentecosts, Hech. 2:1-4.
Dice el ver. 3, "aparecindoseles durante
cuarenta das". Dice Lev. 23:15, 16, "Y
contaris desde el da que sigue al da de
reposo, desde el da en que ofrecisteis la
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas sern. Hasta el da siguiente del
sptimo da de reposo contaris cincuenta
das; entonces ofreceris el nuevo grano a
Jehov". Este texto se refiere al da de
Pentecosts.
Por lo tanto, la expresin "dentro de no
muchos das" significa que el Espritu Santo
vendra en diez das (o sea, en el da de
Pentecosts).
10
1:6 -- Seor, restaurars el reino a Israel --
Dice Marcos 1:14 que "Jess vino a Galilea
predicando el evangelio del reino de Dios". En
el Sermn del Monte Jess describe el
carcter de los ciudadanos del reino de Dios.
En las parbolas Jess describe la
naturaleza espiritual del reino de Dios.
Durante el ministerio de Jess, cuando
los apstoles oan la palabra "reino", tenan
otro concepto, porque esperaban un reino
terrenal. Queran ocupar puestos elevados en
un reino terrenal. Mateo 18:1; Mar. 9:33, 34;
Luc. 9:46; Mat. 20:20, 21; Luc. 22:24.
Jess les enseaba la grandeza
verdadera, la que se realiza a travs de la
humildad y el servicio a otros, pero los
apstoles no compartan ese concepto del
reino; ms bien saban que los judos eran el
pueblo escogido de Dios y que al venir su
Mesas seguramente les esperaban grandes
honores y privilegios.
El sueo dorado de los judos era la
restauracin del reino de David en el cual
gozaran de la victoria sobre sus enemigos. El
reino glorioso de David haba cado pero los
profetas hablaron de "restaurarlo", Hech.
15:15-18 (Ams 9:11, 12). Dios prometi dar el
trono de David a su Hijo (el Mesas), 2 Sam.
7:12, 13; Luc. 1:32, 33.
Pero el reino prometido sera el reino
espiritual del Mesas, Luc. 17:20, 21; Juan
18:36. Obsrvese que 2 Sam. 7:12, 13 habla
de este reino como la "casa" de Dios. Isa. 2:2-
4 hace lo mismo. Pablo dice que la casa de
Dios es la iglesia (1 Tim. 3:15). Por lo tanto,
Dios no prometi "restaurar" el reino de David
para que existiera otra vez cmo haba sido,
es decir, un poder poltico que les dara la
independencia nacional, mucha gloria terrenal,
etctera. Los que esperan un reino literal de
Cristo sobre la tierra que durar por mil aos
estn igualmente equivocados.
Algunos afirman que an en esta
ocasin los apstoles esperaban un reino
poltico, pero despus de la muerte y
resurreccin de Jess, cuando El les
enseaba "durante los cuarenta das ...
hablndoles acerca del reino de Dios", "les
abri el entendimiento, para que
comprendiesen las Escrituras" (Luc. 24:45). El
 HechosdelosApstoles
comenz "desde Moiss, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan" (v. 27). Para
poder predicar "en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados" fue
necesario que entendieran que "fue necesario
que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer da" (vers. 46, 47). Al
comprender el verdadero significado de textos
como Isaas 53, entendan -- por fin -- que "era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas"
antes de entrar "en su gloria" (v. 26).
No sera afectado su concepto del
reino por la aclaracin de estas profecas? Es
muy probable que s. No es razonable creer
que no hubo cambio alguno en su
comprensin. Si ahora entendieron que el
Mesas tuvo que sufrir antes de tomar su
reino, cmo iba a tener un reino terrenal y
poltico? No es necesario morir por los
pecados del mundo para poder ocupar un
trono poltico.
Su pregunta no necesariamente implic
un concepto carnal del reino; solamente
preguntaron si Jess iba a restaurar "el reino a
Israel en este tiempo". Toda la explicacin de
Jess acerca de la necesidad de su muerte y
resurreccin, y de la necesidad de que El
cumpliera la ley, los profetas y los salmos no
descart los muchos textos del Antiguo
Testamento que hablan del futuro reino
glorioso de Israel. Desde luego, los apstoles
tuvieron que aprender mucho acerca de ese
reino y sobre todo en cuanto a su naturaleza
universal (la conversin de los gentiles), pero
su pregunta no es evidencia de que todava
eran carnales como antes (Mat. 20:1-2; Luc.
22:24).
Jacobo, el hermano de Jess, cit una
profeca de Ams que habla de reedificar el
tabernculo de David (Hech. 15:15-18), y esta
expresin significa la misma cosa que
"restaurar el reino a Israel". Como dice un
comentarista, "Indudablemente sus ideas
carnales acerca del reino mesinico haban
sido modificadas ya, aunque hasta dnde, es
imposible decir. Pero como ellos esperaban
con sencillez alguna forma de restauracin del
reino de Israel, no se les contradice ni regaa
11
sobre este punto" (Jamieson, Fausett y
Brown).
-- en este tiempo? -- Los apstoles no
preguntan si Jess iba a restaurarlo, sino
cundo lo hara ("en este tiempo?"). Jess
"dijo una parbola, por cuanto estaba cerca de
Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de
Dios se manifestara inmediatamente" (Luc.
19:11). Al ver los milagros de Jess el
pueblo ansiosamente esperaba la venida de
su reino. Dice Juan 6:15, que Jess entendi
"que iban a venir para apoderarse de l y
hacerle rey".
Cuando Jess fue crucificado parece
que muri la esperanza de los discpulos (Luc.
24:21), pero ahora la esperanza revive y se
atreven a preguntarle cundo iba a llevar a
cabo la gran obra de restaurar el reino.
Jesucristo ocup el trono de David pero
no como los judos haban esperado. (Luc.
1:32, 33; Hech. 2:30- 33; 15:15-18).
(Otro pensamiento incidental, pero muy
importante, es ste: los apstoles preguntaron
si Cristo iba a restaurar "en este tiempo" el
reino. Esta pregunta indicaba claramente que
el reino de Cristo todava no se haba
establecido).
El trabajo ms difcil del mundo es el de
vencer y remover el prejuicio religioso. Ya
hemos visto lo difcil de desarraigar el
concepto errado del reino que los apstoles
tenan.
En Mateo 15 (Marcos 7) se observa
cmo estaban aferrados los fariseos a sus
tradiciones. Hoy en da los prejuicios errados
del mundo religioso ciegan a millones de
personas y no les permiten or y aprender la
verdad. Dice el apstol Pedro (1 Ped. 1:18),
"sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra
vana manera de vivir, la cual recibisteis de
vuestros padres".
1:7 -- No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso
en su sola potestad -- al hombre siempre le
gusta saber lo que Dios no ha revelado. Qu
fue el aguijn que Pablo sufri? Por qu vino
Nicodemo de noche? Varios profetas falsos --
mayormente los adventistas y los testigos del
Atalaya -- han tratado de fijar la fecha de la
 HechosdelosApstoles
segunda venida del Seor, pero lanse 1 Tes.
5:1-3; 2 Ped. 3:10. Es el papel de Dios -- y no
del hombre -- fijar "los tiempos o las sazones".
Conviene saber cundo vendr Cristo?
Conviene saber cundo vamos a morir?
Claro que no.
Lo importante no es el "cundo" sino el
"cmo". Ellos seran testigos de Cristo, pero se
requera el poder divino. Por ms de tres aos
Jess les haba enseado acerca del reino, y
el Espritu Santo les iba a recordar esas
enseanzas y guiarles a toda la verdad sobre
todas las cosas que pertenecen a la vida y la
piedad (Juan 14:26; 16:13; 2 Ped. 1:3; 2 Tim.
3:16, 17).
1:8 -- pero recibiris poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, --
La promesa del Espritu Santo era la promesa
de poder. Vanse Luc. 24:49; Juan 14:26;
15:26; 16:7-13. Esta promesa se cumpli el
da de Pentecosts, Hech. 2. Este texto (1:8)
demuestra claramente que fue simplemente
un acto simblico cuando Jess "sopl, y les
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
remitiereis los pecados, les son remitidos; y a
quienes se los retuviereis, les son retenidos"
(Juan 20:22, 23).
Lo ms importante, pues, no era saber
cundo el reino sera restaurado, sino la
promesa de que "recibiris poder". Esto deba
ocupar su atencin en lugar de su curiosidad
acerca de fechas. Los apstoles siempre
queran poder. Disputaban acerca de quin
tendra ms poder. Ahora recibiran verdadero
poder, no el poder que ellos esperaban, sino
un poder mucho ms grande e importante.
Descripcin de este poder:
-- era poder para recordar la enseanza
de Jess, Juan 14:26.
-- era poder para revelar toda la verdad,
Juan 16:3.
-- era poder para confirmar la palabra
con seales, Mar. 16:17-20; Hech. 14:3; Heb.
2:3, hablando en lenguas que no haban
estudiado, sanando, levantando muertos,
echando fuera demonios, etc.
-- era poder que los judos no podan
resistir.
12
-- era poder que los gentiles no podan
resistir.
-- era poder que las crceles y cadenas
no podan vencer, 2 Tim. 2:9.
-- y me seris testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
ltimo de la tierra. -- Este texto es uno de los
puntos claves del libro. Es como un bosquejo
del libro. Da el ndice geogrfico del programa
de evangelizacin que se llevara a cabo.
Los apstoles eran los testigos
escogidos, Hech. 10:41; Luc. 24:48; Juan
15:27 (haban estado con Jess desde el
principio; vase Hech. 1:21, 22); 1 Jn. 1:1-4;
Hech. 10:39 conocan la vida y la obra de
Jess. No eran simplemente heraldos, sino
testigos.
Aparte de ellos, no hay ms testigos
ahora. Los apstoles siguen siendo los
testigos escogidos de Cristo. Ellos son los
nicos verdaderos testigos de Jehov.
La palabra "testigo" tambin se traduce
"mrtir". La palabra griega es martus o
martur, "de donde proviene la voz castellana
mrtir, uno que da testimonio mediante su
muerte" (Vine).
Iban a predicar en Jerusaln y en
Judea, Hech. 2-7. Jess sera vindicado en la
ciudad capital en la cual fue humillado y
crucificado. A esta ciudad llegaban todos los
judos piadosos de todas las naciones para
celebrar tres fiestas solemnes: la fiesta de la
Pascua, la fiesta del da de Pentecosts y la
fiesta de los Tabernculos.
Iban a predicar en Samaria, Hech. 8.
Jess haba prohibido que los apstoles
predicaran a los samaritanos durante su
ministerio personal (Mat. 10:5), pero El s
reconoca que ese campo estaba blanco para
la siega (Jn. 4:35). Por lo tanto, despus de
predicar en Jerusaln y en Judea, llevaron el
evangelio a Samaria, Hech. 8:1, 4, 5, 12, 14,
31.
Despus, llevaron el evangelio a todas
las naciones, Hech. 10-28. Dice el Salmo 2:8,
"Pdeme, y te dar por herencia las naciones,
y como posesin tuya los confines de la
tierra".
 HechosdelosApstoles
1:9 -- Y habiendo dicho estas cosas, -- las
cosas mencionadas en Hech. 1:4-8, la Gran
Comisin y la respuesta a su pregunta acerca
del reino y la promesa del poder. "Y los sac
fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los
bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se
separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo"
(Luc. 24:50, 51). El ltimo acto de Jesucristo
aqu en la tierra fue bendecir a sus apstoles.
En Hechos 1:9-11 Lucas suplementa lo
que dice en Luc. 24:50, 51. Nos da
informacin adicional acerca de este evento
sobrenatural.
-- vindolo ellos, -- Los apstoles
fueron testigos de la ascensin de Cristo. No
desapareci en la noche -- ni secretamente --
sino que ascendi al cielo ante los ojos de los
apstoles. Si Jess hubiera desaparecido
secretamente, esto habra causado confusin
y mucho desaliento para los apstoles, pero al
verlo ascender, no les qued ninguna duda en
cuanto a dnde estaba.
Los apstoles no fueron testigos
oculares del acto mismo de la resurreccin, es
decir, no estuvieron presentes cuando El sali
del sepulcro, pero s fueron testigos de la
resurreccin porque Jess les apareci varias
veces despus de resucitar. Sin embargo, era
necesario que ellos fueran testigos oculares
de la ascensin. De esta manera podan
testificar que haban visto la ascensin.
Cuando Jess ascendi, estaban "vindolo".
Comprese 2 Reyes 2:10,12, "y vindolo
Eliseo". Podan decir dnde estaba Jess.
-- fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos. La entrada de
Cristo en el mundo fue un milagro, (Mateo
1:18-25) y su salida del mundo fue otro
milagro. Jess haba indicado a sus discpulos
que iba a ascender al cielo. "Pues qu, si
viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero?" (Juan 6:62); "os conviene que yo me
vaya; porque si no me fuese, el Consolador no
vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviar" (Juan 16:7); "No me toques, porque
an no he subido a mi Padre" (Juan 20:17), es
decir, "no me agarres" para detenerme. (No
prohibi que las mujeres le tocaran para
adorarle: "abrazaron sus pies, y le adoraron",
Mat. 28:9).
13
La ascensin marca el fin del ministerio
personal de Jess en la tierra. "Despus de
haber padecido, se present vivo con muchas
pruebas indubitables, aparecindoseles
durante cuarenta das", pero despus de
aparecerles en esta ocasin, ya no volvieron a
verlo en la tierra.
1:10 -- Y estando ellos con los ojos puestos
en el cielo, entre tanto que l se iba -- Al
hablar Lucas (9:32) de la transfiguracin de
Jess, dice que los apstoles "permaneciendo
despiertos vieron la gloria de Jess, y a los
dos varones que estaban con l". "Porque no
hemos dado a conocer el poder y la venida de
nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas
artificiosas, sino como habiendo visto con
nuestros ojos su majestad" (2 Ped. 1:16). El
testimonio futuro de estos testigos
descansara sobre lo que ellos vieron (como
dice Pedro, "con nuestros ojos"); "me seris
testigos ... " (Hech. 1:8; 1:22; 2:32; 3:15; 5:32;
10:39). Era necesario que los apstoles fueran
testigos de estas cosas porque ellos eran los
embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20).
-- he aqu, se pusieron junto a ellos
dos varones con vestiduras blancas, -- Se
llaman "dos varones", pero "con vestiduras
blancas", dando a entender que eran ngeles.
Comprense 5:19; 8:26; 10:3,7, 22; 11:13;
12:7-23; 27:23; tambin Mar. 16:5; Luc. 24:4;
Juan 20:12. A pesar de lo que muchos artistas
hayan pensado, los ngeles no aparecieron
como mujeres, sino como varones.
1:11 -- Los cuales tambin les dijeron:
Varones galileos -- todos los apstoles,
menos Judas Iscariote; eran de Galilea.
-- por qu estis mirando al cielo? --
los apstoles estuvieron "con los ojos puestos
en el cielo", como si esperasen ver a Jess
otra vez, pero deberan entender que la salida
de Jess no fue simplemente por unos
cuantos momentos u horas (como en el caso
de Luc. 24:31), sino que fue su despedida final
de ellos en cuanto a su existencia fsica en la
tierra. En ese momento estaba regresando a
su estado glorioso en el cielo (Juan 17:5).
Ellos haban visto todo el panorama, y no
haba ms que ver. Tampoco podan en ese
 HechosdelosApstoles
momento seguirle. Esta pregunta indica que
en lugar de contemplar deberan actuar.
-- Este mismo Jess, que ha sido
tomado de vosotros al cielo, as vendr
como le habis visto ir al cielo. -- Hay una
relacin estrecha entre la ascensin de Jess
y su segunda venida; sta es tan segura como
aqulla. La ascensin es la "promesa" de la
segunda venida.
Los discpulos de Jess no estarn
separados de El para siempre, porque vendr
otra vez. La segunda venida de Jess ser
visible. "He aqu viene con las nubes, y todo
ojo le ver, y los que le traspasaron" (Apoc.
1:7). Los apstoles no deberan pensar que
nunca veran a Jess otra vez porque "Este
mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros
al cielo, as vendr como le habis visto ir al
cielo". El no iba a volver en esos momentos,
pero s vendra otra vez. Cuando ascendi "le
recibi una nube" y cuando vuelva "seremos
arrebatados ... en las nubes" (1 Tes. 4:17).
Este mismo Jess que ascendi al cielo
vendr en persona y vendr gloriosa y
visiblemente desde el cielo, cuando haya
terminado su obra y vencido el ltimo
enemigo, la muerte.
Otros textos que hablan de su segunda
venida: 1 Cor. 15:23; Fil. 3:20; 1 Tes. 1:10; 5:1-
3 (no sabemos cundo); 2 Tes. 1:7-9 (vendr
tambin con fuego); Heb. 9:28; Apoc. 1:7,
"todo ojo le ver" (porque las limitaciones
terrenales de tiempo y espacio terminarn con
la destruccin de la tierra, 2 Ped. 3:10).
Esta promesa es de suma importancia
para todo cristiano. 1 Tes. 4:18, estas palabras
deben alentarnos.
Pensamientos adicionales acerca de la
Ascensin de Jess
Jesucristo ascendi al cielo para ser
nuestro Sumo Sacerdote. Aunque Jess
haba completado su obra en la tierra, El tena
una obra muy importante que hacer en el cielo
(el verdadero Lugar Santsimo), sirviendo
como nuestro Sumo Sacerdote. La ascensin
de Cristo es, pues, otra parte integral de la
historia de la redencin.
Lev. 16:11-14 explica el servicio del
Sumo Sacerdote en el da de la expiacin que
14
era tipo de lo que Jesucristo ha hecho por
nosotros. Hebreos 9:9-15 explica el
cumplimiento de ese tipo. Cristo entr en el
verdadero Lugar Santsimo (el cielo) para
ofrecer su propia sangre para expiar los
pecados del mundo. "No por sangre de
machos cabros ni de becerros, sino por su
propia sangre, entr una vez para siempre en
el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin", Heb. 9:12.
El es, por lo tanto, nuestro perfecto y
nico Mediador, 1 Tim. 2:5.
Jesucristo ascendi al cielo para ser
coronado Rey de reyes. "Y el Seor, despus
que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y
se sent a la diestra de Dios" (Mar. 16:19).
"As que, exaltado por la diestra de Dios ..."
(Hech. 2:33). Vanse tambin Rom. 8:34; 1
Cor. 15:24; Efes. 1:20; Apoc. 17:14.
Era necesario que El ascendiera al
cielo para poder enviar al Espritu Santo a
los apstoles. Durante su ministerio en la
tierra, Jess estaba con sus apstoles y otros
discpulos en un solo lugar a la vez, pero el
Espritu Santo poda estar con todos los
apstoles al mismo tiempo aunque estuvieran
repartidos en varios pases. Comenzando el
da de Pentecosts, el Espritu Santo
recordaba a los apstoles las enseanzas de
Jess y les guiaba a toda la verdad, Juan
14:26; 16:7-14.
Jess ascendi al cielo porque haba
terminado su obra en la tierra y el tiempo
haba llegado para que volviera al Padre --
Juan 17:4, 5; 19:30. En el relato de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan Jesucristo es el
Personaje principal; ahora en Hechos los
apstoles son los personajes principales. Sin
embargo, la historia de Hechos es en realidad
la continuacin de la historia de la autoridad, el
poder y la obra de Jesucristo.
1:12 -- Entonces volvieron a Jerusaln --
Obedecieron a Jess. "He aqu, yo enviar la
promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln,
hasta que seis investidos de poder desde lo
alto" (Luc. 24:49). Entonces, dice el ver. 52,
"Ellos, despus de haberle adorado, volvieron
a Jerusaln con gran gozo". Esto indica que
los apstoles comprendieron ese evento
 HechosdelosApstoles
glorioso, reconocieron que en realidad Jess
haba ascendido al cielo -- en lugar de
simplemente desaparecer -- y que, sin lugar a
dudas, El volvera otra vez.
Despus de este evento los apstoles
nunca se describen como incrdulos. Al
contrario se ven como hombres plenamente
convencidos de que Jesucristo resucit de los
muertos para ocupar su trono a la diestra de
Dios. Estaban dispuestos a sufrir y aun morir
por su predicacin de esta verdad.
"Aunque vosotros estis tristes, vuestra
tristeza se convertir en gozo" Jn. 16:20. El
siguiente versculo dice que "la mujer cuando
da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su
hora; pero despus que ha dado a luz un nio,
ya no se acuerda de la angustia, por el gozo
de que haya nacido un hombre en el mundo".
-- desde el monte que se llama del
Olivar, el cual est cerca de Jerusaln,
camino de un da de reposo. -- El monte de
Olivos estaba como a un kilmetro de
Jerusaln.
1:13 -- Los once apstoles. Por qu se
repiten sus nombres? Lucas ya haba dado la
lista (vase Luc. 6:14-16), pero era apropiado
mencionar que todos, menos Judas Iscariote,
estaban en su debido lugar. Cristo les dio la
Gran Comisin, Mat. 28:19; Mar. 16:15; Luc.
24:47, y les haba mandado que se quedaran
en Jerusaln para esperar el poder del Espritu
Santo. Aqu estn, pues, listos para empezar
su ministerio.
-- Judas hermano de Jacobo. -- Las
listas de los apstoles se encuentran en Mat.
10:2-4; Mar. 3:16-19; Luc. 6:14-16 y aqu. En
las cuatro listas todos los nombres son iguales
con la excepcin de "Judas hermano de
Jacobo". El texto griego dice simplemente
"Judas de Jacobo" (pudo ser hermano o hijo,
LBLA). Este apstol es "Lebeo, por
sobrenombre Tadeo" (Mat. 10:3).
1:14 -- Todos estos perseveraban unnimes
-- Vanse 2:1, 46; 4:24; 5:12; 7:57; 8:6; 18:12
y 19:29; Rom. 12:16; Fil. 1:27. Ya haban
dejado de disputar en cuanto a quin era el
mayor (Luc. 22:24). Jess or por tal unidad
(Jn. 17:21).
15
-- en oracin y ruego, -- "Estaban
siempre en el templo, alabando y bendiciendo
a Dios" (Luc. 24:53). Reconocan que Dios iba
a hacer grandes cosas a travs de ellos.
Entendan que necesitaran mucha fuerza
espiritual y mucha sabidura para la tarea que
les esperaba.
-- con las mujeres, -- Dice Gl. 3:28,
en Cristo, "no hay varn ni mujer"; el Nuevo
Testamento se refiere a muchas mujeres
fieles. Algunas mujeres servan a Jess de sus
bienes durante su ministerio personal (Lucas
8:1-3). Cuando llevaron a Jess para
crucificarlo, "le segua gran multitud del
pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan
lamentacin por l" (Luc. 23:27). "Pero todos
sus conocidos, y las mujeres, que le haban
seguido desde Galilea, estaban lejos mirando
estas cosas" (Luc. 23:49). "Y las mujeres que
haban venido con l desde Galilea, siguieron
tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue
puesto su cuerpo" (Luc. 23:55).
-- y con Mara la madre de Jess, --
Esta es la ltima vez que Mara se menciona
en el Nuevo Testamento. La madre de Jess
era simple y sencillamente una fiel seguidora
de Jesucristo. Si Dios hubiera tenido otros
planes para Mara -- algn papel especial en la
iglesia -- aqu en este texto habra sido muy
apropiado revelarlo. Toda la tradicin de la
Iglesia Catlica Romana acerca de Mara (la
llamada Concepcin Inmaculada, la llamada
Asuncin de Mara, etc.) no la honra, sino que
la desprecia. Son de las fbulas mencionadas
por Pablo en 2 Tim. 4:4.
-- y con sus hermanos.-- Durante el
ministerio de Jess estos no crean en El (Jn.
7:5); aun "los suyos" crean que El estaba
"fuera de s" (Mar. 3:21); sin embargo, aqu
estn con los apstoles (Hech. 1:14). Cmo
se convencieron? Sin duda, por las "pruebas
indubitables" (Hech. 1:1, 2). (No hay base
alguna para afirmar que estos eran "primos
hermanos" de Jess. Vase Mat. 13:53-56).
Jacobo, uno de los hermanos de Jess, era
uno de los ancianos de la iglesia de Jerusaln
(12:17; 15:13-21; 21:18).
 HechosdelosApstoles
1:15 -- En aquellos das -- durante los das
entre la ascensin de Jess y el da de
Pentecosts.
-- Pedro se levant en medio de los
hermanos, -- Este es el Pedro que neg a
Jess? Lase Mar. 16:6, 7, el ngel dijo a las
mujeres que encontraron la tumba vaca, "Nos
os asustis ... Pero id, decid a sus discpulos,
y a Pedro, que l va delante de vosotros a
Galilea; all le veris, como os dijo". Por qu
hace mencin especial de Pedro? El Seor
bien saba que Pedro se haba arrepentido de
su pecado, aun llorando amargamente. Ese
fracaso ya era una historia pasada. Por eso,
"decid a sus discpulos, y a Pedro"! Despus
Jess le dio la triple orden que le ocupara el
resto de su vida: "Apacienta mis corderos",
"Pastorea mis ovejas" y "Apacienta mis
ovejas" (Juan 21:15-18). El Seor haba hecho
planes muy importantes para Pedro. Ahora
comienza esa obra.
"Pedro se levant" no por ser el "Papa"
de la iglesia, sino porque acostumbraba ser el
primero en hablar (Mat. 14:28; 16:16) y en
actuar (Jn. 21:7). Sin embargo, obsrvese que
en Hechos 15 no presidi Pedro sino Jacobo
(ver. 13-19).
-- (y los reunidos eran como ciento
veinte en nmero), -- sin duda estos eran una
parte de los quinientos hermanos a los cuales
Jess apareci "a la vez" (1 Cor. 15:6). Vase
el comentario sobre estos ciento veinte con
respecto al bautismo con el Espritu Santo
(Hechos 2:4).
1:16 -- Varones hermanos, era necesario
que se cumpliese la Escritura -- Heb. 4:12.
Todo propsito de Dios se lleva a cabo. Pedro
entenda que las Escrituras haban predicho
tres cosas que tuvieron que ser cumplidas:
que el traidor sera uno de los apstoles; lo
que sera su destino; y que su oficio haba de
ser ocupado por otro. El caso de Judas parece
ser un golpe para la causa de Cristo pero, en
realidad, es un caso claro del cumplimiento de
la profeca, y tambin ste hizo un papel
necesario para llevar a cabo el plan de
redencin.
"Era necesario que se cumpliese la
Escritura", pero qu indica esto acerca del
16
libre albedro de Judas? Judas tena que
entregar a Jess para cumplir la escritura? No,
porque nadie est obligado a pecar, pero Dios
lo haba predicho, y Jess saba lo que iba a
hacer (Jn. 13:21, 26). Sin embargo, Judas no
fue forzado a hacerlo, sino que l mismo
permiti que Satans entrara en su corazn
(Jn. 13:2, 27).
-- en que el Espritu Santo habl
antes por boca de David acerca de Judas, --
los apstoles eran intrpretes fieles de las
profecas. Quin habl de Judas? Sal. 41:9
habla de las experiencias de David, pero se
aplica tambin al hijo de David (el Mesas), Jn.
13:18.
-- que fue gua de los que prendieron
a Jess, -- Judas fue escogido por Jess para
ser uno de sus apstoles (Luc. 6:12-16).
Recibi autoridad para hacer milagros; dice
Mat. 10:1, "Entonces llamando Jess a sus
doce discpulos, les dio autoridad sobre los
espritus inmundos, para que los echasen
fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia". Cmo expres su gratitud al Seor
por tan grande favor? "Fue gua de los que
prendieron a Jess".
1:17 -- Era contado con nosotros, y tena
parte en este ministerio. -- Tena oficio
(apostolado), pero, abusando de la confianza
depositada en l, lo abandon y aun fue el
"gua de los que prendieron a Jess". Los que
ensean que es imposible caer de la gracia
afirman que Judas no era un verdadero
discpulo, y citan 1 Jn. 2:19 para probar que el
hijo de Dios no puede caer, pero Mat. 10:1
dice que Judas recibi autoridad y poder para
echar fuera a los demonios al igual que los
otros apstoles. Puede Satans echar fuera
a Satans? Mat. 12:26. Adems de eso, l era
el tesorero del grupo de apstoles, Jn. 12:6.
Judas s era discpulo de Jess, pero l dej
su lugar "para irse a su propio lugar" (ver. 25).
Comprese lo que Judas era y lo que
lleg a ser. Comprese lo que poda haber
sido y hecho con lo que en realidad "gan".
Judas poda haber participado en los eventos
de Pentecosts. El poda haber participado en
las obras tan importantes de los apstoles
registradas en este libro (Hechos de los
 HechosdelosApstoles
Apstoles). Comprese tambin el caso de
Esa y su primogenitura (Gn. 25:34). Por
ltimo, comprese el miembro de la iglesia
que es infiel. Por qu habr dejado este
oficio tan honroso? Porque lo despreci.
1:18, 19 -- Es probable que los vers. 18,19
sean un parntesis aadido por Lucas. Pedro
no hubiera explicado que "aquel campo se
llama en su propia lengua, Acldama, que
quiere decir, Campo de sangre", porque sus
oyentes saban muy bien todos los detalles de
lo que pas con Judas, pero s era necesario
que Lucas lo explicara para Tefilo.
-- Este, pues, con el salario de su
iniquidad -- El pecado paga un salario. A
Judas se le pagaron treinta piezas de plata, el
precio de un esclavo, por entregar a Jess. El
pecado promete mucho gozo, pero paga con
amargura. Recibi Judas el placer que
esperaba? Comprense los casos de Adn y
Eva, Acn, el hijo prdigo, o el caso de la
gente de nuestro tiempo. La verdad es que
Judas se disgust con su pecado. El dinero no
le dio el placer que esperaba. Qu hizo
Pedro despus de negar a Jess? Mat. 27:75.
David cometi adulterio porque crea que sera
muy placentero, pero lase el Sal. 51 para ver
la consecuencia verdadera de su pecado.
Muchos creen que sera muy placentero
vengarse, pero al hacerlo no reciben la
satisfaccin que esperaban.
Quin convenci a Judas a que
devolviera el dinero? Su propia conciencia.
Esto no indica placer sino remordimiento y
miseria. Comprese Gn. 42:21, la conciencia
de los hermanos de Jos les movi a decir,
"Verdaderamente hemos pecado contra
nuestro hermano, pues vimos la angustia de
su alma cuando nos rogaba, y no les
escuchamos; por eso ha venido sobre
nosotros esta angustia". No podemos escapar
del pecado y su consecuencia. Gl. 6:7, 8.
Nm. 32:23, "vuestro pecado os alcanzar".
-- adquiri un campo, -- Cundo
compr un campo? Cmo? Lanse Mat.
26:14-16; 27:3-10.
-- y cayendo de cabeza, se revent
por la mitad, y todas su entraas se
derramaron. -- Comprese Mat. 27:5, "Y
17
arrojando las piezas de plata en el templo,
sali, y fue y se ahorc". Lucas explica lo que
le sucedi despus de ahorcarse.
-- aquel campo se llama en su propia
lengua Acldama, que quiere decir, Campo
de sangre. Su propia lengua era el arameo.
Se llam Campo de sangre porque fue
comprado con dinero de sangre (dinero
entregado para entregar sangre inocente).
1:20 -- Sea hecha desierta su habitacin, y
no haya quien more en ella; -- Los enemigos
de David eran tpicos de Judas, el enemigo de
Jess. Es interesante leer la historia de
Ahitofel, amigo de David, que despus le
traicion (2 Sam. 15:12, 31; 17:1-14, 23; Sal.
41:9) y -- al igual que Judas -- se ahorc.
Pedro interpreta Sal. 69:25 ms 109:8 a la luz
del caso de Judas.
-- y: Tome otro su oficio. -- El
significado de este texto es, que nadie debiera
continuar lo que Judas haca, y que su carrera
debiera terminar para siempre.
1:21 -- Es necesario, pues, que de estos
hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Seor Jess
entraba y sala entre nosotros, -- durante las
varias actividades de su ministerio personal.
-- comenzando desde el bautismo de
Juan hasta el da en que de entre nosotros
fue recibido arriba, -- El bautismo de Juan
marca el principio de la predicacin del
evangelio (10:37; 13:24; Mar. 1:1-4). Era
necesario que el candidato hubiera sido fiel
"todo el tiempo". Algunos volvieron atrs (Jn.
6:66).
-- uno sea hecho testigo con
nosotros, de su resurreccin. -- Haba
diferencia entre el ser testigo y el ser hecho
testigo. Los apstoles fueron escogidos o
nombrados formal y oficialmente como
testigos. Eran testigos que no solamente
testificaban acerca de lo que haban visto, sino
que testificaban infaliblemente porque el
Espritu Santo los guiaba. El apstol tuvo que
ser testigo de la resurreccin, porque este era
el tema central de su predicacin para efectuar
el arrepentimiento.
 HechosdelosApstoles
Por eso, son falsos los "apstoles"
catlicos (se dice que los obispos son los
sucesores de los apstoles y citan Mat. 28:20
para probarlo); tambin lo son los "apstoles"
mormones. "Has probado a los que se dicen
ser apstoles, y no lo son, y los has hallado
mentirosos" (Apoc. 2:2). Desde luego, ahora
no hay testigos de la resurreccin.
1:23 -- Y sealaron a dos: a Jos, llamado
Barsabs, que tena por sobrenombre
Justo, y a Matas. -- Por qu no sealaron a
otros? Probablemente estos dos eran los
nicos calificados. Al seleccionar hermanos
para ser ancianos y diconos es importante
que primero los miembros estudien 1 Tim. 3 y
Tito 1; no conviene sugerir los nombres de
hermanos que no estn calificados.
Jos y Matas no fueron mencionados
en ninguno de los cuatro relatos de la vida de
Jess, pero aqu aprendemos que eran
compaeros de Jess y sus apstoles.
1:24 -- Y orando, dijeron: T, Seor, que
conoces los corazones de todos, (1 Crn.
28:9; Jer. 17:10) muestra cul de estos dos
has escogido, -- Ellos saban las obras de
estos dos, pero Dios conoce el corazn.
Podan escoger personas que reunan esos
requisitos, pero haba otro requisito que no
podan juzgar (Jn. 2:24,25; 1 Sam. 16:7). En
su primer libro Lucas dice varias veces que
Jess conoca los pensamientos de la gente
(5:22; 6:8; 9:47).
1:25 -- para que tome la parte de este
ministerio y apostolado, de que cay Judas
por transgresin, para irse a su propio
lugar. -- Fue predestinado Judas a ser
condenado? Judas -- al igual que nosotros y
todo el mundo -- escogi "su propio lugar".
Judas pec voluntariamente. Jn. 13:27,
"Satans entr en l", pero Sant. 4:7 dice
"Resistid al diablo, y huir de vosotros". Sant.
1:14 dice que "cada uno es tentado, cuando
de su propia concupiscencia es atrado y
seducido". El pecado revela el corazn y el
carcter. Judas era hipcrita (Mat. 26:14-16,
24, 25, 48-50). Cmo fue posible que Judas
18
traicionara a Jess? Por causa de su carcter:
por ser hipcrita y ladrn (Jn. 12:6).
Es bueno dar tanta publicidad al
fracaso de Judas? No sera mejor no hablar
del pecado y del fracaso de los hijos de Dios?
No harn burla los de afuera? Dios no hace
acepcin de personas; por eso, la Biblia habla
con toda franqueza, no solamente de las
virtudes del hombre, sino tambin de sus
pecados.
1:26 -- Y les echaron suertes, y la suerte
cay sobre Matas; -- Qu significa
"suerte"? Generalmente eran tabletas de
piedra, cada una con un nombre inscrito en
ella, que se ponan en una caja y se sacudan
hasta que una de ellas saliera, la cual indicaba
la persona escogida por Dios. Vanse Nm.
26:55; 1 Sam. 10:20, 21; Prov. 16:33; 18:18; 1
Crn. 24:5.
Lucas no habla de otro ejemplo de
echar suertes. A travs del resto del libro es
obvio que el Espritu Santo revel la voluntad
de Dios, Jn. 14:26; 16:13; Hech. 2; 15, etc.
-- y fue contado con los once
apstoles. -- Algunos creen que Matas no
era un apstol verdadero; creen que Pablo
complet el nmero de los doce, que Pedro no
tena el derecho de hacer lo que hizo, pero el
Espritu Santo dice a travs de Lucas que
Matas "fue contado con los once apstoles"
(ver. 26), y en Hechos 2:14, Pedro se puso de
pie "con los once".
Pablo fue escogido por el Seor para
ser apstol especial para los gentiles (Gl.
2:8), pero no "fue contado con los once
apstoles". Era testigo de la resurreccin de
Jess? Vanse 1 Cor. 9:1; 15:8; Hech. 22:14.
Ya haba doce apstoles mucho antes
de la conversin de Saulo de Tarso. Fue
necesario que al comenzar la obra hubiera
doce apstoles, pero cuando Jacobo fue
degollado por Herodes no se escogi otro
apstol para tomar su lugar.
**********
Hechos 2
 HechosdelosApstoles
2:1 -- Cuando lleg el da de Pentecosts, --
La palabra Pentecosts significa
quincuagsimo y se refiere a una fiesta
solemne de los judos que se celebraba
cincuenta das despus de la Pascua (Ex.
34:22; Lev. 23:15). Esta fiesta solemne se
llamaba comnmente la fiesta de semanas
(Ex. 34:22; Nm. 28:26; Deut. 16:10; 2 Crn.
8:13) o la fiesta de cosecha (Ex. 23:16). En
este da en que los judos celebraban la
cosecha haba una cosecha de tres mil almas
convertidas al Seor. La fiesta de Pentecosts
era una de las tres fiestas anuales a las que
todo varn judo tena que asistir (Ex. 34:22,
23). No hay "Pentecosts cristiano".
Este da era y es de gran importancia
para los discpulos de Cristo porque:
-- en este da los apstoles fueron
bautizados con el Espritu Santo.
-- Jess dio la Gran Comisin despus
de su resurreccin (Mat. 28:19; Mar. 16:15, 16)
y en este da los apstoles comenzaron a
llevarla a cabo, predicando el evangelio en su
plenitud.
-- en este da la iglesia fue establecida
(Mat. 16:18).
-- en este da se cumplieron las
profecas acerca de la venida del Espritu
Santo (Joel 2:28) y del establecimiento del
reino en los ltimos das (Isa. 2:2-4; Dan. 2:44,
45).
As es que "Cuando lleg el da de
Pentecosts", lleg un da de suma
importancia que haba sido sealado por
muchos textos del Antiguo Testamento.
Este da de Pentecosts cay en el
primer da de la semana. Exodo 12 explica la
Pascua de Jehov que los israelitas haban de
celebrar cada ao en el da 14 del primer mes
(Ex. 12:6; Lev. 23:5). El primer da (el da 15) y
el sptimo da de la fiesta de panes sin
levadura eran das de reposo que no eran
necesariamente sbados. "Y contaris desde
el da que sigue el da de reposo, desde el da
en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda
mecida; siete semanas cumplidas sern.
Hasta el da siguiente del sptimo da de
reposo contaris cincuenta das; entonces
ofreceris el nuevo grano a Jehov" (Lev.
23:15, 16). De esta manera calculaban el da
19
de Pentecosts (la fiesta de la cosecha). Esta
fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas",
porque haban de contar siete semanas,
contando desde el da que segua al da de
reposo (el primer da de la fiesta de los panes
sin levadura). Dice Lev. 23:15, "siete semanas
cumplidas" o completas. Moiss no hablaba
de sbados completos, sino de semanas
completas (nunca habla de medio sbado).
Por lo tanto, puesto que el da 14 de Nisn
poda caer en cualquier da de la semana es
obvio que tambin el primer da y el sptimo
da de la fiesta de los panes sin levadura
podan caer en cualquier da de la semana.
Por eso no es correcto decir que el da de
Pentecosts siempre cay en el primer da de
la semana. Comprese tambin Lev. 23:24; el
da de expiacin era el dcimo da del sptimo
mes y era da de reposo, pero obviamente
poda caer en cualquier da de la semana.
(Los comentaristas Keil y Delitzsch dan una
explicacin amplia de este asunto).
-- estaban todos unnimes juntos. --
Conforme a la oracin de Jess, Jn. 17:21-23.
Vanse tambin Hech. 1:14; Hech. 2:46; Rom.
12:16; Fil. 1:27; 2:2. El xito del plan de Dios
para su pueblo depende de que estn todos
unnimes.
2:2 -- Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que
soplaba, -- Su venida se manifest en forma
audible; se oy un "estruendo como de un
viento recio que soplaba" (una rfaga de
viento impetuoso, LBLA). Comprense Ex.
19:19; Heb. 12:19); cuando comenz la ley de
Moiss Dios hizo milagros, y as tambin
cuando comenz la ley de Cristo.
2:3 -- y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, -- Tambin su
venida se manifest en forma visible. El ruido
era como de un viento y las lenguas repartidas
eran como de fuego. Son comparaciones
como la del Apoc. 14:2, "como de arpistas". En
el Antiguo Testamento el fuego era otro
smbolo de la presencia de Dios (Ex. 3:2;
19:18; Ezeq. 1:27).
El bautismo en fuego de Mat. 3:11 se
refiere al castigo eterno como indica el
 HechosdelosApstoles
contexto, vers. 10, 12, y no tiene nada que ver
con Hech. 2:3.
-- asentndose sobre cada uno de
ellos. -- Algunos creen que el pronombre ellos
se refiere a los ciento veinte (1:15), pero el
antecedente de ellos se encuentra en Hech.
1:26, apstoles. Adems de eso, obsrvese
que los que hablaron en lenguas fueron los
apstoles (ver. 7, galileos), los que predicaron
fueron los apstoles (ver. 11), los que obraron
milagros fueron los apstoles (ver. 43) y los
nuevos conversos perseveraban en la doctrina
de los apstoles (ver. 42). Si los ciento veinte
hubieran recibido de esa manera al Espritu
Santo, estos textos habran dicho "los ciento
veinte" en lugar de "los apstoles".
2:4 -- Y fueron todos llenos del Espritu
Santo -- esto fue el cumplimiento de 1:4, 8.
-- comenzaron a hablar en otras
lenguas, -- Mar. 16:17, Jess dijo, "hablarn
nuevas lenguas", es decir, seran nuevas para
ellos, idiomas que nunca haban hablado
antes de ese da. Estas lenguas no eran
"sonidos extticos" (segn algunas versiones
modernas de las Escrituras), porque los judos
de varias naciones (ver. 5) les oan hablar "en
nuestra lengua en la que hemos nacido" (vers.
6, 8, 11). La palabra "lengua" significa
"idioma". Los judos no "estaban confusos" por
no poder entender lo que decan los
apstoles, sino porque les extra que
aquellos galileos pudieran hablar idiomas que
no haban aprendido, es decir, no entendan el
significado de tal fenmeno. (Comprense
Hech. 4:13; Juan 1:46; Mat. 26:73). Algunos
dicen que hay una diferencia entre las lenguas
(glossais) de este versculo y las lenguas
(dialekto) de los vers. 6 y 8, pero el uso de la
palabra glossais en el del ver. 11 refuta esa
idea e indica que los dos trminos se usan
indistintamente.
El propsito de las lenguas se explica
en 1 Cor. 14:22, "las lenguas son por seal, no
a los creyentes, sino a los incrdulos". As fue
su propsito en el da de Pentecosts; muchos
judos incrdulos se convencieron. No hay
texto que diga o implique que las lenguas
fueron usadas por los apstoles y otros para
predicar el evangelio a las varias naciones. En
20
primer lugar, eso no fue el propsito de ellas
(como hemos visto en 1 Cor. 14:22), y en
segundo lugar, tal cosa no fue necesaria
porque el griego era el idioma universal de
aquel tiempo.
2:5 -- Moraban entonces en Jerusaln
judos, -- Moraban provisionalmente, es decir,
para la fiesta de Pentecosts.
-- varones piadosos de todas las
naciones bajo el cielo. -- Se llaman piadosos
porque queran guardar con toda diligencia la
ley de Dios; muchos de ellos hicieron un viaje
muy largo para asistir a esta fiesta para
agradar a Dios y para no ofenderle. Dios obra
a travs de los piadosos (Lucas 1:6, 38; 2:25,
37).
Por qu se mencionan las varias
naciones representadas? Para recalcar el
nmero de lenguas habladas, y tambin para
presentar mltiples testigos del milagro. No
hubiera sido posible engaar a tantas
personas de diferentes naciones, usando algo
tan conocido para ellos como lo era su propio
idioma.
2:6 -- Y hecho este estruendo, se junt la
multitud; -- Lucas usa la palabra multitud
(plethos) muchas veces en este libro, aunque
la Versin Valera Revisada de 1960 no
siempre dice "multitud" (4:32; 5:14, 16; 6:2, 5;
14:1; 15:12, 30; 17:4; 19:9; 21:22, 36; 23:7;
25:24).
-- estaban confusos (desconcertados
LBLA), porque cada uno les oa hablar en
su propia lengua. Lucas emplea varios
trminos para describir su reaccin: ver. 6,
confusos; ver. 7, atnitos y maravillados; ver.
12, atnitos y perplejos. Primero, "vino del
cielo un estruendo como de un viento recio
que soplaba, el cual llen toda la casa" y
entonces oyeron a ciertos hombres galileos
que hablaban los idiomas de ellos. Por eso, se
preguntaban los unos a los otros, "Qu
quiere decir esto?" Pues no entendan el
fenmeno de la llegada del Espritu Santo. Las
reacciones del pueblo les prepararon para or
la predicacin de los apstoles.
 HechosdelosApstoles
2:7 -- no son galileos todos estos que
hablan? -- Les extra que aquellos galileos
hablaran sus idiomas. Los galileos se
consideraban como gente inculta con
educacin muy limitada (Hech. 4:13), con
acento peculiar (Mar. 14:70), y en general no
se esperaba nada especial de ellos (Jn. 1:46;
7:52).
2:8 -- Cmo, pues, les omos nosotros
hablar cada uno en nuestra lengua en la
que hemos nacido? -- Algunos dicen que
el milagro estaba en el odo de los judos
(ponen nfasis en la palabra omos), pero no
se requera milagro para que la gente
entendiera ya que los apstoles hablaban los
idiomas de ellos. Tambin obsrvese que el
texto dice "lenguas"; no dice que se habl una
sola lengua y que milagrosamente todos
"oan" en su propio idioma. Otros textos que
hablan de las lenguas (10:46; 19:6) no
implican un milagro en los oyentes sino en los
que hablaron.
De una cosa estaban seguros: oan a
estos galileos hablar sus propios idiomas. De
eso no haba duda. Sin embargo, siendo
hombres piadosos, sin duda muchos se
disponan a esperar la explicacin del
fenmeno.
2:9-11 -- Al enumerar las varias naciones
representadas, Lucas muestra lo extensivo del
milagro, porque probablemente en estas
naciones se hablaban nueve o diez distintos
idiomas. No se mencionan los judos de
Grecia porque stos no hablaban un idioma o
dialecto extranjero. La presencia en esa
ocasin de judos de todas las naciones fue un
factor muy significativo en la evangelizacin
del mundo entero. Por ejemplo, el ver. 10
habla de romanos, y sabemos que haba
iglesia en Roma mucho antes de llegar Pablo
(y no hay texto que indique que otros
apstoles hubieran ido a Roma).
No sabemos por qu se incluye Judea
en esta lista de pases extranjeros. Hay
muchas teoras pero ninguna es satisfactoria.
2:11, 12 -- les omos hablar en nuestras
lenguas las maravillas de Dios ... Qu
21
quiere decir esto? -- Esta pregunta es la que
Dios quera que hicieran; es decir, las lenguas
eran una seal para los incrdulos (1 Cor.
14:22), para llamar la atencin de ellos a los
apstoles y a lo que stos iban a predicar.
2:13 -- Mas otros, burlndose, decan:
Estn llenos de mosto. -- Gleukos, (vino
nuevo, LBLA, margen), obviamente
embriagante. Esta acusacin fue muy
insultante para hombres piadosos que con
toda reverencia queran celebrar esta fiesta
para Dios. Muchas personas se burlan de lo
que no entienden, pero es ms juicioso
investigar, hacer preguntas o simplemente
esperar la explicacin. Recurdese que los
apstoles hablaban "segn el Espritu les daba
que hablasen" (2:4); por eso, sus detractores
no solamente se burlaban de ellos sino
tambin del Espritu Santo. No peleaban
contra el hombre sino contra Dios mismo.
2:14 -- Entonces Pedro, ponindose en pie
con los once, alz la voz y les habl
diciendo: -- El sermn que sigue es nico y
exclusivo. Decimos que debemos imitar la
predicacin de los apstoles, pero esa
situacin nunca se podr duplicar, porque los
apstoles se dirigieron a los judos que haban
crucificado a Jess (2:23). Nunca habr otra
audiencia como esa. El sermn es una obra
maestra. Se basa principalmente en tres
textos del Antiguo Testamento; el primero se
aplica al evento de ese da y los otros a la
muerte, sepultura, resurreccin y exaltacin de
Jesucristo.
Jess haba dicho a Pedro, "a ti te dar
las llaves del reino de los cielos; y todo lo que
atares en la tierra ser atado en los cielos; y
todo lo que desatares en la tierra ser
desatado en los cielos" (Mat. 16:19). En el da
de Pentecosts esta promesa se cumpli en la
predicacin de Pedro y los otros apstoles
bajo la direccin del Espritu Santo. Al predicar
el evangelio usaron las llaves para abrir la
puerta del reino. Tambin Pedro us las llaves
para abrir la puerta del reino para los gentiles
(Hech. 10, 11). Desde luego, el sermn
registrado por Lucas es simplemente un breve
bosquejo del sermn (este sermn puede
 HechosdelosApstoles
leerse en pocos minutos). Como l dice (ver.
40), "Y con otras muchas palabras testificaba y
les exhortaba". Sin duda cada parte de este
maravilloso sermn fue ampliada.
-- Varones judos, -- "Varones piadosos
de todas las naciones bajo el cielo" (ver. 5).
Pablo dice (Rom. 1:16), "al judo
primeramente". Los judos eran el pueblo
escogido de Dios, los hijos de Abraham, hijos
del pacto. Tenan grandes privilegios y
ventajas (Rom. 3:1, 2), pero estos privilegios y
ventajas tambin les dieron grandes
responsabilidades.
2:15 -- Porque stos no estn ebrios, como
vosotros suponis, puesto que es la hora
tercera del da. -- Es decir, las nueve de la
maana, "y los que se embriagan, de noche
se embriagan" (1 Tes. 5:7) o, por lo menos, as
fue en el primer siglo. Desde luego, ahora la
gente se emborracha en cualquier momento
del da o de la noche.
2:16 -- Mas esto es lo dicho por el profeta
Joel: -- En realidad lo que haban observado
no fue simplemente un evento que por
casualidad ocurriera, sino que era el
cumplimiento de una profeca muy conocida
que los judos lean frecuentemente en la
sinagoga. Pedro quera decir que el Mesas ya
haba venido.
1:17 -- Y en los postreros das, dice Dios, --
La expresin "los postreros das" se refiere al
tiempo del Mesas o Cristo (Isa. 2:2; Heb. 1:1,
2).
-- Derramar de mi Espritu sobre
toda carne, -- Es decir, tanto sobre gentiles
(Hechos 10, 11) como judos, tanto sobre
mujeres como hombres (Hech. 21:8; 1 Cor.
11:5). En el da de Pentecosts el Espritu
Santo no cay sobre gentiles ni sobre mujeres,
pero el "da del Seor" (el tiempo del Mesas)
haba llegado y toda la promesa sera
cumplida a su debido tiempo.
-- Y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn; -- Vanse Hech. 21:8; 1 Cor.
11:5.
-- Vuestros jvenes vern visiones, y
vuestros ancianos soarn sueos"; --
22
estos son medios de revelar la voluntad de
Dios (9:10; 10:3, 13, 17; 11:5; 16:9; 18:9;
22:17; 23:11; 27:23).
2:19, 20 -- Y dar prodigios arriba en el
cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y
fuego y vapor de humo; El sol se convertir
en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
venga el da del Seor, grande y manifiesto;
-- Es lenguaje de juicio, de la cada de
naciones, y de cambio de gobierno. Para
entender este texto conviene repasar otros
textos profticos de la misma naturaleza: por
ejemplo, Isa. 13:6-13, profeca de la cada de
Babilonia; Isa. 34:4-8, profeca contra las
naciones; Ezeq. 32:7, 8, endechas sobre
Faran; Jer. 4:22-28; 15:9, profecas contra
Jud, etc. De la misma manera, la profeca de
Joel se refiere a los juicios sobre los judos, al
fin de la ley de Moiss y del judasmo y al
establecimiento del reino espiritual de Cristo.
Comprese lo que Jess dijo en Mat. 24:29 al
hablar de la destruccin de Jerusaln y del fin
del judasmo. El eclipse descrito por Joel era,
en realidad, el eclipse del judasmo. En este
mismo sermn, comenzando en los vers. 22,
23, el Espritu Santo -- por boca de Pedro --
pronuncia un juicio severo sobre ellos e insiste
en que se arrepientan de sus pecados (ver.
38). El da de juicio haba llegado para ellos!
(comprese lo que Juan dijo, Mat. 3:10). El
Espritu Santo haba llegado -- conforme a la
profeca de su profeta Joel -- y no podan
negar que esa seal daba evidencia amplia de
que el Mesas haba llegado (los "postreros
das" haban llegado).
2:21 -- Y todo aquel que invocare el nombre
del Seor ser salvo. -- Esto indica que "el
da del Seor" no solamente era da de juicio,
sino tambin era da de salvacin; vanse los
vers. 37, 38, 41, 46; Rom. 10:13.
2:22 -- Jess nazareno, -- Para muchos
judos el nombre "nazareno" era nombre
despreciativo (Jn. 1:46). Cuando los judos
llegaron para prender a Jess, les pregunt,
"A quin buscis? Le respondieron: A Jess
nazareno" (Jn. 18:4, 5). Por eso Pedro usa
 HechosdelosApstoles
este nombre o ttulo para que todos
entendieran de quien hablaba.
-- varn aprobado por Dios entre
vosotros con las maravillas (obras de
poder, LBLA, margen), prodigios y seales
que Dios hizo entre vosotros por medio de
l. -- Maravillas o milagros (obras de poder) es
palabra que se refiere a las obras del Seor; la
palabra prodigios se refiere a la reaccin de
los que observan las obras del Seor
(provocan admiracin en el observador); y
seales apelan al entendimiento, es decir,
"como prendas de autoridad y poder divinos"
(Vine). Por ejemplo, dice Pablo que "las
lenguas son por seal ... a los incrdulos" (1
Cor. 14:22). Segn Juan 20:30, 31 los
milagros hechos por Jess confirmaron que El
era el Mesas (el Cristo), en primer lugar
porque solamente Dios puede hacer milagros,
y en segundo lugar, al hacerlos Jess cumpli
las profecas del Antiguo Testamento que
hablaban del Mesas (vanse Mat. 11:2-6; Luc.
4:18, 19).
-- como vosotros mismos sabis --
Los judos eran testigos de estas cosas,
porque Jess hizo sus seales "entre
vosotros" (vase Jn. 12:9-11).
2:23 -- a ste, entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios,
prendisteis y matasteis por manos de
inicuos, crucificndole. -- Si Jess de
Nazaret poda hacer tantos milagros, cmo
fue posible que sufriera la pena de muerte
como un criminal comn y corriente? La razn
humana concluye que aunque sus milagros
aparentemente confirmaron su Deidad, su
muerte la contradijo y, por eso, es necesario
negarlo. Sin embargo, Pedro explica esta
aparente contradiccin. Los judos saban que
Jess haba hecho milagros, y que ellos por
manos de los romanos (inicuos) lo haban
crucificado, pero no entendan que todo esto
se haba hecho conforme al "consejo y
anticipado conocimiento de Dios". Es verdad
que Jess fue crucificado por los romanos por
causa de la insistencia de los judos, pero todo
lo que se hizo fue el cumplimiento del plan de
Dios. Jess dijo (Luc. 22:22), "A la verdad el
Hijo del Hombre va, segn lo que est
23
determinado ..." As es que de antemano Dios
saba todo y todo fue hecho de acuerdo a su
plan divino. Vanse Luc. 24:25, 46; Hech.
17:3; 26:22.
Entonces quiere decir esto que Judas,
los judos y los romanos ("los inicuos")
quedaron libres de culpa? Claro que no. En
este mismo sermn Pedro acusa a los judos
de pecado y demanda que se arrepientan. La
voluntad de ellos no fue afectada por el plan
eterno de Dios. Ellos hicieron precisamente lo
que quisieron hacer y lo que hicieron era
pecado. Dios les tena por responsables y, por
eso, les condenaba por sus hechos. No fueron
manipulados por alguna fuerza divina, sino
que eran siervos voluntarios de Satans.
Satans y sus siervos (Judas, los judos
y romanos) solamente queran el mal, pero
Dios lo encamin a bien. Comprese Gn.
50:20, "Vosotros pensasteis mal contra m,
mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo
que vemos hoy, para mantener en vida a
mucho pueblo"; de la misma manera Judas,
los judos y los romanos pensaron mal contra
Jess, pero Dios lo "encamin a bien" para
salvarnos de los pecados.
Los judos mataron a Jess como David
mat a Uras (2 Sam. 12:9, "A Uras heteo
heriste a espada"); no lo hicieron
personalmente sino "por manos" de otros.
2:24 -- al cual Dios levant. -- La sentencia
de los judos y los romanos fue anulada por
Dios; ellos lo mataron, pero Dios lo levant.
"Matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha
resucitado de los muertos" (3:15).
Frecuentemente las obras del hombre se
ponen en contraste con las obras de Dios.
Al examinar los sermones de los
apstoles, registrados por Lucas a travs del
libro de Hechos, vemos que la resurreccin de
Jess era el tema central de la predicacin
apostlica (3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33;
17:31). Aqu en este texto se ocupa un solo
versculo para hablar de la muerte de Jess y
luego se ocupan doce versculos para hablar
de su resurreccin.
-- sueltos los dolores -- se refiere a la
ligadura con que lo confinaba la muerte (el
ligar con cuerdas produce sufrimiento).
 HechosdelosApstoles
2:25 -- Porque David dice de l: Vea al
Seor siempre delante de m; -- Pedro cita el
testimonio de David en el Salmo 16:8-11,
porque los judos entendan que este salmo se
refera al Mesas (al Hijo de David). David dice
"yo" pero no habla de s mismo, sino de su
Hijo (Descendiente), el Mesas (Cristo). Por
eso, en este salmo Cristo dice al Padre, "Vea
al Seor ..." (indicando que el Padre siempre
estaba con El para ayudarle y consolarle,
porque el Hijo siempre haca las cosas que
agradaban al Padre). Este salmo revelaba que
el Mesas iba a morir y resucitar y sentarse en
el trono de David; es decir, que no ocupara su
trono antes de morir y resucitar, sino despus.
Los apstoles predicaron esto en las
sinagogas de los judos (Hech. 17:3, "era
necesario que el Cristo padeciese"), pero no
era un mensaje popular, porque los judos no
crean que su Mesas vendra para sufrir, sino
que sera un gran conquistador para quitar el
yugo de Roma.
-- porque est a mi diestra, no ser
conmovido. -- La "diestra" es el lugar de
exaltacin y honor; por eso, siempre sera
victorioso sobre sus enemigos.
2:26 -- Por lo cual mi corazn se alegr, y
se goz mi lengua, -- Porque aunque iba a
experimentar sufrimientos severos, lo hara
con gozo sabiendo que por medio de su
muerte podra salvar muchas almas (vanse
Heb. 2:9, 10; 12:2).
-- y aun mi carne descansar en
esperanza; -- La esperanza de resucitar antes
de ver corrupcin.
2:27 -- Porque no dejars mi alma en el
Hades, -- Estas palabras de David son en
realidad las palabras que Cristo dijo al Padre.
La palabra "Hades" no se refiere al sepulcro,
ni al cielo, ni al infierno, sino al lugar de los
espritus sin cuerpo. Los "testigos" ensean la
falsa doctrina de que el alma equivale al
cuerpo (la vida fsica), pero la palabra "alma"
en este texto se refiere al espritu.
-- ni permitirs que tu Santo vea
corrupcin. -- Esta frase se refiere
24
claramente a la resurreccin corporal de
Jess.
2:28 -- Me hiciste conocer los caminos de la
vida; -- Esta frase significa que su vida sera
restaurada (resucitara).
-- Me llenars de gozo con tu
presencia. -- Despus de resucitar Cristo
volvera al gozo de la presencia del Padre
("exaltado por la diestra de Dios", ver. 33).
Esta profeca dice, pues, (1) que el
Mesas iba a morir; (2) que su alma (espritu)
no se quedara en el Hades; (3) que su cuerpo
no se quedara en el sepulcro para
corromperse; (4) que resucitara del sepulcro y
ascendera al cielo para sentarse sobre su
trono celestial a la diestra del Padre.
Sin duda alguna esta profeca habla de
la resurreccin de alguien de entre los muertos
antes de que su cuerpo viera corrupcin. Los
judos no podan negar esto. Entonces, la
nica cuestin a resolver era de quin habl
David? En seguida Pedro se dedica a
contestar esta pregunta.
2:29 -- Varones hermanos, se os puede
decir libremente del patriarca David, que
muri y fue sepultado, y su sepulcro est
con nosotros hasta el da de hoy. -- Su
sepulcro estaba en Jerusaln (1 Reyes 2:10;
Neh. 3:16); este sitio fue muy conocido por los
judos. Con esto Pedro afirma que el salmo no
se refera a David. Pedro poda decir
"confiadamente" (LBLA) que David muri y
que no haba salido del sepulcro.
2:30 -- Pero siendo profeta, -- Si su cuerpo
todava est en su sepulcro, entonces
obviamente l no habl de s mismo sino de su
Hijo, el Mesas.
-- y sabiendo que con juramento Dios
le haba jurado -- vanse Salmo 89:3, 4;
132:11, y 2 Sam. 7:11-16.
-- que de su descendencia, en cuanto
a la carne, levantara al Cristo para que se
sentase en su trono. -- Esta promesa se ve
en 2 Sam. 7:12, 13 y en el Salmo 132:11. Es
cierto que Dios levant a Salomn para ocupar
el trono de David, pero Pedro -- guiado por el
Espritu Santo -- da el sentido ms amplio de
 HechosdelosApstoles
estas profecas. No se referan a un trono
terrenal, sino al trono de Cristo en su reino
espiritual. El gobierno de Israel, el pueblo
escogido de Dios, era una teocracia. Hasta el
tiempo del rey Sal Dios era el nico Rey de
Israel. Por eso, los profetas -- incluyendo a
David -- hablaban del futuro reinado de Dios
sobre su pueblo. El pueblo de Israel inferan
que el Hijo o Descendiente de David sera el
Mesas; por eso, entendan todos que al
cumplirse estas profecas Dios sera otra vez
el nico Gobernador de su pueblo. Lo que no
comprendan era la naturaleza espiritual de su
pueblo. No esperaban un reino espiritual.
2:31 -- vindolo antes, -- Pedro afirma que
David poda ver el futuro y lo que iba a pasar
en los das del Mesas.
-- habl de la resurreccin de Cristo,
-- Esta es la conclusin lgica de lo que David
profetiz. Esta profeca prueba lo que Pedro
afirm en el ver. 23, que Cristo fue entregado
por el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios, y tambin que resucit
conforme al mismo plan divino.
-- que su alma no fue dejada en el
Hades, ni su carne vio corrupcin. -- En
este texto se ve la distincin clara entre "alma"
y "carne"; el alma fue al Hades y el cuerpo fue
sepultado. Pero al tercer da el alma sali del
Hades y el cuerpo sali del sepulcro. La
afirmacin del ver. 36 fue confirmada por la
resurreccin de Jess.
2:32 -- de lo cual todos nosotros somos
testigos. -- Los apstoles podan confirmar el
cumplimiento de la profeca de David. Lo que
David vio con ojos profticos ellos lo vieron
con sus ojos fsicos. Aunque los judos eran
testigos de la crucifixin de Jess, ellos no
eran testigos de la resurreccin, pero
"nosotros" (apstoles) s "somos testigos" de
su resurreccin (Hech. 1:3; 10:41).
2:33 -- As que, exaltado por la diestra de
Dios, -- Ahora Pedro les dice dnde est el
Cristo resucitado. Est a la diestra de Dios, es
decir, tiene toda autoridad en el cielo y en la
tierra (Mat. 28:18).
25
-- y habiendo recibido del Padre la
promesa del Espritu Santo, -- Vase 1:4, "la
promesa del Padre" se refiere a la venida del
Espritu Santo (vanse tambin Luc. 24:49; Jn.
15:26).
-- ha derramado esto que vosotros
veis y os. -- Pedro comenz el sermn
explicando que los apstoles no estaban
borrachos como algunos decan. Al explicar
una serie de profecas llega a la conclusin de
que Jesucristo verdaderamente resucit de los
muertos y puesto que El est a la diestra de
Dios, entonces era fcil explicar el fenmeno
de Pentecosts. Pedro y los otros apstoles
eran testigos oculares de la ascensin de
Jess (1:9-11), pero cmo poda probar lo
que estaba afirmando, que Jess ascendi al
cielo para ocupar su trono? Esto fue
confirmado por lo que el Espritu Santo haba
hecho en la presencia de ellos ("esto que
vosotros veis y os"); es decir, no habra
llegado el Espritu Santo si Cristo no lo hubiera
enviado de acuerdo a la voluntad del Padre. El
glorificado Cristo es responsable de lo que
ellos observaban. Jess explica a los
apstoles en Juan 14-16 que su retorno al
cielo era necesario para que el Espritu viniera.
2:34 -- Porque David no subi a los cielos;
-- David habl de alguien que iba a resucitar
de los muertos y ascender al cielo, pero David
mismo no resucit ni ascendi al cielo.
Entonces, era obvio que l habl del Mesas,
porque Cristo s ascendi a los cielos.
-- pero l mismo dice: Dijo el Seor a
mi Seor: -- Poco tiempo antes de esta
ocasin Jess pregunt a los fariseos acerca
de este texto y no queran contestar, porque al
contestar hubieran admitido que el Hijo de
David era el Seor de David, es decir, el
Mesas. "Dijo el Seor (el Padre) a mi Seor
(el Mesas, el Hijo de David)". David le llam
a su sucesor terrenal (Salomn) Seor? Si no,
entonces l hablaba de su Hijo (Descendiente)
el Mesas.
-- Sintate a mi diestra, -- lugar de
honor y exaltacin.
2:35 -- Hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. -- Se refiere a la prctica
 HechosdelosApstoles
del conquistador de poner el pie sobre el
cuerpo (a veces el cuello) del conquistado.
Esto indica que tarde o temprano todos se
sujetarn a Cristo (Fil. 2:9, 10). El ltimo
enemigo ser la muerte (1 Cor. 15:25, 26).
2:36 -- Sepa, pues, ciertsimamente toda la
casa de Israel que a este Jess a quin
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho
Seor y Cristo. -- Deban haberse convencido
por las profecas de Joel y David, por el
testimonio de los apstoles como testigos
competentes y por lo que el Espritu Santo
haba hecho en su presencia ese mismo da,
que el verdadero Mesas haba venido y que
estaba siendo exaltado en los cielos a la
diestra de Dios. Pedro aclara bien la identidad
de la persona de quien habla: "a este Jess a
quin vosotros crucificasteis", pensando que
era un impostor o revolucionario (alborotador).
Verdaderamente este Jess era y es el Mesas
de Dios. Ahora los oyentes tenan que aceptar
a Jess como el Mesas o seguir pensando
que al crucificarle rendan servicio a Dios.
Lamentablemente, la mayora rechaz el
mensaje inspirado de los apstoles.
Los que ensean que habr un reino
terrenal de 1000 aos no pueden refutar la
fuerte evidencia presentada por Pedro en esta
ocasin. Pedro no dice que algn da cuando
Cristo vuelva la segunda vez establecer su
reino, sino que cuando ascendi al cielo
despus de su resurreccin, ocup su trono (el
trono de David) y como Pablo dice, reinar
hasta el fin (1 Cor. 15:24).
2:37 -- Al oir esto, -- la predicacin de Pedro
produjo fe en los oyentes. Al observar el
fenmeno de la venida del Espritu Santo, y al
or a los apstoles hablar en lenguas, estaban
atnitos, perplejos y maravillados, pero todo
aquello no produjo fe. La fe viene por or la
palabra de Dios (Rom. 10:17). Al escuchar la
predicacin de Pedro creyeron.
-- se compungieron de corazn, --
Qued herida su conciencia (LBLA, margen);
"primariamente, golpear o pinchar
violentamente, se usa de una fuerte emocin,
en Hch 2:37" (Vine). Significa mucho
remordimiento. Fue razonable que los sinceros
26
reaccionaran de esta manera al reconocer lo
que haban hecho con su Mesas y al
contemplar el castigo que merecan.
-- y dijeron a Pedro y a los otros
apstoles: Varones hermanos, qu
haremos? -- La respuesta de Pedro indica
que ellos deseaban el perdn de Dios para
escapar de su ira. Jess haba dicho que al
venir el Espritu Santo convencera al mundo
de pecado (Jn. 16:8); aqu est el primer
ejemplo de ello. Desde luego, lo hizo a travs
de la predicacin de los apstoles inspirados.
Esta pregunta u otra semejante se encuentra
tambin en Hech. 9:16 y 16:30.
2:38 -- Arrepentos, -- Mat. 3:2; 4:17; Luc.
24:47; Hech. 3:19; 8:22; 17:30; 20:21.
Obviamente la gente qued convencida, es
decir, tena fe en Cristo; los "evanglicos"
ensean que la fe sola salva. Para ellos el
nico mandamiento -- la nica cosa que hacer
-- es creer, pero Pedro dio otros dos
mandamientos. No dijo que no deberan hacer
nada. El arrepentimiento significa "cambiar la
mente o el propsito, y en el NT involucra
siempre un cambio a mejor, una enmienda"
(Vine). El arrepentimiento no es simplemente
la tristeza por el pecado, porque 2 Cor. 7:10
dice que "la tristeza que es segn Dios
produce arrepentimiento".
-- y bautcese cada uno de vosotros
-- 2:41; 8:12; 36-38; 9:18; 10:47; 16:15, 33;
18:8; 19:3-5; 22:16. Este mandamiento
concuerda con las instrucciones de Jess
(Mat. 28:19; Mar. 16:16). Los judos ya saban
el significado de este mandamiento porque
cuando "vino Juan el Bautista predicando ...
sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la
provincia de alrededor del Jordn, y eran
bautizados por l en el Jordn, confesando
sus pecados" (Mat. 3:1-6). Se llam el
"bautista" (bautizador) porque este acto se
origin con l; l era el bautizador en un
sentido especial. El bautismo de Juan no
era de origen humano, (vase Mat. 21:25, 26).
El verbo "bautizar" significa sumergirse,
zambullirse; "era usada entre los griegos del
teido de vestidos, de sacar agua
introduciendo una vasija en otra ms grande,
etc. Plutarco la usa de sacar vino
 HechosdelosApstoles
introduciendo la copa en el cuenco" (Vine); el
lxico de Grimm-Thayer dice acerca del
bautismo del Nuevo Testamento, "an
immersion in water" (una inmersin en agua).
Dice el lxico Arndt-Gingrich, "dip, immerse"
(sumergir, inmergir); dice el Nuevo Lxico
Griego Espaol, "sumerjo" (del sustantivo:
sumersin, inmersin). La Iglesia Ortodoxa
Griega practica la inmersin solamente (ellos
deben saber el significado de la palabra
griega, baptizo).
El bautismo del Nuevo Testamento
requiere agua (Hech. 10:47); mucha agua (Jn.
3:23); bajar al agua (Mat. 3:13; Hech. 8:38);
una sepultura (Rom. 6:4); una resurreccin
(Col. 2:12); cuerpos lavados (Heb. 10:22); y
subir del agua (Mat. 3:16; Hech. 8:39).
El bautismo de Hech. 2:38 no es el
bautismo con el Espritu Santo (1:5). El
bautismo de Hech. 2:38 es mandado, pero el
bautismo con el Espritu Santo no fue
mandamiento sino promesa. Solamente los
apstoles (Hech. 2) y la casa de Cornelio
(Hech. 10, 11) fueron bautizados con el
Espritu Santo (vanse notas sobre Hech. 1:4,
5 y Hech. 11:16, 17).
-- en el nombre de Jesucristo -- por la
autoridad de Jesucristo. Cuando Jess dijo,
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra", inmediatamente ejerci esa potestad
diciendo, "Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo" (Mat. 28:19). Los "Slo Jess" que
ensean que Pedro da una "frmula" para
decir al bautizar estn muy equivocados. El
texto -- y otros semejantes -- no nos dicen qu
decir, sino qu hacer. Varios textos en Hechos
hablan de bautizar en el nombre de Jess
pero las palabras de cada texto son diferentes
a los dems; no hay frmula (algo que decir al
bautizar) en ninguno de ellos.
-- para perdn de los pecados; -- Es
lo que los judos urgentemente necesitaban, y
es lo que todos necesitan "por cuanto todos
pecaron y estn destituidos de la gloria de
Dios" (Rom. 3:23). "Cuanto est lejos el
oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones" (Sal. 103:12); "El volver
a tener misericordia de nosotros; sepultar
27
nuestras iniquidades, y echar en lo profundo
del mar todos nuestros pecados" (Miqueas
7:19); "Porque ser propicio a sus injusticias, y
nunca ms me acordar de sus pecados y de
sus iniquidades" (Heb. 8:12).
Es una bendicin grande para todos los
de habla hispana que la palabra "para" no es
nada ambigua, sino bien clara y especfica en
su significado. Que sepamos no hay versin
castellana que no diga "para" en este texto. Si
esta afirmacin le extraa al lector, sepa que
en algunas versiones inglesas la palabra
traducida eis ("para" en espaol) se traduce
"for", palabra ambigua.
El significado de la expresin "para
perdn de pecados", sin lugar a dudas, es que
es necesario arrepentirse y bautizarse para
obtener el perdn de pecados. Si el bautismo
no es para perdn de pecados, entonces
tampoco lo es el arrepentimiento, porque en
Hech. 2:38 los dos verbos estn conectados
por la conjuncin "y". La gramtica no permite
que el arrepentimiento sea para perdn de
pecados y el bautismo sea para otro
propsito.
Aprovechando la ambigedad de la
palabra inglesa "for" muchos evanglicos
argumentan que el bautismo no es para
obtener el perdn de pecados, sino que la
persona se bautiza porque sus pecados ya
fueron perdonados (dicen que la palabra "for"
puede significar "por causa de"). Pero, gracias
a Dios, no hay tal confusin en las versiones
castellanas y, por eso, no es posible "jugar"
con la palabra "para".
El Sr. A. T. Robertson, un bautista
erudito, ha permitido que su teologa calvinista
le llevara a conclusiones muy errneas sobre
este texto. Dice, "Para perdn de los pecados
(eis aphesin ton hamartion humon). Esta frase
es objeto de una controversia sin fin al
contemplarla los lectores desde el punto de
vista de una teologa evanglica o de una
teologa sacramental"; es decir, segn
Robertson la afirmacin de que el bautismo es
para perdn de pecados es "teologa
sacramental" (la enseanza de la Iglesia
Catlica Romana de que el bautismo es un
sacramento y, por eso, un canal de gracia, aun
para los infantes). La cita sigue, "En s
 HechosdelosApstoles
mismas, las palabras pueden expresar
propsito u objetivo porque este empleo para
eis existe, como en 1 Cor. 2:7, eis doxan
hemon (para nuestra gloria). Pero existe otro
empleo que es un griego tan correcto como lo
es el de emplear eis para propsito u objetivo.
Se ve en Mat. 10:41 en tres ejemplos eis
onoma prophetou, dikaiou, mathetou, donde
no puede ser propsito u objetivo, sino ms
bien la base, sobre la base del nombre del
profeta, de justo, de discpulo, por cuanto uno
es, etc. Se ve de nuevo en Mt. 12:41 acerca
de la predicacin de Jons (eis to kerugma
Iona). Se arrepintieron debido a la predicacin
de Jons. Las ilustraciones de ambos usos
son numerosas en el N. T. y en el Koin en
general (Robertson, Grammar, p. 592). Uno
decidir su empleo aqu en base a lo que crea
acerca de si el bautismo es esencial para la
remisin de pecados o no. Mi postura est
decididamente en contra de la idea de que
Pedro, Pablo o ninguna otra persona en el N.
T. enseara que el bautismo sea esencial para
la remisin de pecados o el medio de
conseguir tal remisin. As, entiendo que
Pedro apremia al bautismo para cada uno de
aquellos que ya se haba vuelto (arrepentido),
y que ello fuera hecho en el nombre de
Jesucristo sobre la base del perdn de
pecados que ya haban recibido".
He aqu la doctrina bautista! (que
tambin es la doctrina de casi todos los
evanglicos). El Sr. Robertson la explica en
palabras bien claras. Para l los judos ya
estaban salvos cuando Pedro les dio este
mandamiento.
Antes de refutar esta doctrina falsa,
conviene citar otras obras bautistas: (1) En la
primera pgina de la versin Dios llega al
hombre leemos "Publicado por la Sociedad
Bblica Americana para La Convencin
General Bautista de Texas". Cmo traduce
esta versin la frase bajo consideracin? "... y
bautcese cada uno en el nombre de
Jesucristo, para que sus pecados les sean
perdonados". Qu dira el Sr. Robertson de
esta traduccin? Desde luego, es correcta,
porque esta expresin es igual a "para perdn
de los pecados". (2) El Nuevo Comentario
Bblico es de la Casa Bautista de
28
Publicaciones (de El Paso, Texas). Qu dice
este comentario bautista sobre Hech. 2:38?
"Pedro les asegur el perdn y el don del
Espritu Santo garantizados por Dios si se
arrepentan y eran bautizados en el nombre de
Jess como Mesas". Sera un poco difcil mal
entender este comentario. (3) El Sr. Albert
Barnes, otro erudito sectario (presbiteriano)
dice, "El que viene para ser bautizado, viene
con una conviccin profunda que l es un
pecador"; esto no concuerda con lo que dice el
Sr. Robertson, porque ste dice que el que
viene para ser bautizado ya se salv de sus
pecados. (4) Otro es el Sr. H. A. W. Meyer.
Dice, "eis denota el objetivo del bautismo, que
es la remisin de la culpa ...". (5) John Peter
Lange dice, "El apstol promete a los que se
arrepienten y reciben el bautismo (1) la
remisin de pecados, y (2) el don del Espritu
Santo".
Pero tiene razn el Sr. Robertson en
su comentario sobre el uso de la palabra eis
en Mat. 10:41? Dice el texto, "El que recibe a
un profeta por cuanto es profeta ... por cuanto
es justo"; dice LBLA, margen, "Lit., en nombre
de". La palabra "en" es eis. Cmo se usa
aqu? Lenski explica bien el uso de eis en este
texto; significa que la recepcin del profeta o
del justo ocurre en la esfera indicada por estos
nombres; es decir, el profeta viene como
profeta y es recibido como tal, el justo viene
como justo y es recibido como tal. Por eso,
aqu tambin la preposicin eis lleva la idea de
hacia, es decir, se hace la benevolencia
mirando hacia esa esfera (para identificarse
con el profeta o con el justo). Comprese Mat.
28:19, "bautizndolos eis el nombre del Padre,
y del Hijo y del Espritu Santo", es decir, para
entrar en una relacin salvadora con los tres.
Lo mismo en Mat. 12:41, los de Nnive
"se arrepintieron eis la predicacin de Jons".
Qu fue su predicacin? "De aqu a cuarenta
das Nnive ser destruida". Entonces el
pueblo se arrepinti eis, es decir, hacia lo que
Jons predicaba, tomando en cuenta lo que
deca, y arrepintindose para evitar el castigo
que esa predicacin anunciaba. Por eso, la
preposicin eis no se usa en estos textos en
Mateo de la manera que Robertson explica, y
su argumento cae.
 HechosdelosApstoles
Es muy importante saber que la
expresin "para perdn de pecados" (eis
aphesin ton hamartion humon) de Hech. 2:38
se encuentra tambin en Mat. 26:28, "porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derramada para remisin de los
pecados". Por eso, si en Hech. 2:38 esta
expresin significa "porque los pecados ya
fueron perdonados", entonces en Mat. 26:28
significa que Cristo derram su sangre porque
los pecados del hombre ya fueron
perdonados. Pero el Sr. Robertson no dice
que en Mat. 26:28 esta expresin quiere decir
que Cristo muri porque ya fueron perdonados
los pecados: l dice, "El propsito del
derramamiento de su sangre del Nuevo Pacto
era precisamente el de remitir (perdonar)
pecados". Este erudito debe ser consecuente
y decir la misma cosa al comentar sobre
Hech. 2:38.
-- y recibiris el don del Espritu
Santo -- hay mucha discusin acerca del
significado de esta promesa. Muchos creen
que Pedro promete los dones del Espritu
Santo a todos los que se arrepientan y se
bauticen para perdn de pecados, pero vemos
en Hech. 8:14-16 que los samaritanos que
fueron bautizados no haban recibido tales
poderes hasta que Pedro y Juan llegaran.
La expresin "el don del Espritu Santo"
puede significar el Espritu mismo como don, o
el don que El da. La gramtica griega permite
cualquiera de estas dos explicaciones, pero si
se explican correctamente, no hay diferencia
entre las dos.
Hech. 8:20, "el don de Dios" significa
algo que Dios da; 1 Cor. 7:7, "don de Dios" es
algo que Dios da; Efes. 2:8, "don de Dios" es
algo que Dios da; Efes. 4:7, "don de Cristo" es
algo que Cristo da. Por eso "don del Espritu
Santo" puede ser algo que el Espritu Santo
da. Si Pedro quiere decir el don que el Espritu
Santo nos da, se refiere a todos los privilegios,
honores, bendiciones, en fin, todas las cosas
relacionadas con la salvacin (toda bendicin
espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas "que
pertenecen a la salvacin", Heb. 6:9).
Si se refiere al Espritu Santo como
don, esta bendicin equivale al morar el
Espritu Santo en nosotros (5:32; Rom. 8:9; 1
29
Cor. 6:19, 20). Esta misma bendicin se llama
la comunin del Espritu Santo (2 Cor. 13:14;
Heb. 6:4), o sea la participacin en las cosas
de El, es decir, todos los privilegios, honores,
bendiciones, en fin, todas las cosas
relacionadas con la salvacin (toda bendicin
espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas "que
pertenecen a la salvacin", Heb. 6:9). Otros
textos dicen que Dios mora en nosotros y que
Cristo mora en nosotros. Todos se refieren a la
comunin con Dios, la participacin con Dios
en cosas celestiales. As es que en realidad
esta explicacin de la promesa es idntica a la
otra.
En cuanto a morar el Espritu Santo en
nosotros, es necesario entender que los
escritores del Nuevo Testamento ponen el
nombre "Espritu Santo" (la causa) en lugar de
los efectos logrados por El. No es bueno
ensear teoras acerca de una morada
personal -- mstica o misteriosa -- del Espritu
en los cristianos. Muchos dicen que El mora
"personalmente" en nosotros, pero qu
quieren decir con esto? Esto solamente causa
confusin. El peligro ms grande es que se
ensee que el Espritu Santo obre aparte de
su Palabra y que haga cosas en nosotros o
por nosotros no enseadas en la Biblia.
Hay mucha discusin sobre las
supuestas "medidas" del Espritu Santo (la
medida bautismal, la medida de dones
espirituales, y la medida de morar el Espritu
Santo en nosotros). Esta idea se basa en Jn.
3:34, "Porque el que Dios envi, las palabras
de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por
medida". Algunos creen que este texto ensea
que Dios no da el Espritu por medida a Cristo,
y que a otros s les da el Espritu por medida;
sin embargo, no conviene decir que Dios da el
Espritu por medida a ninguno (el texto dice,
"pues Dios no da el Espritu por medida").
2:39 -- Porque para vosotros es la promesa,
-- La promesa del ver. 38, el perdn de
pecados y el don del Espritu Santo. Algunos
suponen que la promesa de este versculo se
refiere a la promesa hecha a los apstoles en
Hech. 1:5. Tales intrpretes hacen caso omiso
del contexto. Otros confunden la palabra
"promesa" de este texto con los dones
 HechosdelosApstoles
espirituales, porque confunden "el don del
Espritu Santo" con los dones del Espritu
Santo mencionados en 1 Cor. 12:8-10. Otra
vez el contexto prohbe tal interpretacin.
-- y para vuestros hijos -- los que
creen que la promesa se refiere a los dones
espirituales conectan esta frase con el ver. 17,
"vuestros hijos y vuestras hijas", y cierto
comentarista aun encuentra la autorizacin
para el bautizo infantil en este texto, pero
Pedro simplemente promete que estas
bendiciones no se limitan a sus oyentes, sino
que sern extendidas a las generaciones
venideras.
-- y para todos los que estn lejos; --
los gentiles (vase Efes. 2:13, 17). Esta frase
bien ilustra que Pedro hablaba por inspiracin,
porque en ese momento l no entenda (y no
se imaginaba!) que en pocos aos iba a
predicar el mismo evangelio a los gentiles
(Hech. 10) y que stos podran ser hijos de
Dios sin circuncidarse para llegar a ser judos.
-- para cuantos el Seor nuestro Dios
llamare -- "Os llam mediante nuestro
evangelio", 2 Tes. 2:14.
2:40 -- Y con otras muchas palabras
testificaba -- Los apstoles eran los testigos
escogidos de Cristo y la fuerza de su
testimonio se basaba en su conocimiento
personal (1 Jn. 1:1-3), y tambin en la
inspiracin del Espritu Santo. En la actualidad
los evangelistas no testifican, sino solamente
predican la palabra de Cristo y sus apstoles
inspirados.
-- y les exhortaba, diciendo: Sed
salvos (escapad, LBLA, margen) de esta
perversa generacin. -- Vanse Luc. 9:41;
11:29; 17:25. Ya les haba explicado lo que
tenan que hacer, y ahora les exhorta a
obedecer. El hombre depende de la gracia de
Dios, porque no puede salvarse solo. Sin
embargo, hay algo que el hombre tiene que
hacer: tiene que obedecer al evangelio,
porque de esta manera aprovecha la salvacin
que el Seor le ofrece gratuitamente. Dios
provee la salvacin; el hombre la acepta.
Pablo dice (Fil. 2:12), "ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor". Al hacerlo el
hombre no merece la salvacin, pero si no lo
30
hace, no ser salvo porque el que no obedece
al evangelio rechaza la gracia de Dios. La
palabra "perversa" significa (segn Larousse)
"depravado, vicioso, malvolo".
2:41 -- As que, los que recibieron su
palabra fueron bautizados; -- Jess haba
dicho, "El que recibe al que yo enviare, me
recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al
que me envi" (Jn. 13:20; Luc. 10:16). Or a
los apstoles es or a Cristo; recibir la palabra
de los apstoles es recibir la palabra de Cristo.
Todos los que reciben el evangelio de
Cristo lo obedecen (son bautizados). Los que
no son bautizados no reciben el evangelio.
-- y se aadieron aquel da como tres
mil personas. -- Como ya se explic, el da de
Pentecosts era la fiesta de la cosecha. La
cosecha de este da fue tres mil almas.
Muchas personas religiosas dicen que
creen en Cristo y aun hacen confesin de fe,
pero posponen el bautismo. El patrn o
dechado bblico es que los que creen y se
arrepienten se bautizan de una vez. Dice este
texto que se aadieron aquel da como tres mil
personas. As fue en todos los casos de
conversin que Lucas relata: Hech. 8:12,
"cuando creyeron a Felipe ... se bautizaban";
Hech. 8:35-39, el eunuco dijo "Aqu hay agua"
y Felipe le bautiz inmediatamente; as
tambin los casos de Saulo de Tarso,
Cornelio, Lidia y el carcelero (Hech. 16:33, "la
misma hora", es decir, a medianoche, ver. 25).
Cundo se bautizaron? Cuando creyeron.
Algunos sectarios dicen que hubiera
sido imposible sumergir a tres mil personas en
un da. Tales personas discuten con Lucas (en
realidad, con el Espritu Santo). Lucas dijo que
fueron "bautizados" (sepultados, sumergidos);
la palabra no significa otra cosa. Rociar agua
sobre la persona no es bautismo. En primer
lugar aceptamos lo que Lucas dijo y no
conviene discusin sobre el punto; pero se
puede agregar que haba muchas pilas en la
ciudad en que la gente poda bautizarse, y
aparte de los doce apstoles, otros hermanos
podan bautizar. El bautismo bblico no es una
ceremonia administrada por algn sacerdote,
sino un sencillo acto de obediencia.
 HechosdelosApstoles
2:42 -- Y perseveraban en la doctrina de los
apstoles, -- Jess haba dicho (Mat. 28:19,
20), "Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas
que os he mandado ..." La doctrina de los
apstoles era y es precisamente "todas las
cosas que os he mandado" (vase tambin Jn.
17:8, 14). El Nuevo Testamento est
compuesto de las cosas que Jess
personalmente ense y la doctrina de los
apstoles. Como dice Pablo (1 Cor. 14:37),
"reconozca que lo que os escribo son
mandamientos del Seor". Efes. 2:19, 20,
"miembros de la familia de Dios, edificados
sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo"; 3:5, "misterio ... es
revelado a sus santos apstoles y profetas por
el Espritu"; vase tambin 1 Cor. 2:11-14.
Qu bueno habra sido si la iglesia de
Cristo hubiera continuado a travs de los
siglos perseverando en la doctrina de los
apstoles! Lamentablemente no lo hizo; aun
en el primer siglo -- durante la vida de los
apstoles -- muchos se apartaron del camino,
y muchos otros han apostatado despus de la
muerte de los apstoles!
El apstol Juan dice, "Nosotros
(apstoles) somos de Dios; el que conoce a
Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos
oye. En esto conocemos el espritu de verdad
y el espritu de error" (1 Jn. 4:6). El poda
hablar as porque los apstoles eran y son los
embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20) y, por eso,
lo que dicen y lo que hacen son de suma
importancia para la iglesia.
El ejemplo apostlico no tiene mucha
importancia para los catlicos, los evanglicos
y los hermanos liberales, pero lanse con
mucho cuidado lo que Pablo dice sobre el
tema: 1 Cor. 4:16, 17; Fil. 4:9; 2 Tim. 1:13, 14.
Lo que los apstoles enseaban y
practicaban era la continuacin de la
enseanza y la obra de Jesucristo; es decir,
enseaban y practicaban lo que Jess mismo
habra enseado y practicado si hubiera
seguido viviendo sobre la tierra.
31
Por lo tanto, seguimos la enseanza y
el ejemplo de los apstoles con respecto al
plan de salvacin, y tambin con respecto al
culto, la organizacin y obra de la iglesia.
Hechos de los Apstoles revela el patrn
divino y la iglesia debe actuar siempre
conforme al modelo que Dios ha dejado.
-- en la comunin unos con otros, --
La palabra comunin (koinona) quiere decir
"participacin"; se refiere, pues, a la
participacin mutua de los nuevos discpulos
en los privilegios y actividades espirituales que
aprendan de los apstoles; en este mismo
versculo se nombran el partimiento del pan y
las oraciones como expresiones de la
comunin. Tambin en el ver. 44 se ve otra
expresin de ella (comprense Rom. 12:13;
15:26; Gl. 6:6; Heb. 13:16). Estos nuevos
conversos tenan comunin con Dios (1 Jn.
1:7), con Cristo (1 Cor. 1:9), con el Espritu
Santo (2 Cor. 13:14) y unos con otros. Judas
(ver. 3), habla "de nuestra comn salvacin".
-- en el partimiento del pan -- esta
expresin se refiere a la cena del Seor y
tambin a la comida ordinaria (ver. 46); en el
ver. 42 se refiere a la cena del Seor, porque
se relaciona con la doctrina de los apstoles,
la comunin y las oraciones, es decir, los
servicios religiosos de la iglesia, mientras que
en el ver. 46 Lucas explica que partan el pan
en las casas.
En 2:42 no hay referencia a la
frecuencia de participar de la cena del Seor,
pero en 20:7 nos damos cuenta que en Troas
"El primer da de la semana, reunidos los
discpulos para partir el pan, Pablo les
enseaba". Lucas dice que perseveraban en
estas cosas; el participar de la cena cada mes,
cada tres meses o cada ao no es perseveran
en esta doctrina.
Varios escritores sectarios dicen que la
cena del Seor era seguida de una comida
ordinaria (el gape), pero no hay texto que
afirme o implique esto. Es pura suposicin.
Por el contrario en 1 Cor. 11:22 Pablo
pregunta, "no tenis casas en que comis y
bebis?" Con esto l da a entender que la
comida ordinaria pertenece a las casas (Hech.
2:46) y la cena del Seor pertenece a la
reunin de la iglesia.
 HechosdelosApstoles
-- y en oraciones -- Adicionalmente
otros textos del Nuevo Testamento ensean
que la iglesia canta (Efes. 5:19; Col. 3:16) y
hace una ofrenda (1 Cor. 16:1, 2; 2 Cor. 9:6,
7).
Qu triste que esta hermosa unidad no
durara a travs de los siglos hasta el presente!
Santiago (se llama Jacobo en Hech. 15:13,
etc.) escribi ms o menos en el ao 62 d. de
J. C. y habla de celos, contencin y otras
condiciones carnales entre los hermanos.
2:43 -- Y sobrevino temor a toda persona; --
El temor reverencial es la reaccin humana a
las obras divinas (Luc. 1:12, 65; 2:9; 5:26;
7:16; 8:37; 21:26; Hech. 5:5, 11; 9:31; 19:17; 1
Ped. 1:17).
-- y muchas maravillas y seales
eran hechas por los apstoles. -- (vase el
ver. 19). Esto nos recuerda que el Espritu
Santo no vino sobre los ciento veinte, sino
sobre los apstoles, porque solamente stos
hacan maravillas y seales. Tales maravillas y
seales "eran hechas", es decir,
continuamente.
2:44 -- Todos los que haban credo. Los que
haban obedecido al evangelio. Lucas no
habla de los que simplemente aceptaron
mentalmente lo que se predic, sino de los
que tenan una fe viva y obediente, es decir,
los tres mil que "recibieron su palabra" y
"fueron bautizados".
-- estaban juntos, no en la misma casa
sino en mente, en propsito y en accin; "Y la
multitud de los que haban credo era de un
corazn y un alma" (4:32). Jess rog al
Padre por tal unidad (Jn. 17:21-23).
-- y tenan en comn todas las cosas;
-- como el siguiente versculo explica.
2:45 -- y vendan sus propiedades y sus
bienes, y lo repartan a todos segn la
necesidad de cada uno.-- La ley de Moiss
provea ampliamente para los pobres, pero
haba muchos pobres entre los judos durante
el ministerio personal de Jess. La actitud
tpica de aquellos tiempos se describe en la
parbola del buen samaritano (Luc. 10:31, 32,
el sacerdote y el levita pasaron de largo). Por
32
eso, lo que hacen estos nuevos discpulos es
algo nuevo, una conducta no solamente
admirable, sino tambin muy excepcional.
Haban recibido el don del Espritu Santo y
ahora llevan el "fruto del Espritu" (Gl. 5:22,
23).
Hech. 4:32 - 35 suple informacin
adicional: "y ninguno deca ser suyo propio
nada de lo que posea, sino que tenan todas
las cosas en comn ... As que no haba entre
ellos ningn necesitado; porque todos los que
posean heredades o casas, las vendan, y
traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los
pies de los apstoles; y se reparta a cada uno
segn su necesidad". Este acto sacrificial
demuestra la abnegacin de s, la muerte del
egosmo, porque decan que su propiedad
personal no era de ellos mismos sino de
todos, mayormente de los necesitados.
No haba nada de fanatismo en su
accin. No se dejaban llevar por una corriente
de emocin excesiva, sino que comprendan
perfectamente lo que hacan. No echaban al
viento la razn para actuar de manera
irresponsable. Los apstoles no haban
mandado que los discpulos vendieran sus
propiedades y posesiones, sino que, ms bien,
era una demostracin voluntaria de amor.
Haba una necesidad y la suplan!
"Necesidad" es la palabra clave (vanse Hech.
2:45; 4:34, 35).
Esta prctica no tena nada que ver con
el comunismo; segn este sistema poltico el
gobierno confisca (roba) la propiedad privada
y la reparte segn su capricho. "Esto no era
comunismo, sino el producto de algo que el
comunismo no entiende" (Lenski). Lo que
aquellos hermanos practicaban era
simplemente la benevolencia voluntaria, ni
ms ni menos. No haba distribucin igual
entre todos los miembros de la iglesia. Cuando
los hermanos vendieron sus posesiones, no lo
hicieron para que todos los discpulos tuviesen
la misma cantidad de dinero y posesiones,
sino que los nuevos santos de Jerusaln
vendan sus propiedades y posesiones
conforme a la necesidad de otros hermanos.
Probablemente esta prctica fue
motivada por la presencia de judos que
haban venido de varias naciones (2:9-11)
 HechosdelosApstoles
para celebrar la fiesta de Pentecosts y al ser
convertidos a Cristo queran quedarse por un
tiempo para aprender ms del evangelio.
Los verbos que Lucas usa en Hech.
2:44, 45 y 4:32-35 para describir este gran
acto de benevolencia son de tiempo
imperfecto para indicar una accin continua.
Individual y voluntariamente (5:4) los
hermanos estaban vendiendo sus propiedades
y posesiones segn la necesidad de otros
hermanos. Dice Hech. 4:34, "As que no haba
entre ellos ningn necesitado". Hoy en da
cuando hermanos suplen la necesidad de
otros hermanos necesitados, imitan el ejemplo
de estos hermanos de Jerusaln. As fue el
propsito de la colecta para los santos de
Jerusaln; 2 Cor. 8:14 dice, "con igualdad, la
abundancia vuestra supla la escasez de ellos,
para que tambin la abundancia de ellos supla
la necesidad vuestra, para que haya igualdad".
La igualdad no significa que todos los
miembros tengan la misma cantidad de dinero
y posesiones, sino que todos sean igualmente
libres de la necesidad.
La iglesia de toda poca debe imitar a
estos hermanos del primer siglo en su
determinacin de proveer para los santos
pobres. Al ayudar a los tales servimos a Jess
(Mat. 25:35-40). Muchos textos del Nuevo
Testamento hablan de la necesidad de ayudar
a los santos pobres (Rom. 15:25-27; 1 Cor.
16:1-4; 2 Cor. 8, 9).
2:46 -- Y perseverando unnimes cada da
en el templo, y partiendo el pan en las
casas, coman juntos con alegra -- Este
texto describe lo que los discpulos hacan da
tras da: iban todos los das al templo para
orar y ensear y coman juntos en sus casas.
El "partimiento del pan" del ver. 42 no se
practicaba cada da, sino cada primer da de la
semana (20:7).
-- y sencillez de corazn. Es la nica
vez que esta palabra (sencillez, apheloteti) se
encuentra en el Nuevo Testamento. Significa
"sin piedra, suave, sencillo".
2:47 -- alabando a Dios, -- Este es el
propsito principal de la existencia de la
iglesia. Efes. 3:20, "a l sea la gloria en la
33
iglesia en Cristo Jess por todas las edades,
por los siglos de los siglos. Amn".
-- y teniendo favor con todo el
pueblo. -- Una iglesia unida que practica la
benevolencia siempre tendr favor con todo el
pueblo. De esta manera la iglesia imita a
Jess: "Y Jess creca ... en gracia para con
Dios y los hombres" (Luc. 2:52).
-- y el Seor aada (el mismo verbo
usado en el ver. 41) cada da a la iglesia -- Es
verdad que los salvos componen la iglesia,
pero la expresin "a la iglesia" no est en los
manuscritos ms confiables. Por eso, no
aparece en La Biblia de las Amricas ni en la
Versin Hispanoamericana.
-- los que haban de ser salvos. Mejor
"los que iban siendo salvos" (LBLA), siendo
traduccin del gerundio presente pasivo, tous
sozomenous. Quiere decir que de da en da
la gente segua obedeciendo al evangelio y
continuamente eran agregados al Seor
(11:24) y a los otros salvos (la iglesia).
Al concluir este captulo recurdese que
muchas promesas se cumplieron en el da de
Pentecosts: se cumplieron las profecas de
Isaas 2, Daniel 2 y Joel 2 -- profecas que
hablaron del Espritu Santo y el
establecimiento del reino universal del Mesas
-- en Hechos 2. Tambin se cumplieron las
promesas de Jess acerca de la edificacin de
su iglesia (Mat. 16:18), acerca del reino (Mat.
4:17; Mar. 9:1, etc.), y acerca del Espritu
Santo (Jn. 14:26; 16:13; Hech. 1:5, 8).
Ya que vino el Espritu Santo, los
apstoles estaban vestidos del poder desde lo
alto (Luc. 24:49) para llevar a cabo la Gran
Comisin (Mat. 28:19; Mar. 16:15, 16).
En ese da mucha gente oy el
evangelio predicado. Solamente tres mil
personas lo aceptaron, pero da tras da otros
obedecieron y, desde luego, muchos otros lo
oyeron.
**********
Hechos 3
 HechosdelosApstoles
3:1 -- Pedro y Juan suban juntos al templo.
-- Dice Luc. 24:53, "y estaban siempre en el
templo, alabando y bendiciendo a Dios.
Amn". Hech. 3, 4, 5 hablan de las actividades
de Pedro y Juan. Eran compaeros cuando
Jess les llam (Mat. 4:18, 21). Dice Hech.
2:43, "muchas maravillas y seales eran
hechas por los apstoles". Ahora Lucas
especifica un ejemplo, la curacin del cojo.
-- a la hora novena, la de la oracin.
-- A las tres de la tarde, la hora del sacrificio de
la tarde. Los judos oraban a la tercera hora
(las nueve de la maana) (2:15); a la sexta
hora (las doce, al medio da); y a la hora
novena (las tres de la tarde) (10:3).
3:2 -- Y era trado un hombre cojo de
nacimiento. -- El milagro hecho en esta
ocasin por Pedro y Juan era muy
impresionante debido a la naturaleza de la
enfermedad de este hombre y fue hecho en el
lugar y de la manera ms pblicos.
Lo ponan all cada da, tiempo
imperfecto indicando que as era su
costumbre. No poda haber engao en este
milagro, pues este hombre, bien conocido por
los judos, siempre haba estado cojo y era
necesario llevarlo. El tena ms de cuarenta
aos de edad (4:22).
-- a quien ponan cada da a la puerta
del templo. -- Comprense Luc. 16:20, "un
mendigo llamado Lzaro, que estaba echado
a la puerta" del hombre rico; Mar. 10:46,
"Bartimeo el ciego ... estaba sentado junto al
camino mendigando". La entrada al templo era
lugar favorable para pedir limosnas, porque
por all pasaban muchas personas religiosas
que entraban en el templo cada da para orar,
un tiempo en el cual estaran ms dispuestas
a ser benvolas.
-- que se llama la Hermosa, -- una de
las puertas principales. Para Pedro y Juan era
la "puerta de oportunidad".
-- para que pidiese limosna de los
que entraban en el templo. -- Los judos no
haban obedecido Deut. 15:4-8. Dios no quera
que ninguno de sus hijos llegara a tal estado
de miseria.
34
3:3 -- Este, cuando vio a Pedro y a Juan
que iban a entrar en el templo, les rogaba
que le diesen limosna. -- Para el cojo ellos
eran dos judos ms que entraban en el
templo para orar. El peda limosnas a todos.
Tambin a estos dos hombres, los apstoles
Pedro y Juan, l pidi limosna, cosa muy
insignificante, cuando en realidad estos
hombres podan darle bendiciones mucho ms
grandes: la sanidad de su cuerpo, y algo aun
ms importante, podan llevarle al Salvador de
su alma. Qu es lo que ms queremos en
esta vida? Qu pedimos? Mat. 7:7-11.
3:4 -- Pedro, con Juan, fijando en l los
ojos, le dijo: Mranos. -- Era necesario que el
cojo -- y la gente -- fijaran la atencin en ellos
y en lo que iban a hacer, para que entendieran
la fuente de la bendicin que este cojo iba a
recibir. Lucas usa esta palabra "fijar" varias
veces: 4:20; 22:56; 1:10; 3:12; 6:15; 7:55;
10:4; 13:9, etc. Pedro todava dice, "Mranos",
porque los apstoles son los embajadores de
Cristo y es necesario fijarnos en ellos para
aprender sus enseanzas y para seguir su
ejemplo.
3:5 -- Entonces l les estuvo atento,
esperando recibir de ellos algo. -- Una
limosna era su nica esperanza. El no pidi la
sanidad, porque no haba esperanza de eso,
sino solamente esperaba recibir algo de
dinero.
3:6 -- Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro.
-- Hech. 2:45 dice que los discpulos vendan
sus posesiones y 4:35 dice que el dinero fue
puesto a los pies de los apstoles. Por qu,
pues, no tuvieron dinero Pedro y Juan?
Porque ese dinero fue repartido entre los
santos necesitados.
Segn algunos comentarios, cierto
Papa de Roma, al mostrar los tesoros del
vaticano a un visitante, le dijo, "Ya ves que no
puedo decir como el apstol Pedro, 'no tengo
plata ni oro'"; contest su visitante: "Tampoco
puedes decir, como Pedro dijo al cojo,
'levntate y anda'".
El Seor Jesucristo naci en un
pesebre y no tena donde recostar la cabeza.
 HechosdelosApstoles
Su ministerio no dependa del dinero. Esto
quiere decir que el oro y la plata no son las
posesiones ms grandes de la tierra. Pedro no
tena oro y plata, pero era un hombre
riqusimo. Lo que l tena vala mucho ms
que los tesoros de la tierra. Gracias a Dios, no
es necesario que el cristiano o la iglesia tenga
plata y oro para que la obra del Seor siga
adelante. El reino de Dios no depende del
dinero! No depende de terrenos y edificios, ni
salarios para predicadores. Parece que la
mayora de los cristianos del primer siglo eran
pobres. Muchos de ellos eran esclavos. No se
puede afirmar que el crecimiento de la iglesia
de aquel entonces se debi a la riqueza de los
santos.
Es bueno y necesario ayudar a los
pobres, con tal que la ayuda se administre con
buen juicio, pero no conviene que tal ayuda
promueva la desidia. Los pobres que asisten a
la iglesia para pedir limosnas abusan de la
iglesia. La iglesia debe ser cumplida en ayudar
a los santos pobres, pero la iglesia no existe
para la administracin de la benevolencia
general. Ms bien, existe para predicar el
mensaje de salvacin. No existe para sanar el
cuerpo sino el alma. Los que predican el
"evangelio social" no conocen el evangelio
verdadero.
-- pero lo que tengo te doy. -- Hay
lecciones valiosas en las palabras, "lo que
tengo te doy". Comprense los siguientes
ejemplos:
1. Ex. 4:2, Dios pregunt a
Moiss, "Qu es eso que tienes en tu mano?
Y l respondi: Una vara. El le dijo: Echala en
tierra. Y l la ech en tierra, y se hizo una
culebra". La leccin en este texto es que Dios
puede usar lo que cada quien tiene en la
mano para llevar a cabo su divina voluntad.
2. 1 Sam. 17:40, 49, David "tom
su cayado en su mano, y escogi cinco
piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco
pastoril, en el zurrn que traa, y tom su
honda en su mano, y se fue hacia el filisteo ...
e hiri al filisteo en la frente; y la piedra qued
clavada en la frente, y cay sobre su rostro en
tierra". David bien saba que l sali contra el
gigante en la fuerza y por la voluntad de Dios,
quien us lo que David tena en la mano para
35
llevar a cabo esta gran victoria sobre sus
enemigos.
3. Mar. 14:3-8, "Esta ha hecho lo
que poda" (la mujer que ungi a Jess con el
perfume de nardo puro).
4. Lo mismo se puede decir de
Dorcas, de Febe, de la casa de Estfanas y,
con aun ms nfasis, de los apstoles y otros
evangelistas que se prestaban para el servicio
de Dios, usando sus vidas y talentos para la
gloria de Dios.
5. Lo importante es que no
hagamos como el hombre de un solo talento
que lo escondi en la tierra, Mat. 25:25. A este
hombre le convena decir, "no tengo cinco o
dos talentos, pero aunque tenga un solo
talento, lo voy a emplear bien, tratando de
duplicarlo para agradar a mi seor".
6. Debemos agregar otro
pensamiento y es lo siguiente: los cristianos
no poseen los dones del Espritu Santo ahora
y, por eso, no pueden sanar milagrosamente,
pero el beneficio que pueden dar vale mucho
ms que las riquezas del mundo y mucho ms
que la sanidad del cuerpo. Los cristianos
pueden ensear el evangelio y guiar a la gente
hacia Dios para la salvacin de sus almas. De
esta manera pueden beneficiar a la gente en
toda manera: fsica, mental y sobre todo
espiritualmente. Comprese 2 Cor. 6:10,
"como pobres, mas enriqueciendo a muchos".
Este texto no se refiere a los beneficios fsicos
sino a los espirituales. Por lo tanto, como dice
1 Ped. 4:10, "Cada uno segn el don que ha
recibido, minstrelo a otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de
Dios".
-- en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda. -- Pedro ordena
que el cojo se levante y camine en el nombre
que haca pocos das se haba colocado como
inscripcin o ttulo sobre una cruz romana. El
nombre de Jesucristo sana el cuerpo y
tambin sana el alma (2:38). Muchos judos
solamente queran olvidar el nombre de Jess
de Nazaret, pero aqu mismo en Jerusaln
donde lo entregaron a los romanos, y en el
templo, su nombre es anunciado y glorificado.
Pedro dijo, "lo que tengo te doy", pero
inmediatamente dijo que lo haca en el nombre
 HechosdelosApstoles
de Jesucristo (el poder sanador no estaba en
Pedro sino en Cristo). Es lo que Jess
prometi en Mar. 16:17, 18; vanse tambin
Hech. 3:12, 13; 4:10, 11. Los apstoles nunca
trataron de hacer milagros en su propio
nombre, sino que siempre invocaron el
nombre del Seor. Toda la gloria era para El.
El cojo entendi esto (vase el ver. 8). Cuando
Pedro dijo "de Nazaret", es probable que el
cojo supiera de quin hablaba, porque Jess
enseaba cada da en el templo.
3:7 -- Y tomndole por la mano derecha le
levant. -- Comprese Mar. 1:31, cuando
Jess san a la suegra de Pedro, "la tom de
la mano y la levant; e inmediatamente le dej
la fiebre, y ella les serva".
-- y al momento se le afirmaron los
pies y tobillos. -- El milagro fue instantneo.
Aun los enemigos no podan negar que era
milagro (Hech. 4:14, 16). Recurdese la
promesa de Jess en Juan 14:12, "El que en
m cree, las obras que yo hago, l las har
tambin". (Las palabras traducidas "pies y
tobillos" son trminos tcnicos usados por
mdicos).
3:8 -- y saltando, se puso en pie y anduvo;
-- tiempo imperfecto, "andaba" (LBLA), aunque
nunca haba andado. No tuvo que aprender a
andar. Parece que esto fue otro milagro,
porque todo el mundo tiene que aprender a
andar y esto requiere mucha prctica (y
muchas cadas).
-- y entr con ellos en el templo,
andando, y saltando, y alabando a Dios. --
No fue a su casa sino al templo. No alab a
Pedro y Juan, sino a Dios. (Sin embargo, el
ver. 11 dice, "teniendo asidos a Pedro y a Juan
el cojo que haba sido sanado", indicando su
aprecio por ellos). Comprese Isa. 35:6. El
texto no dice si este hombre obedeci al
evangelio, pero es difcil dudar que lo hiciera.
Cuando Jess limpi a los diez leprosos,
solamente uno de ellos, un samaritano, volvi
para dar gloria a Dios (Luc. 17:11-19). Cuando
Jess abri los ojos al ciego de Juan 9, sus
propios padres rehusaron confesar a Jess
como el Sanador (ver. 21, 22).
36
Cuntos de nosotros damos gracias a
Dios cuando recobramos nuestra salud
despus de una enfermedad o accidente?
Toda sanidad viene de Dios.
3:9 -- Y todo el pueblo le vio andar y alabar
a Dios. -- No hubiera sido posible engaar a
tantas personas. Todos le conocan, le haban
visto a la puerta por aos, y ahora observan el
gran cambio de su estado fsico y le oyen
expresar su gratitud a Dios por su sanidad. No
era un impostor. No haba fingido ser un cojo.
Las autoridades del templo no hubieran
permitido tal fraude. Los apstoles no tenan
nada que ver con llevarlo a ese lugar
conspicuo para mendigar. El cojo mismo
estaba plenamente convencido que era un
milagro. El pueblo estaba convencido que era
un milagro. Aun los lderes de los judos lo
reconocan (Hech. 4:16).
3:10 -- Y le reconocan que era el que se
sentaba a pedir limosna a la puerta del
templo, la Hermosa. -- No poda haber
engao porque todos conocan a este pobre
hombre que haba estado cojo todo la vida
(3:22), "ms de cuarenta aos" (4:22).
-- y se llenaron de asombro y
espanto (admiracin, LBLA) por lo que le
haba sucedido". Nadie deca que era un
prodigio mentiroso (2 Tes. 2:9).
3:11 -- y teniendo asidos a Pedro y a Juan
el cojo que haba sido sanado, --
Comprese Luc. 8:38, "Y el hombre de quien
haban salido los demonios le rogaba que le
dejase estar con l". El cojo quera unirse con
sus bienhechores.
-- todo el pueblo atnito concurri a
ellos -- Esto bien demuestra el propsito de
los milagros (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3,
4). El da de Pentecosts, "hecho este
estruendo, se junt la multitud" (2:6), y en esta
ocasin al saber del milagro de sanar al cojo
"todo el pueblo atnito concurri a ellos".
Qu buena oportunidad para proclamar
a todos que Pedro era el primer papa de la
iglesia! Qu habra dicho el clero romano si
hubiera tenido tal oportunidad? Vase Mat.
23:5-9.
 HechosdelosApstoles
-- al prtico que se llama de
Salomn. -- Vase Jn. 10:23, "y Jess
andaba en el templo por el prtico de
Salomn".
3:12 -- Viendo esto Pedro, respondi al
pueblo: -- Obsrvese a travs de este libro la
siguiente serie de eventos: ocurre algn
milagro (Mar. 16:20); los apstoles y sus
compaeros predican el evangelio (Mat. 28:19;
Hech. 1:8); son perseguidos (Mat. 10:16-33);
el evangelio avanza aun ms (2 Cor. 2:14,
"Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre
en triunfo en Cristo Jess, y por medio de
nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su
conocimiento").
Al ver el gran inters de la gente, Pedro
inmediatamente aprovech la oportunidad. No
perdi tiempo y no predic con palabras vagas
e indirectas.
-- Varones israelitas. -- Israel era el
nombre sagrado para los judos y se usa aqu
como ttulo de honor; la forma de hablar de
Pedro era conciliadora. Le convena ser
paciente con sus oyentes, porque su propsito
era convencerles que segn el propsito de
Dios, anunciado por los profetas, el Mesas
haba de padecer, pero cuando Jess
descubri esta gran verdad a los apstoles,
Pedro mismo le dijo, "Seor, ten compason de
t; en ninguna manera esto te acontezca" (Mat.
16:21, 22).
-- por qu ponis los ojos en
nosotros?" -- Pedro no aprovech la
oportunidad para ganar fama personal y para
establecer su autoridad como el "Prncipe de
los apstoles". Al contrario, su pregunta fue
una especie de reprensin, porque, siendo
judos, esta gente no debera reaccionar como
los paganos que no conocen a Dios. La
conducta de los de Listra (Hech. 14:11-13) es
comprensible porque en su ignorancia crean
que los dioses haban bajado en forma de
hombres, pero los judos bien saban que
solamente Dios puede hacer tales milagros.
El pueblo equivocadamente se fijaba en
los hombres, pero el poder no procedi de
ellos. No se les concedi poder debido a su
piedad. Por lo tanto, la gente debera buscar la
explicacin de este milagro en otra parte.
37
El discurso que sigue es semejante al
sermn de Hechos 2, pero en este segundo
discurso el concepto del Mesas es ampliado:
Jesucristo es el Profeta anunciado por Moiss;
es el cumplimiento del pacto hecho con
Abraham; es el Siervo de Jehov quien, segn
Isaas, iba a sufrir, y por medio de su
sufrimiento llegara a ser el Autor de la vida.
3:13 -- El Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, el Dios de nuestros padres. -- Pedro
no habl primero de Jesucristo, sino del "Dios
de Abraham". Esta fue la manera ms
apropiada y ms tpica de hablar del Dios de
los judos. Pedro y Juan se identifican con
Abraham, etc., al decir "nuestros padres". El
Dios nuestro -- y seguramente el Dios de estos
judos a quienes se diriga--, el Dios que haba
hecho tantas maravillas a travs de la historia
de Israel, es El que hace esto. Pedro les
contaba lo que su propio Dios haba hecho en
ese momento.
-- ha glorificado a su Hijo (o siervo,
LBLA) Jess. -- Esto suena como Isa. 52:13 y
otros textos que describen la obra redentora
del Mesas (el Siervo de Jehov). Sin lugar a
dudas, el "Siervo de Jehov" haba de sufrir
(morir) por el pueblo (Isa. 53; Hech. 8:26-40; 1
Ped. 2:22-24; Heb. 9:28). El profeta habl del
Mesas y Pedro dice la misma cosa acerca de
Jesucristo. Dios glorificaba repetidas veces a
su Hijo durante la vida y ministerio de Jess.
El da de Pentecosts Pedro haba predicado
la exaltacin (glorificacin) de Jess (Hech.
2:30-36).
-- A quien vosotros entregasteis y
negasteis (repudiasteis, LBLA) -- Pedro
quera convertir a sus oyentes; por eso,
expuso su pecado. No es posible convertir a la
gente sin exponer sus pecados. Hoy en da
hay pocas conversiones porque pocas
personas se convencen de sus pecados.
Parece que algunos predicadores prefieren
presentar temas "positivos" sin llegar al grano
y exponer pecados. Est en peligro el
predicador que expone los pecados del pueblo
(7:51-58; Mat. 14:1-12).
-- delante de Pilato, cuando ste
haba resuelto a ponerle en libertad (Mat.
 HechosdelosApstoles
27:23; Luc. 23:4, 14-16). Hay contraste entre
lo que Pilato (un pagano) quera hacer y lo
que los judos (el pueblo de Dios) queran
hacer. Vase Jn. 19:15, "Pilato les dijo: A
vuestro Rey he de crucificar? Respondieron
los principales sacerdotes: No tenemos ms
rey que Csar". Estos lderes perversos
negaron a su propio Mesas!
Pedro emplea la figura llamada
"anttesis" (Larousse: "Figura que consiste en
contraponer dos frases o palabras de contraria
significacin"). Qu contrastes hay en este
texto entre lo que Dios ha hecho con respecto
a Jess de Nazaret y lo que los judos haban
hecho! Dios ha glorificado a su Hijo, y ellos lo
haban entregado y negado.
Vase el mismo contraste en Hech.
2:23-24, 36; 4:10, 30-31.
Pilato era ms justo que los judos,
porque l quera poner en libertad a Jess,
pero los judos queran crucificarle.
Imagnese! Los lderes de los judos -- los
guas espirituales -- eran peores que Pilato, el
pagano quien, por lo menos, quera soltar a
Jess.
Pilato "haba resuelto a ponerle en
libertad"; por lo tanto, se conden solo.
Reconoca que Jess era justo e inocente,
pero por causa de su debilidad moral y su falta
de valor para resistir a los judos, simplemente
se lav las manos y entreg al Seor en
manos de los judos. Segn Eusebio (uno de
los llamados "Padres de la iglesia"), Pilato
cometi suicidio. Si esto es cierto o no,
seguramente l tena motivo para hacerlo. En
la Biblia y en la historia secular Pilato es
recordado por una sola cosa: l ejecut a
Jess de Nazaret. Quera soltarle, pero los
judos le presionaron y accedi a su demanda.
13:14, 15 -- Mas vosotros negasteis al
Santo y al Justo. -- Pilato y su esposa
llamaron a Jess "justo" (Mat. 27:19, 24). La
palabra "justo" significa "inocente" (libre de
crimen). Los judos le acusaron de blasfemia
(Mat. 26:65), acusacin que no tena
importancia ante los ojos de Pilato; por eso, le
acusaron de la sedicin (Luc. 23:2).
-- y pedisteis que se os diese un
homicida, y matasteis al Autor (o Prncipe,
38
LBLA, margen) de la vida. -- Vanse tambin
Jn. 10:28; Heb. 2:10; 12:2. Pedro no dej de
proclamar la humanidad de Jess (Hech. 2:22,
"Jess Nazareno, varn ... "), pero este
nazareno crucificado era y es el Autor de la
vida (el Mesas). La palabra Autor o Prncipe
es archgos (arche, principio, ag, conducir)
y significa originador (como en Heb. 12:2). La
misma idea se encuentra en Apoc. 3:14 "el
principio de la creacin de Dios" ("el origen o
la fuente", LBLA, margen). La palabra
"principio" es arche y significa la causa activa
o fuente originaria de la creacin. Los
"testigos" del Atalaya blasfeman a Cristo,
afirmando que Apoc. 3:14 ensea que Cristo
fue el principio de la creacin en el sentido de
ser la primera criatura creada por Dios, pero
todos los que no se arrepientan de esta
blasfemia lo harn cuando mueran o cuando
venga Jess.
Los que creen que Jesucristo era
solamente un buen hombre (buen maestro)
niegan lo que Pedro afirma. Tambin ignoran
esta gran verdad los que promueven el
"evangelio social", porque Cristo no muri para
darnos un "evangelio" para corregir las
injusticias sociales, sino un evangelio que es
el poder de Dios para salvar nuestras almas y
darnos la vida verdadera (la vida eterna).
Es muy importante comparar la
enseanza del apstol Pedro en Hechos y en
sus epstolas. Por ejemplo, en Hechos dice
que Cristo es el Autor de la vida; en 1 Ped.
1:3, 22, 23 explica que esta nueva vida viene a
travs de un nuevo nacimiento por medio de la
palabra de Dios que vive y permanece para
siempre.
Ellos mataron al Autor de la vida (el
Dador o Fuente de la vida y salvacin). Jn.
1:4, "En l estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres"; Jn. 14:6, "Yo soy el camino, y
la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m". Comprense Heb. 5:9; 12:2, Autor de
la salvacin. Jesucristo lleg a ser el Autor de
la vida verdadera (la salvacin) cuando muri.
Aqu hay otro contraste: negaron
(rechazaron) al Santo y Justo (el Autor de la
vida) y demandaron que un homicida (el que
quit la vida) fuera puesto en libertad.
Barrabs era un homicida (Mar. 15:7). Dice
 HechosdelosApstoles
Luc. 23:19 que "Este haba sido echado en la
crcel por sedicin en la ciudad, y por un
homicidio". Los judos queran soltar a un
verdadero criminal (un malhechor) y crucificar
al mejor Amigo de la humanidad (nuestro gran
Bienhechor). Barrabs no san a ningn
enfermo, ni limpi a ningn leproso, ni dio de
comer a nadie, ni consol a ningn doliente,
pero a pesar de todo aquello, los judos
queran que Pilato le soltara.
Los judos ya haban sido homicidas en
su corazn (1 Juan 3:15); por lo tanto, se
identificaron con un homicida verdadero,
dndole preferencia en esta ocasin. Pidieron
el siguiente favor: sultanos a este homicida!
Aunque hoy en da muchos religiosos
se resisten a la idea de que los judos mataran
a Jess, su culpa y responsabilidad moral se
afirma repetidas veces en las Escrituras. En
primer lugar ellos mismos dijeron: "Su sangre
sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos"
(Mat. 27:25); vanse Hech. 2:23; 4:10; 5:30;
7:52; 13:28; 1 Tes. 2:15. De todas maneras, lo
importante es que los mismos judos y
romanos que estuvieron involucrados
personalmente en su crucifixin podan recibir
el perdn de sus pecados.
-- a quien Dios ha resucitado de los
muertos, de lo cual nosotros somos
testigos. -- Con un solo acto Dios cancel los
hechos diablicos de los judos: vosotros lo
matasteis y Dios lo ha resucitado. Los
apstoles predicaron la resurreccin. Este
tema se encuentra a travs de Hechos (1:22;
2:24, 31, 32; 3:15; 4:2, 10, 33; 17:3, 32; 23:6;
24:15, 21; 26:8, 23). Se puede decir que ste
era el tema principal de la predicacin
apostlica.
3:16 -- Y por la fe en su nombre. -- Por fe en
el nombre (por el poder) de este Jess de
Nazaret -- a quin ustedes menospreciaron,
persiguieron, negaron y entregaron -- este
hombre est completamente bueno y sano!
Aqu est la conexin entre Pedro y Juan y el
milagro hecho: "por fe en el nombre de este
Jess de Nazaret".
El pronunciar el nombre de Jesucristo
no era un acto de magia (vase 19:13, el caso
de los "exorcistas ambulantes"), sino que el
39
milagro se hizo en virtud de la fe en el nombre
de Jess. La fe de quin? No la fe del cojo,
sino la de los apstoles. Comprese Mat.
17:20; por causa de su "poca fe" los apstoles
no podan sanar al epilptico.
-- a ste, que vosotros veis y
conocis, -- Lo conocieron bien, saban que
por muchos aos haba estado cojo, y ahora
podan ver que haba sanado. No era un
"prodigio mentiroso" (2 Tes. 2:9). No podan
negar que era una seal (Hech. 4:16). Estos
mismos judos -- que no eran cristianos -- eran
testigos oculares de este milagro ("en
presencia de todos vosotros"). Como dice
Lenski, este cojo era evidencia fsica, visible, y
tangible del poder de Jess. Como ya hemos
dicho: este milagro era una sola muestra de
este poder (Hech. 2:43).
-- le ha confirmado su nombre; el
nombre de Jess.
-- completa sanidad en presencia de
todos vosotros. -- Ahora goza de perfecta
salud. Las obras del Seor son perfectas. No
sana ni salva a medias. Cuando nos perdona,
los pecados quedan completamente olvidados
(Sal. 103:12; Isa. 43:25; Miq. 7:19; Heb. 8:12).
3:17 -- Mas ahora, hermanos, s que por
ignorancia lo habis hecho, como tambin
vuestros gobernantes. -- Les llama
"hermanos" (eran hermanos judos). Ya haba
establecido claramente la culpa de ellos; en
seguida, lo importante sera traerlos al
arrepentimiento y a la salvacin. Por
ignorancia crucificaron al Mesas por no
entender el mensaje central de los profetas.
"Oh insensatos, y tardos de corazn para
creer todo lo que los profetas han dicho!" (Luc.
24:25-27, 44-47).
"Percibimos aqu el eco del ruego del
Seor en la cruz, 'Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen' Luc. 23:34"
(Trenchard). Hech. 13:27, "no conociendo a
Jess, ni las palabras de los profetas que se
leen todos los das de reposo, las cumplieron
al condenarle". No conocan a Jess? No
saban quin era? No le conocan por causa
de su prejuicio, sus ideas preconcebidas
acerca de la naturaleza del Mesas venidero.
No entendan el mensaje de los profetas,
 HechosdelosApstoles
porque "el velo est puesto sobre el corazn
de ellos" (2 Cor. 3:14), "Pero cuando se
conviertan al Seor, el velo se quitar" (ver.
15). Si hubieran entendido y credo que El era
el prometido Mesas, no le habran crucificado.
Al hablar de la sabidura de Dios Pablo dice,
"la cual ninguno de los prncipes de este siglo
conoci; porque si la hubieran conocido,
nunca habran crucificado al Seor de la
gloria" (1 Cor. 2:7, 8).
Pero la ignorancia no significa que eran
inocentes. Pedro no est revocando lo que
haba dicho; no quita nada de las acusaciones
ya hechas (vers. 13-15). Reconoce que lo
hicieron por ignorancia, pero no por eso
estaban justificados en lo que hicieron. No les
falt a los judos la oportunidad para saber
que Jess era el Mesas. No se puede
justificar su insistencia en la crucifixin de una
persona declarada inocente por el gobernador.
No se puede justificar la malicia y furia de
ellos. Pero la realidad era que ellos lo hicieron
en ignorancia (no saban que Jess era el
Mesas).
Por lo tanto, eran pecados perdonables.
La ley de Moiss deca (Nm. 15:30, 31), "Mas
la persona que hiciere algo con soberbia ("con
desafo", LBLA; "Lit., con mano levantada",
LBLA, margen) ... ultraja a Jehov; esa
persona ser cortada de en medio de su
pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra de
Jehov, y menospreci su mandamiento,
enteramente ser cortada esa persona; su
iniquidad caer sobre ella"; es decir, ni
siquiera haba sacrificio para tal pecado. Sin
embargo, los vers. 27-29 explican que los que
pecaron "por yerro" ("inadvertidamente",
LBLA) podan ofrecer sacrificio y ser
perdonados.
Se propaga una doctrina muy errada
con respecto al pecado cometido en
ignorancia. Hay hermanos que han enseado
(y ensean) que la comunin no debe ser
afectada por la enseanza y prctica de
ciertos errores (tales como el uso de
instrumentos de msica en el culto, la iglesia
patrocinadora, institucioines establecidas por
iglesias de Cristo, etc.), porque se afirma que
por ignorancia tales cosas se practican.
40
En primer lugar, los que practican estos
errores saben lo que hacen y fuertemente los
defienden.
En segundo lugar, aunque la Biblia
habla de pecados de yerro cometidos por
ignorancia (inadvertidamente), nunca los
justifica como prcticas perpetuas; por el
contrario habla de la necesidad de que el
culpable ofrezca sacrificios por ellos al
reconocer su error.
3:18 -- Pero Dios ha cumplido as lo que
haba antes anunciado por boca de todos
sus profetas, que su Cristo haba de
padecer. -- Isa. 53; Luc. 24:27, 44; Hech.
13:27; 17:3; 26:23. La interpretacin ms
popular de los judos de la profeca de Isaas
53 es que el profeta habla del pueblo mismo o,
por lo menos, de los ms piadosos del pueblo.
Dicen que el pueblo sufra por servir a las
naciones del mundo. Pero todos los profetas
hablan de la iniquidad y maldad de Israel (Ex.
32:7-14; Nm. 14:11; Deut. 28; Isa. 1:2-23;
42:19; 43:23-25; 48:8, etc.; Jeremas 2:4-8;
5:1; 15:1 y todo el libro; Ezeq. 14:14, 20;
33:10-20).
Isa. 53:4, 5, 8, 9 habla del contraste
entre la inocencia del Siervo de Jehov y el
pecado del pueblo. El Siervo de Jehov (el
Mesas) iba a sufrir y sufri por los pecados
del mundo; fue un sufrimiento vicario porque el
inocente sufri por los culpables. El pueblo de
Israel (los judos) nunca han sufrido de esta
manera por los gentiles (las naciones) porque
en primer lugar nunca se presenta en la Biblia
como pueblo inocente. Por lo tanto, todo el
sufrimiento de Israel vino sobre ellos por
causa de sus propios pecados y rebeliones.
La tarea principal de Pedro en este
discurso era convencer a los judos que segn
los profetas de Israel (y, por eso, segn el
propsito de Dios), el Mesas haba de
padecer. El hecho de que el Mesas (Cristo)
"haba de padecer" era tropezadero para los
judos (1 Cor. 1:23), porque su concepto del
Mesas era el de un rey poltico, un
conquistador, que les quitara el yugo de
Roma. La mayora de los judos no quera el
evangelio de un Mesas humilde que viniera al
mundo para sufrir y morir por los pecados del
 HechosdelosApstoles
mundo. Por lo tanto, no solamente rechazaron
a Cristo sino tambin persiguieron a los
apstoles por predicarlo.
Cristo no muri por casualidad, sino
que fue "entregado por el determinado consejo
y anticipado conocimiento de Dios" (Hech.
2:23). Los judos actuaron en ignorancia, pero
Dios actu con pleno conocimiento.
3:19 -- As que, arrepentos. -- Obviamente la
gente se reuni para or la explicacin de un
milagro, pero resulta que el fenmeno tuvo el
propsito no solamente de sanar el cuerpo del
cojo, sino tambin el de sanar el alma del
pueblo.
A pesar de lo enorme de su crimen
haba esperanza para ellos si estaban
dispuestos a arrepentirse. El camino de la
salvacin estaba abierto para ellos. Por
ignorancia haban crucificado a Jess, pero
ahora no podan decir que ignoraban quin
era. Por lo tanto, "arrepentos". El
arrepentimiento fue predicado por Juan: Mat.
3:2; y por Jess: Mat. 4:17; 13:15; 18:3, 4; y
por los apstoles y sus compaeros: Hech.
2:38; 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18-20.
2 Cor. 7:10 dice que "la tristeza que es
segn Dios produce arrepentimiento para
salvacin"; por lo tanto, el arrepentimiento no
es simplemente la tristeza por el pecado.
Vase tambin Hech. 2:37, 38, a los que "se
compungieron de corazn" Pedro dijo:
"Arrepentos".
El arrepentimiento no significa
"reformacin de vida", sino que sta es el fruto
del arrepentimiento.
La palabra arrepentirse, METANOEO,
significa "cambiar la mente o el propsito, y en
el NT involucra siempre un cambio a mejor,
una enmienda, y siempre, excepto en Lc 17:3,
4, de arrepentimiento del pecado" (Vine).
-- y convertos, -- volveos, dar vuelta
de 180 grados y volver al camino recto. "Os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir
al Dios vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9).
-- para que sean borrados vuestros
pecados. -- Vanse Isa. 1:16-20 y Hech. 2:38.
La idea de borrar viene de la prctica de
borrar la cuenta cancelada. Muchos antiguos
usaban una tabla cubierta de cera; se escriba
41
la cuenta (la deuda) en la cera y cuando era
pagada se usaba el dorso del estilo para
cerrar la cera otra vez, borrando as lo que
estaba escrito.
-- para que vengan de la presencia
del Seor tiempos de refrigerio. -- La
palabra refrigerio significa refrescar o revivir
con aire fresco; esta promesa equivale a la
promesa de Hech. 2:38, "y recibiris el don del
Espritu Santo", porque Pedro no dio una
promesa a los obedientes del da de
Pentecosts y luego otra promesa distinta en
esta ocasin. El don del Espritu Santo
significa todos los privilegios, honores y
bendiciones que El nos da (todas las cosas
relacionadas con la salvacin). En fin, Pedro
promete a sus oyentes y a todo el mundo que
al someternos a Cristo gozaremos de tiempos
de refrigerio maravilloso, bendiciones
espirituales refrescantes, comenzando con el
reposo de la terrible carga de la culpa del
pecado (Mat. 11:28-30).
El Espritu Santo nos bendice a travs
de las varias actividades espirituales prescritas
por El. Por eso, Pablo habla de ser "recreado
juntamente con vosotros" (Rom. 15:32);
algunos hermanos fieles "han recreado mi
espritu y el vuestro" (LBLA, 1 Cor. 16:18);
"muchas veces me dio refrigerio" (LBLA, 2
Tim. 1:16, hablando de Onesforo); Filemn
20, "recrea mi corazn en Cristo" (LBLA).
3:20-21 -- y l enve a Jesucristo (la segunda
venida), que os fue antes anunciado; a
quien de cierto es necesario que el cielo
reciba hasta los tiempos de la restauracin
de todas las cosas, de que habl Dios por
boca de sus santos profetas que han sido
desde tiempo antiguo. -- Cuando Cristo
venga la segunda vez, sern restauradas
todas las cosas prometidas por Dios "por boca
de sus santos profetas", que todava no se
hayan restaurado (cumplido), es decir, la
resurreccin de los muertos, "cielos nuevos y
tierra nueva" (2 Ped. 3:11) y la sujecin de
todos los enemigos de Cristo, el ltimo siendo
la muerte (1 Cor. 15:26, 27).
Estn muy equivocados los que
ensean que "la restauracin de todas las
cosas" significa que cuando Cristo venga,
 HechosdelosApstoles
establecer un reino para reinar mil aos
sobre la tierra, porque los profetas no
hablaron de tal cosa. "Entonces sus discpulos
le preguntaron, diciendo: Por qu, pues,
dicen los escribas que es necesario que Elas
venga primero? Respondiendo Jess, les dijo:
A la verdad, Elas viene primero, y restaurar
todas las cosas. Mas os digo que Elas ya
vino" (en la persona de Juan el bautista), Mat.
17:11, 12.
Jess dijo a sus apstoles que "en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria, vosotros que
me habis seguido tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel". El tiempo de la regeneracin
comenz el da de Pentecosts, porque la
palabra regeneracin se refiere a la
conversin (Tito 3:5).
Jacobo cit al profeta Ams para
afirmar que el tabernculo de David se haba
reedificado; por eso, Cristo ya haba
restaurado el trono de David (Hech. 15:16).
Ahora bien, obsrvese que en Hechos
3:18-26 Pedro se refiere a las bendiciones de
la primera venida de Cristo: v. 18, "Pero Dios
ha cumplido as lo que haba antes anunciado
por boca de todos sus profetas, que su Cristo
haba de padecer"; v. 21, "la restauracin de
todas las cosas, de que habl Dios por boca
de sus santos profetas ..." (en gran parte lo
que decan los profetas tena que ver con la
primera venida de Cristo, su muerte,
resurreccin, ascensin y su reinado
universal); v. 22, 23, la profeca de Moiss
tena que ver con la primera venida de Cristo
para ser profeta como l; v. 24 es muy
significativo: "Y todos los profetas desde
Samuel en adelante, cuantos han hablado,
tambin han anunciado estos das". Ntese
que Pedro dice que han anunciado estos das.
Todos los profetas hablaron de estos das. v.
26, "A vosotros primeramente, Dios, habiendo
levantado a su Hijo, lo envi para que os
bendijese, a fin de que cada uno se convierta
de su maldad".
Por eso, "la restauracin de todas las
cosas" no se refiere solamente a la segunda
venida, sino que en esos mismos das Dios
estaba cumpliendo muchas de las cosas
42
anunciadas por los profetas. A travs de este
texto entero Pedro habla de privilegios y
bendiciones para sus oyentes en esos das.
Se refiere a todas las cosas predichas por los
profetas que "Dios ha cumplido" (v. 18).
Es indispensable que esto se entienda
al interpretar la expresin "los tiempos de la
restauracin de todas las cosas", para no caer
en el error de los milenarios.
Al estudiar un texto un poco dificultoso,
lo ms importante es que la explicacin
nuestra no contradiga verdades claramente
reveladas. Por ejemplo, la Biblia revela
claramente que el reino se estableci el da de
Pentecosts, que Cristo est reinando ahora y
que reinar hasta el fin (1 Cor. 15:24). De eso
no hay duda alguna. Tambin la Biblia revela
claramente los eventos finales: la resurreccin
de todos los muertos, el arrebatamiento de los
fieles vivos, la destruccin de la tierra, el juicio
final y los dos destinos, el cielo y el infierno.
Por eso, nuestra explicacin de Hech. 3:21
tiene que ser consecuente con todas estas
verdades. Lo que decimos aqu se aplica
tambin a Apoc. 20:4, otro texto torcido por los
milenarios; es necesario que textos claros
interpreten los textos ms oscuros o
dificultosos.
3:22 -- Porque Moiss dijo a los padres. --
La cita que sigue se encuentra en Deut. 18:15-
19 y es otra confirmacin de que Moiss
verdaderamente era el autor de Deuteronomio.
La palabra "Porque" se omite en otras
versiones castellanas (LBLA, VHA) como
tambin en las versiones inglesas ASV y
NASB; esta cita se conecta mejor con las otras
referencias en este contexto a los profetas (v.
18, 24, 25). Despus de citar este texto, Pedro
dice (v. 24), "y todos los profetas" (de esa
manera relacionando a Moiss con los otros
profetas).
-- El Seor vuestro Dios os levantar
otro profeta de entre vuestros hermanos. --
Desde luego, esto no se refiere a la segunda
venida de Cristo sino a la primera venida.
Cuando Cristo vino al mundo est profeca se
cumpli. Los judos entendan que esta
profeca se refera al Mesas. Por eso,
 HechosdelosApstoles
preguntaron a Juan, "Eres t el profeta?" (Jn.
1:21).
-- Como a m. -- Como observa el Sr.
Gareth L. Reese, Dios envi (levant) a los
dos; los dos eran legisladores; los dos eran
salvadores (Moiss salv a los israelitas de la
esclavitud y Cristo salva del pecado a todos
los que le obedecen); los dos eran
mediadores. Abraham vio al Cristo y se goz
(Juan 8:56); Moiss lo vio; los profetas lo
vieron; todas las Escrituras del Antiguo
Testamento dieron testimonio de El (Juan
5:39). Los judos entendan que el Mesas -- el
Hijo de David -- sera el sucesor de Moiss.
-- a l oiris en todas las cosas que
os hable. -- Afirma Pedro que este Jess a
quin l anunciaba era aquel Profeta del cual
Moiss habl, y l es el que les dijo que
deberan escuchar a Cristo. La palabra "oiris"
significa que deberan obedecerle.
3:23 -- y toda alma que no oiga a aquel
profeta, ser desarraigada del pueblo. --
Esta advertencia no viene de Pedro, sino de
Moiss. Comprense Ex. 30:33; Nm. 15:31;
Lev. 7:20-27. Este era el castigo ms severo
para el israelita, porque al ser cortado del
pueblo, no poda acercarse al Tabernculo o
Templo para ofrecer sacrificios a Dios. Era
como cualquier gentil inmundo. Los judos
echaban de la sinagoga a los que profesaban
fe en Cristo; no entendan que al hacerlo ellos
mismos seran echados de la verdadera casa
(familia) de Dios si no se arrepentan.
3:24 -- Y todos los profetas desde Samuel
en adelante, cuantos han hablado, tambin
han anunciado estos das. -- Es decir, todos
los profetas han dicho lo mismo que Moiss
acerca del Mesas y su venida. Por eso, al
rechazar a Cristo rechazaban a Moiss y sus
propios profetas, porque todos -- desde
Samuel -- han anunciado estos das.
Es de suma importancia entender que
Pedro se refiere a los eventos de esos mismos
das: la muerte, sepultura, resurreccin y
ascensin de Jesucristo y el establecimiento
del reino (la iglesia) el da de Pentecosts.
Segn Pedro, lo que estaba pasando en esos
43
mismos das en Jerusaln era precisamente lo
que los profetas anunciaron.
Los milenarios dicen que la iglesia no
estaba en el plan de Dios. Dicen que Cristo
pens establecer su reino pero que los judos
no lo aceptaron y, por eso, estableci la iglesia
como un arreglo incidental y provisional hasta
que El venga la segunda vez para establecer
su reino. Tal teora ignora todo el mensaje de
los profetas y niega lo que Pedro afirm en
este sermn de Hech. 3. La teora de que
habr un reino de mil aos aqu en la tierra es
puro materialismo y no tiene base alguna en la
Biblia. Tanto los profetas antiguos como los
apstoles y profetas de Cristo la refutan al
proclamar un reino espiritual que no dura
solamente mil aos sino para siempre.
3:25 -- Vosotros sois los hijos de los
profetas. -- La palabra "hijos" significa
seguidores o discpulos. Por eso, ellos eran
los herederos de las promesas de los profetas,
con tal que se arrepintieran (v. 19).
-- y del pacto que Dios hizo con
nuestros padres, diciendo a Abraham: En
tu simiente sern benditas todas las
familias de la tierra. -- Todo judo saba de
esta promesa hecha a Abraham pero muy
pocos judos haban aprendido que esta
promesa tan importante para ellos se cumpli
en Jess de Nazaret.
El apstol Pablo explic ampliamente
esta promesa (por ejemplo, Gl. 3:7, 14, 26-
29).
3:26 -- A vosotros primeramente, -- 13:46;
28:25-28; Rom. 1:16.
-- Dios habiendo levantado a su Hijo,
lo envi para que os bendijese, a fin de que
cada uno se convierta de su maldad. -- Por
lo tanto, Pedro no simplemente explica un
milagro, sino que da un sentido espiritual a
esta ocasin.
**********
Hechos 4
4:1-2 -- Hablando ellos al pueblo. Hasta
ahora todo estaba en paz. Los apstoles
 HechosdelosApstoles
haban ganado una gran victoria. Haba
muchas conversiones, pero ahora vuelve la
misma oposicin que Jess tena que
enfrentar.
-- vinieron sobre ellos los
sacerdotes. -- Eran sacerdotes convertidos en
perseguidores.
-- con el jefe de la guardia del templo
-- que tena la responsabilidad de mantener
buen orden. Estaban los apstoles fuera de
orden? Eran desordenados? Si no, entonces
por qu les molestaban?
-- y los saduceos. -- Los que dirigan el
ataque contra Jess eran los fariseos, pero los
apstoles no haban atacado la hipocresa y
las tradiciones de este grupo. Ms bien los
saduceos promovieron esta persecucin,
porque no crean en la resurreccin de los
muertos (23:6-8), el tema central de la
predicacin apostlica. Durante su ministerio
personal Jess haba debatido con los
saduceos (Mat. 22:23-33). Caifs, el sumo
sacerdote era saduceo. En cuanto a los
fariseos, la predicacin de ese tema estaba
bien porque ellos lo crean, nada ms que no
les gust que se predicara en el nombre de
Jess.
-- resentidos (indignados, LBLA) de
que enseasen al pueblo, y anunciasen en
Jess la resurreccin de entre los muertos.
-- Los sacerdotes haban dicho (Mat. 26:64)
que si los apstoles predicaran que Jess
haba resucitado de los muertos, "ser el
postrer error peor que el primero", y as fue
para ellos, porque en base a esto, ellos no
solamente haban ignorado las Escrituras, sino
que tambin eran homicidas. Ahora empieza,
pues, la persecucin contra la iglesia que es,
en realidad, la continuacin de la persecucin
contra Cristo. Crucificaron a Jess para
callarlo pero ahora la voz de El se oye en la
boca de los apstoles. Al perseguir a los
apstoles los judos continan su rebelin
contra Dios.
Segn los saduceos, los apstoles
cometan dos "males": (1) predicaban a Jess
y (2) sobre todo lo que les molestaba era que
predicaran la resurreccin. Pero qu dijeron
estos judos del milagro hecho por los
apstoles? No lo podan negar (ver. 16); por
44
eso, no decan nada. Es imposible combatir
una evidencia de esa clase.
Se disgustaban porque los apstoles
ensearan al pueblo. Los oficiales del pueblo
crean que ese trabajo era exclusivamente la
prerrogativa de ellos. Se ofendieron
grandemente porque estos galileos incultos (v.
13) -- sin conexin alguna con el oficio de
sacerdote y sin autoridad de estos oficiales --
se atrevieran a hacer la obra que les
perteneca a ellos.
Desde luego, queran dejar la impresin
de ser los guardianes del pueblo y de ser, por
lo tanto, los que debieran protegerles de la
enseanza no oficial ni aceptable. Comprese
la actitud de los sacerdotes catlicos que
tambin se resienten mucho cuando los
cristianos se atreven a ensear a la gente
catlica.
4:3 -- Y les echaron mano, y los pusieron
en la crcel hasta el da siguiente, porque
era ya tarde. -- Por qu crimen? Recurdese
la profeca de Jess en Mat. 10:17-28. Fueron
prendidos por predicar el evangelio. Eso era
su crimen.
4:4 -- Pero muchos de los que haban odo
la palabra, creyeron; -- La palabra creer se
usa frecuentemente en el Nuevo Testamento
como sincdoque ("figura de retrica que
consiste en tomar una parte por el todo ... ",
Larousse); es decir, el creer abarca los dems
requisitos del plan de salvacin.
-- y el nmero de los varones era
como cinco mil. La oposicin no destruy la
obra de los apstoles -- como los oficiales
esperaban -- sino, por el contrario, la hizo
prosperar. Comprese 8:4; 11:19.
4:5-6 -- Aconteci al da siguiente, que se
reunieron en Jerusaln los gobernantes,
los ancianos y los escribas, y el sumo
sacerdote Ans, y Caifs y Juan y
Alejandro, y todos los que eran de la
familia de los sumos sacerdotes. -- Estos
eran los principales del concilio: Ans, el sumo
sacerdote, fue depuesto por los romanos y su
yerno, Caifs, ocup su lugar (vase Juan
18:12-14). No se sabe ms de Juan y
 HechosdelosApstoles
Alejandro pero este texto los representa como
hombres conocidos por el pueblo y de
autoridad. Estos mismos hombres condenaron
a Jess, y el xito de la obra de los apstoles
demostraba que Dios estaba con ellos, y
aumentaba la culpa de los oficiales. Se
reunieron pues para decidir qu se deba
hacer con los apstoles (en realidad para
decidir cmo callarlos).
4:7 -- y ponindoles en medio, -- Sin duda
los apstoles se acordaron de las palabras de
Jess: "Y guardaos de los hombres, porque os
entregarn a los concilios, y en sus sinagogas
os azotarn; y aun ante gobernadores y reyes
seris llevados por causa de m, para
testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando
os entreguen, no os preocupis por cmo o
qu hablaris; porque en aquella hora os ser
dado lo que habis de hablar. Porque no sois
vosotros los que hablis, sino el Espritu de
vuestro Padre que habla en vosotros" (Mat.
10:17-20). Aunque tenan la seguridad de la
ayuda del Espritu Santo para hablar, ellos
mismos tenan que ser valientes: "Y no temis
a los que matan el cuerpo, mas el alma no
pueden matar" (Mat. 10:28). No deberan
negar a Cristo sino confesarle con la boca
(Mat. 10:32, 33). As, pues, recibiran ayuda de
Dios (la inspiracin), pero era necesario que
hablaran "con denuedo" (4:13, 31).
-- les preguntaron: Con qu
potestad, o en qu nombre, habis hecho
vosotros esto? -- Esto indica claramente que
aunque hubieran prendido y encarcelado a los
apstoles, todava no tenan acusacin formal
contra ellos. El significado de la pregunta fue
"Quines son ustedes para obrar milagros?"
"Cmo es posible que hombres galileos
como ustedes hagan seales?"
Tambin estuvo presente el cojo, v. 14.
Con esta pregunta pensaban intimidar a los
apstoles. Por qu crean que podan
intimidarles? Porque no entendan que la
autoridad de los apstoles era muy superior a
la autoridad de ellos. Cul era su acusacin?
Al decir "esto" a qu se refera? Esto qu?
Sanar al cojo? predicar al pueblo? No
especifican acusacin alguna. Hacen una
pregunta indefinida y vaga. Estos oficiales
45
eran muy astutos; queran intimidar a los
apstoles y dejarlos confusos.
4:8 -- Entonces Pedro. -- Aunque el concilio
pensaba juzgar a Pedro, en realidad Pedro
juzgaba al concilio. Comprese Hech. 24:25 y
a travs de Hechos, los juzgados (los
apstoles) eran los que juzgaban. Pedro y
Juan teman a Dios y, por eso, no teman a los
hombres.
-- lleno del Espritu Santo, -- como
Jess haba prometido (Mat. 10:17-19; Luc.
12:11, 12; 21:14, 15; Hech. 1:5, 8; 2:4)
-- les dijo: Gobernantes del pueblo, y
ancianos de Israel. -- Pedro us lenguaje de
respeto (1 Ped. 2:17). Frecuentemente los
enemigos de Cristo proveen oportunidades
excelentes para la proclamacin del evangelio
y para la defensa de la fe. En este libro
(captulos 21-28) Lucas relata los discursos de
Pablo como preso.
4:9 -- Puesto que hoy se nos interroga
acerca del beneficio hecho a un hombre
enfermo (v. 10, 14, evidencia viva), de qu
manera ste haya sido sanado. -- No haba
duda en cuanto a su sanidad; la nica
cuestin fue "cmo fue hecho?" La defensa
de Pedro y Juan fue la siguiente: (1) el milagro
fue hecho por Dios y la prueba (evidencia)
estuvo ante sus ojos; (2) la profeca del Sal.
118:22, de las Escrituras de los Judos (ver.
11) fue cumplida; y (3) el testimonio de Pedro
y Juan (ver. 13).
4:10 -- sea notorio a todos vosotros, y a
todo el pueblo de Israel, que en el nombre
de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros
crucificasteis y a quien Dios resucit de los
muertos, por l este hombre est en
vuestra presencia sano. -- Lo que Pedro dice
no tiene que ser probado porque el hombre a
quien san estuvo "en vuestra presencia sano"
(ver. 14). No se puede discutir con una
demostracin. Por eso, los judos no podan
negar la afirmacin de Pedro y no se
atrevieron a decir que el hombre fue sanado
por otro poder.
Cmo se defendieron los apstoles a
s mismos? Los acusados llegan a ser los
 HechosdelosApstoles
acusadores. En esta ocasin aunque Pedro y
Juan eran prisioneros de los judos, en
realidad no los apstoles sino los del concilio
fueron juzgados. Pedro tom la ofensiva sin
tomar en cuenta lo que le pudieran hacer los
judos. Pedro no evit la pregunta, sino que
inmediatamente predic a Cristo como la
Causa del milagro. Sin duda Pedro se acord
con mucha tristeza de la ocasin cuando
Jess estaba delante de este mismo concilio
(Mat. 26:57-75). En esa ocasin este mismo
Pedro haba negado a Jess de Nazaret, pero
ahora tiene su segunda oportunidad.
Qu le movi a Pedro para que
hablara con tanto denuedo? buscaba fama?
fue movido por ambicin? Todo eso muri
cuando Jess muri. Ahora tiene su
oportunidad de vindicar a Cristo.
4:11 -- Este Jess es la piedra reprobada
por vosotros los edificadores, la cual ha
venido a ser cabeza del ngulo. -- Vanse
Sal. 118:22; Mat. 21:23, 42; Rom. 9:32; en 1
Ped. 2:4-6 Pedro hace unas exhortaciones
basadas en este texto. Estos oficiales (el
concilio) eran los constructores de la casa de
Dios, pero Pedro les aplica el Salmo que pinta
la imagen absurda de edificadores que
rechazan la piedra principal (la angular) sin la
cual no pueden acabar de poner el
fundamento y seguramente no pueden
construir el edificio. Desecharon la piedra que
era la cabeza del ngulo que gobierna las
dems porque determina el ngulo de las
esquinas y sirve de gua para construir las
paredes y todo el edificio. Rechazaron lo que
Dios escogi. Al hablar Pedro la casa de Dios
ya tena miles de piedras vivas (2:41; 1 Ped.
2:4-8). Vanse tambin 1 Cor. 3:11; Efes. 2:20.
4:12 -- Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser
salvos. -- Jn. 14:6; Efes. 4:4-6; Gl. 1:8, 9. La
palabra "podamos" incluye a los sacerdotes, el
jefe de la guardia, los saduceos, los
pescadores y todos los dems. Los oficiales
judos deberan obedecer al evangelio
precisamente como lo hicieron los tres mil el
da de Pentecosts.
46
Muchsimas personas quieren ser
salvas por ser buena gente, por hacer
muchas obras de benevolencia (Tito 3:5) y por
resolver problemas sociales, pero tal
"evangelio social" no es el evangelio predicado
por los apstoles. Pedro habla de la salvacin
del alma.
Cristo es el nico Salvador de todos los
que se han salvado desde el principio del
mundo. Es el Salvador de Enoc y No, de
Abraham y Moiss, y de todos los fieles que
han vivido bajo la dispensacin patriarcal, la
mosaica o la actual. Como Heb. 9:15 dice,
"As que, por eso es mediador de un nuevo
pacto, para que interviniendo muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo
el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna". Por eso el
evangelio fue predicado a Abraham (Gl. 3:8).
"Abraham vuestro padre se goz de que haba
de ver mi da; y lo vio, y se goz" (Juan 8:56).
Hasta la fecha los judos buscan otra
piedra pero la piedra que buscan no existe. No
haba y no hay salvacin en el judasmo, ni
mucho menos en las religiones de los gentiles.
Los judos rechazaron su propia salvacin
(Hech. 13:46).
4:13 -- Entonces viendo el denuedo de
Pedro y de Juan, -- Jess le dio a Simn el
nombre Pedro (piedra), Jn. 1:42. Cuando neg
a Jess se vio como tmido y miedoso, pero se
ha transformado en piedra. Ahora s, es una
roca. Jess conoce a todos. Sabe lo que
somos y lo que podemos ser. Los doce hijos
de Jacob eran, por un tiempo, hombres
indignos de los honores que Dios tena para
ellos, pero despus se transformaron en
hombres responsables. As tambin los
apstoles tuvieron que crecer. Jess no
solamente vio sus debilidades y deficiencias
sino tambin saba lo que seran despus.
-- y sabiendo que eran hombres sin
letras y del vulgo. -- Lucas entenda que
Pedro y Juan eran ms inteligentes que los
sacerdotes y sus compaeros. Eran hombres
bien preparados, pero no haban estudiado en
las escuelas de los rabinos (22:3). Eran
pescadores sin escuela formal, pero bien
instruidos por Jesucristo (Mar. 3:14).
 HechosdelosApstoles
Comprese Hech. 16:1-3; 2 Tim. 2:2. Los
apstoles no ignoraban la ley (como los judos
acusaban, Juan 7:49), porque haban sido
instruido por el Maestro de maestros. Sin
embargo, es cierto que los apstoles no eran
de los "grandes" segn el concepto del
mundo. "Pues, mirad, hermanos, vuestra
vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles; sino que lo necio del mundo escogi
Dios, para avergonzar a los sabios, y lo dbil
del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo
fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado
escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo
que es, a fin de que nadie se jacte en su
presencia" (1 Cor. 1:26-29). La predicacin de
Pedro y Juan y los otros apstoles era la
sabidura de lo alto y las tcticas de los
saduceos y otros lderes judos era la
sabidura terrenal, animal y diablica (Sant.
3:13-18).
-- y se maravillaban; y les reconocan
que haban estado con Jess. -- Les
reconocan que haban estado con Jess por
su conocimiento y uso de las Escrituras, sus
argumentos bien ordenados y poderosos, su
comportamiento, su manera respetuosa, y su
denuedo (no estaban intimidados por el
concilio). Saban bastante de Jess y lo
recordaban bien. Pedro y Juan eran
verdaderos discpulos de El. Los gobernantes
crean que ya haban acabado con Jess,
pero ahora reconocen que Jess todava est
con ellos en la persona de sus apstoles. Al
observar nuestro conocimiento y uso de las
Escrituras, nuestro testimonio, valor y actitud
buena, puede la gente reconocer que
nosotros hemos estado con Jess? (Gl.
2:20).
4:14 -- Y viendo al hombre que haba sido
sanado, que estaba en pie con ellos, no
podan decir nada en contra. -- Entonces la
nica conclusin del asunto fue que Dios
estaba con los apstoles y a travs de ellos El
haba revelado su poder y su Palabra. Le
convena al concilio reconocerlo y preguntar
como los del da de Pentecosts, "Qu
haremos?" Sin embargo, en lugar de esto,
47
decidieron seguir oponindose al evangelio y
a la iglesia.
La defensa de los apstoles fue fuerte;
consista en lo siguiente: (1) podan hablar de
la tumba vaca de Jess; (2) daban su
testimonio como testigos oculares de la
resurreccin; (3) el milagro de la curacin del
cojo, un milagro innegable (ver. 16); (4) su uso
eficaz de las Escrituras; y, por ltimo, (5) el
testimonio de sus vidas. Qu tan fuerte es la
defensa de nosotros? Todava existe la fuerza
de los testigos de la resurreccin de Jess y
los milagros hechos por Jess y sus
apstoles; en cuanto a las Escrituras, tenemos
la completa revelacin; y debe haber mucha
fuerza en nuestro testimonio.
Obsrvese que en todo este texto no
haba acusacin contra los apstoles. Cul
era su crimen? (1) Haban predicado en el
nombre de Jess, y (2) haban acusado a los
judos de haber crucificado a Jess, (3) a
quien Dios haba resucitado de los muertos.
Solamente interrogan a los apstoles
acerca del beneficio hecho a un cojo (ver. 9),
pero no podan encontrar falla en las palabras
de Pedro y no podan condenar la curacin del
cojo. Por eso, no hallaron la manera de
castigarlos (ver. 21).
4:15-16 -- Entonces les ordenaron que
saliesen del concilio; -- Los del concilio
queran callar a los apstoles pero, por el
contrario, al or el discurso de Pedro ellos
mismos quedaron callados. Cuando l
termin, no dijeron nada, sino que despidieron
la asamblea.
-- y conferenciaban entre s,
diciendo: -- Cmo saba Lucas lo que ellos
dijeron en esta junta? En primer lugar era
guiado por el Espritu Santo, pero recurdese
que algunos de los sacerdotes se convirtieron
(6:7). Cmo podan los miembros del concilio
mirar el uno al otro y no reconocer y hablar de
lo perverso de lo que hacan? Seguramente
no podan mirar hacia Dios.
-- Qu haremos con estos
hombres? -- Si los gobernantes hubieran sido
hombres honestos, habran preguntado,
"Qu haremos para ser salvos?" (vase
2:37), pero dijeron, "Qu haremos con estos
 HechosdelosApstoles
hombres" para callarlos? Comprese el dilema
de Pilato (Mat. 27:22).
-- Porque de cierto, seal manifiesta
ha sido hecha (un milagro notable ha sido
realizado, LBLA) por ellos, notoria a todos
los que moran en Jerusaln, y no lo
podemos negar. -- Qu demostracin tan
clara de la completa bancarrota espiritual de
estos oficiales! No podan negar el milagro;
desde luego, lo hubieran negado a no ser por
tantos testigos. Tampoco podan negar el
propsito del milagro. No podan disputar
sobre la profeca acerca de la piedra
rechazada. Desde luego, no queran discutir
esta profeca porque indicaba claramente que
ellos haban crucificado a su propio Mesas.
No podan negar la resurreccin (recurdese
la mentira que fabricaron para no aceptarla,
Mat. 28:11-15). No podan negar que los
apstoles fueron comisionados por Jess,
porque obviamente haban estado con El y
continuaban la enseanza y obra de ellos.
Duplicaban la obra de Jess, enseando como
El, haciendo milagros como El, y aun
condenando a los oficiales como Jess lo
haba hecho. No podan negar el milagro de la
curacin del cojo; no podan fabricar alguna
mentira como lo hicieron para evitar la fuerza
de la resurreccin de Jess.
No podan condenar a los apstoles,
porque ni siquiera tenan acusacin contra
ellos, pero lo ms importante para los judos
era que los apstoles no siguieran predicando
en el nombre de Jess. (Obsrvese que no les
prohibieron predicar, sino que no predicaran
"en este nombre".)
4:17 -- Sin embargo, para que no se
divulgue ms entre el pueblo,
amenacmosles para que no hablen de
aqu en adelante a hombre alguno en este
nombre. -- No dicen, "Ser verdad lo que
predican estos hombres?" "Es posible que
Jess de Nazaret sea en verdad el Mesas?"
Como hombres desesperados buscan alguna
manera para defender su posicin errada. Por
eso, estaban resueltos a oponerse a los
apstoles. No haba trmino medio. A no ser
por la popularidad de los apstoles, los
hubiera matado de una vez.
48
4:18 -- Y llamndolos, les intimaron que en
ninguna manera hablasen ni enseasen en
el nombre de Jess. -- Solamente les qued
una alternativa: la amenaza. Si no podan
destruir a los apstoles entonces trataran de
erigir murallas o barrancos entre ellos y el
pueblo. No podan decir ni hacer nada con
respecto a todo lo sucedido y dicho. No
condenaron a los apstoles. No les castigaron.
Pero el concilio quera que Pedro y Juan
dejaran de ser apstoles de Cristo, que
dejaran de obedecer Mat. 28:19 y Hech. 1:8.
Jesucristo, ahora sentado a la diestra de Dios,
les constituy apstoles, y ahora estos
perversos incrdulos quieren cancelar las
rdenes de Cristo. Esta fue la primera vez que
se prohibi predicar en el nombre de Jess.
No deberan hablar ni ensear en el nombre
de Jess, ni en pblico ni en privado.
De todo corazn queran tapar la boca
a los apstoles. Comprense 1 Reyes 22:27;
la muerte de Juan por denunciar el pecado del
rey (Mat. 14:1-12); la de Jess; la de Esteban
(Hech. 6:10; 7:51-58); y la persecucin de
Pablo. Cul es la manera correcta de tapar
bocas? Tito 1:9, 10. Si Pedro, Juan y los otros
apstoles hubieran seguido con el temor que
tenan cuando Jess fue prendido (Mat. 26:56,
70-74) la amenaza de los sacerdotes los
habra callado, pero ahora son hombres
valientes.
La historia registrada por Lucas en este
libro (y la historia del mundo) habra sido muy
diferente si los apstoles hubieran obedecido
a estos oficiales. De la misma manera el futuro
del mundo en que vivimos depender mucho
de los esfuerzos de los cristianos de este
siglo. Si somos intimidados por los
inconversos, si callamos para no ser
rechazados por ellos o si somos indiferentes
hacia ellos, no estaremos haciendo lo que los
oficiales judos requeran de los apstoles?
4:19 -- Mas Pedro y Juan respondieron
dicindoles: Juzgad si es justo delante de
Dios obedecer a vosotros antes que a Dios.
-- No era suficiente simplemente hacer caso
omiso de la prohibicin del concilio, sino que
 HechosdelosApstoles
era necesario decirles con toda franqueza que
no iban a obedecerles.
Jess les haba enseado el respeto
por las autoridades (Mat. 22:21). El Espritu
Santo lo revel claramente (Rom. 13:1-4; 1
Ped. 2:13-17). Sin embargo, el mandato de las
autoridades contradijo el mandato de Cristo y,
por eso, los apstoles tenan que escoger a
cul obedecer. No era posible obedecer a los
dos, porque las rdenes chocaban. Aunque
estos hombres eran los lderes oficiales de los
judos que haban sido el pueblo escogido de
Dios, obviamente Pedro los identifica como los
oponentes (enemigos) de Dios:
obedeceremos a vosotros o a Dios?
Pedro apela a la conciencia de los
oficiales. Si no estaba completamente
cauterizada, bien saban que se haba hecho
un verdadero milagro. Por eso, los apstoles
siguen predicando. Los oficiales no podan
extinguir la llama que les atormentaba.
4:20 -- porque no podemos dejar de decir lo
que hemos visto y odo. -- Los apstoles no
eran marionetas o tteres manipulados por
alguna fuerza mayor, sino que haban recibido
la Gran Comisin de predicar el evangelio y
para esto haban recibido el poder desde lo
alto (el Espritu Santo). Con Pablo decan,
"Pues si anuncio el evangelio, no tengo por
qu gloriarme; porque me es impuesta
necesidad; y ay de m si no anunciare el
evangelio! (1 Cor. 9:16). En el siguiente
captulo (5:29) dijeron, "Es necesario obedecer
a Dios antes que a los hombres".
4:21-22 -- Ellos entonces les amenazaron y
les soltaron, no hallando ningn modo de
castigarles, por causa del pueblo; porque
todos glorificaban a Dios por lo que se
haba hecho, ya que el hombre en quien se
haba hecho este milagro de sanidad, tena
ms de cuarenta aos. -- A los gobernantes
les falt el valor para decir y hacer lo que
queran decir y hacer, porque buscaban su
propia conveniencia. En ese momento
simplemente no les convena hacer nada por
causa del pueblo. Comprese la timidez de
Pilato.
49
4:23 -- Y puestos en libertad, vinieron a los
suyos y contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los ancianos les
haban dicho. -- Los apstoles no huyeron de
la ciudad, sino que se reunieron con los
hermanos para orar a Dios.
4:24 -- Y ellos, habindolo odo, alzaron
unnimes la voz a Dios, -- La palabra
unnimes es una palabra clave para explicar
el xito de la obra del Seor (vase 1:14,
notas). Lucas la emplea once veces en este
libro. Los discpulos alzan la voz a Dios, no por
estar asustados, ni con el deseo de venganza,
sino solamente para pedir la ayuda divina.
Surge la pregunta, oraron todos en
voz alta? Lucas no dice, pero al explicar el uso
de los dones del Espritu, Pablo dice que
cuando alguno orara, los dems decan el
Amn (1 Cor. 14:16), que los que hablaran en
lenguas deberan hablar "por turno" (ver. 27) y
que los profetas deberan profetizar "uno por
uno" (ver. 31), para que todo se hiciera
"decentemente y con orden" (ver. 40). Cuando
algn hermano dirige la oracin y los dems
dicen "Amn" (sea en voz alta o en silencio)
estn orando unnimes al Seor.
-- y dijeron: Soberano Seor, t eres
el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar
y todo lo que en ellos hay; -- Dios es el
Creador y El puede hacer lo que quiera con su
creacin. Hay mucho consuelo para la iglesia
perseguida en el pensamiento de la soberana
de Dios.
4:25 -- que por boca de David tu siervo
dijiste: Por qu se amotinan las gentes, Y
los pueblos piensan cosas vanas? -- El
Salmo 2 (citado aqu) afirma el poder de Dios
sobre las naciones, pero lo curioso es que en
este caso (4:25) "los pueblos" no son los
gentiles sino los mismos judos.
4:26 -- Se reunieron los reyes de la tierra, Y
los prncipes se juntaron en uno Contra el
Seor, y contra su Cristo. -- Por qu? Los
lderes judos no podan aceptar a un hombre
pobre de Nazaret como el Mesas. Para ellos
el Mesas vendra para levantar el reino cado
de Salomn y para restaurar la nacin a su
 HechosdelosApstoles
gloria. Al principio los romanos eran tolerantes
de la iglesia, pensando que era simplemente
"una religin ms" en el imperio, pero despus
haba problemas cuando se dieron cuenta
que los cristianos proclamaban la religin de
Cristo como la nica religin y que exclua a
todas las dems.
4:27 -- Porque verdaderamente se unieron
en esta ciudad contra tu santo Hijo (Siervo,
LBLA) Jess, a quien ungiste, Herodes y
Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo
de Israel, -- Es probable que "tu santo Siervo
Jess" sea el "Siervo de Jehov" de Isa. 52:13
- 53:12 que iba a sufrir. Vase Hech. 3:13; 26;
4:27, 30).
4:28 -- para hacer cuanto tu mano
(omnipotencia) y tu consejo (omnisciencia)
haban antes determinado que sucediera. --
Judas, los oficiales judos y los romanos
llevaron a cabo el plan eterno de Dios, como
ahora en esta ocasin los judos siguen
llevndolo a cabo, pero todo esto no
disminuye el libre albedro de los oponentes
de Cristo. Estos pensaban hacer males contra
el evangelio pero Dios los convirti en
beneficios para su obra. Con razn Pablo
habla de las inescrutables riquezas de Dios.
4:29 -- Y ahora, Seor, mira sus amenazas,
y concede a tus siervos que con todo
denuedo hablen tu palabra, -- Comprese 2
Reyes 19:14. Lo hermoso de este texto es que
los santos no piden proteccin (no es oracin
personal), sino solamente que el Seor les
ayude a predicar la palabra con valor, para
que no sean intimidados por las amenazas del
concilio.
4:30 -- mientras extiendes tu mano para
que se hagan sanidades y seales y
prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jess. -- El captulo 4 termina donde el
captulo 3 empieza: piden que Dios siga
haciendo milagros como el de la sanidad del
cojo.
4:31 -- Cuando hubieron orado, el lugar en
que estaban congregados tembl; y todos
50
fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban
con denuedo la palabra de Dios. -- Dios les
hizo ver que El oy y aprob su oracin. Este
texto no indica que el milagro de Pentecosts
se duplic. Solamente los apstoles (Hech. 2)
y Cornelio y su casa (Hech. 10) fueron
bautizados con el Espritu Santo.
4:32 -- Y la multitud de los que haban
credo era de un corazn y un alma; y
ninguno deca ser suyo propio nada de lo
que posea, sino que tenan todas las cosas
en comn. -- Ahora Lucas vuelve al tema de
la condicin de la iglesia misma. Este texto se
refiere a lo que ya se mencion en Hech. 2:43-
45. Esta prctica no tena nada que ver con el
socialismo poltico. No se entregaban reglas
sobre la abrogacin de la propiedad privada.
Ms bien, tiene que ver con la sumisin de los
cristianos a la voluntad de Dios y, por eso, su
disposicin benvola de suplir voluntaria y
espontneamente la necesidad de sus
hermanos. La explicacin ms lgica de la
necesidad de esta prctica es que muchos
judos, ahora cristianos, de varios pases (2:9-
11) queran quedarse ms tiempo en
Jerusaln despus de su conversin para
aprender ms y, por eso, tenan necesidad.
Esta generosidad debe ser duplicada en
cualquier tiempo y lugar en el cual los
cristianos sufran necesidad semejante.
4:33 -- Y con gran poder los apstoles
daban testimonio de la resurreccin del
Seor Jess, -- Cuando hay unidad y amor en
la congregacin, la predicacin es ms fuerte
y eficaz, y cuando hay disensin y divisin,
nadie tiene nimo, y la obra sufre (muere).
-- y abundante gracia era sobre todos
ellos. -- Dios les dio favor con el pueblo. Lo
mismo sucede hoy en da cuando existe la
unidad y armona en la iglesia.
4:34 -- As que no haba entre ellos ningn
necesitado; porque todos los que posean
heredades o casas, las vendan, y traan el
precio de lo vendido, -- No dice Lucas que
vendieron todas sus heredades o casas.
 HechosdelosApstoles
4:35 -- y lo ponan a los pies de los
apstoles; y se reparta a cada uno segn tambin de suma importancia fue el servicio
su necesidad. -- La iglesia primitiva no
practicaba el socialismo, sino que se reparta a
cada uno segn su necesidad. No hay nada
en este texto que indique una distribucin
uniforme entre los miembros para que todos
recibieran y tuvieran la misma cantidad de
dinero. Tampoco dice Lucas que las escrituras
de las propiedades se entregaron a los
apstoles para que stos las controlaran. El
nfasis de Lucas es claro: esta ayuda era para
los que tenan necesidad. Fue suplida la
necesidad de todo miembro de la iglesia.
Hech. 12:12 dice que Pedro "lleg a casa de
Mara ... donde muchos estaban reunidos
orando"; obviamente aqu hay un caso de una
hermana fiel que todava tena una casa
grande; otro caso semejante, Hech. 21:8,
"Pablo y los que con l estbamos ... posamos
con l (Felipe)".
4:36 -- Entonces Jos, a quien los
apstoles pusieron por sobrenombre
Bernab (que traducido es, Hijo de
consolacin), levita, natural de Chipre, --
Aqu se introduce Bernab que hace un papel
muy importante en este libro: 11:22, 30; 12:25;
captulos 13-15; 1 Cor. 9:6; Gl. 2:1, 9, 13 y
Col. 4:10. Fue llamado "hijo" de consolacin o
exhortacin. La expresin "hijo de" es un
hebrasmo (modismo) para indicar
caractersticas sobresalientes: "hijo de luz",
"hijos de este siglo", Luc. 16:8; "hijos del da",
1 Tes. 5:5; "hijos de paz", Luc. 10:6; "hijos de
desobediencia", Ef. 2:2; "hijos del trueno", Mar.
3:17.
Bernab era hermano de mucho talento
para exhortar y consolar. La iglesia necesita
urgentemente de todos los talentos de los
miembros. "El cuerpo no es un solo miembro,
sino muchos ... Dios ha colocado los
miembros cada uno de ellos en el cuerpo,
como l quiso ... Pero ahora son muchos los
miembros, pero el cuerpo es uno solo" (1 Cor.
12:14-20). Los miembros del cuerpo tienen
una variedad de funciones. Bernab no tena
el mismo talento que Pablo o Apolos o Pedro.
Cada uno de estos hermanos -- como tambin
los evangelistas Timoteo, Tito y otros -- hacan
51
un papel importantsimo en la iglesia, pero
de Epafras, Epafrodito, Lidia, Febe, Dorcas y
muchos otros hermanos y hermanas cuyos
nombres estn escritos en el libro de la vida
(Fil. 4:3).
4:37 -- como tena una heredad, la vendi y
trajo el precio y lo puso a los pies de los
apstoles. -- En la tierra que Dios dio a Israel
los levitas no tenan terrenos sino solamente
ciudades, y vivieron de los diezmos pagados
por las dems tribus, pero la cautividad en
Asiria y Babilonia termin ese sistema y los
levitas tenan que ver por s mismos.
Otro aspecto de la generosidad de
Bernab se ve en Hech. 9:27. Bernab "era
varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
fe".
**********
Hechos 5
5:1 -- Pero cierto hombre llamado Ananas,
con Safira su mujer, vendi una heredad, --
Pero! Aqu se ve el contraste entre Bernab y
Ananas, entre la fidelidad y el pecado.
Recurdese que tanto Can como Abel trajeron
ofrendas al Seor; as tambin tanto Ananas
como Bernab vendieron una propiedad para
hacer ofrenda al Seor. Cuando el hijo de Dios
siembra la buena semilla, el hijo del diablo
siembra cizaa. Este texto registra el primer
pecado en la iglesia, la primera cizaa, la
primera mancha y arruga (Efes. 5:27).
Qu amor y benevolencia fueron
demostrados en el cap. 4:32-37! Qu lstima
que fuera necesario agregar este "pero"!
Lucas habla de la hermosa sinceridad de los
discpulos y luego habla de la insinceridad de
esta pareja. La hipocresa es la imitacin de la
piedad; es como un billete falso. Esta pareja
aparentaba generosidad para compartir la
aprobacin de los generosos, pero no eran
generosos.
Desde aquellos primeros das de la
iglesia y hasta el fin del mundo los nombres de
Bernab y Ananas se han recordado y sern
recordados. Bernab es recordado por sus
 HechosdelosApstoles
buenos hechos y Ananas es recordado por su
hipocresa. Bernab quera glorificar a Dios, y
Ananas quera la gloria de los hombres.
5:2 -- y sustrajo del precio (se qued con
{parte} del precio, LBLA) -- Sin duda los
hermanos mencionados en 2:45; 4:34, 35
fueron elogiados porque su generosidad fue
apreciada por muchos hermanos. Bernab se
menciona por nombre y probablemente otros
fueron mencionados aun pblicamente. Por
eso Ananas y Safira buscaron fama por su
liberalidad pero su liberalidad fue muy hueca,
fue solamente una palabra y no una realidad.
Queran la fama que Bernab recibi pero no
queran hacer el sacrificio que Bernab hizo.
-- sabindolo tambin su mujer; --
Safira estaba de acuerdo con Ananas en este
asunto. Era cmplice de su marido:
"sabindolo tambin tu mujer"; dice el
ver. 9 que se pusieron de acuerdo en esto (lo
pensaban, lo platicaban, tenan un plan, un
acuerdo). El papel de la mujer -- segn el plan
de Dios -- se describe en Gn. 2:18; no debe
ser "cmplice" del marido en el mal, sino una
"ayuda idnea". Cuntas mujeres se ponen
de acuerdo con sus maridos en lo malo!
Recurdese Josu 24:15; no debe haber un
acuerdo para hacer maldad sino para hacer la
voluntad de Dios. Safira no protestaba y tal
vez ella misma concibiera el plan. Ignoramos
los detalles de lo que Safira hubiera pensado,
dicho o hecho, pero este caso triste bien
ilustra la importancia del papel de la esposa.
La Biblia ensea que la mujer debe estar
sujeta al marido (Efes. 5:22-24), pero cuando
ella se da cuenta que su marido anda mal,
debe protestar. La mujer cristiana no debe
siempre decir, "est bien lo que t pienses y lo
que t quieras hacer"; tal vez s, tal vez no.
-- trayendo slo una parte, lo puso a
los pies de los apstoles. -- No pec
Ananas al vender la propiedad y quedarse
con una parte del dinero, sino al mentir,
diciendo que lo que dio era todo el precio de la
propiedad. La avaricia no les dejaba dar todo
el precio. Recurdese 1 Tim. 6:10.
Queran recibir alabanza por su
benevolencia, pero tambin queran quedarse
con una parte del dinero. La palabra traducida
52
"se qued con" o "sustrajo" significa
"defraudar" (Tito 2:10, hurtar). Haba choque
entre estas dos cosas: el deseo de recibir la
aprobacin de los hombres y el amor al dinero
(1 Tim. 6:10). Pero no parece que fueron
movidos por el espritu de benevolencia.
Podemos cometer el pecado de
Ananas y Safira hoy en da, no solamente con
respecto a la ofrenda, sino tambin con
respecto al uso del tiempo, talento, energa
etc., porque podemos profesar que damos lo
mejor al Maestro cuando en realidad estamos
"quedndonos" con una gran parte de estas
cosas para nuestro propio uso. "Todo a Cristo
yo me rindo ... "
5:3 -- Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen
Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo, y sustrajeses del precio de
la heredad? -- Satans ya haba atacado a la
iglesia por medio del concilio (Hech. 4), y
ahora la ataca a travs de los que estaban
dentro de la iglesia.
"Por qu ha llenado Satans tu
corazn?" Comprense Gn. 3:1-3; Juan 8:44,
45; 13:27. Su corazn estaba "lleno" de
avaricia y orgullo y con el deseo de engaar;
estaba resuelto a hacerlo. Sant. 1:14, "cada
uno es tentado cuando es llevado y seducido
por su propia pasin (concupiscencia)". El
corazn de Ananas no perteneca a Cristo
sino a Satans. Voluntariamente se lo prest
para que lo llenara con avaricia y engao, y
lleg a ser siervo del pecado (Rom. 6:16).
Ananas y Safira ofrecieron a Dios la obra de
Satans.
Dice Efes. 5:18, "Sed llenos del
Espritu", es decir, estar plenamente bajo la
influencia del Espritu, estar bajo su control. La
palabra "morar" indica la misma cosa: Rom.
7:17, "el pecado que mora en m"; 8:9, "el
Espritu de Dios que mora en vosotros"; Apoc.
3:13, "donde mora Satans".
En Hechos 2 y 3 observamos el plan
predeterminado de Dios y el libre albedro de
los judos y en este caso vemos el poder de
Satans y el libre albedro de esta pareja. Es
interesante observar las dos acusaciones:
"por qu ha llenado Satans tu corazn?"
(ver. 3), y "por qu pusiste (concebiste) este
 HechosdelosApstoles
asunto en tu corazn?" (ver. 4). Lo que
hicieron Ananas y Safira fue obra de Satans,
pero Pedro no reprende a Satans sino a
ellos; es decir, ellos son reprendidos por hacer
lo que Satans hizo. Ananas era responsable
por su conducta porque Satans no tiene
poder alguno sobre el hombre sin su plena
cooperacin. El hombre puede resistir a
Satans (Sant. 4:7; 1 Ped. 5:9).
Dios conoce los secretos del corazn y
juzga no solamente los hechos sino el
propsito del corazn (Sal. 139; Mat. 6:1-18;
Mat 23; Rom. 2:16; Heb. 4:12, 13). Jesucristo
poda -- por su propio poder -- leer los
pensamientos de los hombres (Jn. 2:24, 25;
Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17, etc.), pero
Pedro no poda -- por su propio poder -- leer
los pensamientos de los hombres, sino que en
esta ocasin el Espritu Santo le concedi tal
poder.
Dicen los testigos del Atalaya que el
Espritu Santo no es Dios, sino una "fuerza"
como la electricidad, pero Ananas minti al
Espritu Santo, y no es posible mentir a la
electricidad. El Espritu Santo es una persona;
la Biblia describe las caractersticas que lo
identifican como persona (oye, habla, etc.)
5:4 -- Retenindola, no se te quedaba a ti?
y vendida, no estaba en tu poder? -- Este
texto demuestra claramente que no haba
mandamiento de que Ananas vendiera su
propiedad, ni tampoco que el ofrendara lo que
recibi de la venta. Los que vendieron sus
propiedades voluntariamente lo hicieron, y los
que entregaron el dinero a los apstoles
voluntariamente lo hicieron.
Dios no quiere nuestra propiedad sino
nuestro corazn. Los discpulos no estaban
obligados a vender su propiedad, y aun
despus de vender su propiedad no estaban
obligados a dar el precio al Seor. Todo era
voluntario.
-- Por qu pusiste (concebiste,
LBLA) esto en tu corazn? No has mentido
a los hombres, sino a Dios. -- Jos dijo,
"cmo, pues, hara yo este grande mal, y
pecara contra Dios?" (Gn. 39:9). David dijo,
"Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho
lo malo delante de tus ojos" (Sal. 51:4).
53
Puede el hombre engaar a Dios o escapar
de Dios? Sal. 139:1-4.
En el ver. 3 Pedro le acusa a Ananas
de mentir al Espritu Santo y en el ver. 4 dice
que ha mentido a Dios. La inferencia
necesaria que debemos sacar de estos dos
versculos es que el Espritu Santo es Dios.
Comprese Efes. 4:30, "no entristezcis al
Espritu Santo".
5:5 -- Al or Ananas estas palabras, cay y
expir; y vino un gran temor sobre todos
los que lo oyeron (supieron, LBLA). --
Un comentarista (F. F. Bruce) dice que
Cristo no hubiera actuado hacia pecadores
como lo hizo Pedro en esta ocasin, pero
Pedro no fue quien mat a Ananas. El mismo
lenguaje que indica juicio divino se encuentra
en 12:23 (el caso de Herodes). Tampoco sufri
Ananas un ataque cardiaco ordinario como
algunos modernistas suponen. Sin lugar a
dudas, l se asust cuando reconoci que su
fraude estaba expuesto, pero su muerte fue un
milagro. Este castigo era de Dios. El pecado
de Ananas y Safira era levadura mala en la
iglesia y Dios la quit de una vez.
Recurdense Gl. 6:7; Heb. 10:31. Este
pecado fue concebido en secreto pero
expuesto pblicamente (aunque no fueron
expuestos por el testimonio humano, sino por
la omnisciencia de Dios).
Josu 7 narra el pecado "secreto" de
Acn que fue castigado con muerte cuando
Israel apenas entraba en la tierra prometida;
esto sirvi de ejemplo para la nacin joven.
Asimismo Hech. 5:1-11 narra el pecado
"secreto" de Ananas y Safira y su debido
castigo para servir de ejemplo para la iglesia
joven.
Es el primer caso de disciplina en la
iglesia. La iglesia no puede practicar esta
clase de disciplina, pero s tiene que practicar
la disciplina enseada en Mat. 18:15-17; Rom.
16:17; 1 Cor. 5; 2 Tes. 3, etc. La disciplina es
necesaria; Juan 15:2, "limpia" quiere decir
"podar"; 1 Cor. 5:5, 6. Por lo tanto, al matar a
Ananas y Safira, Dios limpi a la iglesia.
Si el pecado de Ananas y Safira no se
hubiera expuesto inmediatamente se habra
dejado la impresin en la gente que el Espritu
 HechosdelosApstoles
Santo puede ser engaado (porque
seguramente tarde o temprano se hubiera
descubierto el fraude). "Y vino gran temor
sobre toda la iglesia" (ver. 11). El pecado en la
iglesia debe ser corregido.
El resultado de esta disciplina era muy
positivo: "vino un gran temor sobre todos los
que lo supieron" (ver. 5); "Y vino un gran temor
sobre toda la iglesia, y sobre todos los que
supieron estas cosas" (ver. 11). La disciplina
bblica tiene el mismo efecto ahora. Nadie
respeta a la iglesia que no la practica. Si este
pecado se hubiera dejado sin castigo, el
nombre de Jess se habra blasfemado entre
los incrdulos.
1 Ped. 4:17, "Porque es tiempo de que
el juicio comience por la casa de Dios".
5:6 -- Y levantndose los jvenes, lo
envolvieron, y sacndolo, lo sepultaron. --
En tal caso de castigo divino, no se permiti el
luto (comprense Lev. 10:1-7; Josu 7:16-25).
Ni siquiera se avis a su esposa.
5:7 -- Pasado un lapso de tres horas,
sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo
que haba acontecido. -- Estara
preocupada por la demora de su marido? Al
llegar a la reunin, esperara ser honrada por
la iglesia por la ofrenda que hicieron?
5:8 -- Entonces Pedro le dijo: Dime,
vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo:
S, en tanto. -- En ese momento la pregunta
de Pedro fue la oportunidad para que Safira
confesara su pecado para salvar su vida y su
alma, pero no se arrepinti de la mentira y
tuvo que sufrir la consecuencia. Recurdese
Apoc. 21:8.
5:9-10 -- Y Pedro le dijo: Por qu
convinisteis en tentar (poner a prueba,
LBLA) al Espritu del Seor? -- La Versin
Valera dice "tentar", pero "poner a prueba"
expresa ms correctamente lo que se hizo,
porque pusieron a prueba el poder de Dios de
conocer los pensamientos del hombre. Si
alguien les hubiera preguntado de antemano
si podan engaar al Espritu Santo,
probablemente habran dicho que no, pero no
54
aceptaron que los apstoles eran inspirados
por el Espritu Santo. Ananas y Safira
cometieron el error serio de no reconocer el
poder del Espritu Santo en los apstoles.
Muchsimos religiosos cometen el mismo error
ahora: al no tomar en serio la doctrina
apostlica (Hech. 2:42; 1 Jn. 4:6) y el ejemplo
apostlico (1 Cor. 4:16; Fil. 4:9), insultan al
Espritu Santo que ensea a travs de los
apstoles.
-- He aqu a la puerta los pies de los
que han sepultado a tu marido, y te sacarn
a ti. Al instante ella cay a los pies de l, y
expir; y cuando entraron los jvenes, la
hallaron muerta; y la sacaron, y la
sepultaron junto a su marido. -- Ananas y
Safira se unieron en el matrimonio, en la
religin, en el pecado, en la muerte, en la
sepultura y en la eternidad (Frank L. Cox).
La mujer de Ananas se llam "Safira"
pero ella no era la joya sugerida por su
nombre, sino que estaba de acuerdo con su
marido en la maldad.
Ananas y Safira se pusieron de
acuerdo; por lo tanto, ella comparta la
responsabilidad y la culpa del pecado, y
tambin indica que su pecado era deliberado.
Sal. 5:6, "Destruyes a los que hablan
falsedad".
No haba nada de ceremonia. Parece
que se sepultaron con la ropa que llevaban.
Que sepamos no haba nada de luto
(comprese Lev. 10:5, 6; Josu 7:25).
Lamentablemente en algunas ocasiones hoy
en da al morir el miembro de la iglesia ms
mundano, se le ofrecen muchas flores y
elogios; hay un servicio bonito y emotivo en la
funeraria y otro en el panten.
5:11 -- "Y vino gran temor sobre toda la
iglesia, y sobre todos los que oyeron
(supieron, LBLA) estas cosas". -- Hay
hermanos que piensan que si se practica la
disciplina la iglesia ser destruida, pero aqu
vemos claramente que la disciplina funciona
(es exitosa). Tambin el caso de disciplina en
la iglesia de Corinto lo demuestra (1 Cor. 5 y 2
Cor. 2:6, 7; 7:11). Vase Deut. 21:18-21. El
gobierno civil tiene la obligacin de ejecutar
criminales (Rom. 13:3, 4) pero muchsimos
 HechosdelosApstoles
ciudadanos gritan que es crueldad y que no
funciona, que no logra nada, pero si el
homicida es ejecutado cmo volver a
cometer otro homicidio?
La muerte de esta pareja caus gran
temor, pero otro motivo fue que el pueblo
reconoci el significado verdadero de la
inspiracin de los apstoles. Los juicios de
Dios deben despertar gran temor en nosotros
tambin. Jess denunci la hipocresa (Mat.
23), y ahora Dios claramente demuestra que la
hipocresa no ser tolerada en la iglesia. Este
caso bien ilustra el juicio "en el da en que
Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los
hombres, conforme a mi evangelio" (Rom.
2:16)
Recurdese que este pecado tuvo que
ver con la ofrenda. Ananas y Safira
representaron mal su ofrenda a Dios. Trataron
de engaar a los apstoles y otros cristianos.
Queran la reputacin de ser muy generosos
como los otros (cap. 4:32-37) cuando no fue
as. La leccin es obvia y la advertencia debe
ser clara: participamos de ese mismo mal si
representamos mal lo que ganemos y lo que
ofrendamos para tener la reputacin de ser
generosos. Si alguno dice, "Esto es todo lo
que puedo ofrendar" o "Estoy dando segn
Dios me ha prosperado", debe ser la verdad,
porque Cristo se fija en nuestra ofrenda.
Comprese Mar. 12:41, "Estando Jess
sentado delante del arca de la ofrenda, miraba
cmo el pueblo echaba dinero en el arca".
Tambin 2 Cor. 9:6, 7 ensea que no debemos
dar "de mala gana ni por obligacin". Dios
todava conoce el corazn de sus hijos. Dios
no nos castiga ahora como castig a Ananas
y Safira, pero El se fija en todo y en el da final
todos nuestros hechos sern manifiestos.
Este texto presenta el lado severo de
Dios (Rom. 11:22), que es desconocido por la
mayora de la gente. "Entonces todo Israel oir
y temer, y nunca volver a hacer tal maldad
en medio de ti" (Deut. 13:11; 17:13; 19:20;
21:21).
Si hubiera milagros hoy en da, habra
milagros como ste y el de Hech. 13:11. Dios
no solamente sanaba enfermos, sino que
tambin castigaba a los infieles. As es la
naturaleza de los milagros verdaderos.
55
Este texto nos ensea claramente que
el Espritu Santo conoce el corazn de todo
miembro de la iglesia. Por eso la membresa
en la iglesia no vale nada si no hay sinceridad
en el corazn; los insinceros estn bajo la ira
de Dios.
5:12 -- Y por la mano de los apstoles se
hacan muchas seales y prodigios entre el
pueblo; -- Esto no indica que de repente los
apstoles tuviesen ms poder, sino que el
pueblo tena ms fe y nimo para llevar a sus
enfermos a los apstoles para que los
sanaran.
Dios sigue contestando su oracin
(4:30). Los milagros eran las credenciales de
los apstoles (2 Cor. 12:15). La iglesia de
aquel tiempo no tena toda la revelacin
escrita (el Nuevo Testamento); por eso, la
inspiracin estaba en los hombres, pero ahora
est en las Escrituras. Dios castiga a los
infieles, pero tiene gran misericordia para los
humildes. Si se preguntara a muchos
religiosos acerca de su opinin de estos
milagros, diran que los milagros de sanidad
eran muy bonitos y preferibles al milagro de
matar a dos miembros, pero ante los ojos de
Dios el milagro de castigar era tan necesario e
importante como los milagros benvolos.
Cuando el pecado de algn miembro se
tolera, la iglesia est manchada y Dios no le
puede bendecir. Comprese Josu 7:1-5. Pero
se puede ver los efectos positivos de la
disciplina: Dios les bendice ricamente (muchas
seales y prodigios, muchos milagros de
sanidad); promovi la unidad entre los
hermanos; fueron respetados aun ms, y hubo
ms crecimiento (ver. 13).
Si hoy en da la disciplina no produce
fruto positivo, cul ser la causa? (1) tal vez
porque los miembros de la congregacin que
practica la disciplina no sean maduros y
espirituales sino carnales; (2) tal vez porque
no haya respeto por los ancianos o varones
que la llevan a cabo; (3) otra causa es la falta
de consecuencia, es decir, a ciertos miembros
se les disciplina y a otros no, o ciertos
pecados se condenan y otros no. Si la
disciplina no se lleva a cabo conforme a la
 HechosdelosApstoles
enseanza bblica sobre el tema (segn los
textos bblicos), no tendr resultados positivos.
-- y estaban todos unnimes -- 1:14;
2:46; 4:24. Aunque los gobernantes les
hubieran amenazado y prohibido que hablaran
en el nombre de Jess, seguan predicando
este nombre y seguan haciendo milagros en
su nombre.
-- en el prtico de Salomn (2:43). --
Dnde estaban? Se escondan? Por el
contrario, estaban en el lugar ms pblico. Por
algn tiempo los discpulos de Cristo seguan
de costumbre reunindose en el templo para
adorar y para ensear.
5:13 -- De los dems, -- tal vez algunos que
hubieran disputado con los apstoles.
-- ninguno se atreva a juntarse con
ellos; mas el pueblo los alababa
grandemente. -- Casi siempre cuando hay
algn movimiento nuevo y emotivo, hay
personas que se unen al grupo. Pero no fue
as en esa ocasin, ni tampoco ahora cuando
la iglesia es fiel en la prctica de la disciplina.
Los que son como Ananas y Safira que no
quieren hacer la voluntad de Dios se alejan de
los cristianos; no quieren asociarse con ellos
(Jn. 3:19-21). Parece que la mayora del
pueblo (dice Lucas "el pueblo") alababa a la
iglesia. Por eso, "los dems" eran los que no
les favorecan; stos no se atrevan a juntarse
con ellos por temor (o por vergenza).
Posiblemente algunos de ellos simpatizaban
con los apstoles, su enseanza y prctica
(como algunos sacerdotes crean en Jess,
Jn. 12:42), pero no tenan la humildad o el
valor necesarios para obedecer. Podan ver
claramente que no convena el discipulado
falso y que la iglesia de Cristo no era buen
lugar para hipcritas. Tampoco se animaban
los enemigos a entrar en la iglesia para espiar
y hacer dao como miembros.
Sin embargo, los humildes los alababan
(comprese Mar. 12:37). Haba ms respeto y
ms temor, porque ya saban que pecadores
como Ananas y Safira seran castigados. Los
de afuera estaban pensando, "Aqu est un
pueblo que no tolera el pecado". Debe haber
respeto y temor en cada iglesia de Cristo.
56
Muchos libros se escriben sobre "la
obra personal" y casi todas las iglesias de
Cristo quieren convertir ms gente. Este
versculo nos da la regla nmero uno: que
todos los miembros sean fieles para que los
de afuera respeten la iglesia. Desde luego,
muchos de los que respetan la iglesia no
obedecen al evangelio, pero si no hay respeto
por la iglesia, nadie obedecer.
5:14 -- Y los que crean en el Seor
aumentaban ms, gran nmero as de
hombres como de mujeres; -- Lucas ya dej
de usar nmeros (2:41; 4:4) y dice
simplemente "multitud". Haba dicho (4:4) que
"el nmero de los varones era como cinco mil"
(4:4), pero ahora dice, "gran nmero as de
hombres como de mujeres". Incluye las
mujeres en 1:14 y tambin menciona que
hombres y mujeres fueron perseguidos (8:3) y
que se bautizaban hombres y mujeres (8:12).
Hay hermanos que no creen en la
disciplina; creen que tal accin resultar en
perder miembros y visitantes. Por eso, toda
iglesia debe tomar muy en sincero estos
buenos resultados de la disciplina bblica. El
podar es necesario (Jn. 15:2, "limpiar" significa
"podar").
Se aadan a la iglesia personas que
solamente crean y no se bautizaron? Los
obedientes se llaman "discpulos",
"hermanos", "fieles", "cristianos", "santos",
"creyentes" (1 Tim. 4:12), etc. Estos son los
obedientes que se aadan a la iglesia (Hech.
2:47) o se trasladaban al reino (Col. 1:13). La
disciplina sirvi tambin para convencer a la
gente a que se arrepintiera y se bautizara para
perdn de pecados (2:38; 3:19). Los sinceros
estaban pensando, "Dios est con esta iglesia;
el pecado no se tolera. Yo quiero ser salvo y
quiero llevar una vida santa y por eso quiero
formar parte de este grupo. Yo s que me
ayudarn a crecer espiritualmente porque son
gente bien sincera". Pero los que solamente
buscaban una religin de conveniencia no se
acercaban.
5:15 -- tanto (a tal punto, LBLA) -- ahora
haba ms nimo, ms fe, ms confianza, ms
deseo de acercarse a los apstoles.
 HechosdelosApstoles
-- que sacaban los enfermos a las
calles, y los ponan en camas y lechos,
para que al pasar Pedro, a lo menos su
sombra cayese sobre alguno de ellos. -- La
gente tena mucha confianza en los apstoles
y les interesaba el contacto con ellos, que
Pedro tocara a sus enfermos o, a lo menos,
que su sombra cayese sobre alguno de ellos.
Si Dios hubiera visto su conducta como pura
supersticin, habra pronunciado -- a travs de
Pedro -- alguna palabra de exhortacin o
correccin, pero no fue as. En cuanto a la
sombra de Pedro, comprense Mat. 9:20; Mar.
6: 56; Jn. 9:5; Hech. 19:12. Si la ropa de Jess
y Pablo o la sombra de Pedro sanaba, fue por
la voluntad de Dios y no por haber virtud en
tales artculos. No es necesario menospreciar
la importancia de la sombra de Pedro y la ropa
de Pablo y Jess, porque aun los apstoles
mismos eran simplemente instrumentos en las
manos del Seor para sanar. No haba poder
en la sombra de Pedro, pero tampoco haba
poder en Pedro mismo aparte del poder que el
Seor le haba conferido.
Este hecho no apoya en lo ms mnimo
la prctica de piadosamente conservar las
supuestas reliquias (por ej., huesos de santos,
astillas de la cruz).
5:16 -- Y aun de las ciudades vecinas
muchos venan a Jerusaln, trayendo
enfermos y atormentados de espritus
inmundos; -- Estos milagros indican que el
Seor sigui concediendo la peticin de la
iglesia (4:30). La fama de los apstoles se
extenda a otros pueblos. Este texto repite el
papel de los espritus inmundos:
atormentaban. Obsrvese la distincin entre
"enfermos" y "atormentados". La misma
distincin se observa en Mat. 4:24; 10:1; etc.
En la actualidad no existen en la tierra
espritus inmundos o demonios como los que
afligieron al pueblo en el primer siglo (ni
mucho menos hombres que los puedan echar
fuera) y, por eso, no hay enfermedades
causadas por espritus inmundos. El diablo s
entra al hombre ahora pero no sin el permiso
del hombre. Satans sigue entrando en los
hombres como entr en Judas y en Ananas,
pero en el primer siglo los demonios (espritus
57
inmundos enviados por Satans) entraron en
la gente contra su voluntad y les
atormentaban, afligindoles en muchas
maneras (dejndoles ciegos, mudos, etc.) y
tambin dndoles poder sobrenatural (como
aqul endemoniado que no poda amarrarse
con cadenas, Mar. 5:1-20).
-- y todos eran sanados. -- He
aqu la gran diferencia entre la obra de sanar
de los apstoles y la supuesta sanidad de los
modernos: "y todos eran sanados". Los
apstoles no despidieron a las personas que
ellos no podan sanar diciendo que stas no
fueron sanadas porque les falt la fe. Nadie
volvi a su casa decepcionado.
En la actualidad hay campaas para
"sanar" gente, pero la caracterstica principal
de ellas es su fracaso en no sanar. En este
texto la gente lleg a los apstoles y stos los
sanaron. Sanaron a todos! (Ya no haba
fracasos como en Mat. 17:16). Pero hoy en da
los "sanadores" usan una tienda de campaa
muy grande (o alquilan un saln grande),
entrevistan a la gente para seleccionar a
quienes "sanar" y a quienes no y sobre todo
para despojarles de su dinero. En muchsimos
casos despus de la campaa de "sanidad"
los "sanados" vuelven a sus camas y sillas de
ruedas, o se llevan otra vez al hospital o a la
clnica donde estaban antes de llegar la
campaa, y los que tiraron muletas buscan
otras. Todos estos "sanadores" son
fraudulentos. No quitan las enfermedades de
la gente sino solamente su dinero. "Comercian
con la palabra de Dios" (2 Cor. 2:17, LBLA).
5:17 -- Entonces levantndose el sumo
sacerdote (Caifs Mat. 26:57), y todos los
que estaban con l, esto es, la secta de los
saduceos (4:1, 2), -- Recurdese que stos
rechazaban la resurreccin (23:8), y el tema
principal de los apstoles era la resurreccin
de Jesucristo. Por esta causa los saduceos
estaban enfurecidos contra los apstoles.
-- se llenaron de celos -- (4:2; 13:45).
Los saduceos podan ver la mano que escriba
sobre la pared, "Pesado has sido en balanza,
y fuiste hallado falto" (Dan. 4:5, 27), porque si
el pueblo aceptara la resurreccin de Cristo,
entonces la casa de los saduceos caera de su
 HechosdelosApstoles
propio peso. Por eso, se llenaron de celos por
causa del gran xito de la obra de los
apstoles, y tambin porque las rdenes que
haban entregado a los apstoles fueron
totalmente ignoradas. Muchos sanaron.
Muchos obedecieron al evangelio
posiblemente algunos de los sacerdotes
mismos (6:7).
Los apstoles trabajaban bajo la gracia
de Dios pero tenan que afrontar la malicia del
infierno. Los apstoles se llenaron del Espritu
Santo, pero sus enemigos se llenaron del
espritu satnico y, por eso, se llenaron de
celos y tambin de odio. El celo de estos
judos no se puede comparar con el celo de
Pablo (2 Cor. 11:2). El problema era que los
apstoles haban ganado el favor del pueblo
(5:12-16) y, por eso, el control y la influencia
de los gobernantes disminuan. Desde luego,
todos los judos que se convertan a Cristo,
crean en la resurreccin; por eso, el nmero
de los saduceos se reduca. El xito del
evangelio siempre provoca a los incrdulos y
falsos maestros, pero stos no molestan a una
iglesia muerta.
5:18 -- y echaron mano a los apstoles y
los pusieron en la crcel pblica. --
Cuntos apstoles fueron prendidos? El texto
no dice; solamente habla de Pedro y Juan.
Aunque seguramente los apstoles no
estaban sorprendidos por esta accin, fue una
noche oscura y triste para ellos, pero tambin
lo era para los gobernantes, porque stos
tenan que formular alguna acusacin contra
los apstoles. Qu podran decir? Cul De esta manera "la excelencia del poder" no
sera la reaccin del pueblo?
5:19, 20 -- Mas (pero, LBLA) -- Obsrvese el
"pero" que tantas veces indica la intervencin
del Seor en pro de sus siervos. Las fuerzas
del diablo obraban en contra de los apstoles
"pero" las fuerzas de Dios obraban en su
favor.
-- un ngel del Seor (Heb. 1:14, los
ngeles son "espritus ministradores"),
abriendo de noche las puertas de la crcel
y sacndolos, -- El Seor puede abrir
cualquier crcel del diablo que nos detenga y
puede quebrar cualquier cadena con que nos
58
amarre. Decan los saduceos que no hay
ngeles, pero dice Lucas que un ngel abri
las puertas de la crcel. La crcel vaca nos
recuerda de la tumba vaca. Otra crcel qued
vaca en la ciudad de Filipos (Hech. 16:26).
y Seguramente esta experiencia fortaleci aun
ms la fe de los apstoles, porque podan
reconocer que nadie ni nada poda impedir
que continuaran su obra (Juan 19:11).
-- dijo: Id, y puestos en pie en el
templo, anunciad al pueblo -- No fueron
sueltos para su seguridad; salen de un lugar
de peligro pero entran en otro. No deberan
esconderse o huir, sino volver al lugar ms
pblico (como dijo Pablo al rey Agripa, "no se
ha hecho esto en algn rincn", 26:26), lugar
de peligro para ellos. Cuando Dios nos libra de
la "crcel" (de aflicciones o dificultades), lo
hace para que podamos servirle.
Los ngeles no predican el evangelio a
la gente; por eso, el ngel solt a los apstoles
y les dijo: "anunciad", como Jess les haba
dicho (Mat. 28:19).
-- todas las palabras de esta vida. --
(Jn. 6:68). "Anunciad" aunque les persigan
otra vez. "Anunciad" "todo el consejo de Dios"
(20:20, 27); "Anunciad" la vida verdadera
hecha posible por la resurreccin de Cristo (la
vida abundante, Jn. 10:10). Esta es la "vida"
que, segn los saduceos, no existe. Esta es la
vida que no puede confinarse en alguna crcel
(2 Tim. 2:9).
Los apstoles eran "vasos de barro",
frgiles y destructibles en cuanto a su vida
fsica, pero llevaban el tesoro del evangelio.
era de los hombres, sino de Dios.
Un comentarista dice que la palabra
ngel puede ser traducida mensajero y, por
eso, el que abri las puertas pudiera haber
sido ngel u hombre (que la palabra griega
permite tal interpretacin). Pero qu curioso
que el mensajero dijera a los apstoles que
volvieran al templo para predicar el evangelio!
Aqu est otro ejemplo de cmo la
oracin de la iglesia (4:30) fue contestada.
5:21 -- Habiendo odo esto, entraron de
maana (al amanecer, LBLA) en el templo y
enseaban. -- Fue necesario aprovechar el
 HechosdelosApstoles
buen inters (y nimo) del pueblo; por eso,
entraron temprano al templo para seguir
predicando a los primeros que llegaran. Sin
duda predicaron con aun ms nimo porque
haban visto nuevamente que Dios es ms
fuerte que los hombres.
-- Entre tanto, vinieron el sumo
sacerdote y los que estaban con l, y
convocaron al concilio, y a todos los
ancianos (senado, LBLA) de los hijos de
Israel, y enviaron (rdenes, LBLA) a la
crcel para que fuesen trados. --
Probablemente Lucas emplea la palabra
senado para el beneficio de Tefilo y otros
griegos que no estaban acostumbrados a la
palabra Sanedrn (concilio).
5:22, 23 -- Pero cuando llegaron los
alguaciles, no los encontraron en la crcel;
entonces volvieron y dieron aviso,
diciendo: Por cierto, la crcel hemos
hallado cerrada con toda seguridad y los
guardas afuera de pie ante las puertas;
pero cuando abrimos, a nadie hallamos
dentro. -- Comprese el milagro de 16:26,
puertas abiertas, etc. Estos milagros nos
recuerdan del milagro de la tumba vaca de
Jess. En el caso de los guardias no haba
negligencia o descuido: la crcel estaba
cerrada y los guardias estaban de pie ante las
puertas. Todo estaba en orden, excepto que
ya no haba apstoles adentro. Comprese
12:6.
5:24 -- Cuando oyeron estas palabras el
sumo sacerdote y el jefe de la guardia del
templo y los principales sacerdotes,
dudaban (se quedaron muy perplejos,
LBLA) -- Les convena a los oficiales temer a
Dios y preocuparse por su rebelin contra El,
pero solamente "dudaban" o estaban
"perplejos" y ansiosos, porque no podan
explicar este fenmeno. Qu clase de gente
ser sta que ni siquiera se puede confinar
dentro de una crcel? Pero cmo es posible
que estuvieran perplejos despus de admitir
(4:16) el milagro de la curacin del cojo y
despus de saber de los muchos otros
milagros (5:12-16). Qu se requiere para que
tales hombres dejen de dudar? En su ciega
59
rebelin persistan en luchar contra Dios,
aunque su corazn estuviera lleno de dudas.
Obviamente tenan el corazn endurecido y la
conciencia cauterizada (1 Tim. 4:2; Efes. 4:18;
Rom. 2:5; Heb. 3:7, 8).
-- en que vendra a parar aquello (en
qu terminara aquello, LBLA). Les convena
preguntar, qu har Dios con nosotros? pero
se preocupaban por su autoridad sobre la
gente, y por la popularidad de los apstoles.
En qu termin aquello? En cuanto al
progreso del evangelio, el resto de Hechos lo
describe. En cuanto al "fin" de ellos, Mat. 24
bien lo describe. Qu har Dios con
personas que siguen luchando contra El a
pesar de tantas manifestaciones de su poder?
(Jn. 11:47; 12:10-12, 37).
5:25 -- Pero viniendo uno les dio esta
noticia: He aqu, los varones que pusisteis
en la crcel estn en el templo, y ensean
al pueblo. -- El Seor dio a los judos seal
tras seal para vencer su incredulidad, pero
despus de todas, sus corazones quedaron
endurecidos (comprese Heb. 3:7-11).
5:26 -- Entonces fue el jefe de la guardia
con los alguaciles, y los trajo sin violencia,
-- Cmo trata la polica al que escapa de la
crcel? No le castigar? Le preguntar,
"cmo escap?" Investigarn el asunto para
saber a quin deberan culpar. Pero el capitn
no pregunt a los apstoles, "cmo
escaparon ustedes?" Por qu no? Todo esto
claramente demuestra que estos oficiales no
queran saber la verdad, ni tampoco practicar
la justicia, sino que fueron movidos por la pura
conveniencia. Por qu no usaron de
violencia? Estos con todo gusto hubieran
empleado la violencia, pero el pueblo estaba
muy voluble y poda causar un tumulto en
cualquier momento, porque obviamente Dios
haba puesto en libertad a los apstoles y los
gobernantes se atreven a prenderles otra vez.
Es una maravilla que no hubiera alboroto.
-- porque teman ser apedreados por
el pueblo. -- Seguramente los oficiales
observaban mucha agitacin en el rostro del
pueblo. Apedreados por quines? por los
discpulos? No, sino por su propio pueblo, los
 HechosdelosApstoles
judos inconversos. Qu hombres ms
perversos! Despus de otro milagro, persisten
en su rebelin contra Dios: vuelven a prender
a los apstoles. No temen a Dios, sino al
pueblo! Comprese 12:19, Herodes mat a
todos los soldados en lugar de reconocer que
Dios haba intervenido para libertar a Pedro.
Teman, porque eran cobardes.
5:27, 28 -- Cuando los trajeron los
presentaron en el concilio, y el sumo
sacerdote les pregunt, diciendo: No os
mandamos estrictamente que no
enseaseis en ese nombre? Y ahora habis
llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y
queris echar sobre nosotros la sangre de
ese hombre. -- Cmo aborrecan a Jess! No
queran ni siquiera pronunciar su nombre!
Dicen, "ese nombre" y "ese hombre". No
queran ensuciar su boca con el nombre
"Jess".
Qu buen testimonio en cuanto al xito
de la predicacin de los apstoles! Hicieron
dos acusaciones: (1) Desobedecieron al
concilio; y (2) culparon al concilio de haber
derramado sangre inocente. Pedro glorifica el
nombre de Jess, pero los oficiales ni siquiera
quieren pronunciar el nombre de Jess; dicen
"este hombre". Aqu est la actitud comn del
pecador: no quiere que nadie le acuse de su
pecado o crimen. Con muchas ganas los
judos haban derramado sangre inocente,
pero ahora estn muy resentidos cuando son
acusados de ello.
La primera acusacin se contesta en el
ver. 29. En cuanto a la segunda, no
recuerdan estos hombres lo que haban dicho
poco antes acerca de la sangre de Jess? "Su
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros
hijos" (Mat. 27:25 ). Por qu el cambio de
parecer? Porque cuando pronunciaron esas
palabras no se imaginaban que Jess
resucitara de entre los muertos, sino que
crean que ya estaban acabando con El para
siempre. Pero la resurreccin de Jess caus
un gran problema para ellos, y ahora cantan
otro refrn. Los acusadores ahora son los
acusados!
Una prueba principal que confirma que
ellos haban derramado sangre inocente fue la
60
resurreccin de Jesucristo, porque si Jess
hubiera sido un criminal, Dios no lo habra
resucitado de los muertos!
Es interesante observar que lo que
dicen aqu indica que en cuanto a la muerte de
Jess, alguien tena culpa, porque la
expresin "echar la sangre sobre" indica una
muerte injusta. Judas reconoci esto: "Yo he
pecado entregando sangre inocente" (Mat.
27:4). Si Cristo hubiera sido un criminal, segn
la acusacin de los gobernantes, entonces,
nadie tendra culpa con respecto a su muerte.
No se habla de echar sobre alguien la sangre
de criminales, porque es justo su castigo, pero
si la sangre de Cristo se echa sobre alguien,
entonces esto indica que El era inocente y que
su muerte fue injusta.
La conducta de los oficiales bien ilustra
lo que Pablo dice en 2 Tim. 3:13 ("los malos
hombres y los engaadores irn de mal en
peor"). No podan escapar de la sentencia de
que eran culpables de la sangre de Cristo,
pero en lugar de arrepentirse y obtener el
perdn de Dios, iban de mal en peor tratando
de destruir a los apstoles de Cristo (queran
derramar ms sangre inocente).
Es pecado aborrecer a los judos, como
lo hacen muchos. Siempre han sido una raza
perseguida y a veces en forma muy exagerada
y escandalosa. Los cristianos deben desear
una sola cosa: su salvacin (Rom. 10:1, 2);
como dice Pedro en esta misma ocasin:
"para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados" (ver. 31). Sin embargo, el Nuevo
Testamento afirma con toda claridad el papel
de los judos en cuanto a la muerte de Jess,
y todo esfuerzo hecho hoy en da para negar
su culpa es absurdo.
5:29 -- Respondiendo Pedro y los
apstoles, dijeron: Es necesario obedecer
a Dios antes que a los hombres. -- No les
qued a los del concilio medio alguno para
callar a los apstoles. Simplemente no podan
intimidar a estos testigos de la resurreccin de
Jess. Aunque los hubieran matado, aun esto
no los habra callado, porque como Abel,
muertos todava hubieran seguido hablando
(Heb. 11:4). Haba llegado otra etapa y el
concilio no lo poda evitar.
 HechosdelosApstoles
Es necesario obedecer a Dios antes
que a los hombres. El concilio crea esto, pero
no aceptaban que la obra de los apstoles era
obediencia a Dios.
Si hubiera sido la voluntad de Dios,
Pedro podra haber dividido el concilio como lo
hizo Pablo (23:6-9), porque podra haber
explicado que un ngel le haba libertado y, en
tal caso, los fariseos del concilio le habran
apoyado como apoyaron a Pablo en
semejante caso.
Otra vez se observa en la conducta de
Pedro un contraste fuerte entre su valenta
ahora y su pasada cobarda al haber negado a
Cristo.
5:30 -- El Dios de nuestros padres levant a
Jess, -- La palabra levant aqu corresponde
a 3:22 "os levantar profeta".
-- a quien vosotros matasteis
colgndole en un madero. -- La palabra
madero corresponde a su uso en Deut. 21:23.
Pablo cita este texto para enfatizar que "Cristo
nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero)"
(Gl. 3:13). Tambin emple este trmino en "echaron mano a los apstoles y los pusieron
su sermn en Antioqua de Pisidia ("Y
habiendo cumplido todas las cosas que de l
estaban escritas, quitndolo del madero, lo
pusieron en el sepulcro" (13:29), y Pedro lo
us en su primera carta ("quien llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero", 1 Ped. 2:24).
5:31 -- A ste, Dios ha exaltado con (a,
LBLA) su diestra por Prncipe (vase 3:15,
notas) y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdn de pecados. -- El
arrepentimiento es un mandamiento (Luc.
13:3, 5; Hech. 2:38; 17:30, 31), pero tambin
es un privilegio, es un don de Dios (11:18).
Todo el proceso de nuestra obediencia a Dios
es pura misericordia, es un honor, un privilegio
y una bendicin muy grande. Cmo puede
alguno resistir estos mandamientos? Cmo
pueden las iglesias evanglicas rechazar el
bautismo?
Pedro no solamente present defensa,
sino que predic el evangelio para convertir a
61
sus jueces. As fue la prctica de Pablo cada
vez que hizo su defensa (captulos 22, 24, 26).
5:32, 33 -- Y nosotros somos testigos
suyos de estas cosas, y tambin el Espritu
Santo, el cual ha dado Dios a los que le
obedecen. Ellos oyendo esto, se enfurecan
(se sintieron profundamente ofendidos,
LBLA, margen, aserrados) y queran
matarlos. -- No se sintieron compungidos de
corazn, o heridos en la conciencia, (2:37),
sino profundamente ofendidos y enojados.
Iban de mal en peor. Al principio, estaban
"resentidos de que enseasen al pueblo, y
anunciasen en Jess la resurreccin de entre
los muertos" (4:2) y "les echaron mano, y los
pusieron en la crcel hasta el da siguiente"
(4:3). Entonces estuvieron muy perplejos
"diciendo: Qu haremos con estos hombres?
Porque de cierto, seal manifiesta ha sido
hecha por ellos, notoria a todos los que moran
en Jerusaln, y no lo podemos negar" (4:16).
"Sin embargo, para que no se divulgue ms
entre el pueblo, amenacmosles para que no
hablen de aqu en adelante a hombre alguno
en este nombre" (4:17). Luego otra vez (5:18)
en la crcel pblica" y cuando el ngel les
solt y siguieron predicando, "dudaban en qu
vendra a parar aquello" (5:24), pero volvieron
a reprender a los apstoles por llenar la ciudad
con su doctrina. Entonces respondieron los
apstoles que "Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres" (5:29) y volvieron a
acusar a los oficiales de haber crucificado a
Jess y les recordaron que Dios ofrece perdn
a los que se arrepienten.
Esto fue el colmo. Ya no aguantaron
ms. Se volvieron locos de ira y furia. La
palabra traducida se enfurecan "significa
serrar a travs, dividir mediante una sierra ...
ser cortado a travs mentalmente, verse
desgarrado por una ofensa, quedar cortado
hasta el corazn" (Vine). Dice la versin Valera
(1977), "se sentan heridos en lo ms vivo".
Por eso, como en el caso de Esteban (7:54),
su nico pensamiento era matarlos. Ya no les
quedaba otra alternativa.
 HechosdelosApstoles
5:34 -- Entonces levantndose en el
concilio un fariseo llamado Gamaliel (22:3),
doctor de la ley, venerado de todo el
pueblo, mand que sacasen fuera por un
momento a los apstoles, -- Para poder
matar a los apstoles los saduceos fanticos
necesitaban del apoyo de los miembros
fariseos, pero el fariseo principal habl con el
propsito de apaciguarlos.
5:35, 36 -- y luego dijo: Varones israelitas,
mirad por vosotros lo que vais a hacer
respecto a estos hombres. Porque antes de
estos das se levant Teudas, diciendo que
era alguien. A ste se uni un nmero
como de cuatrocientos hombres; pero l
fue muerto, y todos los que le obedecan
fueron dispersados y reducidos a nada. --
Segn Josefo hubo una revolucin dirigida por
un tal Teudas, pero en el ao 44 d. de J. C.;
por eso, algunos ponen en tela de juicio este
relato de Lucas pero, en primer lugar, este
detalle no fue relato directamente de Lucas,
sino que l relata lo que Gamaliel dijo; por eso,
ste se refiri a otra revolucin que ya haba
ocurrido. Segn el mismo Josefo haba
muchsimas revoluciones ("10,000
desrdenes") y el nombre Teudas era nombre
comn. Los que se atreven a criticar a Lucas
deben investigar ampliamente antes de hablar
o escribir, porque Lucas era un historiador
sper cuidadoso y exacto.
5:37 -- Despus de ste, se levant Judas el
Galileo, en los das del censo, y llev en
pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin
l, y todos los que le obedecan fueron
dispersados. -- Los zelotes eran los
sucesores de este Judas quien crea que el
pagar impuestos a Roma era acto traicionero.
5:38 -- Y ahora os digo: Apartaos de (no
tengis nada que ver con, LBLA) estos
hombres, y dejadlos; porque si este
consejo o esta obra es de los hombres, se
desvanecer, -- Desde luego, Gamaliel no era
un discpulo de Cristo y su consejo no es
bueno en cuanto a falsos maestros. Muchos
textos nos obligan a exponer el error y
denunciar a los falsos maestros.
62
5:39 -- pero si es de Dios, no la podris
destruir; no seis tal vez hallados luchando
contra Dios. -- Los fariseos crean en dejar
muchos asuntos en manos de Dios. Aunque
Gamaliel saba que un milagro se haba hecho
(4:16), y que los apstoles eran
representantes de Jesucristo (4:13), que
sepamos no se convirti a Cristo. Entonces
qu tan sabio era? (Mat. 7:23-27). A menos
que l creyera que los apstoles obraban por
el poder de Beelzeb (Mat. 19:24), saba que
era "de Dios". Por qu no acept la
evidencia? Esto demuestra lo muy arraigado
del concepto de los judos de que ellos eran el
pueblo escogido de Dios, que todas las
bendiciones de Dios seran derramadas sobre
ellos o por medio de ellos y, por eso, que no
tenan que aceptar el evangelio de Cristo.
5:40 -- Y convinieron con l (aceptaron su
consejo, LBLA); y llamando a los
apstoles, despus de azotarlos (1 Cor.
4:9), les intimaron que no hablasen en el
nombre de Jess, y los pusieron en
libertad. -- Deut. 25:3 dice, "Se podr dar
cuarenta azotes, no ms". (De esto Pablo
dice, "De los judos cinco veces he recibido
cuarenta azotes menos uno", 2 Cor. 11:24).
Esto fue un castigo severo y cruel -- a veces
fatal --, pero aparentemente se contentaron
con esto y dejaron la idea de matarlos. Sin
duda los apstoles se acordaron de lo que
Jess haba dicho (Mat. 10:17-28).
5:41 -- Y ellos salieron de la presencia del
concilio, gozosos de haber sido tenidos
por dignos de padecer afrenta por causa
del Nombre. -- Mat. 5:10-12; Col. 1:24; 1 Ped.
2:20-23; 4:15, 16. Salieron con cuerpos
golpeados pero con corazones alegres. Es la
primera vez que los discpulos de Jess
compartan su sufrimiento fsico. Y salieron
gozosos. McGarvey dice que tal vez el hecho
de tener tal gozo haya sido ms sorprendente
que sus milagros.
5:42 -- Y todos los das, en el templo y por
las casas, no cesaban de ensear y
predicar a Jesucristo (a Jess como el
 HechosdelosApstoles
Cristo, LBLA). -- Esto parece indicar que los
apstoles, con sus cuerpos lacerados y
magullados, inmediatamente continuaban su
obra de llenar Jerusaln con su doctrina,
porque el espritu contento y gozoso soporta
mucha afliccin fsica.
**********
Hechos 6
6:1 -- En aquellos das, cuando creciera (al
multiplicarse, LBLA) el nmero de los
discpulos, -- Por primera vez en Hechos los
seguidores de Cristo se llaman "discpulos"
(vanse 6:7; 9:1, 10, 19, 25; 11:26 y
continuamente). Lucas habla ahora de otra
crisis en la iglesia. Primero hubo persecucin,
luego pecado en la iglesia que tuvo que ser
castigado y ahora disensin entre los
miembros. Cuando hay mucho crecimiento
tambin habr problemas. Hasta ahora Lucas
haba hablado de la armona que exista entre
los hermanos (1:14; 2:1; 4:24, 32; 5:12), pero
es un historiador fiel que no escribe solamente
lo positivo sino tambin lo negativo acerca de
la iglesia.
-- hubo murmuracin -- La
murmuracin o la disensin es veneno en la
iglesia (1 Cor. 3:3; Gl. 5:20; Fil. 2:3, 14; 1
Ped. 4:9). Ignoramos los detalles del
problema, pero la Biblia siempre condena la
murmuracin. Los seguidores de Cristo
pueden resolver todo problema sin murmurar.
-- de los griegos (helenistas, LBLA) --
los judos que vivan fuera Palestina (2:8-11)
que adoptaban costumbres griegas. (La
palabra "griegos" poda incluir proslitos).
-- contra los hebreos, -- comnmente
los judos que vivan en Palestina, pero
tambin eran hebreos los que vivan fuera de
Palestina, de padres hebreos que
conservaban su lengua y sus costumbres
caractersticas y que no se haban helenizados
(Fil. 3:5).
-- de que las viudas de aqullos eran
desatendidas en la distribucin diaria. --
Otra vez vemos que la iglesia no practicaba
ninguna clase de comunismo (socialismo). No
existi ningn plan para que todos los
63
discpulos tuviesen la misma cantidad de
dinero o la misma cantidad de bienes
(muebles o inmuebles), sino que simplemente
se supla la necesidad de los miembros.
Este problema tuvo que ser resuelto lo
ms pronto posible para que la paz de la
iglesia no se destruyera. El plan de los
apstoles para remediarlo fue un plan muy
juicioso y todos quedaron conformes y
contentos. Pronto se acab la murmuracin.
La iglesia verdadera practica la
benevolencia (11:27-30; Rom. 15:25-27; 1 Cor.
16:1-4, 2 Cor 8 y 9). Como comenta el
hermano Harkrider, la iglesia de Jerusaln no
origin un programa de benevolencia como
medio de evangelizar, sino que simplemente
cuidaba de los suyos.
El primer problema en la iglesia fue
causado por diferencias culturales. Aunque los
hermanos hebreos y griegos tenan mucho en
comn, haba diferencias y conflictos
culturales entre ellos. Muchos no abandonan
sus diferencias y prejuicios culturales cuando
obedecen al evangelio.
El dinero de las propiedades vendidas
fue entregado a los apstoles (4:32-35), pero
ignoramos el proceso de la distribucin. Los
helenistas acusan a los hebreos de la
discriminacin. Cuando hay problemas de esta
clase conviene la murmuracin y acusacin
de esta clase? No sera mejor explicar el
problema de manera hermanable? Sera muy
difcil creer que los apstoles u otros
hermanos hebreos quisieran desatender a las
viudas helenistas.
6:2 -- Entonces -- Pronto. De una vez. No
esperaban otras tres semanas o dos meses
hasta que hubiera divisin en la iglesia. Los
problemas de la iglesia no deben descuidarse.
No se resuelven solos, como muchos
suponen.
-- los doce convocaron a la multitud
de los discpulos, y dijeron: No es justo
que nosotros dejemos la palabra de Dios
para servir a las mesas. -- Esto no indica que
los apstoles se haban dedicado a servir
mesas y que ahora pensaban dejar de
hacerlo, sino que siendo apstoles ellos s
 HechosdelosApstoles
podran hacer esa obra con toda equidad,
pero que tenan otra obra ms importante.
En cuanto a la palabra servir
(diakonein), "es de la misma raz que
diakonia (distribucin) en el ver. 1 y que
dicono en Fil. 1:1 y 1 Ti. 3:8-13. Se emplea
con ms frecuencia en el N. T. de ministros
(predicadores) que de diconos (1 Cor. 3:5; 2
Cor. 3:6; Efes. 3:7)" (Vine). Algunos suponen
que este caso es el primer ejemplo de haber
diconos en la iglesia, como los de Fil. 1:1; 1
Tim. 3:8-13, pero esta conclusin no es
necesaria, porque (1) Lucas no les llama
diconos, (2) los requisitos nombrados aqu y
en 1 Tim. 3 no son iguales; (3) estos siervos
se escogieron para un servicio especial y
provisional y (4) no sabemos si ya haba
ancianos en la iglesia de Jerusaln, pero no es
correcto escoger diconos (como los de Fil.
1:1; 1 Tim. 3:8-13) si no hay ancianos, porque
en tal caso obviamente los diconos haran el
papel de ancianos.
Otro detalle importante en cuanto a la
obra de diconos (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13), este
texto (Hech. 6:1-3) no es prueba de que la
obra de los diconos es ms secular que
espiritual, es decir, que la obra de ellos se
limita a servir mesas, cuidar de la propiedad,
encargarse de asuntos financieros, etc.,
porque no hay ningn texto que indique esto.
Recurdese que la palabra dicono se usa
ms cuando se habla de predicadores que de
diconos en el sentido ordinario y el trabajo
principal del predicador no es el cuidado de la
propiedad, etctera. Desde luego, el
predicador es un siervo -- tambin lo eran los
apstoles -- pero debe dedicarse
principalmente a la oracin y al ministerio de la
palabra.
Todo evangelista debe fijarse bien en
este texto ("No es justo que nosotros dejemos
la palabra de Dios para servir a las mesas").
Hay otros hermanos que pueden servir mesas.
El evangelista no debe dedicarse a servir
mesas ni mucho menos a ser director de
actividades sociales o de divertir a los jvenes,
sino que debe imitar a los apstoles en
dedicarse a la palabra. "Ocpate en la lectura,
la exhortacin y la enseanza" (1 Tim. 4:13).
"Que prediques la palabra; que instes a
64
tiempo, y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y
doctrina" (2 Tim. 4:2).
6:3 -- Buscad, pues, hermanos, de entre
vosotros a siete varones de buen
testimonio (Hech. 10:22; 16:2; 1 Tim. 3:7;
5:10), llenos del Espritu Santo (11:24; Efes.
5:18) y de sabidura (juicio sano, inteligencia
prctica), a quienes encarguemos de este
trabajo. -- Buscad y escoged de entre
vosotros! Aqu est el plan bblico. Aunque los
apstoles eran hombres inspirados ellos no
usurparon el derecho de la iglesia local para
escoger sus propios lderes. No tenan mas
alto concepto de s que el que debieran tener
(Rom. 12:3). No queran enseorearse de los
hermanos. No crean que sera muy peligroso
poner un asunto tan delicado en manos de los
hermanos. Los apstoles simplemente no eran
dictadores. Tenan confianza en sus
hermanos.
Los requisitos de obispos y diconos (1
Tim. 3; Tito 1) fueron dados para que las
iglesias pudieran estudiarlos y luego escoger
ancianos y diconos calificados de entre los
miembros de la congregacin.
Para servir mesas tenan estos
hermanos que poseer cualidades tan
espirituales? "Varones de buen testimonio,
llenos del Espritu Santo y de sabidura"!
Para servir mesas? En primer lugar estos
deberan poseer estas cualidades porque no
solamente iban a servir mesas sino tambin
promover la armona donde exista conflicto
pero, en realidad, todos los que sirven al
Seor de cualquier manera deben poseer
estas cualidades. A veces se le da
participacin a algn hermano infiel para que
dirija los cantos, las oraciones y la mesa del
Seor. Recurdese este texto la prxima vez
que algn hermano infiel se encargue de estos
servicios.
Los hermanos liberales han dicho
repetidas veces que "el Seor no ha dicho
cmo hacer la obra de benevolencia". El
problema es que estos hermanos no se
preocupan por el ejemplo bblico. Lo que no
les gusta es la sencillez de la obra local. Si es
una iglesia grande como la de Jerusaln o si
 HechosdelosApstoles
es una iglesia pequea como muchas de las
iglesias de habla hispana, la congregacin
misma debe encargarse de la obra. La Biblia
s dice cmo hacer la obra de benevolencia.
(Vase 11:27-30, notas sobre la llamada
iglesia patrocinadora).
6:4 -- Y nosotros persistiremos en la
oracin (tanto pblica, 16:13, como privada) y
en el ministerio de la palabra. -- Iban a
seguir haciendo lo que haban hecho.
Ignoramos cmo la ayuda se reparta pero
este texto indica que los apstoles no haban
dejado la predicacin para servir mesas.
6:5 -- Agrad la propuesta a toda la
multitud, y eligieron a Esteban, varn lleno
de fe y del Espritu Santo, a Felipe (8:5-40;
21:8, no Felipe el apstol sino Felipe el
evangelista que llev el evangelio a Samaria,
convirti al eunuco y vivi y trabaj en
Cesarea), a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a
Parmenas y a Nicols, proslito de
Antioqua; -De los otros cinco, aparte de
Esteban y Felipe, no sabemos nada. Hay
teoras acerca de Nicanor (su nombre se
conecta con los nicolatas, Apoc. 2:6), pero
son puras especulaciones sin base. Estos son
nombres griegos y si se escogieron puros
helenistas esto indicara un gran esfuerzo por
complacer a los que se quejaban pero, por
otra parte, se ha comentado que algunos
judos de Palestina llevaban nombres griegos.
6:6 -- a los cuales presentaron ante los
apstoles, quienes, orando, les impusieron
las manos. -- La imposicin de manos era una
prctica bien establecida entre los judos: Gn.
48:13, 14; Deut. 34:9; Nm. 8:10. Es probable
que con este acto los apstoles les hayan
impartido el poder de hacer milagros porque el
ver. 8 dice, "Y Esteban, lleno de gracia y de
poder, haca grandes prodigios y seales entre
el pueblo", y despus (8:6, 7, 13) Felipe hizo
seales en Samaria. Veremos en 8:14-18 que
solamente los apstoles podan impartir este
poder a otros.
6:7 -- Y creca la palabra del Seor (9:30;
12:24; 16:5; 19:20; 28:31), y el nmero de los
65
discpulos se multiplicaba grandemente en
Jerusaln; -- Murmuraciones y disensiones
destruyen la obra, pero la unidad la promueve.
La palabra multiplicaba es muy significativa. Si
haba tres mil el da de Pentecosts (2:41), y
despus, "el nmero de los varones era como
cinco mil" (4:4) y el nmero se multiplicaba?
Nos dara gusto saber el nmero.
-- tambin muchos de los sacerdotes
obedecan a la fe. - Esto fue bastante
significativo. Fue un da triste para Ans,
Caifs y toda la secta de los saduceos (5:17).
En una ocasin los principales sacerdotes y
los fariseos preguntaron con tono de burla,
"Acaso ha credo en l alguno de los
gobernantes, o de los fariseos?" (Jn. 7:48).
Aqu est la respuesta: "tambin muchos de
los sacerdotes obedecan a la fe". Esto fue un
golpe fuerte al judasmo, porque se trata de
convertir los lderes del pueblo. Cuando cae el
liderato, el sistema cae. Es posible que la
conversin de tantos sacerdotes intensific la
oposicin contra la iglesia.
Lucas dice que los sacerdotes
"obedecan a la fe". Cmo es posible
"obedecer a la fe"? Si hablamos como la Biblia
habla, diremos que "la fe" en este texto es el
evangelio, aquello en lo que creemos.
Significa lo mismo en Gl. 3:25; Efes. 4:5;
Judas 3; y otros textos. Dice Rom. 1:5, "y por
quien recibimos la gracia y el apostolado, para
la obediencia a la fe" y otra vez en Rom.
16:26, "se ha dado a conocer a todas las
naciones para que obedezcan a la fe".
Por lo tanto, cuando se predica el
evangelio, es necesario anunciar que hay algo
que obedecer, algo que hacer, y aunque lo
nieguen 10,000 pastores evanglicos que
creen en la salvacin por la fe sola, estos
textos dicen que aquello a lo que tenemos que
ser obedientes es "la fe". El evangelio contiene
(1) hechos que creer, (2) mandamientos que
obedecer y (3) promesas que gozar.
6:8 -- Y Esteban, lleno de gracia y de poder,
haca grandes prodigios y seales entre el
pueblo.-- Esteban era fiel en servir a las
mesas -- era fiel en lo poco -- y el Seor le dio
oportunidades para ser fiel en lo mucho (en la
predicacin de la palabra). "Lleno de poder"
 HechosdelosApstoles
incluye el poder de hacer milagros. Con
el crecimiento de la iglesia vino tambin la
persecucin, porque el diablo es muy
envidioso y no puede soportar que la iglesia
prospere.
6:9 -- Entonces se levantaron unos de la
sinagoga llamada de los libertos, y de los
de Cirene (Africa), de Alejandra (Egipto), de
Cilicia y de Asia, disputaban con Esteban.
-- Este fue el primer debate mencionado por
Lucas. Esteban era un helenista, uno de ellos
pues, y quera convencerles que Jesucristo es
el Mesas. Haba muchas sinagogas en
Jerusaln. Es posible que Esteban hubiera
llegado a estas sinagogas para ensearles.
Los "libertos" eran los que haban sido
esclavos de los romanos.
6:10 -- Pero no podan resistir a la sabidura
y al Espritu con que hablaba. -- Esteban
present argumentos claros y fuertes.
Probablemente les explic cmo Cristo haba
cumplido las profecas y que "despus de
haberse padecido, se present vivo con
muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios" (1:3).
Esteban gan el primer debate y le
cost su vida. Era un buen discpulo de Jess.
No podan resistir los argumentos de Jess y
no podan resistir los argumentos de sus
discpulos. Los argumentos de Esteban eran
claros, fuertes y convincentes. La palabra de
Dios sali victoriosa. Aqu vemos el
cumplimiento de Luc. 21:15, "porque yo os
dar palabra y sabidura, la cual no podrn
resistir ni contradecir todos los que se
opongan". Esta fue la sabidura de 1 Cor. 1:21-
23 y de Sant. 3:17.
6:11 -- Entonces sobornaron a unos para
que dijesen que le haban odo hablar
palabras blasfemas contra Moiss y contra
Dios. -- No oyeron esto de Esteban sino de los
a quienes haban pagado. Los oponentes de
Esteban no podan negar la verdad de lo que
l deca, pero no queran aceptarla; por eso,
optaron por callar al orador. Crucificaron a
Jess para callarlo, pero la voz de Jess se
oye en la predicacin de sus apstoles y
66
evangelistas, y aunque callaron la voz de
Esteban, l seguir hablando hasta el fin del
mundo.
Siempre sucede lo mismo: cuando el
evangelio es muy exitoso, luego viene la
oposicin. El diablo no puede soportar que el
evangelio sea exitoso. Cuando los cristianos
son ms activos y logran convertir ms gente
el diablo "levanta" a alguien para oponerse a
ellos.
La palabra sobornaron significa que les
trajeron bajo su control con dinero.
Comprense las acusaciones hechas contra
Jess (Mat. 26:65; Mar. 2:7). Por qu
fabricaron esta acusacin? Porque estaban
resueltos a matar a Esteban y la ley deca, "el
que blasfemare el nombre de Jehov, ha de
ser muerto; toda la congregacin lo
apedrear" (Lev. 24:16; Deut. 13:6-10). As
comienza el proceso que lleva a la muerte de
Esteban. No podan refutar los argumentos de
Esteban pero no queran aceptar la verdad;
por eso, imitaron el ejemplo de los que
estaban resueltos a crucificar a Jess (Mat.
26:60-61). Los que estaban dispuestos a
emplear mentiras de esta clase estaban
dispuestos tambin a matar. Hasta ahora los
discpulos de Cristo haban sufrido amenazas,
crcel, y azotes, pero estas acusaciones
contra Esteban indicaban que estaban
resueltos a matarlo.
No sabemos exactamente lo que
Esteban dijo en la discusin con ellos, pero
sabemos de lo que l dijo en su defensa (cap.
7); tambin al examinar lo que los apstoles
predicaron acerca de Moiss, sabemos que la
acusacin contra Esteban era falsa. Algunos
nos acusan de rechazar a Moiss (el Antiguo
Testamento), pero esta es otra acusacin
falsa. Muchos nos entienden mal o tuercen lo
que decimos acerca de la ley de Moiss.
Solamente explicamos que no estamos bajo la
ley de Moiss porque en primer lugar, no
somos judos (la ley de Moiss era solamente
para ellos), y tambin porque ya hubo cambio
de ley (Heb. 7:12). Es por eso que no
imponemos el diezmo, no usamos
instrumentos de msica en el culto, no
tenemos sacerdotes especiales (como lo era
 HechosdelosApstoles
Aarn), y no esperamos el establecimiento de
un reino terrenal.
Desde luego, hay poco peligro de que
nos persigan como persiguieron a Esteban,
pero en realidad la acusacin falsa en cuanto
a lo que uno ensee es asunto grave,
gravsimo, porque est en juego la salvacin
de muchas almas. As, pues, cabe aqu en
este comentario una denuncia fuerte en contra
de mal representar a otro religioso. Es pecado
tergiversar lo que otro ensea aunque sea
falso maestro (catlico, bautista, pentecostal,
"testigo", etctera). Al hablar de lo que
ensean nuestros hermanos equivocados, no
ayudamos a la causa de Cristo si les
acusamos de ensear alguna cosa que no
ensean. La tctica carnal ms efectiva que
nuestros hermanos institucionales emplean en
nuestra contra es la de tildarnos de "antis",
afirmando o insinuando que nos oponemos al
uso de copitas para repartir la cena del Seor,
las clases bblicas, etc. Muchsimos hermanos
no tienen un concepto claro de lo que
enseamos pero al saber que se nos llama
"antis", nos rechazan y se nos oponen con
todo medio posible.
Es fcil torcer las Escrituras. Satans
cambi la palabra de Dios agregando la
palabra "no" (Gn. 3:4). Algunos cambian
Rom. 3:28, agregando la palabra "sola". Los
testigos del Atalaya cambian Col. 1:16,
agregando la palabra "otras" ("todas las otras
cosas", para blasfemar a Cristo, enseando
que El era una cosa creada, una criatura).
6:12, 13 -- Y soliviantaron (alborotaron,
LBLA) al pueblo, a los ancianos y a los
escribas, -- Agitaron al pueblo como lo hace
un terremoto. Hasta ahora los discpulos de
Cristo gozaban del favor del pueblo y esto
detena a los enemigos, pero ahora el pueblo
est en contra de los hermanos.
-- y arremetiendo (cayendo sobre l,
LBLA), le arrebataron, y le trajeron al
concilio (4:1; 5:17). Y pusieron testigos
falsos que decan: Este hombre no cesa de
hablar palabras blasfemas contra este
lugar santo y contra la ley; -- 21:28; Mar.
14:57, 58. Ahora agregan ms acusaciones:
que habla "contra este lugar santo y contra la
67
ley". En su defensa (7:52) Esteban explic
quines en verdad se oponan a la ley.
6:14 -- pues le hemos odo decir que ese
Jess de Nazaret destruir este lugar, y
cambiar las costumbres (tradiciones,
LBLA) que nos dio Moiss. -- Es posible que
hayan pervertido las palabras de Jess (Luc.
21:6, 20-24; Mar. 13:2; Mat. 24:1-3; Juan
2:19). Los romanos iban a destruir "este lugar"
(Mat. 23:38; 24:2; 24:15).
6:15 -- Entonces todos los que estaban
sentados en el concilio, al fijar los ojos en
l, vieron su rostro como el rostro de un
ngel. -- Comprese el rostro de Moiss
cuando descendi del monte, Ex. 34:30; 2 Cor.
3:7. No vieron temor o ansiedad en su rostro,
sino transformacin. Tres textos (6:3, 5, 10)
afirman que en Esteban estaba el poder del
Espritu Santo; con razn, su rostro se vio
como el rostro de un ngel.
Aun los enemigos pensaron que su
rostro era como el de un ngel, pero no se
arrepintieron de su maldad. Si Esteban
hubiera blasfemado a Moiss, el templo y aun
a Dios, su rostro no habra sido como el de un
ngel. El rostro refleja la comunin ntima con
Dios. En su rostro vieron sinceridad, calma y
confianza. Qu indica el rostro de nosotros?
Obsrvese la semejanza entre la
experiencia de Jess y la de Esteban:
estuvieron en la misma ciudad, contra los dos
fue hecha la misma acusacin, por los mismos
acusadores, con el mismo propsito: no
buscaron justicia, ni pensaron juzgarles, sino
solamente condenarles y matarles.
**********
Hechos 7
Introduccin.
A. Las acusaciones contra Esteban
fueron serias: que "le haban odo hablar
palabras blasfemas contra Moiss y contra
Dios" (6:11); que "no cesa de hablar palabras
blasfemas contra este lugar santo y contra la
ley; pues le hemos odo decir que ese Jess
de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las
 HechosdelosApstoles
costumbres que nos dio Moiss" (6:13, 14).
Esteban saba que este mismo concilio haba
usado la acusacin de blasfemia para
condenar a Jess y, sin duda, l saba que ya
estaban resueltos a apedrearle.
B. Este captulo es la defensa de
Esteban, un hombre lleno del Espritu Santo y
de gracia, sabidura y poder. No contesta
directamente la acusacin de blasfemia, pero
refuta las acusaciones contra l al demostrar
su respeto por Dios, por Moiss y la ley de
Moiss, y por el templo. Presenta un resumen
de la historia del pueblo de Dios con el
propsito de ilustrar que todo hombre enviado
por Dios a la nacin fue rechazado y
maltratado, y concluye afirmando que el
concilio actual haba tratado a Jesucristo de la
misma manera que su padres haban tratado a
Moiss y los profetas.
Cul fue el propsito de este largo
discurso? La respuesta se encuentra en el ver.
51: "Como vuestros padres, as tambin
vosotros". Eran padres e hijos (imitadores). La
rebelin de "vuestros padres" y la rebelin de
"vosotros" son exactamente paralelas. La
rebelin de "vosotros" se reflejaba
perfectamente en esta historia de la rebelin
de "vuestros padres". El pasado (lo que
Esteban cont) fue un espejo claro del
presente.
C. Es el sermn ms largo del libro de
Hechos pero ninguna palabra sobra. Esteban,
inspirado por el Espritu Santo, juzgaba
necesario contar brevemente toda esta historia
de Israel para establecer la base para sus
conclusiones.
D. Al estudiar o ensear este captulo
no conviene que el estudiante o la clase se
detenga demasiado con los detalles de la
historia presentada por Esteban, a menos que
este relato se estudie con el propsito de
compararlo con la historia del Antiguo
Testamento. Al estudiarlo en su contexto es
importante buscar la conexin entre las
acusaciones hechas contra Esteban y su
defensa.
E. Los racionalistas (los que rechazan
la inspiracin de las Escrituras) dicen que
Esteban cometi algunos errores en su relato
de datos histricos, pero los del concilio
68
conocan perfectamente la historia de su
nacin, y si Esteban hubiera dado informacin
incorrecta probablemente lo habran
interrumpido, pero, que sepamos, no lo
hicieron. Es importante recordar que los judos
no solamente usaban las Escrituras hebreas,
sino tambin la versin Septuaginta (versin
griega del Antiguo Testamento),
frecuentemente citada por Jess, los
apstoles y, desde luego, todos los helenistas
como Esteban. Tambin los escritores y
oradores del Nuevo Testamento a veces citan
informacin de otras fuentes, y aunque stas
no sean inspiradas, sin embargo, los hombres
inspirados citan solamente la informacin que
es verdica. (Por ejemplo, Judas 9, 14; 2 Tim.
3:8; etctera). Por eso las supuestas
"discrepancias" no son verdaderas sino
solamente imaginarias. (Las explicaciones de
algunos aparentes conflictos en este captulo
vienen del comentario de J. W. McGarvey
quien dedic mucho tiempo y esfuerzo al
estudio de las evidencias de la inspiracin de
las Escrituras).
7:1 -- El sumo sacerdote dijo entonces: Es
esto as? -- Por lo menos le concedieron a
Esteban el derecho de defenderse.
7:2, 3 -- Y l dijo: Varones hermanos y
padres, od: -- Aunque las acusaciones no
tenan base y eran completamente absurdas,
Esteban les habla con todo respeto.
-- El Dios de la gloria -- Un
blasfemador no hubiera hablado de esta
manera. A travs de todo el discurso Esteban
habla con toda reverencia de Dios, del pueblo
de Dios, de Moiss, de la ley de Moiss, y del
templo. Cita Ex. 3:6, "Yo soy el Dios de tus
padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac,
y el Dios de Jacob". Tambin habla con todo
respeto acerca de la promesa de Dios a
Abraham (ver. 17), dice que "Dios estaba con"
Jos (ver. 9), que Moiss "fue agradable a
Dios" (ver. 20) y "que el Altsimo no habita en
templos hechos de mano" (ver. 48).
-- apareci a nuestro padre Abraham,
estando en Mesopotamia, antes que
morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y
de tu parentela, y ven a la tierra que yo te
 HechosdelosApstoles
mostrar. -- Esteban empieza su discurso
hablando de Abraham, Isaac y Jacob y le
escucharon porque nunca se cansaron de or
esta historia. Al principio del discurso no
sospecharon que ellos mismos seran los
acusados (7:51, 52).
Los racionalistas (los que rechazan la
revelacin y, por eso, buscan "aparentes"
contradicciones en la Biblia) dicen que esto
contradice Gn. 12:1-4 que dice que esto
ocurri en Harn, pero sali Tar, el padre de
Abram, de Ur de los caldeos -- llevando
consigo a Abram y otros -- para ir a la tierra de
Canan, y vinieron hasta Harn (Gn. 11:31).
Por qu? Obviamente fue como Esteban lo
explic.
7:4 -- Entonces sali de la tierra de los
caldeos y habit en Harn; y de all, muerto
su padre, Dios le traslad a esta tierra, en
la cual vosotros habitis ahora. -- Dicen los
racionalistas que sta es la segunda
contradiccin de Esteban. Se dice que
Abraham naci cuando su padre tena70 aos
de edad (Gn. 11:26); que sali de Harn
cuando l mismo tena 75 aos de edad
(segn esto la edad de su padre sera 145
aos); y puesto que Tar lleg a la edad de
205 aos (Gn. 11.32) entonces vivi 60 aos
despus de que Abraham sali de Harn, en
lugar de morir (como Esteban dice) antes de
que saliera. Pero estos clculos dependen de
lo correcto de las primeras cifras; Gn. 11:26
dice, "Tar vivi setenta aos, y engendr a
Abram, a Nacor y a Harn"; por eso, a menos
que se pueda probar que estos tres eran
trillizos, no se puede afirmar que Tar tuvo 70
aos cuando naci Abram. Harn era mayor
que los otros dos (la esposa de Nacor era hija
de Harn).
7:5 -- Y no le dio herencia en ella, ni aun
para asentar un pie; -- Los judos daban
mucha importancia a la tierra que Dios les
haba dado (y sobre todo al templo). Por eso,
algunos creen que Esteban menciona esto
para recordarles que Abraham sostuvo una
relacin ntima con Dios toda la vida sin
poseer la tierra prometida, Heb. 11:8-12.
Solamente era dueo de una cueva.
69
7:6 -- Y le dijo Dios as: Que su
descendencia sera extranjera en tierra
ajena, y que los reduciran a servidumbre y
los maltrataran, por cuatrocientos aos. --
Gn 15:13-16; Ex. 12:40, 41; Gl. 3:17. Este
es el primer ejemplo citado por Esteban del
maltrato del pueblo de Dios (vers. 19, 34). En
el ver. 9 se refiere al maltrato de Jos; en los
vers. 27, 35, 39 habla del maltrato de Moiss
y, por ltimo, en el ver. 52, del maltrato de los
profetas y de Jess. Esto tiene mucho que ver
con el tema del discurso; es decir, que los que
son favorecidos por Dios son maltratados por
los hombres.
7:7 -- Mas yo juzgar, dijo Dios, a la nacin
de la cual sern siervos; -- De una vez
Esteban explica que Dios juzga a los que se le
oponen. Este concepto se desarrolla a travs
del discurso y llega a su clmax en los vers. 42
y 51.
-- y despus de esto saldrn y me
servirn en este lugar. -- Es decir, en el
monte Sina. Vase Ex. 3:12.
7:8 -- Y le dio el pacto de la circuncisin; --
Gn 17:4-11, seal y sello del pacto. Los
acusadores de Esteban dijeron que Jess
"cambiar las costumbres". Aqu est la
costumbre ms importante de los judos (la
circuncisin) y Esteban habla de ella con todo
respeto.
-- y as Abraham engendr a Isaac, y
le circuncid al octavo da; e Isaac a Jacob,
y Jacob a los doce patriarcas.
7:9-13 -- los patriarcas, movidos por
envidia, vendieron a Jos para Egipto; pero
Dios estaba con l, -- Por medio de Jos los
hijos de Jacob entraron en Egipto y llegaron a
ser una nacin grande. Dios haba usado la
maldad de los hermanos de Jos para
bendecir y exaltar a Jos. Posiblemente
Esteban quera que sus oyentes se vieran a s
mismos como identificados con los hermanos
de Jos, porque es obvio que present a Jos
como el salvador de sus hermanos aunque
primero fue rechazado por ellos. Lo mismo
sucedi con Moiss y tambin con Cristo. A
 HechosdelosApstoles
travs del discurso Esteban les recuerda que
Dios siempre haba levantado hombres
importantes para ser libertadores del pueblo y
que estos haban sido rechazados y
maltratados, como en ese momento le
maltrataban a l.
7:14 -- toda su parentela, en nmero de
setenta y cinco personas. -- Segn los
racionalistas este es el tercer equvoco de
Esteban, porque Gn. 46:27 dice que eran 70,
pero Esteban cita la Septuaginta la cual en el
ver. 20 suple los nombres de dos hijos de
Manass, dos hijos y un nieto de Efran.
Muchsimos judos usaban esta versin.
7:15-16 -- As descendi Jacob a Egipto,
donde muri l, y tambin nuestros padres;
los cuales fueron trasladados a Siquem, y
puestos en el sepulcro -- Aqu hay otro
aparente conflicto con el relato de Gnesis,
porque Jacob no fue sepultado en Siquem
sino en Hebrn, pero en la frase, "los cuales
fueron trasladados a Siquem" no se incluye a
Jacob, sino solamente a "nuestros Padres". El
verbo "muri" es, obviamente, singular y se
aplica solamente a Jacob. El plural de este
verbo se entiende pero no se escribe con
respecto a "nuestros padres". Entonces
hablando de los padres se dice que "fueron
trasladados a Siquem". Por eso, no hay
conflicto.
-- que a precio de dinero compr
Abraham de los hijos de Hamor en Siquem
-- Esto s es un problema, porque Gnesis
dice claramente que la cueva comprada por
Abraham estuvo en Hebrn. Posiblemente
Esteban rene en una sola las dos compras,
los dos entierros de que habla el Antiguo
Testamento (Bonnet), pero tal vez la
explicacin ms lgica sea que algn copista,
pensando en la compra de Abraham de una
cueva para sepultar a su familia, puso
Abraham aqu en lugar de Jacob quien s
compr terreno en Siquem. Desde luego, los
incrdulos no aceptarn esta explicacin y
seguirn diciendo que Esteban contradice a
Moiss y que esto refuta la inspiracin de las
Escrituras. Sin embargo, todos saben que en
la reproduccin de cualquier documento se
70
puede cometer errores de esta clase; por eso,
esta explicacin es razonable, pero negar la
inspiracin no es razonable porque es
apoyada por muchsimas evidencias.
7:17-19 -- Pero cuando se acercaba el
tiempo de la promesa, que Dios haba
jurado a Abraham, el pueblo creci y se
multiplic en Egipto, -- La promesa de este
versculo es la del ver. 5, la tierra de Canan,
pero se menciona con el propsito de
introducir a Moiss.
20-22 -- naci Moiss, y fue agradable a
Dios; -- Ahora comienza la parte principal de
su discurso, en la cual Esteban habla de
Moiss. Decan que Esteban hablaba palabras
blasfemas contra Moiss (6:11), pero todo lo
que l dice de Moiss indica que lo tiene en
alta estima.
-- Y fue enseado Moiss en toda la
sabidura de los egipcios; -- La sabidura de
los egipcios inclua las ciencias naturales
(comprendiendo la magia), la astronoma, las
matemticas y la medicina (Meyer). Fue
importante que Moiss se educara bien y que
se prepara para el trabajo muy difcil de ser el
lder (libertador) de los hijos de Israel que por
tanto tiempo haban sido esclavos. Moiss fue
el escritor de los primeros cinco libros de la
Biblia (el Pentateuco). Sin duda el estudio en
Egipto de la ortografa, la gramtica, etc. le
prepar para este trabajo. Es muy cierto que
cuando algn hombre fue inspirado para
escribir, el Espritu Santo escogi toda
palabra, pero tambin es cierto que el Espritu
Santo escogi palabras del mismo vocabulario
del escritor y utiliz la educacin de l. Por
eso, cada escritor tiene su propio estilo de
escribir.
Como Moiss fue educado en Egipto,
Pablo fue "instruido a los pies de Gamaliel"
(Hech. 22:3). La educacin puede y debe ser
una "herramienta" til para el servicio de Dios,
pero aunque Moiss, Pablo y muchos otros
siervos de Dios eran hombres educados en el
sentido secular, aceptaron, practicaron y
ensearon la verdadera sabidura de Dios.
Lamentablemente muchos predicadores
aprenden y tambin ensean la sabidura
 HechosdelosApstoles
humana. Moiss posea la sabidura
verdadera; tambin Jos (ver. 10); en esto
eran como Jess (Luc. 2:41-52).
Dice Ex. 2:7-10 que la hermana de
Moiss dijo a la hija de Faran, "Ir a
llamarte una nodriza de las hebreas, para que
te cre este nio? Y la hija de Faran
respondi: V. Entonces fue la doncella, y
llam a la madre del nio, a la cual dijo la hija
de Faran: Lleva a este nio y cramelo, y yo
te lo pagar. Y la mujer tom al nio y lo cri.
Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija
de Faran, la cual lo prohij (vino a ser hijo
suyo, LBLA)". Es importante recordar que por
un tiempo la misma madre de Moiss lo cri.
La Biblia no dice por cunto tiempo, pero lo
que sabemos es que Moiss se dio cuenta de
quien era y que los israelitas eran el pueblo de
Dios (y el pueblo de l), y que l tena una
responsabilidad hacia ellos. Durante el tiempo
que Moiss estuvo con su madre l aprendi
la verdad y, por eso, no se dej llevar por toda
la sabidura de Egipto.
-- y era poderoso en sus palabras y
obras. -- Cuando Dios dijo a Moiss, "te
enviar a Faran, para que saques de Egipto
a mi pueblo, los hijos de Israel" (Ex. 3:10), l
respondi, "Ay, Seor! nunca he sido hombre
de fcil palabra, ni antes, ni desde que t
hablas a tu siervo; porque soy tardo en el
habla y torpe de lengua" (Ex. 4:10). Esto
indica que los siervos de Dios pueden ser
poderosos en sus palabras sin ser elocuentes.
7:23-25 -- Esta historia se encuentra en Ex.
2:11-15. Moiss quera ser el libertador de su
pueblo, pero ellos lo rechazaron.
7:26 -- Hermanos sois, por qu os
maltratis el uno al otro? -- Una de las
escenas ms tristes del mundo es la de los
pobres, afligidos, y oprimidos que agregan a
sus calamidades altercados y pleitos entre s
mismos, pero de esta misma clase de gente
comnmente se levantan contenciones,
demandas, etctera (Barnes).
7:26-29 -- Esteban explica (ver. 25) por qu
los hermanos de Moiss lo rechazaron en esta
ocasin (Ex. 2:14), tal vez con la implicacin
71
de que por ignorancia los judos rechazaron a
Jess (Hech. 3:17; 1 Cor. 2:8). Esteban repite
la cita del ver. 27 (le rechaz, lo empuj,
LBLA) en el ver. 35 para enfatizar que Moiss
fue rechazado (vers. 35-39). Qu pensaban
los del concilio de ese rechazamiento? No
crean que por lo menos los hermanos de
Moiss debieran simpatizar con Moiss por
querer ser su lder?
7:30-32 -- Repite la historia de Ex. 3:1-10.
Posiblemente al hablar de la presencia de
Dios en tales lugares Esteban quera recordar
a los judos que la presencia divina no se
limitaba al templo.
7:33-34 -- Lo que Moiss "pensaba" (ver. 25)
era correcto. Dios pensaba usarlo para sacar a
su pueblo de Egipto y llevarlos a la tierra
prometida a Abraham (vers. 5, 17).
7:35 -- A este Moiss, a quien haban
rechazado, -- Los oyentes de Esteban
profesaban ser seguidores leales de Moiss,
pero les recuerda que este mismo Moiss -- a
quien Dios levant para ser libertador de los
israelitas -- fue rechazado por ellos.
-- "A este Moiss, a quin haban
rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por
gobernante y juez?" (ver. 35). Como los
padres rechazaron a Moiss, diciendo "Quin
te ha puesto por gobernante y juez?" (7:35),
as tambin estos judos rechazaron a Cristo
diciendo, "Con qu autoridad haces estas
cosas? y quin te dio esta autoridad?" (Mat.
21:23).
-- "Este los sac, habiendo hecho
prodigios y seales en tierra de Egipto" (ver.
36). Aunque Moiss hizo muchas seales en
Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto (Exodo
7-20) para demostrar que Dios estaba con l,
el pueblo lo rechaz y as tambin aunque
Jess hizo muchas seales el pueblo lo
rechaz.
-- "Este Moiss es el que dijo a los hijos
de Israel: Profeta os levantar el Seor ...
como a m" (ver. 37)."Este Moiss" habl de
otro profeta como l a quien el Seor
levantara (ver. 37; Deut. 18:15-18). Ahora este
Profeta ha llegado y como los padres
 HechosdelosApstoles
rechazaron a Moiss as tambin el concilio
haba rechazado al Profeta anunciado por
Moiss. Todos saban que esta profeca se
refera al Mesas; por eso, si hubieran
respetado a Moiss, habran aceptado al
Profeta semejante a l.
-- "Este es aquel Moiss que estuvo en
la congregacin en el desierto ... al cual
nuestros padres no quisieron obedecer, sino
que le desecharon" (vers. 38, 39). Como los
padres rechazaron a Moiss "que recibi
palabras (orculos) de vida que darnos"
(7:38), as tambin el Profeta anunciado por
Moiss vino para darnos palabras de vida
eterna (Juan 6:68).
7:37 -- Profeta os levantar el Seor
vuestro Dios de entre vuestros hermanos,
como a m; a l oiris. -- Deut. 18:15; Hech.
3:22, 23; Jn 5:45, 46. Al oponerse a Jess se
oponan a Moiss.
7:38 -- recibi palabras (orculos) de vida
que darnos; -- Si Esteban hablaba palabras
blasfemas contra la ley (6:13) por qu se
refiere a ella como "palabras (orculos) de
vida"? Otra vez de manera indirecta Esteban
se defiende a s mismo contra las acusaciones
falsas.
La ley de Moiss era una ley que, por s
sola, no poda perfeccionar (Heb. 9:9; 10:1),
"porque la sangre de los toros y de los machos
cabros no puede quitar los pecados" (Heb.
10:4), pero los israelitas que eran verdaderos
hijos de Abraham por creer a Dios, buscar su
misericordia y llevar vidas fieles, hallaron vida
al obedecer la ley de Moiss, porque los
sacrificios prescritos por la ley apuntaban
hacia Cristo y tenan su eficacia en El. Por
eso, Pablo dice que "la ley a la verdad es
santa, y el mandamiento santo, justo y bueno"
(Rom. 7:12). Jess insisti en que sus
discpulos guardaran los mandamientos ms
pequeos de la ley hasta que se cumpliera
(Mat. 5:17-20). Desde luego, cuando Cristo
clav la ley en la cruz (Col. 2:14; Efes. 2:15),
ya no era "palabras de vida" para los judos.
7:39 -- al cual nuestros padres no quisieron
obedecer, sino que le desecharon, y en sus
72
corazones se volvieron a Egipto. -- Ex. 32:1,
23. Este es texto clave en la defensa de
Esteban, porque el concilio tena esta misma
actitud hacia Cristo (Dios) que los padres
tenan hacia Moiss. Estaban igualmente
inclinados a rebelarse, desobedecer y
apartarse de Dios.
7:40 -- cuando dijeron a Aarn: Haznos
dioses que vayan delante de nosotros; --
Mientras que Moiss estuvo en el Monte Sina
para recibir "palabras (orculos) de vida", el
pueblo inst a Aarn a que les hiciera el
becerro de oro (Ex. 24:18; 32:1-6; 1 Cor. 10:5-
7). De esta manera empez la idolatra en
Israel.
7:42 -- Y Dios se apart, y los entreg a que
rindiesen culto al ejrcito del cielo; -- La
rebelin es seguida por el juicio de Dios (les
entreg a sus enemigos). Este texto suena
como Rom. 1:26-28.
7:44-47 -- Esteban no se refiere a las
acusaciones contra l (6:13, "Este hombre no
cesa de hablar palabras blasfemas contra este
lugar santo"), pero indica que l reconoca el
origen divino del tabernculo y del templo,
pero tambin les explica la naturaleza
verdadera del templo, que no era la habitacin
literal de Dios, sino solamente el smbolo de
su presencia. A travs de los aos los profetas
exhortaban al pueblo que crea que un culto
externo en el tabernculo o templo agradaba a
Dios y, en realidad, tenan conceptos idlatras
del templo (Jer. 7:4), pero Esteban les
recuerda que "el Altsimo no habita en templos
hechos de mano", 1 Reyes 8:27; 2 Crn. 6:18;
Isa. 66:1, 2. Explica que es imposible confinar
a Dios y la adoracin de Dios en un templo
hecho de manos. Dios es Espritu (Jn. 4:24) y
puede ser adorado en todo lugar. La
conclusin lgica de lo que Esteban deca fue
que el templo poda perder su significado y
aun ser destruido. La fuerza de lo que Esteban
dice qued fortalecido por la cita de Isaas, un
profeta muy estimado por el concilio.
7:51-53 -- Algunos creen que Esteban no
pensaba cerrar su discurso aqu y que algo
 HechosdelosApstoles
que observ en la reaccin del auditorio le
hizo cambiar de pensamiento y de una vez
comenzar a reprenderles, pero esto no se
puede probar. Probablemente l ya haba
llegado a la conclusin de su defensa. Haba
dicho lo que pensaba decir y lo que dijo acerca
del templo fue el clmax de todo. Llega a la
conclusin de su discurso en la cual hace
aplicacin directa y fuerte de su leccin a sus
oyentes. Haba demostrado que a travs de la
historia el pueblo de Israel haba rechazado a
los siervos de Dios y ahora el que fue acusado
lleg ser el acusador. Les dice que como los
padres haban rechazado a Moiss (vers. 25-
28, 35, 37-39) y practicado la idolatra (vers.
42, 43) y como haban perseguido a los
profetas, de esa misma manera ellos (el
concilio) haban rechazado y maltratado a
Jesucristo, el Profeta final.
-- duros de cerviz, -- Ex. 33:3, 5; 34:9.
Como eran los padres, as son los hijos, como
animales obstinados que endurecieron sus
cuellos en lugar de someterse al yugo, Ex.
32:9; 33:3, 5; 34:9; Deut. 9:6, 13; 10:16.
-- incircuncisos, -- Lev. 26:41; Deut.
10:16; Jer. 6:10; Ezeq. 44:7, 9. Como eran los
padres, as son los hijos. Esta fue una
acusacin dura, fuerte y muy ofensiva. Los
judos se gloriaban mucho de ser los
circuncisos, pero Esteban les dice que en
cuanto a su actitud hacia Dios (su rebelin
contra Dios) eran iguales a los gentiles
incircuncisos. Esteban denuncia al concilio
con las palabras reservadas para los gentiles y
para israelitas apstatas. No hubiera sido
posible escoger palabras ms cortantes.
-- Vosotros resists siempre al
Espritu Santo -- porque rechazaron la
enseanza del Espritu Santo entregada por
los apstoles y otros como Esteban.
-- como vuestros padres, as tambin
vosotros -- Sus antepasados haban
perseguido y dado muerte a los profetas del
Antiguo Testamento quienes profetizaban de
Cristo, y ahora estos del concilio haban
crucificado al Mesas de quien los profetas
hablaron.
7:52 -- A cul de los profetas no
persiguieron vuestros padres? -- Mat.
73
23:37-39; Luc. 13:34; 19:47; 1 Tes. 2:15; Heb.
11:36.
-- Y mataron a los que anunciaron de
antemano la venida del Justo (3:14) de
quien vosotros ahora habis sido
entregadores y matadores; -- 4:10; 5:30.
7:53 -- recibisteis la ley por disposicin de
ngeles, -- Heb. 2:2; Gl. 3:19.
-- y no la guardasteis -- Otra vez
Esteban elogia la ley, pero los del concilio no
la guardaban. Por eso, Jess les llam
hipcritas, Mat. 23 (vanse tambin Rom.
2:21-24; Gl. 6:13).
-- como vuestros padres, as tambin
vosotros. -- As fue el tema del discurso:
como los hermanos de Jos lo rechazaron;
como el pueblo de Israel repetidas veces
rechaz a Moiss y a los profetas, "as
tambin vosotros". Como Jess haba dicho,
"Vosotros tambin llenad la medida de
vuestros padres!" Es decir, la crucifixin de
Jesucristo "llen la medida" de la rebelin de
los padres que rechazaron y persiguieron a
Moiss y los profetas. En ese momento el
concilio demostraba que eran verdaderos hijos
de sus padres perseguidores.
7:54 -- oyendo estas cosas se enfurecan
en sus corazones, -- ahora hubo una
explosin de furia, daban rienda suelta a su
pasin carnal.
-- y crujan los dientes contra l. --
Como lobos hambrientos. Job 16:9.
7:55 -- Pero Esteban, lleno del Espritu
Santo -- esta es la quinta vez que se dice esto
de Esteban, 6:3, 5, 10; 7:51, y se demuestra
claramente que Dios est obrando a travs de
l.
-- puestos los ojos en el cielo, vio la
gloria de Dios, y a Jess que estaba a la
diestra de Dios. -- Dios le ayuda y consuela
con una visin gloriosa para sostenerle en su
prueba suprema.
7:56 -- y dijo: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la
diestra de Dios. -- Este es otro texto que
 HechosdelosApstoles
refuta el error de los "Slo Jess", porque
Esteban vio a dos personas.
7:57 -- Entonces ellos, dando grandes
voces, se tapaban los odos -- para no or a
Esteban.
-- y arremetieron a una contra l --
"arremeter impetuosamente como lo hicieron
los cerdos acantilado abajo cuando los
demonios entraron en ellos (Lc. 8:33)" (ATR).
De esta manera "se despidi" esta
asamblea augusta, la corte suprema de los
judos .
7:58 -- Y echndole fuera de la ciudad, le
apedrearon; -- Lev. 24:14; Heb. 13:13. No
queran contaminar la "santa ciudad" con la
sangre (inocente) de Esteban. Algunos
incrdulos rechazan este relato de la muerte
de Esteban porque dicen que el concilio no
tena el derecho de ejecutar criminales sin el
permiso de los romanos, pero es obvio que el
proceder del concilio y otros en esta ocasin
no era legal, sino que fue la accin de judos
alborotados.
-- y los testigos pusieron sus ropas a
los pies de un joven que se llamaba Saulo.
-- Los testigos haban de arrojar las primeras
piedras, Deut. 13:10; 17:7; Lev. 24:16.
Quitaron sus mantos exteriores para tener
ms libertad de movimiento para arrojar
piedras.
7:59 -- Seor Jess -- Esteban or a Jess,
como hacemos frecuentemente en los himnos.
-- recibe mi espritu. -- Pidi que el
Seor recibiera su espritu, el alma, el hombre
interior, la parte del hombre que vuelve a Dios
(Ecles. 12:7; Jn. 19:30; Luc. 23:46; Fil. 1:21-
24). Jams hubiera dicho "Seor Jess, recibe
mi aliento" como ensean los testigos del
Atalaya.
7:60 -- Seor, no les tomes en cuenta este
pecado. -- Luc. 23:34; 1 Ped. 2:20-23. Imit a
Jess. En lugar de maldecir a sus enemigos,
Jess y Esteban pidieron que Dios les
perdonara. Desde luego, se implica que stos
tendran que humillarse y obedecer al
evangelio. La oracin de Jess comenz a ser
74
contestada el da de Pentecosts cuando los
tres mil obedecieron al evangelio, y por lo
menos uno de los que participaron en la
muerte de Esteban obedeci (9:19; 22:16).
-- Y habiendo dicho esto, durmi. --
Hay contraste aqu entre la furia de los judos
y la calma de su vctima. Jn. 11:10-12; 1 Tes.
4:13-14.
Esteban nos ha dejado un buen
ejemplo. (1) Primero, lo vemos como siervo
(6:2-5), como uno de los siete hermanos
escogidos para "servir mesas"; (2) entonces
se ve como un conocedor de las Escrituras
que contenda eficazmente por la fe y, al
mismo tiempo, se present como un fuerte
debatista cuya sabidura los oponentes no
podan resistir; (3) en el cap. 7 demuestra no
solamente su conocimiento de la historia de
Israel, sino tambin su comprensin de las
lecciones que esa historia ensea; (4) al
concluir su breve ministerio se ve dispuesto a
sufrir y aun morir por la causa de Cristo; (5)
pero al morir no demuestra un espritu
vengativo ni amargado hacia sus enemigos,
sino un espritu de perdn; (6) y, por ltimo,
Esteban es un buen ejemplo de la ntima
comunin con el Seor (6:15, los del concilio
"vieron su rostro como el rostro de un ngel" y
7:59, "apedreaban a Esteban, mientras l
invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi
espritu".
**********
Hechos 8
8:1 -- Y Saulo consenta (estaba en
completo acuerdo, LBLA) en su muerte. En
aquel da hubo (se desat, LBLA) una gran
persecucin contra la iglesia que estaba en
Jerusaln; -- Primero, persiguieron a Pedro y
Juan (4:3); entonces a los otros apstoles
(5:18, 40); en cuanto al relato de Lucas, el
primer mrtir fue Esteban (7:58-60) y despus
de su muerte la iglesia fue perseguida.
-- y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria, salvo los
apstoles. -- Lucas no quiere decir que
literalmente todos los miembros de la iglesia
 HechosdelosApstoles
de Jerusaln fueron esparcidos (9:36; 12:12;
15:4), sino la mayor parte. Los perseguidores
pensaban acabar con la iglesia.
8:2 -- Y hombres piadosos llevaron a
enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto
sobre l. -- Comprense Mat. 14:12; Jn.
19:38-41). Con razn lamentaron la muerte de
un hombre de Dios con tantas cualidades
buenas. Al matar a un hombre que demostr
por su testimonio y por su predicacin que
estaba lleno del Espritu Santo y de fe, los
judos demostraron que no conocan a Dios.
8:3 -- Y Saulo asolaba la iglesia, (haca
estragos en la iglesia, LBLA) -- 9:1-2; 22:4;
26:9-11; 1 Cor. 15:9; Gl. 1:13; Fil. 3:6; 1 Tim.
1:13. En la actualidad casi no se oye de
persecucin de esta clase, pero de alguna
manera todo cristiano sufre por Cristo (Mat.
5:10-12; Jn. 15:20; 2 Tim. 3:12), y los ms
dedicados a la destruccin de las obras de
Satans son los que sufren ms.
-- y entrando casa por casa,
arrastraba a hombres y a mujeres, y los
entregaba en la crcel. -- 26:10. Tal vez
Lucas dijo "todos" (ver. 1) para recalcar que
aun las mujeres fueron esparcidas. Aparte de
azotes y prisiones, la fe de estos hermanos les
cost tambin su hogar y familia y su empleo.
Comprese Heb. 10:32-34.
-- iban por todas partes anunciando
el evangelio. -- La palabra "predicando" del
ver. 4 no es la misma que se usa en el ver. 5.
Felipe, el evangelista, era un proclamador de
la Palabra (la proclamaba en lugares pblicos
como tambin en lugares privados), pero el
ver. 4 se refiere al trabajo de todos los
miembros de anunciar el evangelio. Esto
indica que no fueron intimidados por la
persecucin y, por lo tanto, en lugar de acabar
con el evangelio Saulo lo promovi.
Comprense Fil. 1:12-14; 2 Tim. 2:9.
"Ahora bien, los que haban sido
esparcidos a causa de la persecucin que
hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta
Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a
nadie la palabra, sino slo a los judos"
(11:19). Esto fue el resultado de la
persecucin. Los discpulos esparcidos no
75
fueron intimidados ni callados sino que no
dejaron de hablar la palabra, para convertir
almas y establecer congregaciones nuevas.
8:5 -- Entonces Felipe, -- Este Felipe no era
el apstol Felipe, (stos se quedaron en
Jerusaln), sino uno de los hermanos
escogidos para "servir mesas" (6:3). Era,
pues, varn de buen testimonio, lleno del
Espritu Santo y de sabidura. El ver. 14 dice
que enviaron a Pedro y a Juan a Samaria al
or de los nuevos conversos, pero si Felipe
hubiera sido apstol, no habra sido necesario
enviar a los otros apstoles. Este Felipe era
uno de los que haban servido a las mesas
(6:2-5), otro helenista como Esteban, y
posiblemente tuviera mejor entrada entre los
samaritanos que algn nativo de Jerusaln.
Felipe y Esteban haban servido a las mesas
pero despus participaron con los apstoles
en la predicacin de la Palabra. En Hech. 21:8
se llama "evangelista". Qu es un
evangelista? Cul es el papel del
evangelista? Efes. 4:11, 12; 2 Tim. 4:2-5.
-- descendiendo a la ciudad de
Samaria, les predicaba a Cristo. --
Samaria era la capital de las diez tribus
que se apartaron del rey Roboam bajo el
liderazgo de Jeroboam (1 Reyes 16:23, 24).
Los judos no tenan tratos con los
samaritanos (Jn. 4:9), porque stos se haban
casado con los paganos. Samaria estaba
ubicada entre Judea y Galilea, Juan 4:3, 4;
Luc. 9:51-53. Los apstoles fueron mandados
a predicar en Samaria despus de predicar en
Jerusaln y en Judea, 1:8.
Al predicar a Cristo, qu se predica?
Felipe predic que Jess de Nazaret es el
Cristo (el Mesas), que es el Hijo de Dios.
Tambin predic la doctrina de Cristo (sus
mandamientos), (vase el ver. 12). Jn. 4
describe cmo algunos samaritanos oyeron a
Jess y se convencieron que El era el Mesas
(Jn. 4:42). Sin duda esto prepar el terreno
para la obra fructfera de Felipe. En esa
ocasin Jess dijo que los campos estaban
blancos para la siega (Jn. 4:35).
8:6 -- Y la gente, unnime, escuchaba
atentamente las cosas que deca Felipe,
 HechosdelosApstoles
oyendo y viendo las seales que haca. --
Dice la Versin Valera, "la gente", pero la
traduccin ms correcta es "multitudes". El
xito del evangelio en Jerusaln se repite en
Samaria. Ahora los samaritanos "prestaban
atencin". Comprese Luc. 9:53. Por qu
este cambio de actitud?
Hizo seales, 2:43; 6:8; Mar. 16:20;
Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4.
8:7 -- Porque de muchos que tenan
espritus inmundos, salan stos dando
grandes voces; y muchos paralticos y
cojos eran sanados; -- Textos que hablan de
espritus inmundos o endemoniados son: Mat.
4:24; 8:28; Mar. 1:23; 3:11; Luc. 4:33, 41.
Recurdese Luc. 4:18, la obra que Jess iba a
llevar a cabo.
Al ser echados fuera de sus vctimas,
siempre gritaban a gran voz. Este milagro
siempre impresionaba al pueblo (Luc. 10:17).
8:8 -- as que haba gran gozo en aquella
ciudad. -- Al tomar posesin de una persona
los espritus inmundos le atormentaban, como
se ve en varios textos (Mat. 12:22-30). Qu
alivio cuando stos eran echados fuera! y
Qu gratitud y gozo haba entre la gente
cuando esto ocurri!
El pueblo tena un gozo doble:
recibieron beneficios fsicos y, sobre todo,
beneficios espirituales (2:41, 46; 8:39; 16:34).
8:9 -- Pero haba un hombre llamado
Simn, que antes ejerca la magia en
aquella ciudad, y haba engaado a la gente
de Samaria, hacindose pasar por algn
grande. (Dice LBLA, haba estado ...
asombrando a la gente). -- Toda forma de
magia, hechecera, adivinacin, etc. se
conden. Ex. 22:18; Deut. 18:10-12; Isa.
47:12-14; Gl. 5:19-21. Este es el primero de
los encuentros entre el evangelio y los magos,
adivinos y hechiceros (vanse tambin 13:8-
10; 16:16-19; 19:11-16, 19). Estos son algunos
de los medios ms efectivos que Satans
emplea para estorbar la predicacin del
evangelio.
Todo el propsito de Simn era
exaltarse a s mismo y ganar dinero.
76
Comprese Apoc. 13:4 ("Quin como la
bestia ...?"). No fue as con Felipe quien exalt
a Cristo (vers. 5, 12; 2 Cor. 4:5). Los que se
exaltan a s mismos sern humillados. As fue
con Simn.
8:10 -- A ste oan atentamente todos,
desde el ms pequeo hasta el ms
grande, diciendo: Este es el gran poder de
Dios. -- Le "prestaban atencin" porque crean
que era un gran instrumento de Dios. Le
"prestaban atencin", pero ahora estn
escuchando a Felipe, (ver. 6). Felipe tuvo que
remover este obstculo para poder convertir a
los samaritanos. Pablo tuvo que eliminar un
obstculo semejante en Chipre (Hech. 13:3-
12). Esto bien ilustra la necesidad de destruir
la confianza de la gente en falsos maestros
para poder ensearles la verdad. Los
catlicos, evanglicos y otros religiosos
confan en sus maestros y lderes (sacerdotes,
pastores, evangelistas) y a menos que el error
de los tales sea expuesto, la gente no prestar
atencin a la verdad.
8:11 -- Y le estaban atentos, porque con sus
artes mgicas les haba engaado
(asombrado, LBLA) mucho tiempo. -- La
gente que no conoce a Dios es engaada por
los obreros de las tinieblas. Todas las
naciones que no estudian la Biblia estn llenas
de supersticin y hechecera.
8:12 -- Pero cuando creyeron a Felipe, que
anunciaba el evangelio (Rom. 10:17) del
reino de Dios y el nombre de Jesucristo
(4:11, 12), se bautizaban hombres y
mujeres. -- Vieron el gran contraste entre el
poder de Simn y el poder de Dios
demostrado por Felipe. (Lo mismo se puede
decir de los llamados "milagros" modernos; la
diferencia es muy grande entre estos y los
verdaderos milagros hechos en el primer siglo
por Jess y sus siervos. Siempre los
verdaderos milagros hechos por los siervos de
Dios estaban en conflicto con la magia, la
hechera, etc. de los siervos de Satans
(vanse 13:6-12; 19:11-20). Con las artes
mgicas los hombres engaan al pueblo y
sacan provecho personal (dinero, influencia),
 HechosdelosApstoles
pero a travs de los verdaderos milagros de
Dios el evangelio se confirm como mensaje
divino, para el beneficio del pueblo.
Al comparar el ver. 5 con el ver. 12 se
observa que predicar a Cristo incluye la
predicacin del reino de Dios y el nombre de
Jess" (Mat. 28:18; Hech. 4:12). Los que no
predican el reino no predican a Cristo. Los que
son trasladados al reino (Col. 1:13) se aaden
a la iglesia (Hech. 2:47) y se bautizan en el
cuerpo (1 Cor. 12:13). Todas estas
expresiones se refieren a la misma cosa: los
salvos se reciben en la familia de Dios. Los
cristianos son miembros del cuerpo, son
piedras vivas en su templo, son ciudadanos de
su reino, son ovejas de su redil, etc. Es
imposible predicar el evangelio del reino de
Dios sin predicar lo que la Biblia dice acerca
de la iglesia! En Efes. 1:19-23 Pablo habla
enfticamente acerca del reinado de Cristo y
concluye diciendo, "y someti todas las cosas
bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas
las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo".
La predicacin de Cristo tambin
incluye la predicacin de los mandamientos de
Jess, por ejemplo, el bautismo (comprese
Hech. 2:38-41). Los que no predican el
bautismo para la remisin de pecados (Hech.
2:38) no predican a Cristo. En el primer siglo
se predicaba que el bautismo lava los pecados
(Hech. 22:16) y nos salva (1 Ped. 3:21).
El libro de Hechos registra varios casos
de conversin. El ver. 12 presenta otro caso.
El evangelio se predic primeramente en
Jerusaln, luego en Judea y ahora en Samaria
(1:8). Los samaritanos creyeron porque
escuchaban atentamente las cosas que Felipe
deca (ver. 12, 6; Rom. 10:17). En todo caso
de conversin se observa que la gente oa,
crea y era bautizada (Hech. 18:10).
Lucas dice que "se bautizaban hombres
y mujeres". Por qu no dice que "se
bautizaban infantes"? Solamente se
bautizaban los que oan atentamente y crean.
Adems de esto, el bautismo es para el
perdn de pecados y los infantes no tienen
pecado (Mat. 19:14; 18:3).
77
Vemos pues que el esfuerzo de Saulo
de Tarso no impidi la predicacin del
evangelio, sino que la ayudaba.
8:13 -- Tambin crey Simn mismo, y
habindose bautizado, estaba siempre con
Felipe; y viendo las seales y grandes
milagros que se hacan, estaba atnito. --
Simn crey; esto indica que saba cmo l
ejerca la magia, pero l comprenda que el
poder de Felipe era poder genuino y no
engaador. Simn "estaba atnito al ver las
seales" hechas por Felipe, como antes de
esto el pueblo estaba atnito al ver la magia
de l.
Hay grupos religiosos (por ejemplo, los
bautistas y presbiterianos) que ensean que
es imposible que un cristiano caiga de la
gracia; por eso, dicen que Simn no era un
verdadero discpulo, pero al decir esto
contradicen a Lucas quien dice que Simn
crey (como los dems creyeron) y que
continu con Felipe (LBLA). Lucas usa el
mismo verbo (PROSKARTEREO) en Hech. 8:13
que us en Hech. 2:42, "perseveraban". Simn
se convirti, pero despus, en un momento de
fuerte tentacin, cay. Dice el comentarista
bautista Broadus: "Qu luz arroja esto sobre
lo que se llama la regeneracin bautismal!" (El
nfasis es de l). De esta manera se burla de
la necesidad del bautismo en agua para la
remisin de pecados. Lo que este bautista
erudito no quiere reconocer es que se burla de
Cristo, quien dijo, "El que creyere y fuere
bautizado ser salvo" (comprese: "crey
Simn mismo y habindose bautizado ...").
8:14-17 -- Cuando los apstoles que
estaban en Jerusaln oyeron que Samaria
haba recibido la palabra de Dios, enviaron
all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo
venido, oraron por ellos para que
recibiesen el Espritu Santo; porque an no
haba descendido sobre ninguno de ellos,
sino que solamente haban sido bautizados
en el nombre de Jess. Entonces les
imponan las manos, y reciban el Espritu
Santo. -- Qu recibieron los samaritanos en
esta ocasin?
 HechosdelosApstoles
No fue el bautismo con el Espritu
Santo, porque esta promesa fue solamente
para los apstoles (1:4, 5, 8; 2:1-4) y para
Cornelio y su casa (10:45, 46; 11:15, 16). El
poder bautismal del Espritu Santo no se
recibi a travs de la oracin y la imposicin
de manos (8:17).
No fue "el don del Espritu Santo"
prometido el da de Pentecosts ("Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en le
nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo"
2:38), porque esta bendicin no vino a travs
de la oracin y la imposicin de manos.
Cuando los samaritanos fueron bautizados,
recibieron el don del Espritu Santo (2:38),
porque esta bendicin es para todos los que
se arrepienten y se bautizan para perdn de
pecados. Se debe recalcar que cuando los
samaritanos fueron bautizados fueron salvos,
porque "El que creyere y fuere bautizado ser
salvo" (Mar. 16:16).
Lo que los samaritanos recibieron no
tuvo nada que ver con la remocin del
supuesto pecado original. El pecado no es
algo que se herede sino la transgresin de la
ley (1 Jn. 3:4).
Lo que los samaritanos recibieron no
tuvo nada que ver con la supuesta segunda
obra de gracia (una teora errnea de algunos
evanglicos que significa la completa
santificacin, o sea, que con esta bendicin no
se vuelve a pecar).
Entonces qu recibieron los
samaritanos? En este texto (8:14-17) Lucas se
refiere al poder milagroso del Espritu Santo.
Los apstoles testificaban y hablaban la
palabra de Dios (8:25), confirmaban las
iglesias (14:22), escogan ancianos en cada
iglesia (14:23), etc., y tambin impartan
dones espirituales a los nuevos conversos.
Comprese Rom. 1:11; Pablo quera ir a Roma
para impartirles algn don espiritual. El libro de
Hechos es un libro de ejemplos, es decir,
tenemos el relato de algunos casos que
representan muchos otros casos. Lo que los
apstoles hicieron en esta ocasin representa
una prctica comn. En estos primeros aos
de la iglesia no exista el Nuevo Testamento
escrito. Por varios aos no hubo ningn libro
78
escrito del Nuevo Testamento. Desde luego,
Pablo no poda comenzar a escribir cartas a
las iglesias antes de establecerlas.
Lo que los samaritanos recibieron
cuando Pedro y Juan les impusieron las
manos fue algo que Simn poda observar
("Cuando vio Simn que por la imposicin de
las manos de los apstoles se daba el Espritu
Santo, les ofreci dinero", ver. 18). Este poder
fue semejante al poder que Felipe tena (y
semejante al poder recibido por los efesios
cuando Pablo les bautiz y les impuso las
manos, 19:6).
Felipe poda hacer milgros pero no
poda impartir este poder a otros. Solamente
los apstoles podan impartir este poder a
otros (19:6; Rom. 1:11; 2 Tim. 1:6 y
probablemente Hech. 6:6). El caso de Saulo
(9:17, vase notas) no es una excepcin.
Tampoco el caso de Timoteo (1 Tim. 4:14).
Dice este texto, "No descuides el don que te
fue dado mediante profeca con la imposicin
de las manos del presbiterio". Timoteo no
recibi el don de Dios por la imposicin de las
manos de los ancianos (esto fue hecho de
Pablo), sino que le fue dado un don con la
imposicin de las manos del presbiterio.
(Vase Hech. 13:3; 1 Tim. 5:22, la prctica de
imponer las manos para seleccionar o
encomendar a cierta persona para algn
trabajo). Al morir los apstoles los dones
cesaron.
-- oraron por ellos para que
recibiesen el Espritu Santo -- Los apstoles
no podan impartir el poder del Espritu Santo
por su propia voluntad, sino que oraron a Dios
para que los samaritanos recibiesen este
poder. No fue necesario que los apstoles
oraran para recibir ellos mismos el bautismo
con el Espritu Santo (1:4, 8); tampoco fue
necesario que oraran para que los bautizados
recibieran el don del Espritu Santo (2:38).
Lucas nos dice (Luc. 9:54) que un una
ocasin cuando los samaritanos no recibieron
a Jess y sus apstoles, Jacobo y Juan
dijeron, "Seor, quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y
los consuma?" Ahora con toda gratitud
algunos samaritanos reciben a Pedro y Juan.
 HechosdelosApstoles
8:18-19 -- Cuando vio Simn que por la
imposicin de las manos de los apstoles
se daba el Espritu Santo, les ofreci
dinero, diciendo: Dadme tambin a m este
poder, para que cualquiera a quien yo
impusiere las manos reciba el Espritu
Santo. -- Qu vio Simn? Cuando impuso las
manos sobre los efesios (19:6) "hablaban en
lenguas y profetizaban". Otros obraban
milagros, sanaban enfermos, etc. Simn
observ tales cosas hechas por los
samaritanos.
El "viejo hombre" de Simn le venci. Al
ver este fenmeno solamente poda pensar en
la gran posibilidad de obtener nuevos poderes,
nuevos secretos que otros no saban, para
agregar a su inventario de artes mgicas. Fue
cegado por la tentacin fuerte de ganar ms
poder, ms fama, y ms dinero (2 Cor. 4:4).
Dice Pablo (Gl. 5:20) que la hechicera es
una obra de la carne, un deseo que lucha
contra el Espritu (Gl. 5:17). Los magos y
hechiceros se compraban secretos y artes de
magia los unos de los otros. Tenan que
aprender medios nuevos para asombrar
(engaar) a la gente para ganar dinero y fama.
8:20 -- Entonces Pedro le dijo: Tu dinero
perezca contigo, porque has pensado que
el don de Dios se obtiene con dinero. --
Esta denuncia significa que Simn estaba otra
vez en pecado y, por eso, condenado.
La palabra simona significa "comercio
ilcito de las cosas espirituales" (sobre todo se
refiere a la prctica de comprar puestos en la
Iglesia Catlica Romana).
8:21 -- No tienes t parte ni suerte en este
asunto, -- Si Simn hubiera seguido como fiel
discpulo, posiblemente los apstoles le
habran impartido algn don, pero debido a su
actitud no tena parte ni suerte en el asunto de
impartir el poder de Dios.
-- porque tu corazn no es recto
delante de Dios. -- El corazn es la fuente de
toda maldad (Mat. 12:34; 15:19; Prov. 4:23;
Sant. 1:14). Esto quiere decir que el problema
de Simn no era simplemente una deficiencia
de entendimiento, sino que todava quera
satisfacer los deseos carnales (Gl. 5:16), que
79
no los haba crucificado (Gl. 5:24). El
bautismo mismo no es algo mgico que quite
tales deseos. La verdadera conversin
requiere que se deje el amor al pecado, que
haya cambio de corazn, y que se resuelva de
todo corazn a crucificar los deseos carnales.
"Despojaos del viejo hombre que est viciado
conforme a los deseos engaosos" (Efes.
4:22); "Haced morir, pues, lo terrenal en
vosotros" (Col. 3:5).
Felipe hizo milagros para confirmar la
Palabra (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:2, 3) y
de esa manera la obra avanzaba, pero el
corazn de Simn no era recto sino egosta,
pues l solamente quera beneficios
personales.
8:22 Arrepintete, pues, de esta tu maldad,
y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado
el pensamiento de tu corazn; - Dios estaba
dispuesto a perdonarle pero Pedro se refiere a
lo difcil que resultaba el arrepentirse en este
caso. Este caso es un ejemplo para todo
discpulo de Cristo cuando peca. Debe
arrepentirse y rogar a Dios que le perdone (1
Jn. 1:8, 9). Vase tambin Sant. 5:16,
"confesaos vuestras ofensas unos a otros, y
orad unos por otros, para que seis sanados.
La oracin eficaz del justo puede mucho".
8:23 -- porque en hiel de amargura y en
prisin de maldad veo que ests. -- El
pecado de Simn indic que era esclavo de la
avaricia. Segn la doctrina bautista Simn no
se convirti, que nunca fue salvo, porque
segn esta doctrina es imposible caer de la
gracia, pero si Simn nunca se hubiera
convertido, Pedro le habra dicho,
"arrepintete y bautzate para perdn de
pecados" (2:38). No dijo eso, sino
"arrepintete ... y ruega a Dios". Dice Lucas
que "crey Simn mismo y habindose
bautizado, estaba siempre con Felipe" (ver.
13), es decir, como los otros samaritanos
creyeron y se bautizaron (ver. 12), as tambin
Simn. El problema fue que al bautizarse
"estaba siempre con Felipe; y viendo las
seales y grandes milagros que se hacan,
estaba atnito" y fue vencido por su vida
pasada y cay en pecado.
 HechosdelosApstoles
8:24 -- Respondiendo entonces Simn, dijo:
Rogad vosotros por m al Seor, para que
nada de esto que habis dicho venga sobre
m. -- De esta manera el relato termina,
indicando que Simn sinti la necesidad de la
oracin de Pedro y los otros hermanos. Al
pedir la oracin de otros posiblemente
reconzcamos la culpa y busquemos el perdn
de Dios, o tal vez solamente tengamos el
deseo de escapar el castigo. No sabemos el
pensamiento de Simn.
8:25, 26 -- Y ellos, habiendo testificado y
hablado la palabra de Dios, se volvieron a
Jerusaln, y en muchas poblaciones de los
samaritanos anunciaron el evangelio. Un
ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:
Levntate y ve hacia el sur, por el camino
que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual
es desierto. -- El ngel no apareci al eunuco;
su aparicin no influy en l. Al hablar de la
conversin muchos hablan de ngeles,
visiones, sueos, etc., pero en este caso el
ngel apareci al predicador y solamente para
dirigirle hacia el eunuco.
La palabra "desierto" no significa un
lugar seco, caliente y polveroso, sino lugar
desolado ("lugares deshabitados", Vine).
8:27 -- Entonces l se levant y fue. -- El
ngel solamente le dijo que fuera "hacia el sur,
por el camino que desciende de Jerusaln a
Gaza". As pues Felipe sigui el ejemplo de
Abraham ("sali sin saber a dnde iba", Heb.
11:8). Tampoco le dijo el ngel por cunto
tiempo estara en esa regin ni quin pagara
sus gastos, pero al igual que Pablo, Felipe
tampoco fue desobediente a la visin celestial
(26:19). Felipe haca una gran obra en
Samaria, convirtiendo muchas almas. Se
imaginaba que su trabajo ahora sera con un
solo individuo? A un solo hombre (Nicodemo)
Jess ense la leccin sobre el nuevo
nacimiento (Jn. 3), y a una sola mujer (la
samaritana) ense la leccin sobre el agua
de la vida (Jn. 4).
-- Y sucedi que un etope, eunuco,
funcionario de Candace reina de los
etopes, el cual estaba sobre todos sus
80
tesoros, y haba venido a Jerusaln para
adorar, -- Este etope no era un gentil, un
"temeroso de Dios", 10:2, porque Cornelio era
el primer converso gentil (15:7, 14). El etope
era un judo o un proslito. Los eunucos
podan adorar a Dios solamente en el atrio de
los gentiles (si los judos todava practicaban
Deut. 23:1). El evangelio lleg a los
samaritanos y ahora llega a los eunucos (Isa.
56:3-5).
Dice Pablo a los corintios que "no sois
muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor. 1:26).
Es muy cierto que la mayora de los discpulos
de Cristo son de la gente comn, pero el
eunuco, un alto funcionario, ejemplifica a los
hombres profesionales que no solamente
tienen tiempo para el Seor, sino que buscan
primeramente el reino de Dios.
Dios sincroniz los pasos de Felipe con
las ruedas del carro del eunuco para que ste
oyera el evangelio.
8:28 -- volva sentado en su carro, y
leyendo al profeta Isaas. -- Este etope era
un hombre muy religioso. El viaje que haca
era muy largo, y aprovechaba el tiempo (Efes.
5:16), leyendo las Escrituras. Qu excelente
candidato para escuchar el evangelio! Tena
hambre y sed de justicia y pronto sera
saciado, porque l sinceramente quera
aprender la voluntad del Seor.
En la actualidad todos -- aun los nios
-- pueden tener su propio ejemplar de las
Escrituras, pero no fue nada comn en aquel
tiempo que algn individuo tuviera su propio
rollo. Es posible que tuviera solamente el rollo
de Isaas. Esto tambin ilustra su devocin a
Dios.
Ahora se puede escuchar la Palabra de
Dios grabada en casets dondequiera que
estemos (por ej., en la casa, en el taller, en el
automvil).
8:29 -- Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y
jntate a ese carro. -- La intervencin del
Seor (lo que dijeron el ngel y el Espritu)
tuvo el propsito de dirigir al predicador hacia
el oyente.
 HechosdelosApstoles
8:30 -- Acudiendo (se acerc corriendo,
LBLA) Felipe, -- Felipe estaba dispuesto a
ayudar y el eunuco estaba dispuesto a ser
ayudado. Algo bueno tena que resultar de tal
encuentro.
-- le oy que lea al profeta Isaas, y
dijo: Pero entiendes lo que lees? -- No
basta con leer la Escritura. Muchos se
contentan diciendo "leo un captulo cada da",
pero qu aprenden? Los levitas "lean en el
libro de la ley de Dios claramente, y ponan el
sentido, de modo que entendiesen la lectura ...
Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a
obsequiar porciones, y a gozar de grande
alegra, porque haban entendido las palabras
que les haban enseado" (Neh. 8:8, 12). Qu
alegra hay para los que entienden las
Escrituras!
8:31 -- El dijo: Y cmo podr, si alguno no
me enseare? Y rog a Felipe que subiese
y se sentara con l. -- Este texto no debe
usarse para ensear que la gente no puede
entender la Biblia. En la actualidad los que
leen este texto tienen el Nuevo Testamento
que ampliamente lo explica. Si la gente no
puede entender la Biblia, mucho menos
pueden entenderla los sacerdotes y pastores
porque tienen sus cabezas llenas de teologa
torcida y falsa.
El eunuco no haba entendido este
texto porque los que enseaban las Escrituras
no lo explicaron correctamente. Pero lo bueno
fue que el eunuco sinceramente quera
entender. Qu buen ejemplo para los
inconversos (y hermanos)! Vemos la misma
actitud otra vez en 10:33 y 16:14, 30.
8:32-34 -- El pasaje de la Escritura que lea
era este: Como oveja a la muerte fue
llevado; Y como cordero mudo delante del
que lo trasquila, As no abri su boca. En
su humillacin no se le hizo justicia; Mas
su generacin, quin la contar? Porque
fue quitada de la tierra su vida.
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te
ruego que me digas: de quin dice el
profeta esto; de s mismo, o de algn otro?
-- Si el eunuco hubiera hecho esta pregunta a
81
los judos de Jerusaln qu le habran dicho?
Que el profeta hablaba de Israel.
8:35 -- Entonces Felipe, abriendo su boca, y
comenzando desde esta escritura, le
anunci el evangelio de Jess. -- En este
captulo el evangelio se llama "la palabra"
(8:4), "Cristo" (8:5), "el evangelio del reino de
Dios y el nombre de Jesucristo" (8:12), "la
palabra de Dios" (8:25), y aqu "el evangelio
de Jess". Isaas 53 es un texto ideal para
predicar el evangelio de Cristo.
Felipe le ense al eunuco,
comenzando donde ste estuvo estudiando.
De esa manera Jess le ense a la mujer
samaritana, comenzando segn el tema de la
conversacin que sostenan. Ella hablaba del
agua y, por eso, Jess le habl del agua de la
vida. Pablo hizo lo mismo con los atenienses,
quienes estaban entregados a los dolos
(17:19-23).
8:36 Y yendo por el camino, llegaron a
cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay
agua; qu impide que yo sea bautizado? --
Esto claramente indica que al predicar "el
evangelio de Jess" se anuncia tambin lo
que el pecador debe hacer para ser salvo ("el
que creyere y fuere bautizado ser salvo",
Mar. 16:16; Mat. 28:19; Hech. 2:38). Cuando el
eunuco aprendi el plan de salvacin, quera
ser bautizado inmediatamente.
Sucedi un caso muy interesante en el
condado de Denton, estado de Texas, Estados
Unidos. Un pastor bautista haba llevado un
amigo a la pesca para animarle a "aceptar a
Jess como su Salvador" (como ellos suelen
decir), pero entonces el candidato le
sorprendi diciendo "Aqu hay agua, qu
impide que yo sea bautizado?" En vista de lo
claro y entendible del caso del eunuco el
pastor lo bautiz, pero entonces fue
reprendido por no seguir la tradicin bautista
que requiere que antes del bautismo se
requiere la votacin de los miembros. Este
pastor saba ms de la Biblia que de la
creencia de los bautistas.
8:37 Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. -- Hay muchos textos que
 HechosdelosApstoles
demuestran que el creer tiene que preceder el
bautizarse. El bautizo infantil es doctrina de
hombres (Mat. 15:8, 9). Los nios no nacen
con pecados, porque el pecado es la
transgresin de la ley (1 Jn. 3:4).
-- Y respondiendo, dijo: Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios. -- Como
explica La Biblila de las Amricas en el
margen, "Los mss. ms antiguos no incluyen
el vers. 37", pero la confesin de fe en Jess
de Nazaret como el Hijo de Dios se ensea en
Mat. 10:32, 33; Rom. 10:9, 10; 1 Tim. 6:12.
Esta confesin significa que Cristo es Dios el
Hijo, porque "Hijo de Dios" quiere decir igual a
Dios (Jn. 5:18). Juan 10:33 es muy claro: los
judos queran apedrear a Jess "por la
blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces
Dios".
8:38 -- Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el
eunuco, y le bautiz. -- Dice Lucas que
"descendieron ambos al agua" y Mateo dice
que "Jess, despus que fue bautizado, subi
luego del agua" (Mat. 3:16). Pablo dice que el
bautismo es una sepultura (Rom. 6:4) y una
resurreccin (Col. 2:12). Cmo puede alguno
decir que cree la Biblia y afirmar que la
aspersin es bautismo?
8:39 Cuando subieron del agua, el Espritu
del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no
le vio ms, y sigui gozoso su camino. --
Cuando el eunuco lleg a su tierra, qu les
dijo acerca de su conversin? Que un ngel
apareci a Felipe? No, no saba nada de eso.
Que el Espritu habl a Felipe? Tampoco
saba de eso. Cont alguna "experiencia de
gracia", algo que "se puede sentir ms de lo
que se puede explicar"? No, nada de eso.
Entonces, qu? Yo vena en mi carro,
leyendo el profeta Isaas, queriendo entender
el texto, cuando un seor llamado Felipe me
explic que Jess de Nazaret haba cumplido
la profeca que yo estudiaba, y entonces me
qued convencido de lo que me predic,
confes mi fe en Jesucristo como el Hijo de
Dios, fui bautizado (de acuerdo con el
mandamiento dado por Cristo) y Dios me
perdon mis pecados.
82
8:40 Pero Felipe se encontr en Azoto; y
pasando, anunciaba el evangelio en todas
las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
**********
Hechos 9
9:1 -- Saulo, -- Ya se mencion (7:58,
hablando de Esteban dice Lucas, "le
apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas
a los pies de un joven que se llamaba Saulo").
Despus (13:9) se explica que Saulo "tambin
es Pablo". Era un verdadero israelita:
"circuncidado al octavo da, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos;
en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
justicia que es en la ley, irreprensible" (Fil. 3:5,
6; vase tambin 2 Cor. 11:22). "Yo de cierto
soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero
criado en esta ciudad, instruido a los pies de
Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de
nuestros padres, celoso de Dios" (22:3), pero
Saulo no comparta el espritu tolerante de
Gamaliel (5:34-39). "En el judasmo
aventajaba a muchos de mis contemporneos
en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las
tradiciones de mis padres" (Gl. 1:14).
Pablo estudi en Jerusaln pero es
probable que habra regresado a Tarso antes
de empezar el ministerio de Juan. Si Pablo
personalmente hubiera conocido a Jess o si
hubiera presenciado la crucifixin,
seguramente lo habra mencionado en alguna
ocasin o en alguna carta. El dijo (2 Cor. 5:16),
"aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya
no lo conocemos as" pero esto no implica que
lo conoci en persona sino que haba
comprendido que la misin del Mesas no era
carnal sino espiritual (Jn. 18:36).
-- respirando an amenazas y muerte
(homicidio) contra los discpulos del Seor,
-- expresin de emocin profunda, agitacin
de espritu. An (todava) lo haca; esto implica
que por algn tiempo lo haca. Lo haca
aunque es posible que hubiera odo la
discusin entre Esteban y los libertos y otros o
que de algn modo hubiera odo la
 HechosdelosApstoles
presentacin de la verdad del evangelio. Si
escuch a Esteban oy "aquellos argumentos
que estaban llamados a socavar toda la
estructura religiosa del judasmo. La mente de
Saulo, tan penetrante como la de Esteban, vio
la diferencia radical del antiguo orden con el
nuevo, y emprendi su tarea como un vigoroso
defensor de las tradiciones ancestrales de su
pueblo, resuelto a destruir el movimiento
revolucionario" (Bruce). "Persegua yo este
Camino hasta la muerte, prendiendo y
entregando en crceles a hombres y mujeres"
(22:4). "Yo encerr en crceles a muchos de
los santos ... y cuando los mataron, yo di mi
voto. Y muchas veces, castigndolos en todas
las sinagogas, los forc a blasfemar" (26:10,
11).
Saulo es un ejemplo de esas personas
que son muy religiosas pero equivocadas.
Aunque l sin misericordia haba perseguido a
la iglesia l dijo, "yo con toda buena
conciencia he vivido delante de Dios hasta el
da de hoy" (23:1; vase tambin 26:9-11).
Algunos dicen que sus pecados han
sido muchos y terribles y que, por eso, "No
hay esperanza para m", pero Pablo dice, "que
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores, de los cuales yo soy el primero.
Pero por esto fui recibido a misericordia, para
que Jesucristo mostrase en m el primero toda
su clemencia, para ejemplo de los que habran
de creer en l para vida eterna" (1 Tim. 1:15,
16).
-- vino al sumo sacerdote, -- Recibi
"poderes de los principales sacerdotes"
(26:10) y de los ancianos (22:5). Parece que
Saulo tena ms celo que los oficiales del
judasmo porque stos no fueron a l sino l a
ellos.
9:2 -- y le pidi cartas (autoridad,
credenciales) para las sinagogas de
Damasco, -- Saulo se puso muy inquieto al
saber de discpulos de Cristo que vivan en
paz en Damasco. Esta ciudad estaba a unos
240 kms al norte de Jerusaln. "Enfurecido
sobremanera contra ellos, los persegu hasta
en las ciudades extranjeras" (26:11). Esto
indica que Saulo ya haba buscado discpulos
en otras ciudades extranjeras antes de ir a
83
Damasco. No se imaginaba que este sera su
ltimo viaje como perseguidor.
-- a fin de que si hallase algunos
hombres o mujeres -- es decir, los que
hallara (sin duda haba discpulos en
Damasco). Esto implica que los discpulos no
se haban separado de las sinagogas, y Saulo
saba que la presencia de ellos era peligrosa
para el judasmo. Era necesario, pues,
extirparlos.
-- de este Camino, -- Jess es el
Camino, el nico que lleva al Padre (Jn. 14:6)
y, por eso, la religin de Jess se llama el
Camino (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22), el camino
de salvacin (16:17) o el camino del Seor
(18:25). Es el Camino profetizado por Isaas
(35:8; 40:3).
Lo extremo de la persecucin de Saulo
se ve en que persigui aun a las mujeres (8:3;
22:4).
-- los trajese presos a Jerusaln. --
Este captulo narra la conversin de Saulo,
pero comprese la actitud de l con la del
etope quien iba por el camino leyendo la
Escritura con el deseo de entenderla. Quin
hubiera credo que Saulo de Tarso sera un
candidato para ser siervo de Cristo!
9:3 -- Mas yendo por el camino, aconteci
que al llegar cerca de Damasco, -- casi logr
su propsito.
-- repentinamente le rode un
resplandor de luz del cielo; -- Cristo, la luz
del mundo, apareci a Saulo en "un
resplandor de luz", 22:5, 6. En 26:13 dice "una
luz del cielo que sobrepasaba el resplandor
del sol". Los comentaristas que quieren
eliminar lo milagroso de la Biblia creen que
esta "luz del cielo" fue simplemente
relmpago, pero Lucas no dice nada de una
tormenta, sino que describe una luz milagrosa
ms brillante que el sol. No describe la luz
como un golpe de luz pasajero, sino que "le
rode", 26:13; comprese Luc. 2:9.
El modernista William Barclay explica el
caso de esta manera: "Esa regin tenan un
fenmeno caracterstico. Cuando el aire
caliente de la llanura se encontraba con el aire
fro de la montaa, se desataban violentas
tormentas elctricas. En ese momento hubo
 HechosdelosApstoles
una tormenta de este tipo y Cristo le habl a
Pablo a travs de ella". Qu curioso que ni
Lucas ni Pablo entendieran lo que es una
tormenta !
9:4 -- y cayendo en tierra (camos al suelo,
LBLA), -- 26:14, "Y habiendo cado todos
nosotros en tierra". En 9:7 Lucas dice, "Y los
hombres que iban con Saulo se pararon
atnitos", pero esto fue despus de caer al
suelo.
-- oy una voz -- 22:7, "en lengua
hebrea".
-- que le deca: Saulo, Saulo, --
comprense Luc. 10:41, "Marta, Marta" y Luc.
22:31 "Simn, Simn". Le llam por su nombre
y lo repiti. Fue un mensaje muy personal.
Nos conviene considerar todas
enseanzas que son para nosotros como
personales, como dirigidas directamente hacia
nosotros, individualmente.
-- por qu me persigues? -- Primero
me crucificaron y ahora t me persigues; por
qu? Hay pocas conversiones porque pocos
se convencen de sus pecados. Todo
predicador tiene la gran responsabilidad de
reprender pecados e instar a todos a que se
arrepientan (17:30, 31).
Qu haba hecho Jess contra Pablo
para que le persiguiera? No le haba hecho
ninguna injuria. El pronombre me es enftico
indicando la relacin estrecha entre Cristo y
sus discpulos (Mat. 25:40-45). As, pues,
repetidas veces Saulo haba herido al Seor
Jess.
9:5 -- El dijo: Quin eres, Seor? -- Saulo,
al igual que Cornelio, saba que la voz vena
del cielo pero pregunta "Quin eres, Seor?"
Al decir "Seor" despus (ver. 6) ya saba
quin era. Saulo vio al Seor Jess; lo afirman
Ananas (ver. 17; 22:14), y Bernab (9:27) y
Pablo mismo (26:16; 1 Cor. 9:1; 15:8).
-- Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t
persigues; -- Sera imposible imaginar la
reaccin de Saulo al darse cuenta que Jess
de Nazaret le hablaba desde el cielo! En ese
instante entendi que estaba muy equivocado,
porque este Jess a quien l consideraba un
impostor y a quien persegua con tanta
84
intensidad, ahora le aparece en una gloriosa
luz y le habla.
-- dura cosa te es dar coces contra el
aguijn. -- Esta frase se encuentra en 22:14;
26:14, pero no aparece aqu en los
manuscritos ms importantes. Es una
expresin proverbial empleada por escritores
griegos y latinos. Al dar coces contra el aguijn
el animal rebelde solamente se lastimaba a s
mismo. Contra qu daba patadas Saulo? Sin
duda ya haba escuchado pruebas
abundantes de que Jess era el Cristo.
Cuando los discpulos de Cristo fueron
prendidos y llevados a la sinagoga no se les
permiti dar su testimonio? no podan hablar
en su propia defensa? Saulo ya haba visto y
odo mucho, y al resistir tanta evidencia daba
las "coces contra el aguijn"; es decir, se destrua
solo.
9:6 -- El, temblando y temeroso, dijo: Seor,
qu quieres que yo haga? (22:10) -- En la
conversin de Saulo no haba "gracia
irresistible". El no dijo "No poda ser rebelde a
la visin celestial", sino que "no fui rebelde a la
visin celestial" (26:19), dando a entender que
poda haber sido rebelde; tena libre albedro.
Cuando los hombre sinceramente
reconocen sus pecados, no ponen excusas,
sino que preguntan, "qu haremos?" (2:37).
El Seor le expuso su pecado; ahora quiere
que le explique cmo obtener perdn. Con
razn Saulo estaba lleno de temor porque si
este personaje era Jess, entonces hubiera
sido justo que Saulo fuera castigado y aun
muerto, pero lo dejaba con vida. Con toda
ansiedad, pues, pregunta a Jess, "Seor,
qu quieres que yo haga?" En esta pregunta
se enfatizan tres cosas: qu quieres T que
yo haga, es decir, se reconoce la autoridad de
Cristo; y qu quieres que yo haga?, es decir,
se reconoce la responsabilidad del pecador; y
qu quieres que yo haga?, es decir, el Seor
manda y el pecador debe hacer algo (la
voluntad del Seor).
Dice el comentarista Barnes que la
pregunta significa, "Ya que soy salvo, qu
har con mi vida?" Dice el Sr. A. T. Robertson
(Imgenes verbales en el Nuevo Testamento),
"esta rendicin a la voluntad de Cristo fue la
 HechosdelosApstoles
conversin de Saulo". De esta manera
"razonan" los que ensean que la salvacin se
basa en la fe sola, pero Lucas explica que
Saulo "se levant de la tierra, y abriendo los
ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por
la mano, le metieron en Damasco, donde
estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi"
(9:8, 9). As es con el hombre cuando se
convierte? Por qu no poda ni comer ni
dormir? Obviamente estaba lleno del
remordimiento. Todos los pensamientos
acerca de su vida pasada le molestaban.
Estaba sumamente preocupado por su
condicin espiritual. Rendido al Seor? S.
Salvo? Todava no.
Los que se convierten se regocijan.
Cuando el etope se convirti "sigui gozoso
su camino" (8:3), y cuando el carcelero se
convirti "se regocij con toda su casa de
haber credo a Dios" (16:34), pero Saulo
todava no se regocijaba! (El mismo Sr.
Robertson dice en su comentario sobre el ver.
9, "Deben haber sido das de una terrible
tensin"). Adems de eso, si la rendicin de
Saulo fue su conversin, entonces fue por
dems preguntar,"qu quieres que yo haga?"
Y si Saulo ya se hubiera convertido en el
camino, entonces el Seor le habra dicho,
"No te preocupes, no tienes que hacer nada
porque ya ests salvo".
-- Y el Seor le dijo: Levntate y entra
en la ciudad, y se te dir lo que debes
hacer. -- Jess no le dijo que ya era salvo por
la visin, sino que en la ciudad iba a aprender
lo que tena que hacer. Por qu no le explic
el evangelio Jess mismo? Porque eso no es
el plan de Dios, sino que en todo caso la gente
tuvo y tiene que escuchar el mensaje de Dios
predicado por los hombres.
Ananas le predic el evangelio y le dijo
qu debera hacer (22:16). Por lo tanto, Saulo
no fue convertido en el camino a Damasco,
sino en la ciudad misma despus de or y
obedecer al evangelio. "La fe viene por el or y
el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17).
Los milagros observados en los casos de
conversin de los tres mil, del eunuco, de
Saulo, de Cornelio y del carcelero solamente
sirvieron para reunir al pecador con el
predicador.
85
"Levntate, y ponte sobre tus pies;
porque para esto he aparecido a ti, para
ponerte por ministro y testigo de las cosas que
has visto, y de aquellas en que me aparecer
a ti" (26:16). Jess apareci a Saulo porque
para ser apstol tuvo que ser testigo del Cristo
resucitado (1:22). Recibi su apostolado y el
mensaje que haba de predicar directamente
del Seor (Gl. 1:11-24).
9:7 -- Y los hombres que iban con Saulo se
pararon atnitos (Dan. 10:7), oyendo a la
verdad la voz, -- no la voz de Pablo (como
dice Bruce), sino la voz del cielo. La oyeron
pero no la entendieron (22:9, "no entendieron
la voz del que hablaba conmigo"), porque la
comunicacin fue solamente para Saulo.
Comprese 1 Cor. 14:2, se oye la voz pero no
se entiende. Tambin Juan 12:29.
-- mas sin ver a nadie. -- "Y los que
estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se
espantaron; pero no entendieron la voz del
que hablaba conmigo" (22:9). Los compaeros
de Saulo no eran testigos del Cristo
resucitado, pero este detalle es sumamente
importante porque estos hombres eran
testigos oculares de la luz que les rode y de
la voz. Comprese Juan 12:28, 29, "Padre,
glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del
cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez.
Y la multitud que estaba all, y haba odo la
voz, deca que haba sido un trueno. Otros
decan: Un ngel le ha hablado".
9:8 -- Entonces Saulo se levant de tierra, y
abriendo los ojos, no vea a nadie; as que,
llevndole por la mano, le metieron en
Damasco, -- No haba pensado llegar a
Damasco en esta condicin. Pensaba llegar
"respirando amenazas y muerte contra los
discpulos del Seor", pero cmo lleg? El
conquistador llega conquistado por Cristo. No
lleg con ojos para buscar a los discpulos de
Jess, sino como ciego. No dirigi a otros para
que persiguieran a los discpulos y no llev
discpulos atados hacia Jerusaln, sino que l
mismo fue llevado por la mano. Pensaba llegar
muy confiado para limpiar la ciudad de los
discpulos de Jess, pero lleg muy humillado
y pronto tendra comunin con ellos. Pensaba
 HechosdelosApstoles
perseguir pero lleg como penitente,
ayunando y orando por tres das. El hombre
propone pero el Seor dispone. Fue
destrozado "en un instante todo el sistema de
ideas, sentimientos, anhelos, amores y odios
que haba sido forjado a lo largo de los aos
por su gran inteligencia y fuerte personalidad,
dentro del marco de su lealtad a las
tradiciones de sus padres y sus sincero deseo
de servir a Jehov" (Trenchard).
9:9 -- donde estuvo tres das -- Como los
judos calculaban el tiempo estos "tres das"
eran el resto de ese da, todo el da siguiente y
hasta que Ananas llegara el tercer da.
-- sin ver, y no comi ni bebi. --
Lucas deja a la imaginacin del lector la triste
condicin de Saulo. Muchas palabras vienen a
la mente -- como abrumado, aturdido,
deprimido -- para describirlo. "Haba pasado
por una experiencia que puede asemejarse a
un poderoso movimiento ssmico en lo ms
profundo de su ser" (Trenchard). Con razn no
comi ni bebi. El tena apetito solamente para
orar a Dios.
Este es otro texto que destruye por
completo la falsa doctrina de que la salvacin
se basa en la fe sola, porque seguramente
Saulo crey al Seor cuando le apareci pero
obviamente estaba todava en sus pecados
durante los tres das. Todava era uno de "los
quebrantados de corazn ... los ciegos ... los
oprimidos" (Luc. 4:18) durante esos tres das
y, por eso, solamente oraba y no comi ni
bebi. El no comer ni beber indica la miseria
que senta al meditar en lo enorme de su
pecado. Durante estos tres das no demuestra
el gozo de una persona perdonada y
purificada sino la agona del pecador que est
consciente de sus pecados.
Saulo estaba plenamente convencido
de que este Jess que hablaba con l y a
quin haba perseguido es el Cristo (el Mesas
de los judos). Tambin estaba consciente de
su pecado de haber perseguido a los
discpulos de Jess, entenda que estaba
equivocado en sus creencias religiosas, que
estaba equivocado en su concepto de las
profecas acerca del Mesas y reconoca que
tuvo que hacer cambios radicales, pero como
86
l dijo despus, "Por lo cual, o rey Agripa, no
fui rebelde a la visin celestial" (26:19). El
acept todas las consecuencias de su decisin
de seguir a Jesucristo.
9:10 -- Haba entonces en Damasco un
discpulo llamado Ananas, a quien el
Seor dijo en visin: Ananas. -- "Varn
piadoso segn la ley, que tena buen
testimonio de todos los judos que all
moraban" (22:12). Ananas sera el
instrumento usado por el Seor para dar la
vista a Saulo y para instruirle y bautizarlo. No
convena que Saulo fuera instruido por los
doce apstoles ni siquiera en cuanto a la
obediencia al evangelio. Dedica la mayor parte
de los primeros dos captulos de su carta a los
glatas para probar la independencia de su
apostolado y de su conocimiento del
evangelio.
-- Y l respondi: Heme aqu, Seor.
9:11 -- Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a
la calle que se llama Derecha, y busca en
casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Tarso; porque he aqu, l ora, -- Sin duda,
oraba como nunca en su vida haba orado.
Saulo era hombre muy religioso y, por eso, un
hombre de oracin. Aunque era fariseo nunca
fue hipcrita y seguramente al llegar a
Damasco su oracin era como la del publicano
(Luc. 18:13). Muchas de las oraciones
ofrecidas por los judos eran simplemente
oraciones recitadas. Convencido ahora de lo
enorme de sus pecados y no sabiendo qu
hacer, lo ms razonable sera orar, pero la
oracin no era suficiente para obtener el
perdn de pecados. Le dijo Ananas,
"levntate y bautizte y lava tus pecados,
invocando su nombre" (22:16).
Al orar Saulo no peda una "experiencia
de gracia", porque ya estaba abrumado por
una experiencia inolvidable. El estaba afligido
y muy arrepentido y sin duda quera el perdn
de Dios ms que cualquier otra cosa, pero
cuando l dijo, "Seor, qu quieres que yo
haga?" la respuesta fue que alguien le dira
qu hacer para ser perdonado.
 HechosdelosApstoles
9:12 -- y ha visto en visin a un varn
llamado Ananas, que entra y le pone las
manos encima para que recobre la vista. --
Lucas explica aqu el verdadero propsito de
la imposicin de manos sobre Saulo; fue para
que recobrara su vista. Ananas haba recibido
el poder de sanar por la imposicin de las
manos de los apstoles.
9:13 -- Entonces Ananas respondi: Seor,
he odo de muchos acerca de este hombre,
cuntos males ha hecho a tus santos en
Jerusaln; -- 26:10. La reaccin de Ananas
era muy natural. Bajo circunstancias adversas
como stas era difcil ver todo el cuadro como
el Seor lo vio. Ananas juzg conforme a su
conocimiento de Saulo, pero el Seor saba el
gran potencial de Saulo para servirle como
apstol especial. Probablemente los hermanos
de Jerusaln se dieron cuenta del propsito de
Saulo de ir a Damasco y avisaron a los
hermanos.
Esta es la primera vez que los
discpulos de Cristo se llaman santos y, desde
luego, no se refiere a los llamados
canonizados (por la Iglesia Catlica Romana)
sino a los hermanos vivos de aquel tiempo.
Despus de esto el trmino se usara
comnmente porque recalca la necesidad de
la santidad para poder ver a Dios (Heb. 12:14).
9:14 -- y aun aqu tiene autoridad de los
principales sacerdotes para prender a
todos los que invocan tu nombre. -- 2:21;
Rom. 10:13, "los que invocan tu nombre" no
solamente oran a Dios, sino que le obedecen.
9:15 -- El Seor le dijo: Ve, -- No le
aprovech nada discutir con el Seor.
-- porque instrumento escogido me
es ste, para llevar mi nombre en presencia
de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de
Israel; -- Cristo escogi a Saulo para ser su
abanderado o portaestandarte. "En la
expresin 'instrumento (vasija) escogido', para
llevar el nombre de Jess ante gentiles, reyes
e israelitas, compara a Saulo con un estuche
cuidadosamente elegido en el que se ha
depositado una rica joya digna de ser
obsequio para un rey; esa joya es el precioso
87
nombre de Jess. El joyero siempre guarda
las gemas costosas en estuches de valor
correspondiente; y as al querer enviar el
Seor Su nombre a reyes y a los grandes de
la tierra, escogi a este Saulo perseguidor
como vasija ms adecuada en que
depositarlo. Para Ananas tal seleccin fue de
lo ms sorprendente, aunque los sucesos
posteriores probaron su prudencia. Mucho
tiempo despus Saulo mismo emplea la
misma metfora, que sin duda la tom de
labios de Ananas; pero materialmente la
cambia, diciendo: 'tenemos este tesoro en
vasos de barro, para que la alteza del poder
sea de Dios, y no de nosotros' (2 Cor. 4:6, 7).
Si para Cristo era vasija escogida, a sus ojos
no era sino de barro" (McGarvey).
El resto de la comisin de Saulo se
encuentra en 26:15-20.
9:16 -- porque yo le mostrar cunto le es
necesario padecer por mi nombre. -- (Mat.
5:10-12; 10:17:28). Como Saulo haba
perseguido a los discpulos, ahora l mismo
haba de ser perseguido por el nombre de
Cristo.
9:17 -- Fue entonces Ananas y entr en la
casa, y poniendo sobre l las manos, -- En
lugar de violentamente echarle mano a todo
discpulo como pensaba hacer, tiene las
manos de Ananas puestas bondadosamente
sobre l para que reciba su vista.
-- dijo: Hermano Saulo, -- no hermano
en Cristo, sino hermano judo. McGarvey est
equivocado al decir que Ananas le dice
hermano "no por ser hermano israelita, sino
por ser hermano creyente en el camino hacia
la obediencia". No hay texto alguno que
ensee esto. Ananas le dijo hermano a Saulo
como Pedro y Pablo en muchas ocasiones se
dirigan a los judos como hermanos (por ej.,
2:29; 13:36).
-- el Seor Jess, que se te apareci
en el camino por donde venas, -- Ananas
confirma el hecho de que Saulo vio a Cristo.
-- me ha enviado para que recibas la
vista y seas lleno del Espritu Santo. -- En
esta ocasin la obra de Cristo se realiza en
dos sentidos: pregon vista a los ciegos tanto
en sentido fsico como espiritual (Luc. 4:18).
 HechosdelosApstoles
El ver. 12 dice que Saulo "ha visto en
visin a un varn llamado Ananas, que entra y
le pone las manos encima para que recobre la
vista". El ver. 17 no contradice esto. Ananas
no le impuso las manos para que recibiera al
Espritu Santo, sino solamente para que
recibiera la vista. Este texto no se refiere al
bautismo con el Espritu Santo sino a la
promesa del Espritu Santo despus del
bautismo en agua (2:38). El ver. 18 explica el
ver. 17.
9:18 -- Y al momento le cayeron de los ojos
como escamas, y recibi al instante la
vista; -- El recibir su vista otra vez fue una
gran bendicin fsica, pero tambin indic el
favor de Dios.
-- y levantndose, fue bautizado. --
"Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate
y bautzate, y lava tus pecados invocando su
nombre" (22:16). "Nos lav de nuestros
pecados con su sangre" (Apoc. 1:5) pero
cundo? Cuando somos bautizados. Por eso,
dijo Ananas, "bautzate y lava tus pecados"
(22:16). Somos bautizados en su muerte
(Rom. 6:3) donde se derram su sangre.
Entonces los que rechazan el bautismo para
perdn de pecados no pueden ser lavados
con la sangre de Cristo.
El comentarista Lenski dice que
"naturalmente Saulo se levantara para el acto
bautismal", pero que no se levant para ir al
ro Abana u otro lugar para ser sumergido,
sino que "Un vaso lleno de agua fue trado,
una parte del agua fue aplicada a Saulo como
Jess haba mandado en Mat. 28:19, en el
nombre del Padre, etc. y el acto bendito fue
terminado". Lo insensato de tales argumentos
es que el bautismo simple y sencillamente no
es aspersin sino una sepultura (Rom. 6:4;
Col. 2:12). En el captulo anterior (8:38, 39) ya
se haba explicado claramente que para
bautizar Felipe y el eunuco "descendieron
ambos al agua" y "subieron del agua". No
haba en el coche del eunuco por lo menos un
vaso de agua que pudiera haber servido para
la aspersin? Entonces, por qu descender
ambos al agua de algn ro o arroyo?
Habiendo explicado tan claramente lo que es
el bautismo en el relato anterior no fue
88
necesario repetirlo en los casos de Saulo,
Cornelio, Lidia, el carcelero, etc.
Fue bautizado para recibir el don del
Espritu Santo (2:38). El bautista A. T.
Robertson habla del bautismo "como smbolo
de la nueva vida en Cristo ya comenzada".
Abiertamente rechaza el bautismo "para
perdn de pecados". Segn los evanglicos el
orden de los eventos fueron as: convertido en
el camino a Damasco, tres das sin comer y
beber, recibe la vista y al Espritu Santo y, por
ltimo, recibe el bautismo como smbolo o
prenda de la salvacin que ya haba recibido
en el camino. El orden establecido por Jess
es (1) creer, (2) bautizarse y (3) salvacin. El
orden establecido por muchos evanglicos es
(1) creer, (2) salvacin y (3) bautizarse. Estos
andan desordenadamente!
Lucas no dice que Ananas era un
evangelista sino un "discpulo"; por eso, no es
necesario que la gente sea bautizada por
evangelistas.
9:19 -- Y habiendo tomado alimento,
recobr fuerzas. -- Antes o despus de ser
bautizado? Sin duda qued convencido en el
camino a Damasco. Si l fue salvo en el
momento de creer en Cristo, por qu no tom
alimento inmediatamente para recobrar
fuerzas? Por qu tuvo que seguir tan
angustiado por tres das? La respuesta es
sencilla: No comi porque estaba
completamente abrumado por causa del
remordimiento por sus pecados! Ahora come
porque esa terrible carga se ha quitado. Ahora
sabe perfectamente que sus pecados han sido
perdonados y tiene paz y tranquilidad en su
alma.
-- Y estuvo Saulo por algunos das
con los discpulos que estaban en
Damasco. -- Ya no respira "amenazas y
muerte contra los discpulos del Seor", sino
que es uno de ellos. No estuvo con ellos para
recibir un curso de instruccin en el evangelio
(todo el argumento de Gl. 1:11-23 refuta esta
idea), sino para colaborar con ellos. Saulo fue
instruido directamente del cielo por el Seor.
9:20 -- En seguida predicaba a Cristo en las
sinagogas, -- En lugar de presentar las cartas
 HechosdelosApstoles
de los principales sacerdotes (qu habr
pasado con ellas?) l present el evangelio de
Cristo. En seguida empieza a edificar lo que
haba destruido. El "predicaba a Cristo"
"declarando y exponiendo por medio de las
Escrituras, que era necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que
Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el
Cristo" (17:3). A los judos no les gust que se
predicara que el Cristo iba a padecer porque
ellos esperaban a un Mesas vencedor, un
Mesas que quitara el yugo de Roma para dar
libertad e independencia a los judos. Tampoco
les gust or que Jess de Nazaret era el
Cristo porque aunque El cumpli todos los
requisitos nombrados por la ley, los profetas y
los salmos (Luc. 24:44), El no cumpli los
requisitos segn la esperanza de los judos.
-- diciendo que ste era el Hijo de
Dios. -- Cul es el significado de la palabra
Hijo cuando a Cristo se le llama el Hijo de
Dios? Los siguientes textos nos ayudan a
entender este tema: "Deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios" (Juan
5:18); "para que todos honren al Hijo como
honran al Padre" (Juan 5:23); cuando Jess
dijo, "Yo y el Padre uno somos", los judos le
queran apedrear "por la blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:30,
33). Jesucristo era verdadero Dios y verdadero
hombre. Sin dejar de ser Dios lleg a ser
hombre. "Cristo Jess, el cual, siendo en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:6-7); la
expresin "se despoj a s mismo" no quiere
decir que Cristo se despoj de atributos
divinos, sino que se explica con los dos
gerundios que inmediatamente siguen:
"tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres". Este texto no se refiere a otra
cosa sino a la encarnacin de Cristo. Estando
en la tierra Jesucristo demostr los atributos
de Deidad al perdonar pecados (slo Dios
puede perdonar pecados, Mar. 2:7), al ser
adorado (slo Dios es adorado, Mat. 4:10),
etc.
89
9:21 -- Y todos los que le oan estaban
atnitos, y decan: No es ste el que
asolaba en Jerusaln a los que invocaban
este nombre, y a eso vino ac, para
llevarlos presos ante los principales
sacerdotes? -- La conversin de Saulo es una
demostracin grfica del poder del evangelio.
Los judos se quedaron muy impresionados
por el gran contraste entre lo que Saulo era
antes y lo que fue despus de su conversin.
Antes era el ms temido perseguidor de la
iglesia y despus poda decir, "he trabajado
ms que todos ellos" (1 Cor. 15:10), porque l
haba logrado sembrar la simiente del reino en
las ciudades ms estratgicas del imperio.
Nosotros debemos dar evidencia clara del
cambio de nuestra vida cuando nos
bautizamos.
El testimonio de Saulo de que haba
visto a Jess resucitado es otra evidencia
irrefutable de la resurreccin de Jess. Qu
pueden decir los incrdulos para refutar su
testimonio? Pueden aseverar que Saulo fue
engaado y que en realidad no vio la luz ni
oy la voz del cielo y que no qued ciego por
tres das, pero haba testigos de todo esto.
Adems de eso, por qu razn hubiera
querido Saulo engaar a los cristianos y judos
inconversos? Como perseguidor de la iglesia
l no fue perseguido, pero a consecuencia de
su testimonio acerca de Cristo l sufri mucho,
en pueblo tras pueblo. Por qu se atrevera
algn hombre a fabricar una mentira que
solamente le traera sufrimiento?
9:22 -- Pero Saulo mucho ms se
esforzaba, y confunda a los judos que
moraban en Damasco, demostrando que
Jess era el Cristo. -- Cmo fue posible que
le permitieran que Saulo -- ya convertido --
hablara en la sinagoga? Esto demuestra el
proceder de las sinagogas. A cualquier
persona competente se le permita hablar,
pero si enseaba algo controversial, otros de
la sinagoga hablaran para refutarle.
Primero, los judos estaban atnitos, y
despus confundidos y desarmados. No
podan resistir la sabidura de Pablo como no
podan resistir la sabidura de Esteban (6:10).
No podan contestar sus argumentos acerca
 HechosdelosApstoles
de las profecas que hablaban del Mesas y
acerca del cumplimiento de estas profecas
por Jess de Nazaret. El demostr que Jess
era el Cristo al comparar las profecas con la
vida de Jess. Sus argumentos fuertes
enmudecieron a los judos.
9:23 -- Pasados muchos das, --
Probablemente cabe dentro de estos "muchos
das" la estancia de Pablo en Arabia, Gl.
1:15-17. Algunos comentaristas han tenido
conceptos errneos de esos das. Por
ejemplo, dice Bonnett: "Cul deba ser
entonces la necesidad profunda de su alma?
Predicar en las sinagogas (v. 20), disputar
con los judos? de ningn modo! El, que por
graves razones no quera que el obispo fuera
un recin convertido (1 Tim. 3:6), se senta
an demasiado dbil en el conocimiento y la
experiencia cristiana; senta la necesidad del
recogimiento, de la oracin, de una silenciosa
comunin con Dios, que le permitiera recibir
nuevas luces, nuevas fuerzas, aun nuevas
revelaciones". Pero Lucas dice que Saulo "En
seguida predicaba a Cristo en las sinagogas"
de Damasco, y que "confunda a los judos
que moraban en Damasco, demostrando que
Jess era el Cristo" (v. 20). Por qu no poda
hacer lo mismo dondequiera que fuera? Desde
luego, segua orando y seguramente reciba
revelaciones del Seor, pero no hay nada que
implique que por algn tiempo estuviera
relativamente inactivo.
No se puede probar que el fue a Arabia
para "un perodo de reposo y de reclusin
parcial debido a la violencia del cambio y a la
emocin de su nueva ocupacin" (JFB), ni
simplemente para meditar y reflexionar, como
otros suponen. Lo que sabemos es que en
aquellos das l recibi la revelacin de la
voluntad de Cristo (Gl. 1:11-17) y predic el
evangelio (Gl. 1:23).
-- los judos resolvieron en consejo
matarle (tramaron deshacerse de l, LBLA);
-- 2:23; 5:33, 36; 7:28. "Yo le mostrar cunto
le es necesario padecer por mi nombre", ver.
16. Lleg a Damasco para arrastrar a los
discpulos y ahora l mismo est en peligro de
ser arrastrado. No podan refutar sus
argumentos y, por eso, queran matarlo
90
(comprese el caso de Esteban, 6:11-14).
Cooperaba con ellos el gobernador: "En
Damasco, el gobernador de la provincia del
rey Aretas guardaba la ciudad de los
damascenos para prenderme"(2 Cor. 11:32),
pero no lograron hacerlo.
9:24 -- pero sus asechanzas llegaron a
conocimiento de Saulo. -- En otras
ocasiones cuando los judos queran matarlo,
l se dio cuenta de ello (14:6; 23:16).
-- Y ellos guardaban las puertas de
da y de noche para matarle. -- 2 Cor. 11:32,
33.
9:25 -- Entonces los discpulos, tomndole
de noche, le bajaron por el muro,
descolgndole en una canasta. -- "y fui
descolgado del muro en un canasto por una
ventana, y escap de sus manos" (2 Cor.
11:33). Comprese Josu 2:15.
9:26 -- Cuando lleg a Jerusaln, -- No fue el
propsito de Lucas describir los pensamientos
de Pablo durante este viaje, pero al meditar
sobre este relato nos preguntamos cmo le
habr afectado a Pablo llegar al sitio donde
Jess le apareci, y qu habr pensado al
llegar a la ciudad de Jerusaln donde Jess
fue crucificado y donde Esteban fue
apedreado y al encontrarse con los judos que
haban sido sus compaeros pero que ahora
sern sus peores enemigos y con hermanos
que haban sido sus enemigos y que ahora
cuando tengan confianza en l sern sus
mejores amigos.
-- trataba de juntarse con los
discpulos; -- Quera tener plena comunin
con los hermanos. Quera que lo aceptaran
como hermano.
-- pero todos le tenan miedo, --
Cuando sala de Jerusaln respiraba
amenazas y muerte contra los discpulos; por
eso, es fcil entender la actitud de ellos ahora
cuando Pablo trataba de juntarse con ellos. Si
haban odo de su conversin, no estaban
convencidos.
-- no creyendo que fuese discpulo. --
Una carta de los hermanos de Damasco,
como la que se escribi para Apolos (18:27) le
 HechosdelosApstoles
hubiera ayudado pero, que sepamos, no llev
tal carta. Los hermanos desconfiaban de
Pablo.
Este texto ilustra cmo cada iglesia
debe preocuparse por la pureza de la
comunin de la congregacin. No debe
aceptar como miembro a todo el mundo que
se presente como cristiano. Es necesario
investigar y saber que son hermanos fieles.
Casi toda congregacin quiere ms miembros,
pero hay personas que causan tropiezos y
divisiones (Rom. 16:17).
9:27 -- Entonces Bernab, tomndole, lo
trajo a los apstoles, -- Explica Pablo a los
glatas (1:18, 19) que estuvo con Pedro
quince das "pero no vi a ningn otro de los
apstoles, sino a Jacobo el hermano del
Seor". Jacobo y Bernab (14:4) se llaman
apstoles aunque no eran de los doce
apstoles; eran apstoles en sentido
secundario.
-- y les cont cmo Saulo haba visto
en el camino al Seor, el cual le haba
hablado, y cmo en Damasco haba
hablado valerosamente en el nombre de
Jess. -- Urgentemente Saulo necesitaba un
amigo y Bernab era ese amigo. Los
apstoles le haban puesto ese nombre "que
traducido es, Hijo de consolacin" (4:36).
Bernab "era varn bueno, y lleno del Espritu
Santo y de fe" (11:24). Lucas no nos explica
por qu Bernab estaba convencido de la
conversin de Saulo, pero l persuadi a
Pedro. Entonces Saulo (Pablo) estuvo con
Pedro por dos semanas pero, como explic a
los glatas, l no recibi su apostolado de los
otros apstoles porque ya lo haba recibido de
Cristo (Gl. 1:11-17). Durante estas dos
semanas seguramente Saulo aprendi
muchas cosas de Pedro acerca de Jess, su
vida y ministerio sobre la tierra.
Habr recordado Pablo la amistad de
Bernab cuando escribi que el amor "todo lo
cree, todo lo espera" (1 Cor. 13:7)? Bernab
crey lo mejor de Pablo y crey lo mejor de
Juan Marcos (15:37-39), pero al decir esto no
se critica en lo ms mnimo el juicio de Pablo
con respecto a Marcos, 15:38, porque el
trabajo que iban a llevar a cabo era muy
91
exigente y segn el juicio de Pablo, Marcos
qued descalificado. Despus recobr la
confianza de Pablo, 2 Tim. 4:11. El que escribe
este comentario ha quedado varias veces muy
decepcionado por haber credo lo mejor de
algunos hermanos cuando en realidad no lo
merecan, y ha pedido perdn a Dios por
haber trabajado con ellos y por haberles
recomendado a otros. Es necesario "creer lo
mejor" de algn hermano pero, al mismo
tiempo, juzgar los mritos de su servicio (Fil.
2:22).
Jess tena confianza en sus apstoles
y esperaba mucho de ellos, pero era muy
necesaria la paciencia.
9:28, 29 -- Y estaba con ellos en Jerusaln;
y entraba y sala, y hablaba
denodadamente en el nombre del Seor, y
disputaba con los griegos (helenistas, judos
de habla griega); -- Como lo haba hecho
Esteban (6:9), haciendo los mismos
argumentos hechos por Esteban que l
(Saulo) no poda refutar.
-- pero stos procuraban matarle. --
Exactamente como l procuraba matar a
Esteban. Lo que ahora sucede con Saulo es
duplicacin de la experiencia de Esteban
(7:53-60); aun los oponentes (los helenistas)
fueron los mismos. Estos griegos queran
callar a Saulo como el concilio haba callado a
Esteban. Como discpulo nuevo por segunda
vez su vida peligraba. Aqu cabe 22:17-21, "Y
me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando
en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi
que me deca: Date prisa, y sal prontamente
de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio
acerca de m. Yo dije: Seor, ellos saben que
yo encarcelaba y azotaba en todas las
sinagogas a los que crean en ti; y cuando se
derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo
mismo tambin estaba presente, y consenta
en su muerte, y guardaba las ropas de los que
le mataban". El quera quedarse en Jerusaln
para predicar a los judos. El crea que
seguramente le escucharan puesto que l
haba sido uno de los principales
perseguidores de la iglesia, pero como el
Seor no le hizo caso a Ananas (9:13-15) no
 HechosdelosApstoles
le hace caso a Saulo. "Pero me dijo: V,
porque yo te enviar lejos a los gentiles".
9:30 -- Cuando supieron esto los hermanos,
le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a
Tarso. -- Como l haba causado que los
discpulos de Jess huyeran, ahora l mismo
tiene que huir para salvar su vida. Esto indica
que los hermanos de Jerusaln ya haban
aceptado a Saulo como hermano y se
preocupaban por su vida. Estando en Tarso
predic "la fe que en otro tiempo asolaba"
(Gl. 1:23). Posiblemente durante este tiempo
logr convertir a algunos de sus parientes
(Rom. 16:7, 11, 21). Cuando Bernab vio el
xito de la obra en Antioqua, "fue a Tarso para
buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a
Antioqua" (11:24).
9:31 -- Entonces las iglesias tenan (la
iglesia gozaba de, LBLA) paz por toda
Judea, Galilea y Samaria; -- Aqu Lucas
emplea la palabra iglesia en singular aunque
no habla de la iglesia universal ("mi iglesia",
Mat. 16:18). La palabra se puede usar pues
para hablar de los discpulos de una rea
(Judea, Galilea y Samaria). "Esta primera ola
de persecucin parece haber acabado con la
conversin del perseguidor" (Bruce).
-- y eran edificadas (era edificada,
LBLA) -- La paz es muy necesaria para la
edificacin de la iglesia. La predicacin de la
palabra edifica (20:32). La cooperacin de
cada miembro edifica (Efes. 4:16). El plan de
Dios es que haya ancianos (obispos) en cada
iglesia (14:23). Cuando Pablo y Bernab
llevaron el socorro de Antioqua para los
hermanos de Judea, lo enviaron "a los
ancianos" (Hechos 11:29, 30). Haba ancianos
en la iglesia de Jerusaln (15:4). Siempre las
iglesias son edificadas cuando se organizan
con ancianos y diconos que renen los
requisitos nombrados por el Espritu Santo (Fil.
1:1; 1 Tim. 3; Tito 1).
-- andando en el temor del Seor, --
No queran desagradar al Seor; no queran
ensear ni practicar nada que fuera contrario a
su voluntad. Por eso, perseveraban en la
doctrina de los apstoles (2:42).
92
-- y se acrecentaban fortalecidas
(exhortadas y consoladas, 4:36; 13:15; 15:31)
por el Espritu Santo. -- Es decir, por las
palabras de los hermanos inspirados por el
Espritu Santo. Somos guiados (exhortados y
consolados) por el Espritu Santo (Rom. 8:14)
al escuchar las enseanzas inspiradas del
Espritu Santo. Nosotros tenemos sus
enseanzas inspiradas en el Nuevo
Testamento, pero en aquel tiempo los
discpulos recibieron la instruccin del Espritu
Santo a travs de las enseanzas habladas y
escritas por hombres inspirados (prin-
cipalmente los apstoles).
Las iglesias del Seor deben andar en
el camino de reverencia hacia el Seor y su
palabra. Si hacen esto seguirn creciendo.
Habr conversiones. Habr nuevas
congregaciones. Habr crecimiento espiritual.
(Comprense 2:41; 4:4; 5:14; 6:7; 8:25).
9:32 -- Aconteci que Pedro, visitando a
todos (o a todas aquellas regiones de Galilea,
Samaria y Judea), vino tambin a los santos
que habitaban en Lida. -- Ahora Lucas
contina el relato del trabajo de Pedro; este
texto es la continuacin de 8:25. Al hacer esto
Pedro obedeca lo que Jess le dijo:
"apacienta mis corderos ... Pastorea mis
ovejas ... Apacienta mis ovejas", (Jn. 21:15-
17).
Por segunda vez Lucas dice santos. La
repite en el ver. 41. Este es el trmino
empleado por Pablo. El no habla de los
"miembros de la iglesia", sino de los santos.
Cuntas veces hemos dicho que el hermano
fulano visit a los santos que habitan en tal o
cual lugar? Decimos "la iglesia", o "los
hermanos", pero hablamos de los santos?
Evitamos la palabra porque no somos tan
santos? Si hablramos de los santos de tal o
cual lugar tal vez nos sentiramos obligados a
modificar la palabra santos con algn prefijo
(los casi-santos, los medio-santos, etc.), pero
bsquese la palabra en la concordancia.
Cuntas veces Pablo y otros hermanos del
primer siglo hablan de los santos! Cuando
Pablo escribi a los romanos, mencion los
santos unas siete veces y nunca se refiri a
los hermanos como "los miembros de la
 HechosdelosApstoles
iglesia"; en las cartas a los corintios s habla
de los miembros del cuerpo (1 Cor. 12:14-27),
pero habla de los santos unas diez veces; en
Efesios, nueve veces; en Colosenses, cuatro
veces, etc. Por qu tanto nfasis sobre
santos? Pedro lo explica: "Porque escrito est:
Sed santos porque yo soy santo" (1 Ped. 1:15,
16).
9:33 -- Y hall all a uno que se llamaba
Eneas, que haca ocho aos que estaba en
cama, pues era paraltico. -- Nadie poda
cuestionar la validez del milagro porque la
gente saba que "por ocho aos estaba en
cama".
9:34 -- Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo
(no Pedro sino Jess) te sana; -- Para "Lucas,
el mdico amado" la palabra sana era palabra
favorita (Lucas 5:17; 6:19; 9:2; 11:42; 14:4;
22:51; Hechos 10:38; 28:8).
-- levntate, y haz tu cama. -- Debera
levantarse y hacer su cama para demostrar su
completa sanidad (comprense Mar. 2:11; Jn.
5:8). Ahora Eneas poda hacer por s mismo lo
que otros haban hecho por l por ocho aos.
-- Y en seguida se levant. --
Comprese 3:6. As eran los milagros de
Jess y los apstoles.
A Eneas le fue restaurada la fuerza a su
cuerpo que haba quedado paralizado. As fue
la naturaleza de los milagros. Al ciego le fue
restaurada la vista (Mat. 20:29-34); al sordo le
fue restaurado el odo y al mudo le fue
restaurada el habla (Mar. 7:32-37); al hombre
con mano seca "le fue restaurada sana como
la otra" (Mat. 12:10, 13); y a Dorcas le fue
restaurada la vida (ver. 40).
9:35 -- Y le vieron todos los que habitaban
en Lida y en Sarn, los cuales se
convirtieron al Seor. -- El milagro confirm
el mensaje predicado por Pedro y otros (Mar.
16:20; Hech. 13:4; Heb. 2:3, 4). Convertirse
significa todo el proceso de creer, arrepentirse,
confesar la fe y ser bautizados para perdn de
los pecados.
9:36 -- Haba entonces en Jope (Jons 1:3)
una discpula llamada Tabita (su nombre
93
arameo), que traducido quiere decir, Dorcas
(palabra griega para gacela, nombre bonito
para una vida bonita). Esta abundaba en
buenas obras y en limosnas que haca
(continuamente, LBLA). -- Con las buenas
obras ella demostraba su fe (Sant. 2:18) y que
era discpula verdadera de Cristo.
"Bienaventurado el que piensa en el pobre; en
el da malo lo librar Jehov" (Sal. 41:1). La
primera mujer mencionada por nombre en
Hechos es Safira; Dorcas es la segunda. Sus
"buenas obras" eran "las tnicas y los vestidos
que haca cuando estaba con ellas" (ver. 39).
Esta hermana no predic pblicamente pero
ella proclam el amor de Dios a travs de sus
obras de benevolencia. Sirvi al Seor con su
aguja. Fue un servicio muy aceptable al Seor;
"Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidis; porque de tales sacrificios se agrada
Dios" (Heb. 13:16). Ella no ofreci un servicio
mnimo, sino que abundaba en buenas obras
(1 Cor. 15:58). Lo haca continuamente.
9:37 -- Y aconteci que en aquellos das
enferm y muri. Despus de lavada (la
purificacin de los muertos), la pusieron en
una sala. -- La costumbre normal era sepultar
pronto. Tendran fe que Pedro podra
levantarla otra vez?
9:38 -- Y como Lida estaba cerca de Jope,
los discpulos, oyendo que Pedro estaba
all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No
tardes en venir a nosotros. -- Porque a ms
tardar tendran que sepultar el da siguiente.
Tenan la confianza de que Pedro les hara
caso. No sabemos si pidieron algo de Pedro
(aparte de que viniera pronto).
9:39 -- Levantndose entonces Pedro, fue
con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la
sala, donde le rodearon todas las viudas,
llorando -- "Estimada es a los ojos de Jehov
la muerte de sus santos" (Sal. 116:15), y
"Bienaventurados ... los muertos que mueren
en el Seor ... descansarn de sus trabajos,
porque sus obras con ellos siguen" (Apoc.
14:13), pero la muerte de los santos es
dolorosa para los hermanos y hermanas que
tanto los extraan.
 HechosdelosApstoles
Cuando Pedro acompa a Jess a la
casa de Jairo, observ "el alboroto y a los que
lloraban y lamentaban mucho" por la muerte
de la hija de Jairo (Mar. 5:38). En este caso las
viudas lloraban la muerte de Dorcas, pero no
se entristecieron como los que no tienen
esperanza (1 Tes. 4:13).
-- y mostrando las tnicas y los
vestidos que Dorcas haca cuando estaba
con ellas (Apoc. 14:13). -- Aqu est la
grandeza verdadera (Mat. 20:26-28). Las
tnicas y los vestidos costaron tiempo, trabajo
y dinero. Este relato por el Espritu Santo
indica que Dorcas era una de las personas
ms grandes en el reino y que su servicio era
"olor fragante, sacrificio acepto, agradable a
Dios" (Fil. 4:18; Heb. 13:16). Antes de morir
Dorcas haba erigido su propio memorial, no
de piedra sino de ropa que haca para
personas necesitadas. Las viudas mostraban
las tnicas y los vestidos que Dorcas les haba
hecho (la voz media del verbo griego indica
que las mostraban sobre s mismas). Cul es
el ayuno que Dios quiere? "No es que ...
cuando veas al desnudo, lo cubras?" (Isa.
58:7). Al proveer ropa para las viudas Dorcas
lo haca para Cristo (Mat. 25:36, 40). Al servir
a estas discpulas de Cristo ella sirvi a Cristo
mismo, como la "mujer con un vaso de
alabastro de perfume de nardo puro de mucho
precio; y quebrando el vaso de alabastro, se lo
derram sobre su cabeza" (Mar. 14:3).
Seguramente el "olor fragante" de las buenas
obras de esta hermana llen el cuarto donde
estaban. Ella no haba dicho a las viudas, "Id
en paz, calentaos" (Sant. 2:16) sin proveerles
la ropa necesaria.
Las viudas estaban mostrando su
reconocimiento de la benevolencia de Dorcas
y su gratitud hacia ella. Cuntas personas
reciben y reciben sin mostrar gratitud (no la
muestran porque no existe). Por esta causa
algunos discpulos bondadosos se desaniman
y preguntan, "para qu hacerlo", pero Cristo
nuestro perfecto ejemplo segua haciendo
buenas obras aunque nueve de los diez
leprosos limpiados por El no le dieron gracias
(Luc. 17:6, 7, "Y los nueve, dnde estn?").
Los que ayudan a otros no deben sonar
94
trompetas, pero los que reciben tales favores
s lo pueden hacer.
Este texto no implica que Dorcas y
estas viudas eran una "Sociedad Femenil" (o
"Club de costureras") para hacer buenas
obras. Lucas no habla de ropa hecha por
"ellas" sino de la que "Dorcas haca".
9:40 -- Entonces, sacando a todos (Luc.
8:54), -- Los que pretenden hacer milagros hoy
en da nunca haran tal cosa, sino que
juntaran multitudes de gente para una gran
exhibicin.
-- Pedro se puso de rodillas y or; --
Lucas enfatiza mucho la oracin. Relata las
muchas veces que Jess or (Luc. 3:21; 5:15;
6:12; 9:18, 29; 11:1; 23:34); tambin en
Hechos enfatiza mucho la oracin (1:24; 4:31;
6:4; 8:15, 22; 9:40: 10:2, 9; 12:5; 14:23; 16:13,
25; 20:36; 21:5; 22:17).
-- y volvindose al cuerpo, dijo:
Tabita (su nombre hebreo), levntate. --
Jess haba dicho Tabitha cumi y Pedro dice,
Talitha cumi. Comprense Luc. 8:54; Jn.
11:43.
-- Y ella abri los ojos, -- como si se
despertara del sueo.
-- y al ver a Pedro, se incorpor. --
Estos son detalles de un testigo ocular; sin
duda Pedro los cont a Lucas. El Seor haba
obrado a travs de Pedro para sanar al cojo
(3:7) y al paraltico (9:34); le dio autoridad para
impartir el poder del Espritu Santo (8:17); pero
esta es la primera vez (que sepamos) que el
Seor dio a los apstoles autoridad sobre la
muerte misma.
9:41 -- Y l, dndole la mano (Mar. 1:31), la
levant; entonces, llamando a los santos y
a las viudas, la present viva. -- "Ni la pluma
grfica de Lucas podra describir la escena
que sigui. Si devolver a un santo al pequeo
grupo que ha dejado es cosa indescriptible,
qu decimos o pensamos de la hora en que
los santos todos se levanten en gloria y se
saluden mutuamente sobre las playas de la
vida? No lleva la intencin este evento de
Jope de darnos sabor de antemano de los
goces en la maana de resurreccin?"
 HechosdelosApstoles
(McGarvey). En este milagro Pedro demuestra
"las seales de apstol" (2 Cor. 12:12).
Se nos ocurre la pregunta, por qu
levantar a Dorcas y no levantar a Esteban o a
Jacobo? pero Dios contesta, "mis
pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos mis caminos" (Isa. 55:8).
9:42 -- Esto fue notorio en toda Jope, y
muchos creyeron en el Seor. -- A travs del
libro Lucas enfatiz que el propsito de los
milagros era confirmar la palabra (vase 14:3).
Comprense Mar. 16:20; Heb. 2:3, 4. Estos
milagros siguen convenciendo a la gente
sincera porque han sido relatados por testigos
oculares y registrados en este libro inspirado
por el Espritu Santo.
9:43 -- Y aconteci que se qued muchos
das en Jope -- Obviamente encontr una
puerta abierta despus de levantar a Dorcas y
aprovech su oportunidad.
-- en casa de un cierto Simn,
curtidor. -- El oficio de curtidor se consideraba
inmundo porque se trabajaba con los
cadveres de animales. Los judos ms
estrictos evitaban este oficio. Simn tena su
casa junto al mar (10:6) porque la ley requera
que su taller estuviera por lo menos cincuenta
codos del muro del pueblo. Si alguno se
casaba sin decir a su novia que era curtidor,
ella poda cancelar el compromiso de
matrimonio. Es interesante observar que el
apstol Pedro aceptara vivir con Simn; esto
nos hace pensar que en la prctica Pedro ya
estaba bajando la pared de separacin erigida
por las leyes sobre cosas inmundas.
**********
Hechos 10
El evangelio es para todos
Lucas relata con muchos detalles la
conversin de Cornelio y su casa, porque no
fue simplemente otro caso de conversin, sino
la conversin de los primeros gentiles. A
travs de la historia podemos ver que los
gentiles llegaban a ser hijos de Dios al
95
convertirse en judos por medio de la
circuncisin, y observamos en Hechos 2:10
que haba proslitos entre los judos que
escucharon el evangelio y probablemente
haba proslitos entre los tres mil que
obedecieron al evangelio (ver. 41). Para los
judos, el bautismo de estos proslitos era
completamente aceptable, porque a travs de
la circuncisin stos ya se haban hecho
judos. Eran, pues, prcticamente iguales a los
judos. Se llamaban "proslitos de justicia" o
"del santuario".
Pero la conversin de este centurin
romano y su casa abre una nueva etapa, pues
ahora los gentiles llegan a ser hijos de Dios
sin la circuncisin (sin llegar a ser judos). A
veces los gentiles como Cornelio se llamaban
"proslitos de la puerta", pero no eran
circuncisos y aunque asistan a las sinagogas,
los judos no los reciban en sus casas ni
entraban en las casas de ellos.
Esta cuestin caus problemas muy
serios en la iglesia, como se ve en Hechos 15
y tambin en las cartas (especialmente la
carta a los glatas).
10:1 -- Haba en Cesarea un hombre
llamado Cornelio, centurin (comandante
sobre cien soldados) de la compaa (la
cohorte, LBLA, "unidad militar romana
compuesta de varias centurias, margen LBLA)
llamada la Italiana, -- Lucas dedica una parte
significativa del libro a este hombre, porque l
es el primer converso gentil. Los apstoles
entendan que haban de predicar el evangelio
a todas las naciones (Mat. 28:19; Mar. 16:15;
Hech. 1:8; 2:39), pero hasta ese momento no
entendan que los gentiles incircuncisos
podan obedecer al evangelio para ser salvos.
Al convertirse Cornelio, se abri la puerta para
que todas las naciones pudieran or el
evangelio para ser salvas, sin tener que llegar
a ser judos por medio de la circuncisin.
10:2 -- piadoso -- reverente, obediente.
-- y temeroso de Dios con toda su
casa, -- Cornelio no era un proslito. Si
hubiera sido circuncidado, Pedro y los otros
podran haber comido con l sin problema
alguno. Los temerosos (phoboumenos) de
 HechosdelosApstoles
Dios se mencionan tambin en 13:16, 26. As
se llamaron los gentiles que crean en Dios,
oraban a Dios, y asistan a las sinagogas para
or la palabra de Dios. Otro trmino se usa
para hablar de los mismos: sebo (adorar, ser
temeroso, ser piadoso) 13:50; 17:4, 17 ("judos
y piadosos"). La misma palabra describe a
Lidia (16:14) y a Justo (18:7).
-- y que haca muchas limosnas al
pueblo, -- es decir, al pueblo judo (10:42;
26:17, 23; 28:17). Comprese el centurin de
Luc. 7:5 que edific una sinagoga para los
judos. Probablemente el centurin reciba un
buen sueldo. Cornelio haca muchas limosnas
al pueblo con su propio dinero. Mucha gente
que se dedica a la obra benvola solamente
gasta el dinero de otros (Coffman).
-- y oraba a Dios siempre. -- Guardaba
las horas de oracin, ver. 30. Al saber de las
buenas cualidades de este hombre, cuntos
diran que a este hombre le falt algo? Muchos
diran que era un buen cristiano, pero aunque
en algunas cosas Cornelio era un hombre
ejemplar, Pablo dice que todos hemos pecado
(Rom. 3:23) y que todos necesitan del perdn
de Dios a travs de Cristo.
10:3 -- Este vio claramente en una visin, --
esta experiencia no era como un sueo
confuso. El saba con toda seguridad que un
ngel de Dios le haba visitado, le haba
hablado, e incluso le haba dado instrucciones
especficas que tenan que ser entendidas sin
confusin alguna.
-- como a la hora novena del da (a
las tres de la tarde), que un ngel de Dios
entraba donde l estaba, y le deca:
Cornelio. -- Dios conoce a todo hombre, cmo
se llama, dnde vive, qu hace, y cmo es.
Que sepamos este ngel no tena alas.
Al estudiar este texto nos urge observar
el propsito verdadero de la visita del ngel.
No fue para producir fe en el corazn de
Cornelio, porque Pedro dijo, "Dios escogi que
los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen" (Hech. 15:7). El ngel
no le apareci para animarle a buscar al
Espritu Santo. No le visit para decirle,
"Cornelio, tus pecados son perdonados". El
96
ngel no le dej regocijndose (Hech. 8:39;
16:34). Por qu, pues, le apareci?
10:4 -- El, mirndole fijamente, y
atemorizado, -- Aqu est un soldado romano,
un centurin, que seguramente era un hombre
valiente, pero cuando el ngel de Dios le
habl, se llen de temor. El fenmeno
sobrenatural registrado en la Biblia llev a
cabo los propsitos de Dios y hoy en da nadie
tiene experiencias semejantes. Sin embargo,
es indispensable que todos entiendan que la
religin de Cristo es una religin sobrenatural,
y los que rechazan lo sobrenatural de ella que
tan claramente se revela en las Escrituras, no
pueden ser salvos.
-- dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus
oraciones y tus limosnas han subido para
memoria delante de Dios. -- Este es el
lenguaje del sistema sacrificial para indicar
que Dios acept el servicio que le ofreci
Cornelio (Lev. 2:2, 9, 12; Fil.. 4:18; Heb. 13:15,
16). Oye Dios la oracin del pecador? Dice
Prov. 28:9, "El que aparta su odo para no or
la ley, su oracin tambin es abominable",
pero Cornelio no apart su odo para no or la
ley de Dios, sino que le escuchaba con
reverencia. Un hombre expres la verdad
general de que "Dios no oye a los pecadores"
(Jn. 9:31), pero Cornelio estaba sirviendo a
Dios lo mejor que poda. Dios no mandaba a
los gentiles a que se circuncidaran ni que
guardaran la ley de Moiss y hasta esta
ocasin no le haba sido posible obedecer al
evangelio de Cristo. Por eso, Cornelio no se
puede comparar con los que por alguna razn
solamente oran a Dios pero que no obedecen
al evangelio. Los que son "adoradores
sinceros" deben escudriar las Escrituras
(Hech. 17:11) para saber lo que Dios requiere
de ellos para obedecerle cuanto antes.
Cornelio haca todo lo que poda hacer, pero
hoy en da la gente que sigue orando sin
obedecer no hacen todo lo que pueden para
que Dios les acepte. La oracin no substituye
la obediencia. Ananas no le dijo a Saulo que
siguiera orando por otros tres das para ser
salvo, sino que se levantara para bautizarse
(Hech. 22:16).
 HechosdelosApstoles
10:5 -- Enva, pues, ahora hombres a Jope,
y haz venir a Simn, el que tiene por
sobrenombre Pedro. -- Ahora los gentiles
tendrn la oportunidad de obedecer al
evangelio. Por eso, era necesario que oyeran
el evangelio y Pedro dijo, "Dios escogi que
los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen" (15:7), porque Jess le
haba dicho, "Y a ti te dar las llaves del reino
de los cielos" (Mat. 16:19). Como Pedro
emple estas llaves para abrir la puerta a los
judos (Hech. 2, el da de Pentecosts), as
tambin ahora le tocar a Pedro abrir la puerta
a los gentiles.
10:6 -- Este posa en casa de cierto Simn
curtidor, que tiene su casa junto al mar; l
te dir lo que es necesario que hagas. -- "El
te hablar palabras por las cuales sers salvo
t, y toda tu casa" (11:14). Segn la idea de
muchos evanglicos, si algn ngel nos
visitara, sera para decirnos que nos
regocijramos porque Dios nos haba salvado
(u otro mensaje semejante), pero la visin de
Cornelio no le salv, sino que este ngel
apareci para decir a Cornelio que buscara a
Pedro para que le dijera lo que debera hacer
para ser salvo. Comprense 9:6; Rom. 1:16;
10:17.
Si todo el propsito de traer a Pedro fue
para que le dijera qu hacer para ser salvo,
por qu no le dijo el ngel mismo lo que
debera hacer? Porque el plan de Dios es que
los hombres prediquen a los hombres. El
ngel envi a Felipe para que predicara al
eunuco y ni siquiera el Seor Jess le dijo a
Saulo lo que debera hacer, sino que le envi
a Damasco para que Ananas le enseara.
10:7 -- Ido el ngel que hablaba con
Cornelio, ste llam a dos de sus criados, y
a un devoto soldado de los que le asistan;
-- Al salir el ngel Cornelio obedece
inmediatamente. La palabra devoto indica que
tambin este soldado era "temeroso de Dios"
(ver. 2, notas).
10:8 -- a los cuales envi a Jope, despus
de haberles contado todo. -- En esto vemos
otra cualidad buena de Cornelio. Siendo
97
centurin l no estaba obligado a explicar
nada a sus siervos y soldados, pero siendo
hombre de carcter y gentileza les considera y
les explica lo que haba pasado para que
entendieran el propsito de su viaje. Desde
luego, el soldado "devoto" estaba muy
interesado en el asunto. Parece que salieron
esa misma tarde para hacer el viaje de unos
45 kms. para llegar al da siguiente despus
de medio da.
El comentarista Adam Clarke compara
el caso de Jons con el de Pedro, puesto que
los dos fueron enviados desde Jope para
predicar a los gentiles.
10:9 -- Al da siguiente, mientras ellos iban
por el camino y se acercaban a la ciudad,
Pedro subi a la azotea para orar, cerca de
la hora sexta (al medio da). -- Los terrados
de los israelitas se usaban para el culto a los
dolos (Jer. 19:13; Sof. 1:5), pero Pedro "subi
a la azotea para orar" a Dios. Los apstoles
persistan "en la oracin y en el ministerio de
la palabra" (6:4). "Tarde y maana y a
medioda orar y clamar, y l oir mi voz"
(Sal. 55:17; Dan. 6:10). Tanto Pedro como
Cornelio recibieron mensajes de Dios cuando
oraban.
10:10 -- Y tuvo gran hambre, y quiso comer;
pero mientras le preparaban algo, le
sobrevino un xtasis; -- 11:5; 12:11; 22:17.
"Extasis: Arrobamiento del alma, que se siente
transportada fuera del cuerpo" (Larousse);
"condicin en la cual se desvaneca la
conciencia ordinaria y la percepcin de las
circunstancias naturales, y el alma quedaba
slo sensible a la visin impartida de Dios"
(Vine).
10:11-14 -- y vio el cielo abierto (7:56), y que
descenda algo semejante a un gran lienzo,
que atado de las cuatro puntas era bajado a
la tierra; en el cual haba de todos los
cuadrpedos terrestres y reptiles y aves
del cielo (tanto inmundos como limpios). Y le
vino una voz: Levntate, Pedro, mata y
come. Entonces Pedro dijo: Seor, no;
porque ninguna cosa comn o inmunda he
comido jams. -- Pedro se atrevi a discutir
 HechosdelosApstoles
con Dios porque la ley de Moiss
explcitamente condenaba el comer animales
inmundos. "De entre los animales, todo el que
tiene pezua hendida y que rumia, ste
comeris" (Lev. 11:3, Deut. 14:3-20). Los otros
fueron clasificados por la ley de Moiss como
inmundos. En cuanto a la violacin de estas
leyes, vanse Lev. 11:24, 40; 17:15.
La ley de Moiss ya no estaba en vigor.
Haca varios aos Cristo la haba clavado a la
cruz (Col. 2:14-17). El sacerdocio haba
cambiado y, por eso, hubo cambio de ley
(Heb. 7:12). Sin embargo, difcilmente se
apartaban los judos de sus prcticas
tradicionales (Rom. 14:3-5). En esta visin
Pedro aprendi claramente que esa ley qued
cumplida y que ya no estaba en vigor.
Aun antes de morir en la cruz Jess
dijo, "No entendis que todo lo de fuera que
entra en el hombre, no le puede contaminar,
porque no entra en su corazn, sino en el
vientre, y sale a la letrina?" Y Mateo agrega:
"Esto deca, haciendo limpios todos los
alimentos" (Mar. 7:18, 19). Sin embargo,
Pedro habla de lo que l jams haba hecho, y
lo que los hombres siempre han hecho o no
han hecho llega a ser, para la mayora de la
gente, el criterio de su vida.
10:15 -- Volvi la voz a l la segunda vez:
Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
-- Este es el punto clave del captulo. La ley de
Moiss se haba cumplido y quitado. Ya no
estaba en vigor la sombra o figura de la ley de
Moiss, sino la substancia y la realidad de la
ley de Cristo. En 1 Tim. 4:3-5 Pablo habla de
la apostasa de los que "prohibirn casarse, y
mandarn abstenerse de alimentos que Dios
cre para que con accin de gracias
participasen de ellos los creyentes y los que
han conocido la verdad. Porque todo lo que
Dios cre es bueno, y nada es de desecharse,
si se toma con accin de gracias; porque por
la palabra de Dios y por la oracin es
santificado". A los colosenses dice (2:16), "Por
tanto, nadie os juzgue en comida".
10:16 -- Esto se hizo tres veces; -- Se hizo
tres veces para que quedara bien grabada en
la mente de Pedro.
98
-- y aquel lienzo volvi a ser recogido
en el cielo. -- La visin de Pedro confirm la
visin de Cornelio, como la visin de Ananas
confirm que Saulo vio al Seor en el camino
a Damasco.
10:17 -- Y mientras Pedro estaba perplejo
dentro de s sobre lo que significara la
visin que haba visto, -- Imagnese la
perplejidad de Pedro: una visin celestial le
dice que debe hacer algo que en toda la vida
no haba hecho! Pronto haba de entender la
relacin entre el comer la carne de animales
inmundos y la predicacin a los gentiles (ver.
28, 34, 35). En otra ocasin Jess le dijo: "Lo
que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas
lo entenders despus" (Jn. 13:5-7); as fue en
esta ocasin: "estaba perplejo" pero pronto
entendera el significado de la visin.
-- he aqu los hombres que haban
sido enviados por Cornelio, los cuales,
preguntando por la casa de Simn, llegaron
a la puerta. -- Todo esto fue dirigido por Dios
quien hizo llegar a estos hombres en el
momento en que tena preparado a Pedro.
Comprese 8:26, 27, el encuentro de Felipe y
el eunuco. La llegada de estos mensajeros de
Cornelio explicar el propsito de la visin
acerca de lo inmundo que Dios haba limpiado.
10:18-20 -- Y llamando, preguntaron si
moraba all un Simn que tena por
sobrenombre Pedro. Y mientras Pedro
pensaba en la visin, le dijo el Espritu
(ignoramos cmo le habl el Espritu): He
aqu, tres hombres te buscan. Levntate,
pues, y desciende y no dudes de ir con
ellos, porque yo los he enviado. --
Pedro haba de ir con ellos (aunque eran
gentiles) sin dudar, sin vacilar, sin tener mente
dividida, (Rom. 14:23; Sant. 1:6). En Rom.
4:20 se traduce "no titube, LBLA). Estn a la
puerta porque Dios les haba enviado. Pedro
nunca hubiera ido con ellos sin mandamiento
de Dios, pero el Seor le dijo que "yo" (yo
enftico) los he enviado. Ahora comienza a
entender la visin. El comer la carne de
animales inmundos se interpretaba como el
comer y asociarse con los gentiles. Las dos
visiones de Cornelio en Cesarea y la de Pedro
 HechosdelosApstoles
en Jope enseaban la misma verdad: ahora
Dios llama a judos y a gentiles a la salvacin
y a su reino y gloria mediante el mismo
evangelio (1 Tes. 2:12; 2 Tes. 2:14).
10:21 -- Entonces Pedro, descendiendo a
donde estaban los hombres que fueron
enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo
soy el que buscis; cul es la causa por la
que habis venido? -- Pedro entenda que
Dios le iba a ensear alguna verdad nueva,
que el Espritu Santo haba enviado a estos
tres hombres, y que l haba de ir con ellos. Lo
dems lo iba a aprender de ellos y de
Cornelio.
10:22 -- Ellos dijeron: Cornelio el centurin,
varn justo y temeroso de Dios, y que tiene
buen testimonio en toda la nacin de los
judos, -- Ellos agregan algo ms a lo que
Lucas dice (ver. 2) acerca del buen carcter de
Cornelio. Cornelio no era "varn justo" por no
haber pecado, sino porque l respetaba y
guardaba la ley de Moiss en lo que le
afectaba. Si los judos lo respetaban, tena que
ser hombre excepcional. Lucas habla de otro
centurin romano que fue respetado por los
judos (Luc. 7:1-5).
-- ha recibido instrucciones de un
santo ngel, de hacerte venir a su casa
para or tus palabras. -- Cornelio no aprendi
el evangelio por medio de la visin que recibi,
ni por medio del ngel que le habl, sino que
(como Pedro explica despus, 15:7), "Dios
escogi que los gentiles oyesen por mi boca la
palabra del evangelio y creyesen".
10:23 -- Entonces, hacindoles entrar, los
hosped. -- De la manera ms breve Lucas
dice, "los hosped", pero eso fue un momento
histrico. Desde ese momento hubo un
cambio monumental en la vida de Pedro. En
ese acto hizo a un lado la costumbre de toda
la vida pasada. Hizo lo que jams haba
hecho.
-- Y al da siguiente, levantndose, se
fue con ellos; y le acompaaron algunos de
los hermanos de Jope. -- Sin duda Pedro
explic todo el asunto a estos hermanos,
como Cornelio lo explic a sus siervos y el
99
soldado devoto. Segn la ley se requera que
dos o tres testigos confirmaran cualquier
testimonio (Deut. 19:15; 2 Cor. 13:1), pero
Pedro llev seis testigos (11:12). Seguramente
saba que sera criticado por comer con
gentiles (11:2, 3).
10:24 -- Al otro da entraron en Cesarea. Y
Cornelio los estaba esperando, habiendo
convocado a sus parientes y amigos ms
ntimos. -- Probablemente estos eran
temerosos de Dios como Cornelio. En esto se
ve otra cualidad buena de Cornelio. Am a su
parientes y amigos y quera compartir con
ellos esta gran bendicin de Dios. Aqu est
la base y la esencia de la verdadera obra
personal! Cornelio era hombre de influencia.
Aunque era un militar no hemos de suponer
que l obligara a sus parientes y amigos a que
se reunieran para escuchar el evangelio. Era
buen hombre, justo, y dadivoso; tales hombres
tienen buena influencia.
10:25 -- Cuando Pedro entr, sali Cornelio
a recibirle, y postrndose a sus pies, ador.
-- Esto nos extraa porque Cornelio era
hombre "temeroso de Dios", pero aunque era
un hombre ejemplar, todava le faltaba
entendimiento. Sin embargo, aun el apstol
Juan se postr a los pies de un ngel para
adorarle (Apoc. 19:10); a l tambin le falt
entendimiento, porque el ngel le dijo, "Mira,
no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos ... Adora a Dios". Seguramente en
la mente de Cornelio Pedro tena que ser un
hombre muy importante porque un ngel de
Dios le dijo que lo trajera. Este militar romano
mostr mucha humildad al postrarse a los pies
de un judo pescador.
Este texto demuestra claramente que el
adorar es un acto. No es un sentimiento o
emocin, sino algo que se hace. La palabra
adorar traduce proskuneo, un verbo transitivo
que significa hincarse hacia y se usa de adorar
a Dios (Mat. 4:10; Jn. 4:21-24; 1 Cor. 14:25;
Apoc. 4:10); de adorar a Cristo (Mat. 2:2, 8,
11; 8:2; 9:18; 28:8, 17; Jn. 9:38; Heb. 1:6); de
adorar al dragn (Apoc. 13:4); de adorar
demonios (Apoc. 9:20); y de adorar dolos
(Hech. 7:43). As, pues, este verbo siempre se
 HechosdelosApstoles
asocia con el hacer y no con el sentir. El culto
prescrito por el Nuevo Testamento son actos:
cantar, orar, predicar, participar de la cena del
Seor y ofrendar. (Coffman).
10:26 -- Mas Pedro le levant, diciendo:
Levntate, pues yo mismo tambin soy
hombre. -- Algunos minimizan el acto de
adoracin de Cornelio y explican lo que l
pensaba. Pedro no saba el pensamiento de
Cornelio pero lo que Cornelio hizo no era
correcto y le dijo, "Levntate, pues yo mismo
tambin soy hombre".
En esto hay aun ms evidencia de que
Pedro no era el primer Papa de la iglesia. El
Papa de Roma habla as a los que se hincan
delante de l? Aun tenemos que preguntarnos
si rechazara "toros y guirnaldas" (14:13).
10:27 -- Y hablando con l, entr, y hall a
muchos que se haban reunido. -- Lucas no
relata esta conversacin. Los muchos que se
haban reunido eran "los parientes y amigos
ms ntimos" (ver. 24), cuya presencia indica
la prominencia e influencia de Cornelio.
10:28 -- Y les dijo: Vosotros sabis cun
abominable (ilcito, LBLA) es para un varn
judo juntarse o acercarse a un extranjero;
-- La ley de Moiss edific "una pared
intermedia de separacin" entre judos y
gentiles. Era necesario que los judos fueran
un pueblo apartado de los gentiles para que
no participasen de sus prcticas corruptas
(Lev. 18:24-30; Deut. 7:3-12). A travs de la
nacin de Israel Dios iba a enviar al Cristo, el
Salvador del mundo.
-- pero a m me ha mostrado Dios
que a ningn hombre llame comn o
inmundo; -- Cristo quit la "pared intermedia
de separacin" y reconcili a los judos y
gentiles en un solo cuerpo (Efes. 2:14-16).
Pedro dice, "a m me ha mostrado
Dios". Esto es un buen ejemplo de la
inferencia necesaria, porque Pedro tuvo que
relacionar la visin con el mandamiento del
Seor de ir con los gentiles. Dios ha revelado
su voluntad, pero requiere que los hombres
usen su inteligencia para entenderla.
100
10:29 -- por lo cual, al ser llamado, vine sin
replicar. -- Cuando el Seor le dijo,
"Levntate, Pedro, mata y come", Pedro s
replic, pero cuando el Seor le dijo que fuera
con los hombres que El haba enviado, l fue
"sin replicar" y sin demorar.
-- As que pregunto: Por qu causa
me habis hecho venir? -- Al escuchar la
explicacin de Cornelio Pedro poda comparar
su propia experiencia (el xtasis, la visin, la
instruccin del Espritu) y todo qued claro en
su mente.
10:30 -- Entonces Cornelio dijo: hace
cuatro das que a esta hora yo estaba en
ayunas; y a la hora novena, mientras oraba
en mi casa, vi que se puso delante de m un
varn con vestido resplandeciente,
(comprese 1:10, 11). -- Ver. 3. No hay
detalles adicionales en este relato de Cornelio.
10:31-33 -- y dijo: Cornelio, tu oracin ha
sido oda, y tus limosnas han sido
recordadas delante de Dios. (Ver. 4). Enva,
pues, a Jope, y haz venir a Simn el que
tiene por sobrenombre Pedro (Juan 1:41,
42), el cual mora en casa de Simn, un
curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te
hablar. (Vers. 4, 5). As que luego envi por
ti; y t has hecho bien en venir. Ahora,
pues, todos nosotros estamos aqu en la
presencia de Dios, para or todo lo que
Dios te ha mandado. -- Con mucha
reverencia Cornelio atribuy el asunto a Dios,
reconoci que Pedro era el mensajero de
Dios, no se ofendi cuando Pedro explic que
era ilcito que el judo se juntara con gentiles,
y su nico pensamiento era qu es lo que
Dios quiere que hagamos?
Qu buena actitud! Qu buena
audiencia! Qu buen ejemplo de la semilla
"que cay en buena tierra" (Luc. 8:15)! Es
interesante comparar Cornelio con el centurin
de Luc. 7:1-10 que respet la autoridad de
Jess.
Cuntos pueden decir con toda
sinceridad que estn dispuestos a or y recibir
"todo lo que Dios" ha mandado? Decimos de
corazn que estamos dispuestos a recibir la
enseanza de Jess, cueste lo que cueste?
 HechosdelosApstoles
Mat. 5:28-30, 32; 10:34-39; 19:9; 28:19; Luc.
14:33; etc.
Cornelio quera "or todo lo que Dios te
ha mandado" y Jess haba dicho a los
apstoles, "ensendoles que guarden todas
las cosas que os he mandado" (Mat. 28:20).
Cornelio quera lo que Jess requera.
10:34 -- Entonces Pedro, abriendo la boca
(Mat. 5:2; 13:35; Hech. 8:35; 18:14, una forma
solemne de empezar a ensear), dijo: En
verdad comprendo que Dios no hace
acepcin de personas, -- Pedro qued
completamente convencido que un ngel
haba hablado con Cornelio y que le haba
"mostrado" en la visin que Dios ya no hace
acepcin de personas; es decir, ahora los
gentiles tambin pueden obedecer al
evangelio y ser salvos. No seran cristianos
secundarios sino "conciudadanos de los
santos" (Efes. 2.19). Hacer "acepcin de
personas" significa no recibir o tratar a otros
segn lo que en realidad son, sino conforme a
sus circunstancias externas (por ejemplo, su
gnero, estado, raza, color, nacionalidad, nivel
econmico, etc., Gl. 3:28).
Lo que Pedro afirma aqu es el
"misterio" del cual Pablo habla en Efes. 3:3-6,
"... que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como
ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu: que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio". Leccin dura para
los judos! Muchsimos judos nunca aceptaron
esta verdad. Aun muchos judos que eran
miembros de la iglesia no la aceptaron. Era
una verdad muy humillante para ellos. Cmo
era posible que despus de tantos siglos de
ser el pueblo escogido, Dios ahora dejara de
hacer acepcin de personas? Desde ahora
los judos no sern su "pueblo escogido"?
Dios estar aceptando a los gentiles sin que
primero lleguen a ser judos? Increble!
El gran conflicto entre el apstol Pablo y
los judaizantes tuvo que ver con este asunto,
porque stos insistan en que los conversos
gentiles se circuncidaran para llegar a ser
101
judos, y de esa manera llegar a ser
verdaderos hijos de Dios.
10:35 -- sino que en toda nacin (no
solamente en la nacin de los judos) se
agrada del que le teme y hace justicia (sin
circuncidarse para llegar a ser judo). --
Entonces la enseanza acerca de la
predestinacin de algunos para vida eterna y
de otros para condenacin es una falsa
doctrina. Hacer justicia significa obedecer los
mandamientos del Seor (Mat. 3:15; Sal.
119:172). En seguida Pedro dice que "todos
los que en l creyeren, recibirn perdn de
pecados por su nombre" (ver. 43); por lo tanto,
creer en Cristo no significa la fe sola, sino que
equivale a hacer justicia. Comprese Rom.
1:5, "la obediencia a la fe"; Rom. 16:26, "para
que obedezcan a la fe". La palabra hace es la
palabra obra (ergazomenos); Dios se agrada
del que le teme y obra justicia.
Pablo dice (Rom. 4:4), "Pero al que
obra, no se le cuenta el salario como gracia,
sino como deuda". En este texto ocupa la
misma palabra (ergazomeno). Entonces,
hay conflicto entre lo que Pablo dice y lo que
Pedro dice? Claro que no. Tampoco hay
conflicto entre Rom. 4:4 y Rom. 1:5; 16:26.
Para ser salvos debemos reconocer que
hemos pecado y que estamos "destituidos de
la gloria de Dios" (Rom. 3:23), y que, por eso,
necesitamos el perdn de Dios que El ofrece a
los que obedecen al evangelio (Hech. 2:38). Al
obedecerle aceptamos su gracia, su salvacin
que se ofrece gratuitamente a todos (Rom.
6:23). El obrar justicia significa, pues, cumplir
con los mandamientos del evangelio.
Pero en Rom. 4:4 Pablo no se refiere a
los que obran justicia (los que obedecen al
evangelio, 1:5; 16:26), sino a los que quieren
salvarse solos como si nunca hubieran pecado
y como si fueran perfectos. Estos no buscan la
gracia de Dios. No tienen inters alguno en
Cristo y el evangelio.
Como dice a Tito, "nos salv, no por
obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la
renovacin del Espritu Santo" (Tito 3:5). Por
bueno que sea, ningn hombre puede
 HechosdelosApstoles
salvarse solo, por su buena vida o por sus
buenas obras, sino que tiene que aceptar la
misericordia de Dios a travs del evangelio,
siendo bautizado para perdn de sus pecados
y para recibir el don del Espritu Santo.
Comprese Tito 3:5 con Hech. 2:38.
10:36 -- Dios envi mensaje a los hijos de
Israel, anunciando el evangelio de la paz
por medio de Jesucristo; -- Lo que Lucas
escribe aqu es, desde luego, una
condensacin breve del sermn de Pedro. "Y
vino y anunci las buenas nuevas de paz a
vosotros que estabais lejos (gentiles), y a los
que estaban cerca (judos)" (Efes. 2:17).
-- ste es Seor de todos. -- Este es el
mensaje central de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. En este segundo tratado Lucas sigue
proclamando el mismo pensamiento.
Jesucristo "es Seor de todos"; este fue el
tema de Pedro en esta ocasin, como siempre
era el tema de la predicacin apostlica, y
debe ser el tema de la predicacin ahora. Fil.
2:10, 11.
En esta oportunidad Pedro predic a
Cristo: sus obras, su muerte, sepultura y
resurreccin, que El es Seor de todos, que El
ser el Juez de todos en el da final, y que el
hombre recibe la remisin de pecados por
medio de la fe en El.
10:37 Vosotros sabis lo que se divulg por
toda Judea, comenzando desde Galilea,
despus del bautismo que predic Juan: --
Porque, como Pablo dijo al rey Agripa, "no se
ha hecho esto en algn rincn" (26:26).
Haban odo del ministerio de Juan.
10:38 -- cmo Dios ungi con el Espritu
Santo y con poder a Jess de Nazaret, y
cmo ste anduvo haciendo bienes y
sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l. --
Algunos emplean este texto -- combinado con
Fil. 2:7 -- para ensear que cuando Cristo vino
a la tierra, se despoj de sus atributos divinos,
que el nico poder que tena era el poder
recibido del Espritu Santo, y que el poder que
El tena era igual al poder que los apstoles
tenan. Tal enseanza niega la Deidad de
102
Cristo, porque hubiera sido imposible que El
siguiera siendo Dios sin los atributos de Dios.
La expresin "se despoj a s mismo" (Fil. 2:7)
se explica en el mismo versculo: es decir,
"tomando forma de siervo, hecho semejante a
los hombres". Este texto simplemente dice que
Cristo, sin dejar de ser Dios, lleg a ser
hombre tambin. Bien sabemos que durante
su ministerio personal El perdon pecados
(Mar. 2:5), se identific con el "Yo Soy" de Ex.
3:14 (Jn. 8:58), y en toda manera posible
demostraba los atributos de Dios. Aun cuando
era beb, fue adorado por los magos (Mat.
2:11).
Al decir que "Dios ungi con el Espritu
Santo y con poder a Jess de Nazaret" Pedro
se refiere a Mat. 3:16, 17. Cuando Jess fue
bautizado, el Espritu Santo vino sobre El
como paloma; de esta manera -- pblica y
visiblemente-- Jess de Nazaret fue ungido y
proclamado como el poderoso Mesas. Dios
(Padre, Hijo, Espritu Santo) es uno, con un
solo propsito y con perfecta unidad de
accin. Era necesario identificar al hombre
Jess, quien se conoca simplemente como el
hijo de Jos y el carpintero de Nazaret, como
el Hijo de Dios (igual a Dios, Jn. 5:18), y para
hacerlo, "los cielos le fueron abiertos, y vio al
Espritu de Dios que descenda como paloma,
y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos,
que deca: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia". Aqu estn unidos los
tres: Dios el Padre (hablando desde el cielo);
Dios el Espritu Santo (descendiendo sobre El
como paloma); y Dios el Hijo.
Jess dijo, "Mas el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre ... " (Juan 14:26) y tambin, "Pero
cuando venga el Consolador, a quien yo os
enviar del Padre ... " Significan estas frases
que de alguna manera el Espritu Santo es
inferior al Padre y al Hijo porque ellos lo
envan? Claro que no. Los tres son Uno.
No es correcto, pues, ensear que
Jess no tena poder o autoridad en s mismo.
No es correcto ensear que El no tena poder
inherente, o que no tena autoridad inherente.
Es imposible ser Dios y estar desprovisto de
los atributos de Dios. Es imposible ser Dios y
estar reducido al nivel de los apstoles.
 HechosdelosApstoles
10:39 -- Y nosotros somos testigos de
todas las cosas que Jess hizo en la tierra
de Judea y en Jerusaln; -- "Vosotros sabis
lo que se divulg por toda Judea", pero
nosotros (los apstoles) somos testigos de
Cristo.
-- a quien mataron colgndole en un
madero. -- 5:30; 13:29; 1 Ped. 2:24. Se
emplea la palabra madero en lugar de cruz
para recordarnos que Cristo fue "hecho por
nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero)"
(Gl. 3:10).
10:40 -- A ste levant Dios al tercer da, e
hizo que se manifestase; -- Comprese el
sermn de Pedro en el cap. 3:13-16 en el cual
forma un contraste entre lo que los judos
hicieron y lo que Dios hizo con respecto a
Cristo. La resurreccin de Jess fue el clmax
de los eventos que probaron que El "es Seor
de todos". La resurreccin de Jess es el tema
central de la predicacin de los apstoles.
10:41 -- no a todo el pueblo, sino a los
testigos que Dios haba ordenado de
antemano, -- Los apstoles no eran los nicos
testigos oculares de la resurreccin de Cristo
(ms de quinientos hermanos lo vieron); ms
bien eran hombres escogidos y ordenados por
Dios para ser testigos especiales.
-- a nosotros que comimos y
bebimos con l despus que resucit de
los muertos. -- Luc 24:41-43. Recurdese
que los apstoles no creyeron a las mujeres
cuando stas testificaron que Jess haba
resucitado (Luc. 24:11; Mar. 16:14), pero stos
conocan muy bien a Jess, pues haban
estado con El por unos tres aos. Durante los
cuarenta das que Jess estuvo con ellos --
despus de su resurreccin y antes de su
ascensin al cielo -- aun comi con ellos. Por
eso, no estaban equivocados ni engaados. Al
comer con El no podan negar su resurreccin.
La primera vez que lo vieron despus de su
resurreccin estaban "espantados y sobre ellos" (11:15). Algunos ensean que
atemorizados, pensaban que vean espritu",
pero El les dijo, "Mirad mis manos y mis pies,
que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un
103
espritu no tiene carne ni huesos, como veis
que yo tengo ... y comi delante de ellos" (Luc.
24:37-43). Comprese la incredulidad de
Toms (Jn. 20:24-28). Pero desde el da de
Pentecosts hasta el da de su muerte los
apstoles nunca ms dudaron de la
resurreccin de Cristo.
Los apstoles testificaron de lo que
haban visto o odo. La religin de Cristo es
histrica, siendo confirmada por testigos
competentes.
10:42, 43 -- Y nos mand que predicsemos
al pueblo, y testificsemos que l es el que
Dios ha puesto por Juez de vivos y
muertos. (17:30, 31; 24:25; Jn. 5:22-29; Apoc.
20:11-15). De ste dan testimonio todos los
profetas, -- 3:24; 8:32, 33; 1 Ped. 1:10-12.
Recurdese que los "temerosos de Dios"
asistan a las sinagogas de los judos y oan
cada sbado la lectura de Moiss y los
profetas.
-- que todos los que en l creyeren,
recibirn perdn de pecados por su
nombre. -- Por primera vez se ofrece el
perdn a los gentiles sin que lleguen a ser
judos. Cornelio y su casa no recibiran el
perdn de pecados por la circuncisin y por
guardar la ley de Moiss (15:1, 5), sino por
obedecer al evangelio de Cristo. "Todos los
que en l creyeren" reciben perdn de
pecados porque stos son los que obedecen
al evangelio (2:38, 41) como se ha observado
en los casos de conversin (los samaritanos,
el eunuco, Saulo de Tarso) y como se
observar otra vez en este captulo, ver. 48.
En la carta a los romanos (1:5; 16:26) Pablo
habla de "la obediencia de la fe".
10:44 -- Mientras an hablaba Pedro estas
palabras, -- Mientras Pedro predicaba y
mientras Cornelio y su casa escuchaban con
toda atencin y reverencia.
-- el Espritu Santo cay sobre todos
los que oan el discurso. -- "Y cuando
comenc a hablar, cay el Espritu Santo
Cornelio y su casa fueron bautizados con el
Espritu Santo en base a su arrepentimiento y
fe, pero todava no haban odo las palabras
 HechosdelosApstoles
que deberan or para ser salvos (11:14);
Pedro apenas haba comenzado a hablar
cuando el poder cay sobre ellos. Por eso, el
propsito no era para dar evidencia de
salvacin, sino para convencer a Pedro y a los
seis hermanos (judos) de que "tambin a los
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para
vida" (11:18). Los judos siempre haban
recibido a los gentiles con tal que stos se
circuncidaran, pero ahora los gentiles podan
obedecer el evangelio y ser salvos sin
circuncidarse; es decir, no tenan que
convertirse primero en judos para poder ser
cristianos.
Este es otro ejemplo del bautismo con
el Espritu Santo, como Pedro explica despus
(11:15, 16). Dice que el Espritu Santo cay
sobre Cornelio y su casa como haba cado
"sobre nosotros al principio", es decir, el da de
Pentecosts. "Entonces me acord de lo dicho
por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente
bautiz en agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo". Luego
concluye diciendo que Dios "les concedi
tambin el mismo don que a nosotros". Por lo
tanto, Cornelio y su casa fueron bautizados
con el Espritu Santo. El Nuevo Testamento
solamente relata estos dos ejemplos de este
bautismo.
Puesto que Cornelio y su casa
recibieron poder del Espritu Santo antes de
bautizarse en agua, algunos suponen que el
bautismo en agua no es necesario, pero por
qu no dicen que Cornelio y su casa fueron
salvos aun antes de caer el Espritu Santo
sobre ellos porque ya le haba visitado un
ngel?
La verdad es que la venida del Espritu
Santo sobre ellos no fue para salvarles, sino
que prob que ahora los gentiles podan ser
bautizados con agua para perdn de pecados:
"Puede acaso alguno impedir el agua, para
que no sean bautizados estos que han
recibido el Espritu Santo tambin como
nosotros?" (ver. 47).
10:45 -- Y los fieles de la circuncisin que
haban venido con Pedro se quedaron
atnitos de que tambin sobre los gentiles
se derramase el don del Espritu Santo. --
104
Se quedaron atnitos porque "cay el Espritu
Santo sobre ellos tambin, como sobre
nosotros (los apstoles) al principio" (11:15;
2:1-4); es decir, el poder vino directamente de
Dios sobre los gentiles, como haba venido
sobre los apstoles. Si primero Pedro hubiera
bautizado a Cornelio y su casa y luego
impuesto sobre ellos las manos para que
recibiesen el Espritu Santo (como en el caso
de los samaritanos, 8:14-17), no habra habido
tanta sorpresa, pero Pedro no poda decir que
el Espritu cay "como sobre los otros que
oyeron y obedecieron al evangelio", porque no
haba otro ejemplo comparable excepto el
caso de los apstoles en el da de
Pentecosts. El caso de Cornelio fue, pues, un
caso especial y cumpli lo que dijo el profeta
Joel (citado por Pedro, 2:17), "Derramar de
mi Espritu sobre toda carne" (es decir, tanto
sobre gentiles como sobre judos).
Pedro dijo (11:16), "Entonces me
acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
Juan ciertamente bautiz en agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo"; es decir, Cornelio y su casa fueron
bautizados con el Espritu Santo.
Este captulo registra tres milagros: (1)
La visin de Cornelio, para que enviara
mensajeros para traer a Pedro (ver. 3); (2) la
visin de Pedro, para que fuera a la casa de
Cornelio (ver. 10-16); y (3) el bautismo con el
Espritu Santo de Cornelio y su casa, para que
Pedro y los seis hermanos (11:12) se
convencieran que el evangelio es para todos.
"El don del Espritu Santo" de este
versculo no debe confundirse con "el don del
Espritu Santo" de Hech. 2:38. Es la misma
expresin, pero es obvio que las
circunstancias fueron muy diferentes. (Vase
2:38, notas). Tampoco debe confundirse con
Hech. 8:14-17 (vanse notas), porque en este
caso el poder del Espritu Santo fue impartido
a los bautizados, pero el poder cay sobre
Cornelio y su casa antes de bautizarse en
agua.
10:46 -- Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios. -- 2:4-
11. "Las lenguas son por seal, no a los
creyentes, sino a los incrdulos" (1 Cor.
 HechosdelosApstoles
14:22). Las lenguas de Hechos
convencieron a los que no crean en Cristo; las
lenguas de Hechos 10 convencieron a los
judos que no crean que los gentiles podan
ser cristianos sin ser judos.
10:47 -- Entonces respondi Pedro: Puede
acaso alguno impedir el agua, para que no
sean bautizados estos que han recibido el
Espritu Santo tambin como nosotros? --
Esta pregunta explica el propsito del milagro:
serva para convencer a los judos que los
gentiles tambin pueden obedecer al
evangelio y ser salvos. Si no hubiera cado el
Espritu Santo sobre estos gentiles, los
hermanos judos habran impedido el agua
para que fueran bautizados.
10:48 -- Y mand bautizarles -- Este caso de
conversin es muy importante porque Cornelio
y su casa fueron los primeros gentiles que
llegaron a ser cristianos. Obedecieron al
mismo evangelio que los judos obedecieron
(Mar. 16:16; Hech. 2:38).
Muchos evanglicos nunca mandan
bautizar a nadie, porque dicen que no es
necesario bautizarse para ser salvo, pero
Pedro lo mand porque saba que el bautismo
"nos salva" (1 Ped. 3:21). Cuando Jess les
dio la gran comisin de predicar el evangelio a
todas las naciones, dijo, "El que creyere y
fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16:16). En el
da de Pentecosts Pedro, bajo la direccin
del Espritu Santo, dijo, "Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo" (2:38). En
los otros casos de conversin presentados en
este libro (los samaritanos, el etope, Saulo,
Lidia, el carcelero, etc.) la obediencia al
evangelio incluye el bautismo en agua.
Segn este texto Cornelio y su casa
fueron bautizados por los compaeros de
Pedro que no eran evangelistas como Felipe o
Esteban, sino simplemente "seis hermanos".
Comprese 9:10, 18, "un discpulo llamado
Ananas" bautiz a Saulo de Tarso.
-- en el nombre del Seor Jess. --
Esto no significa, como dicen los "Slo Jess",
una frmula que repetir al bautizar, sino que
105
2 los bautizaron por la autoridad del Seor
Jess. Vase 2:38, notas. Bautizar "en el
nombre del Seor Jess" (o por la autoridad
de Cristo) equivale a bautizar "en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo",
porque este es el bautismo enseado y
autorizado por Cristo.
-- Entonces le rogaron que se
quedase por algunos das.
**********
Hechos 11
11:1 -- Oyeron los apstoles y los
hermanos que estaban en Judea, que
tambin los gentiles haban recibido la
palabra de Dios. -- "Las noticias de Cesarea
se difundieron como un incendio forestal entre
los cristianos judos. El caso de los
samaritanos era diferente, porque eran medio
judos, aunque odiados. Pero aqu se trataba
de verdaderos romanos" (ATR). La iglesia de
Jerusaln no tuvo nada que ver con la
conversin de los primeros gentiles. No envi
a Pedro a la casa de Cornelio. Por lo tanto, la
noticia de la conversin de los gentiles les
inquietaba.
11:2 -- Y cuando Pedro subi a Jerusaln,
disputaban con l los que eran de la
circuncisin (cristianos judos), -- De esto
vemos lo muy significativo del evento
registrado en el captulo anterior. La conducta
de Pedro les extraaba mucho y disputaban
con l. Obviamente estos hermanos no crean
que Pedro era el Papa de la iglesia, porque en
lugar de someterse a l, demandaban una
explicacin de lo que haba hecho.
11:3 -- diciendo: Por qu has entrado en
casa de hombres incircuncisos, y has
comido con ellos? -- 10:13, 14. No
preguntaron, Por qu has predicado a los
gentiles? ni por qu has bautizado a los
gentiles? sino por qu has comido con ellos?
como si esto hubiera sido el pecado
imperdonable. Sin duda disputaran con Pedro
acerca de otras cosas, pero lo primero es
primero: por qu has comido con ellos?
 HechosdelosApstoles
11:4 -- Entonces comenz Pedro a
contarles por orden lo sucedido, diciendo:
-- Obsrvese cmo Pedro explica toda la
experiencia como la accin de Dios: vers. 5, 7,
9, 10, 11, 12, 13, 15, 16 y 17 (Ash). Por qu
comi con gentiles? pensaran estos
hermanos que de repente se le ocurri a
Pedro comer con gentiles? Lo hizo para
obedecer un mandamiento explcito de Dios.
Hubiera sido muy difcil que los hermanos
siguieran disputando con l sobre el asunto,
porque obviamente al hacerlo habran
discutido con Dios mismo. La defensa de
Pedro era el simple relato, paso por paso, de
lo que sucedi, porque estos hechos hablaban
por s solos. A Jess "le pedan seal del cielo"
(Luc. 11:16). Si estos hermanos judos que
disputaban con Pedro queran seal del cielo,
es lo que Pedro y sus seis compaeros haban
visto en la casa de Cornelio.
11:5-14 -- Estaba yo en la ciudad de Jope
orando, y vi en xtasis una visin; algo
semejante a un gran lienzo que descenda,
que por las cuatro puntas era bajado del
cielo y vena hasta m. Cuando fij en l los
ojos, consider y vi cuadrpedos
terrestres, y fieras (este detalle agregado a
10:12), y reptiles, y aves del cielo. Y o una
voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y
come. Y dije: Seor, no; porque ninguna
cosa comn o inmunda entr jams en mi
boca. Entonces la voz me respondi del
cielo por segunda vez: Lo que Dios limpi,
no lo llames t comn. Y esto se hizo tres
veces, y volvi todo a ser llevado arriba al
cielo. Y he aqu, luego (en aquel momento,
LBLA; (agregado al relato de 10:17) llegaron
tres hombres a la casa donde yo estaba,
enviados a m desde Cesarea. Y el Espritu
me dijo que fuese con ellos sin dudar (sin
hacer ninguna distincin, LBLA, margen). --
En el ver. 2 Lucas dice que los hermanos
judos disputaban (diekrinonto) con l. Ahora
Pedro les explica que el Seor le dijo que
fuera con los gentiles sin dudar (sin hacer
ninguna distincin, LBLA, margen),
diakrinanta, una forma del mismo verbo
traducido disputaban. As pues, Pedro comi
106
con los gentiles sin hacer lo que en ese
momento estaban haciendo los hermanos
judos.
-- fueron tambin conmigo estos seis
hermanos, y entramos en casa de un varn,
quien nos cont cmo haba visto en su
casa un ngel, que se puso en pie y le dijo:
Enva hombres a Jope, y haz venir a Simn,
el que tiene por sobrenombre Pedro; l te
hablar palabras por las cuales sers salvo
t, y toda tu casa. -- Aqu Pedro agrega "y
toda tu casa" (esto no se encuentra en el
captulo anterior, pero Lucas s dijo que
Cornelio "era temeroso de Dios con toda su
casa", 10:2). Dice Barnes que "es evidente de
10:48 que la familia tambin recibi la
ordenanza de bautismo, y fue recibida en la
iglesia". Siendo presbiteriano Barnes crea en
el bautizo infantil y que la palabra "casa"
seguramente inclua infantes, pero recurdese
que Hech. 16 habla de conversin del
carcelero y su casa: "Le hablaron la palabra
del Seor a l y a todos los que estaban en su
casa", y cuando el carcelero "se bautiz l con
todos los suyos", "se regocij con toda su casa
de haber credo a Dios" (16:30-34). Los
bautizados haban odo y credo el evangelio.
(Qu dice Barnes sobre Hech. 16:34? Dice
que no sabemos si los de la casa del carcelero
creyeron antes o despus del bautismo, y que
parece que el bautismo fue llevado a cabo
debido a la fe de la cabeza de la familia. Le
convena leer los versculos 31-34 otra vez!)
Por eso, Cornelio dijo, "Ahora, pues,
todos nosotros estamos aqu en la presencia
de Dios, para oir todo lo que Dios te ha
mandado" (10:33). Estos dos captulos hablan
de mucha intervencin celestial, pero estos
textos (10:33; 11:14) revelan claramente la
necesidad de or el evangelio y obedecerlo.
11:15 -- Y cuando comenc a hablar, (otro
detalle suplido por Pedro) cay el Espritu
Santo sobre ellos tambin, como sobre
nosotros al principio. -- El "principio" era el
da de Pentecosts (2:1-4), el principio de la
predicacin del evangelio en su plenitud, el
principio de la predicacin de los apstoles
bajo la gran comisin (Mat. 28:19, 20), el
principio de la dispensacin cristiana, y el
 HechosdelosApstoles
principio de la iglesia. Los apstoles fueron
bautizados con el Espritu Santo el da de
Pentecosts ("al principio"), y ahora, unos
ocho o diez aos despus, Cornelio y su casa
son bautizados con el Espritu Santo. Si otros
hubieran sido bautizados con el Espritu Santo
despus de Pentecosts, Pedro habra
comparado el caso de Cornelio con ellos, pero
tuvo que volver a Pentecosts para encontrar
un caso semejante. Tambin esto demuestra
que el bautismo de Cornelio y su casa con el
Espritu Santo no tuvo el propsito de
salvarles, porque de ser as Pedro lo hubiera
comparado con otro caso de conversin.
11:16 -- Entonces me acord de lo dicho
por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente
bautiz en agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo. -- 1:5, 8;
2:1-4. Estos dos casos del bautismo con el
Espritu Santo son los nicos registrados por
Lucas.
11:17 -- Si Dios, pues, les concedi tambin
el mismo don que a nosotros que hemos
credo en el Seor Jesucristo, --
Indiscutiblemente, pues, la experiencia de
Cornelio era igual a la experiencia de los
apstoles el da de Pentecosts, porque Pedro
dice que fue "el mismo don". El caso de
Cornelio no era como el de los samaritanos
cuando llegaron Pedro y Juan para imponer
las manos para impartirles el Espritu Santo,
sino que Dios les concedi "el mismo don que
a nosotros". Esta es la conclusin ineludible
de la serie de cosas dirigidas por Dios.
-- quin era yo que pudiese estorbar
a Dios? -- Puesto que Cornelio y su casa
fueron bautizados con el Espritu Santo,
cmo poda yo seguir diciendo que ellos eran
inmundos? Si Dios los acept, entonces yo
tuve que aceptarlos. Este relato contest muy
bien la pregunta hecha por los hermanos
judos y no solamente Pedro, sino tambin los
hermanos judos deberan preguntarse,
quines somos nosotros para que
estorbemos a Dios?
11:18 -- Entonces, odas estas cosas,
callaron, y glorificaron a Dios, diciendo:
107
De manera que tambin a los gentiles ha
dado Dios arrepentimiento para vida! --
Qu maravillosa revelacin para estos
hermanos judos! A partir de este momento
iban a reconocer que el evangelio es para
todos, que los hombres de todas las naciones
pueden ser hermanos, miembros del mismo
cuerpo, y que verdaderamente la iglesia de
Cristo es el reino universal del Mesas.
Pero lamentablemente el problema
todava no se haba resuelto, porque veremos
en el cap. 15:1, 5, que algunos afirmaban que
los hermanos gentiles no solamente deberan
obedecer al evangelio de Cristo, sino tambin
deberan ser circuncidados y guardar la ley de
Moiss.
-- ha dado Dios arrepentimiento para
vida! -- Desde luego, Dios no da el
arrepentimiento aparte de la voluntad humana,
pero El ha hecho posible la salvacin por
medio de Cristo y esto, en turno, da al hombre
la oportunidad de arrepentirse para recibir el
perdn de pecados. El hombre merece el
castigo por causa de sus pecados, pero Dios
nos "ha dado arrepentimiento para vida".
"En esta seccin de la historia tenemos
un ejemplo notable de una de las maneras en
que los apstoles fueron guiados a toda
verdad, segn la promesa del Seor en Juan
16:13. Por virtud de su inspiracin, no saba
Pedro que los incircuncisos seran admitidos al
bautismo; tampoco los otros apstoles,
despus que Pedro hubo bautizado a algunos
incircuncisos, saban por virtud de su
inspiracin que l haba hecho bien. Hubiera
sido natural que el Espritu Santo hubiese
iluminado internamente su comprensin en
este tpico lo mismo que en otros, pero El
escogi un mtodo diferente en vez de ese.
Por visiones dirigidas al sentido de la vista, por
una voz dirigida a su odo, por recados que se
le enviaron por mandato de un ngel, cosas
todas reforzadas por slo una orden del
Espritu Santo, Pedro fue guiado a esta verdad
nueva; y por el relato oral que l mismo dio a
sus hermanos, stos fueron llevados a la
misma luz. Se convencieron, cierto, por los
mismos hechos que Pedro, con la nica
diferencia de que a ste le llegaron por la
observacin directa, y a los otros por las
 HechosdelosApstoles
palabras de Pedro que se lo cont.
Precisamente por este medio llega el poder de
todos los hechos de la Escritura a la mente y
corazn de las gentes de hoy da, y as obra el
Espritu Santo en nosotros mediante la
Palabra". (McGarvey).
11:19 -- Ahora bien, los que haban sido
esparcidos a causa de la persecucin que
hubo con motivo de Esteban (8:1-3),
pasaron hasta Fenicia (15:3; 21:7; 27:3),
Chipre (13:4-12) y Antioqua (11:19-30; 13:1-
14:28), no hablando a nadie la palabra, sino
slo a los judos. -- La persecucin contra la
iglesia no destruy la obra de Cristo, sino que
la promova. Fil. 1:12-14; 4:22.
11:20 -- Pero haba entre ellos unos
varones de Chipre y de Cirene (2:10; 6:9;
13:1), los cuales, cuando entraron en
Antioqua (de Siria), hablaron tambin a los
griegos, anunciando el evangelio del Seor
Jess. -- Sin duda la noticia de la conversin
de Cornelio les anim a predicar a los griegos
de Antioqua.
11:21 -- Y la mano del Seor (Ex. 9:3; Isa.
59:1; Luc. 1:66; Hech. 4:28, 30; 13:11) estaba
con ellos, -- "La mano del Seor" bendice y
tambin castiga: Cuando esta expresin es
seguida de la preposicin meta (como en este
texto), indica bendicin; si es seguida de epi
(como en 13:11), indica castigo. En este caso
"la mano del Seor" bendeca los esfuerzos de
los hermanos de Chipre y de Cirene que
abran campo entre los griegos.
-- y gran nmero crey y se convirti
al Seor. -- 14:15; 15:3, 19; 26:18, 20; 1 Tes.
1:9). Lucas no dice que gran nmero fueron
salvos por creer solamente, sino que gran
nmero crey y se convirti al Seor. Pedro
haba dicho (3:19), "Arrepentos y convertos".
En estos textos se puede observar que hay
algo que hacer despus de creer y aun
despus de arrepentirse. Estos textos
corresponden a Hechos 2:38, "Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para perdn de los pecados".
108
11:22 -- Lleg la noticia de estas cosas a
odos de la iglesia que estaba en Jerusaln;
y enviaron a Bernab (4:36, 37; 9:27) que
fuese hasta Antioqua. -- (comprese 8:14,
"Cuando los apstoles que estaban en
Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido
la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a
Juan"). Bernab era natural de Chipre (que
estaba cerca de Antioqua) y tena talento para
exhortar; por eso, los hermanos de Jerusaln
crean que l era el ms indicado para
confirmar a los hermanos nuevos de
Antioqua.
11:23 -- Este, cuando lleg, y vio la gracia
de Dios, se regocij, y exhort a todos a
que con propsito de corazn
permaneciesen fieles al Seor. -- Al ver la
gracia, qu vio? Vio una iglesia de Cristo ya
establecida en Antioqua. La gracia de Dios
salva a la gente por medio de la predicacin
del evangelio y establece iglesias de Cristo
(Rom. 16:16).
11:24 -- Porque era varn bueno (muchos de
los que predican no son buenos, sino
carnales), y lleno del Espritu Santo (Rom.
8:14; Gl. 5:22, 23; Efes. 5:18) y de fe (no
dependa de su propia fuerza, sino que tena
plena confianza en Dios, en Cristo, y en el
evangelio).
-- Y una gran multitud fue agregada
al Seor. -- El fruto normal de ese clase de
vida. Hasta cundo aprender la iglesia que
el crecimiento no depende tanto de la llamada
"obra personal", ni de campaas, ni de la
reparticin de literatura, sino primero y sobre
todo de la vida buena y consagrada de los
miembros, comenzando con el predicador.
Lucas no dice que Bernab era "varn
elocuente, poderoso en las Escrituras" como
Apolos (18:24), sino que "era varn bueno, y
lleno del Espritu Santo y de fe". Esto no
quiere decir que Bernab no era elocuente, ni
tampoco que Apolos no era varn bueno, pero
Lucas enfatiza las cualidades sobresalientes
de estos obreros de Cristo.
Sin duda Pablo y Pedro tenan talentos
que Bernab no posea, pero ste hermano
haca grandes cosas por el Seor al utilizar su
 HechosdelosApstoles
talento para exhortar y consolar, y este trabajo
siempre ha sido y siempre ser de suma
importancia. Por qu convertir a la gente y
dejar que mueran? La palabra confirmar es
mencionada en los siguientes textos: 14:22;
15:32, 41; 16:5; 18:23; Rom. 16:25; 1 Cor. 1:8;
2 Cor. 1:21; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2 Ped. 1:12.
El hermano Boles comenta que debe
observarse la prominencia dada al Seor en
estos versculos: en el ver. 20, Cristo se llama
el "Seor Jess"; el ver. 21 habla de "la mano
del Seor" y que los creyentes se convirtieron
al Seor; Bernab exhort a todos a que
permaneciesen fieles al Seor, y que "una
gran multitud fue agregada al Seor".
11:25 -- Despus fue Bernab a Tarso para
buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a
Antioqua. -- Bernab necesita ayuda porque
la obra era mucha, y no solamente conoca a
Pablo (9:27), sino que, sin duda, saba que el
Seor le haba dicho (9:15, 16) que iba a llevar
su nombre en presencia de los gentiles.
Entonces, quin mejor que Pablo podra
ayudarle con los gentiles de Antioqua?
11:26 -- Y se congregaron all todo un ao
con la iglesia, -- Pablo "se detuvo all (en
Corinto) un ao y seis meses" (18:11) y estuvo
tres aos con los efesios (20:31), pero aqu
Lucas dice "todo un ao" porque Pablo,
Bernab y sus compaeros trabajaron muy
poco tiempo en algunas ciudades.
-- y ensearon a mucha gente; y a los
discpulos se les llam cristianos por
primera vez en Antioqua. -- Les dieron este
nombre sus enemigos? Algunos creen que s,
pero aunque se usaban los trminos galileos
(2:7) y nazarenos (24:5) con desprecio, el
nombre cristiano no es nombre de reproche,
sino de honor (26:28; 1 Ped. 4:16).
11:27 -- En aquellos das unos profetas
descendieron de Jerusaln a Antioqua. --
Profetas eran hombres inspirados. En este
texto el profeta Agabo predice el futuro, pero
algunos textos indican que la obra del profeta
era revelar la voluntad de Dios para edificar a
la iglesia (Rom. 12:6; 1 Cor. 11:4, 5; 12:10, 28;
13:2, 8; 14:3, 5, 24).
109
11:28 -- Y levantndose uno de ellos,
llamado Agabo, daba a entender por el
Espritu, que vendra una gran hambre en
toda la tierra habitada; la cual sucedi en
tiempo de Claudio. -- Lucas escribe despus
del evento y de esta manera poda decir que la
profeca se cumpli.
11:29 -- Entonces los discpulos, cada uno
conforme a lo que tena, -- "Segn haya
prosperado" (1 Cor. 16:2); "Porque si primero
hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn
lo que uno tiene, no segn lo que no tiene" (2
Cor. 8:12).
-- determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea; -- Los
hermanos de Antioqua eran hermanos
gentiles que haban recibido una bendicin
espiritual de sus hermanos judos, pues estos
les haban enseado el evangelio. Despus,
Pablo dijo acerca de otra ofrenda, "Macedonia
y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda
para los pobres que hay entre los santos que
estn en Jerusaln. Pues les pareci bueno, y
son deudores a ellos; porque si los gentiles
han sido hechos participantes de sus bienes
espirituales, deben tambin ellos ministrarles
de los materiales" (Rom. 15:25-27).
Probablemente los hermanos de Antioqua
tuvieron esta actitud para con los hermanos
necesitados de Judea.
11:30 -- lo cual en efecto hicieron,
envindolo a los ancianos por mano de
Bernab y de Saulo. -- Esta ayuda fue dada
para los hermanos que habitaban en Judea y
fue enviada a los ancianos. Se escogan
ancianos en cada iglesia (14:23); por eso, "los
ancianos" mencionados aqu por Lucas eran
los ancianos de las iglesias de Judea (1 Tes.
2:14). "Lo cual en efecto hicieron" enfatiza que
esto es precisamente lo que hicieron.
A mediados del siglo presente algunas
iglesias de Cristo optaron por convertirse en
"iglesias patrocinadoras" y centralizaron los
fondos de muchas iglesias para hacer obra
evangelstica y benvola. Cuando comenzaron
esta prctica no consideraron la necesidad de
seguir el patrn bblico, pero cuando otros
 HechosdelosApstoles
hermanos insistan en que la "iglesia
patrocinadora" no es bblica, entonces los
inventores de este plan comenzaron a buscar
textos que tal vez los apoyaran.
Hech. 11:27-30 fue uno de esos textos
y su argumento fue que el dinero enviado por
Antioqua fue dejado en manos de los
ancianos de Jerusaln los cuales se
encargaron de repartirlo entre las iglesias de
Judea. Argumentan as basndose en 12:25,
"Y Bernab y Saulo, cumplido su servicio,
volvieron de Jerusaln". Nos dicen que el
hecho de que volvieron de Jerusaln prueba
que el dinero fue entregado a los ancianos de
la iglesia de Jerusaln, pero dice Hechos
12:25 que Pablo y Bernab fueron solamente
a Jerusaln? No lo dice y no lo implica.
Hermanos de Estados Unidos que predican en
Amrica Latina frecuentemente regresan
desde la capital de esos pases, habiendo
predicado en varias ciudades del pas.
Otro argumento usado para defender la
iglesia patrocinadora es Gl. 1:22, Pablo dice,
"no era conocido de vista a las iglesias de
Judea". Se dice que esto prueba que Pablo y
Bernab no visitaron las iglesias de Judea
cuando entregaron el dinero de Antioqua,
porque no era conocido de vista a los
hermanos de Judea. Es muy fcil trazar la
cronologa de Gl. 1, como tambin las visitas
de Pablo a Jerusaln. Una lectura superficial
de estos textos nos hace ver que Gl. 1:22 no
corresponde a Hechos 11:27-30 sino a Hech.
9:26-28 (su primera visita a Jerusaln despus
de su conversin).
En Hech. 26:20 Pablo dice que l haba
anunciado el evangelio "por toda la tierra de
Judea". Cundo? Cuando l y Bernab
llevaron el dinero a los hermanos de Judea,
entregndolo en manos de los ancianos de
esas iglesias. En las otras visitas de Pablo a
Jerusaln (9:26; 15:2; 21:17) no haba tiempo
ni oportunidad para predicar en toda Judea,
pero en la visita de 11:27-30 haba tiempo y
oportunidad para hacerlo.
Es interesante leer lo que dice J. W.
McGarvey sobre este texto. Aunque l
promovi la sociedad misionera que dividi la
iglesia a fines del siglo pasado, acerca de este
viaje l dice, "Parece que Pablo y Bernab no
110
entraron en la ciudad (de Jerusaln) sino
hasta que su misin entre las iglesias de
Judea se hubiera llevado a cabo, y entonces
su estancia debiera de haber sido muy breve,
por causa del peligro inminente" (comentario
sobre 15:4). De esta manera vemos que uno
de los campeones de la sociedad misionera
(que es la madre de la iglesia patrocinadora)
destruye uno de los argumentos favoritos de
nuestros hermanos innovadores.
**********
Hechos 12
12:1 -- En aquel mismo tiempo el rey
Herodes ech mano a algunos de la iglesia.
Comprense 4:3; 5:18; significa que al
prenderles los trataban bruscamente. Para
maltratarles. Dice 9:31 que "Entonces las
iglesias tenan paz por toda Judea" cuando se
convirti Saulo de Tarso, pero ahora (despus
de unos ocho aos o ms) Herodes empieza
otra persecucin severa. Los primeros
adversarios principales de los apstoles eran
los saduceos (4:1, etc.). Ahora el rey mismo
llega a ser su enemigo.
El nombre "Herodes" no era nombre
propio sino el nombre de una familia de reyes.
Este rey Herodes (de Hechos 12) era el nieto
de Herodes el Grande, segundo hijo del
idumeo Antipas, quien mat a "todos los nios
menores de dos aos que haba en Beln y en
todos sus alrededores" (Mat. 2:16), y hermano
o sobrino de Herodes Antipas quien mat a
Juan el bautista (Mat. 14:1-12). El nombre de
ste Herodes (quien mat a Jacobo) era
Agripa I y rein desde el ao 42 hasta el ao
44 d. de J. C. La casa de Herodes era como la
casa de Sal: "casa de sangre" (2 Sam. 21:1).
12:2 -- Y mat a espada a Jacobo, hermano
de Juan. Jacobo, el hijo de Zebedeo, hermano
de Juan, fue el primero de los apstoles que
sufrieron el martirio. Vase Mar. 3:17 ("hijos
del trueno"); 10:35-45. Sin duda Jacobo se
acord de lo que Jess haba dicho acerca de
l y Juan (Mat. 20:23, "A la verdad, de mi vaso
beberis, y con el bautismo con que yo soy
bautizado, seris bautizados".) Esta profeca
 HechosdelosApstoles
se cumpli cuando Jacobo fue degollado, pero
tambin se cumpli en la vida de persecucin
sufrida por Juan (que sepamos no muri
violentamente).
Lucas no describe el trabajo de Jacobo,
pero por qu lo escogi Herodes si no haca
una obra significativa de evangelismo?
Seguramente era un lder dinmico, al igual
que su hermano Juan.
En la persecucin registrada en Hech. 8
los miembros de la iglesia fueron perseguidos
(Hech. 8:1-4; 9:1), pero aunque Herodes
comenz con ellos, ahora da atencin a los
apstoles mismos. Para esta fecha los
apstoles haban predicado apenas unos diez
aos. Por qu permiti el Seor que uno de que quieren agradar a los hombres en lugar
los doce muriera tan pronto? La respuesta se
ve en Isa. 55:8, 9.
Lucas relata la muerte de Jacobo con
siete palabras. Sin lugar a dudas, este evento
caus profunda tristeza entre los cristianos. La
brevedad de tales relatos importantes es otra
evidencia de la inspiracin de los escritores
del Nuevo Testamento, porque autores no
inspirados hubieran escrito un relato extenso
de ese acontecimiento tan importante. El
Espritu Santo ejerci control sobre los
escritores del Nuevo Testamento. (En cuanto a
la brevedad, recurdese tambin que el
evangelio maravilloso segn Marcos es un
relato incomparable).
Por qu se relat ms ampliamente la
muerte de Esteban que la de Jacobo? Porque
el sermn predicado por Esteban fue una obra
maestra con respecto a la relacin entre Cristo
y los personajes importantes del Antiguo
Testamento.
Debemos recordar siempre que
"Estimada es a los ojos de Jehov la muerte
de sus santos" (Sal. 116:15). Si recordamos
este texto y otros como Fil. 1:23 y Apoc. 14:13,
no pensaremos que la muerte de los santos es
una tragedia.
Segn las Escrituras lo que importa es
la calidad de vida, es decir, cmo vivimos y no
tan solo cunto tiempo vivimos. Matusaln
vivi 969 aos pero qu hizo? Jess vivi soldados en total, conforme a la costumbre
apenas 33 aos pero qu hizo? As tambin romana" (ATR). Herodes pensaba "llevarlo
Jacobo; este apstol ya haba hecho grandes
cosas por el Seor y su muerte sirvi a los
111
propsitos del Seor al igual que su vida.
"Porque quin entendi la mente del Seor?
O quin fue su consejero?" (Rom. 11:34).
Daba lstima que Jacobo muriera tan pronto
pero recurdense los muchos sufrimientos
(como los de Pablo, 2 Cor. 11:24-34) que
Jacobo no tuvo que sufrir.
12:3 -- Y viendo que esto haba agradado a
los judos, procedi a prender tambin a
Pedro. Eran entonces los das de los panes
sin levadura. Vanse Luc. 22:1; Exodo
12:12:3-28. "Esto agradaba a los judos"; por
eso, eran cmplices de Herodes, porque ste
fue motivado por el aplauso de aquellos. Los
de agradar a Dios siempre son vctimas de
Satans. A este hombre perverso no le
interesaba la justicia, sino que fue movido por
la pura conveniencia poltica. Al ser cruel con
la iglesia gan el favor de los judos sin
ofender a los romanos. Comprese Juan 5:40.
Agradaba a los saduceos (4:1,2), y a los que
se oponan a los apstoles ya que
comenzaron a evangelizar a los gentiles;
Pedro era un blanco especial para los judos
fanatizados porque se atrevi a entrar en la
casa de gentiles y a comer con ellos (Hech.
11:3).
Desde luego, los judos "usaron"
(utilizaron) al rey Herodes, como tambin a los
romanos o a cualquiera para llevar a cabo su
propsito de extinguir la obra de los apstoles.
Eran los das de los panes sin levadura,
el aniversario de la muerte de Jess.
Qu pensaba Pedro de esto?
Seguramente se acord de las palabras de
Jess en Juan 21:18,19.
12:4 -- Y habindole tomado preso, le puso
en la crcel, entregndole a cuatro grupos
de cuatro soldados cada uno, para que le
custodiasen; y se propona sacarle al
pueblo despus de la pascua. "Dos de ellos
estaban dentro con el preso, y dos fuera, en
turnos de seis horas cada uno, con diecisis
ante el pueblo", obviamente para ejecutarlo
(Mar. 14:1, 2) despus de la pascua porque
 HechosdelosApstoles
los judos crean que era una profanacin
ejecutar a alguien durante esta fiesta.
Por qu tanta seguridad? Sin duda se
acord del evento registrado en 5:21-23;
estaba resuelto a que no se repitiera.
Pero todo lo que el rey hizo para evitar
que Pedro escapara sirvi para confirmar el
milagro hecho por Dios. Comprese la tumba
de Jess (fue una tumba labrada en piedra,
una gran piedra fue colocada contra la
entrada, fue sellada la tumba y se puso una
guardia); normalmente hubiera sido imposible
que se quitara su cuerpo de ese sepulcro y,
por lo tanto, fue obvio que en verdad resucit.
De esta manera la victoria efectuada por Dios
fue ms significativa.
Esto nos recuerda de un aspecto del
debate pblico. Si el contrincante que defiende
el error es inefectivo como debatista se dice
que, "Si hubiera debatido otro ms capaz
habra ganado." Por esta causa es importante
que el defensor del error sea hombre
capacitado para evitar esa "salida", porque el
hombre ms capacitado no puede ganar una
victoria sobre la verdad.
"Se propona sacarle al pueblo despus
de la pascua", es decir, para juzgarle y
matarle. Herodes pensaba congraciarse aun
ms con el pueblo presentndoles el
espectculo de degollar a Pedro; saba que
ellos se divertiran al ver tal ataque fuerte
contra los apstoles y la iglesia. Sin embargo,
aqu est una buena ilustracin del dicho
comn, "El hombre propone pero Dios
dispone". Es una buena ilustracin de la locura
de "proponer" sin tomar en cuenta la voluntad
de Dios. Dios permite que el diablo y sus
siervos hagan planes grandiosos, pero la
ejecucin de stos no es controlada por ellos,
sino por El.
12:5 -- As que Pedro estaba custodiado en
la crcel; pero la iglesia haca sin cesar
oracin (ferviente, LBLA) a Dios por l.
Usaba la iglesia oraciones memorizadas?
Usaba "vanas repeticiones"? Mas bien, su
oracin era una verdadera plegaria a Dios.
Los siervos del diablo usaban prisiones,
cadenas y armas, pero los siervos de Dios
tenan "armamento" ms fuerte: la oracin. Si
112
Dios nos quiere salvar, todas las fuerzas del
diablo no nos pueden destruir. Como dice
Prov. 10:25, "Como pasa el torbellino, as el
malo no permanece; mas el justo permanece
para siempre."
Esta fue otra crisis para la iglesia y en
tales circunstancias su arma principal es la
oracin. Su primer pensamiento debe ser orar
fervientemente (ektenes) a Dios. La Versin
Valera dice "sin cesar" (Hech. 26:7,
"constantemente" o "fielmente", LBLA). Es la
misma palabra que se traduce "intensamente"
en Luc. 22:44; 1 Ped.. 1:22, literalmente,
"fervientemente". La iglesia oraba
fervientemente y sin cesar (sin desmayar),
porque les pareca que iban a perder a Pedro
tambin. Adems, ellos mismos podan ser
prendidos y azotados o encarcelados por
seguir orando, pero como Daniel
perseveraban en la oracin.
Cuntas veces oramos fervientemente
al Seor? Jess nos ensea que debemos
orar sin desmayar y nos ensea cmo
debemos orar. Dice este versculo que "la
iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l";
dice el v. 12, "lleg a la casa de Mara ...
donde muchos estaban reunidos orando"; y
luego Pedro dijo (v. 17), " Haced saber esto a
Jacobo y a los hermanos".
Qu otra alternativa les qued?
Comprese 4:23-30.
Qu pidi? No sabemos, pero ya que
Dios haba permitido que el enemigo matara a
Esteban y a Jacobo, qu esperanza haba de
que Pedro escapara con vida? Si pidieron que
Dios le salvara la vida, oraron con fe? Sant.
1:6. Si pidieron esto y si pidieron con fe, por
qu dijeron a Rode, "Ests loca" cuando sta
anunci que Pedro estaba a la puerta? (vers.
13-15).
Posiblemente pedan que la fe de Pedro
no fallara (Luc. 22:32) y que muriera como
Esteban.
Pablo pidi las oraciones de los
hermanos para s mismo y sus compaeros: 1
Tes. 5:25, "Hermanos, orad por nosotros"; 2
Tes. 3:1, 2, "orad por nosotros, para que la
palabra del Seor corra y sea glorificada, as
como lo fue entre vosotros, y para que seamos
librados de hombres perversos y malos;
 HechosdelosApstoles
porque no es de todos la fe"; Efes. 6:18, 19,
"orando en todo tiempo ... y por m, a fin de
que al abrir mi boca me sea dada palabra para
dar a conocer con denuedo el misterio del
evangelio."
Seguramente la iglesia or de acuerdo
a 21:14, "Hgase la voluntad del Seor."
12:6 -- Y cuando Herodes le iba a sacar,
aquella misma noche estaba Pedro
durmiendo entre dos soldados, sujeto con
dos cadenas, y los guardas delante de la
puerta custodiaban la crcel. Qu imagen
ms consoladora! Segn el plan de Herodes el
da siguiente sera el ltimo da para Pedro
aqu en la tierra pero l "estaba durmiendo"
como un beb. Podra usted dormir sabiendo
que probablemente al da siguiente sera
degollado? La vida de Pedro estuvo en gran
peligro -- seguramente el plan de Herodes era
sacarlo para ejecutarlo -- pero Pedro tena
plena fe y confianza -- como tambin
conciencia limpia -- y simplemente encomend
su alma al Seor y durmi. (Recurdese Mat.
10:19,20). Tena la actitud del Salmo 3:5; 4:8
"Yo me acost y dorm, y despert, porque
Jehov me sustentaba ... en paz me acostar,
y asimismo dormir; porque slo t, Jehov,
me haces vivir confiado." Como dice Pablo
(Rom. 14:8), "Pues si vivimos, para el Seor
vivimos; y si morimos, para el Seor morimos.
As pues, sea que vivamos, o que muramos,
del Seor somos". Creo que Pedro tena esa
actitud y confianza.
Dios puede libertar a sus siervos
aunque el enemigo haya hecho todo lo posible
por destruirlo.
12:7 -- Y he aqu que se present un ngel
del Seor, y una luz resplandeci en la
crcel; y tocando a Pedro en el costado, le
despert, diciendo: Levntate pronto. Y las
cadenas se le cayeron de las manos. Los
hermanos no podan estar con Pedro para
ayudarle, pero los soldados no podan evitar
que el ngel entrara para ayudarle. El ngel
entr en la crcel sin problema alguno y sac
a Pedro sin problema alguno. Luz
resplandeciente acompaa a los seres
celestiales (vanse Luc. 2:9; 24:4; Mar. 9:3).
113
"Toc", golpear, se traduce "herir" en Mat.
26:51; Luc., 22:49; Hech. 7:24. Parece que
Pedro estaba bien dormido.
Qu fue la reaccin de los soldados?
Lucas no dice. Comprese Mat. 28:4.
Dios interviene en varias formas: en
esta ocasin un ngel aparece en medio de
una luz resplandeciente, y "cadenas se le
cayeron de las manos ... la puerta de hierro ...
se les abri por s misma." Comprese 16:26,
Dios enva un terremoto el cual abre las
puertas de la crcel.
Herodes haba desafiado al Dios vivo y
ahora ve lo ftil de ello.
12:8 -- Le dijo el ngel: Cete, y tate las
sandalias. Y lo hizo as. Y le dijo:
Envulvete en tu manto, y sgueme. Pedro
haba de llevar la ropa, las sandalias -- todo lo
que posea -- y salir de la crcel, sin dejar
nada en manos de los soldados, porque su
salida no era la de un criminal. Con toda
dignidad sali de ese lugar. Como dijo Moiss
a Faran: "no quedar ni una pezua" (Ex.
10:26). Esto nos hace ver que Satans no
puede tocar ni un cabello ni un hilo de la ropa,
ni la correa de los zapatos sin el permiso de
Dios. Cuando los soldados buscaron a Pedro,
no podan encontrar indicio alguno de que
hubiera estado en su poder.
12:9 -- Y saliendo, le segua; pero no saba
que era verdad lo que haca el ngel, sino
que pensaba que vea una visin. Pedro
crey que "vea una visin" como en Hech.
10:10 (un "xtasis"). Como dice el Salmo
126:1, "Cuando Jehov hiciere volver la
cautividad de Sion, seremos como los que
suean". Lucas hace una distincin clara aqu
entre una visin y la realidad. Tal vez era difcil
para Pedro creer que poda escapar a la
muerte, porque a Esteban y Jacobo ya se les
haba dado muerte; entonces qu poda
evitar la muerte de Pedro?
12:10 -- Habiendo pasado la primera y la
segunda guardia, llegaron a la puerta de
hierro que daba a la ciudad, la cual se les
abri por s misma; y salidos, pasaron una
calle, y luego el ngel se apart de l. --
 HechosdelosApstoles
Como dice Isa. 45:2, "Yo ir delante de ti, y
enderezar los lugares torcidos; quebrantar
puertas de bronce, y cerrojos de hierro har
pedazos". En este caso Dios no quebr la
puerta de hierro pero hizo que se abriera sola.
Tal vez algo como expresado en Luc. 24:16
ocurri con los soldados ("mas los ojos de
ellos estaban velados, para que no le
conociesen").
La puerta de hierro era muy grande y
pesada. Comprese la gran piedra rodada
contra el sepulcro de Jess; las mujeres
preguntaron, "Quin nos remover la piedra
de la entrada del sepulcro? Pero cuando
miraron, vieron removida la piedra, que era
muy grande" (Mar. 16:3,4). Es difcil para
Dios remover grandes piedras y abrir grandes
puertas de hierro? De la misma manera Dios
puede vencer todo obstculo en nuestra vida
para que seamos fieles y para que hagamos
la obra de El. A veces creemos que nuestros
problemas son insuperables. Recordemos
esta "puerta de hierro" que "se abri por s
misma"! El mismo Pedro llama nuestra
salvacin un "rescate" (1 Ped. 1:18,19; vase
tambin Luc. 4:18).
Lucas usa la palabra automate, se
abri automticamente como las puertas de
los supermercados modernos. (Si el hombre
puede abrir puertas automticamente,
debemos creer que Dios no lo puede hacer?)
La guardia no vio nada, no oy nada,
no saba nada de lo que estaba pasando.
12:11 -- Entonces Pedro, volviendo en s,
dijo: Ahora entiendo verdaderamente que
el Seor ha enviado su ngel, y me ha
librado de la mano de Herodes, y de todo lo
que el pueblo de los judos esperaba. Al
volver en s entendi que lo que pas no fue
una visin sino una realidad, y con sus
primeras palabras da la gloria a Dios. Pedro
no estaba inconsciente, pero crea que haba
visto una visin. Ahora se da cuenta que el
tiempo no haba llegado en que "te ceir otro"
(Juan 21:18); todava no haba llegado el
tiempo para su martirio. Dice el ver. 9, "no
saba que era verdad"; dice el ver. 11, "Ahora
entiendo" ("s en verdad").
114
Pedro escap "de todo lo que el pueblo
de los judos esperaba". Su muerte?
12:12 -- Y habiendo considerado esto, lleg
a casa de Mara la madre de Juan, el que
tena por sobrenombre Marcos, donde
muchos estaban reunidos orando. Qu
cambio de ambiente! Sale de la presencia de
soldados en la crcel que estaban a punto de
matarlo y se encuentra con amados hermanos
que tanto le amaban.
Vemos en Hech. 2:45; 4:34 que muchos
hermanos vendieron sus casas para ayudar a
los hermanos necesitados, pero esta hermana
todava tena una casa y en lugar de
reprochrselo se reunieron all para orar por
Pedro. Vanse tambin 21:8, 9; Filemn 2,
etc. Tambin es importante observar que
todava haba iglesia en Jerusaln (8:4 no dice
que todos salieron).
"Juan" Marcos se llama el "hijo"
(converso o discpulo) de Pedro (1 Ped. 5:13;
comprese 1 Tim. 1:2). Hech. 12:25 dice que
este hermano acompa a Pablo y Bernab
en su viaje para predicar, pero Hech. 13:13
dice, "Juan, apartndose de ellos, volvi a
Jerusaln"; 15:37-39 explica el desacuerdo de
Pablo y Bernab acerca de este hermano);
aos despus Pablo escribi a los colosenses
(4:10), diciendo que "Marcos el sobrino (primo,
LBLA) de Bernab, acerca del cual habis
recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle"; y, por ltimo, dice Pablo a Timoteo
(2 Tim. 4:11), "Toma a Marcos y trele contigo,
porque me es til para el ministerio".
"Muchos estaban reunidos orando". El
ngel tuvo que despertar a Pedro pero estos
hermanos estaban muy despiertos orando
fervientemente a Dios. Sant. 5:16 dice que "La
oracin eficaz del justo puede lograr mucho";
si esto es cierto -- y nadie lo negar --
entonces qu diremos de la oracin eficaz de
una congregacin de justos?
12:13-14 -- Cuando llam Pedro a la puerta
del patio, sali a escuchar una muchacha
llamada Rode, 12:14 la cual, cuando
reconoci la voz de Pedro, de gozo no
abri la puerta, sino que corriendo adentro,
dio la nueva de que Pedro estaba a la
 HechosdelosApstoles
puerta. Qu bueno que Lucas nos haya dado
el nombre de esta sirvienta! Su parte en ese
evento fue muy significativa. Quin llamara a
la puerta a esa hora? No haba peligro de
que soldados llegaran para prender a otros
cristianos? Creo que podemos concluir que
esta sirvienta ("Rode", en espaol, Rosa)
demostr valor al acercarse a la puerta.
Reconoci la voz de Pedro. Sin duda l estaba
frecuentemente en esa casa. Debido a la
emocin del momento ella no abre la puerta,
sino que corre y anuncia que Pedro estaba a
la puerta. Sera imposible describir el gozo de
esta muchacha. La reaccin de ella nos
recuerda que estamos leyendo acerca de
gente ordinaria, gente como nosotros.
Recurdese Sant. 5:17, "Elas era hombre
sujeto a pasiones semejantes a las nuestras",
porque en un momento dado manifest mucha
fe y gran valenta y en otro se vio temeroso y
desanimado, aun desesperado.
12:15 -- Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero
ella aseguraba que as era. Entonces ellos
decan: Es su ngel! "Ests loca".
Solamente oraban estos hermanos que la fe
de Pedro no fallara? No oraban tambin por
la vida de Pedro? Es muy probable que s,
pero les pareca increble que Dios lo
efectuara de esa manera. Rode no fue
intimidada por los dems; saba lo que saba y
"aseguraba que as era".
Es interesante observar que estos
hermanos se demoraban discutiendo la
identidad de Pedro mientras que ste
continuaba llamando.
"Es su ngel". Por qu dijeron eso?
Crean que Pedro ya se haba muerto? En
qu se basa el concepto de que cada persona
tena su propio ngel de la guarda? Se debe
distinguir entre lo que Jess ensea (o lo que
el Espritu Santo revel) y lo que la gente
crea. Los judos crean que cada persona
tena su "ngel guardin" (basndose, por
ejemplo, en Gn. 48:16) y mucha gente lo cree
ahora, pero los textos del Nuevo Testamento
que hablan de ngeles no confirman esa
creencia. Vanse Mat. 18:10, "Mirad que no
menospreciis a uno de estos pequeos;
porque os digo que sus ngeles en los cielos
115
ven siempre el rostro de mi Padre que est en
los cielos"; Heb. 1:14, "No son todos espritus
ministradores, enviados para servicio a favor
de los que sern herederos de la salvacin?"
Comprese tambin, Mat. 14:26:
"vindole andar sobre el mar, se turbaron,
diciendo: Es un fantasma!" Tambin Luc.
24:37, al ver a Jess resucitado, "espantados
y atemorizados, pensaban que vean un
espritu".
12:16 -- Mas Pedro persista en llamar; y
cuando abrieron y le vieron, se quedaron
atnitos. La puerta de hierro se les abri por
s misma, pero era ms difcil abrir la puerta de
la casa de Mara. Rode tuvo razn y los
dems estuvieron equivocados. Al ver a Pedro
se asombraron; lo increble era una realidad.
Por fin dejaron de discutir y abrieron la puerta.
12:17 -- Pero l, hacindoles con la mano
seal de que callasen, les cont cmo el
Seor le haba sacado de la crcel. --
Imagnese la expresin de gozo y de sorpresa
de este grupo tan ruidoso! Ahora les convena
seguir orando, dando gracias al Seor.
-- Y dijo: Haced saber esto a Jacobo
y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro
lugar. -- Para acabar con sus temores y para
que ellos tambin dieran gracias al Seor.
Cmo fue posible si a Jacobo lo mataron?
(12:2). No se refiere al hermano de Juan, sino
al hermano de Jess. Durante el ministerio
personal de Jess sus hermanos no crean en
El (Jn. 7:5) y aun crean que El estaba fuera
de s (Mar. 3:21), pero Hech. 1:14 dice que
stos estuvieron con Mara y los hermanos
esperando el da de Pentecosts. Hech. 15:13;
Gl. 1:19; 2:9 hablan de las actividades de
este Jacobo en la iglesia de Jerusaln. Se
consideraba como "columna" de la iglesia.
Pedro fue a "otro lugar." No importa el
lugar. Pero no hay evidencia alguna de que
hubiera ido a Roma como supone el clero
romano. Lucas escribe este libro para explicar
cmo el evangelio fue predicado desde
Jerusaln hasta Roma y, segn l, Pablo fue
el primer apstol que lleg a Roma (y l lleg
como prisionero). Sera en extremo absurdo
afirmar que Pedro ya haba llegado all y que,
 HechosdelosApstoles
siendo el Papa de la iglesia universal, Lucas
no lo considerara digno de mencionarse en
este relato. Adems, cuando Pablo escribi a
la iglesia en Roma salud a muchos
hermanos; si Pedro hubiera estado en Roma,
es increble que Pablo no le hubiera saludado.
Pedro no era ni siquiera uno de los hermanos
de Roma, mucho menos el Papa de la iglesia.
12:18-19 -- Luego que fue de da, hubo no
poco alboroto entre los soldados sobre qu
haba sido de Pedro. Mas Herodes,
habindole buscado sin hallarle, despus
de interrogar a los guardas, orden
llevarlos a la muerte. Imagnese la sorpresa
y el temor de los soldados! Sera difcil saber
quines estaban ms movidos, los hermanos
o los soldados (pero por distintas razones).
Mientras que los cristianos gozaban de un
triunfo grande, los enemigos caan en una
confusin horrible. La noche anterior estaban
confiados sabiendo que no podan hacer ms
para evitar que Pedro escapara de la crcel,
pero ahora, dnde est? Los guardias tenan
que dar cuenta de su preso (comprese Hech.
16:27; 27:42). Herodes interrog a los
soldados. Qu les pregunt? si le abrieron
la puerta a Pedro? si le prestaron las llaves?
La "interrogacin" era simplemente una
sentencia. Qu lstima que el caso de estos
guardias no fue como el del carcelero de
Filipos! (Hech. 16:30-34).
Herodes tendra que reconocer que se
hizo un milagro o, de otro modo, tendra que
matar a los soldados, porque los soldados que
dejaban escapar a los presos tenan que
pagar con sus propias vidas. Escogi esta
ltima opcin en lugar de admitir que Dios
haba hecho un milagro. Obsrvese bien otra
vez que los milagros no siempre convencen a
la gente (recurdense Juan 12:10,11 y Mat.
28:11-15). Hay muchos hombres que rehsan
creer porque no aman la verdad (2 Tes. 2:10-
12). Es imposible ayudar a los tales.
Sin embargo, no hay nada que indique
que Herodes buscara a Pedro. Comprese lo
que pasa hoy en da cuando algn preso
escapa de la crcel. Comprese Hech. 5: 25,
26, 40-42.
116
Qu pas con "todo lo que el pueblo
de los judos esperaban"? Ver. 11.
-- Despus descendi de Judea a
Cesarea y se qued all. -- Sali Herodes de
Judea mortificado por el escape de Pedro?
12:20 -- Y Herodes estaba enojado contra
los de Tiro y de Sidn; pero ellos vinieron
de acuerdo ante l, y sobornado Blasto,
que era camarero mayor del rey, pedan
paz, porque su territorio era abastecido por
el del rey. -- Lucas no explica cmo los de Tiro
y de Sidn haban ofendido al rey, pero dice
que estaba enojado contra ellos.
12:21, 22 -- Y un da sealado, Herodes,
vestido de ropas reales, se sent en el
tribunal y les areng. Y el pueblo aclamaba
gritando: Voz de Dios, y no de hombre! --
Usaban palabras lisonjeras para ganar el favor
del rey, debido, tal vez, a sus necesidades
econmicas.
12:23 -- Al momento un ngel del Seor le
hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y
expir comido de gusanos. -- Aceptamos
este relato de Lucas como revelacin de Dios
que no necesita confirmacin, pero Josefo, el
historiador judo, escribi de esa misma
ocasin y de la muerte de Herodes. "Su relato
difiere, en algunos detalles, del de Lucas,
pero, en el fondo, ambos escritores estn de
acuerdo. El historiador judo coloca la escena
en pleno teatro, donde se celebraban juegos
en honor del emperador, en presencia de una
multitud inmensa. Herodes apareci, cubierto
de un manto real cuyos bordados de plata
centelleaban a los rayos del sol. Cuando el
pueblo le tribut los honores divinos, Josefo,
indignado, hace esta reflexin: 'El rey no los
reprendi, y no rechaz de s esa impa
adulacin'. Segn este historiador, Herodes,
en el mismo instante, se sinti atacado de una
enfermedad misteriosa, que le desgarraba las
entraas, y fue llevado a su palacio, donde
muri algunos das despus" (Bonnet).
-- un ngel del Seor le hiri -- Esta
palabra es la misma que Lucas usa en el ver.
7, "un ngel del Seor ... tocando a Pedro". Se
usa el mismo verbo pero con dos resultados
 HechosdelosApstoles
diferentes: en el caso de Pedro fue una
bendicin pero en el caso de Herodes fue un
juicio horrible. "Ma es la venganza, yo pagar,
dice el Seor" (Rom. 12:19; Deut. 32:43; Luc.
18:7).
El caso de Herodes bien ilustra los
textos que hablan de orgullo y soberbia: Prov.
16:18; Isa. 28:1; Mat. 28:13.
12:24 -- Pero la palabra del Seor creca y
se multiplicaba. -- El perseguidor muri y la
palabra del Seor creca. Al terminar el relato
de la persecucin dirigida por Herodes, Lucas
vuelve a relatar el progreso del evangelio. Esta
frase equivale a la de 6:7 (vase tambin
9:31). Las fuerzas de Satans (la persecucin,
la incredulidad, etc.) no pueden destruir la
obra de Cristo. Por el contrario la oposicin
contra la iglesia la unifica y le da ms fuerza.
Lo que destruye la iglesia son los problemas
internos: por ej., la infidelidad y carnalidad de
los miembros, la divisin, los falsos maestros,
etc.
12:25 -- Y Bernab y Saulo, cumplido su
servicio, -- 11:27-30.
-- volvieron de Jerusaln, -- Volvieron
de Jerusaln despus de terminar la obra de
repartir la ayuda entre los hermanos de Judea.
Vase notas sobre 11:27-30. El argumento de
hermanos liberales de que Bernab y Saulo no
llevaron la ayuda de Antioqua a las iglesias de
Judea, sino que solamente llegaron a
Jerusaln y que la iglesia de Jerusaln era la
primera "iglesia patrocinadora" contradice lo
que Lucas dice (11:29, 30).
-- llevando tambin consigo a Juan,
el que tena por sobrenombre Marcos. -- "Y
considerado esto, lleg (Pedro) a casa de
Mara la madre de Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos" (12:12). Pedro le llama
"Marcos, mi hijo" (1 Ped. 5:13). Es el autor del
"Evangelio segn Marcos". Es mencionado en
varios textos (13:5, 13; 15:37-39; Col. 4:10;
Filem. 24; 2 Tim. 4:11).
**********
Hechos 13
117
Jess dijo a sus apstoles, "me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (1:8).
Ya hemos visto que fueron testigos en
Jerusaln, en Judea y en Samaria; ahora en
esta segunda parte del libro comienza la
predicacin del evangelio "hasta lo ltimo de la
tierra".
Este captulo es muy significativo
porque ahora Pablo, Bernab y sus
compaeros comienzan la evangelizacin de
los gentiles. Los tres viajes de Pablo tuvieron
su origen en Antioqua de Siria, y al terminar
los primeros dos viajes regres a Antioqua. El
y Bernab haban pasado un ao entero con
esta iglesia antes de emprender el primer viaje
(11:26). De esta manera se estableci una
relacin estrecha entre ellos y esta buena
iglesia.
Toda iglesia debe imitar el ejemplo de la
iglesia de Antioqua que estaba tan
involucrada en la predicacin del evangelio. La
iglesia que se preocupa principalmente por su
local y sus muebles y ciertas actividades
"locales" debe volver a estudiar estos
captulos de Hechos.
El encabezado de este prrafo en
algunas Biblias dice, "Bernab y Saulo
comienzan su primer viaje misionero". Esta
palabra se usa mucho no solamente por los
sectarios sino tambin por nuestros hermanos,
pero qu significa la palabra misionero? Es
trmino (o concepto) bblico? Se debe usar o
se debe evitar? No es palabra bblica y, por
eso, no se encuentra en los diccionarios
bblicos. Larousse define la palabra misin de
la siguiente manera: "Viaje que hacen los
predicadores evanglicos para difundir la
religin ... lugar donde predican o viven los
misioneros". Muchos hermanos emplean la
palabra "misionero" en el sentido de la primera
definicin, es decir, que se refiere simplemente
al viaje que hacen los predicadores para
predicar, pero la segunda definicin establece
el significado ms exacto de la palabra. Una
misin es un lugar, y ms que lugar, porque es
una clase de organizacin o sociedad que
funciona como cuartel general para la obra de
cierto pas. Llegan los predicadores a cierto
pas, establecen su misin, y luego salen a
 HechosdelosApstoles
predicar. Todos saben lo que es una misin.
All estn los directores de la obra. All est la
casa editorial o el centro para repartir Biblias,
himnarios, y folletos. All se preparan a los
nativos de la regin para la obra. A la misin
llega dinero del extranjero para obra benvola.
En fin, es el cuartel general de la obra y,
lamentablemente, algunos hermanos han
cado en este error. Tienen misiones y tienen
misioneros. Al leer el libro de Hechos no se
encuentra tal sistema.
13:1 -- Haba entonces en la iglesia que
estaba en Antioqua, profetas y maestros:
Bernab, -- Era levita, natural de Chipre, cuyo
nombre era Jos (Bernab era el sobrenombre
o apodo que los apstoles le dieron porque
tena mucho talento para exhortar o consolar).
Era un hombre muy generoso con sus bienes
materiales (4:36, 37), y tambin de corazn
para con sus hermanos (9:27; 11:24; 15:39,
40). La iglesia le envi a Antioqua para ayudar
a la nueva iglesia de ese lugar.
-- Simn el que se llamaba Niger,
Lucio de Cirene, Manan el que se haba
criado junto con Herodes el tetrarca, --
Estos eran los profetas y maestros que
ayudaban a Bernab y Saulo. Manan fue
criado junto con Herodes el tetrarca, pero
Manan lleg a ser un profeta y maestro del
Seor Jess y Herodes lleg a ser un hombre
disoluto y obstinado que se manch con la
sangre de uno de los doce apstoles.
-- y Saulo. -- Natural de Tarso, alumno
de Gamaliel, uno de los principales
perseguidores de la iglesia pero convertido a
Cristo cuando pensaba perseguir a los
cristianos en Damasco, recientemente trado a
Antioqua por Bernab.
13:2 -- Ministrando stos al Seor, -- El
Seor no llam a los ociosos, sino a los
hombres que estaban ocupados. Por ejemplo,
llam a Juan y Jacobo y a Andrs y Pedro
cuando estaban ocupados en su trabajo como
pescadores.
La palabra ministrando es del verbo
leitourgeo, de la cual ha surgido la palabra
liturgia. Heb. 10:11 dice, "todo sacerdote est
da tras da ministrando ... "; por eso, el clero
118
romano emplea esta palabra para justificar su
sacerdocio, y algunos protestantes la usan
para probar que solamente el clero puede
oficiar en los servicios.
Sin embargo, esta palabra no se limita
al culto. Por ejemplo, Pablo dice que
Epafrodito estaba "exponiendo su vida para
suplir lo que faltaba en vuestro servicio por
m", Fil. 2:30. Tambin, con respecto a la
ofrenda para los santos, dice que "la
ministracin de este servicio no solamente
suple lo que a los santos falta, sino que
tambin abunda en muchas acciones de
gracias a Dios" (2 Cor. 9:12).
-- y ayunando, -- Lucas no define el
ayuno practicado por estos hermanos. No dice
que la iglesia hubiera nombrado ciertos das o
ciertas horas para ayunar. Esto solamente
indica que los hermanos continuaban la
prctica juda de ayunar, como continuaban
otras costumbres judas. Jess no lo mand ni
lo prohibi, sino que solamente insisti en que
al ayunar no fueran hipcritas (Mat. 6:1-18).
-- dijo el Espritu Santo: -- Aqu vemos
otra vez la personalidad del Espritu Santo. El
habla. Da instrucciones.
-- Apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a que los he llamado. -- A
quin se dirige el Espritu Santo cuando dice
"Apartadme ..."? A la iglesia de Antioqua. La
iglesia es "columna y baluarte de la verdad" (1
Tim. 3:15). La iglesia misma es la nica
sociedad misionera reconocida por Dios. En el
primer siglo la sabidura de Dios no estableci
ninguna clase de "misin" o "sociedad
misionera" o "mesa directiva", porque la iglesia
misma -- cada iglesia local -- es la sociedad
misionera de Dios para evangelizar. Tampoco
estableci escuelas para predicadores por la
misma razn, es decir, porque la iglesia misma
-- cada iglesia local -- es la escuela para
preparar obreros (ancianos, diconos,
evangelistas, maestros, directores de cantos)
(2 Tim. 2:2).
13:3 -- Entonces, habiendo ayunado y
orado, les impusieron las manos y los
despidieron. -- De esta manera solemne
encomendaron a Bernab y Saulo a la obra
especificada por el Espritu Santo.
 HechosdelosApstoles
13:4 -- Ellos, entonces, enviados por el
Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y
de all navegaron a Chipre. -- Bernab era
natural de Chipre (4:36). Haba muchos judos
en esta isla.
13:5 -- Y llegados a Salamina, anunciaban
la palabra de Dios en las sinagogas de los
judos. -- Aunque Pablo era el embajador de
Cristo a los gentiles, siempre llegaba primero a
la sinagoga de los judos (Rom. 1:16, "al judo
primeramente"). Era lgico comenzar la obra
en la sinagoga, porque no solamente haba
algunos judos que aceptaban a Cristo, casi
siempre haba gentiles que escuchaban la
palabra (ver. 42). Recurdese el ejemplo de
Cornelio el "temeroso de Dios" (vase 10:2,
notas).
-- Tenan tambin a Juan de
ayudante. -- 12:12; Col. 4:10, no "el sobrino"
sino "el primo de Bernab" (LBLA; VM); ("en
fecha muy posterior este trmino vino a ser
empleado de 'sobrino', pero es evidentemente
'primo' aqu", ATR, Vine, Vincent y otros).
13:6 -- Y habiendo atravesado toda la isla
hasta Pafos, hallaron a cierto mago, -- Toda
forma de magia (por ej., la hechicera, la
adivinacin, etc.) era condenada por Dios, Ex.
22:18; Lev. 20:27; Deut. 18:10-12; Isa. 47:12-
14; Gl. 5:19-21. Este es el segundo de los
encuentros entre el evangelio y los magos,
adivinos y hechiceros (vanse tambin 8:9;
16:16-19; 19:11-16, 19). Estos son algunos de
los medios ms efectivos que Satans emplea
para estorbar la predicacin del evangelio.
Sin embargo, los magos de Mat. 2:1, 7,
10 eran sinceros adoradores de Jess y no
deben clasificarse con los siervos de Satans.
-- falso profeta, judo, -- Por eso, saba
perfectamente que lo que haca era
condenado por la ley.
-- llamado Barjess, -- Barjess era su
nombre propio; Elimas era su nombre
profesional que significaba hombre sabio o
mago (ver. 8), pero su descripcin verdadera
era "falso profeta".
119
13:7 -- que estaba con el procnsul Sergio
Paulo, varn prudente. Este, llamando a
Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra
de Dios. -- Era la costumbre de hombres
eminentes tener en su presencia a los que
profesaban pronunciar orculos de los dioses,
predecir el futuro, aconsejar con respecto a las
seales de alguna amenaza futura, etc.
Si Sergio Paulo era "varn prudente",
por qu tena en su presencia y confianza a
un hombre de tal carcter? Por qu crea en
tales cosas? La palabra prudente significa que
Sergio Paulo tena mente abierta, que
investigaba las cosas. El estaba dispuesto a
aceptar la verdad, lo bueno, lo beneficioso, de
cualquier fuente. Sergio Paulo escuchaba a
cualquier mago (cualquier hombre sabio), a
Barjess, y ahora tambin a Pablo, porque
Pablo y Bernab traan nuevas revelaciones.
Deseaba or la palabra de Dios! Qu
buena oportunidad para Pablo y Bernab! Hoy
en da hay pocos hombres -- y muy pocos
hombres eminentes -- que desean or la
palabra de Dios. Todo predicador sincero
busca a tales personas, porque son las ovejas
que oirn la voz de Cristo, el Buen Pastor.
Pablo predic a otros hombres eminentes
(como Flix, Festo, Agripa) y en Roma hizo
conversos aun en la casa de Csar (Fil. 4:22).
13:8 -- Pero les resista Elimas, el mago
(pues as se traduce su nombre), -- Lo que
Elimas haca era la forma ms exagerada de
la malicia, porque trastornaba el camino del
Seor (ver. 10). El no quera perder la ventaja
que tena con el procnsul ni su fuente de
ganancia y popularidad. Si el procnsul
escuchara a Pablo y Bernab, Elimas sera
expuesto como falso profeta y su influencia
con el procnsul terminara. Se opuso a Pablo,
pues, por inters. El poder poltico y
econmico, la ganancia, el bienestar material
son los factores que para muchos hombres
determinan a quin o a qu escucharn. No
investigan la verdad, sino que buscan su
propia conveniencia. Esta es su reaccin a la
palabra predicada.
-- procurando apartar de la fe al
procnsul. -- Un acto sumamente diablico!
Muchos hacen esto sin pensar y quizs sin
 HechosdelosApstoles
querer hacerlo, pero otros lo hacen
deliberadamente. Ponen tropiezos, causan
escndalos y hacen todo lo posible por evitar
que la gente escuche a la palabra de Dios.
"Cuando alguno oye la palabra del reino y no
la entiende, viene el malo, y arrebata lo que
fue sembrado en su corazn" (Mat. 13:19).
Siempre hay "aves" que vienen y se comen la
semilla. Jess fuertemente denuncia a los que
causan tropiezos (Mat. 18:6, 7).
La conducta de Elimas nos recuerda del
clero romano y protestante que con tanta
energa impide que sus miembros oigan la
palabra de verdad. Procuran apartar de la fe a
los que escuchan la verdad.
Qu se debe hacer con tal hombre?
Un hombre prudente quera or el evangelio,
pero el hombre "sabio" que haba respetado y
escuchado se lo impide. Es una situacin un
poco delicada. Cmo tratarlo, pues? Con
suavidad y cuidado para no ofender al
procnsul? Con guantes de seda? De
ninguna manera. Solamente una cosa se
puede hacer en tal caso y Pablo lo hizo:
reprender el pecado y exponer al falso
maestro. Como Pablo dijo acerca de la obra
de ancianos (Tito 1:10, 11), "es preciso tapar
la boca" a ciertos individuos.
13:9, 10 -- Entonces Saulo, que tambin es
Pablo, -- Desde este texto Lucas deja de usar
el nombre hebreo (Saulo) y usa el nombre
romano (Pablo), y tambin cambia el orden de
Bernab y Saulo a Pablo y Bernab.
-- lleno del Espritu Santo, -- Es
importante observar que lo que Pablo hace en
seguida no es por pasin humana ni por
impaciencia, sino que "lleno del Espritu
Santo" hizo lo que tuvo que hacer.
-- fijando en l los ojos, -- Elimas
"resista" (es decir, estando en pie en contra,
cara a cara) y Pablo fija "en l los ojos",
penetrando hasta lo profundo del corazn
pervertido de Elimas, denuncia su maldad.
-- dijo: Oh, lleno de todo engao --
Le dice lo que Elimas ya saba, que era un
engaador. Comprese Mat. 26:3, 4.
-- y de toda maldad (vileza, VHA;
fraude, LBLA), --
120
-- hijo del diablo, -- "Bar" significa
"hijo"; por eso, su nombre (Bar-Jess)
significaba hijo de Jess. Pero Pablo cambia
su nombre y le llama hijo del diablo (que
significa calumniador). Bajo la influencia del
diablo Elimas practicaba el engao, utilizaba
artes de Satans para defraudar.
-- enemigo de toda justicia! -- El que
vive por la maldad (el fraude, el engao) es
enemigo de la justicia (la integridad, la
verdad).
-- No cesars de trastornar los
caminos rectos del Seor? -- Cun grande
es el egosmo de aqul que asume para s la
prerrogativa de cambiar el camino de Dios!
Los caminos del Seor son rectos y los
caminos de los falsos maestros son torcidos.
Parece que Pablo usaba lenguaje muy
duro, pero siempre es un acto de bondad
revelar al pecador su condicin verdadera.
13:11 -- Ahora, pues, he aqu la mano del
Seor est contra ti, y sers ciego, y no
vers el sol por algn tiempo. E
inmediatamente cayeron sobre l
oscuridad y tinieblas; y andando alrededor,
buscaba quien le condujese de la mano. --
"La mano del Seor" puede ser bondadosa
(11:21), pero "Horrenda cosa es caer en
manos del Dios vivo!" (Heb. 10:31). La
ceguedad fsica fue el castigo por la ceguedad
espiritual de Elimas y las tinieblas fsicas por
las tinieblas de su corazn. Qu cambio en
este hombre "importante"! El que guiaba al
procnsul ahora "buscaba quien le condujese
de la mano.
13:12 -- Entonces el procnsul, viendo lo
que haba sucedido, crey, maravillado de
la doctrina del Seor. -- Esto demuestra el
xito de la accin de Pablo. Era necesario
completamente destruir la confianza que
Sergio Paulo tena en Elimas, para que
pudiera creer la verdad. Millones de hombres y
mujeres nunca creern el evangelio verdadero
porque sus guas religiosos (sacerdotes,
pastores, evangelistas, otros) los tienen
engaados. Por eso, es necesario exponer el
error y tambin al falso maestro para poder
 HechosdelosApstoles
salvar a aquellos que son guiados por ellos
hacia la ruina!
Muchos hermanos no quieren que los
predicadores del evangelio sean negativos.
Quieren que sean positivos. No les gusta que
se exponga el error. Se sienten incmodos
cuando el predicador menciona el nombre de
alguna iglesia humana. Sin embargo, con
respecto a esto debemos imitar el ejemplo de
Cristo (Mat. 7:15-20; 10:17; 16:6-12; 23; Juan
7:45-52; 8:44, etc.) y el ejemplo de Pablo (2
Cor. 11:13-15). Es imposible predicar la verdad
sin molestar o estorbar a los que ensean el
error, corrompen la verdad y trastornan los
caminos del Seor.
13:13 -- Habiendo zarpado de Pafos, Pablo
y sus compaeros (desde este texto en
adelante el nombre de Pablo aparece primero)
arribaron a Perge de Panfilia;
(probablemente Pablo ya haba predicado en
Cilicia, 11:25) pero Juan, apartndose de
ellos, volvi a Jerusaln. -- La Biblia todo lo
dice; alaba a los fieles y descubre tambin sus
fallos. Lucas no explica la causa de lo que
Marcos hizo. Seguramente haba mucho
peligro porque esa regin estaba infestada de
salteadores (vase 2 Cor. 11:26; 2 Tim. 2:3).
Tampoco dice aqu que esto desagrad a
Pablo; sin embargo, despus, (15:36-41)
explica que a Pablo no le gust y que no
quera que Marcos fuera con ellos en el
segundo viaje. Pero aos despus Pablo dijo,
"Toma a Marcos y trele contigo, porque me
es til para el ministerio", 2 Tim. 4:11. Volvi a
tener confianza en l.
13:14 -- Ellos, pasando de Perge, llegaron a
Antioqua de Pisidia; y entraron en la
sinagoga un da de reposo y se sentaron. --
Siempre fueron a la sinagoga primero. El plan
de Dios siempre era, "Al judo primeramente".
Esto les daba una oportunidad grande, porque
cada sbado las Escrituras se lean y se
estudiaban. Se lea una seccin de la ley y
luego una seccin de los profetas y por ltimo
haba exhortaciones basadas en la lectura.
Comprese Luc. 4:16.
Si todos los judos hubieran aceptado a
Jess como su Mesas, las sinagogas se
121
habran convertido en iglesias de Cristo y
servido grandemente para la evangelizacin
del mundo.
13:15 -- Y despus de la lectura de la ley y
de los profetas, los principales de la
sinagoga. -- Los "principales de la sinagoga"
eran los ancianos. Presidan, mantenan buen
orden y castigaban a los infieles (Mat. 10:17;
Hech. 18:8, 17).
-- mandaron a decirles: Varones
hermanos, si tenis alguna palabra de
exhortacin para el pueblo, hablad. --
Acostumbraban permitir a los visitantes
presentar un estudio. Nosotros tenemos que
usar mucho cuidado en esto. Es necesario
saber si el invitado es hermano fiel.
13:16 -- Entonces Pablo, levantndose,
hecha seal de silencio con la mano (21:40;
26:1). Dijo: Varones israelitas. -- Les dio
gusto ser llamado "israelitas", y siempre les
gust or un sermn basado en la historia
gloriosa de su nacin. El uso que Pablo hace
de esta historia es un poco diferente al uso
hecho por Esteban quien se refiri a la
rebelda del pueblo. El propsito de Pablo era
convencerles de que Jess de Nazaret es el
prometido Mesas, pero no poda comenzar de
una vez hablando de El. Mas bien l comienza
demostrando que l crea firmemente en las
Escrituras y que saba la historia de Israel y
las promesas hechas a Abraham.
-- y los que temis a Dios, -- los
"proslitos de la puerta"; stos no se haban
circuncidado pero haban renunciado a la
idolatra y asistan a la sinagoga para adorar a
Dios. Od:
13:17 -- El Dios de este pueblo de Israel
escogi a nuestros padres, y enalteci al
pueblo. -- A los que eran esclavos les libert y
les dio los privilegios de una nacin
independiente.
-- siendo ellos extranjeros en tierra
de Egipto. Durante todo el tiempo que los
israelitas vivieron en Egipto siempre fueron
"extranjeros", porque no se mezclaban con los
egipcios.
 HechosdelosApstoles
-- y con brazo levantado, -- con poder,
demostrado en las diez plagas, en el milagro
de abrir las aguas del Mar Rojo y en la derrota
de los ejrcitos de Faran.
-- los sac de ella. De esta manera
Pablo ganaba la confianza de la gente. Les dio
mucho gusto or esta historia. Lo que Pablo
dice era el corazn de muchos salmos y
oraciones. Era el consuelo del pueblo al ser
perseguidos. Pablo pas por esta puerta
abierta directamente al corazn del pueblo.
13:18 -- Y por un tiempo como de cuarenta
aos los soport en el desierto. Heb. 3:17,
"estuvo l disgustado cuarenta aos". Pero
vase el margen de La Biblia de las Amricas:
"los llev en sus brazos como una nodriza".
13:19 -- y habiendo destruido siete
naciones en la tierra de Canan, (Deut. 7:1,
heteo, gergeseo, amorreo, cananeo, ferezeo,
heveo, jebuseo. La tierra entera se llam
"Canan"). Dios mand a su pueblo que
destruyera a los cananeos, pero no lo hizo. No
los "destruy" completamente, sino que
solamente los sojuzg a nivel nacional, y se
quedaron muchos de ellos en la tierra para ser
"aguijones en vuestros ojos y por espinas en
vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra
en que vosotros habitaris" (Nm. 33:35).
-- les dio en herencia su territorio. --
Debido a la maldad de la gente Dios les
castig. Pudo haberlo hecho de varias
maneras pero escogi hacerlo por medio de
los ejrcitos de Israel. Gn. 15:16; Lev. 18:25.
13:20 -- Despus, como por cuatrocientos
cincuenta aos, les dio jueces hasta el
profeta Samuel. Los jueces eran tanto
libertadores como gobernadores. Cuando
Israel era fiel, gozaba de grandes victorias,
pero cuando era infiel, sus enemigos les
opriman. Samuel -- un nombre muy
importante en Israel -- fue el ltimo juez y el
primer profeta.
13:21 -- Luego pidieron rey, y Dios les dio a
Sal hijo de Cis, varn de la tribu de
Benjamn, por cuarenta aos. Pidieron rey
para ser como las naciones, 1 Sam. 8:8.
122
13:22 -- Quitado ste, les levant por rey a
David, de quien dio tambin testimonio
diciendo: He hallado a David hijo de Isa,
varn conforme a mi corazn, quien har
todo lo que yo quiero. Dios busca a hombres
como David, "varn conforme a mi corazn,
quien har todo lo que yo quiero". Pec (2
Sam. 11), pero no era rebelde como Sal. Era
enemigo de la idolatra, y cumplido en su
servicio a Dios. Era un hombre obediente, que
guard los mandamientos de Dios. Vase 1
Reyes 14:8, 9.
13:23 -- De la descendencia de ste, y
conforme a la promesa, Dios levant a
Jess por Salvador a Israel. Al hablar de
David, Pablo llega al tema principal, porque los
judos saban que el Mesas sera
descendiente de David. Sal. 89:19-37, el hijo
de David salvara a Israel.
13:24 -- Antes de su venida, predic Juan el
bautismo de arrepentimiento a todo el
pueblo de Israel. Vase el testimonio de
Juan, Jn. 3:33-35. Los judos de Pisidia saban
de Juan porque cada ao hacan tres viajes a
Jerusaln; todos saban que Juan era un
profeta. Por eso deberan tomar en serio lo
que este profeta dijo acerca de Jess. Si Juan
era un profeta, cmo podra otro ser mayor
que l a menos que fuera el Hijo de David?
13:25 -- Mas cuando Juan terminaba su
carrera, dijo: Quin pensis que soy? No
soy yo l; mas he aqu viene tras m uno de
quien no soy digno de desatar el calzado
de los pies. Juan mismo dijo que Jess era
superior a l.
13:26 -- Varones hermanos, hijos del linaje
de Abraham, y los que entre vosotros
temis a Dios, a vosotros es enviada la
palabra de esta salvacin. Llega al punto
principal del discurso: anunciaba la salvacin
que se encuentra en Jess. Esto es para
"vosotros", 2:39.
13:27 -- Porque los habitantes de Jerusaln
y sus gobernantes, -- Entonces, si Jess es
 HechosdelosApstoles
el Hijo de David, por qu lo mataron los
judos que le conocieron (los de Jerusaln)?
-- no conociendo a Jess. -- No le
conocieron (3:17; 1 Cor. 2:8). En qu
sentido? No lo aprobaron.
-- ni las palabras de los profetas que
se leen todos los das de reposo. -- Lean
acerca de El cada sbado, pero quedaban
cegados por su prejuicio.
-- las cumplieron al condenarle. --
Dios dijo que Jess morira, y los mismos
judos cumplieron la profeca.
13:28 -- Y sin hallar en l causa digna de
muerte, pidieron a Pilato que se le matase.
-- Si Jess fue crucificado, no fue eso prueba
de que no era el Mesas? Al contrario, con
esto Pablo prob que en verdad lo era.
13:29 -- Y habiendo cumplido todas las
cosas que de l estaban escritas,
quitndolo del madero, lo pusieron en el
sepulcro. -- Cumpli todas las cosas que de
l estaban escritas, Luc. 24:44. Fue quitado de
la cruz por un judo (Jn. 19:38, 39).
13:30-32 -- Mas Dios le levant de los
muertos. Y l se apareci durante muchos
das a los que haban subido juntamente
con l de Galilea a Jerusaln, los cuales
ahora son sus testigos ante el pueblo. Y
nosotros tambin os anunciamos el
evangelio de aquella promesa hecha a
nuestros padres. -- La palabra "evangelio"
quiere decir "buenas nuevas". La noticia ms
importante para el judo tena que ver con la
llegada del Mesas. La noticia ms importante
para el pecador condenado es que hay perdn
de pecados en Cristo. La promesa hecha a
Abraham tuvo que ver con la vida, la muerte y
la resurreccin de Cristo. La resurreccin de
los muertos era "la esperanza de Israel". 2:24-
32; 10:40, 41; 23:6; 24:21; 26:6-8, 23. Los
judos no entendan que la resurreccin sera
el cumplimiento de Gn. 12:3.
13:33 -- la cual Dios ha cumplido a los hijos
de ellos, a nosotros, resucitando a Jess;
como est escrito tambin en el salmo
segundo: Mi hijo eres t, yo te he
123
engendrado hoy. -- Los judos entendan que
el segundo Salmo se refera al Mesas, pero la
explicacin de la expresin "yo te he
engendrado hoy" como la resurreccin de
Jess fue un pensamiento nuevo para ellos.
Pablo, un apstol inspirado, interpret este
Salmo. Vase tambin Rom. 1:4.
13:34, 35 -- Y en cuanto a que le levant de
los muertos para nunca ms volver a
corrupcin, lo dijo as: Os dar las
misericordias fieles de David. Por eso dice
tambin en otro salmo: No permitirs que
tu Santo vea corrupcin. Son los mismos
argumentos hechos por Pedro, Hech. 2. 2
Sam. 7:16; Sal. 89:4,5; 132:11,12. David
mismo no resucit; por eso la profeca se
refiere a su Hijo. No hay texto en el Antiguo
Testamento que haga prediccin ms clara de
la resurreccin del Mesas. Las misericordias
de David son las bendiciones recibidas a
travs del Hijo de David. David "habiendo
servido a su propia generacin"; somos
siervos de nuestra generacin? Somos
tiles? 2 Tim. 2:21. Muchos no son siervos
sino la plaga o maldicin de su generacin.
David sirvi su propia generacin, pero
Jesucristo sirve a todas las generaciones.
13:36-38 -- Porque a la verdad David,
habiendo servido a su propia generacin
segn la voluntad de Dios, durmi, y fue
reunido con sus padres, y vio corrupcin.
Mas aquel a quien Dios levant, no vio
corrupcin. Sabed, pues, esto, varones
hermanos: que por medio de l se os
anuncia perdn de pecados. Habiendo
establecido la realidad de la resurreccin,
Pablo se une con Juan el bautista, con Jess y
con Pedro al anunciar el perdn de pecados,
el beneficio (fruto) de la resurreccin, la
bendicin especial del evangelio. Por qu no
dijo Pablo lo que Pedro dijo en Hech. 2:38?
Porque los judos no preguntaron, "Qu
haremos? Hech. 2:37.
13:39 -- y que de todo aquello de que por la
ley de Moiss no pudisteis ser justificados,
-- Este versculo suena como Gl. 2:16. Esta
verdad no fue recibida por la mayora de los
 HechosdelosApstoles
judos. En Hech. 3:22,23; 4:12, por implicacin
Pedro dijo la misma cosa que Pablo afirma
explcitamente: la ley de Moiss no poda
justificar a nadie. La ley de Moiss era muy
necesaria (Gl. 3:21-29), pero era provisional
y era solamente para los israelitas.
-- en l es justificado todo aquel que
cree. -- Jn. 3:16, creer en su sentido
comprensivo (abarca la obediencia al
evangelio). Mar. 16:16 equivale a Juan 3:16.
Los que fueron justificados bajo la ley no
fueron justificados por la ley, sino por el
sacrificio de Jess que fue tipificado por los
sacrificios de animales, Heb. 9:14-17;
10:1-4, 11.
13:40, 41 -- Mirad, pues, que no venga
sobre vosotros lo que est dicho en los
profetas: Mirad, oh menospreciadores, y
asombraos, y desapareced; Porque yo
hago una obra en vuestros das, Obra que
no creeris, si alguien os la contare. --
Comprese Mat. 13:12-15; Hech. 28:26, 27.
La frase, "Lo que est dicho en los profetas"
se refiere a la invasin de los caldeos para
destruir el templo y llevar cautivos a los
israelitas. Pablo les exhorta a que no se
identifiquen con estos de la cita de Habacuc
1:5. Por qu dijo esto? Vio alguna reaccin
entre ellos que le movi a decirlo?
Posiblemente haba reaccin negativa cuando
dijo que no podan justificarse por la ley de
Moiss. Palabras semejantes se encuentran
en Mat. 24 acerca de la destruccin de
Jerusaln.
13:42, 43 -- Cuando salieron ellos de la
sinagoga de los judos, los gentiles les
rogaron que el siguiente da de reposo les
hablasen de estas cosas. Y despedida la
congregacin, muchos de los judos y de
los proslitos piadosos siguieron a Pablo y
a Bernab, quienes hablndoles, les
persuadan a que perseverasen en la gracia
de Dios. Los efectos del sermn: fueron
invitados a predicar otra vez el siguiente
sbado. "Los gentiles"; mejor "ellos" (LBLA),
judos y proslitos de la puerta. Todo el mundo
debe, por lo menos, or la Palabra. Cmo
puede el hombre inteligente estar seguro que
124
debe rechazar la Palabra si no sabe lo que
dice? Y no debe or con prejuicio.
Algunos les siguieron, y les exhortaron
a que perseveraran en la gracia, es decir, que
siguieran con la buena disposicin de
escuchar la Palabra. "Tambin tengo otras
ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor" (Juan 10:16); "yo tengo
mucho pueblo en esta ciudad" (Hech. 18:10).
Estos, teniendo odos para or, oyen (Mat.
13:14-16; Hech. 28:26,27). Estos son la
"buena tierra" que recibe la simiente y lleva
fruto (Luc. 8:15).
13:44, 45 -- El siguiente da de reposo se
junt casi toda la ciudad para or la palabra
de Dios, (predicada por Pablo y Bernab)
pero viendo los judos la muchedumbre, se
llenaron de celos. -- Los judos de esta
ciudad no podan atraer a tanta gente a la
sinagoga y, por eso, se llenaron de celos.
Fueron dominados por su soberbia envidiosa.
Su conducta era pura carnalidad, Gl. 5:21,
como la de los fariseos que murmuraban
cuando Jess coma con publicanos y
pecadores (Luc. 15:1,2), y tenan la actitud del
hermano mayor cuando volvi el hijo prdigo
(Luc. 15:28). Por esta misma causa los
hermanos de Jos lo vendieron y por esta
causa los judos entregaron a Jess (Mateo
27:18).
-- Y rebatan lo que Pablo deca,
contradiciendo y blasfemando. --
Rechazaban, refutaban, combatan lo que
Pablo deca. Vanse tambin 18:5,6; 19:8,9.
Luc. 22:65, "Y decan otras muchas cosas
injurindole".
13:46 -- Entonces Pablo y Bernab,
hablando con denuedo, (los judos no podan
intimidar a Pablo y Bernab; ms bien, stos
hablaron con denuedo) dijeron: A vosotros
a la verdad era necesario que se os hablase
primero la palabra de Dios. -- Mat. 10:5, 6;
Hech. 1:8; Rom. 1:16; 2:10. Los israelitas eran
el pueblo escogido de Dios y, por lo tanto, les
convena recibir de todo corazn el evangelio
que lleg a ellos primero.
 HechosdelosApstoles
-- mas puesto que la desechis
(vanse Mat. 23:37-39; Hech. 7:51) y no os
juzgis dignos de la vida eterna. -- Ellos
mismos eran sus peores enemigos. Se
excluan a s mismos de la gracia de Dios
como el hijo mayor "no quera entrar" para
participar de la alegra de su padre (Luc.
15:28). Los judos no pensaron que se
juzgaron a s mismos como indignos de la vida
eterna, pero su conducta as lo indic.
Entregaron esta sentencia contra s mismos;
es decir, se condenaron ellos solos. Se discute
mucho la cuestin de la amplitud de la
misericordia de Dios con respecto al juicio
final, pero tengamos presente que cada quien
se juzga solo y decide su propia sentencia.
Cada quien se coloca a s mismo al lado
derecho o al lado izquierdo de Cristo en Aquel
Da. Vase Ezeq. 18:31. Los que rehsan el
mensaje de vida pronuncian la sentencia de
muerte sobre ellos mismos.
Hay varias actitudes que hacen que los
hombres se juzguen a s mismos indignos de
vida eterna: el prejuicio (Mat. 13:13-15); el
engao (Rom. 10:1-3); la incredulidad (Rom.
9:30-33; 11:18-23); la indiferencia (Mat. 12:30;
1 Tes. 5:2-3; y la actitud de posponer la
obediencia (2 Cor. 6:2).
-- he aqu, nos volvemos a los
gentiles. -- Los que no aprovechan sus
oportunidades las pierden. Para qu seguir
sembrando la semilla preciosa entre espinos?
Jess dice, "no deis los santo a los perros, ni
echis vuestras perlas delante de los cerdos"
(Mat. 7:6). Los judos abusaron de su gran
privilegio y lo perdieron. Sin embargo, Pablo
no quera decir que ya no predicaran a los
judos de otros lugares, porque dice 14:1,
"Aconteci en Iconio que entraron juntos en la
sinagoga de los judos".
13:47 -- Porque as nos ha mandado el
Seor, diciendo: Te he puesto para luz de
los gentiles, A fin de que seas para
salvacin -- Pablo cita las Escrituras de los
judos (Isa. 49:6) como mandamiento para los
apstoles. Ellos no podan negar sus propias
Escrituras. Esta profeca deca que el
evangelio no era exclusivamente para los
judos. Cuando Simen tom al nio Jess en vida eterna', creyendo en el Evangelio, Hch
125
sus brazos, cit este mismo texto: Jess sera
"luz para revelacin a los gentiles, y gloria de
tu pueblo Israel" (Luc. 2:32).
-- hasta lo ltimo de la tierra. Como
Jess dijo: "hasta lo ltimo de la tierra", 1:8.
13:48 -- Los gentiles, oyendo esto, se
regocijaban y glorificaban la palabra del
Seor. -- La reaccin de los gentiles fue muy
diferente: recibieron la palabra con gozo;
glorificaban la palabra que les traa salvacin y
esperanza (Qu buenas noticias!). Se
regocijaban al saber que el amor de Dios es
para todos. Estos creyeron, es decir,
aceptaron el evangelio.
-- y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna. -- Este texto es
uno de los favoritos de los calvinistas que
ensean que antes de la fundacin del mundo
Dios "predestin" a todos o a la vida eterna o
al castigo eterno. Esta doctrina tambin se
llama "la eleccin especial". Se basa en la
enseanza calvinista (1) de que el hombre
nace pecador, incapaz de responder al
evangelio; (2) que, por eso, Dios elige a
algunos para salvacin; y (3) que stos -- los
que estn "ordenados para vida eterna" --
creern para ser salvos; es decir, los que
estn "ordenados para vida eterna" sern
salvos a pesar de lo que hagan o no hagan,
porque sern salvos por el decreto inalterable
de Dios. Tal interpretacin contradice el ver.
39, "en l es justificado todo aquel que cree".
Desde luego, tal doctrina contradice todos los
textos que ensean que el hombre es
responsable por sus pecados y que debe creer
en Cristo y obedecer al evangelio. Adems, si
algunos, aparte de su voluntad, estn
ordenados para vida eterna, y otros, aparte de
su voluntad, estn reprobados, por qu
predicar el evangelio?
La palabra "ordenados" es la palabra
tetagmenoi, de la palabra "tasso, poner en
orden, disponer, significa sealar, p.e., del
lugar donde Cristo haba dispuesto una
reunin con Sus discpulos despus de Su
resurreccin, Mt. 28:16, "(donde Jess les)
haba ordenado" ... Lc 7:8 ... Ro 13:1 ... Se
dice de aquellos que 'estaban ordenados para
 HechosdelosApstoles
13:41, 'y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna' ... De la casa de
Estfanas, en Corinto, dice Pablo que '(se)
han dedicado (al servicio de los santos)', 1 Co
16:15. Otros casos de la disposicin de
detalles especiales aparecen en Hch 15:2;
22:10; 28:23" (Vine).
Ahora bien, habiendo examinado las
definiciones de la palabra tasso y habiendo
visto cmo se usa en otros textos, conviene
examinar el contexto para ver en qu sentido
se usa en este texto. Obviamente la
explicacin calvinista no cabe en este
contexto, porque los hombres -- tanto los
judos como los gentiles -- tenan mucho que
ver con el asunto de estar "ordenados para
vida eterna". El contexto revela claramente
que los judos se juzgaron a s mismos ("no os
juzgis dignos de la vida eterna") rechazando
la Palabra y que los gentiles voluntariamente
recibieron la Palabra con alegra, indicando de
esta manera una buena actitud y disposicin.
Por eso, "No hay evidencias de que Lucas
tuviera en mente un absolutum decretum de
salvacin personal" (ATR); es decir, no hay
nada en este contexto que indique que Dios
hubiera hecho algo por algunos que no
hubiera hecho por los otros. El mismo
evangelio fue predicado a todos; el resultado
no dependa de un decreto de Dios sino de la
disposicin de los oyentes.
Desde luego, Dios tena mucho que ver
con el asunto al proveer la gran salvacin y al
enviar a los apstoles a predicar el evangelio.
Seguramente Dios quera que los judos
fueran salvos, pero stos rechazaron el
evangelio. Adems, los profetas, Cristo y los
apstoles declararon que Dios quera salvar a
los gentiles tambin. Dios "quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4); "no
queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento" (2 Ped.
3:9). Estos textos nos hacen ver claramente
que si la nica decisin con respecto a
nuestra salvacin fuera hecha por Dios solo,
entonces todos seran salvos.
Pero Dios no hizo un decreto de
eleccin incondicional para algunos y un
126
decreto de condenacin incondicional para
otros, como ensea el calvinismo.
Entonces, quines son ordenados por
Dios para vida eterna? Todos los que vengan
al conocimiento de la verdad y se arrepientan.
Dios hizo todo lo posible por ofrecer la
salvacin primeramente a los judos, pero la
mayora de ellos la rechazaron. Dios elige o
escoge a los que sern salvos, pero lo hace a
travs de Cristo ("en Cristo", Efes. 1:4); en
otras palabras, nos escoge y llama por medio
del evangelio (2 Tes. 2:14). El hombre es
responsable delante de Dios y tiene que
aceptar las consecuencias eternas de creer y
obedecer al evangelio o de seguir en su
rebelin.
Obsrvese el contraste entre la actitud
de los judos (ver. 45, se llenaron de celos,
rebatan ... contradiciendo y blasfemando") y
la actitud de los gentiles ("Se regocijaban y
glorificaban la palabra del Seor"). Los judos
fueron llamados por Dios por la misma
predicacin que oyeron los gentiles, pero no la
aceptaron. Se puede decir, pues, que los
judos no "estaban ordenados para vida
eterna", porque "no os juzgis dignos de la
vida eterna". El mismo evangelio fue
predicado a todos, pero la reaccin de la
gente no fue la misma. Algunos rechazaron el
mensaje mientras que otros lo aceptaban. 2
Cor. 2:15, 16, "Porque para Dios somos grato
olor de Cristo en los que se salvan, y en los
que se pierden; a stos ciertamente olor de
muerte para muerte, y a aqullos olor de vida
para vida".
Los que se juzgaron indignos de vida eterna:
ver. 45 - se llenaron de celos
ver. 45 - rebatan lo que Pablo deca
ver. 45 - contradiciendo y blasfemando
ver. 46 - desechis la palabra
Los que estaban ordenados para vida eterna
ver. 48 - oyendo esto, se regocijaban
ver. 48 - glorificaban la palabra del
Seor
ver. 48 - creyeron
Rom. 9:22 habla de "los vasos de ira
preparados para destruccin". Quin los
prepar para la destruccin? Dios o ellos
 HechosdelosApstoles
mismos? Dios quiere que todos se salven y, a
travs de muchos siglos, demostr su amor
por su pueblo Israel, haciendo todo lo posible
por guiarles hacia la salvacin. La ley de
Moiss sirvi como ayo o guardin para
llevarles a Cristo (Gl. 3:24). El evangelio fue
predicado a ellos primero. Qu ms pudiera
haber hecho Dios para ordenar a su pueblo
para vida eterna? Seguramente Hech. 13:45,
46 demuestra que los judos se prepararon a
s mismos para la destruccin. Claramente lo
dice Pablo.
Rom. 9:18, "de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece". Pero quin los endurece? Lo
hace Dios por un decreto arbitrario? No, sino a
travs del evangelio. Dios endureci el
corazn de Faran, pero recurdese que
Faran endureci su propio corazn (Ex.
8:15,32; 9:34). Israel endureci su corazn
muchas veces (2 Reyes 17:14; Jer. 7:26;
17:23; Hech. 19:9). El mismo sol suaviza y
endurece. Otra vez lase Hech. 13:45, 46.
Este texto bien ilustra el caso: obviamente no
es que Dios arbitrariamente haya endurecido a
estos judos, sino que por su rebelin se
endurecieron solos.
Mat. 13:11 habla de "vosotros" y "ellos".
Para algunos el evangelio es "olor de muerte"
y para otros "olor de vida" (2 Cor. 2:16). La
miel es dulce para la persona sana y es
amarga para la persona enferma.
Debemos repetir que Dios s tiene parte
muy importante en este proceso, porque
solamente de El procede la salvacin.
Adems, recordemos lo que Lucas dice en
Hech. 16:14, "el Seor abri el corazn de ella
(Lidia) para que estuviese atenta a lo que
Pablo deca"; sin embargo, antes de esto
leemos en el versculo anterior que "hablamos
a las mujeres que ser haban reunido". Por lo
tanto, es obvio que Dios lo hace, pero tambin
es obvio que lo hace a travs de la predicacin
del evangelio y que se requiere la buena
voluntad de los oidores. Lo mismo sucedi en
el caso de los gentiles de Hech. 13:48.
Pero alguien puede objetar
preguntando, "Entonces, por qu habla Pablo
de predestinar en Rom. 8:29?" Lase el texto:
dice que Dios "los predestin para que fuesen
127
hechos conformes a la imagen de su Hijo".
Eso s! Dios predestin que los que son
"llamados" (llamados por el evangelio, 2 Tes.
2:14) deberan conformarse a la imagen de su
Hijo (vase tambin 2 Cor. 3:18). Este es el
gran propsito de Dios; El quiere que su
pueblo sea verdaderamente "cristiano",
imitadores de Cristo, semejantes a El en todo.
Esto es lo que Dios predestin antes de la
fundacin del mundo.
Efes. 1:4, 5 se refiere al mismo plan:
Ver. 4, nos "escogi" antes de la fundacin del
mundo, pero cmo lo hizo? "en Cristo", es
decir, a travs del evangelio (2 Tes. 2:14).
Con qu propsito? "para que fusemos
santos y sin mancha delante de l". Otra vez
en el ver. 5: "en amor habindonos
predestinado" con qu propsito? "para ser
adoptados hijos suyos"; cmo? "por medio
de Jesucristo" (por medio del evangelio de
Cristo). No hay en ninguno de estos textos
rasgo alguno de la doctrina calvinista de la
predestinacin arbitraria de que
supuestamente Dios, antes de la fundacin del
mundo, haya predestinado a todo ser humano
o para la vida eterna o para el castigo eterno.
Hech. 18:10 tambin se cita para probar
la eleccin especial, pero este texto
simplemente ilustra la buena tierra de Luc.
8:15 y cumple lo que Jess dice en Juan
10:16.
El calvinismo habla tambin de "la
gracia irresistible". Dice el Nuevo Diccionario
Bblico Ilustrado (Editorial CLIE) bajo el
encabezado "Eleccin" que "La razn de que
muchos creyentes tienen dificultades en
cuanto a la doctrina de la eleccin para vida
eterna es debido a que no acaban de ver el
verdadero significado de la cada del hombre,
y de su condicin totalmente perdida. Si no
fuera por la eleccin y por la gracia irresistible
que la acompaa, nadie sera salvo. Cristo
muri por todos, y a todos se proclama el
evangelio (Ro. 3:22; He. 2:9). Sin embargo, los
designios de la carne son enemistad contra
Dios (Ro. 8:7), y nadie respondera (Lc.
14:18). Nadie puede ir al Seor Jess si el
Padre no lo atrae hacia l (Jn. 6:44). Creen los
ordenados para vida eterna (Hch. 13:48). Toda
la gloria de la salvacin pertenece a Dios".
 HechosdelosApstoles
El autor admite que la base de esta
doctrina acerca de la eleccin es "la cada del
hombre" (quiere decir que el hombre nace
totalmente depravado). Toda doctrina basada
en este fundamento tiene que ser errnea,
porque es doctrina falsa.
La gracia viene a todos a travs de
Cristo y el evangelio y se puede aceptar o se
puede rechazar. La mayora de los hombres la
rechazan. No es irresistible para nadie.
Dice el autor que Cristo muri por
todos. El rechaza el tercer punto cardinal del
calvinismo: de que Cristo muri solamente por
los elegidos. En esto es inconsecuente porque
si el hombre nace depravado, es lgico decir
que Dios tuvo que escoger a quin salvar y a
quin condenar, y para que enviar a Cristo
para morir por los condenados si stos
ineludiblemente seran condenados al
infierno?
Dice que nadie puede ir al Seor Jess
si el Padre no lo atrae hacia l (Jn. 6:44), pero
lase el siguiente versculo: "sern todos
enseados por Dios". Cmo son atrados?
Por la enseanza del evangelio.
Por lo tanto, lo que implica este autor
acerca de Hech. 13:48 es errneo. El quiere
decir que los nicos que creen son los que ya
fueron elegidos por Dios, mientras que la
Biblia claramente ensea que creen todos los
que tienen buena voluntad.
13:49 -- Y la palabra del Seor se difunda
por toda aquella provincia. -- La oposicin
no detiene la obra sino que ayuda para que
avance. Al llegar el evangelio algunos judos
se convierten y dejan de confiar en la ley de
Moiss para su justificacin, y algunos gentiles
dejan sus dolos y comienzan a servir al Dios
vivo (1 Tes. 1:8-10).
Pero para qu seguir predicando si
todos son elegidos por Dios para ser salvos o
para ser perdidos? Pablo no saba nada de las
teoras de calvinismo; l segua predicando
por todas partes y l saba que no fue en vano
su trabajo.
2 Tim. 2:2 explica cmo Pablo obraba
para extender la obra.
128
13:50 -- Pero los judos instigaron a
mujeres piadosas y distinguidas, y a los
principales de la ciudad, y levantaron
persecucin contra Pablo y Bernab, y los
expulsaron de sus lmites. -- No les
convena a los judos usar de violencia porque
ellos podan ser acusados de estorbar la paz.
Para ellos siempre era ms provechoso incitar
a otros, como en este caso (vase tambin
14:2). Los proslitos de la puerta se llamaron
los "temerosos de Dios" y "piadosos".
Probablemente estas mujeres eran
"distinguidas" porque sus maridos eran
oficiales de la ciudad o posiblemente ellas
mismas ocuparan puestos importantes.
No hay enemigo ms feroz que un
grupo de mujeres enojadas (es como provocar
un panal de avispas). Los fariseos recorran
mar y tierra para hacer un proslito (Mat.
23:15), y se ganaban muchas mujeres por
causa de los muchos abusos de la mujer en el
paganismo, pero al mismo tiempo stas
estaban muy sujetas a los lderes judos y,
como en este caso, podan ser instrumentos
tiles para ellos. Cuando los judos queran
botar a Pablo y a Bernab solamente tenan
que incitar a las mujeres. (Comprese las
mujeres verdaderamente piadosas que
ayudaban tanto a Jess, Luc. 8:2,3 y a Pablo,
Rom. 16:1, 2).
Los expulsaron de sus lmites. Siempre
es ms fcil "expulsar" al predicador que
contestar sus argumentos.
13:51 -- Ellos entonces, sacudiendo contra
ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio.
Por qu lo hicieron? Quin les dio esa idea?
Mar. 6:11, "en testimonio contra ellos" (LBLA).
Comprese Hech. 20:26, 27, Pablo y Bernab
estuvieron limpios de la sangre de los de
Antioqua de Pisidia. Si stos no queran ser
salvos, era decisin de ellos.
Pablo y Bernab no estuvieron con
Jess cuando se dio este mandamiento.
Cmo lo aprendieron? Pablo aprendi
muchas cosas "por revelacin" (comprese
Hech. 20:35).
13:52 -- Y los discpulos estaban llenos de
gozo y del Espritu Santo. No estaban
 HechosdelosApstoles
deprimidos y llorando por causa de la
persecucin de los judos. El gozo es el
resultado de abrazar el evangelio, y de recibir
el perdn de pecados y la promesa de vida
eterna (Hech. 8:39; 16:34).
**********
Hechos 14
14:1 -- Aconteci en Iconio que entraron
juntos en la sinagoga de los judos.
Entonces, a pesar de lo que leemos en 13:46,
51, seguan predicando a los judos (lo que se
dice en estos versculos tena que ver con los
judos de Antioqua de Pisidia). En pueblo tras
pueblo se observa casi siempre el mismo
proceder: primero, Pablo y sus compaeros
buscaban a los judos y, generalmente, stos
se encontraban en la sinagoga; algunos judos
y algunos griegos ("temerosos de Dios")
aceptaban el evangelio y abran campo entre
otros griegos; los judos incrdulos levantaban
oposicin contra ellos; y eran forzados a salir
para buscar un campo nuevo.
-- y hablaron de tal manera que crey
una gran multitud de judos, y asimismo de
griegos. -- La predicacin de la verdad
produce fe (Rom. 10:17). Pablo estaba bien
preparado para predicar porque en primer
lugar l conoca las Escrituras, haba recibido
revelaciones de Cristo Gl. 1:15-17) y
predicaba con conviccin y sinceridad. Era un
verdadero apstol de Cristo, inspirado por el
Espritu Santo (1 Cor. 2:11-13) que
sinceramente amaba las almas de la gente,
aun la gente que quera matarlo, Rom. 9:1-3;
10:1. Sus argumentos eran lgicos y
razonables y muchos estaban convencidos.
Por lo tanto, Pablo tena mucho poder
para persuadir a los oyentes (comprese
Hech. 19:26). Lucas dice que "hablaron" y que
"crey una gran multitud"; de esta manera se
confirma lo que Pablo dice en Rom. 10:17, que
la fe viene por el or la Palabra de Dios. El
hermano Frank L. Cox explica lo que la
Palabra hace segn los vers. 1-7:
1. Produce creyentes, ver. 1.
2. Levanta oposicin, ver. 2.
3. Agrada a Dios, ver. 3.
129
4. Causa divisin entre oyentes,
ver. 4.
5. Mueve a los hombres
perversos a formular planes malvados, ver. 5-
7.
14:2 -- Mas los judos que no crean
(apeitheo, desobedecieron, LBLA, margen)
(vase Jn. 3:36; Heb. 3:18; Rom. 11:30-32). --
A los traductores de la Versin Valera 1960 no
les gust la palabra desobedecieron pero, sin
lugar a dudas, es la traduccin correcta de
apeitheo. Aun el bautista A. T. Robertson
reconoce que, "estrictamente hablando
apeitheo significa desobedecer".
Lucas presenta otra vez el contraste
entre los que creyeron (obedecieron al
evangelio) y los que no creyeron (eran
desobedientes). El resto del versculo 2
demuestra la desobediencia de los judos:
-- excitaron y corrompieron los
nimos de los gentiles contra los
hermanos. -- Cmo lo hicieron? De qu les
acusaron? Posiblemente de la sedicin o de
practicar una religin no legtima. Obsrvese
que casi todas las persecuciones registradas
en los Hechos fueron instigadas por los judos
incrdulos.
14:3 -- Por tanto, se detuvieron all mucho
tiempo, hablando con denuedo (4:13, 29,
31; 9:27, 28; 13:46; 18:26; 19:8; 28:31),
confiados en el Seor, el cual daba
testimonio a la palabra de su gracia (20:32),
concediendo que se hiciesen por las
manos de ellos seales y prodigios. -- El
Seor no concedi que los apstoles y otros
evangelistas hiciesen milagros para exaltarse
a s mismos, ni para divertir a la gente, sino
para confirmar la Palabra (Mar. 16:20; Heb.
2:3; 2 Cor. 12:12). En la actualidad algunos
dicen que Dios da testimonio a su ministerio
dndoles muchos conversos, pero cualquier
grupo religioso puede tener muchos
conversos; esto no es prueba de que Dios
est con ellos.
14:4 -- Y la gente de la ciudad estaba
dividida: unos estaban con los judos, y
otros con los apstoles. -- El mismo
 HechosdelosApstoles
evangelio que convence a algunos produce
hostilidad en otros. Por lo tanto, el evangelio
divide (Mat. 10:34-37). Jess dice (Luc. 6:26),
"Ay de vosotros, cuando todos los hombres
hablen bien de vosotros! porque as hacan
sus padres con los falsos profetas". Sin
embargo, es importante que el predicador
mismo no sea la causa de la divisin debido a
su indiferencia, su mal testimonio, su falta de
amor, etc.
Algunos hermanos como Bernab y
Jacobo, el hermano de Jess (Gl. 1:19) eran
llamados "apstoles" en sentido secundario.
14:5, 6 -- Pero cuando los judos y los
gentiles, juntamente con sus gobernantes,
se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos,
habindolo sabido, huyeron a Listra y
Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la
regin circunvecina. -- Comprese el ver. 3,
"se detuvieron all mucho tiempo, hablando
con denuedo" a pesar de la oposicin fuerte
de los judos (ver. 2); sin embargo, aqu en el
ver. 6, "huyeron". Esto concuerda con lo que
Jess dijo (Mat. 10:23). Cmo sabr el 14:11 -- Entonces la gente, visto lo que
predicador cundo debe quedarse y pelear por
la verdad y cundo deber huir? Es necesario
seguir predicando con denuedo si algo se
logra, pero cuando se reconoce que es un
"caso perdido" -- cuando ya no se logra nada
bueno -- es mejor huir y predicar en otra parte.
En cualquier momento Pablo poda hacer una
lista de sus sufrimientos por el evangelio (Gl.
6:17; 2 Cor. 4:10; 11:23-27; Fil. 3:10; Col.
1:24), pero l no buscaba sufrimiento
simplemente para poder jactarse de haber
sufrido por Cristo.
14:7, 8 -- y all predicaban el evangelio. Y
cierto hombre de Listra estaba sentado,
imposibilitado de los pies, cojo de
nacimiento, que jams haba andado. --
Hubiera sido completamente imposible que
este hombre anduviera sin la intervencin de
Dios (es decir, sin un milagro). Este caso es
semejante al caso de 3:1-11. Vase tambin
9:33. Obsrvense detalles semejantes entre
los dos: cojo de nacimiento ( 3:2; 14:8); fijando
en l los ojos (3:4; 14:9); el mandamiento de
130
levantarse y andar (3:6; 14:10); y saltando y
andando (3:8; 14:10).
14:9 -- Este oy hablar a Pablo, el cual,
fijando en l sus ojos (3:4; 13:9), y viendo
que tena fe para ser sanado. -- La Biblia no
ensea que el milagro de sanidad requera
que el enfermo tuviera fe en Cristo. Es obvio
en Hech. 3:2-5, 16 que la fe no estaba en el
cojo sino en Pedro y Juan. Comprese Mat.
17:14-21, los que no tenan fe eran los
apstoles. Es cierto que la fe en el corazn del
enfermo tuvo que ver con su sanidad (Mat.
9:21-29), pero no hay ejemplo alguno de que
por falta de fe alguna persona no pudiera ser
sanada.
14:10 -- dijo a gran voz: Levntate derecho
sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. -- El
hombre anduvo para demostrar claramente
que un milagro se haba hecho. Nunca haba
andado, pues estaba "imposibilitado de los
pies, cojo de nacimiento".
Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en
lengua licanica: Dioses bajo la semejanza
de hombres han descendido a nosotros. --
La gente reconoci que la sanidad del cojo era
acto sobrenatural, e inmediatamente concluy
que Pablo y Bernab eran dioses. Comprese
Hech. 28:1-6.
-- en lengua licanica. -- Por eso,
Pablo y Bernab no entendieron lo que
dijeron, pero s entendieron sus hechos (ver.
13). Pablo poda hablar en muchas lenguas,
pero recurdese el propsito de las lenguas (1
Cor. 14:22). No se debe afirmar que este don
se usaba para evangelizar.
14:12, 13 -- Y a Bernab llamaban Jpiter, y
a Pablo, Mercurio, porque ste era el que
llevaba la palabra. Y el sacerdote de
Jpiter, cuyo templo estaba frente a la
ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de
las puertas, y juntamente con la
muchedumbre quera ofrecer sacrificios. --
Segn la mitologa griega, Jpiter (griego:
Zeus) era el padre de los dioses que tomaban
la forma de hombres para visitar la tierra.
 HechosdelosApstoles
Mercurio (griego: Hermes) era el mensajero de
Jpiter.
14:14 -- Cuando lo oyeron los apstoles
Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se
lanzaron entre la multitud, dando voces. --
Protestaron con vigor. No aceptaron la
adoracin de la gente como lo hizo Herodes
(12:22). De esta manera los judos protestaron
la supuesta blasfemia de Jess (Mat. 26:65).
Estaba bien establecida esta costumbre entre
los judos para expresar protesta y tristeza
(Nm. 14:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 1 :2; 13:31;
15:32; Esdras 9:3-5; Isa. 36:22; Jer. 36:24;
41:5; Joel 2:13).
Bernab no era un "apstol" ("enviado")
de Cristo como lo eran los doce y Pablo, sino
que fue enviado por el Espritu Santo y la
iglesia de Antioqua (13:2-4).
-- rasgaron sus ropas, -- otra
costumbre de los judos para indicar santa
indignacin. Cuando sufran persecucin lo
soportaban tranquilamente, pero cuando el
Dios vivo fue deshonrado de esta manera,
resistieron con toda su fuerza. Qu fue el
significado de este acto? Fue idolatra.
Cuando los judos fueron llevados cautivos a
Babilonia, nunca volvieron a practicar la
idolatra, y la aborrecan. Cuando la gente de
Listra comenz a adorar a Bernab y a Pablo,
esto deshonraba a Dios y, por lo tanto, ofenda
a estos hijos de Dios. No debemos ser
indiferentes cuando Dios es deshonrado.
Qu diran Pablo y Bernab si
pudieran ver el honor que algunos dan a sus
huesos y a las imgenes que supuestamente
los representan?
14:15 -- y diciendo: Varones, por qu
hacis esto? Nosotros tambin somos
hombres semejantes a vosotros. - No
buscaban honra para s mismos, sino
solamente para Dios. Comprese Hech. 12:22;
qu lstima que Herodes no tuviera la misma
actitud que los apstoles! El mensaje de
Bernab y Pablo es semejante al sermn de
Pablo en Atenas (17:21-32) y tambin a lo que
Pablo escribe a los romanos (1:20-25).
-- que os anunciamos que de estas
vanidades. -- La palabra vanidad significa
131
hueco, vaco, intil, sin fuerza, falta de
realidad, porque en los dolos no hay realidad
(1 Cor. 8:4, "sabemos que un dolo nada es en
el mundo"). El dolo es una mentira, Rom.
1:25. Las imgenes inventadas por la Iglesia
Catlica Romana son vanidades. Cmo
pueden los que profesan seguir a Cristo leer
estas palabras de Pablo y seguir practicando
tales vanidades?
-- os convirtis al Dios vivo. -- Vase
1 Tes. 1:8-10 (comprese Sal. 115:5-8). Pablo
dice a los de Listra que deben dejar los dolos
para servir al Dios vivo, y esto es
precisamente lo que hicieron los de
Tesalnica. A travs del Antiguo Testamento
Jehov se llama el Dios vivo. Esto no se
puede decir de los dolos, porque "tienen
boca, mas no hablan; tienen ojos, mas no ven;
Orejas tienen, mas no oyen; tienen narices,
mas no huelen; manos tienen, mas no palpan;
tienen pies, mas no andan; no hablan con su
garganta. Semejantes a ellos son los que los
hacen, y cualquiera que confa en ellos" (Sal.
115:5-8).
-- que hizo el cielo y la tierra, el mar,
y todo lo que en ellos hay. -- De esta manera
demostr que El es el Dios vivo. Qu
contraste entre el Dios vivo y los dioses
paganos!
Hay otros dioses vanos que tambin
son muy populares: Col. 3:5; Fil. 3:19, etc.
14:16 -- En las edades pasadas l ha dejado
a todas las gentes andar en sus propios
caminos. -- Dios sostena una relacin
especial con el pueblo de Israel, y les dio una
ley especial para restringirles y castigarles por
sus rebeliones, pero no sostena tal relacin
cercana con los gentiles para corregirles y
castigarles. Algunos profetas fueron enviados
a los gentiles: por ejemplo, Jons y Nahum
fueron enviados a Nnive, y Daniel profetiz a
los babilonios. Pero Dios continuamente
enviaba a los profetas a Israel. Pablo dijo a los
atenienses (Hech. 17:30) que "Dios, habiendo
pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia, ahora manda a todos los hombres
en todo lugar, que se arrepientan". Estas
afirmaciones de Pablo simplemente significan
que Dios no entreg una ley escrita a los
 HechosdelosApstoles
gentiles como la ley de Moiss que fue dada
exclusivamente para los israelitas, sino una ley
que se transmita de padres a hijos.
Por eso, es importante aprender que
estas afirmaciones de Pablo no significan que
los gentiles estaban sin ley. El habla
claramente de los pecados de los gentiles en
Rom. 1, pero dice, "donde no hay ley, no se
inculpa de pecado" (Rom. 5:13). Los gentiles
eran pecadores; por eso, estaban bajo ley.
Rom. 2:14, 15 explica la naturaleza de la ley
que gobernaba a los gentiles. Aprendan esta
ley y la tenan escrita en su conciencia. Ellos
tenan "razonamientos" acerca de esta ley, y
estos razonamientos les acusaban cuando no
estaban sujetos a esta ley, y les defendan
cuando estaban sujetos y obedientes a esta
ley.
Aunque los gentiles no recibieron una
religin revelada, todos podan y pueden
saber de Dios por medio de lo que ha creado
(Rom. 1:20) y por medio de la ley escrita en
sus corazones. Sin embargo, los gentiles eran
relativamente ignorantes (Hech. 17:30) de los
caminos de Dios, porque no recibieron leyes
tan detalladas como las que fueron
entregadas a Israel.
14:17 -- si bien no se dej a s mismo sin
testimonio, haciendo bien, dndonos
lluvias del cielo y tiempos fructferos (Mat.
5:45; Jer. 5:24; Sal. 147:8), llenando de
sustento y de alegra nuestros corazones.
-- (Salmo 8; 19; 104; 148). Aqu est la
prueba de la existencia y poder del Dios vivo!
Seguramente todos se gozan del alimento que
Dios provee, aunque la mayora no le da
gracias. Dios no ha dejado a nadie sin
testimonio y, por lo tanto, no ha dejado a nadie
con excusa. Comprese Hech. 17:22-31.
Cuando Pablo predicaba a los judos,
se refera a lo que Dios haba hecho con su
pueblo, se refera a la ley y los profetas, y
luego a Jess como Mesas (su vida, muerte y
resurreccin) por medio del cual recibimos el
perdn de pecados, concluyendo con la
explicacin de que la salvacin es para los
gentiles tambin.
Cuando predicaba a los gentiles,
hablaba del poder creador de Dios, de la
132
relacin del hombre con su Creador, afirmaba
que Dios ahora requiere el arrepentimiento de
todos porque Dios juzgar a todos y que, por
eso, necesitan del Salvador Cristo Jess quien
demostr por medio de su resurreccin que
puede salvarnos.
14:18 -- Y diciendo estas cosas,
difcilmente lograron impedir que la
multitud les ofreciese sacrificio. -- Estaban
resueltos a ofrecerles sacrificios. Les gustaba
mucho la idea de la visita de los dioses; tal
cosa hubiera sido un honor y bendicin para
ellos. Por eso, no queran abandonar la idea.
Sin duda la reaccin de Pablo y Bernab les
dej bien perplejos y listos para ser mal
guiados por los judos.
14:19 -- Entonces vinieron unos judos de
Antioqua (unos 215 kms.), y de Iconio (unos
65 kms.), que persuadieron a la multitud, y
habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron
fuera de la ciudad, pensando que estaba
muerto. -- 2 Tim. 3:11. Saulo el perseguidor
(8:3; 9:1, 2; Gl. 1:23) ha llegado a ser Pablo
el perseguido (2 Tim. 4:17, 18;: 2 Cor. 1:8-10;
4:7-123; 7:5, 6; Fil. 2:27). Aqu vemos el
fanatismo de los judos y la inconstancia de los
gentiles. Qu cambio! De guirnaldas a
piedras. Los judos fueron movidos por su odio
y celo para hacer un viaje muy largo para
perseguir a estos hermanos sin causa. Los
hombres perversos estn dispuestos a hacer
viajes largos y dedicar mucho tiempo y
trabajar muy duro para llevar a cabo sus
propsitos diablicos. Estos demuestran ms
celo en oponerse al evangelio que muchos de
los que profesan ser cristianos demuestran
para promoverlo.
Cmo persuadiran a los gentiles a
rechazar a Pablo y Bernab? Qu les
contaran? Sin duda dijeron que la religin de
los apstoles era ilegal y que eran sediciosos
y alborotadores, etc., que haban llegado a sus
ciudades, y por haberse comportado mal los
oficiales tuvieron que expulsarlos, que, por lo
tanto, tuvieron que huir como ladrones y daba
lstima que hubieran llegado aqu tambin a
perturbar. En cuanto al milagro que hicieron,
es probable que les acusaran de poseer
 HechosdelosApstoles
espritus inmundos y que tales actos eran puro
engao. Al or tales acusaciones de los
mismos paisanos de Pablo y Bernab, los
gentiles ingenuos, fciles de impresionar y
fluctuantes fueron convencidos de que
deberan matarlos.
Hech. 7:58 dice que los judos echaron
a Esteban "fuera de la ciudad" para
apedrearle, pero Listra no era una "ciudad
santa" y no haba peligro de contaminar el
templo de Jpiter; por eso, apedrearon a
Pablo dentro de la ciudad y luego "le
arrastraron fuera de la ciudad" como si fuera
un animal, "pensando que estaba muerto".
Pablo aprob la decisin de los judos de
apedrear a Esteban, y ahora l mismo es
apedreado.
Pablo se refiere a este evento en su
carta a los corintios (2 Cor. 11:25). Algunos
opinan que posiblemente 2 Cor. 12:2-4 se
refiera al mismo evento. Vase tambin 2 Tim.
3:10, 11. He aqu el precio pagado por los
apstoles y otros para poder llevar el
evangelio a todas las naciones!
14:20 -- Pero rodendole los discpulos, se
levant y entr en la ciudad; y al da
siguiente sali con Bernab para Derbe. --
Posiblemente sepamos los nombres de
algunos de estos discpulos (Hech. 16:1; 2
Tim. 1:3-5). No sabemos qu tanto tiempo
Pablo se qued "fuera de la ciudad" y Lucas
no describe su condicin fsica, pero qu
maravilla que Pablo tuviera la fuerza y que se
atreviera a entrar otra vez en la ciudad! Si l
entr inmediatamente en la ciudad, por qu
no volvieron a apedrearle? Desde luego, es
muy posible que inmediatamente despus de
ver que Pablo estaba muerto (as pensaban),
los judos emprendieran su viaje de regreso,
pensando que haban resuelto su problema
con Pablo.
Aunque Pablo y Bernab salieron el da
siguiente, en poco tiempo regresaron a Listra
(ver. 21). El ver. 6 dice que huyeron, pero
ahora no huyen, sino que vuelven a los
lugares ms peligrosos, porque era
indispensable confirmar a los hermanos
nuevos.
133
14:21 -- Y despus de anunciar el evangelio
a aquella ciudad y de hacer muchos
discpulos. -- Qu buena recompensa
despus de tanto sufrimiento!
-- volvieron a Listra, a Iconio y a
Antioqua, -- porque la confirmacin de las
nuevas iglesias era ms importante que la
seguridad fsica de Pablo y Bernab. Vase
Hech. 20:24.
14:22 -- confirmando los nimos de los
discpulos. -- 15:32, 41. La palabra
episterizo, confirmando, significa establecer,
fortalecer, hacer firme (15:32, 41). Este verbo
viene de sterizo, que tambin se traduce
confirmar, 18:23, Rom. 1:11; 16:25; 1 Tes. 3:2,
13; 2 Tes. 2:17; 3:3). Es muy importante
convertir a mucha gente, pero Pablo y sus
compaeros nunca descuidaron la obra
indispensable de fortalecer y confirmar a los
nuevos hermanos. Para qu ganar almas si
no pensamos confirmarlas? La obediencia al
evangelio es simplemente el principio de andar
en el camino de Dios. Los nuevos miembros
son los "tiernos", los recin nacidos. Son las
ovejas tan buscadas por lobos rapaces.
-- exhortndoles (11:23; 15:32; 16:40;
20:1, 2) a que permaneciesen en la fe. --
Aqu se hace referencia a la fe objetiva, el
evangelio (Hech. 6:7; Gl. 3:25; Judas 3).
-- y dicindoles: Es necesario que a
travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios. -- (1 Cor. 6:9, 10; 15:50;
Gl. 5:21; 2 Tes. 1:4, 5). Pablo y Bernab
haban demostrado claramente cmo actuar
en medio de tribulaciones. De esta manera
haban dejado buenos ejemplos que seguir.
Jess explica en Mat. 7:13, 14 que el camino
es angosto (difcil). Pedro dice, "Amados, no
os sorprendis del fuego de prueba que os ha
sobrevenido, como si alguna cosa extraa os
aconteciese" (1 Ped. 4:12). Sin duda los
nuevos cristianos de Listra, Iconio y Antioqua
haban hecho sacrificios grandes; es probable
que ellos tambin fueron perseguidos. Pero
"todos los que quieren vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin" (2 Tim.
3:12). Muchas veces lazos familiares y
sociales se rompen, se pierde el empleo, hay
toda clase de calumnia que soportar, etc., y los
 HechosdelosApstoles
que sufren tales cosas necesitan de mucho
aliento. El cristiano no debe quejarse cuando
sufre por Cristo, sino que debe entender que
tales experiencias son normales para los
cristianos. Dijo Jess, "El siervo no es mayor
que su seor. Si a m me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn" (Jn.
15:20). Pero recurdese que con tales
sufrimientos entramos en el reino celestial.
Cmo podan entrar nuevamente en
estas ciudades y confirmar a los hermanos sin
sufrir persecucin? Lucas no explica.
Posiblemente porque en esta visita su obra no
era tan pblica, sino que se concentraban en
la obra de confirmar a los hermanos.
Recurdese lo que la Biblia dice acerca
de los beneficios de tales tribulaciones: Rom.
5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant. 1:2-4, etc. Tales
sufrimientos nos hacen ms dependientes de
Dios, ms compasivos hacia otros que sufren
(Heb. 2:18), y nos recuerdan que somos
peregrinos y que "no puede el mundo ser mi
hogar".
14:23 -- Y constituyeron ancianos en cada
iglesia, y habiendo orado con ayunos, los
encomendaron al Seor en quien haban
credo. -- Esto tuvo y tiene mucho que ver con
la confirmacin de nuevos cristianos, porque
los ancianos cuidan de la congregacin (como
pastores cuidan de su rebao), velando por
sus almas (Hechos 20:28, 29; Heb. 13:17).
Cmo fue posible que tan pronto se
escogieran ancianos en estas nuevas
iglesias? No prohbe Pablo la seleccin de
nefitos? Los judos que asistan fielmente a
las sinagogas -- mayormente los ancianos o
principales y otros que participaban en la
lectura de la ley y los profetas -- eran hombres
maduros en las cosas de Dios. Al obedecer
stos al evangelio de Cristo, en poco tiempo
podan ser escogidos para servir como
ancianos y diconos en las iglesias, porque
reunan los requisitos nombrados por el
Espritu Santo en 1 Tim. 3 y Tito 1. La obra de
los ancianos de la sinagoga era muy
semejante a la obra de los ancianos de la
iglesia. Desde luego tuvieron que aprender la
diferencia, pero no se requera mucho tiempo
para hacerlo.
134
La expresin en cada iglesia indica la
autonoma de cada congregacin. Si cada
iglesia tiene sus propios ancianos (obispos),
entonces todas las iglesias son iguales,
independientes y autnomas.
14:24 -26 -- Pasando luego por Pisidia,
vinieron a Panfilia. Y habiendo predicado
la palabra en Perge, descendieron a Atalia.
De all navegaron a Antioqua, desde donde
haban sido encomendados a la gracia de
Dios para la obra que haban cumplido. --
Llevaron a cabo la obra que el Espritu Santo
les dio. Sin duda esta buena iglesia haba
perseverado en oracin por Pablo y Bernab
desde el momento en que iniciaron este viaje
(13:1-4).
14:27, 28 -- Y habiendo llegado, y reunido a
la iglesia, refirieron cun grandes cosas
haba hecho Dios con ellos, -- Les contaban
estos eventos y experiencias que hemos
estudiado en los captulos 13 y 14. Todas las
experiencias de Pablo y Bernab en este
primer viaje de unos tres aos se explicaban
como las grandes cosas que Dios haba hecho
con ellos. Parece que el nfasis principal en su
reporte era la presencia y direccin de Dios en
toda la obra.
-- y cmo haba abierto la puerta de
la fe a los gentiles. -- 11:18. Pablo emplea la
figura de la puerta abierta en sus cartas (1
Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3).
-- Y se quedaron all mucho tiempo
con los discpulos.
**********
Hechos 15
Introduccin:
A. Los captulos 10 y 11 revelan
claramente que los gentiles pueden ser
bautizados y el cap. 15 revela que "algunos de
la secta de los fariseos, que haban credo, se
levantaron diciendo: Es necesario
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
de Moiss" (vers. 5). Segn esta falsa
doctrina, el evangelio no era adecuado para
salvar a los gentiles, sino que tena que ser
 HechosdelosApstoles
suplementado por la circuncisin y la ley de
Moiss. Tal doctrina pervierte el evangelio y
los que la ensean estn condenados (Gl.
1:7-9). Al dar la gran comisin a los apstoles
(Mat. 28:19, 20) Jess dijo que ensearan a
los conversos "que guarden todas las cosas
que os he mandado ... ", pero Jess no les
mand que los circuncidaran. Por lo tanto,
despus de escuchar a Pedro, Pablo y
Bernab, Jacobo expres lo que el Espritu
Santo haba revelado sobre el asunto: "Porque
ha parecido bien al Espritu Santo y a
nosotros, no imponeros ninguna carga ms
que estas cosas necesarias: que os
abstengis de lo sacrificado a dolos, de
sangre, de ahogado y de fornicacin" (ver. 28,
29).
B. En la Versin Valera (1960) el
encabezado de este captulo dice, "El concilio
en Jerusaln" (el mismo encabezado aparece
antes del ver. 6 en La Biblia de las Amricas),
pero no haba "concilio en Jerusaln". Puesto
que la Biblia no habla de concilios de iglesias,
tenemos que buscar su definicin en el
diccionario. Segn Larousse un concilio es
"una asamblea de obispos y doctores en
teologa que discuten cuestiones de doctrina y
disciplina eclesistica". Una definicin
adicional (dada por Webster) es, "un cuerpo
de delegados de unidades locales de alguna
unin, confederacin, etc.; una organizacin o
sociedad, o alguno de los niveles de cuerpos
legislativos". Estas definiciones se basan en
las prcticas de las iglesias humanas. El
concepto denominacional requiere algn
cuerpo legislativo aparte de la congregacin
local. Lderes catlicos, metodistas, luteranos,
etc. citan este texto para probar que sus
concilios, snodos, convenciones, etc. son
bblicos, pero este captulo no tiene nada que
ver con tales arreglos humanos; ms bien, es
parte integral de la revelacin inspirada de la
voluntad de Dios sobre el asunto tratado. El
ver. 23 dice que los apstoles y ancianos
acordaron escribir instrucciones a las iglesias.
Escribir qu? El ver. 28 dice, "Porque ha
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros ...
"; es decir, acordaron escribir lo que el Espritu
Santo haba revelado. Hech. 16:4 llama el
135
escrito "las ordenanzas" (dogmas, decretos).
De quin? Del Espritu Santo!
Este captulo no tiene nada que ver,
pues, con los acuerdos de hombres no
inspirados. Los hombres inspirados nos han
revelado toda la verdad (Jn. 16:13; 2 Ped. 1:3)
y a travs de sus escritos sabemos todos los
deberes, responsabilidades y privilegios que
son autorizados por Dios.
C. El primer concilio ecumnico ocurri
en la ciudad de Nicea en el ao 325 d. de J. C.
Desde entonces ha habido muchos y todos
producen cada vez ms divisin. En ese
primer concilio se escribi el primer credo, es
decir, el primer escrito oficial de lo que "se
cree". Tales escritos (credos) substituyen al
Nuevo Testamento. Hechos 15 no trata de
iglesias humanas, y por eso, no trata de tales
cosas. En esta asamblea no haba delegados
enviados por varias iglesias, sino simplemente
una reunin de hombres inspirados para
confirmar que el Espritu Santo haba revelado
la misma cosa a todos con respecto al
problema tratado. (Las iglesias de Jerusaln y
Antioqua fueron las nicas iglesias que
estaban involucradas en esta cuestin).
D. Tampoco se trata de una asamblea
en la cual algo se decidiera por la votacin de
los miembros de alguna congregacin o
congregaciones. Si tal prctica se hubiera
autorizado, entonces la iglesia de Antioqua
habra decidido la cuestin de esa manera.
E. Tampoco se trata de una asamblea
de ancianos o evangelistas para tratar
problemas de la iglesia o para hacer planes
para la "cooperacin" de muchas iglesias para
evangelizar o hacer obras de benevolencia. El
destacado comentarista J. W. McGarvey
explica que en Hechos 15 no hay ninguna
clase de concilio o snodo, sino que tuvo que
ver con la revelacin y confirmacin de la
verdad sobre un tema vital. Sus comentarios
sobre este tema son excelentes, pero l
mismo defenda las sociedades misioneras,
afirmando -- al igual que nuestros hermanos
liberales -- que Hechos 15 no condena la
cooperacin de muchas congregaciones para
que hagan lo que Dios requiere de la iglesia.
La verdad es que Hech. 15 no tiene nada que
ver con la reunin de muchas iglesias o de sus
 HechosdelosApstoles
delegados. Adems, debemos agregar que tal
"cooperacin" no est aprobada ni por Hechos
15 ni por ningn otro texto. Los deberes
asignados por Dios a la iglesia son deberes
que cada iglesia local debe y puede llevar a
cabo. Cada iglesia debe tener sus propios
ancianos (14:23; 20:17, 28) y debe hacer su
propia obra de edificacin, evangelizacin y
benevolencia. En el primer siglo el Espritu
Santo decidi la cuestin de la cooperacin de
las iglesias, y revel su voluntad en 1 Cor.
16:1-4; 2 Cor. 8 y 9, etc. La llamada
cooperacin que practican los hermanos
liberales no es simplemente la cooperacin
sino la centralizacin de la obra de muchas
iglesias en cierta "iglesia patrocinadora", un
arreglo que fue desconocido por los apstoles.
F. Para corregir tales ideas incorrectas
es necesario simplemente leer el captulo, sin
aadirle ni quitarle. Sera imposible tener tal
asamblea hoy en da porque no hay hombres
inspirados en la iglesia. Toda iglesia debe
acudir a los escritos de los apstoles y otros
hombres inspirados (es decir, al Nuevo
Testamento).
15:1 -- Entonces algunos que venan de
Judea enseaban a los hermanos: Si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no
podis ser salvos. Descendieron de Judea a
Antioqua (enseaban a los hermanos de
Antioqua). El ver. 24 dice, "hemos odo que
algunos que han salido de nosotros, a los
cuales no dimos orden"; esto implica que los
que salieron decan que venan de parte de
los apstoles y ancianos de Jerusaln.
El Espritu Santo haba revelado
claramente que los gentiles podan or y
obedecer al evangelio. Esto fue demostrado
claramente a Pedro en el caso de Cornelio
(Hech. 10). Los apstoles y los hermanos que
estaban en Judea oyeron que tambin los
gentiles haban recibido la palabra de Dios y
cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban
con l, pero al or los detalles de la conversin
de Cornelio estaban convencidos "y
glorificaron a Dios, diciendo: De manera que
tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!" (Hech. 11:1, 2, 18).
136
Sin embargo, ahora surge otra cuestin:
algunos enseaban que "Es necesario
circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
de Moiss" (ver. 5). Segn ellos, pues, los
conversos gentiles tenan que ser convertidos
en judos y la iglesia debera ser solamente
otra secta de los judos. Entendan que los
gentiles deben ser bautizados para ser salvos,
pero no crean que eso era suficiente, porque
crean que solamente los judos podan ser
hijos de Dios.
Pero recurdese que Jess no dijo a los
apstoles (Mat. 28:20), "ensendoles que
guarden todas las cosas que Moiss les ha
mandado", sino "todas las cosas que os he
mandado".
15:2 -- Como Pablo y Bernab tuviesen una
discusin y contienda no pequea con
ellos, se dispuso que subiesen Pablo y
Bernab a Jerusaln, y algunos otros de
ellos, a los apstoles y a los ancianos, para
tratar esta cuestin. Tambin Pablo explica
(Gl. 2:2) que l subi a Jerusaln segn una
revelacin. Desde luego, Pablo siendo un
apstol inspirado, era capaz de ensear toda
la verdad sobre esta cuestin y resolver el
problema, pero haba muchos que dudaban
del apostolado de Pablo. Por lo tanto, Dios le
envi a Jerusaln para que junto con los otros
apstoles y hermanos inspirados pudieran
resolver esa cuestin una vez y para siempre.
Esta accin no prueba que la iglesia de
Jerusaln fuera la "iglesia madre". Hech. 15 no
presenta el caso de alguna iglesia (Antioqua)
"apelando" a otra iglesia superior. No tiene
nada que ver con tal idea. Ya hemos visto en
Hech. 14:23 que se escogieron ancianos en
cada iglesia; esto indica que cada iglesia es
autnoma (bajo Cristo se gobierna sola).
La importancia de ese sitio tiene que
ver con la presencia de los apstoles.
Recurdese que por lo menos algunos de los
apstoles todava estaban en Jerusaln: Hech.
8:1, "todos fueron esparcidos ... salvo los
apstoles"; Hech. 8:14, "Cuando los apstoles
que estaban en Jerusaln ..."; Hech. 11:1, 2,
"Oyeron los apstoles y los hermanos que
estaban en Judea ...". Los apstoles ocuparon
sus tronos en el reino comenzando el da de
 HechosdelosApstoles
Pentecosts cuando la iglesia fue establecida
(el principio del tiempo de la "regeneracin")
(Mat. 19:28).
Esto no implica que el evangelio
predicado por Pablo fuera inferior al evangelio
predicado por los apstoles originales. Pablo
explica (Gl. 1:15-17) que l no tuvo que ir a
Jerusaln para recibir el evangelio, sino que
Cristo se lo revel.
El caso fue que l y Bernab tuvieron
que subir a Jerusaln porque algunos "que
venan de Judea" estorbaban a los hermanos
de Antioqua con una doctrina falsa. Era
necesario, pues, ir a la fuente de este error
para corregirlo.
Al terminar el asunto los apstoles y los
ancianos enviaron una carta a las iglesias.
Ahora la verdad fue apoyada no solamente
por Pablo y Bernab sino tambin por los otros
apstoles y hombres inspirados.
15:3 -- Ellos, pues, habiendo sido
encaminados por la iglesia, pasaron por
Fenicia y Samaria, contando (relatando
detalladamente, LBLA) la conversin de los
gentiles; y causaban gran gozo a todos los
hermanos. -- 11:18; 14:27. En muchas cosas
Fenicia se identificaba con los gentiles; por
eso, estos pueblos aceptaron con "gran gozo"
la noticia acerca de la conversin de los
gentiles.
15:4 -- Y llegados a Jerusaln, fueron
recibidos por la iglesia y los apstoles y
los ancianos, y refirieron todas las cosas
que Dios haba hecho con ellos. Lo que Dios
haba hecho no solamente demostraba su
aprobacin de evangelizar a los gentiles, sino
que tambin significaba que El aceptaba que
los gentiles fueran salvos por obedecer al
evangelio sin circuncidarse y guardar la ley de
Moiss.
15:5 -- Pero algunos de la secta de los
fariseos, que haban credo, -- Pablo no fue
el nico fariseo que se convirti a Cristo, pero
aparentemente algunos fariseos no estaban
completamente convertidos. Para stos lo ms
importante era defender su "partido" aunque
profesaran ser seguidores de Cristo.
137
-- se levantaron diciendo: Es
necesario circuncidarlos y mandarles que
guarden la ley de Moiss. -- Eran miembros
de la iglesia, pero Pablo les llama "falsos
hermanos introducidos a escondidas, que
entraban para espiar nuestra libertad en Cristo
Jess, para reducirnos a esclavitud" (Gl. 2:4).
Para los judaizantes el evangelio de Pablo era
deficiente y para Pablo los judaizantes
pervertan el evangelio puro.
Satans no puede destruir la iglesia por
medio de los de afuera; cuando haba
persecuciones, la Palabra se extenda ms y
prevaleca. Por eso, ahora trata de destruir la
obra de Cristo por medio de los que estn
dentro de la iglesia.
Este captulo registra la derrota de los
judaizantes que queran imponer la ley de
Moiss sobre la iglesia; sin embargo, otros
"judaizantes" han tenido ms xito: los
catlicos tienen sacerdotes especiales que
ofrecen el sacrificio diario y practican varios
ritos semejantes a los de la ley de Moiss; los
mormones tambin tienen sacerdotes y sus
escritos oficiales defienden la poligamia;
muchos practican el "bautizo infantil" que,
segn ellos, toma el lugar de la circuncisin;
algunas iglesias ensean que es necesario
guardar el sbado; la mayora de las iglesias
"evanglicas" requieren el diezmo, usan
instrumentos de msica en el culto, y creen
que el Mesas todava piensa establecer un
reino terrenal. De esta manera vemos que
muchos religiosos no aceptan la enseanza
que este captulo aclara, que los gentiles no
deben guardar la ley de Moiss.
15:6 -- Y se reunieron los apstoles y los
ancianos para conocer de (considerar,
LBLA) este asunto. Pablo se refiere a esta
junta en Gl. 2:2; dice, "para no correr o haber
corrido en vano, expuse en privado a los que
tenan cierta reputacin el evangelio que
predico entre los gentiles". Esto fue un acto
muy juicioso, porque era necesario que los
todos los apstoles y ancianos entendieran la
verdad y que estuvieran unidos para poder
resolver el problema. Estaba en juego la
libertad de los hermanos gentiles (la libertad
de nosotros). Lase Gl. 2:1-10 para ver el
 HechosdelosApstoles
gran xito de esa entrevista: los dems
aceptaron que Tito (un griego) no fuera
circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernab
"la diestra en seal de compaerismo" (ver. 9).
Por qu tomaron parte los ancianos en
esta cuestin? Porque los falsos haban salido
de all: ver. 24, "algunos que han salido de
nosotros", es decir, de Jerusaln. Por lo tanto,
los ancianos tenan que corregir a los tales. No
legislaron para otras iglesias, sino
simplemente corrigieron a ciertos miembros de
esa iglesia que andaban mal (Rom. 16:17).
15:7 -- Y despus de mucha discusin
(mucho debate, LBLA), Pedro se levant y
les dijo: Varones hermanos, vosotros
sabis cmo ya hace algn tiempo que
Dios escogi que los gentiles oyesen por
mi boca la palabra del evangelio y
creyesen. La palabra debate es correcta,
porque escucharon a los que estaban
equivocados, y luego les refutaron. Hay mucho
provecho en esta clase de discusin pblica.
Es importante "tapar la boca" a los que
ensean error, pero es necesario que stos
hablen y que se escuchen. Entonces se puede
presentar la refutacin de su error. Cuando
Pedro, Pablo, Bernab y Jacobo hablaron, los
argumentos de los falsos hermanos cayeron, y
todos podan ver la verdad.
"Dios escogi que los gentiles oyesen
por mi boca la palabra del evangelio"; es decir,
no quera que los gentiles oyesen la ley de
Moiss, sino el evangelio.
15:8-9 -- Y Dios, que conoce los corazones,
les dio testimonio, dndoles el Espritu
Santo (Vase Hech. 10:45, 46, notas) lo
mismo que a nosotros; (2:2-4; vase 11:14-
17, notas) y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus
corazones. -- 10:34, 35. Por lo tanto, no era
necesario que los gentiles se convirtieran en
judos (por medio de la circuncisin) para ser
salvos, sino que deberan simplemente
obedecer al evangelio.
Dios no quera la purificacin
ceremonial (los lavamientos prescritos por la
ley de Moiss), sino la purificacin del corazn
por medio del evangelio.
138
15:10 -- Ahora, pues, por qu tentis a
Dios, poniendo sobre la cerviz de los
discpulos un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros hemos podido llevar? -- Gl.
3:10 dice, "Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el
libro de la ley, para hacerlas", y Rom. 3:23
dice, "por cuanto todos pecaron". Por eso
sabemos "que el hombre no es justificado por
las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo"
(Gl. 2:16). Esto es el punto de Pedro en
Hech. 15:10.
Algunos mal interpretan la expresin un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llegar, diciendo que era
imposible que los judos obedecieran la ley de
Dios, que de la misma manera es imposible
que el hombre guarde la ley de Cristo y, por
eso, que todos tienen que pecar. Entonces,
qu pecado tendremos que cometer? matar
o aborrecer? adulterar o mirar a una mujer
para codiciarla? Dios ha dado al hombre
mandamientos que no puede obedecer? Le
va a castigar por pecados que tuvo que
cometer? Si el hombre tiene que pecar quin
tendr la culpa, l mismo o Dios? El
calvinismo ensea que el hombre tiene que
pecar por causa de su naturaleza corrupta con
la cual naci. Tales enseanzas son esfuerzos
humanos por evitar la responsabilidad humana
en cuanto al pecado.
15:11 -- Antes creemos que por la gracia
del Seor Jess seremos salvos, de igual
modo que ellos. -- Seremos salvos por la
gracia del Seor cuando obedecemos al
evangelio. Pedro les recuerda que ellos (los
judos) tambin son salvos por el evangelio. La
gracia de Dios nos "ensea" (Tito 2:11, 12) los
mandamientos de Dios. Muchos creen que
somos salvos por la "gracia sola" y minimizan
la responsabilidad del hombre, pero muchos
textos dan nfasis a lo que el hombre tiene
que hacer: (1) "les persuadan a que
perseverasen en la gracia de Dios" (13:43), es
decir, perseverar en la doctrina de los
apstoles (2:42). (2) "Os exhortamos tambin
a que no recibis en vano la gracia de Dios" (2
Cor. 6:1), y en el mismo captulo (6:14-18)
 HechosdelosApstoles
Pablo explica cmo se recibe en vano la
gracia de Dios; (3) "De Cristo os desligasteis,
los que por la ley os justificis; de la gracia
habis cado" (Gl. 5:4); este texto se refiere
al mismo tema tratado en Hech. 15 y afirma
que los que agregan la ley de Moiss al
evangelio caen de la gracia (desechan la
gracia, 2:21). (4) "Esfurzate en la gracia que
es en Cristo Jess" (2 Tim. 2:1); la gracia de
Dios trae salvacin solamente a los que se
esfuerzan por obedecer lo que la gracia
ensea. (5) Algunos "convierten en libertinaje
la gracia" del Seor (Judas 4), porque creen
que la gracia nos da toda clase de libertad,
aun para pecar. De esta manera muchos
abusan de la gracia de Dios. (6) "Mirad bien,
no sea que alguno deje de alcanzar la gracia
de Dios" (Heb. 12:15). La gracia de Dios lo
hace todo y el hombre no tiene
responsabilidad? Lanse otra vez estos
textos!
15:12 -- Entonces toda la multitud call
(hizo silencio, LBLA) y oyeron a Bernab y
a Pablo, que contaban cun grandes
seales y maravillas haba hecho Dios por
medio de ellos entre los gentiles. -- 13:11;
14:9, 10, 20. Lo que Pablo y Bernab dijeron
armonizaba perfectamente con lo que Pedro
dijo; es decir, como Cornelio y su casa fueron
bautizados con el Espritu Santo en presencia
de Pedro, as tambin Dios hizo "grandes
seales y maravillas ... por medio de ellos
entre los gentiles". En esta ocasin repitieron
lo que dijeron en Antioqua: "Y habiendo
llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun
grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y
cmo haba abierto la puerta de la fe a los
gentiles" (14:27).
15:13-18 -- Y cuando ellos callaron, Jacobo
respondi (a lo que los hermanos fariseos
enseaban, vers. 1, 5; este Jacobo era el
hermano de Jess, Gl. 1:19; 2:8.) diciendo:
Varones hermanos, odme. Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a
los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su nombre. (cmo Dios al principio
tuvo a bien tomar entre los gentiles un
pueblo para su nombre, LBLA). Y con esto
139
concuerdan las palabras de los profetas,
(Isa. 2:2-4; 49:6 ; Miq. 4:1-4) como est
escrito: Despus de esto volver Y
reedificar el tabernculo de David, que
est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo
volver a levantar, Para que el resto de los
hombres busque al Seor, Y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi
nombre, (equivale a entregar su mensaje a
ellos) Dice el Seor, que hace conocer todo
esto desde tiempos antiguos. -- Los profetas
entendan que la casa de David iba a caer, y
que, aos despus, el Mesas (descendiente
de David) ocupara su trono (2 Sam. 7:12-16;
Jer. 23:5,6; Isa. 9:6,7; Ezeq. 37:24, 25). Pero
nadie lo haba hecho hasta que Dios levantara
a Jesucristo para hacerlo (Luc. 1:32,33;
Hechos 2:29-36).
Los profetas entendan tambin que
despus de este gran evento los gentiles
buscaran a Dios. Por lo tanto, si los hermanos
entendan que Jesucristo era el Cristo,
entonces deberan entender que los gentiles
pueden ser hijos de Dios de la misma manera
que los judos (es decir, por medio del
evangelio solamente).
Tuercen este texto los que ensean que
cuando Cristo venga la segunda vez
establecer un reino terrenal para reinar mil
aos. Estos dicen que la palabra despus se
refiere a la segunda venida de Cristo. Creen
que entonces El establecer su reino, pero la
consecuencia de esa teora es que todava no
hubiera salvacin para los gentiles (y, por eso,
que nadie debe predicarles el evangelio), pero
todo el texto (Hech. 15:1-35) trata de gentiles
convertidos y del tema de si stos debieran
guardar la ley despus de bautizarse.
15:19 -- Por lo cual yo juzgo que no se
inquiete a los gentiles que se convierten a
Dios. -- Obsrvese que no haba votacin. Lo
que Jacobo concluye no fue una proposicin o
mocin que debera ser secundada y luego
propuesta para la votacin de la asamblea.
Ms bien, la conclusin pronunciada por
Jacobo era la decisin del Espritu Santo (ver.
28) y, por consiguiente, de todos los apstoles
y ancianos reunidos, porque habiendo odo
toda la evidencia, no podan sacar otra
 HechosdelosApstoles
conclusin. La revelacin del Espritu Santo
sobre este asunto tan importante era bien
claro.
15:20 -- sino que se les escriba que se
aparten de las contaminaciones de los
dolos, (ver. 28, "de lo sacrificado a los
dolos"), de fornicacin, (1 Cor. 6:18; Gl.
5:19; 1 Tes. 4:3), de ahogado (animales
estrangulados o no desangrados que
conservaban la sangre dentro de s; Lev. 17:14
"derramar su sangre") y de sangre. -- Ver.
29. En los sacrificios de los paganos la sangre
de los animales se guardaba, y se beba
mezclada con vino en las fiestas para brindar
a la salud de los dioses. Los cristianos deben
abstenerse de la prctica de beber o comer
sangre (tales platos como moronga o morcilla).
Larousse define la palabra "moronga" de esta
manera: "f. Amr. C. y Mx. Morcilla,
salchicha". Define la palabra "morcilla": "Tripa
de cerdo, rellena de sangre cocida con varios
ingredientes: morcilla de piones". La morcilla
se prepara de la siguiente manera: la sangre
fresca se coce y despus se prepara como el
chorizo en sus bolsitas de plstico o se forman
como pequeas chuletas y de estas dos
formas se encuentran en los mercados o
carniceras. Ya en la casa, se guisa con
cebolla, tomate y especias, solamente por un
poco de tiempo porque ya ha sido cocida con
anterioridad. Se sirve como si fuera cualquier
otro guiso (de carne molida, trozos, etc.) o
tambin en tacos.
Pero la sangre no es alimento, sino que
ms bien es la vida misma. Como todos
saben, al salir la sangre del cuerpo sale la vida
y, por el contrario, la transfusin de sangre
restaura la vida! Los "testigos" del Atalaya
demuestran su profunda ignorancia al prohibir
la transfusin de sangre, basndose en Hech.
15:20, 28, 29. La transfusin de sangre de las
venas de una persona a las venas de otra
persona no constituye, en ningn sentido, el
comer sangre. La sangre es el "liquido rojo
que circula en las venas y las arterias y que
lleva los elementos nutritivos y los residuos de
todas las clulas del organismo". La sangre
es, pues, vehculo de vida!
140
El comer sangre se ha prohibido bajo
las tres dispensaciones. Se prohibi el comer
sangre bajo la dispensacin patriarcal. Gn.
9:3, 4, "Todo lo que se mueve y vive, os ser
para mantenimiento: as como las legumbres y
plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne
con su vida, que es su sangre, no comeris";
es decir, Dios ha provisto ampliamente para el
mantenimiento del hombre, dndole toda clase
de vegetales y tambin toda clase de carne,
con la sola excepcin de que no se coma la
sangre con la carne.
Comprese Gn. 3:16, 17, "De todo
rbol del huerto podrs comer; mas del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comers".
Dios provey ampliamente para la
alimentacin de Adn y Eva, pero al mismo
tiempo, les puso una restriccin. As tambin
Dios provee "las legumbres y plantas verdes"
y toda clase de carne, pero impone una
restriccin: "carne con su vida, que es su
sangre, no comeris".
Desde el principio Dios ha instruido a
los hombres a apartarse "de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
de ahogado y de sangre". Estas prohibiciones
no se originaron con la ley de Moiss.
El comer sangre fue condenado
tambin por la ley de Moiss. Lev. 17:11, 12,
"Porque la vida de la carne en la sangre est,
y yo os la he dado para hacer expiacin sobre
el altar por vuestras almas; y la misma sangre
har expiacin de la persona. Por tanto, he
dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de
vosotros comer sangre". Deut. 12:23,
"Solamente que te mantengas firme en no
comer sangre; porque la sangre es la vida, y
no comers la vida juntamente con su carne".
1 Sam. 14:34, "me traigan cada uno su vaca, y
cada cual su oveja, y degolladlas aqu, y
comed; y no pequis contra Jehov comiendo
la carne con la sangre".
Por lo tanto, el comer sangre siempre
se ha condenado, bajo las tres
dispensaciones. Por qu se prohbe el comer
sangre? Era necesario que los gentiles
dejaran de comer o beber sangre para
apartarse de todas las contaminaciones de los
dolos, pero la Biblia ya haba explicado otra
razn muy importante: Puesto que la vida est
 HechosdelosApstoles
en la sangre (Gn. 9:4; Lev. 17:11), es la sede
de la vida o vitalidad del animal, y esta vida es
el don de Dios. Por lo tanto, la sangre es
sagrada porque se usaba para expiar
pecados. Dios no permite que el hombre coma
la sangre (la vida) del animal. Cuando el
Nuevo Testamento habla de la "sangre" de
Cristo, se refiere a su vida; El dio su vida por
nosotros. Dios reserv la sangre para los
sacrificios (Lev. 17:11). La sangre de animales
apuntaba hacia la sangre de Cristo que quita
los pecados del mundo. Los hombres que
vivieron antes de Jess miraron hacia la cruz,
y los que viven despus de Jess miran hacia
la cruz, y todos deben recordar que la sangre
de animales serva como instrumento de
sacrificio que tipificaba la muerte de Jess.
Cules son los argumentos que se
hacen para defender la prctica de comer
sangre?
1. Algunos citan lo que Jess dice en
Mar. 7:18, "... que todo lo de fuera que entra
en el hombre, no le puede contaminar" y
concluyen que, por lo tanto, est bien comer
sangre. En primer lugar, este argumento no
toma en cuenta el contexto de Mar. 7:18. Si no
se limita esta enseanza a su contexto,
entonces se ensear que est bien tomar
licor, consumir drogas de toda clase, y comer
con exceso (ser glotn). Vase 2 Ped. 3:16. Si
este argumento tiene validez, entonces "las
ordenanzas" de Hech. 15:20, 28 contradicen e
invalidan lo que Jess dijo en Mar. 7:18,
porque al hablar de abstenerse de sangre y de
ahogado claramente tratan de "lo de fuera que
entra en el hombre". Quin puede creer que
el Espritu Santo (Hech. 15:28) hiciera tal
cosa? Obviamente la enseanza de Mar. 7:18
debe explicarse a la luz del contexto, al igual
que 1 Cor. 6:12, "Todas las cosas me son
lcitas", y otras enseanzas semejantes a
estas. Lo que Cristo dice tiene que ver
solamente con la cuestin de no lavarse las
manos antes de comer (Mar. 7:2).
2. Se argumenta que se prohibi comer
sangre para no ofender a los judos y para no
evitar la comunin entre judos y gentiles; es
decir, los judos no podan comer con los
gentiles si stos coman o beban sangre. Por
lo tanto, se concluye que esta restriccin era
141
provisional y que no se aplica a nosotros
ahora. El texto no dice tal cosa. Es una opinin
humana sin base bblica. Hech. 15:20, 28, 29
prohbe la fornicacin tambin; se prohibi
para no ofender a los judos o para promover
la comunin entre judos y gentiles? Algunos
dicen que el mandamiento de apartarse de la
fornicacin es una prohibicin universal pero
que el mandamiento de apartarse de sangre y
de ahogado era mandamiento provisional,
pero lo que dicen es una afirmacin sin
prueba. No la pueden probar. La verdad es
que este texto habla de cosas necesarias
(Hech. 15:28). Eran "cosas necesarias" en el
primer siglo y sern "cosas necesarias" hasta
el fin del mundo.
3. Se argumenta que el asunto bajo
consideracin en esa sesin tuvo que ver con
la sujecin de los gentiles a la ley de Moiss y
que, por lo tanto, la decisin pronunciada en
los vers. 20, 28, 29 solamente serva para
quitar algunas restricciones de la ley de
Moiss. Otra vez preguntamos si se quit
tambin la prohibicin de la fornicacin.
Adems, como ya se ha explicado, estas
prohibiciones no se originaron con la ley de
Moiss.
4. Se cita Rom. 14:14 para probar que
todo lo "inmundo" ya se limpi, pero la sangre
nunca fue inmunda. Ms bien, se usaba para
el santo propsito de expiar pecados. Cmo
se poda ofrecer a Dios algo inmundo? En
Rom. 14 y 1 Cor. 8 y 10 Pablo habla de cosas
lcitas que se pueden practicar con tal que no
se haga tropezar al hermano, pero la
fornicacin y el comer sangre no son cosas
lcitas.
5. Otro argumento de los que defienden
la prctica de comer sangre se basa en lo que
Pablo dice en 1 Cor. 10:25, 27, "De todo lo
que se vende en la carnicera, comed, sin
preguntar nada por motivos de conciencia ...
de todo lo que se os ponga delante comed, sin
preguntar nada por motivos de conciencia".
Las ordenanzas de Hechos 15:20, 29
prohiban toda participacin en cosas
idoltricas y Pablo hace la misma cosa en 1
Cor. 8 y 10, recalcando que cualquier hermano
con conciencia del dolo no debera comer la
carne que se haba ofrecido al dolo. La
 HechosdelosApstoles
libertad de la cual Pablo habla es muy
limitada, porque muchos hermanos
convertidos de la idolatra no podan comer sin
pecar de la carne que se haba ofrecido al
dolo y muchos otros hermanos deberan
abstenerse de comerla para no poner tropiezo
delante del hermano con conciencia dbil. As
es que Pablo fuertemente apoyaba las
ordenanzas.
6. Por ltimo, al leer que "De todo lo
que se vende en la carnecera, comed ... "
algunos creen que la palabra "todo" incluye la
sangre, pero es imposible probarlo.
Recurdese que al matar animales los
paganos guardaban la sangre y la tomaban
mezclada con vino para brindar a la salud de
los dolos. Pueden los cristianos comprar una
cubeta de sangre cuando compran la carne
que fue ofrecida al dolo? Si 1 Cor. 10:25, 27
permite que el cristiano coma sangre,
entonces el texto permite que el cristiano se
compre una cubeta de sangre para beberla.
Pablo habla de la carne y ni siquiera menciona
la sangre (Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10). El Seor ha
revelado claramente a travs de los apstoles
que ya no hay carne "inmunda" (Hech. 10:15;
1 Tim. 4:4) pero Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10 no
trata del tema de comer sangre como no trata
del fornicar. Pablo no ensea en estos textos
que ahora se pueda fornicar ni tampoco que
se pueda comer sangre.
Recurdese, pues, que Hech. 15:20,
28, 29 trata de "estas cosas necesarias" y no
de asuntos de opinin (Rom. 14:1). Las
prohibiciones de Hechos 15 se llaman
ordenanzas (Hech. 16:4). La palabra griega es
DOGMA y aparece tambin en Hech. 17:7 (los
"decretos" de Csar, como tambin en Luc.
2:1, edicto de Csar), y en Efes. 2:15 y Col.
2:14 (los decretos u ordenanzas de la ley de
Moiss). Por lo tanto, Hech. 15:20, 28, 29
revela ordenanzas o decretos del Espritu
Santo para la iglesia universal hasta el fin del
mundo.
Los hermanos inspirados revelaron la
ley de Dios en Hech. 15:20, 28, 29 con
respecto a abstenerse "de lo sacrificado a los
dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin". Despus el apstol Pablo (por el
mismo Espritu Santo, 1 Cor. 14:37)
142
detalladamente prohibi toda comunin con
los dolos (1 Cor. 8; 10:14-33). El ensea que
bajo ciertas circunstancias muy limitadas
algunos cristianos s podan comer la carne
que se haba sacrificado a los dolos pero no
hay excepcin alguna de la ley que prohbe la
fornicacin y el comer sangre.
15:21 -- Porque Moiss desde tiempos
antiguos tiene en cada ciudad quien lo
predique en las sinagogas, donde es ledo
cada da de reposo. -- Los hermanos judos
entendan perfectamente que deberan
abstenerse "de cosas contaminadas por los
dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de
sangre" porque durante toda la vida haban
asistido a la sinagoga y haban ledo la ley y
los profetas, pero era necesario escribir a los
hermanos gentiles para explicar estas
prohibiciones.
15:22 -- Entonces pareci bien a los
apstoles y a los ancianos, con toda la
iglesia, elegir de entre ellos varones y
enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab:
a Judas que tena por sobrenombre
Barsabs, y a Silas, varones principales
entre los hermanos. Los que fueron
escogidos para entregar los decretos a las
iglesias eran "hombres principales" u
"hombres prominentes", hombres inspirados
(ver. 32) y, por eso, tenan mucha aceptacin
entre las iglesias. La misma palabra que
describe a estos hermanos se usa en Heb.
13:7, 17, 24 y se traduce "pastores" (RVR) o
"guas" o "pastores" (con "guas" en el
margen) (LBLA). La palabra griega es
HEGEOMAI significa " conducir el camino,
presidir, tener el gobierno" (Vine). Por eso,
significa simplemente lderes o guas. Desde
luego, los guas principales de las iglesias son
los pastores o ancianos, pero seguramente los
hombres inspirados como Judas y Silas eran
lderes prominentes e importantes.
El poder de Dios est en la Palabra,
pero el testimonio del mensajero es muy
importante (Hech. 20:28; 1 Tim. 3:7; 4:12; 1
Ped. 5:3, etc.)
Si Pablo y Bernab hubieran regresado
a Antioqua llevando esta carta, posiblemente
 HechosdelosApstoles
los oponentes de ellos habran dicho, "Estos
hermanos mismos la escribieron" para
desacreditar los decretos, pero no podan
menospreciar a los "hombres prominentes" de
Jerusaln (Judas y Silas). Silas, tambin
llamado Silvano (1 Tes. 1:1), acompa a
Pablo en su segundo viaje hasta Corinto.
Los apstoles, ancianos y otros
hermanos no llegaron a un acuerdo
simplemente por haber pensado, razonado,
argumentado, etc. con razonamientos de ellos
mismos, sino que el Espritu Santo les trajo a
este acuerdo.
El hecho de que "toda la iglesia" estaba
de acuerdo con los apstoles y ancianos en
este asunto no significa que la autoridad de la
enseanza dependiera de su aprobacin, sino
que toda la iglesia estaba sumisa a la
enseanza del Espritu Santo.
En este texto vemos un ejemplo claro
de la inferencia necesaria. Esta expresin se
refiere a la conclusin a la cual tenemos que
llegar al examinar lo que Dios dice y hace.
Considrense los siguientes pasos de este
proceso: (1) Vers. 7-11, Pedro explica lo que
Dios le haba revelado en el caso de Cornelio
acerca de la conversin de los gentiles; (2)
ver. 12, Pablo y Bernab cuentan "cuan
grandes seales y maravillas haba hecho
Dios por medio de ellos entre los gentiles"; (3)
vers. 13-18, Jacobo cita una profeca de Ams
que tuvo que ver con el tema; y (4) Jacobo
saca la conclusin lgica (la inferencia
necesaria) de todos estos detalles. Dios
ense la verdad claramente, pero no lo hizo
explcitamente (en tantas y cuantas palabras),
sino por implicacin.
15:23 -- y escribir por conducto de ellos:
Los apstoles y los ancianos y los
hermanos, a los hermanos de entre los
gentiles que estn en Antioqua, en Siria y
en Cilicia, salud. -- Esta carta parece ser la
primera "escritura" del Nuevo Testamento (el
primer escrito inspirado). Circul sola hasta
que Lucas la incluyera en este libro.
15:24 -- Por cuanto hemos odo que
algunos que han salido de nosotros, a los
cuales no dimos orden, os han inquietado
143
con palabras, perturbando vuestras almas,
mandando circuncidaros y guardar la ley. --
Queran que todos entendieran que tales
falsos hermanos no haban sido autorizados
por los apstoles y ancianos para darles esos
mandamientos. Lo serio de este error se ve en
Gl. 1:6-9; 5:4.
15:25-26 -- nos ha parecido bien, habiendo
llegado a un acuerdo, elegir varones y
enviarlos a vosotros con nuestros amados
Bernab y Pablo, (confirmaron y exaltaron
ante los ojos de la iglesia de Antioqua - y
otras iglesias de los gentiles - a Bernab y
Pablo como hermanos respetados por los
dems apstoles y la iglesia de Jerusaln.
hombres que han expuesto su vida por el
nombre de nuestro Seor Jesucristo. -- Por
ejemplo, 13:50; 14:19.
15:27 -- As que enviamos a Judas y a Silas,
los cuales tambin de palabra os harn
saber lo mismo. -- Escogieron a Judas y a
Silas: "ellos tambin eran profetas" (ver. 32).
Hasta este momento es probable que estos
dos hermanos no estuvieran involucrados en
la obra entre los gentiles, y que no hubiera
oposicin contra ellos. Si hubieran escogido a
Pablo y a Bernab, los oponentes habran
desacreditado la carta.
15:28 -- Porque ha parecido bien al Espritu
Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna
carga ms que estas cosas necesarias. --
De esta manera, la enseanza de los falsos
hermanos (Gl. 2:4) qued plenamente
expuesta y rechazada. Estas enseanzas eran
"necesarias" ("esenciales", LBLA) para la
salvacin de los gentiles y para la unidad de la
iglesia (es decir, para evitar una divisin entre
cristianos judos y cristianos gentiles).
Seguramente la iglesia de Cristo se habra
convertido en otra secta de los judos si los
hermanos no hubieran tomado esos pasos.
15:29 -- que os abstengis de lo sacrificado
a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haris. Pasadlo bien. --
Vase el ver. 20, notas.
 HechosdelosApstoles
15:30 -- As, pues, los que fueron enviados
descendieron a Antioqua, y reuniendo a la
congregacin, entregaron la carta. -- Esto
demuestra el gran triunfo de la reunin en
Jerusaln. La paz se restaur en Antioqua. Si
los que causaron la disensin todava estaban
presentes, ya no dijeron nada y posiblemente
aceptaran la verdad como lo hicieron sus
socios en Jerusaln (ver. 22).
15:31 -- habiendo ledo la cual, se
regocijaron por la consolacin. --
Obviamente los hermanos judos de Antioqua
no se llevaron por la doctrina de los falsos
maestros y se regocijaron al saber que el
problema fue resuelto.
15:32 -- Y Judas y Silas, como ellos
tambin eran profetas, consolaron y
confirmaron a los hermanos con
abundancia de palabras. -- La exhortacin
de estos profetas ("varones principales entre
los hermanos" de Jerusaln, ver. 22) les anim
mucho, pues todas sus palabras, siendo
inspiradas, eran de mucha edificacin.
Los profetas no solamente podan
revelar la Palabra de Dios, sino tambin
podan exponer el error. Por eso, la palabra de
ellos llevara mucho peso entre las iglesias.
15:33, 34 -- Y pasando algn tiempo all,
fueron despedidos en paz por los
hermanos, para volver a aquellos que los
haban enviado. Mas a Silas le pareci bien
el quedarse all. -- Porque l sera el
compaero de Pablo en su segunde viaje (ver.
40); junto con Pablo fue prendido y echado en
la crcel en Filipos (16:19). Era ciudadano
romano (16:37).
15:35 -- Y Pablo y Bernab continuaron en
Antioqua, enseando la palabra del Seor
y anunciando el evangelio con otros
muchos. Varios hermanos prominentes se
quedaron en Antioqua predicando, porque
haba una "multitud" de hermanos nuevos (la
palabra "congregacin" del ver. 30 puede
traducirse "multitud" como dice el margen de
La Biblia de las Amricas).
144
Todas las iglesias nuevas necesitaban
mucha enseanza. Haba mucho que ensear
porque los hermanos de aquel tiempo no
tenan la gran bendicin que el hermano ms
pobre puede poseer ahora: un ejemplar del
Nuevo Testamento. Las ordenanzas escritas
por los apstoles y ancianos eran la primera
escritura del Nuevo Testamento y circulaban
entre las iglesias hasta que Lucas las incluy
en Hechos.
Muchos comentaristas creen que aqu
cabe la visita de Pedro a Antioqua (Gl. 2:11-
21).
15:36 -- Despus de algunos das, Pablo
dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los
hermanos en todas las ciudades en que
hemos anunciado la palabra del Seor,
para ver cmo estn. -- Pablo saba que
haba mucho campo que evangelizar, pero
estaba preocupado por las nuevas iglesias (2
Cor. 11:28). Todos debemos aprender de esto
la importancia de confirmar la obra que
comenzamos (14:22; 15:32, 41; 16:5; 18:23;
24:9; 1 Cor. 1:8; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2 Ped.
1:12).
15:37 - 39 -- Y Bernab quera que llevasen
consigo a Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le
pareca bien llevar consigo al que se haba
apartado de ellos (los haba desertado,
LBLA) desde Panfilia, y no haba ido con
ellos a la obra. Y hubo tal desacuerdo
entre ellos, que se separaron el uno del
otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a
Chipre, -- En este captulo Lucas habla de dos
desacuerdos: (1) los ltimos versculos del
captulo tratan de un desacuerdo entre Pablo y
Bernab acerca de Juan Marcos que no tena
nada que ver con alguna cuestin de doctrina,
sino de juicio. Para Pablo el obrero que lleve el
evangelio a pases lejanos debe ser fiel y
cumplido y no debe mirar hacia atrs. Pablo y
Bernab eran hombres de altura espiritual,
pero no estaban de acuerdo en este asunto.
Bernab procuraba practicar -- de acuerdo a
su entendimiento de la enseanza -- lo que
Pablo escribi a los corintios (1 Cor. 13:4-7)),
llevando a Pablo a los apstoles cuando nadie
 HechosdelosApstoles
tena confianza en l (9:27) y ahora otra vez al
insistir en que se diera segunda oportunidad a
Juan Marcos. Posiblemente por ser pariente
de Marcos, Bernab era ms tolerante que
Pablo, pero recurdese lo que Lucas dice de
l (11:24). Cul de los dos tena razn? Se
puede decir que los dos tenan razn, porque
era cuestin de juicio, y de su decisin
resultaron dos viajes en lugar de uno, y cuatro
obreros en lugar de dos.
"Basta decir que Marcos ms tarde
qued restituido a la plena confianza de Pablo,
sin alejarse de Bernab de modo permanente,
segn su manera en que se expresa de
ambos (1 Cor. 9:6; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11).
Pese a la diferencia que tuvieron y a su
separacin, no permitieron que la buena
causa sufriera, ni dejaron de llenar
separadamente lo que Pablo propona hicieran
juntos; pues al volver a visitar Chipre, Bernab
vio buen nmero de los hermanos a quienes
Pablo y l haban predicado, y Pablo por
diversa ruta vio a los otros. Separarse
Bernab de Pablo es separarse de nosotros,
pues su nombre no vuelve Lucas a mencionar.
Pero al darle nuestro adis, las velas se inflan
del barco que lo llevar por el mar para alegrar
las islas con el saber de salvacin; los
incidentes posteriores de su vida noble se nos
darn a saber cuando con l tomemos asiento
en el reino eterno" (McGarvey).
(2) El desacuerdo entre Pablo y
Bernab fue un desacuerdo serio pero no
debe compararse con el desacuerdo de los
vers. 1, 5 sobre una doctrina importante. Casi
todo el captulo se dedica a la controversia
causada por los que decan que era necesario
circuncidar a los gentiles y mandarles que
guarden la ley de Moiss. Este desacuerdo
tena que ver con doctrina. Al contender por la
verdad contra los judaizantes Pablo y Bernab
contendan por la fe (Judas 3). No tenan la
actitud de muchos sectarios (y algunos
hermanos) de que "la doctrina no importa, slo
que haya amor". Con respecto a los
judaizantes Pablo dijo (Gl. 2:5), "a los cuales
ni por un momento accedimos a someternos,
para que la verdad del evangelio
permaneciese con vosotros". Como dice Hech.
15:28, eran "cosas necesarias"
145
15:40, 41 -- y Pablo, escogiendo a Silas, --
El ver. 22 dice que Silas era uno de los
"varones principales entre los hermanos". Esto
indicaba que haba buena relacin entre Pablo
y los otros apstoles de Jerusaln. El ver. 32
dice que era profeta. Por eso, era un hermano
bien calificado para trabajar con Pablo.
-- sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor (13:1-3), y
pas por Siria y Cilicia, -- Gl. 1:21. Ahora
vuelve a visitar las iglesias que haba
establecido antes de irse a Antioqua.
-- confirmando a las iglesias. -- Vase
el ver. 36, notas, sobre la palabra "confirmar".
Desde luego, esto no tiene nada que ver con
el rito eclesistico llamado confirmacin.
**********
Hechos 16
16:1 -- Despus lleg a Derbe y a Listra. --
A Derbe y a Listra! donde tanto haban
sufrido. Pero hubo mucho fruto. Esta visita
ocurre unos tres o cuatro aos despus del
primer viaje.
-- Y he aqu, haba all cierto
discpulo llamado Timoteo. -- Pablo le llama
su "hijo" (discpulo), 1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2
Tim. 1:2. Posiblemente fue convertido por
Pablo en el primer viaje. Su madre y abuela
eran cristianas, 2 Tim. 1:5; 3:15. Dice el
Espritu Santo que el papel principal de la
mujer es ser madre (y abuela), 1 Tim. 5:14;
Tito 2:3-5. Parece que la mayora de las
mujeres modernas quieren otra carrera;
quieren ser profesionales y tener su propio
salario, para adquirir ms posesiones
materiales, pero no hay trabajo ms
importante que el criar a los hijos en el temor
de Dios.
Lanse 1 Cor. 4:16, 17; 1 Tes. 3:2; 2
Tim 1:4; Filip. 2:20 para ver lo que Pablo
pensaba de Timoteo. Pablo nunca estuvo
decepcionado por haberlo escogido como
compaero.
-- Hijo de una mujer juda creyente,
pero de padre griego. -- Dice Pablo (2 Tim.
1:5) dice que se madre se llam Eunice.
 HechosdelosApstoles
16:2 -- y daban buen testimonio de l los
hermanos que estaban en Listra y en Iconio
(del cual hablaban elogiosamente, LBLA). --
Hermanos de dos pueblos lo conocan y
estimaban. "De ms estima es el buen nombre
que las muchas riquezas" (Prov. 22:1). Luc.
2:52, "Y Jess creca en sabidura y en
estatura, y en gracia para con Dios y los
hombres"; vanse 1 Tim. 4:12, 16; 3:7; 5:3,
para ver la importancia del testimonio. Sin esto
el evangelista, el anciano, el "cristiano" no es
nada. Por no tener buen testimonio muchos
evangelistas manchan el nombre de Cristo.
Para conocer a cierto hermano, pregunte a los
que lo conocen.
16:3 -- Quiso Pablo que ste fuese con l. --
En su primera carta a Timoteo (1:18) Pablo
habla de "las profecas que se hicieron antes
en cuanto a ti". Parece que estas profecas
indicaban que la seleccin de Timoteo como
compaero de Pablo era de Dios tambin.
Pablo le imparti a Timoteo algn don
espiritual (2 Tim. 1:5) con (en presencia de)
algunos ancianos (1 Tim. 4:14); este don "fue
dado mediante profeca". Esto indica la
importancia de buscar hermanos jvenes que
se puedan entrenar para la obra.
Cmo han de ser entrenados estos?
En algn instituto? En una "Escuela Bblica
para Predicadores"? La Biblia no habla de tal
cosa. Este plan se origin con el sectarismo y
su propsito es educar y entrenar
predicadores "profesionales" para ser pastores
de iglesias. Tales escuelas o seminarios
ensean materias seculares junto con temas
bblicos, pero el Seor no le dio a su iglesia el
trabajo de ensear materias seculares. Los
institutos o "escuelas bblicas" de los
hermanos liberales carecen de autoridad
bblica.
El plan de Dios se ve en Mar. 3:14, "Y
estableci a doce, para que estuviesen con l,
y para enviarlos a predicar"; Jess era la
"escuela bblica" para los apstoles. Estando
con El, aprendieron su enseanza y
aprendieron cmo predicar. De la misma
manera Pablo entren a Timoteo, a Tito y a
otros hermanos jvenes, pues estuvieron con
146
l, y de l aprendieron la doctrina de Cristo y
cmo predicar. El plan de Dios se ve
claramente en 2 Tim. 2:2, "Lo que has odo de
m ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros". Este plan es
demasiado sencillo para hermanos liberales,
porque stos buscan la exaltacin de
hombres. Quieren ttulos ("cartones"). Quieren
ser llamados "misioneros" y otros nombres
que no se encuentran en la Biblia. Quieren el
seoro condenado por Cristo (Mat. 20:25-28;
2 Cor. 1:24; 1 Ped. 5:3).
-- y tomndole, le circuncid por
causa de los judos que haba en aquellos
lugares; porque saban que su padre era
griego. -- Pablo circuncid a Timoteo y rehus
que Tito fuera circuncidado. Haba
inconsecuencia en eso? De ninguna manera.
Pablo dijo a los glatas, "He aqu, yo Pablo os
digo que si os circuncidis, de nada os
aprovechar Cristo" (Gl. 5:2). En Glatas 5 l
habla de "los que por la ley os justificis" (ver.
4). La circuncisin de Timoteo no tena nada
que ver con su salvacin, sino con su
nacionalidad como judo. Sin la circuncisin el
judo no era judo en cuanto a su nacionalidad.
Como observa McGarvey, la
circuncisin no se origin con la ley de Moiss,
sino con Abraham (Jn. 7:22). La obligacin de
practicarlo no se origin con la ley y, por eso,
la abrogacin de la ley no lo invalid. Pero lo
importante es que todos entiendan que "en
Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino la fe que obra por el amor"
(Gl. 5:6).
Siendo medio judo y medio griego
Timoteo poda tener buena entrada entre
judos y griegos, pero para trabajar con los
judos tena que ser circuncidado, porque
stos no hubieran tenido respeto por un judo
incircunciso. Por lo tanto, aunque no era
necesaria la circuncisin para la salvacin de
Timoteo, la incircuncisin hubiera sido un
tropiezo para l entre los judos. Era necesaria
la circuncisin para que l pudiera entrar en
hogares judos y en la sinagoga como judo.
Cuando fue circuncidado, el prejuicio de los
judos contra l fue eliminado.
 HechosdelosApstoles
La actitud de Pablo sobre tal asunto se
ve en 1 Cor. 9:20, "Me he hecho a los judos
como judo, para ganar a los judos". Sin duda
Timoteo estaba de acuerdo con Pablo en esto,
porque era fiel "hijo" (discpulo) de l.
Comprese la diferencia entre Timoteo
y Tito en cuanto a la circuncisin: dice Pablo a
los glatas (2:3-5), "Pero ni aun Tito, que
estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse,
aunque era griego. Y { esto fue} por causa de
los falsos hermanos que se haban infiltrado
para espiar la libertad que tenemos en Cristo
Jess, a fin de someternos a esclavitud, a los
cuales ni por un momento cedimos, para no
someternos, a fin de que la verdad del
evangelio permanezca con vosotros" (Gl. 2:3-
5, LBLA). La circuncisin de Tito, un griego,
hubiera indicado que para ser salvos (y para
ser cristianos) los gentiles tienen que
convertirse en judos. Vase Hech. 15:1, 5.
Los judaizantes decan que la circuncisin era
necesaria para la salvacin y, por eso, Pablo
no lo permiti. Si Pablo hubiera permitido tal
doctrina y prctica, los gentiles (nosotros)
habramos sido simplemente otra secta de los
judos; es decir, aparte de la secta de los
fariseos y la secta de los saduceos, habra
existido tambin la secta de los cristianos (la
iglesia de Cristo juda).
16:4 -- Y al pasar por las ciudades, les
entregaban las ordenanzas que haban
acordado los apstoles y los ancianos que
estaban en Jerusaln. -- Vase 15:29. La
palabra "ordenanzas" viene de la palabra
dogma; se traduce "decretos" en Hech. 17:7;
Efes. 2:15; y Col. 2:14. Se traduce "edicto" en
Luc. 2:1. Indudablemente estas ordenanzas
tenan la fuerza de autoridad apostlica; eran
cosas "necesarias" o "esenciales" (LBLA),
(Hech. 15:28).
Desde luego, esto no da autoridad a los
ancianos no inspirados a legislar. Hoy en da
los ancianos, al igual que todos los miembros
de la iglesia, deben someterse a la enseanza
de los hombres inspirados del primer siglo.
-- para que las guardasen. -- Decretos
divinos se entregan para que la iglesia los
guarde; de otro modo no tenan valor. Muchos
alaban el evangelio, pero el evangelio de
147
Cristo no tiene valor alguno para los que no lo
obedecen. Todas las enseanzas de Cristo se
han entregado a los hombres para que las
guardasen.
16:5 -- As que las iglesias eran
confirmadas en la fe, y aumentaban en
nmero cada da. -- Era necesario remover el
obstculo puesto por los hermanos judos que
queran imponer la ley de Moiss
(mayormente la circuncisin) sobre los
conversos gentiles. Este requisito humano
hubiera impedido la evangelizacin, porque
los gentiles hubieran rechazado ese yugo. Al
aceptar ese requisito los gentiles no se
hubieran convertido en cristianos sino en
judos. Muchos de los gentiles que con gozo
aceptaban el evangelio no hubieran aceptado
el yugo de la ley de Moiss.
Pero cuando se quit ese obstculo --
ese tropiezo -- entonces las iglesias eran
confirmadas en la fe y aumentaban en
nmero. Si se evitan problemas, escndalos y
divisiones, la iglesia crece. Es indispensable
que los problemas se resuelvan pronto, antes
de que sean grandes y ms complicados.
Otra leccin que se debe aprender aqu
es que cuando los predicadores imponentes
obligan a los miembros a aceptar sus
opiniones humanas -- como si fueran la ley de
Cristo -- esclavizan a los miembros y esto
tambin sirve como tropiezo para la obra. Es
indispensable que los que predican y ensean
sepan distinguir entre la ley de Cristo y las
opiniones humanas.
16:6 -- les fue prohibido por el Espritu
Santo hablar la palabra en Asia. --
Comprese 21:4, "ellos decan a Pablo por el
Espritu, que no subiese a Jerusaln". El
Espritu Santo poda dar instrucciones
directamente a Pablo (como, por ejemplo, en
18:9, "Entonces el Seor dijo a Pablo en visin
de noche"), o por medio de profetas (13:1, 2;
21:4).
Aqu vemos otro texto que revela la
personalidad del Espritu Santo. El no es
simplemente una "fuerza" como dicen los
materialistas, sino una persona que habla,
ensea, prohbe, etc.
 HechosdelosApstoles
Este texto bien ilustra lo que dicen Jer.
10:23 y Prov. 16:9; el hombre propone pero el
Seor dispone.
Probablemente Pablo y su compaeros
pensaban predicar en Efeso, Smirna, Sardis,
etc. porque haba muchos judos en medio de
estas ciudades paganas.
16:7 -- y cuando llegaron a Misia, intentaron
ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo
permiti. -- El Espritu Santo los dirigi hacia
los campos blancos de Europa (comprese Jn.
4:35). Despus Pablo s predic en Asia
(Hech. 18:19; 19:10; 20:31). Tambin la
Palabra fue predicada en Bitinia (1 Ped. 1:1).
Sin embargo, el Espritu Santo quera que
fueran primero a Europa.
Dice LBLA, "el Espritu de Jess",
dando a entender que el Espritu no procede
solamente del Padre, sino tambin del Hijo
(Jn. 16:7).
16:8 -- descendieron a Troas. -- Vase el
mapa; Troas era una ciudad martima, un
puerto importante de Asia Menor.
16:9 -- Y se le mostr a Pablo una visin de
noche. -- Seguramente Pablo y sus
compaeros queran saber a dnde Dios
quera enviarles, porque les haba prohibido
predicar en los lugares donde pensaban ir.
Aqu estn en Troas, pero querr Dios que
prediquen all?
-- un varn macedonio estaba en pie,
rogndole. -- Grecia estaba compuesto en
aquellos tiempos de Macedonia y Acaya (1
Tes. 1:7). Algunos dicen que Pablo saba que
este varn era macedonio por su vestidura o
su habla, pero por qu suponer esto? El dice,
"Pasa a Macedonia y aydanos".
-- y diciendo: Pasa a Macedonia y
aydanos. -- Ayudar de qu manera? Con
ayuda benvola? No, sino con el evangelio de
Cristo, la gran necesidad de todas las
naciones.
Los esfuerzos de Pablo y sus
compaeros en el segundo viaje se dedicaron
en gran parte a esa rea.
Dios no nos dirige ahora de esa
manera, pero no es difcil saber de campos
148
blancos. Por ejemplo, en esta poca varios
pases de Europa Oriental han renunciado al
comunismo y hay buenas oportunidades de
ensearles el evangelio.
16:10 -- Cuando vio la visin, en seguida
procuramos partir para Macedonia. -- Aqu
Lucas se incluye a s mismo entre la compaa
de evangelistas, y lo que se reporta es de un
testigo ocular. (El dice "nosotros" en este
captulo, vers. 10-17; despus en 20:5-21:25;
y otra vez en 27:2-28:16). Nos gustara saber
de la conversin de "Lucas el mdico amado"
(Col. 4:14), de cmo Pablo saba de l y otros
detalles, pero Hechos es un relato breve y no
trata de satisfacer la curiosidad de los lectores
acerca de tales detalles. Despus del
versculo 17 ya no se incluye a s mismo y
vuelve a decir "ellos" (Pablo y Silas) hasta
Hech. 20:5-6, posiblemente indicando que l
se quedara en Filipos, pero de esto no
sabemos nada. En seguida procuraron ir a
Macedonia. Comprese Gl. 1:16, al saber la
voluntad de Dios Pablo no consult con
hombres ni puso excusas. No alterc con el
Seor, sino que "en seguida" salieron.
-- dando por cierto (persuadidos,
LBLA); -- dice la Versin New American
Standard, "concluding" (concluyendo). En
Hech. 9:22 se traduce, "demostrando", es
decir, probando. Esta expresin indica, pues,
que ellos concluyeron o infirieron (la Versin
Hispanoamericana) o sacaron la conclusin de
la implicacin de la visin. Este caso es otro
ejemplo de la enseanza que se aprende por
medio de la inferencia necesaria. El Espritu
no les dijo explcitamente que fueran a
Macedonia, sino que les mostr su voluntad
en una visin. Comprese Hech. 10:28, "me
mostr". El Seor no siempre ensea su
voluntad por medio de lenguaje explcito, sino
que tambin emplea lenguaje implcito (por
ejemplo, parbolas, proverbios, alegoras, etc.)
y aun por visiones. Recurdese Hech. 15
como un ejemplo muy claro e importante de
cmo se aprendi la voluntad de Dios por el
proceso de la inferencia necesaria (vanse
notas sobre ese captulo). La inferencia
necesaria no es "razonamiento humano",
como muchos hermanos liberales afirman,
 HechosdelosApstoles
sino que es la enseanza de Dios entregada
no explcita sino implcitamente.
Sin embargo, tales inferencias tienen
que ser necesarias (lgicas e ineludibles).
Este medio de ensear no da licencia para
cualquier conclusin que el lector quiera sacar.
Por ejemplo, muchos "evanglicos" sacan la
conclusin de que haba infantes en la "casa"
de Cornelio y en la del carcelero de Filipos,
pero tal conclusin no es una inferencia
"necesaria". Ms bien, es pura suposicin.
Tambin los hermanos liberales sacan la
conclusin de que los ancianos mencionados
en Hech. 11:30 eran los de Jerusaln, y que
stos eran ancianos patrocinadores, pero tal
inferencia no es necesaria sino pura
suposicin.
-- que Dios nos llamaba para que les
anuncisemos el evangelio. -- Ahora Pablo
entenda por qu el Espritu Santo no les
permiti "hablar la palabra en Asia".
El pronombre "nos" indica que ahora
Lucas les acompaa. El habla de Troas en
este texto (16:8) sin explicar si Pablo y otros
predicaron all, pero en 20:6, 7 habla de la
iglesia de Troas. Nos preguntamos si tal vez
Lucas mismo la hubiera establecido. Es
posible, porque all lo encontraron Pablo y
compaeros.
Hoy en da los hermanos liberales
hablan mucho del "ministerio mdico". En
Panam, en Guatemala y en otros pases hay
centros mdicos para entrenar personal y para
ministrar a los enfermos. Muchas iglesias
envan mdicos, enfermeras y otro personal
con los evangelistas a los campos donde
quieren evangelizar. Dicen que para ayudar el
alma de la gente es necesario primero dar
atencin a su necesidad fsica. Aun citan este
texto como prueba de que Pablo y
compaeros llevaron consigo a un mdico. Es
verdad que Lucas era "el mdico amado" (Col.
4:14), pero trabajaba con Pablo como
evangelista. El mismo es el autor de Hechos y
no dice nada de un "ministerio mdico"
auspiciado por las iglesias de Cristo. El
"ministerio mdico" es la prctica de los que
predican el "evangelio social" (dicen que
ministran a todo el hombre, cuerpo, mente y
alma). Hechos de los Apstoles no habla del
149
"evangelio social"; es, pues, "otro evangelio"
(Gl. 1:8, 9). Desde luego, todo cristiano debe
ser benvolo para con todos, pero el papel de
la iglesia es espiritual y no incluye la
construccin de hospitales, clnicas, escuelas,
asilos para nios, etc. Los sectarios tienen que
predicar un "evangelio social" y establecer
toda clase de institucin para propsitos
humanitarios, porque no conocen el evangelio
verdadero que salva el alma.
Cuando predicamos el evangelio,
ayudamos a la gente. Es la "ayuda" principal
que necesitan. Como dice el hermano Frank L.
Cox (According to Luke, pg. 111), esta
splica fue la splica de un hombre herido que
quera el blsamo sanador del Buen
Samaritano, la splica del esclavo que quera
un Redentor (Rom. 6:17, 18), la splica del
ciego que quera ver la luz del conocimiento
de Dios (Mat. 4:16; 5:8), la voz del enfermo
que llamaba al Gran Mdico (Isa. 1:6), la voz
del pueblo hambriento llamando por el pan de
vida (Jn. 6:48-51).
Este texto nos ensea que en algunos
campos hay ms oportunidades que en otros,
o que hay ms urgencia en algn campo que
en otro. No seremos guiados directamente por
el Espritu Santo, pero Dios espera que
usemos el buen juicio en la seleccin del
campo en que trabajemos.
16:11 -- Zarpando, pues, de Troas, vinimos
con rumbo directo a Samotracia, y el da
siguiente a Nepolis. -- Conviene localizar
estos lugares en el mapa, y consultar
diccionarios bblicos para saber ms de ellos.
"Navegamos de Filipos, y en cinco das nos
reunimos con ellos en Troas" (20:6); pero este
texto (16:11) indica un viento favorable.
Seguramente el Seor estaba con ellos,
llevndolos rpidamente hacia su destino.
16:12 -- y de all a Filipos, que es la primera
ciudad de la provincia de Macedonia, y una
colonia. -- Mejor, una ciudad principal
(LBLA). Las ciudades principales eran
Tesalnica y Anfpolis, pero Filipos tambin era
una ciudad principal, porque era "una colonia",
esencialmente una guarnicin militar para
defender las fronteras y mantener buen orden.
 HechosdelosApstoles
Se gobernaba sola, no pagaba tributos a
Roma y gozaba de "todos los privilegios de la
ciudadana romana, como la exencin de
azotes, libertad de arresto excepto en casos
extremados, y el derecho a apelar al
emperador" (ATR). Desde luego, los filipenses
apreciaban su ciudadana y Pablo aprovecha
esto al escribirles para hablar de la
importancia de nuestra ciudadana celestial
(Fil. 3:20, 21).
-- Y estuvimos en aquella ciudad
algunos das. -- Los siguientes versculos
describen sus actividades all.
16:13 -- Y un da de reposo salimos fuera
de la puerta, junto al ro. -- Las ciudades
tenan murallas para proteccin; por eso se
entraba y se sala por la puerta de la ciudad.
-- Donde sola hacerse la oracin
(donde pensbamos que habra un lugar de
oracin (LBLA). -- Para establecer una
sinagoga era necesario tener diez cabezas de
familia; de otro modo, los judos que hubiera
en cierto lugar se reunan para orar. Sin duda,
Pablo y compaeros se informaron acerca de
tal lugar y se dirigieron hacia all.
-- Y sentndonos, hablamos a las
mujeres que se haban reunido. -- Parece
que en esta ciudad haba solamente mujeres
que adoraban segn la ley de Moiss.
16:14 -- Entonces una mujer llamada Lidia,
vendedora de prpura. -- "Prpura. Una
sustancia colorante que se extrae de diversas
especies de moluscos ... Debido a lo elevado
de su precio, slo los ricos y magistrados
vestan de prpura ... Los soberanos se
adornaban de prpura, incluso los de Madin
(Jue. 8:26); Jess fue escarnecido con un
manto de prpura (Mr. 15:17)". (Nuevo
Diccionario Bblico Ilustrado). Vase Luc.
16:19. Haba, pues, mucha ganancia en el
negocio de vender prpura. Lidia tena una
casa adecuada para recibir a Pablo y sus
compaeros (Silas, Timoteo, Lucas).
-- De la ciudad de Tiatira, -- una
ciudad famosa por el arte de teir.
Inscripciones encontradas all indican que
haba un sindicato de vendedores de prpura.
150
-- Que adoraba a Dios. -- Esta
expresin indica que Lidia era una "temerosa
de Dios" (proslito de la puerta). Aunque
seguramente Lidia sacaba buena ganancia de
su negocio, ella dej que sus competidores
tuvieran toda la ganancia en el da de reposo
mientras que ella y su casa adoraban a Dios.
Ella no dej de adorar a Dios por no haber una
sinagoga en Filipos, ni por falta de varones
que dirigieran el culto. Varios comentaristas
observan que el 'hombre de Macedonia'
result ser un grupo de mujeres.
-- Estaba oyendo; y el Seor abri el
corazn de ella. -- Segn Mateo 13:15 los
que no estn dispuestos a or la Palabra
tienen su corazn cerrado con pasador fuerte.
Dios le abri el corazn de Lidia de la misma
manera que lo hace con todos: a travs de la
predicacin de la Palabra (Rom. 10:17). Dios
le abri el corazn por medio de corregir
cualquier concepto errneo que ella tuviera
acerca del Mesas y su reino; es decir, le abri
el entendimiento explicando las profecas que
hablaban de Cristo (comprese Luc. 24:26, 27,
44, 45). El corazn de Lidia no estaba cerrado
por causa del endurecimiento de una vida
pecaminosa, ni mucho menos por haber
nacido depravada (McGarvey), sino solamente
por causa de no haber odo la explicacin del
significado correcto de las profecas y de su
cumplimiento.
Los carismticos y sus simpatizadores
creen que este texto ensea una operacin
directa del Espritu Santo sobre el corazn de
la gente. Tales intrpretes deben ver este
evento desde el punto de vista de Lucas. Si
Dios no hubiera dirigido a Pablo y compaeros
a este lugar, habran seguido en sus labores
en Asia, y Lidia y sus compaeras -- mujeres
muy sinceras que fielmente oraban a Dios --
habran seguido en su ignorancia y en sus
pecados. Para Lucas todo el asunto
obviamente era el trabajo de Dios y, por eso,
l us este lenguaje. Pero al decir que Dios
abri el corazn de Lidia no desacredit de
manera alguna la necesidad de la predicacin
que ella oa. Dios no hizo para Lidia algo
especial que no hizo por otros oyentes. Lo
mismo se podra decir del eunuco, de
Cornelio, del carcelero, etc. Todos tenan que
 HechosdelosApstoles
or el evangelio y a travs del evangelio Dios
abri sus corazones. El Seor abri su
corazn, pues, por medio de dirigir los pasos
de los predicadores hacia ella, para que ella
pudiera or el evangelio. (McGarvey dedica
mucho espacio para desarrollar este tema
hermoso).
-- Para que estuviese atenta a lo que
Pablo deca (para que recibiera lo que
Pablo deca, LBLA). -- La frase "para que
estuviese atenta" significa que ella recibi lo
que Pablo dijo para ponerlo en prctica. Lucas
ya haba dicho que ella "estaba oyendo"; al
decir "para que estuviese atenta" no es
repeticin de "estaba oyendo". La palabra es
prosechein y puede significar "guardaos"
(Mat. 6:1; 7:15, Luc. 17:3; 1 Tim. 4:1), pero
tambin significa "ocpate" (1 Tim. 4:13) y
"sirvi" (Heb. 7:13). Lucas ya haba dicho que
ella estaba oyendo; por eso, al usar la palabra
prosechein, quiere decir que ella pona en
prctica lo que oa, es decir, la recibi y la
obedeci; el ver. 15 se refiere al bautismo
como una de las cosas que ella recibi y puso
en prctica. En realidad, pues, esta palabra
significa que ella obedeci al evangelio. El
pensamiento principal del ver. 15 es la
hospitalidad de Lidia despus de su bautismo.
Dios oy la oracin de Lidia como oy
la oracin de Cornelio. Dios se da cuenta de
tales personas dondequiera que estn y
creemos de todo corazn que Dios interviene
para que haya contacto entre stos y algn fiel
cristiano para que puedan llegar al
conocimiento pleno de la verdad para ser
salvos. Ha habido muchsimos casos muy
interesantes de esto.
Con razn Dios dirigi los pasos de
Pablo y compaeros hacia este grupo de
mujeres, como dirigi los pasos de Felipe
hacia el eunuco y los pasos de Pedro hacia
Cornelio, etc.
16:15 -- Y cuando fue bautizada, y su
familia. -- Lucas no dice que Pablo les predic
acerca del bautismo, pero este versculo indica
que al predicar el evangelio siempre se incluye
el mandamiento de bautizarse, de acuerdo con
Marcos 16:16; Hech. 2:38; Gl. 3:26, 27. Lo
mismo ocurri en Samaria: cuando Felipe les
151
predic a Cristo, "se bautizaban hombres y
mujeres" (Hech. 8:5, 12), y cuando "le anunci
el evangelio de Jess" al eunuco, ste dijo,
"Aqu hay agua; qu impide que yo sea
bautizado?" (Hech. 8:35, 36).
Muchos "evanglicos" ensean que la
palabra "familia" indica que tambin se
bautizaron infantes, pero el texto ni siquiera
dice que Lidia estuviera casada, mucho menos
que tuviera hijos y que estos fueran infantes.
En primer lugar, Lucas simplemente dice
oikos, cuyo significado original es el edificio,
la casa, como en el ver. 15 ("en mi casa"), y
tambin incluye a los moradores de la casa,
pero stos podan ser empleados(as),
siervos(as) -- por ejemplo, las mujeres que
trabajaban por ella en su negocio -- o
soldados (como en el caso de Cornelio y su
casa).
No se niega que la mayora de las
casas o familias tienen hijos menores de edad
-- y, desde luego, en muchas familias hay
infantes -- pero el llamado "bautizo infantil" se
basa en la pura suposicin y contradice todos
los textos que requieren la fe, el
arrepentimiento y la confesin de fe antes del
bautismo. El bautismo es para remisin de
pecados y los infantes no tienen pecado (1 Jn.
3:4; Mat. 18:3; 19:14). No heredan los
pecados de sus padres (Ezeq. 18:20).
-- Nos rog diciendo: Si habis
juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en
mi casa, y posad. Y nos oblig a
quedarnos. -- Lidia saba que estos
evangelistas no vivan en Filipos, y que tenan
que buscar donde quedarse. Aunque tuvieran
dinero para quedarse en algn "hotel" (hostal)
o mesn, tales lugares no eran semejantes a
los hoteles (o pensiones o casas de
huspedes, etc.) de tiempos modernos.
Pablo tena espritu de independencia
(Hech. 20:34, 35, etc.) y no quera ser carga
para nadie, pero Lidia les dijo, "Si habis
juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad a mi
casa, y posad"; es decir, "Si no aceptan mi
hospitalidad, esto indica que no creen que soy
fiel". Entonces, cmo podran los hermanos
rehusar su hospitalidad?
 HechosdelosApstoles
16:16 -- nos sali al encuentro una
muchacha (esclava, LBLA) que tena
espritu de adivinacin. -- Vanse Deut.
18:10; 1 Sam. 28:9; Ezeq. 13:6; Miq. 3:11.
16:17 -- siguiendo a Pablo y a nosotros, --
como los endemoniados fueron atrados a
Jess. Son siervos del Dios Altsimo.
(Comprense Mar. 5:7; Luc. 4:41; 8:28. Vase
Sant. 2:19). Os anuncian el (un, margen,
LBLA) camino de salvacin. -- Comprese
Hech. 4:12.
16:18 -- lo haca por muchos das. -- Por
qu toleraba esto el apstol Pablo? Pablo bien
saba la consecuencia de echar fuera el
demonio.
-- Mas desagradando a Pablo. --
Aunque la muchacha deca la verdad, Pablo
no quera esa clase de ayuda. Efes. 5:11; 2
Cor. 6:14-17.
-- Te mando en el nombre de
Jesucristo, que salgas de ella. --
Comprese Luc. 8:29; Mar. 16:17.
-- Y sali en aquella misma hora. --
Esta demostracin del poder de Dios vala
mucho ms que el testimonio de la muchacha
con espritu inmundo.
16:19 -- Pero viendo sus amos que haba
salido la esperanza de su ganancia. --
Cuando el espritu sali, tambin sali la
esperanza de su ganancia. Deberan haberse
regocijado al ver que la muchacha fue liberada
del espritu malo, pero ellos no se
preocupaban por el bienestar de ella, sino
solamente por la ganancia material.
Comprese el endemoniado gadareno (Mat.
9:28-34). Hay dos ejemplos de persecucin
levantada contra los apstoles por los gentiles
(aqu en Hech. 16. 19 y otra vez en Hech.
19:23) y en los dos casos tena que ver con
perder dinero.
-- Prendieron a Pablo y a Silas. No
llamaron a la polica, sino que ellos mismos los
prendieron.
-- Y los trajeron al foro (la plaza,
LBLA), ante las autoridades. Siendo Filipos
una colonia romana, probablemente la plaza
era semejante al foro romano.
152
16:20 -- Estos hombres, siendo judos,
alborotan nuestra ciudad. -- No era
necesario especificar sus cargos, porque con
solamente decir que eran "judos" ya bastaba
para que fueran condenados por la gente.
Entre los romanos y griegos del imperio haba
mucho prejuicio contra ellos. Comprese
Hech. 18:2, "Claudio haba mandado que
todos los judos saliesen de Roma".
16:21 -- y ensean costumbres que no nos
es lcito recibir ni hacer, pues somos
romanos. -- Con orgullo dicen "pues somos
romanos" (y stos son judos). La palabra
"costumbres" se refiere a los ritos religiosos o
formas de adorar (comprese Hech. 6:14). No
era lcito introducir religiones nuevas. Desde
luego, no les importaba el bienestar de la
esclava endemoniada.
16:22 -- Y se agolp el pueblo contra ellos
(La multitud se levant a una contra ellos,
LBLA). -- Siempre haba mucha gente en el
foro. Probablemente la mera mencin del
nombre "judos" era suficiente para causar
esta reaccin violenta del pueblo contra los
hermanos.
-- Y los magistrados, rasgndoles las
ropas, ordenaron azotarles con varas. --
Comnmente los verdugos rasgaban la ropa
de los condenados, pero en este caso los
mismos magistrados lo hicieron. Tres veces
Pablo fue azotado con varas (2 Cor. 11:25). De
su experiencia en Filipos dice Pablo, "pues
habiendo antes padecido y sido ultrajados en
Filipos", 1 Tes. 2:2.
16:23 -- Despus de haberles azotado
mucho (despus de darles muchos azotes,
LBLA). -- Los judos empleaban un azote de
cuero. No podan dar ms de los cuarenta
azotes, pero los romanos no tenan tal ley.
16:24 -- El cual, recibido este mandato, los
meti en el calabozo de ms adentro, y les
asegur los pies en el cepo. -- "Celdas
pestilenciales, fras y hmedas, de donde se
exclua toda luz, y en donde se oxidaban las
cadenas en los presos ... (el cepo era) un
instrumento de tortura, as como de reclusin,
 HechosdelosApstoles
hecha de madera, rodeada de hierro, con
agujeros para los pies, los que se apartaban el
uno del otro segn la severidad deseada"
(JFB). No podan sentarse ni acostarse.
16:25 -- Pero a medianoche, orando Pablo y
Silas, cantaban himnos a Dios; -- De esta
manera demostraban su fuerza y madurez
espiritual. Pablo nunca dej que las prisiones
estorbaran su ministerio (Fil. 7, 13, 17; Col.
4:10, 18; Filemn 10; Efes. 6:10).
No estaban enojados ni disgustados por
causa de la injusticia que haban sufrido. En
lugar de murmurar, oraban y cantaban himnos
a Dios. En lugar de quejarse contra Dios, lo
alababan. El enojo, el disgusto y el odio no
nos permiten orar y cantar himnos. "Orad sin
cesar" (1 Tes. 5:17), aunque sea en la crcel a
medianoche. "Por nada estis afanosos, sino
sean conocidas vuestras peticiones delante de
Dios en toda oracin y ruego, con accin de
gracias" (Fil. 4:6).
-- y los presos los oan (escuchaban,
LBLA). -- Dios los oan y tambin los presos
los oan. Cmo les habr extraado el sonido importaban, ni la salvacin que saba andaban
de oraciones y cantos que sala del calaboso
de ms adentro! Sin duda, aun antes del
terremoto estos presos estaban
favorablemente impresionados con Pablo y
Silas. Qu clase de hombres sern estos que
despus de sostener azotes, no solamente no
maldicen, sino que oran y cantan himnos?
16:26 -- Entonces sobrevino de repente un
gran terremoto, de tal manera que los
cimientos de la crcel se sacudan; y al
instante se abrieron todas las puertas, y las
cadenas de todos se soltaron. -- De esta
manera Dios contest sus oraciones, para
vindicar el evangelio y sus mensajeros.
Comprese 4:31. Esta es la tercera vez que
Dios libra a sus siervos de la crcel (5:19;
12:7-11; 16:26).
16:27 -- Despertando el carcelero, y viendo
abiertas las puertas de la crcel, sac la
espada y se iba a matar, pensando que los
presos haban huido. -- 12:19; 27:42. No
haba perdn para los que dejaban escapar a
sus presos.
153
16:28 -- Mas Pablo clam a gran voz,
diciendo: No te hagas ningn mal, pues
todos estamos aqu. -- Pablo se encarga de
la situacin, como lo hizo durante el naufragio
(27:21-44).
16:29 -- El entonces, pidiendo luz, se
precipit adentro, y temblando, se postr a
los pies de Pablo y de Silas; -- El carcelero
entenda que el terremoto y sus efectos tena
que ver con el Dios de los dos hombres que
cantaban himnos y oraban y, por lo tanto,
acude a ellos.
16:30 -- y sacndolos, les dijo: Seores,
qu debo hacer para ser salvo? -- Qu
tanto sabra el carcelero de estos hombres y
su mensaje? Ya por algn tiempo haban
predicado el evangelio en Filipos, pero dice el
ver. 32, "Y le hablaron la palabra del Seor a
l y a todos los que estaban en su casa".
"A la puesta del sol, al echar framente
dentro del calabozo a los apstoles, poco le
proclamando; porque entonces se hallaba en
medio de luz y salud y todo le iba bien; pero a
media noche que haba estado a medio palmo
de la muerte, le sobrevino un cambio tan
repentino como el terremoto, y cay
temblando a los pies de sus presos. Hemos
olvidado a los otros presos; hasta Lucas tan
absorto en la excitacin del carcelero, no nos
dice lo que pas con ellos. Podemos colegir
que se quedaron paralizados de temor al
estarse quietos en sus lugares hasta que
Pablo y Silas fueron sacados y la puerta
exterior se afianz" (McGarvey).
16:31 -- Ellos dijeron: Cree en el Seor
Jesucristo, y ser salvo, t y tu casa. -- La
pregunta del carcelero no tena que ver con la
salvacin fsica, porque los presos no haban
escapado y, por eso, l no estaba en ningn
peligro. La respuesta de Pablo hace claro el
significado de su pregunta.
Los que insisten en que Pablo ensea
la salvacin por la fe sola rehsan leer el resto
del texto (16:32-34).
 HechosdelosApstoles
16:32 -- Y le hablaron la palabra del Seor a
l y a todos los que estaban en su casa. --
Rom. 10:17, la Palabra de Dios es la fuente de
la fe (4:29, 31; 8:25; 13:46; 14:25; 15:36).
Le hablaron la Palabra del Seor antes
de que el carcelero les lavara las heridas (ver.
33).
16:33 -- Y l, tomndolos en aquella misma
hora de la noche, les lav las heridas; y en
seguida se bautiz l con todos los suyos.
-- El carcelero manifest su arrepentimiento al
lavarles las heridas. Antes de su conversin
afligi a los hermanos, pero ahora ministra
para aliviarles el dolor.
Qu tan pronto debe la gente
bautizarse? Cuando cree (comprese 8:12,37;
18:8). Para qu esperar? Si alguno cree en
Cristo, aunque se arrepienta y le confiese,
todava est en sus pecados; si muere as,
muere en sus pecados.
El or, el creer, el arrepentirse y el
confesar a Cristo son pasos esenciales, pero
es necesario tomar el paso final -- el bautismo
-- para obtener el perdn de pecados.
Comprese Naamn (2 Reyes 5:14); despus
de zambullirse tres veces o cinco veces o seis
veces, todava era leproso, pero al zambullirse
la sptima vez, "su carne se volvi como la
carne de un nio, y qued limpio". Por esta
causa, se bautiz el carcelero "en seguida". Si
no se hubiera bautizado esa misma hora de la
noche, no se habra regocijado esa misma
hora de la noche.
Dicen algunos evanglicos que este
texto prueba que el bautismo no es inmersin,
porque a esa hora y en ese lugar no hubiera
sido posible sumergirles. Pero, dnde fueron
bautizados? Estuvieron en la crcel, pero
"tomndolos" a otra parte "les lav las heridas;
y en seguida se bautiz l con todos los
suyos"; despus los llev a su casa. Por eso,
no estuvieron en la crcel ni en la casa.
Obviamente fueron a un lugar donde haba
suficiente agua para bautizarlos (sumergirles).
La palabra "bautizar" significa sumergir y no
tiene nada que ver con la aspersin.
16:34 -- Y llevndolos a su casa, les puso la
mesa. -- Haca cunto tiempo que estaran
154
en ayunos? No tenan alguna fuerza
sobrenatural para soportar tales desvelos y
ayunos, sino que sufrieron como hombres. 2
Cor. 11:27, "en trabajo y fatiga, en muchos
desvelos, en hambre y sed, en muchos
ayunos"; este lenguaje bien describe el
sufrimiento de Pablo y Silas en la crcel de
Filipos.
Pablo y Silas le haban dado comida
espiritual y ahora el carcelero les da comida
fsica. Solamente el evangelio glorioso de
Cristo puede efectuar una serie de eventos tan
interesantes como stos: los encarcelados que
haban sido echados al calabozo interior por el
carcelero llegan a ser huspedes honrados del
mismo carcelero, y la crueldad se convierte en
bondad.
Qu sabrosa la comida cuando la
conciencia est limpia! Pablo y Silas podan
comer con gusto por haber sufrido por Cristo y
por haber cumplido con su deber, y el
carcelero poda comer con gusto por haber
obedecido al evangelio.
-- Y se regocij con toda su casa de
haber credo a Dios. -- Comprese Hech.
2:46; Rom. 14:17. Es importante observar que
el regocijo no viene antes sino despus del
bautismo. Segn los evanglicos, el que cree
es salvo, se regocija en su salvacin y
despus -- y puede ser mucho despus -- se
bautiza como una demostracin de su fe y
salvacin. El plan de los evanglicos no se
encuentra en ningn texto bblico. El carcelero
se regocij cuando se bautiz porque en ese
acto de obediencia sus pecados fueron
perdonados. Cuando fue bautizado, sali de
las tinieblas, y fue traslado al reino de Cristo
(Col. 1:13). Tena mucha razn para
regocijarse. Hech. 8:39, cuando el eunuco se
bautiz, "sigui gozoso su camino".
Los de su casa que fueron bautizados
haban sido instruidos (ver. 32) y haban
credo. No caben infantes en este cuadro.
Pero nos conviene mencionar otra cosa
antes de dejar esta escena hermosa: este
nuevo hermano y su familia podan regocijarse
de que todava l estaba con vida fsica,
porque recurdese que l lleg al extremo de
sacar "la espada y se iba a matar" (ver. 27),
pero esa crisis pas.
 HechosdelosApstoles
16:35 -- Cuando fue de da, los magistrados
enviaron alguaciles a decir: Suelta a
aquellos hombres. -- Ahora Pablo y Silas
estn otra vez en la crcel. Los "alguaciles"
(literalmente, portadores de varas)
probablemente eran los mismos que les
haban azotado. Segn el ver. 23, dieron la
orden de que "los guardase con seguridad", y
ahora dicen "Suelta a aquellos hombres".
Qu caus el cambio de parecer? El
terremoto? Es muy posible que ste se limitara
a la crcel; no hay evidencia de que ellos
supieran del fenmeno. Reconocan que
haban actuado precipitadamente al azotarles
sin examinar las acusaciones? McGarvey
piensa que les azotaron y encarcelaron
simplemente para aplacar al pueblo y que
ahora no haba razn para su
encarcelamiento. Lucas no dice, pero se
observa la urgencia del asunto al leer, "cuando
fue de da"; esto parece indicar que ya
estaban decididos y slo esperaban la luz del
da.
Sin duda, los magistrados pensaban
que Pablo y Silas estaran muy dispuestos a
salir pronto de la crcel y de la ciudad y ya no
habra mayor problema.
16:36 -- Y el carcelero hizo saber estas
palabras a Pablo: Los magistrados han
mandado a decir que se os suelte; as que
ahora salid, y marchaos en paz. -- Estas
palabras del carcelero -- ahora un hermano en
Cristo -- son palabras de buena voluntad y de
bendicin (15:33; Luc. 7:50; 8:48). Desde
luego, Pablo y Silas seran bien recibidos en la
casa del carcelero, pero a ste le dio gusto
que ellos pudieran salir de la crcel.
16:37 -- Pero Pablo les dijo: Despus de
azotarnos (obsrvese ahora cada palabra
empleada por Pablo, porque cada palabra es
significativa. En primer lugar, nos azotaron, un
castigo que causaba grande sufrimiento y que
poda haber causado la muerte)
pblicamente (acto muy vergonzoso) sin
sentencia judicial (mejor, como dice LBLA,
sin hacernos juicio, porque la expresin "sin
sentencia judicial" implica que habra sido
155
lcito azotarles si hubieran sido culpables y
esto no era cierto en el caso de ciudadanos
romanos, pero los oficiales ni siquiera
investigaron ni permitieron que los acusados
hablaran en su propia defensa; esto fue un
crimen en s, una violacin seria de la justicia
romana) siendo ciudadanos romanos (Pablo
era ciudadano romano de nacimiento, Hechos
22:28. Aqu se oye el eco del ver. 21, "somos
romanos"; el nombre romano de Silas era
Silvano, 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1. "La Lex
Valeria del 509 a.C. y la Lex Porcia del 248
a.C. declaraban criminal golpear a un
ciudadano romano era un crimen; azotarlo, un
escndalo; darle muerte era un parricidio ... La
falsa pretensin de ciudadana romana era un
delito capital", ATR) nos echaron en la crcel
(como criminales comunes).
Alguien dir, Pero por qu no
declararon Pablo y Silas que eran romanos
cuando fueron prendidos? Por no explicar
esto, no fue la consecuencia culpa suya? La
respuesta es sencilla: Quin puede afirmar
que ellos no declararon su ciudadana? En
esos momentos qu esperanza haba de que
se les hiciera caso? La turba no oye ni piensa.
Como dijo Pablo, les azotaron "sin sentencia
judicial"; no se les permiti presentar su caso.
Comprese Hech. 22:24-29; en esa ocasin le
prestaron atencin.
Lo que Pablo hace ahora es para el
bien del evangelio y para el bien de la iglesia.
No convena que el reporte circulara a otros
pueblos de que ellos fueran castigados por
algo que merecan. La conclusin de este
asunto fue muy favorable para Pablo y Silas,
para el evangelio y para la iglesia de Filipos. Si
acaso otros pueblos llegaran a enterar de este
evento, se daran cuenta de que los oficiales
de Filipos reconocieron su error y
pblicamente vindicaron a los hermanos, y
tambin que stos no insistieron en sujetar a
los oficiales al castigo que sus hechos
merecan (Rom. 12:19).
Tambin esta accin de Pablo serva
para que los oficiales no volvieran a someterse
a las demandas del pueblo alborotado.
-- Y ahora nos echan
encubiertamente? -- Nos azotaron
 HechosdelosApstoles
pblicamente, etc. y ahora nos sueltan en
secreto?
-- No, por cierto, sino vengan ellos
mismos a sacarnos. -- Pblicamente los
maltrataron y pblicamente haban de
reconocer su error. Pablo no busc la
venganza personal, sino el honor y respeto
para la iglesia. Lo que los magistrados hicieron
fue una afrenta contra el evangelio predicado
por Pablo y contra la iglesia que l haba
establecido. Para la completa vindicacin de
Pablo y Silas, y al mismo tiempo del evangelio
y de la iglesia, Pablo insisti en que los
oficiales indicaran pblicamente que no Pablo
y Silas sino ellos mismos estaban mal.
16:38 -- Y los alguaciles hicieron saber
estas palabras a los magistrados. -- Cinco
acusaciones serias hechas por Pablo contra
ellos! El acusado llega a ser el acusador. Las
acusaciones contra Pablo y Silas eran sin
fundamento y totalmente necias, pero las
acusaciones hechas por Pablo contra los
magistrados eran gravsimas. Si Pablo hubiera
querido destruirlos, l podra haberlo hecho.
-- Los cuales tuvieron miedo al oir
que eran romanos. - Es decir, al darse cuenta
de que no simplemente haban maltratado a
"Estos hombres, siendo judos", sino que
haban cometido el pecado imperdonable de
abusar de ciudadanos romanos. Con mucha
razn tuvieron miedo! "Claudio 'priv a la
ciudad de Rodas de sus libertades por haber
crucificado a algn ciudadano romano'
(Rackham)" (citado por ATR).
16:39 -- Y viniendo, les rogaron; y
sacndolos, les pidieron que salieran de la
ciudad. -- (Mat. 8:34). El tiempo del verbo
"pidieron" es el imperfecto activo, es decir, les
"rogaban", persistan en pedirles; en efecto,
estaban pidiendo por sus propias vidas. No
podan expulsarlos, sino solamente pedir que
se fueran. Que sepamos Pablo no les
prometi nada. Por seguro no pensaba salir
luego.
16:40 -- Entonces, saliendo de la crcel,
entraron en casa de Lidia, y habiendo visto
a los hermanos, los consolaron. -- No tenan
156
prisa; no iban a salir sin una despedida
apropiada de los hermanos. Vemos en el ver.
15 que eran huspedes de Lidia y
probablemente la iglesia se reuna all
tambin. Recurdese que Pablo y Silas
predicaron en Filipos por "muchos das" (ver.
18). Lucas no dice cuntos se bautizaron
aparte de Lidia y su casa y el carcelero y su
casa.
Vase 14:22. Los nuevos cristianos
necesitan de mucha confirmacin, edificacin
y consolacin. Pablo siempre se preocupaba
por las iglesias que haba establecido (2 Cor.
11:28).
-- Y se fueron. -- No "se fueron" por
causa de lo que los oficiales dijeron, sino
simplemente porque ya haban terminado su
obra en Filipos.
Lucas dice que "se fueron". Se supone,
pues, que por lo pronto l se qued en Filipos
(vuelve a decir "nos" y "nosotros" en 20:5, 6).
Al leer de ancianos y diconos en Filipos (Fil.
1:1), de la comunin que esta iglesia tena con
Pablo en el evangelio (1:5; 4:14-16), y de otras
caractersticas sobresalientes de esa iglesia,
recordamos que sta tuvo la valiosa ayuda de
Lucas (y posiblemente por un tiempo la ayuda
de Timoteo) durante un tiempo importante en
su desarrollo.
**********
Hechos 17
17:1 -- Pasando por Anfpolis y Apolonia,
llegaron a Tesalnica, -- Esta ciudad
importante existe en la actualidad (se llama
Saloniki). "Era un centro estratgico para la
difusin del evangelio, como Pablo dijo ms
tarde, porque fue divulgado desde Tesalnica
por toda Macedonia y Acaya (1 Ts. 1:8)" (ATR).
-- donde haba una sinagoga de los
judos. -- Posiblemente este texto indica que
no haba sinagoga en las otras dos ciudades.
Haba gran ventaja en llegar primero a la
sinagoga, pues all se reunan no solamente
los judos sino tambin los "proslitos
temerosos de Dios" (13:43), "los griegos
temerosos de Dios" (17:4), y "mujeres
piadosas y distinguidas" (13:50). Los
 HechosdelosApstoles
principales de las sinagogas invitaban a Pablo
y a sus compaeros a ensear (13:15).
17:2 -- Y Pablo, como acostumbraba, fue a
ellos. -- Vase Luc. 4:16, la misma expresin;
la costumbre de Pablo siempre era lo mismo:
ir primero al judo (por eso, a la sinagoga), y al
mismo tiempo aprovechar el inters de los
proslitos de la puerta (los temerosos de Dios)
y de mujeres piadosas. Como dice en 1 Tes.
2:2, "pues habiendo antes padecido y sido
ultrajados en Filipos, como sabis, tuvimos
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el
evangelio de Dios en medio de gran
oposicin". De esta manera el siervo de Dios
debe proceder de una obra a otra, de una
prueba a otra, de una victoria a otra (Lange).
-- y por tres das de reposo discuti
con ellos. -- Lucas no repite los argumentos
de Pablo porque sin duda el sermn predicado
en Antioqua de Pisidia (13:15-41) fue el
mensaje bsico que predic en todas las
sinagogas.
La palabra discutir traduce la palabra
dialegomai. En Hech 20:7 se traduce
"enseaba" ("hablaba", LBLA). Depende,
pues, de su uso; puede ser simplemente
pronunciar un discurso o sermn, 24:25,
"disertar", o como en 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8,
9, discutir o disputar. Dice Pablo que "tuvimos
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el
evangelio de Dios en medio de gran
oposicin" (1 Tes. 2:2).
No solamente es permisible, pues, que
los evangelistas prediquen o discutan
(debatan) con otros sobre temas bblicos, sino
que es obligatorio que lo hagan -- cuando sea
necesario -- para imitar el ejemplo apostlico
de predicar y defender la verdad. En el primer
siglo tanto judos como gentiles se oponan a
la verdad como en la actualidad lo hacen los
catlicos, los protestantes (evanglicos), los
mormones, los testigos del Atalaya, etc., y
todos los incrdulos y mundanos.
Por tres sbados Pablo discuti en las
sinagogas, pero en 1 Tes. 2:9 dice, "os
acordis, hermanos, de nuestro trabajo y
fatiga; cmo trabajando de noche y de da (el
oficio de l era hacer tiendas, 18:3), para no
ser gravosos a ninguno de vosotros, os
157
predicamos el evangelio de Dios". Vase
tambin 2 Tes. 3:8, 9.
Pablo demostr mucha paciencia en
Tesalnica (como en muchos otros lugares).
Sin duda se cansaba de escuchar repetidas
veces las mismas disputas y contradicciones
de los judos. Con todo el corazn Pablo
anhelaba su salvacin (Rom. 9:1-3; 10:1), pero
ellos solamente queran callarlo. Los azotes
que recibi en Filipos (y otros lugares) le
hacan sufrir fsicamente, pero le dolan
tambin los "azotes" del prejuicio que tanto les
cegaba.
17:3 -- declarando (explicando, LBLA; lit.
abriendo) y exponiendo (presentando
evidencia, LBLA) por medio de las
Escrituras. -- Slo Lucas usa la palabra
"abrir" de esta manera; vase Luc. 24:32, 45,
"cuando nos abra las Escrituras ... les abri el
entendimiento"; "el Seor abri el corazn de"
Lidia, Hech. 16:14; Pablo, al igual que Jess,
abra las Escrituras para poder abrir el
entendimiento del pueblo al significado de las
Escrituras.
-- que era necesario que el Cristo
padeciese. -- Pablo tuvo que abrir (explicar)
esta doctrina para los judos, porque era
nueva para ellos. Desde luego, tenan los
profetas y podan leer tales textos como Isa.
53, pero los lean con los ojos cerrados, los
odos tapados (Mat. 13:15), y con el velo sobre
su corazn (2 Cor. 3:15). Jess personalmente
abri este tema varias veces, Mat. 16:21; Luc.
24:25-27; Jn. 12:34. Pedro lo abri, Hech.
3:18; tambin Pablo lo abri repetidas veces,
26:23; 1 Cor. 15:2, 3, etc.
Los judos no esperaban al Cristo que
iba a sufrir, sino solamente al Cristo que iba a
ser glorificado. Esta verdad era un tropezadero
para ellos (1 Cor. 1:23), porque no queran
creer que su Mesas haba de sufrir (mucho
menos en una cruz romana), sino que vendra
para ocupar un trono literal, como el de David
y de Salomn, y para ser el gran Conquistador
que quitara el yugo de Roma. Sin embargo, la
necesidad del padecimiento (la muerte) del
Mesas -- como revelado por los profetas --
era la premisa principal de la predicacin de
los apstoles. Hasta el da de hoy esta verdad
 HechosdelosApstoles
-- todava revelada por sus profetas -- es un
tropezadero para los judos.
Qu pensaban y qu piensan los
judos al leer tales textos como Isa. 53 que
hablan del Mesas que iba a sufrir? Dicen que
el texto se refiere a la nacin de Israel que
sufra entre las naciones. Entonces era la
nacin de Israel el Mesas de Israel?
Repetidas veces Jesucristo afirm la
necesidad de su muerte (Mat. 16:22; Luc.
18:34; 24:21-25, 46; Jn. 12:32, 33). Al hablar a
los judos los apstoles iban directamente a
las Escrituras para convencer al pueblo de
esta verdad bsica. Hech. 2:23, "a ste,
entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios" (es decir,
Cristo muri conforme a lo que Dios haba
planeado; tambin lo haba anunciado; 3:18,
"Dios ha cumplido as lo que haba antes
anunciado por boca de todos sus profetas,
que su Cristo haba de padecer" (los judos no
entendan esto porque no les convena); 8:32,
33, el eunuco lea el captulo 53 de Isaas
acerca de la muerte del Mesas; 13:27, "los
habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, no
conociendo a Jess, ni las palabras de los
profetas que se leen todos los das de reposo,
las cumplieron al condenarle". As era la
predicacin de los apstoles en todas las
sinagogas, porque no haba salvacin para los
judos a menos que se convencieran de esta
verdad.
Ahora bien, los judos anhelaban la
venida del reino del Mesas, y Pablo predic
en Tesalnica el reino de Cristo. Les acusaron
de predicar "que hay otro rey, Jess" (17:7);
"os encargbamos que anduvieseis como es
digno de Dios, que os llam a su reino y
gloria" (1 Tes. 2:12); "para que seis tenidos
por dignos del reino de Dios" (2 Tes. 1:5).
-- y resucitase de los muertos; --
desde luego, el Mesas no iba a quedarse en
el sepulcro, sino que resucitara conforme al
mensaje de los profetas.
-- y que Jess, a quien yo os
anuncio, deca l, es el Cristo. -- (Vase 1
Cor. 2:1, 2). Por ltimo, tenan que
convencerles que Jess de Nazaret era aquel
Mesas que iba a venir al mundo para morir
por los pecados del hombre. Esto fue
158
establecido por "pruebas indubitables" (1:3).
Como dice Barnes, tales argumentos podan
incluir las siguientes cosas: que El naci en
Beln, Miqueas 5:2; que era de la tribu de
Jud, Gn. 49:10; que descendi de Isa y de
la lnea real de David, Isa. 11:1, 10; que vino
segn el tiempo indicado, Dan. 9:24-27; que
cumpli la profeca de Isa. 53; que las seales
que hizo comprobaron que era el Cristo, el
Hijo de Dios, Jn. 20:30, 31; y que su
resurreccin de los muertos, confirmada por
muchos testigos competentes, prob que El es
el Mesas.
En cuanto a la manera de anunciar el
evangelio a ellos Pablo dice lo siguiente: 1
Tes. 2:2, "tuvimos denuedo en nuestro Dios
para anunciaros el evangelio de Dios"; 2:8, "...
entregaros ... el evangelio"; 2:9, "os
predicamos el evangelio de Dios". Lo hizo con
poder: 1 Tes. 1:5, "el evangelio no lleg a
vosotros en palabras solamente, sino tambin
en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre".
En cuanto a los tesalonicenses, "os
llam mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo"
(2 Tes. 2:14); "os llam a su reino y gloria" (1
Tes. 2:12); "Y vosotros vinisteis a ser
imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo
la palabra en medio de gran tribulacin, con
gozo del Espritu Santo" (1 Tes. 1:6); "os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir
al Dios vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9); "de
vosotros ha sido divulgada la palabra del
Seor" (1 Tes. 1:8); entre ellos la palabra de
Dios corra y era glorificada (2 Tes. 3:1).
17:4 -- Y algunos de ellos creyeron, y se
juntaron con Pablo y con Silas. -- Dice
Lucas que "algunos" judos y "gran nmero"
de griegos se convirtieron. Las cartas de Pablo
a la iglesia de Tesalnica indican que era una
iglesia compuesta principalmente de gentiles.
No hay cita alguna del Antiguo Testamento en
estas cartas, y en cuanto a su conversin
Pablo dice, "os convertisteis de los dolos a
Dios" (1 Tes. 1:9). Qu contraste entre la
esperanza viva del cristiano y la
desesperacin de los que no tienen esperanza
(1 Tes. 4:13)!
 HechosdelosApstoles
-- y de los griegos piadosos
(temerosos de Dios, LBLA ) gran nmero. --
Los "temerosos de Dios" eran los proslitos de
la puerta, es decir, gentiles piadosos como
Cornelio (Hech. 10:1, 2, 22) que asistan a la
sinagoga, crean en Dios, oraban a Dios, etc.,
pero que no fueron circuncidados.
-- y mujeres nobles (principales,
LBLA) no pocas. -- (Comprese 1 Cor. 1:26-
28). Las mujeres principales de Hech. 13:50
fueron movidas para oponerse a Pablo, pero
aqu simpatizan con el evangelio. Como estas
mujeres se convencieron que la enseanza
del Antiguo Testamento era muy superior a los
orculos de los dioses, ahora tambin se
convencen de la verdad del evangelio.
17:5 -- Entonces los judos que no crean,
teniendo celos, (llenos de envidia, LBLA) --
(comprese 13:45). Tenan celos porque
muchos de los que asistan a la sinagoga "se
juntaron con Pablo y Silas". Es muy posible
que 1 Tes. 2:3-10 sea refutacin de algunas de
sus acusaciones contra l.
-- tomaron consigo a algunos
ociosos, hombres malos, (hombres
malvados de la plaza pblica, LBLA). -- Aqu
se congregaban las pandillas de haraganes,
hombres desocupados y ociosos. Tales
hombres estn dispuestos a hacer por dinero
casi cualquier cosa. La iglesia de Tesalnica
tuvo problema con algunos ociosos (2 Tes.
3:11, "omos que algunos de entre vosotros
andan desordenadamente, no trabajando en
nada, sino entremetindose en lo ajeno").
-- y juntando una turba alborotaron la
ciudad; y asaltando la casa de Jasn,
procuraban sacarlos al pueblo. -- Jasn
haba puesto su casa a la disposicin de Pablo
y Silas. Queran "sacarlos al pueblo"; o
llevarlos delante del gobierno de la ciudad, o
sujetarlos a la violencia de la turba.
17:6 -- Pero no hallndolos, trajeron a
Jasn y a algunos hermanos ante las
autoridades de la ciudad. -- La palabra
"autoridades" es politarchas; los oficiales de
Tesalnica (una ciudad libre) eran diferentes
de los de Filipos (una colonia romana). Siendo
autnoma Tesalnica escoga sus propios
159
gobernantes y los ttulos de estos no eran
iguales a los oficiales romanos. Ya que la
palabra politarchas no aparece en la literatura
griega, algunos han dicho que Lucas cometi
un error, pero resulta que esta palabra se
encontr inscrita en un arco de la ciudad, y
actualmente est en el Museo Britnico.
-- gritando: Estos que trastornan (han
revolucionado) el mundo entero tambin han
venido ac. -- Es verdad que el evangelio
causa problemas porque expone el pecado y
el error y lo condena, pero esta acusacin es
mucho ms grave porque sugiere agitacin
revolucionaria subversiva. Qu hipocresa!
Los judos persiguen a los apstoles,
provocando tumultos en cada ciudad, y luego
se atreven a acusar a stos de ser los
culpables de tales agitaciones revolucionarias.
En ingls la palabra "trastornar" se
traduce "turn upside down" (tornar lo de arriba
abajo). La verdad es que el pecado trastorna
el mundo, y el evangelio lo vuelve a su
posicin recta.
17:7 -- a los cuales Jasn ha recibido; y
todos stos contravienen los decretos de
Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. --
De los que oan a Pablo -- fueran judos o
fueran gentiles -- nadie poda entender que el
reino de Cristo era de este mundo y que El
quera usurpar a Csar. Por eso, dijeron esto
con malicia. La conducta de los judos
demuestra que ellos estaban en bancarrota
espiritual; su judasmo no les haba ayudado.
El carcter de ellos era igual o peor que el de
los gentiles, pues haban ocupado a los
hombres ms viles no para atacar a los
gentiles sino para atacar a otros judos --
hermanos de raza -- simplemente porque
stos afirmaban que su Mesas haba venido.
Esta acusacin indica que Pablo haba
predicado el reino de Cristo (Hech. 8:12). Los
judos decan la misma cosa para convencer a
Pilato de que debera crucificar a Jess (Luc.
23:2). Vase tambin Jn. 19:15. En su primera
carta a esta iglesia Pablo dijo, "que os llam a
su reino y gloria" (1 Tes. 2:12). La palabra
"iglesia" significa los "llamados"; por eso, la
iglesia es el reino.
 HechosdelosApstoles
17:8 -- Y alborotaron al pueblo y a las
autoridades de la ciudad, oyendo estas
cosas. -- Pablo y Silas no estuvieron
presentes para refutar la acusacin, y aunque
hubieran estado presentes, una turba no
escucha a nadie. Cuando las autoridades
oyeron esta acusacin, estaban preocupados,
porque eran responsables ante el procnsul
por el buen orden de la ciudad. Tambin
tenan que defender el honor del emperador.
17:9 -- Pero obtenida fianza de Jasn y de
los dems, los soltaron. -- Jasn se hizo
responsable delante de las autoridades de la
conducta de Pablo, Silas y los hermanos, es
decir, de que no hubiera ms problemas.
Pablo les escribi despus (1 Tes. 2:17, 18)
diciendo que quera visitarles pero que
"Satans nos estorb".
17:10 -- Inmediatamente, los hermanos
enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta
Berea. -- Esto suena como su escape de
Damasco (9:23-25). Sin duda su vida estaba
en gran peligro. Vase 1 Tes. 2:15,16. El relato
de Lucas es muy breve. No da descripcin
alguna de este viaje de unos 100 kilmetros,
aunque lo hicieron de noche (nos recuerda de
2 Cor. 11:26, "en caminos muchas veces; en
peligros de ros, peligros de ladrones").
Despus (20:4) leemos de Aristarco y
Segundo, hermanos de Tesalnica, que
acompaaron a Pablo a Jerusaln, y Aristarco
le acompa a Roma (27:2). Las dos cartas de
Pablo a esta iglesia nos explica mucho acerca
de ellos. Sufrieron mucha persecucin (1 Tes.
2:14; 3:3-5; 2 Tes. 1:6,7). En cuanto a
problemas internos, algunos no entendan la
cuestin de la segunda venida de Cristo y en
las dos cartas Pablo les ensea y exhorta
sobre el tema.
-- Y ellos, habiendo llegado, entraron
en la sinagoga de los judos. -- Aunque esto
haba resultado en mucha persecucin para
Pablo en otros pueblo, vuelve a hacer lo
mismo en Berea.
17:11 -- Y stos eran ms nobles que los
que estaban en Tesalnica. -- Dice 1 Cor.
1:26, "Pues mirad, hermanos, vuestra
160
vocacin, que no sois muchos sabios ...
poderosos ... nobles", es decir, bien nacido
(como el v. 4, "mujeres nobles", y el "hombre
noble" de Luc. 19:12), pero los de Berea eran
nobles de corazn y de carcter.
-- pues recibieron la palabra con toda
solicitud (con pronta disposicin, VHA), --
prothuma, buena voluntad, buena disposicin
(dispuesto), 2 Cor. 8:11, "buena voluntad"
(LBLA); v. 12, "voluntad dispuesta"; v. 19,
"buena voluntad"; 9:2, "buena voluntad".
Escuchaban atenta y respetuosamente a lo
que decan los evangelistas. Esta fue una
experiencia muy rara para Pablo y Silas. En
Tesalnica la mayora de los judos eran
esclavos de su prejuicio. No tenan "buena
voluntad" sino envidia y rechazaron y
maltrataron a los siervos de Dios (como
tambin los de Antioqua de Pisidia, 13:45).
Los de Berea no eran esclavos del prejuicio
como los otros.
-- escudriando cada da las
Escrituras para ver si estas cosas eran as.
-- 4:9; 12:19, interrogar (en sentido judicial);
investigar, examinar las Escrituras por s
mismos. Jn. 5:39, "Escudriad las Escrituras".
Al escuchar a Pablo y Silas, los judos nobles
de Berea no reaccionaron con hostilidad como
sus hermanos de Tesalnica y Antioqua de
Pisidia. Tampoco manifestaron indiferencia fra
hacia la predicacin, sino que abran las
Escrituras para estudiar. Probablemente la
mayor parte de ellos tuvieran que hacerlo en la
sinagoga, pues los judos no tenan la dicha
de poseer cada quien su propio ejemplar de
todos los libros (rollos) de las Escrituras. Los
de Berea toman su lugar con Cornelio, Lidia y
otros que prestaron atencin reverente a la
palabra de Dios. Hech. 17:11 se ha citado
miles de veces como un ejemplo excelente
para los que oyen el evangelio.
Lamentablemente la mayora de los
hombres aceptan su religin -- la cosa ms
importante de su vida -- sin examinarla. La
aceptan porque la heredan de sus padres,
porque los sacerdotes o pastores les aseguran
que es la verdad, o por otro motivo, pero no
por haber hecho personalmente una
investigacin cuidadosa de ella "para ver si
estas cosas eran as".
 HechosdelosApstoles
El clero romano cita 2 Ped. 1:20, "que
ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada", y afirma que el hombre
no puede estudiar y entender las Escrituras
por s mismo. En primer lugar, Pedro no dijo tal
cosa. El v. 21 explica el v. 20: "porque nunca la
profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo"; es
decir, Pedro no se refiere al estudio de las
Escrituras, sino al origen de las Escrituras. Al
decir "interpretacin privada" l quiere decir
que los escritores de las Escrituras no
escribieron sus propias ideas. Tambin la
actitud de Pablo confirma que le agrad a Dios
lo que hicieron los de Berea (Pablo no les
reprendi diciendo, "Dejen de estudiar las
Escrituras porque no pueden entenderlas").
Lucas alaba a los de Berea (eran "nobles") por
escudriar las Escrituras y por pensar por s
mismos.
Pero el derecho (la obligacin) de cada
persona de escudriar las Escrituras y pensar
por s misma no significa que cada persona
pueda interpretar las Escrituras como le
convenga. La verdad no es relativa sino
absoluta; no se puede decir que lo que cada
quien piense o quiera es verdad para l. La
verdad no es subjetiva sino objetiva. Es locura
decir que todo el mundo tiene el derecho de
interpretar las Escrituras a su modo o que no
importa lo que uno crea slo que sea sincero,
etc. Lo que aprendemos en este texto es que
todo el mundo tiene el derecho y el deber de
buscar y encontrar la verdad divina.
Sin duda, la presentacin de Pablo y
Silas era muy convincente y lo que decan les
interesaba mucho a los de Berea, pero stos
queran estar seguros de lo que aceptaban.
No queran que su fe se basara en la mera
palabra de los hombres, sino en lo que las
Escrituras dicen. La predicacin que agrada a
Dios anima a los oyentes a ser estudiantes
diligentes de las Escrituras. "Estas cosas" eran
los mismos temas que predicaban en todas las
sinagogas (17:3).
Uno de los pecados ms grandes del
hombre es rehusar examinar la predicacin del
evangelio puro a la luz de las Escrituras. El
comentario de McGarvey sobre esto es muy
161
bueno: "Un pecado comn entre los humanos
es el negarse a examinar cndidamente y con
paciencia las demandas del evangelio.
Habiendo cado en el error por sus tradiciones,
los judos resistan con pasin y tumulto todo
esfuerzo por darles la verdadera luz; y desde
entonces su insensatez ha sido imitada tanto
por los incrdulos como por los partidarios del
error religioso. Si tales gentes viven y mueren
ignorando la verdad, y a consecuencia de ello
mueren descuidando el deber, su ignorancia,
en lugar de excusarles, ser uno de sus
pecados principales. Apenas habr mayor
pecado que el taparnos los odos cuando Dios
nos habla, o cerrar los ojos para no ver la
verdad que El nos brinda".
17:12 -- As que creyeron muchos de ellos,
y mujeres griegas de distincin, y no pocos
hombres. -- En Tesalnica "algunos" de los
judos creyeron (y "gran nmero" de los
griegos), pero en Berea "creyeron muchos de
ellos" (judos). Pablo no predic mejor en
Berea; la diferencia fue que los oyentes tenan
"buena voluntad" para escuchar y examinar el
mensaje a la luz de las Escrituras. "Muchos de
ellos" creyeron porque "muchos de ellos"
oyeron la palabra, pues "la fe viene por el or y
el or por la palabra de Cristo" (Rom. 10:17).
En otros pueblos el pueblo no crey porque se
neg a escuchar.
17:13 -- Cuando los judos de Tesalnica
supieron que tambin en Berea era
anunciada la palabra de Dios por Pablo,
fueron all, y tambin alborotaron (para
agitar y alborotar, LBLA) a las multitudes. --
Dice la Versin Hispanoamericana, "excitando
y perturbando"; dice la Versin Moderna,
"incitando y turbando"; "Agitando a las
multitudes como un terremoto (4:31) y
perturbndolas como un tornado (17:8) ... Esta
tranquila y noble ciudad se vio en un torbellino
de agitacin por los ataques provocados por
los emisarios judos que llegaban de
Tesalnica" (ATR). "Las noticias de la buena
recepcin del Evangelio en Berea llegaron a
Tesalnica, llenando a los creyentes de gozo y
excitando el odio rabioso de los judos
recalcitrantes". (Trenchard). Pablo es el que
 HechosdelosApstoles
"atrae el relmpago" (Lenski). Imitaron a los de
Antioqua de Pisidia y de Iconio que fueron
hasta Listra para seguir persiguiendo a Pablo
(14:19).
Seguramente estos judos de
Tesalnica se sentan muy confiados debido a
lo que lograron hacer en su propio pueblo
contra Pablo. Parece que la malicia amargada
de los judos fanatizados no tena lmite. Eran
bien enterados de las supersticiones y
prejuicios de los gentiles y saban
perfectamente cmo manipularles para llevar a
cabo sus propsitos diablicos contra Pablo.
Si los cristianos trabajaran con el
mismo celo demostrado por los oponentes de
la fe, podran convertir mucha gente.
17:14 -- Pero inmediatamente los hermanos
enviaron a Pablo que fuese hacia el mar; y
Silas y Timoteo se quedaron all. -- Otra vez
Pablo tuvo que salir rpidamente. Pablo
hubiera querido seguir trabajando mucho ms
tiempo en Macedonia, pero en cada pueblo su
estancia fue corta. Sin embargo, esta obra del
diablo produjo mucho fruto positivo para el
evangelio, porque debido a esta persecucin
severa, Pablo estaba obligado a llevar el
evangelio ms pronto a otros lugares.
"Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios
lo encamin a bien" (Gn. 50:20). Al salir de
ese pas, seguramente Pablo se regocijaba
por haber establecido la iglesia en tres
ciudades importantes de Macedonia.
Otra vez observamos que solamente
Pablo sale, dejando a sus compaeros con la
nueva iglesia para confirmarles. Parece que
los judos perseguidores solamente queran
destruir a Pablo. La ltima vez que Timoteo
fue mencionado l estuvo en Filipos; parece
que se junt con Pablo en Berea. Sin duda la
fuerza e influencia de las iglesias de
Macedonia (Filipos, Tesalnica, Berea) se
debe en gran parte a la obra de los
compaeros de Pablo.
17:15 -- Y los que se haban encargado de
conducir a Pablo le llevaron a Atenas; y
habiendo recibido orden para Silas y
Timoteo, de que viniesen a l lo ms pronto
que pudiesen, salieron. -- Probablemente los
162
hermanos de Berea acompaaron a Pablo
para su proteccin y posiblemente por conocer
esa rea mejor que l. Probablemente haban
hecho este viaje muchas veces. Es muy
hermoso observar cmo los hermanos
(aunque nuevos en la fe) manifestaban su
solicitud por el bienestar de Pablo; de esa
manera demostraban su gratitud hacia l y
hacia Dios.
Segn 1 Tes. 3:1,2, Pablo decidi
quedarse solo en Atenas y enviar a Timoteo a
Tesalnica para establecer a los hermanos.
Probablemente Timoteo no haba ido a
Tesalnica y su presencia no caus problema.
Despus Timoteo y Silas se juntan otra vez
con Pablo en Corinto.
17:16 -- Mientras Pablo los esperaba en
Atenas, su espritu se enardeca viendo la
ciudad entregada a la idolatra (llena de
dolos, LBLA). -- Al ver tantos dolos Pablo no
era como un turista que pensaba en su valor
artstico, sino que la gran mentira de ellos le
caus indignacin. La palabra "enardecer"
significa irritar o provocar; dice el margen de la
LBLA, indignaba. Aparece en 1 Cor. 13:5, "no
se irrita". Esta palabra se usa en 15:39 para
describir el "desacuerdo" entre Pablo y
Bernab ("desavenencia", VHA). La idolatra
de Atenas le molestaba y le irritaba. En lugar
de ser indiferente hacia la supersticin e
ignorancia de esa gente le deprima. Todo
cristiano debe compartir la actitud de Pablo
porque el mundo todava est lleno de varias
clases de dolos (1 Jn. 5:21; Col. 3:5, etc.)
"Pausanias dice que Atenas tena ms
imgenes que todo el resto de Grecia. Plinio
dice que en la poca de Nern Atenas tena
ms de 30.000 estatuas pblicas, adems de
una cantidad incalculable en las casas.
Petronio se burla de que era ms fcil en
Atenas encontrar a un dios que a un hombre"
(ATR).
Ahora Pablo tiene otra clase de desafo:
ha peleado contra el prejuicio que fanatizaba a
los judos y contra los griegos agitados por los
judos, pero en Atenas la oposicin es
diferente, pues empieza la batalla contra la
filosofa griega. 1 Cor. 1:18-21 fue escrito
acerca de los tales.
 HechosdelosApstoles
17:17 -- As que discuta en la sinagoga con
los judos y piadosos. -- Pablo discuta con
cualquiera que estuviera dispuesto a discutir
con l. Lucas no dice con qu xito.
-- Y en la plaza cada da con los que
concurran. -- De esta manera la indignacin
que Pablo senta le mova a discutir con la
gente; es decir, no simplemente habl acerca
de ellos, sino que se dirigi directamente hacia
ellos.
17:18 -- Y algunos filsofos de los
epicreos. -- Dice Larousse que la palabra
epicreo significa el "que sigue la doctrina de
Epicuro. Fig. Que slo busca el placer".
"Epicuro, filsofo griego (341-270 a. de J. C.)
enseaba que el placer es el fin supremo del
hombre, y que todos nuestros esfuerzos
deben tender a conseguirlo. El placer no
consista, sin embargo, en los goces
materiales de los sentidos, sino en el cultivo
del espritu y la prctica de la virtud". Dice el
Nuevo diccionario bblico ilustrado, Vila-
Escuain, "Su teora era que el objetivo de la
vida humana deba ser el de experimentar
emociones placenteras, y que el eptome de la
felicidad era la tranquilidad apacible de la
mente. Su clave era la experiencia, no la
verdad. Pablo intent hacer volver el
pensamiento de los atenienses de sus
filosofas inventadas, y de sus dolos hechos
de manos, al Dios nico y verdadero (Hch.
17:18)".
Epicuro hablaba del placer bueno, pero
sus seguidores buscaban placeres carnales
(vanse 1 Cor. 15:32; Tito 2:11,12).
-- Y de los estoicos disputaban con
l. -- Los estoicos eran seguidores del filsofo
Zenn (340 - 265 a. de J. C). "Estoicismo. Fig.
Austeridad, dominio sobre la propia
sensibilidad: soportar sus males con
estoicismo ... Es clebre su moral, que hace
residir el bien soberano en obedecer slo a la
razn, y en ser indiferente al placer o al dolor"
(Larousse). "Deban conducirse por el
intelecto, y no se tena que dar consideracin
ni a los placeres ni a los sufrimientos
corporales. Las caractersticas fundamentales
163
de los estoicos eran el pantesmo, el fatalismo,
y el orgullo" (Vila).
Los estoicos eran pantestas (Dios es el
alma del mundo y el mundo es Dios); decan
que todo es gobernado por el destino (eran
fatalistas, es decir, "lo que ser ser", que
todos los sucesos de la vida fueron
predestinados). Zenn enseaba que el
dominio propio contribua al bienestar y que
las pasiones y afectos deberan ser
suprimidos. Eran indiferentes hacia el placer y
el dolor (vase Rom. 12:15).
Estas dos escuelas de pensamiento
trataban de explicar el propsito de la vida. Es
interesante comparar el efecto de estas
filosofas con el fruto de la revelacin de Dios.
A pesar de todas su flaquezas, la civilizacin
judaica era relativamente moral, mientras que
la civilizacin pagana se describe en Rom.
1:18-32 como totalmente corrupta.
-- y unos decan: Qu querr decir
este palabrero? -- Con esta palabra muy
despreciativa (literalmente, recolector de
semillas) acusaban a Pablo de ser un plagiario
que recoga fragmentos de sabidura de otros,
o un charlatn que revenda las sobras de la
filosofa.
-- Y otros: Parece que es predicador
de nuevos dioses; porque les predicaba el
evangelio de Jess, y de la resurreccin. --
"nuevos dioses" (literalmente, demonios
extranjeros), objetos de adoracin.
Posiblemente entendieran que Jess era
como uno de sus "demonios" y que la
resurreccin era alguna especie de diosa.
17:19 -- Y tomndole, le trajeron al
Arepago, diciendo: Podremos saber qu
es esta nueva enseanza de que hablas? --
Pablo predic a Cristo en las sinagogas,
delante de autoridades civiles y militares, y en
esta oportunidad delante del ms elevado
tribunal de la cultura griega.
17:20, 21 -- Pues traes a nuestros odos
cosas extraas. Queremos, pues, saber
qu quiere decir esto. (Porque todos los
atenienses y los extranjeros residentes all,
en ninguna otra cosa se interesaban sino
en decir o en or algo nuevo.) -- El criterio de
 HechosdelosApstoles
ellos no era la verdad, sino la novedad. As
son muchos hoy en da; comprese el tiempo
dedicado a leer el peridico con el tiempo
dedicado a leer la Biblia. Uno de sus oradores
dijo que el emblema de la ciudad deba ser
una gran lengua. Otro dijo que eran vctimas
de sus propios odos.
El evangelio siempre es "nuevo" para
los que no lo han odo y tambin lo es para los
que lo han odo por aos. Es un mensaje
duradero. Sin embargo, hay personas que
tienen "comezn de or" algo diferente, algn
evangelio nuevo. Algunos se cansan y se
aburren de los servicios y de la predicacin
sencilla de la cruz. El problema es que los que
estn enamorados de alguna filosofa u otra
enseanza humana difcilmente seguirn ao
tras ao escuchando el evangelio antiguo.
17:22 -- Entonces Pablo, puesto en pie en
medio del Arepago, dijo: Varones
atenienses, en todo observo que sois muy
religiosos. -- Literalmente, eran muy
temerosos de los demonios (grandes hroes
que al morir fueron deificados). Tenan miedo
de ofenderles; por eso fielmente les ofrecan
sacrificios, adornaban sus estatuas, etc.
Para los griegos que oyeron el
evangelio y quedaron incrdulos, Cristo era el
"demonio" de los cristianos. Tambin este
fenmeno explica el origen de los "santos" de
los catlicos; stos equivalen a los "demonios"
de los griegos, porque segn la tradicin
catlica, los personajes que eran muy santos
durante la vida fueron "canonizados" cuando
murieron. Esto corresponde a la deificacin de
los hroes griegos, porque a los "santos"
catlicos se ora, se pide favores, se prende
velas, etc. de la misma manera que los
griegos oraban y sacrificaban a sus
"demonios".
Pablo no poda abrir las Escrituras y
hablar del Mesas. Tuvo que comenzar donde
estaban sus oyentes, y paso por paso,
llevarles al conocimiento primero de Dios y
luego de Cristo.
17:23 -- porque pasando y mirando
vuestros santuarios (objetos de vuestra
adoracin, LBLA), hall tambin un altar en
164
el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO
CONOCIDO (a dios no conocido, LBLA,
margen). Al que vosotros adoris, pues, sin
conocerle, es a quien yo os anuncio. -- Sus
santuarios u objetos de adoracin eran sus
templos, altares, estatuas, etc. Los atenienses
tenan miedo de ser castigados por algn dios
a quien no conocieran; por eso erigan altares
"A dios no conocido". "Durante una plaga
Epimnides aconsej el sacrificio de una oveja
al dios apropiado, quienquiera que fuera"
(ATR). Se dice que durante esa plaga, el
profeta Epimnides solt muchas ovejas en la
ciudad y dondequiera que una oveja se
detuviera, en ese lugar era ofrecida al dolo
ms cercano; si no haba altar cercano,
entonces erigan altar y se le pona el rtulo,
"A dios no conocido". (Esta es solamente una
de las explicaciones ofrecidas de este
fenmeno).
Lo que Pablo dice, pues, significa que
l no estaba predicando dioses nuevos o
extranjeros, porque en cuanto al Dios a quien
l predicaba, ellos ya lo estaban adorando sin
conocerle, sin saber su nombre, pero Pablo le
conoca y saba su Nombre, sus atributos, lo
que hace para bendecir al hombre, y lo que
hace para salvar sus almas. Si escuchaban a
Pablo el dios no conocido llegara a ser el Dios
conocido y podran adorarle con
entendimiento.
"Con este golpe maestro echa a un lado
cualquier idea de violacin de la ley romana o
de sospechas de hereja, y demanda su
aceptacin de su nuevo evangelio, un giro
consumadamente diestro" (ATR).
Con esto quera convencerles que el
Dios a quin l anunciaba se puede conocer.
El discurso de Pablo acerca del "Dios
no conocido" se puede bosquejar de la
siguiente manera:
El carcter del Dios no
conocido.
I. Creador de todo, v. 24-26.
A. Hizo todas las cosas.
B. Es el Seor del cielo y de la tierra.
C. No mora en templos hechos por
manos humanas.
D. No es servido por manos de
hombres.
 HechosdelosApstoles
E. Es el Originador de las naciones.
II. Est al alcance de todos, v. 27-29.
A. En El vivimos, nos movemos, somos.
B. Somos linaje de Dios.
III. El da salvacin a todos, v. 30, 31.
A. Los tiempos de ignorancia ya
pasaron.
B. Todos deben arrepentirse.
C. Porque habr juicio universal.
Israel no conoca a Dios (Isa. 1:3).
Crean que Dios poda ser comprado (Miqueas
6:6-8); con esa actitud daban prueba de que
no conocan a Dios.
En la actualidad muchos no conocen a
Dios. Algunos creen que Dios es como el
hombre (Sal. 50:21); por eso no lo conocen.
Los mormones no conocen a Dios, porque
creen que El tiene carne y hueso. Los que
creen que Dios no cumple su palabra (2 Ped.
3:3-10) no lo conocen. Los que creen que
pueden esconderse de Dios (Gn. 3:8-10) no
lo conocen. Los que creen que pueden
escapar de Dios (recurdese el ejemplo del
profeta Jons), o escapar de su juicio (Sal.
139:7-12) no lo conocen.
Jess dice (Jn. 17:3), "Y esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado". En el Da Final, los que no conocen
a Dios sern castigados (2 Tes. 1:7-9).
17:24 -- El Dios que hizo el mundo y todas
las cosas que en l hay, -- Pablo dice "El
Dios", el nico Dios verdadero, el Dios vivo; es
decir, en realidad no hay dios del sol, otro de
la luna, otro del mar, etc., sino que hay un solo
Dios vivo. Los filsofos griegos rechazaban la
creacin especial por algn dios.
-- siendo Seor del cielo y de la
tierra, -- Es el Gobernador del mundo, El es el
Creador y El cuida de sus criaturas. Los
filsofos materialistas no crean nada de eso.
Para ellos los dioses no se preocupaban por la
gente.
-- no habita en templos hechos por
manos humanas. -- Esta verdad fue un golpe
fuerte contra los templos hermosos de Atenas
(por ej., el Partenn, tan estimado por sus
oyentes). Es cierto que Salomn construy un
165
templo segn los planos que Dios haba
entregado a David, pero el mismo Salomn
entenda que Dios "no habita en templos
hechos por manos humanas" (vase 1 Reyes
8:27,28). Era simplemente un smbolo que
recordaba a los israelitas de la presencia de
Dios entre su pueblo.
17:25 -- ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; --
Los dioses paganos fueron hechos por los
hombres, y llevados por los hombres.
Necesitaban de todo y eran servidos por sus
feligreses, pero el hombre es quien
verdaderamente tiene necesidad y el Dios vivo
la suple.
-- pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas. -- Dios es la fuente
de la vida. No solamente es el Creador sino
tambin el Sostenedor de la vida. Los filsofos
griegos no crean que los dioses daban vida al
hombre.
17:26 -- Y de una sangre (de uno, LBLA) ha
hecho todo el linaje de los hombres (todas
las naciones del mundo, LBLA). -- En esta
frase Pablo afirma la relacin estrecha entre el
nico Dios vivo y el hombre. El cre al primer
hombre del cual han procedido todas las
naciones del mundo.
Este concepto choc con el orgullo
vano de los atenienses, pues se crean
superiores a los dems, pero los cientficos
(antroplogos) concuerdan con Pablo, pues
todos saben que la raza humana es una y
todas las diferencias son superficiales.
-- para que habiten sobre toda la faz
de la tierra; y les ha prefijado el orden de
los tiempos (sus tiempos sealados,
LBLA), y los lmites de su habitacin; -- En
14:17 Pablo habl de la sucesin de las
estaciones del ao como prueba del cuidado
de Dios, pero este texto es ms amplio; se
refiere a los tiempos de prosperidad y de
adversidad de las varias naciones del mundo.
Segn Dan. 4:17, Dios es el Supremo
Gobernador de todas las naciones; El quita y
pone reyes. Tambin el Dios vivo establece las
fronteras de las naciones del mundo. Desde
luego, los filsofos griegos no crean este
 HechosdelosApstoles
concepto de la historia del hombre. Dios hace
lo que los dioses nacionales de los griegos no
hacan: El gobierna el mundo.
17:27 -- para que busquen a Dios, si en
alguna manera, palpando, puedan hallarle,
-- El gran propsito de todo lo que Dios hace
es para que los hombres le busquen. El bien
soberano del hombre no es el placer (como
enseaban los epicreos), ni la indiferencia
hacia el placer y el dolor (como enseaban los
estoicos), sino el buscar y encontrar (conocer)
a Dios (Jn. 17:3). Es natural que el hombre
busque a Dios, porque Dios es el Creador y
Sostenedor del hombre. Muchos creen que
han encontrado a Dios en la naturaleza
(adoran el sol, la luna, las estrellas, animales,
etc. Rom. 1:23-25). Los filisteos confiaban en
Dagn, pero cuando cay no pudo levantarse,
mucho menos hacer grandes maravillas
(Jueces. 16:23; 1 Sam. 5:1-7). Muchos creen
que las "virgencitas" pueden hacer milagros
pero son simplemente estatuas inmviles sin
poder alguno.
El verdadero Dios puede ser hallado.
Los gentiles "palpaban" porque no tenan las
Escrituras, pero comenzando ese mismo da
podan hallarle. Dios es revelado en su Hijo
(Jn. 14:9). La mente de Dios es revelada por el
Espritu en los escritos de los apstoles
inspirados (1 Cor. 2:10-16).
-- aunque ciertamente no est lejos
de cada uno de nosotros. -- Los epicreos
decan que los dioses estaban muy lejos de
los hombres y que no podan preocuparse por
sus problemas.
No es la voluntad de Dios que los
hombres batallen para encontrarlo. Cul es la
actitud del padre terrenal? Quiere que sus
hijos tengan que palpar como un ciego e ir a
tientas buscndole? Quiere el padre terrenal
que sus hijos lo llamen el padre no conocido?
17:28 -- Porque en l vivimos, y nos
movemos, y somos; -- Aqu est la prueba
de que Dios no est lejos de nosotros. De
hecho, el hombre es totalmente dependiente
de Dios; sin El, el hombre no puede vivir. Los
filsofos griegos negaban que los dioses
166
ejercan control providencial sobre los asuntos
humanos.
-- como algunos de vuestros propios
poetas tambin han dicho: Porque linaje
suyo somos. -- Es cita de Aratus (270 a. de J.
C.), nativo de Cilicia (el pas de Pablo).
Seguramente los filsofos podan ver que
Pablo no era un "palabrero", sino un hombre
de letras.
17:29 -- Siendo, pues, linaje de Dios, no
debemos pensar que la Divinidad sea
semejante a oro, o plata, o piedra, escultura
de arte y de imaginacin de hombres. --
Estos materiales se usaban para hacer dolos,
estatuas, imgenes, etc. para los dioses de
Atenas. Los hombres hacen sus dioses a la
imagen del hombre, pero sus propios
escritores haban dicho que "linaje suyo
somos". Todos saben que los hijos se parecen
a sus padres; por eso, si los hombres no son
piedras y palos, y si el hombre es linaje de
Dios, entonces Dios tampoco es hecho de
piedras y palos.
La triste verdad es que los idlatras
rechazan la afirmacin de Gn. 1:26 (el
hombre fue hecho a la imagen de Dios) y
hacen sus dioses a la imagen de ellos
mismos.
17:30 -- Pero Dios, habiendo pasado por
alto los tiempos de esta ignorancia. -- Ahora
Pablo usa la artillera pesada del evangelio:
exige el arrepentimiento de todos
(comprense 2:38; 3:19; 24:25). En Rom.
3:25 Pablo dice, "a causa de haber pasado por
alto, en su paciencia, los pecados pasados";
esto no significa que los pecados de los judos
no se tomaron en cuenta, sino que los
pecados no haban recibido todo el castigo
que merecan. De la misma manera, Hech.
17:30 no significa que Dios no tomaba en
cuenta los pecados de los gentiles (vase
Rom. 1:18-28), sino que no eran plenamente
castigados. Al sufrir en la cruz Jesucristo
recibi el pleno golpe que los pecados del
mundo merecan (1 Ped. 2:24).
Cuando Pablo habl de la ignorancia de
los atenienses, stos no podan quejarse,
 HechosdelosApstoles
porque ellos mismos haban erigido el altar
con la inscripcin, "AL DIOS NO CONOCIDO".
-- ahora manda a todos los hombres
en todo lugar, que se arrepientan. -- Los
dioses paganos no exigan el arrepentimiento
porque eran peores que sus adoradores, pero
el verdadero Dios -- el nico Dios vivo --
demanda que todos (y esto incluye a estos
epicreos y estoicos) se arrepientan. Dios
requiere que los filsofos griegos -- aun los
miembros de este tribunal -- se arrepientan. El
epicreo buscaba el placer y no estaba nada
dispuesto a cambiar y el estoico era
totalmente indiferente hacia las consecuencias
de sus "pecados", pero de todos Dios
demanda el arrepentimiento. Mat. 3:2; 4:17;
Luc. 13:3, 5; Hech. 2:38; 3:19; 26:20.
Aqu est otra prueba de la existencia
del Dios verdadero: El exige el
arrepentimiento. Los dioses hechos por los
hombres -- hechos a la imagen del hombre --
nunca exigen el arrepentimiento. Por qu
inventara el hombre algn dios que le
condenara? No tiene sentido hacerlo y no lo
hace. Slo el Dios Vivo -- el Dios no hecho a la
imagen del hombre -- exige el arrepentimiento.
De la misma manera una prueba
innegable de la inspiracin de la Biblia es que
sta condena al hombre. Si los hombres
hubieran escrito la Biblia, no habran escrito
textos que les condenan por sus pecados. De
hecho, ni habran hablado de pecados, porque
el hombre no quiere condenarse a s mismo
sino justificarse a s mismo.
17:31 -- por cuanto ha establecido un da en
el cual juzgar al mundo con justicia. -- Los
filsofos no saban nada de un juicio final, ni
mucho menos de un juicio con justicia, pero
ellos mismos sern juzgados por el Juez
Justo. Segn ellos, sus dioses compartan
todos los pecados de la gente (eran ms
pecadores que la gente).
Muchos textos hablan claramente de
Aquel Da (un da fijo): Rom. 2:15,16; 1 Cor.
1:8; 3:13; 2 Cor. 1:14; Fil. 1:6,10; 2:16; 1 Tes.
5:2,4; 2 Tes. 1:10; 2:2; 2 Tim. 1:12,18; 4:8. El
pensar acerca del Juicio Final nos mueve a
arrepentirnos. En este discurso la primera vez
167
que Pablo habla de Jess, no habla de Beln
ni del Calvario, sino del Juicio Final.
Dios "ha establecido" este da. Jess
dijo, "A la verdad el Hijo del Hombre va, segn
lo que est determinado" (Luc. 22:22); dijo
Pedro que Jess fue "entregado por el
determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios" (Hech. 2:23); en este
mismo discurso en Atenas Pablo dijo que "les
ha prefijado el orden de los tiempos" (v. 26).
Es de suma importancia tener presente lo que
Dios ha "establecido" o "determinado".
-- por aquel varn a quien design,
dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos. -- Comprense 10:42; Jn. 5:22-
29; 2 Tim. 4:1. Cuando Dios resucit a Cristo
de los muertos, nos dio la "fe", la base (prueba
o evidencia) para creer que Cristo ser el
Juez.
17:32 -- Pero cuando oyeron lo de la
resurreccin de los muertos, unos se
burlaban, y otros decan: Ya te oiremos
acerca de esto otra vez. -- Pablo termina
donde comenz, hablando de Jess y la
resurreccin (ver. 18).
Parece que Pablo no tuvo la
oportunidad de presentar las "pruebas
indubitables" de la resurreccin de Jesucristo.
Apenas estaba llegando al corazn de su tema
cuando dejaron de escuchar. Le haban
escuchado aunque denunciaba la idolatra;
esto indica que su "religin" era muy
superficial. Eran muy "religiosos" (tenan
muchsimas imgenes, estatuas, etc.), pero
tenan muy poca fe en sus "demonios".
Sin embargo, siendo materialistas
(como los saduceos), tenan mucho celo por
su filosofa que negaba el estado futuro. As es
que reaccionaron inmediatamente al or la
palabra "resurreccin" porque eso afect su
opinin predilecta, su prejuicio fuerte, su
partido personal.
Negaban la inmortalidad del alma;
decan que el alma es material y que cuando
el hombre muere su alma queda aniquilada.
Desde luego, decan que despus de la
muerte no hay recompensa ni castigo. Para
los griegos el cuerpo era el enemigo (la crcel)
 HechosdelosApstoles
del espritu. Por eso, no queran saber nada
de la resurreccin del cuerpo.
Los "testigos" del Atalaya tambin son
materialistas; su tema predilecta es que al
morir el hombre, muere tambin su alma y
espritu. Tambin les gusta mucho argumentar
que la tierra es eterna, otra vez demostrando
su actitud materialista.
La mayora de la gente de este mundo
tiene su "hasta aqu" en cuanto a escuchar la
palabra de Dios. Hech. 7:51-54, los judos
escucharon a Esteban hasta que les reprendi
por su dureza de corazn; 22:22, "le oyeron
hasta esta palabra" (la resurreccin). Muchos
"evanglicos" escucharn hasta que se
mencione la necesidad del bautismo; algunos
hermanos escucharn hasta que se predique
sobre la ofrenda, o sobre el divorcio y
segundas nupcias, o sobre las instituciones de
la iglesia; hay hermanas que escucharn
hasta que se predique sobre la modestia o
hasta que se condene la obra diablica de las
feministas.
17:33 -- Y as Pablo sali de en medio de
ellos. -- Les haba expuesto el camino para
salir de su religin y filosofa invlidas, y les
ofreca el conocimiento del nico Dios vivo.
Les hubiera explicado mucho ms acerca de
Cristo y la salvacin que El trae al hombre,
pero al or sobre la resurreccin solamente
pensaron en hacerlo callar.
17:34 -- Mas algunos creyeron, juntndose
con l; entre los cuales estaba Dionisio el
areopagita, una mujer llamada Dmaris, y
otros con ellos. -- De estos no sabemos ms.
**********
Hechos 18
18:1 -- Despus de estas cosas, Pablo sali
de Atenas y fue a Corinto. -- "Era ahora la
capital de la provincia de Acaya y la principal
ciudad comercial de Grecia, con una poblacin
cosmopolita ... El templo de Afrodita en el
Acrocorinto tena mil prostitutas consagradas,
y el mismo trmino corintizar significaba
entregarse a la inmoralidad" (ATR). La ciudad
estaba llena de pecado y lamentablemente la
168
iglesia reflejaba algunas de sus ideas y
prcticas. Pablo les llam "santos" (1 Cor. 1:2)
porque haban obedecido al evangelio para
ser un pueblo separado, pero tenan que
aprender mucho y hacer muchas correcciones.
Lase 1 Cor. 1:18-23 para ver algo de
la oposicin al evangelio en Corinto: para los
griegos el evangelio era locura porque
contradeca casi todo lo que crean acerca del
mundo, la religin y el propsito de la vida; y
para los judos el evangelio era tropezadero
porque esperaban un Mesas (Cristo) muy
poderoso en el sentido militar y poltico. No
queran aceptar que El iba a humillarse y
sufrir, mucho menos en una cruz romana.
18:2 -- Y hall a un judo llamado Aquila,
natural del Ponto, recin venido de Italia
con Priscila su mujer, por cuanto Claudio
haba mandado que todos los judos
saliesen de Roma. Fue a ellos. -- Por la
providencia de Dios Pablo conoca a esta
pareja fiel que se asociara con Pablo durante
el resto de su vida: v. 18, salieron con Pablo;
Rom. 16:3-5, "Saludad a Priscila y a Aquila,
mis colaboradores en Cristo Jess, que
expusieron su vida por m ... Saludad tambin
a la iglesia de su casa"; 1 Cor. 16:19, "Aquila y
Priscila, con la iglesia que est en su casa, os
saludan mucho en el Seor"; 2 Tim. 4:19,
"Saluda a Prisca y a Aquila".
18:3 -- y como era del mismo oficio, se
qued con ellos, y trabajaban juntos, pues
el oficio de ellos era hacer tiendas. -- Los
rabinos enseaban que todo joven deba
aprender algn oficio, y que el padre que no le
enseaba a su hijo un oficio le enseaba a
robar. El trabajo manual era glorificado por los
judos. Los rabinos mismos tenan su oficio o
profesin; no haba eruditos aislados del
trabajo. Jess era carpintero, algunos
apstoles eran pescadores y Pablo era
fabricante de tiendas.
Durante todo su ministerio Pablo
trabajaba en su oficio de hacer tiendas
porttiles para sustentarse a s mismo y a los
que estaban con l: Hech. 20:34; 1 Tes. 2:9; 2
Tes. 3:8. Aunque l entenda la urgencia de
predicar el evangelio, trabajaba diariamente
 HechosdelosApstoles
en su oficio como si no tuviera otra ocupacin.
Pablo ensea que los que predican el
evangelio deben vivir del evangelio (1 Cor.
9:14), pero l no lo hizo en Efeso y en otros
lugares (Hech. 20:34; 1 Cor. 4:12; 2 Cor. 9:8,
9; 1 Tes. 3:8). Explica su razn en 2 Cor.
11:12. As pues vemos que el Nuevo
Testamento ensea claramente que los que
predican el evangelio pueden trabajar con sus
manos para sustentarse; era prctica
completamente aceptable en el primer siglo y
todava es una prctica completamente
aceptable en el siglo presente. Adems, este
plan tiene grandes ventajas y evita grandes
problemas y abusos.
Casi todos los evangelistas que
predicaron en Estados Unidos durante el siglo
pasado y durante la primera mitad del siglo
presente eran sembradores, maestros,
mecnicos, carpinteros, etc.
18:4 -- Y discuta en la sinagoga todos los
das de reposo, y persuada a judos y a
griegos. -- Al llegar el sbado Pablo hizo a un
lado su trabajo secular para entrar con energa
en su trabajo espiritual de discutir con los
judos.
El hecho de que Pablo frecuentemente
entraba en la sinagoga el sptimo da no
significa que los cristianos guardaban el
sbado, sino que Pablo aprovechaba esta
asamblea de los judos para ensearles. El ya
haba predicado que la ley de Moiss no les
poda justificar (13:38, 39).
Pablo "discuta" en las sinagogas
(17:2,17; 18:4,19; 19:8,9). Cuando l les
explicaba que "era necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos; y que
Jess, a quien yo os anuncio ... es el Cristo"
(17:3), muchos judos le contradecan, porque
tenan otro concepto del Mesas (que no iba a
sufrir, sino que sera glorificado como rey
terrenal). Por eso era necesario que Pablo
discutiera con ellos.
Los "griegos" eran los "temerosos de
Dios" (gentiles como Cornelio que haban
abandonado la idolatra, asistan a la
sinagoga, crean en Dios, oraban a Dios, etc.)
169
18:5 -- Y cuando Silas y Timoteo vinieron
de Macedonia, Pablo estaba entregado por
entero a la predicacin de la palabra
(estaba constreido por la Palabra, VHA). --
Esta es la ltima referencia a Silas en Hechos.
Timoteo haba llegado a Atenas (17:15), pero
Pablo estaba muy preocupado por los
hermanos de Tesalnica y, por eso, envi a
Timoteo a seguir ensendoles (1 Tes. 3:1, 2).
Cuando Timoteo lleg a Corinto, Pablo estaba
muy animado por las buenas noticias que
Timoteo trajo y pronto escribi la primera carta
a los tesalonicenses (1 Tes. 3:6).
Debido a variaciones en los
manuscritos hay cierta confusin con respecto
a la expresin "estaba entregado por entero a
la predicacin de la palabra". Dice LBLA, "se
dedicaba por completo a la predicacin de la
palabra" (las letras cursivas indican que la
expresin, "predicacin de la", no est en el
griego). Dice la Versin Hispano-americana,
"estaba constreido por la Palabra"; con esta
versin concuerda la Versin American
Standard (esta versin inglesa est muy
apegada al texto original, y es la versin que
este servidor siempre ha usado). Pablo fue
constreido por la Palabra; es decir, le
apremiaba, le obligaba (1 Cor. 9:16, "Ay de mi
si no predico el evangelio"). Cuando Jeremas
se desanim y dijo, "ni hablar ms en su
nombre; no obstante, haba en mi corazn
como un fuego ardiendo metido en mis
huesos" (Jer. 20:9).
Es muy posible que la llegada de Silas
y Timoteo y el mensaje alentador que trajeron
de la fidelidad de los hermanos de Tesalnica
"actuaron como tnico sobre el espritu
cansado y probado del siervo del Seor, quien
cobr nimos para un testimonio ms vigoroso
en la sinagoga, juntamente con sus
compaeros de milicia, dando por resultado el
conflicto de siempre" (Trenchard). Lase 1
Cor. 2:3, "Estuve entre vosotros con debilidad,
y mucho temor y temblor" y luego lase 1 Tes.
3:6,7 (las dos cartas a Tesalnica fueron
escritas en Corinto), "Pero cuando Timoteo
volvi de vosotros a nosotros, y nos dio
buenas noticias de vuestra fe y amor, y que
siempre nos recordis con cario, deseando
vernos, como tambin nosotros a vosotros, por
 HechosdelosApstoles
ello, hermanos, en medio de toda nuestra
necesidad y afliccin fuimos consolados de
vosotros por medio de vuestra fe". "Pero Dios,
que consuela a los humildes, nos consol con
la venida de Tito" (2 Cor. 7:6). "Los hermanos
salieron a recibirnos ... y al verlos, Pablo dio
gracias a Dios y cobr nimo" (Hech. 28:15).
Sea lo que fuera la interpretacin
correcta de este versculo (Hech. 18:5), el
compaerismo de hermanos fieles s anima
mucho. En primer lugar, Aquila y Priscila eran
de mucha ayuda para Pablo, y luego la
llegada de Silas y Timoteo le anim mucho.
Desde luego, la presencia de hermanos
infieles nos deja tristes y deprimidos, pero es
imposible exagerar la importancia de la
presencia y colaboracin de hermanos fieles.
Lanse los muchos textos que hablan de
varios aspectos del compaerismo,
mayormente en los escritos de Pablo.
Cualquiera de las dos traducciones son
aceptables, porque seguramente Pablo
"estaba constreido por la Palabra", y tambin
es posible que "estaba entregado por entero a
la predicacin" sin tener que hacer tiendas por
un tiempo. En cuanto a tener dinero para
hacerlo, es posible que hubiera ganado y
ahorrado lo suficiente para dedicar por un
perodo todo su tiempo a la predicacin (y,
desde luego, tena la ayuda y el apoyo de
Aquila y Priscila).
Se da atencin aqu a este punto
debido al uso incorrecto de este texto por los
que promueven la llamada "iglesia
patrocinadora". Estos concluyen que la ayuda
para Pablo mencionada en Fil. 4:15,16 le lleg
en Corinto, que sta es la ayuda mencionada
en 2 Cor. 11:8,9, y que la iglesia de Filipos era
una iglesia "patrocinadora" (centralizadora)
para recibir dinero de las iglesias de
Macedonia que fue destinado para ayudar a
Pablo.
En este argumento hay una serie de
suposiciones. Pablo no dice que la iglesia de
Filipos le envi ayuda cuando estaba en
Corinto, sino que "a Tesalnica me enviasteis
una y otra vez" (Fil. 4:16); por eso, el resto del
argumento no tiene mrito alguno y, aparte de
esto, la enseanza clara acerca de la
autonoma de cada iglesia (Hech. 14:23;
170
20:28; 1 Ped. 5:2,3) excluye cualquier
concepto de centralizacin de fondos en una
sola iglesia.
Cuando Pablo estaba en Corinto s
recibi ayuda de hermanos de Macedonia (2
Cor. 11:8,9), pero no sabemos qu hermanos
se la llevaron ni cundo lo hicieron. Segn 1
Tes. 3:6,7, "cuando Timoteo volvi de vosotros
a nosotros, y nos dio buenas noticias de
vuestra fe y amor, y que siempre nos recordis
con cario, deseando vernos, como tambin
nosotros a vosotros ... fuimos consolados"; es
decir, de este texto sabemos que Timoteo trajo
buenas noticias de los hermanos de
Tesalnica, pero no dice que trajo dinero de
Filipos.
-- testificando (solemnemente, LBLA)
a los judos que Jess era el Cristo. -- As
testificaba en todas partes (9:22, en Damasco;
17:3, en Tesalnica). De la misma manera
testificaron los otros apstoles el da de
Pentecosts (2:40).
18:6 -- Pero oponindose y blasfemando
stos. -- Entre ms xito tenga el evangelio,
ms oposicin habr de sus enemigos. Pablo
todava estaba en Corinto cuando escribi la
segunda carta a los tesalonicenses; dijo, "Por
lo dems, hermanos, orad por nosotros, para
que la palabra del Seor corra y sea
glorificada, as como lo fue entre vosotros, y
para que seamos librados de hombres
perversos y malos; porque no es de todos la
fe" (3:1,2). Los judos no solamente se
oponan a Pablo y al evangelio, sino tambin
usaban palabras de blasfemia (comprese 1
Cor. 12:3). El lenguaje de Lucas indica
oposicin muy fuerte, "disponer en orden de
batalla (tasso) frente a frente o contra (anti)"
(ATR). La oposicin de los judos demuestra lo
militante de la predicacin de Pablo, porque el
diablo no se levanta contra la predicacin
dbil.
-- les dijo, sacudindose los
vestidos: 13:51; Neh. 5:13; Mat. 10:14; Luc.
10:11, "Aun el polvo de vuestra ciudad, que se
ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos
contra vosotros". Entre los judos no haba
palabras ms fuertes que este acto para
protestar contra la conducta de otro. Dios no
 HechosdelosApstoles
quiere que seamos indiferentes hacia los que
rechazan su Palabra, sino que les
manifestemos que su rebelin contra Dios
causa profunda agitacin en nuestro espritu.
-- Vuestra sangre sea sobre vuestra
propia cabeza. -- "El que no creyere ser
condenado" (Mar. 16:16) pero de quin ser
la culpa? Pablo haba hecho todo lo posible
por ensearles y convencerles de la verdad,
pero la rechazaban; por eso, ante Dios Pablo
no era responsable por su condenacin
espiritual; les dice en efecto, "ustedes y
solamente ustedes darn razn a Dios por su
condenacin". Esto no es una amenaza, sino
simplemente una advertencia solemne, que
tuvo el propsito de detenerlos y hacerles
reflexionar. Cometan suicidio espiritual!
-- yo, limpio. -- Comprense 13:45;
Ezeq. 3:17-21; 33:4,8. El siervo de Dios tiene
la responsabilidad de predicar la Palabra a los
hombres, pero habindolo hecho, ya no es
responsable por el rechazo del mensaje, ni
tampoco es responsable por la condenacin
de los que lo rechazan.
-- desde ahora me ir a los gentiles.
-- Sin embargo, l seguira predicando a los
judos de otros lugares (19:1-10; 28:23-28).
18:7 -- Y saliendo de all, se fue a la casa de
uno llamado Justo, temeroso de Dios, la
cual estaba junto a la sinagoga. -- La
expresin "temeroso de Dios" indica que era
un griego que adoraba a Dios. Dej de
predicar en la sinagoga y comenz a predicar
en la casa de Justo, pero no indica que dej
de vivir con Aquila y Priscila. Este cambio era
ventajoso porque los gentiles se sentiran ms
cmodos en la casa de un griego que en la
sinagoga. En Roma "Pablo permaneci dos
aos enteros en una casa alquilada, y reciba
a todos los que a l venan" (28:30); en Efeso
"se apart Pablo de ellos (de la sinagoga) y
separ a los discpulos, discutiendo cada da
en la escuela de uno llamado Tiranno. As
continu por espacio de dos aos, de manera
que todos los que habitaban en Asia, judos y
griegos, oyeron la palabra del Seor Jess"
(19:9,10); aqu en Corinto se apart de la
sinagoga y predic en la casa de Justo.
171
Aqu se puede ver otra vez el conflicto
ineludible entre la verdad y el error, y tambin
que la verdad nos separa del error y el
pecado. Lo que Pablo dice a los corintios (2
Cor. 6:14-17) se aplicaba con igual fuerza a lo
imposible de tener comunin con los judos
incrdulos, y se aplica ahora a lo imposible de
tener comunin con el error.
18:8 -- Y Crispo, el principal de la sinagoga,
crey en el Seor con toda su casa. --
Como el evangelio triunfaba sobre la idolatra
y los vicios de los corintios (1 Cor. 6:9-11), as
tambin la conversin de Crispo fue una gran
victoria para el evangelio sobre el judasmo.
Fue un golpe fuerte contra los judos de esa
sinagoga, porque el principal no solamente
presida la asamblea, sino que tambin
interpretaba la ley, decida entre cosas lcitas e
ilcitas, castigaba y excomulgaba a los
rebeldes, etc. "Muy rara vez los de puesto alto
en una sinagoga obedecan al evangelio; y as
es gran crdito para Crispo que lo hiciera, y
esto cuando la oposicin y blasfemia de los
dems judos haba llegado a su apogeo.
Debe de haber sido hombre independiente y
sincero, exactamente de la clase que forma el
ncleo de una congregacin de discpulos. Su
conversin y la de los otros corintios aqu
mencionada no se describen con el detalle de
la del eunuco, la de Saulo ni la de Cornelio;
pero bastante se dice para mostrar que el
proceso fue el mismo. 'Oyendo, crean y eran
bautizados'" (McGarvey).
Crispo, Gayo (otro hospedador de
Pablo, Rom. 16:23) y la casa de Estfanas,
"las primicias de Acaya" (1 Cor. 16:15) fueron
bautizados por Pablo (1 Cor. 1:14,16) y tal vez
ni siquiera a stos habra bautizado si se
hubiera dado cuenta de la carnalidad de los
corintios (1 Cor. 10:10-17). Era necesario que
ellos se bautizaran, pero no era necesario que
Pablo lo hiciera con sus propias manos.
Dice 1 Cor. 1:17, "Pues no me envi
Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio".
Algunos tuercen este texto, afirmando que
Pablo ensea que el bautismo no es parte del
evangelio, pero Pablo no dijo eso, sino que no
era necesario que l bautizara con sus propias
manos (Jn. 4:1,2). Pablo se refiere al verbo
 HechosdelosApstoles
"bautizar", pero algunos lo convierten en el
sustantivo "bautismo".
El contexto hace claro el significado de
este versculo: debido a la carnalidad de los
corintios (la tendencia de exaltar y de seguir a
los hombres), Pablo dijo, "Doy gracias a Dios
de que a ninguno de vosotros he bautizado,
sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga
que fuisteis bautizados en mi nombre" (v. 14).
-- y muchos de los corintios, oyendo,
crean y eran bautizados. -- El tiempo de los
verbos indica que esto ocurra durante un
tiempo indefinido. Obsrvese lo sencillo del
plan de salvacin en este texto (Hech. 18:8):
"muchos de los corintios, oyendo, crean y
eran bautizados". Desde luego, aparte de or,
creer y bautizarse, tambin se arrepentan y
confesaban su fe en Cristo. Pablo explica en 1
Cor. 6:9-11 el carcter anterior de algunos de
los hermanos de Corinto. La conversin de
ellos demuestra el poder del evangelio (Rom.
1:16).
Del nmero de conversos de Corinto
Pablo dice, "Pues, mirad, hermanos, vuestra
vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles" (1 Cor. 1:26) -- es decir, no muchos de
los filsofos, etc. aceptaron -- pero para estos
conversos el evangelio no era locura ni
tropezadero, sino el poder de Dios (1 Cor.
1:23).
18:9 -- Entonces el Seor dijo a Pablo en
visin de noche (comprese la visin de
16:9): No temas, (literalmente, deja de temer).
Sino habla, y no calles. -- Tomando en
cuenta su experiencia en las otras ciudades
posiblemente Pablo estaba pensando que el
tiempo haba llegado para despedirse de estos
hermanos para buscar campos nuevos, pero
el Seor tena otros planes. No solamente no
debera salir, tampoco debera callar el
mensaje para evitar tantos problemas.
Lucas no dice nada aqu acerca del
temor de Pablo cuando estaba en Corinto,
pero lase lo que Pablo mismo dijo en 1 Cor.
2:3 y 2 Cor. 7:5. El conoca perfectamente el
odio y celo de los judos porque haba sido su
vctima en Damasco, Jerusaln, Antioqua de
Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Tesalnica, y
172
Berea. Pidi que los tesalonicenses oraran por
l "para que seamos librados de hombres
perversos y malos; porque no es de todos la
fe" (2 Tes. 3:1,2). Recurdese el ejemplo de
Elas (1 Reyes 19:4) y el de Jeremas (Jer.
15:15). Pablo era un hombre muy fuerte pero
era simplemente un ser humano y l mismo
habl de su debilidad (1 Cor. 2:3). Por eso,
esta visita del Seor era muy necesaria.
18:10 -- porque yo estoy contigo. -- El v. 5
demuestra que el compaerismo de Silas y
Timoteo anim grandemente a Pablo; cunto
ms el compaerismo del Seor mismo, Mat.
28:20. El Seor habl a Pablo varias veces:
9:4; 22:17; 16:9; 23:11; 27:23. Con razn
Pablo dijo, "Yo s a quin he credo" (2 Tim.
1:12). Es importante comentar que tambin
Cristo haba estado con Pablo en sus
experiencias ms difciles en los das pasados,
en Antioqua de Pisidia, en Filipos, en
Tesalnica, etc.
Pablo urgentemente necesitaba esa
visin y el consuelo que le ofreci. Dios no
quit a los tres jvenes hebreos del horno de
fuego ardiendo, sino que les mand un
compaero: "He aqu yo veo cuatro varones
sueltos, que se pasean en medio del fuego sin
sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es
semejante a hijo de los dioses" (Dan. 3:25).
Dios no quit a Daniel del foso de los leones,
sino que envi a su ngel para cerrar la boca
de las bestias. Tambin le dijo a Eliseo (2
Reyes 6:16, 17), "No tengas miedo, porque
ms son los que estn con nosotros que los
que estn con ellos". Asimismo, Jess saba
que poda pedir doce legiones de ngeles
para ayudarle.
-- y ninguno pondr sobre ti la mano
para hacerte mal. -- Esto fue precisamente lo
que los judos pensaban hacer, pero stos no
haran en Corinto lo que haban hecho en
otras ciudades. Jess dijo a los apstoles,
"Pues aun vuestros cabellos estn todos
contados. As que, no temis" (Mat. 10:30,31),
pero al mismo tiempo les habl de muchas
persecuciones (Mat. 10:16-28). El
pensamiento clave era que Jess les ofreca
ayuda y proteccin, pero la ayuda principal era
para llevar a cabo la obra del Seor. Lo mismo
 HechosdelosApstoles
sucedi en el caso de Pablo: seguramente el
Seor estaba con l, pero la ayuda principal
era para llevar a cabo la obra del Seor. Esto
se ve en varios textos: 1 Cor. 4:9-13; 2 Cor.
11:23-28; Fil. 3:10; Col. 1:24, 25; como
tambin aqu mismo en Hechos 9:16; 20:23;
21:13.
-- porque yo tengo mucho pueblo en
esta ciudad. -- Dios no tena "mucho pueblo"
en Corinto en el sentido de la predestinacin
calvinista (1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9; Apoc. 22:17)
-- nadie se excluye de la salvacin por un
decreto de Dios -- sino en el sentido de 15:14-
18, "Simn ha contado como Dios visit por
primera vez a los gentiles (Cornelio y su casa)
para tomar de ellos pueblo para su nombre", y
en el sentido de Juan 10:16, "Tambin tengo
otras ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor". El punto clave es que
algunos corintios "oirn mi voz", como
Cornelio y el carcelero de Filipos oyeron su
voz.
Cuando Elas estaba desanimado y se
senta muy solo, Dios le dijo que haba siete
mil en Israel que no se haban hincando ante
los baales (1 Reyes 19:18). Dios conoce los
corazones de todos y saba que en Corinto
haba gente dispuesta a or el evangelio y a
aceptarlo. Este texto simplemente dice que en
Corinto haba mucha tierra buena (Luc. 8:15).
Dios conoce el corazn de todos y, por eso,
sabe exactamente quines aceptarn el
evangelio. Pensamos qu bueno si El nos
dijera para que furamos directamente a ellos
y no perder tanto tiempo con otros! pero el
plan de Dios es que todos tengan la
oportunidad de or.
En ese momento algunos de estos
servan a dioses ajenos y eran esclavos de los
vicios ms viles, pero eran joyas para el Seor
al ser "lavados ... santificados ... justificados"
(1 Cor. 6:11). Estos mismos corintios fueron
desposados "con un solo esposo" (2 Cor.
11:2).
18:11 -- Y se detuvo all un ao y seis
meses, ensendoles la palabra de Dios. --
As es que Pablo no sali de Corinto cuando
los judos levantaron su oposicin contra l.
173
Cunto tiempo estuvo en Filipos? en
Tesalnica? en Berea? El no poda quedarse
"un ao y seis meses" en estas ciudades.
Seguramente se hubiera quedado ms tiempo
en cada una de ellas, pero no le fue posible,
pero aqu en Corinto -- gracias a Dios -- poda
continuar por un ao y medio. Si pudiera
haberse quedado ms tiempo, por ejemplo, en
Tesalnica, no habra tenido tanta ansiedad
por los hermanos nuevos. El trabajo de Pablo
llev fruto no solamente en Corinto sino "en
toda Acaya" (2 Cor. 1:1).
18:12 -- Pero siendo Galin procnsul de
Acaya, los judos se levantaron de comn
acuerdo contra Pablo, y le llevaron al
tribunal. -- Desde luego, los judos estaban
dispuestos a matar a Pablo, pero los que
vivan en las provincias romanas no tenan el
poder legal de ejecutar, por eso acudan a las
autoridades romanas.
Los judos estaban "unnimes" en su
oposicin contra Esteban (7:57 "a una contra
l") y ahora contra Pablo. Ya no lo aguantaban
ms. No soportaban la sana doctrina (2 Tim.
4:3). Estaban "unnimes" en su oposicin
contra Pablo, como los discpulos estaban
"unnimes" en su servicio a Dios (1:14; 2:46;
4:24; 5:12; 15:25).
"Le llevaron al tribunal"; parece que los
judos no podan levantar oposicin contra
Pablo entre el pueblo como lo haban hecho
en Filipos y Tesalnica; por eso, "le llevaron al
tribunal", esperando ayuda del procnsul.
(Para ver otros ejemplos de comparecer ante
el tribunal vanse Mat. 27:19; Jn. 19:13; Hech.
26:6,10,17.) En "Aquel Da" estos mismos
judos comparecern ante el tribunal de Cristo
(Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10).
18:13 -- diciendo: Este persuade a los
hombres a honrar a Dios contra la ley. --
Los de Filipos acusaron a Pablo y Silas de
ensear "costumbres que no nos es lcito
recibir ni hacer, pues somos romanos"; los
judos de Tesalnica dijeron que "contravienen
los decretos de Csar" (17:7); aqu en Corinto
la acusacin de los judos contra Pablo era
insidiosa, un artificio del diablo, porque
queran que los romanos lo castigaran por
 HechosdelosApstoles
violar la ley, acusacin que tena un sentido
doble: la religin judaica era lcita, pero
aunque Pablo era un judo y enseaba la
verdad segn la ley de Moiss, los profetas y
los salmos, le acusaban de persuadir "a los
hombres a honrar a Dios contra la ley". Era
una acusacin falsa! Adems, si Pablo, siendo
judo, no enseaba de acuerdo con la religin
de los judos (una religin lcita), entonces
estaba violando la ley romana tambin al
inventar otra religin.
Es importante recordar, pues, que en
las sinagogas de los judos Pablo enseaba la
pura verdad. La enseanza de l era diferente
simplemente porque l les explicaba que el
Cristo haba venido para cumplir toda la
verdad acerca de la ley de Moiss, los
profetas y los salmos (Mat. 5:17; Luc. 24:44).
La acusacin de los judos tuvo que ver con la
supuesta violacin de la ley de Moiss
(comprese 24:5,6) y, por eso, sera tambin
violacin de la ley romana, pero tal acusacin
era falsa.
Sin embargo, este asunto no le
interesaba al procnsul en lo ms mnimo,
porque l bien saba que Pablo no estaba
violando ninguna ley romana y no tena inters
en la ley de los judos.
18:14, 15 -- Y al comenzar Pablo a hablar,
Galin dijo a los judos: Si fuera algn
agravio o algn crimen enorme, oh judos,
conforme a derecho yo os tolerara. Pero si
son cuestiones de palabras, y de nombres,
y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo
no quiero ser juez de estas cosas. -- La
conducta de los judos en esta ocasin ayuda
a explicar la razn por la cual tuvieron que
salir de Roma (v. 2). Eran muy molestos.
Al decir esto Galin juzg que Pablo no
era culpable de ningn "agravio" o "crimen
enorme" y, por eso, Pablo no tuvo que
defenderse en esta ocasin. Debido a su
prejuicio los judos tenan gran deseo de
condenar a Pablo, pero en vano esperaban
ayuda de este romano. Segn la decisin de
Galin, Pablo poda seguir predicando sin
estorbo. En Filipos Pablo exigi el trato justo
(16:37) y de esta manera gan ms respeto y
honor para l y el evangelio, y aqu en Corinto
174
el peligro ms grande (la amenaza de los
judos) se convirti en vindicacin para Pablo
(result en plena libertad) y para el evangelio.
Se cumpli al pie de la letra la promesa del
Seor: "yo estoy contigo, y ninguno pondr
sobre ti la mano para hacerte mal" (v. 10).
La religin de los judos era lcita y es
probable que Galin pensara que el
cristianismo era alguna forma del judasmo.
Desde luego, la iglesia de Cristo no era y no
es simplemente otra secta de los judos, pero
Pablo llama la iglesia el "Israel de Dios" (Gl.
6:16); afirm que los cristianos son los
verdaderos judos (Rom. 2:28,29); y afirm
que en verdad los descendientes verdaderos
de Abraham son aquellos que se han
bautizado en Cristo (Gl. 3:26-28).
18:16 -- Y los ech del tribunal. -- Galin no
se intimid por la conducta de los judos.
Recurdese la timidez de Pilato (Mat. 27:24).
Estos dos casos son muy semejantes. En
ambos los judos insistan en que los romanos
condenaran a un hombre inocente. Si Pilato
hubiera tenido el valor de Galin, no habra
entregado a Jess para que fuera crucificado.
As pues, este procnsul (Galin) no estaba
dispuesto a aprender la verdad como lo estaba
el procnsul de Chipre (13:7,12) pero, por lo
menos, no cooper con los judos para correr
a Pablo.
18:17 -- Entonces todos los griegos,
apoderndose de Sstenes, principal de la
sinagoga, le golpeaban delante del tribunal;
pero a Galin nada se le daba de ello (no
haca caso de nada de esto, LBLA). -- Lucas
no dice qu "griegos", pero el tribunal no
estaba dentro de algn edificio, sino al aire
libre y el pblico poda asistir y observar todo.
Obviamente cuando Galin termin el caso
(no querindolo juzgar), entonces el pueblo
decidi que l que quiso castigar a otro, deba
ser castigado (no se requera buscar los
motivos para golpear a los judos). El zapato
estaba en el otro pie: los perseguidores fueron
perseguidos. Despus de esta experiencia
Sstenes y otros judos ya comprendan mejor
lo que Pablo haba sufrido en casi toda ciudad.
(No se puede probar que este Sstenes es el
 HechosdelosApstoles
que es mencionado en 1 Cor. 1:1; era nombre
comn).
Aparentemente esta experiencia
delante del tribunal de Galin convenci a los
judos de que no deberan molestar a los
cristianos, porque en las dos cartas a los
corintios, Pablo no habla de persecuciones en
esa ciudad.
18:18 -- Mas Pablo, habindose detenido
an muchos das all, despus se despidi
de los hermanos. -- Durante un ao y medio
sin duda se haban formado lazos muy
estrechos entre l y los corintios. Por eso,
aunque Lucas no describe esta despedida,
posiblemente era semejante a su despedida
de los hermanos efesios descrita en 20:18-38;
"Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de
rodillas, y or con todos ellos. Entonces hubo
gran llanto de todos; y echndose al cuello de
Pablo, le besaban". Como dira a los efesios,
as tambin podra decir a los corintios: "Ni
plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado.
Antes vosotros sabis que para lo que me ha
sido necesario a m y a los que estn conmigo,
estas manos me han servido" (20:33,34).
-- y naveg a Siria, y con l Priscila y
Aquila, habindose rapado la cabeza en
Cencrea, porque tena hecho voto. -- Los
gerundios anteriores (habindose detenido,
habindose despedido) se refieren a Pablo --
como tambin el verbo singular del v. 19 ("dej
... discuta") -- y, por eso, es probable que este
ltimo (habindose rapado) se refiera a l. En
lugar de "habindose rapado la cabeza" LBLA
dice, "se hizo cortar el cabello". En 1 Cor. 11:6
la Versin Valera (1960) traduce esta palabra
"cortarse el cabello" (en contraste con
"raparse").
Lucas no explica el voto hecho por
Pablo, pero entre los judos la prctica de
hacer votos era comn. Textos que hablan de
votos son Lev. 27:2; 1 Sam. 1:11; 2 Sam. 15:7;
Ecles. 5:4,5, etc.
No se puede probar -- como muchos
afirman -- que el voto de Pablo era voto de
nazareato, porque hubiera tenido que llegar a
Jerusaln para terminarlo (Nm. 6:13, "Vendr
a la puerta del tabernculo de reunin ...").
Desde luego, Pablo no hubiera hecho ofrenda
175
por el pecado porque Cristo es el nico
sacrificio verdadero que puede expiar los
pecados, pero no era pecado que los
cristianos judos practicaran la circuncisin o
cumplir con otros actos ceremoniales. Pablo
estaba continuamente en gran peligro y en
medio de dificultades, y hubiera sido
completamente normal que en alguna ocasin
hiciera un voto a Dios al pedir su ayuda.
18:19 -- Y lleg a Efeso, y los dej all; y
entrando en la sinagoga, discuta con los
judos. -- Vemos en 16:6 que el Seor no dej
que Pablo fuera a Efeso, pero ahora s llega y
predica en la sinagoga. Despus predica tres
aos all (20:31). Timoteo tambin predic en
Efeso (1 Tim. 1:3). Aqu otra vez Lucas dice
"discuta" (arga, argumentaba, 17:2,17;18:4;
19:8,9).
18:20 -- los cuales le rogaban que se
quedase con ellos por ms tiempo; mas no
accedi. -- Tambin en las otras ciudades
haban permitido que Pablo discutiera con
ellos por un tiempo, pero vase 19:9. Pablo
tena sus razones para despedirse tan pronto.
18:21 -- sino que se despidi de ellos,
diciendo: Es necesario que en todo caso yo
guarde en Jerusaln la fiesta que viene. --
Esta frase, tal vez basada en 20:16, se omite
en LBLA y otras versiones porque no se
encuentra en los mejores manuscritos.
-- Pero otra vez volver a vosotros, si
Dios quiere. Y zarp de Efeso. -- "Si Dios
quiere"; en todos sus planes Pablo siempre
estaba sumiso a la voluntad de Dios (Sant.
4:15: Rom. 1:10; 15:32; 1 Cor. 4:19; 16:7; Heb.
6:3). Pablo s volvi (19:1). (Al decir "Si Dios
quiere" nos conviene ser sinceros; que sea
una verdadera expresin de sumisin a Dios y
no simplemente un dicho).
18:22 -- Habiendo arribado a Cesarea, subi
para saludar a la iglesia, y luego descendi
a Antioqua. -- Cesarea era la capital romana
de Judea. Los primeros conversos eran
Cornelio y su casa. Posiblemente la iglesia
todava se reuna en su casa.
 HechosdelosApstoles
Basndose en la frase (v. 21), "Es
necesario que en todo caso yo guarde en
Jerusaln la fiesta que viene", algunos
concluyen que el verbo "subi" indica que
Pablo subi a Jerusaln, pero omitiendo esa
frase, no hay base alguna para afirmarlo.
Al llegar a Antioqua el segundo viaje de
Pablo termin. Dur unos tres aos y durante
este tiempo haba viajado a travs de Asia
Menor, lleg a Europa para predicar en Filipos,
Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto y al volver
pas por Efeso, Cesarea, y entonces a
Antioqua, para dar informes a los hermanos
de lo que Dios haba hecho con l y sus
compaeros en su segundo viaje (comprese
14:26-28). Haba mucho que decirles.
Los judos lo haban resistido en casi
todo lugar con la excepcin de Atenas y Efeso,
pero Lucas explica que, a pesar de todo,
fueron establecidas congregaciones en Filipos,
en Tesalnica, y en Corinto, aparte de las que
fueron establecidas en Galacia.
18:23 -- Y despus de estar all algn
tiempo, sali, recorriendo por orden la
regin de Galacia y de Frigia, confirmando
a todos los discpulos. -- Ahora emprende el
tercer viaje; aparentemente "sali" solo. En
Hechos, Lucas no dice nada del problema
indicado en la carta de Pablo a las iglesias de
Galacia. Aunque "tan pronto" (Gl. 1:6) se
apartaron del evangelio puro, todava no haba
ocurrido cuando les visit en esta ocasin.
El relato de Lucas es muy breve,
porque el trabajo de Pablo en esta regin sin
duda era repeticin de lo que hizo en los otros
viajes (comprese 14:21-23), pero obsrvese
la expresin "recorriendo por orden la regin
de Galacia y de Frigia". Fue una visita bien
planificada y sistemtica. Toda iglesia de esa
regin requera confirmacin.
Otro propsito importante del tercer
viaje era la ofrenda levantada en las iglesias
gentiles para los santos pobres de Jerusaln
(1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8, 9; Rom. 15:25-27). Al
despedirse de la reunin en Jerusaln (Hech.
15) "nos pidieron que nos acordsemos de los
pobres; lo cual tambin procur con diligencia
hacer" (Gl. 2:10). Lo hizo durante este tercer
viaje, en persona y por carta.
176
18:24 -- Lleg entonces a Efeso un judo
llamado Apolos, natural de Alejandra,
varn elocuente, poderoso en las
Escrituras. -- Es la nica vez que la palabra
logios, traducida elocuente, aparece en el
Nuevo Testamento. Significa razn o habla;
por eso, Apolos poda haber sido hombre
elocuente en el sentido ordinario de la palabra
(hombre de palabras), u hombre de ideas
("instruido" o erudito, LBLA, margen) y
aparentemente los dos conceptos eran
aplicables (era poderoso en el conocimiento y
en el uso de las Escrituras). "Poderoso en las
Escrituras" no significa solamente leer o citar
muchos textos, sino tambin usarlos bien (2
Tim. 2:15), hacer como los levitas: "ponan el
sentido de modo que entendiesen" (Neh. 8:8).
(Obsrvese que Apolos no era "poderoso en
contra de las Escrituras como muchos
llamados predicadores, sino poderoso en las
Escrituras).
Era "natural de Alejandra" donde
floreca tanto la enseanza hebrea como la
griega. Por eso, Apolos habl como un orador
griego con la fuerza de un profeta de Israel.
(En Alejandra setenta judos eruditos
tradujeron las Escrituras hebreas al griego; se
llama esta versin La Septuaginta, es decir, la
versin de los setenta).
Algunos de los corintios decan, "Yo soy
de Apolos" (1 Cor. 1:12), pero no hay
sugerencia alguna en Hechos o en Corintios
que Apolos hubiera sido la causa de tal
espritu partidario. Los oponentes de Pablo
decan que la palabra de Pablo era
"menospreciable".
El ejemplo de Apolos sirve a todos los
que ensean y predican, porque entre los
tales no hay excusa alguna para la ignorancia
de las Escrituras.
18:25 -- Este haba sido instruido en el
camino del Seor. - Otra vez Lucas usa la
palabra "camino" para hablar del plan de
salvacin y para enfatizar que no se trata
simplemente de creer ciertas cosas sino
tambin de un camino (modo, clase) de vida.
Vanse 9:2; 19:9, 23, 22:4; 24:14,22.
 HechosdelosApstoles
-- y siendo de espritu fervoroso --
(Rom. 12:11). Entre los que predican, alguno
ser elocuente, otro poderoso en las
Escrituras, otro de espritu fervoroso, pero en
este caso, un solo hombre posea todas estas
cualidades nobles.
-- hablaba y enseaba diligentemente
(con exactitud, LBLA) lo concerniente al
Seor (Jess, LBLA), aunque solamente
conoca el bautismo de Juan. -- Apolos
enseaba con mucho entusiasmo porque l
quera que la gente conociera a Jesucristo; era
como otro "Juan el bautista" pero que
trabajaba ms all de las fronteras de Judea.
Expona las profecas del Antiguo Testamento
que anunciaban los tiempos del Mesas, y
llamaba a los judos al arrepentimiento. Como
en Judea Juan preparaba el camino para
Jess, as tambin en Efeso, sin saberlo
Apolos preparaba el camino para Pablo, quien
al mismo tiempo caminaba hacia esa ciudad.
Apolos enseaba "con exactitud" lo que saba
pero su conocimiento era limitado, pues
habiendo sido instruido por Juan o por uno de
sus discpulos, Apolos no haba aprendido
toda la verdad acerca de Jess. No haba
aprendido que Jess dijo despus de su
resurreccin, "Por tanto, id, y haced discpulos
a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo" (Mat. 28:19). No haba aprendido que
los apstoles dijeron a los judos el da de
Pentecosts, "Arrepentos, y bautcese cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados; y recibiris el don
del Espritu Santo" (Hech. 2:38):
Dice Lucas que Priscila y Aquila
ensearon a Apolos. As pues las mujeres
ayudaban en la evangelizacin, pero no como
evangelistas (1 Tim. 2:11, 12; 2 Tim. 4:5).
Pedro dice a todos los discpulos (hombres y
mujeres), "Santificad a Dios el Seor en
vuestros corazones, y estad siempre
preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que
os demande razn de la esperanza que hay
en vosotros" (1 Ped. 3:15).
18:26 -- Y comenz a hablar con denuedo
en la sinagoga; pero cuando le oyeron
177
Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le
expusieron ms exactamente el camino de
Dios. -- Apolos saba lo que Juan deca de
Jesucristo y, por eso, saba que El era el
Cristo, y oy lo que Juan dijo acerca del
Espritu Santo (Mat. 3:11), pero el no
predicaba la muerte, la resurreccin, y la
ascensin de Jess. Por eso, Priscila y Aquila,
discpulos atentos de Pablo y, por eso,
maestros capacitados, le explicaron que lo que
Juan dijo acerca de Jess (por ejemplo, que
era el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo, Jn. 1:29) se cumpli cuando Jess
muri. Apolos no saba del bautismo de la
Gran Comisin (Mat. 28:19) en el nombre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. No
predicaba los eventos del da de Pentecosts.
Vemos, pues, que Apolos estaba muy
preparado en lo que se refera a los
comienzos del evangelio, pero le faltaba
preparacin sobre la consumacin del
evangelio.
Aunque Apolos era un hombre
elocuente y poderoso en las Escrituras,
tambin era como el eunuco, Cornelio, Lidia y
el carcelero, siendo dcil y humilde como un
nio (Mat. 18:3,4). ("Tena un corazn de nio
unido a la inteligencia de un sabio, pudiendo
as recibir la revelacin que slo se abre ante
los nios espirituales (Mat. 11:25 y 26)"
(Trenchard). Este hombre tan capacitado
estaba dispuesto a sentarse a los pies de esta
pareja, y cuando aprendi la verdad, la
acept. Este gran "maestro" era tambin un
buen "estudiante". (El maestro que no quiere
ser estudiante -- que no quiere que otro le
ensee -- debe dejar de ensear).
Aquila y Priscila eran miembros de la
iglesia pero vase 19:9 (todava no se haban
separado de la sinagoga). No queran humillar
a Apolos por su ignorancia sino ensearle; por
eso, no le reprendieron pblicamente, sino
que le tomaron aparte para ensearle
privadamente.
De este caso aprendemos que no
conviene concluir que todo hombre que
predique algn error es insincero. Tambin se
demuestra aqu que "grandes predicadores"
pueden aprender verdades muy importantes
de los que simplemente son miembros de la
 HechosdelosApstoles
iglesia (Lucas no dice que Aquila predicaba).
("Es vergonzoso al hombre ser ignorante
cuando pueda adquirir sabidura; pero no es
vergonzoso adquirir sabidura de las personas
o cosas ms humildes", Clarke).
Recurdese el caso de Apolos! Este
hermano posea las caractersticas necesarias
de un fiel obrero del Seor. Dice McGarvey,
"Los predicadores seran ms poderosos en
las Escrituras, y no tendran que buscar la
fuerza donde no se puede encontrar, si
tuvieran ms cuidado de seguir el ejemplo de
Apolos".
Aquila y Priscila no eran como los
"evanglicos" modernos, porque no pensaban
que el bautismo no es esencial para la
salvacin, que es solamente un smbolo
externo de una gracia interna. Si los
"evanglicos" hubieran escuchado a Apolos,
no le habran corregido, porque l "predicaba
a Jess" (aunque errneamente).
18:27 -- Y queriendo l pasar a Acaya, los
hermanos le animaron, y escribieron a los
discpulos que le recibiesen; y llegado l
all, fue de gran provecho (ayud mucho,
LBLA) a los que por la gracia haban
credo; -- Grecia estaba compuesta por
Macedonia y Acaya. Aunque Pablo no
necesitaba carta de recomendacin para los
corintios, pues l fue quien estableci la iglesia
en Corinto, (2 Cor. 3:1), Apolos s la
necesitaba y los hermanos de Efeso se la
dieron. Tales cartas son de mucho beneficio
en casos semejantes al caso de Apolos.
Vase tambin 1 Cor. 16:3.
El resultado de esta accin era muy
positivo porque Apolos "fue de gran provecho
a los que por la gracia haban credo". Algunos
miembros carnales de Corinto formaron
partido diciendo "Yo soy de Apolos" (1 Cor.
1:12; 3:4), pero no hay nada que indique que
Apolos tuviera parte en tal movimiento, porque
Pablo dijo, "Yo (Pablo) plant, Apolos reg;
pero el crecimiento lo ha dado Dios" (1 Cor.
3:6). Tambin dice, "Acerca del hermano
Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros
con los hermanos, mas de ninguna manera
tuvo voluntad de ir por ahora; pero ir cuando
tenga oportunidad" (1 Cor. 16:12).
178
Seguramente Pablo no hubiera hablado de
esta manera de Apolos si ste habra
promovido la divisin carnal de Corinto.
18:28 -- porque con gran vehemencia
(vigorosamente) refutaba pblicamente a
los judos, demostrando por las Escrituras
que Jess era el Cristo. -- Lucas usa aqu
una palabra compuesta que enfatiza lo intenso
de su obra para indicar que Apolos
completamente refutaba los argumentos de los
judos ("vigorosamente los aplastaba en
argumentos", JFB).
Apolos discuta pblicamente, tal vez en
alguna sinagoga, pero no necesariamente en
la misma sinagoga que Pablo haba dejado.
Lucas no dice Corinto sino Acaya.
Apolos era poderoso en las Escrituras y
la mayor parte de los rabinos eran ms fuertes
en la tradicin oral.
Pablo dijo a Timoteo, "Lo que has odo
de m ante muchos testigos, esto encarga a
hombres (no a varones, sino a personas)
fieles que sean idneos para ensear tambin
a otros" (2 Tim. 2:2). Hemos visto un buen
ejemplo de esta "cadena" de enseanza:
Pablo ense a Aquila y Priscila quienes
ensearon a Apolos quien ense a los judos
de Corinto.
El comentario de Adam Clarke al
terminar sus notas sobre este captulo es muy
bueno; se refiere a lo muy pblico de la
predicacin de Pablo y sus compaeros: "La
religin cristiana no se escondi en rincones y
lugares oscuros ... se present a s mismo de
la manera ms pblica, no solamente en la
enseanza de Cristo, sino tambin en la de los
apstoles. Aun despus de la crucifixin de
nuestro Seor, los apstoles y creyentes iban
al templo, el lugar ms pblico; y de la manera
ms pblica enseaban y obraban milagros ...
Cuando los apstoles llevaron el evangelio a
los pases paganos, fueron a las villas, entre
los menos educados ... ? No! Fueron a
Cesarea, a Antioqua, a Tesalnica, a Atenas,
a Corinto, a Efeso; a los lugares mismos
donde la educacin ms floreca, donde el
impostor con ms probabilidad habra sido
descubierto, y donde el poder secular exista
de la manera ms desptica y les podra haber
 HechosdelosApstoles
aplastado ... si no hubieran tenido la
proteccin ms inmediata del cielo". Bien
dicho!
***********
Hechos 19
19:1 -- Aconteci que entre tanto que
Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus
de recorrer las regiones superiores, vino a
Efeso, y hallando a ciertos discpulos. --
Vemos en Hechos 16:6 que "les fue prohibido
por el Espritu Santo hablar la palabra en
Asia"; en 18:21 dice Pablo, "otra vez volver a
vosotros, si Dios quiere"; ahora llega a Efeso.
Lucas relata en pocas palabras el viaje de
Pablo desde Efeso a Antioqua y entonces su
regreso a Efeso (18:18-23; 19:1). Las regiones
superiores se refieren a distritos como Galacia
y Frigia.
Se puede observar en algunos textos --
por ej., Mat. 14:12; Luc. 7:18,19 -- que Juan
todava tena sus propios discpulos, aunque l
mismo les guiaba hacia Cristo. Probablemente
algunos de ellos se hubieran mudado a otros
pases y, por eso, no estaban enterados de la
muerte y resurreccin de Jess ni de los
eventos del da de Pentecosts. Estos saban
solamente lo referente al bautismo de Juan.
No hay nada en el texto que indique
alguna relacin entre estos discpulos y Apolos
("Aconteci que entre tanto que Apolos estaba
en Corinto ...").
19:2 -- les dijo: Recibisteis el Espritu
Santo cuando cresteis? -- Lucas no explica
cmo Pablo lleg a conocer a este grupo, ni
tampoco por qu les hizo esta pregunta. Pablo
no dice "Recibisteis el Espritu Santo
despus de creer? como si se refiriera a los
dones espirituales o como si fuera una
"segunda bendicin", sino que est
refirindose a algo que ocurre cuando uno
cree (obedece). La palabra "creer"
frecuentemente se usa para indicar el proceso
de la conversin (desde el creer hasta el
bautizarse); esta figura se llama "sincdoque"
("figura de retrica que consiste en tomar una
179
parte por el todo, o el todo por una parte"-
Larousse).
Pablo pregunta, "Recibisteis el
Espritu por las obras de la ley o por el oir con
fe?" (Gl. 3:2). Tambin dice, "En l tambin
vosotros, habiendo odo la palabra de verdad,
el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo
credo en l fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa" (Efes. 1:13). Vemos
pues que con Pablo el recibir el Espritu
acompaa la conversin.
-- Y ellos le dijeron: Ni siquiera
hemos odo si hay Espritu Santo (que el
Espritu Santo ha sido dado, LBLA margen;
tambin vase Jn. 7:39, "no haba venido").
-- Juan habl del Espritu Santo (Mat. 3:11; Jn.
1:33); pero stos doce discpulos no haban
odo de la venida del Espritu Santo.
Obviamente no saban nada de los eventos
del da de Pentecosts (Hechos 2), ni de lo
que los apstoles dijeron en Hech. 2:38,
"Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo".
19:3 -- Entonces dijo: En qu, pues,
fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el
bautismo de Juan. -- Esta pregunta de Pablo
es importantsima: En qu, pues, fuisteis
bautizados? Somos bautizados en (eis) algo.
El mundo sectario no entiende esto, pero
Jess dice (Mat. 28:19), "bautizndolos en
(eis) el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo"; Gl. 3:27, "habis sido
bautizados en (eis) Cristo"; 1 Cor. 12:13,
"fuimos todos bautizados en (eis) un cuerpo"
(1 Cor. 12:13). No somos simplemente
bautizados, sino que somos bautizados en
Cristo, en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo, en el un cuerpo.
No hay evidencia alguna de que los que
fueron bautizados por Juan o por Jess y sus
discpulos antes de la cruz fueran bautizados
otra vez, porque el bautismo de Juan era de
Dios (Mat. 21:25; Luc. 7:30) y era para perdn
de pecados. Desde luego, la eficacia de su
bautismo dependa de la muerte de Cristo.
Sin embargo, desde el da de
Pentecosts el nico bautismo vlido (Efes
 HechosdelosApstoles
4:5) es el de la Gran Comisin (Mat. 28:19);
as pues, los que fueron bautizados en el
bautismo de Juan despus de esa fecha
tenan que volver a bautizarse. Al leer 18:25 y
este texto (19:3) aprendemos que el bautismo
de Juan todava se predicaba y practicaba en
algunos lugares aunque ya no era vlido.
19:4 -- Dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al
pueblo que creyesen en aquel que vendra
despus de l, esto es, en Jess el Cristo.
-- Segn Juan mismo, el bautismo de Juan
era un bautismo preparatorio y, por eso, un
bautismo temporneo. Se llam bautismo de
arrepentimiento porque su propsito era volver
a los judos a Dios para que creyeran en
Cristo. Su bautismo era "para perdn de
pecados" (Mar. 1:4; Luc. 3:3), y era necesario
para todos los judos que le oyeran (Luc.
7:30), pero Juan no quera hacer discpulos
para s mismo, sino que insista en que
creyeran en Cristo (Mat. 3:11; Mar. 1:7; Luc.
3:16; Jn. 1:15). (Esta es la ltima mencin de
Juan el bautista en el Nuevo Testamento).
19:5 -- Cuando oyeron esto, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess.
-- Qu buena actitud manifestaron estos
discpulos! Toman su lugar con los otros casos
bellos de hombres y mujeres que obedecieron
cuando aprendieron la verdad.
Varios textos dicen que la gente fue
bautizada en el nombre de Jess, expresin
que significa por la autoridad de Jess. Segn
Mat. 28:18,19, por esa autoridad Jess mand
a los apstoles: "Id, y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"; por
eso, cuando el libro de Hechos habla de
bautizar en el nombre de Jess, esto era la
forma abreviada de decir en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Jess
no era y no es el Padre y el Espritu Santo,
sino que por su autoridad -- su mandamiento --
se bautiza en el nombre de los Tres. El
nombre Jess no equivale a los Tres, sino que
involucra a los Tres.
Es importante notar aqu que Pablo no
daba una frmula que decir o recitar al
180
bautizar; es decir, Lucas no dice lo que Pablo
dijo al bautizar a estos doce hombres, sino
simplemente relata lo que pas: Cuando
oyeron esto, fueron bautizados en el nombre
(por la autoridad) del Seor Jess. Lo mismo
se puede decir de los otros textos que se
refieren al bautismo en el nombre del Seor
Jess; siempre se relata lo que se hace y no lo
que se dice. Al comparar todos los textos que
hablan de bautizar en el nombre de Jess se
observa que no hay frmula exacta de
palabras que pronunciar al bautizar. Si el
Espritu Santo hubiera revelado una frmula
exacta de palabras que pronunciar al bautizar,
entonces en todos estos textos habra perfecta
conformidad -- las mismas palabras en el
mismo orden -- pero no hay tal frmula.
Aqu aprendemos cmo los apstoles
trataban el caso de los que haban sido
bautizados en el bautismo de Juan, y esto nos
ensea la necesidad de bautizar a los que no
han sido bautizados correctamente. Los
lderes de las iglesias que practican la
aspersin en lugar de la inmersin se quejan
contra los "anabaptistas" (los que vuelven a
bautizar), porque dicen que cuando alguno es
bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo, es sacrilegio volver a
bautizarlo, aunque sea infante y aunque el
acto sea aspersin en lugar de inmersin.
Estos hablan as porque para ellos las
prcticas bblicas no son patrn o dechado
para la iglesia, pero los que se apegan a las
Escrituras como gua infalible insistirn en
bautizar a los que fueron "bautizados"
incorrectamente. (En realidad esto no se
debe llamar rebautizar, sino bautizar
correctamente segn las Escrituras.)
Quines se incluyen en este nmero?
1. Los que fueron "bautizados" (por
aspersin) como infantes deben bautizarse
bblicamente al llegar a una edad responsable,
porque el que "se bautiz" como infante no
oy el evangelio, no lo entendi, no lo crey,
no se arrepenti (no tena pecados), no
confes y no fue sepultado y resucitado.
Obviamente los infantes no se bautizan
bblicamente.
2. Los que no han sido sepultados
(Rom. 6:4) y resucitados (Col. 2:12) no han
 HechosdelosApstoles
sido bautizados bblicamente. La "aspersin"
no es bautismo bblico.
3. Los que han sido bautizados
creyendo que su bautismo no era esencial
para la salvacin no han sido bautizados
bblicamente (Hech. 2:38 dice que el bautismo
es "para perdn de pecados").
4. Los que han sido bautizados
presionados por padres, cnyuges, hermanos
u otros no han sido bautizados bblicamente.
(El presionar incluye el fuerte deseo de
complacerles).
5. Los que han sido bautizados para
unirse a alguna iglesia humana no han sido
bautizados bblicamente. Por ejemplo, muchos
dicen que el bautismo no es esencial para la
salvacin; obviamente cuando estos aprenden
la verdad, deben bautizarse segn las
Escrituras. Varias iglesias no practican la
inmersin sino la aspersin; desde luego, los
miembros de estas iglesias no han sido
bautizados correctamente.
Por lo tanto, nadie debe ofenderse
cuando evangelistas preguntan acerca del
bautismo de la gente, porque este texto
ensea que es imposible bautizarse
correctamente sin or y entender la enseanza
verdadera de los apstoles. La enseanza
sectaria no prepara la gente para el bautismo
correcto.
El un solo bautismo vlido (Efes. 4:5) es
la sepultura (Rom. 6:4) en agua (Hech. 8:36),
y la resurreccin (Col. 2:12) del creyente (Mar.
16:16) penitente (Hech. 2:38) en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mat.
28:19) para perdn de pecados (Hech. 2:38), y
tal persona no es bautizada para ser miembro
de alguna iglesia humana, sino que es
bautizada en el un cuerpo (1 Cor. 12:13; Efes.
1:22,23; dice Col. 1:13, "trasladado al reino de
su amado Hijo").
19:6 -- Y habindoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y
hablaban en lenguas, y profetizaban. -- Esto
indica claramente que Dios aprob lo que
Pablo hizo en esa ocasin. Solamente los
apstoles podan impartir los dones del
Espritu (comprese Hech. 8:14-18).
181
Un concepto muy comn (y muy
equivocado) entre los carismticos es que se
habla en lenguas para probar que ya se
recibi el bautismo del Espritu Santo, pero en
primer lugar el bautismo en el Espritu Santo
no fue prometido a todos los creyentes y en
segundo lugar, 1 Cor. 14:22 explica que las
lenguas eran seales para incrdulos. Es
necesario que aceptemos explicaciones
bblicas.
19:7, 8 -- Eran por todos unos doce
hombres. Y entrando Pablo en la sinagoga,
habl con denuedo por espacio de tres
meses, discutiendo y persuadiendo acerca
del reino de Dios. -- Predicar el reino de Dios
equivale a predicar el evangelio, 1:3; 8:12;
14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31. Lucas dice en
Hech. 5:42, "ensear y predicar a Jesucristo";
Felipe fue a Samaria y "les predicaba a Cristo"
(y el reino, v. 12); 2 Tim. 4:2, "prediques la
palabra", etc. Desde luego, todas estas
expresiones se refieren a la misma cosa, y
cul fue el resultado de su predicacin?
Qued establecida una iglesia de Cristo en
Efeso.
19:9 -- Pero endurecindose algunos
(Vase la palabra endurecer en Hebreos 3:8,
13, 15; 4:7, 8) y no creyendo (se volvieron
desobedientes, LBLA). -- Comprese 14:2
"Mas los judos que no crean
(desobedecieron, LBLA, margen); Heb. 3:19,
"vemos que no pudieron entrar a causa de
incredulidad"; 4:11, "Procuremos, pues, entrar
en aquel reposo, para que ninguno caiga en
semejante ejemplo de desobediencia". El
Espritu Santo emplea alternativamente los
trminos incredulidad y desobediencia.
Muchos religiosos condenan el no creer, pero
para el Espritu Santo no hay diferencia entre
el no creer y el no obedecer; los verdaderos
creyentes son los obedientes.
-- maldiciendo el Camino delante de
la multitud. -- El Espritu Santo no dice
"cristianismo", sino "el Camino".
-- Se apart Pablo de ellos y separ a
los discpulos, discutiendo cada da en la
escuela de uno llamado Tiranno. -- Pablo
separ a los discpulos como haba hecho en
 HechosdelosApstoles
Corinto (18:7). Este texto no dice que Pablo
lleg a ser uno de los profesores en alguna
escuela, sino que la escuela de Tiranno
corresponde a la casa de Justo en Corinto, es
decir, era un lugar conveniente en el cual se
poda predicar el evangelio cuando tuvo que
salir de la sinagoga. Como se ha demostrado
repetidas veces Pablo aprovech cualquier
medio y cualquier sitio accesible (sinagoga,
plaza, concilio pagano, casa particular, etc.)
para predicar el evangelio. En cuanto al
trabajo de Pablo la "escuela" de Tiranno era
simplemente un sitio apropiado (un saln) en
el cual poda seguir predicando todos los das.
Se explica esto porque algunos
hermanos que abogan por las instituciones de
las iglesias de Cristo han usado este texto
para tratar de justificar los institutos
establecidos por algunas iglesias de Cristo
para entrenar "misioneros", evangelistas,
predicadores y otros obreros, pero no hay la
ms mnima sugerencia de tal cosa en este
texto, y tal argumento es totalmente sectario y
pervierte la Escritura. Es increble que
hermanos en Cristo usen el libro de Hechos --
un libro inspirado que nos proporciona el
modelo o patrn perfecto para la obra del
Seor -- para tratar de justificar sus prcticas
sectarias.
19:10 -- As continu por espacio de dos
aos. -- Pablo dijo a los ancianos de Efeso
que "por tres aos" haba trabajado en Efeso
(20:31). Primero predic por tres meses en la
sinagoga (19:8); entonces por dos aos
predic en la escuela de Tiranno; despus "se
qued por algn tiempo en Asia" (19:22).
-- de manera que todos los que
habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron
la palabra del Seor Jess. -- La palabra
Asia en estos textos no se refiere al continente
de Asia como lo conocemos, sino a la parte
occidental de Asia Menor (una provincia
romana gobernada por un procnsul, de la
cual Efeso era la capital; las siete iglesias de
Asia mencionadas en Apoc. 2 y 3 pertenecan
a este distrito).
Como dijo Demetrio (v. 26), "no
solamente en Efeso, sino en casi toda Asia"
Pablo haba persuadido a la gente. Un escritor
182
romano (Plinio) dijo acerca de la extensin del
evangelio en esa rea que "el contagio de esta
supersticin no slo se ha extendido a travs
de las ciudades, sino tambin de los pueblos y
aldeas".
Tambin se debe agregar que aparte de
tanto trabajo en Asia, al mismo tiempo Pablo
estaba muy preocupado por los problemas en
la iglesia de Corinto. Les escribi una carta
que no se ha preservado (1 Cor. 5:9) y
entonces, de parte la casa de Clo y una carta
que la iglesia le escribi (1 Cor. 1:11; 7:1),
Pablo recibi noticias de la iglesia. Aparte de
escribirles la primera carta (la que tenemos)
tambin les envi a Timoteo y despus a Tito;
quera que Apolos fuera pero por alguna
causa no quera ir en ese momento (1 Cor.
16:12). Todo esto indica lo serio de los
problemas de la iglesia de Corinto, y la
preocupacin de Pablo (1 Cor. 12:25).
19:11 -- Y haca Dios milagros
extraordinarios por mano de Pablo, -- es
decir, milagros verdaderos, con los cuales los
supuestos milagros de los efesios no se
podan comparar. Dios haca milagros
extraordinarios porque en Efeso estaba muy
extendida la supersticin. Como veremos en
los siguientes versculos, esta ciudad estaba
entregada a las artes mgicas, como Atenas
estaba entregada a los dolos. Como los
samaritanos podan ver la superioridad de los
milagros verdaderos hechos por Felipe (y la
falsedad de las obras de Simn el mago), as
tambin era necesario que Pablo demostrara
el verdadero poder de Dios para exponer la
falsedad de los exorcistas y otros magos.
Como l dice en la carta a la iglesia de Efeso
(6:12), "Porque no tenemos lucha contra
sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad, en las regiones
celestes".
Los milagros hechos por los apstoles
confirmaron la Palabra (14:3; Mar. 16:20; Heb.
2:3,4).
19:12 -- de tal manera que aun se llevaban a
los enfermos los paos (pauelos, LBLA) o
 HechosdelosApstoles
delantales de su cuerpo, y las
enfermedades se iban de ellos, y los
espritus malos salan. -- Pablo dijo a los
ancianos de Efeso (20:34) que l haba
trabajado con sus manos cuando predicaba
all, y tales trabajadores usaban pauelos
(sudarios) y delantales. Desde luego, el poder
de Dios no estaba en "los pauelos o
delantales de su cuerpo", sino que Dios quera
de esta manera sanar a los enfermos y echar
fuera los demonios. Lucas ya haba contado
el caso de la mujer con flujo de sangre que
san al tocar el borde del manto de Cristo
(Luc. 8:44-46) y de los "que sacaban los
enfermos a las calles, y los ponan en camas y
lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos
su sombra cayese sobre alguno de ellos"
(Hech. 5:15). (Comprese el "poder" que
haba en el manto de Elas aun cuando Eliseo
lo usaba, 2 Reyes 2:13,14).
19:13 -- Pero algunos de los judos,
exorcistas ambulantes, -- "Estos exorcistas
iban de lugar en lugar, dando vueltas (peri)
como los modernos adivinos gitanos" (ATR).
Un exorcista es "uno que emplea una frmula
de conjuracin para la expulsin de demonios,
Hch 19:13" (WEV).
-- intentaron invocar el nombre del
Seor Jess sobre los que tenan espritus
malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el
que predica Pablo. -- Qu pas con los
nombres que haban invocado antes de saber
de Jess? Obviamente ellos creyeron que el
nombre de Jess era ms poderoso. Pero
cmo usaban el nombre de Jess? Como un
nombre con poder mgico. Los apstoles
haban hecho grandes milagros usando el
nombre de Jess, pero no lo usaban como
nombre mgico; "en su nombre" significa "por
su autoridad".
Simn el Mago crea que Pedro era
como uno de ellos y le ofreci dinero por el
poder que l tena; as tambin sin duda estos
exorcistas crean que Pablo era uno de ellos y
al or lo que l deca crean que l usaba cierto
encantamiento mgico para echar los
demonios.
183
19:14 -- Haba siete hijos de un tal Esceva,
judo, jefe de los sacerdotes, que hacan
esto. -- Deut. 18:9-12 fuertemente conden
tales prcticas, pero muchos judos estaban
muy retirados de la ley y haban cado bajo
muchas influencias y tendencias paganas.
19:15 -- Pero respondiendo el espritu malo,
dijo: A Jess conozco (o reconozco, LBLA,
margen), y s quin es Pablo; pero
vosotros, quines sois? -- El espritu malo
habl por la boca del endemoniado, como
indica el siguiente versculo (comprese Mar.
3:11). Qu interesante que estos falsos
hombres hayan sido expuestos y derrotados
por el diablo mismo!
Aqu aprendemos que no conviene usar
mal el nombre de Jess. Aquellos hombres no
tenan el derecho de usarlo, pero cuntas
personas usan indignamente este sagrado
nombre? Qu ensea Mat. 7:21-23 sobre
esto? Ser apropiado que alguna iglesia
humana diga que es de Jesucristo? Ser
apropiado que alguno siga llamndose
cristiano o miembro de la iglesia de Cristo
aunque todava siga manchando su vida con
prcticas pecaminosas?
19:16 -- Y el hombre en quien estaba el
espritu malo, saltando sobre ellos y
dominndolos, pudo ms que ellos, de tal
manera que huyeron de aquella casa
desnudos y heridos. -- Comprese Mar.
5:3,4, nadie poda controlarlo. La palabra
desnudo se usa cuando el cuerpo no est bien
vestido; en este caso la ropa de ellos qued
desgarrada.
Pablo estaba autorizado para usar el
nombre de Jess para echar fuera demonios,
pero cuando estos hombres trataron de imitar
el "exorcismo" practicado por Pablo, explot
en sus manos como un arma mal usada.
Queran echar demonios pero ellos mismos
fueron echados.
19:17 -- Y esto fue notorio a todos los que
habitaban en Efeso, as judos como
griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era
magnificado el nombre del Seor Jess. --
El resultado de este evento fue tremendo. En
 HechosdelosApstoles
ese da el evangelio predicado por Pablo gan
una maravillosa victoria. Recurdese la
descripcin de Efes. 6:12 para apreciar la
victoria de la luz sobre las tinieblas.
Comprese el caso de la muerte de
Ananas y Safira (5:11, "Y vino gran temor
sobre toda la iglesia, y sobre todos los que
oyeron estas cosas").
19:18 -- Y muchos de los que haban credo
venan, confesando y dando cuenta de sus
hechos. -- Hay fuerza doble en las palabras
"confesando y dando cuenta de sus hechos", y
significa que lo hicieron de la manera ms
pblica y abierta. No escondieron nada.
Comprese Mat. 3:6.
19:19 -- Asimismo muchos de los dque
haban practicado la magia trajeron los
libros y los quemaron delante de todos; y
hecha la cuenta de su precio, hallaron que
era cincuenta mil piezas de plata. -- El valor
de tales libros (pergaminos) consista en
frmulas mgicas, los secretos de cmo obrar
la magia para bendecir o para maldecir
(perjudicar), toda clase de encantacin o
pocin de amor, etc. Contenan smbolos y
frases mgicas que se llevaban como
amuletos para protegerse de los espritus. Con
tales artes mgicas ganaban mucho dinero.
Las "piezas de plata" probablemente eran
dracmas o denarios.
En la actualidad hay muchsimos libros
y revistas que deben ser quemados porque
son como los de Efeso. Hay libros que
abiertamente promueven el satanismo, hay
libros de la astrologa (con sus horscopos).
Otros artculos que deben ser quemados son
los amuletos, talismanes, etc.. El satanismo
tiene un control fuerte sobre las dos
influencias ms potentes del pas: la msica y
las pelculas (tanto de la televisin como del
cine).
19:20 -- As creca y prevaleca
poderosamente la palabra del Seor. --
Lucas emplea aqu un trmino militar para
indicar la victoria del evangelio sobre las
supersticiones de los efesios. Millones no
quieren aceptar el evangelio porque no
184
quieren abandonar el error y el pecado en
general, pero los efesios completa y
pblicamente abandonaron sus prcticas de
engao.
Se puede decir que en esta ocasin se
ve un buen ejemplo del "primer amor" de los
efesios (Apoc. 2:4).
19:21 -- Pasadas estas cosas, (despus de
esta gran victoria lograda sobre las artes
mgicas), Pablo se propuso en espritu --
Pablo haba aprendido que l ira solamente
donde el Seor diriga (16:6, 7; 18:21).
-- ir a Jerusaln, despus de recorrer
Macedonia y Acaya, diciendo: Despus que
haya estado all, me ser necesario ver
tambin a Roma. -- Pablo no pensaba en
vacaciones sino en recorrer Macedonia y
Acaya, y entonces ir a Jerusaln, y entonces ir
a Roma, y entonces ir a Espaa (Rom. 15:24).
Alejandro Magno no tena ms ambicin que
Pablo para conquistar territorios nuevos.
La palabra recorrer abarca mucho:
9:32, "Aconteci que Pedro, visitando a
todos ..."; 19:1, "Pablo, despus de recorrer
las regiones superiores"; 19:21, "despus de
recorrer Macedonia y Acaya"; 20:1, 2, el
cumplimiento del plan propuesto en 19:21.
El propsito del viaje a Jerusaln se
explica en Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2
Cor. 8:1.
Pablo deseaba llegar a Roma. Es
probable que desde Corinto (Hech. 20:3) l
escribiera la carta a los romanos, en la cual
habla de su deseo y su propsito de visitarles:
Rom. 1:10, "rogando que de alguna manera
tenga al fin, por la voluntad de Dios, un
prspero viaje para ir a vosotros"; 1:13,
"muchas veces me he propuesto ir a vosotros
(pero hasta ahora he sido estorbado), para
tener entre vosotros algn fruto, como entre
los dems gentiles"; 1:15, "pronto estoy a
anunciaros el evangelio tambin a vosotros
que estis en Roma"; 15:23,24, "Pero ahora,
no teniendo ms campo en estas regiones, y
deseando desde hace muchos aos ir a
vosotros, cuando vaya a Espaa, ir a
vosotros". Aquila y Priscila y muchos otros
conocidos de Pablo vivieron en Roma (Rom.
 HechosdelosApstoles
16). Desde luego, quera ir a Roma porque era
la capital del Imperio.
19:22 -- Y enviando a Macedonia a dos de
los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, l
se qued por algn tiempo en Asia. --
Timoteo poda ensear a los corintios el
proceder de Pablo, 1 Cor. 4:16,17. Poda
explicarles la enseanza de Pablo y el orden
establecido por Pablo cmo, por ejemplo, el
establecer ancianos en cada congregacin
(Hech. 14:23), el participar de la cena del
Seor el primer da de la semana, (Hech.
20:7), etc. En cuanto a la llegada de Timoteo a
Corinto Pablo dijo: "Y si llega Timoteo, mirad
que est con vosotros con tranquilidad (sin
temor, LBLA), porque l hace la obra del
Seor as como yo. Por tanto, nadie le tenga
en poco, sino encaminadle en paz, para que
venga a m, porque le espero con los
hermanos" (1 Cor. 16:10,11).
En cuanto a Erasto, Pablo dice, "Os
saluda Erasto, tesorero de la ciudad" de
Corinto (Rom. 16:23); si el Erasto de Hech.
19:22 es el mismo, l volva a su hogar.
19:23 -- Hubo por aquel tiempo un disturbio
(alboroto, LBLA) no pequeo. -- Pablo
derrot a Satans en la cuestin de las artes
mgicas, pero entonces se encontr con otra
amenaza. Durante todo su ministerio no haba
descanso sino puro conflicto.
-- Acerca del Camino. -- Lucas no
habla del "cristianismo" sino del Camino, 9:2;
16:17; 18:25, 26; 19:9, 23; 24:14, 22.
Posiblemente se basa en las palabras de
Jess: "Yo soy el camino" (Juan 14:6). La
palabra abarca toda la religin de Cristo.
Dijo Pablo a los corintios, "Estar en
Efeso hasta Pentecosts; porque se me ha
abierto puerta grande y eficaz, y muchos son
los adversarios" (1 Cor. 16:8, 9; vase tambin
1 Cor. 4:9-13). En seguida vemos un ejemplo
de ellos. Tambin dijo en la misma carta (1
Cor. 15:32) que haba batallado "en Efeso
contra fieras" (sin duda eran "fieras" de dos
patas porque los ciudadanos romanos no eran
echados a las fieras).
185
19:24 -- Porque un platero llamado
Demetrio. -- El disturbio tuvo que ver con este
hombre.
-- que haca de plata templecillos de
Diana (Griego, Artemisa, LBLA, margen).
Daba no poca ganancia a los artfices. --
Los adoradores de esta diosa llevaban estos
templecillos en sus procesiones religiosas, en
campaas militares, los tenan en sus casas y
los llevaban como amuletos. Al comparar las
prcticas catlicas con esta prctica es obvio
que el catolicismo no es el Camino verdadero,
sino "un cristianismo paganizado" (JFB).
El problema de Demetrio y los plateros
se describe perfectamente en 1 Tim. 6:9, 10
(el amor al dinero). Estos demuestran la
misma actitud que observamos en Hech.
16:19-21 cuando Pablo ech fuera el espritu
inmundo de una mujer en Filipos para terminar
la fuente de ganancia de sus amos.
19:25 -- a los cuales, reunidos con los
obreros del mismo oficio, dijo: Varones,
sabis que de este oficio obtenemos
nuestra riqueza (nuestra prosperidad
depende de este comercio, LBLA); -- las
primeras palabras del discurso de Demetrio
son, "nuestra prosperidad"; con toda
franqueza admite que el celo "religioso" de
estos artesanos era por el inters de la
ganancia material: "piedad por beneficio"
(ATR).
19:26 -- pero veis y os que este Pablo, no
solamente en Efeso, sino en casi toda Asia,
ha apartado a muchas gentes con
persuasin, diciendo que no son dioses los
que se hacen con las manos. -- El
argumento de Demetrio fue que la predicacin
de Pablo haba hecho dao a su negocio. Lo
que Demetrio dijo era cierto; con toda
franqueza l admiti el xito del ministerio de
Pablo en Efeso y "en casi toda Asia". Siendo
judo bien doctrinado en la ley y en los
profetas con respecto a la idolatra (Ex. 20:3-6;
Isa. 44:9-17), como tambin en la filosofa
pagana (Hech. 17:29) Pablo estaba bien
preparado para apartar "a muchas gentes con
persuasin, diciendo que no son dioses los
que se hacen con las manos".
 HechosdelosApstoles
Donde prevalece el evangelio el
negocio o el empleo que no es bueno ante los
ojos de Dios sufre (como en Efeso sufri el
negocio de los que vendan artculos de la
magia y el de los que hacan los templecillos
de Diana). Qu bueno fuera si el evangelio
pudiera prevalecer sobre las empresas que
producen y distribuyen el alcohol, el tabaco, y
todo producto daino, y tambin sobre los
"negocios" de Hollywood y los de Las Vegas
(el jugar), etc. Muchas personas tendran que
buscar otros empleos pero esto sera una
bendicin para ellos y para muchos otros.
(Pero muchos no preguntan "Es correcto?"
sino "Cunto me cuesta?")
19:27 -- Y no solamente hay peligro de que
este nuestro negocio venga a muchos otros templos llegaron a ser
desacreditarse, sino tambin que el templo
de la gran diosa Diana sea estimado en
nada, y comience a ser destruida la
majestad de aquella a quien venera toda
Asia, y el mundo entero. -- En Hechos
leemos varias acusaciones contra Pablo, pero
Demetrio dijo la pura verdad y usa de mucha
franqueza. Confiesa pblicamente que su
preocupacin principal tena que ver con su
ganancia (despus habla de Diana). Apel a
dos de los sentimientos ms fuertes del
corazn humano: el inters material y la
religin. Tenemos que dudar en cuanto a su
"conviccin" religiosa, pero si era religioso o
no, habl del "templo de la gran diosa Diana"
para agitar al pueblo para que se opusiera a
Pablo.
-- el templo de la gran diosa Diana,
diosa de la fertilidad, el ms famoso del
mundo de aquel entonces, se consideraba
como una de las siete maravillas del mundo.
En cuanto a su tamao y riqueza no haba en
el mundo entero otro comparable. No era
solamente un centro importante de la religin
(para orar, hacer sacrificios y recibir
revelaciones), sino que tambin serva como
banco para los ricos. Debido a su importancia
religiosa se consideraba como lugar seguro
para guardar grandes cantidades de dinero.
Adems el templo mismo mantena una
empresa financiera que tena propiedades,
186
prestaba dinero, cobraba impuestos sagrados,
etc.
Adems de todo eso, estaba muy
involucrado en la vida civil del pueblo. Provea
un lugar para la educacin de nios, enviaba
representantes a los juegos olmpicos,
presentaban honores patriticos, y aun serva
para detener ciertos criminales. En fin, este
templo serva como el centro de la vida
religiosa, social y econmica del pueblo de
Efeso y de "toda Asia".
Este texto bien describe el poder del
evangelio predicado por el apstol Pablo y la
consecuencia inevitable del xito de la obra de
evangelizar. Comprese 2 Cor. 10:3-5. Al
avanzar el evangelio a travs del Imperio
Romano "el templo de la gran diosa Diana" y
estimados en nada. Desde luego, los que se
convirtieron a Cristo abandonaron tales
templos y dejaron de comprar los templecillos
hechos por Demetrio y sus socios.
19:28 -- Cuando oyeron estas cosas, se
llenaron de ira, y gritaron, diciendo:
Grande es Diana de los efesios! --
Comprese 1 Reyes 18:26, "invocaron el
nombre de Baal desde la maana hasta el
medioda, diciendo: Baal, respndenos!"
Cuntas personas "razonan" de esta manera,
a pura fuerza de pulmn. Es una tctica de
ignorancia y de prejuicio. Esta tctica me
recuerda de los que no pueden participar
honradamente en una discusin de algn
asunto bblico sino constantemente
interrumpen diciendo, "Permtame,
permtame".
19:29 -- Y la ciudad se llen de confusin, y
a una se lanzaron al teatro, -- porque no
haba lugar en las calles angostas para juntar
mucha gente. El teatro no era solamente el
centro para programas de diversin, sino el
centro para actividades polticas y civiles. Los
edictos imperiales y leyes nuevas se lean
aqu y los oficiales de la ciudad se reunan
regularmente aqu. Por eso, "a una se
lanzaron al teatro", porque los cargos contra
Pablo y sus compaeros eran tanto civiles
 HechosdelosApstoles
como religiosos. Estaban enfurecidos y
queran vctimas.
-- Por eso, arrebatando a Gayo y a
Aristarco, macedonios, compaeros de
Pablo. -- Aristarco y Gayo se mencionan en
20:4; Aristarco era un compaero fiel de Pablo
hasta el fin, Filemn 24; Col. 4:10.
19:30 -- Y queriendo Pablo salir al pueblo,
los discpulos no le dejaron. -- Comprese
17:5-9 (en Tesalnica no encontraron a Pablo,
sino que llevaron a Jasn). Lucas no explica
por qu arrebataron a Gayo y a Aristarco en
lugar de Pablo, pero Pablo era el lder del
grupo y no era cobarde; nunca hubiera estado
dispuesto a dejar que sus compaeros
murieran en lugar de l. El entenda que la
lucha de los plateros era con l y acept esta
responsabilidad. Es muy posible que Pablo se
refiriera a esta ocasin en 2 Cor. 1:8-10. Dice
Pablo que Priscila y Aquila "expusieron su vida
por m" (Rom. 16:4); no sabemos cundo pero
fue en alguna ocasin semejante a sta. Pero
no era el plan de Dios de que Pablo muriera
en el teatro de Efeso. Todava tena mucho
trabajo para l: haba de testificar de Dios en
Roma.
19:31 -- Tambin algunas de las
autoridades de Asia (asiarcas, LBLA), que
eran sus amigos, le enviaron recado,
rogndole que no se presentase en el
teatro. -- Como explica LBLA en el margen:
los asiarcas eran "lderes religiosos o polticos
de la provincia de Asia". Estos se encargaban
del honor de pagar los gastos, hacer los
arreglos para los juegos y otras actividades en
el teatro. Este texto nos hace ver algo ms de
la influencia que Pablo tena aun con las
autoridades. Estos saban que el populacho
era capaz de depedazarlo. En otras ocasiones
los amigos de Pablo lo rescataron del peligro
grave (Hech. 9:25, 30; 17:10, 14). Los
verdaderos cristianos ganan el favor de mucha
gente. Jess mismo "creca ... en gracia para
con Dios y los hombres" (Luc. 2:52). La iglesia
de Jerusaln tena "favor con todo el pueblo"
(Hech. 2:47). Pablo era un hombre muy
valiente y celoso por Dios, pero tambin era
hombre de gentileza y estas cualidades le
187
ganaron el respeto de hombres eminentes:
Hech. 13:7-12, Sergio Paulo, el procnsul;
18:14-17, Galin; 27:3, Julio trat
"humanamente a Pablo, le permiti que fuese
a los amigos, para ser atendido por ellos".
19:32 -- Unos, pues, gritaban una cosa, y
otros otra; porque la concurrencia estaba
confusa, y los ms no saban por qu se
haban reunido. -- Demetrio prendi fuego
que no pudo controlar, porque esta
concurrencia ya no era una "asamblea
legtima" (ver. 39) sino una multitud
desorganizada y confusa. Gritaban porque
otros gritaban, como sucede cuando cien
perros estn ladrando y solamente uno sabe
por qu. Este evento bien ilustra la ignorancia,
la supersticin, la ira y la confusin de la gente
que no conoce a Dios. Nos preguntamos qu
haca Demetrio, el que instigaba el alboroto,
durante toda confusin.
19:33 -- Y sacaron de entre la multitud a
Alejandro, empujndole los judos.
Entonces Alejandro, pedido silencio con la
mano, quera hablar en su defensa ante el
pueblo. -- Es decir, no quera hablar en
defensa de Pablo y sus compaeros sino de
los judos. Probablemente quera decirles que
Pablo no era un fiel judo y que no
representaba a los judos. Sin embargo, no le
dejaron hablar, porque haba mucha
enemistad entre romanos y judos.
19:34 -- Pero cuando le conocieron que era
judo, todos a una voz gritaron casi por dos
horas: Grande es Diana de los efesios! --
Se puede decir que Diana era para ellos
"Nuestra Seora de Efeso".
19:35 -- Entonces el escribano, cuando
haba apaciguado a la multitud, dijo:
Varones efesios, y quin es el hombre que
no sabe que la ciudad de los efesios es
guardiana del templo de la gran diosa
Diana, y de la imagen venida de Jpiter? --
El escribano (secretario de la ciudad, el
hombre principal despus del procnsul) no se
dirige a lo que Demetrio dijo acerca de Pablo
(ver. 26), sino simplemente al grito de ellos
 HechosdelosApstoles
(Grande es Diana de los efesios!).
Guardiana. Haba mucha rivalidad entre las
ciudades paganas para ganar el privilegio de
ser "guardiana" de algn dios o alguna diosa,
porque aparte del gran honor, crean que
recibiran ms bendiciones. Venida de Jpiter
(descendi del cielo, LBLA). Segn la
tradicin esta imagen descendi del cielo (de
Jpiter) y que, por lo tanto, era de origen
divino. Posiblemente el origen de la imagen
fue un meteoro (o posiblemente era lo que "se
deca", como de otros dolos).
19:36 -- Puesto que esto no puede
contradecirse, es necesario que os
apacigis, y que nada hagis
precipitadamente. -- El primer argumento del
escribano fue que la leyenda acerca de Diana
fue aceptada por todos (desde luego, sin
prueba) y, por eso, por qu tener un tumulto
sobre algo que nadie negaba? Nadie poda
robar a la ciudad de su privilegio ni a Diana de
su honor; entonces por qu este tumulto?
Efeso era una ciudad libre, pero el escribano
saba que poda perder sus privilegios por
causa de un tumulto, porque los romanos
estrictamente insistan en el buen orden, y el
que causaba alboroto sera castigado. Es
interesante observar que el escribano no hizo
caso del argumento de Demetrio con respecto
a lo que Pablo predicaba y su efecto sobre la
ganancia de los plateros.
19:37 -- Porque habis trado a estos
hombres, -- El segundo argumento del
escribano fue que Pablo y sus compaeros no
eran hombres malvados: no eran sacrlegos
(robadores de templos) ni blasfemadores de
su diosa. Qu habr pensado Demetrio de
esto? El escribano no toma en cuenta la
preocupacin de los plateros en cuanto a su
ganancia, sino defiende a Pablo y sus
compaeros. Sin embargo, Demetrio no se
atreva a contradecir al escribano. La
consecuencia era obvia: Pablo y sus
compaeros quedaron vindicados y podan
seguir predicando la misma cosa!
-- sin ser sacrlegos ni
blasfemadores de vuestra diosa. -- Pablo y
sus compaeros no eran speros o bruscos en
188
lo que decan de los dolos, sino que
explicaban la diferencia entre el Dios Vivo y
los dioses hechos por manos de los hombres,
Pablo hizo verdaderos milagros (19:11) que
claramente demostraron el poder del Dios
Vivo, y razonaban con la gente (vanse 14:15-
17; 17:22-31). Pablo practicaba lo que dijo a
Timoteo con respecto a esto (2 Tim. 2:24, 25).
Muchas veces la gente rechaza la verdad por
causa de la manera o el mtodo empleado por
los que la anuncian.
19:38 -- Que si Demetrio y los artfices que
estn con l tienen pleito contra alguno,
audiencias se conceden, y procnsules
hay; acsense los unos a los otros. -- El
tercer argumento del escribano es que los que
acusan a otro deben emplear el proceso legal.
En lugar de reprender o condenar a Pablo y
sus compaeros, reprende a Demetrio y los
artesanos. El escribano los desacredita ante el
pueblo a quines tumultuaron. Este versculo
nos hace ver que haba mucho orden en el
Imperio Romano y que no se toleraban
alborotos.
Lo que el escribano dice aqu es un
buen consejo para todos con respecto al buen
orden. Cuando hay una discusin religiosa
debe haber orden (muchas veces lo ms
indicado es un debate formal, con ciertos
oradores, con los temas bien definidos, con
tiempo medido, etc.; a veces los evangelistas
y otros miembros de la iglesia sujetan la Biblia
a un "pleito de perros" en lugar de tener una
discusin digna y honrada con sus oponentes.
Hay personas -- no solamente "testigos",
mormones, y pentecostales, sino tambin
hermanos -- que no saben respetar al
oponente, y quieren dominar la discusin
diciendo, "permtame", "permtame". Tambin
para tratar problemas de la iglesia es
indispensable que haya buen orden y si es
necesario sealar a cierto hermano y
apartarse de l esto, debe llevarse a cabo de
acuerdo con las enseanzas del Nuevo
Testamento. "Hgase todo decentemente y
con orden", 1 Cor. 14:40.
19:39 -- Y si demandis alguna otra cosa,
en legtima asamblea se puede decidir, -- es
 HechosdelosApstoles
decir, esta no es una "legtima asamblea" y en
ella no se puede resolver nada.
19:40 -- Porque peligro hay de que seamos
acusados de sedicin por esto de hoy, no
habiendo ninguna causa por la cual
podamos dar razn de este concurso. --
Este es el cuarto argumento del escribano:
Efeso, una ciudad libre, est en peligro de
perder sus privilegios si llegan noticias de este
desorden a odos del procnsul u otras
autoridades superiores. No la predicacin de
Pablo sino Demetrio estaba causando los
problemas. Si las autoridades romanas les
acusan de sedicin (tumulto, motn), les
multar severamente y tal multa afectar a
todos los dueos de negocios y otras
propiedades. Por eso, el escribano muy
juiciosamente habla de "este concurso" (en
lugar de "este tumulto").
Este discurso del escribano fue una
"obra maestra".
Lucas no dice ms acerca de Demetrio,
pero seguramente ste entendi que en lugar
de poder acabar con Pablo, su propia vida era
la que peligraba por instigar el tumulto.
Qu bendicin de Dios es el gobierno
civil! Debemos estudiar, predicar y apreciar lo
que el Espritu Santo ensea sobre el asunto
(Rom. 13:1-8; Tito 3:1, 2; 1 Ped. 2:13-17). Ley,
justicia, y orden son de Dios; el caos es del
diablo.
19:41 -- Y habiendo dicho esto, despidi la
asamblea. -- Despidi la "asamblea" porque
no hall crimen en Pablo y sus compaeros.
Las acusaciones de Demetrio no hubieran
llevado peso en una "asamblea legtima". De
esta manera vemos que la providencia de Dios
dio otra gran victoria a sus siervos.
Vemos en 20:3, 4 que Aristarco y Gayo
viajaron con Pablo a Jerusaln y que Aristarco
era el compaero de Pablo en el viaje hasta
Roma (27:1, 2; Col. 4:10).
Es interesante observar el efecto que el
evangelio tuvo sobre la gente juda y gentil
(obsrvense las palabras contienda,
disensin, divididos, alboroto, etctera). 14:4,
en Iconio: "la gente de la ciudad estaba
dividida: unos estaban con los judos y otros
189
con los apstoles"; 15:2, en Antioqua: Pablo y
Bernab tuvieron "una discusin y contienda
no pequea" con los judaizantes; 16:22, en
Filipos: "Y se agolp el pueblo contra ellos; y
los magistrados, rasgndoles las ropas,
ordenaron azotarles con varas"; 17:5, 6, en
Tesalnica: "alborotaron la ciudad; y asaltando
la casa de Jasn, procuraban sacarlos al
pueblo ... Estos que trastornan el mundo
entero tambin han venido ac"; 21:34, en
Jerusaln: "no poda entender nada de cierto a
causa del alboroto, le mand llevar a la
fortaleza"; 23:7, 10, en Jerusaln: "Cuando
dijo esto, se produjo disensin entre los
fariseos y los saduceos ... Y habiendo grande
disensin, el tribuno, teniendo temor de que
Pablo fuese despedazado por ellos, mand
que bajasen soldados y le arrebatasen de en
medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza";
24:5, en Cesarea: "hemos hallado que este
hombre (Pablo) es una plaga, y promotor de
sediciones entre todos los judos"; 25:24, en
Cesarea: "aqu tenis a este hombre, respecto
del cual toda la multitud de los judos me ha
demandado en Jerusaln y aqu, dando voces
que no debe vivir ms".
As pues, en esta ocasin el problema
no fue causado por los judos sino por los
gentiles, pero tambin hay que observar que el
problema fue resuelto por los gentiles (los
asiarcas y el escribano).
**********
Hechos 20
20:1 -- Despus que ces el alboroto, llam
Pablo a los discpulos, y habindolos
exhortado y abrazado, se despidi y sali
para ir a Macedonia. -- Leemos en 19:21, 22,
"Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en
espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer
Macedonia y Acaya", pero "enviando a
Macedonia a dos de los que le ayudaban,
Timoteo y Erasto, l se qued por algn
tiempo en Asia".
Pablo suple ms informacin en su
segunda carta a los corintios. Pensaba partir
para Macedonia desde Troas. Acerca de su
llegada a este lugar dice, "Cuando llegu a
 HechosdelosApstoles
Troas para predicar el evangelio de Cristo,
aunque se me abri puerta en el Seor, no
tuve reposo en mi espritu, por no haber
hallado a mi hermano Tito; as, despidindome
de ellos, part para Macedonia" (2 Cor. 2:12,
13). Entonces, "cuando vinimos a Macedonia,
ningn reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que
en todo fuimos atribulados; de fuera,
conflictos, de dentro temores. Pero Dios, que
consuela a los humildes, nos consol con la
venida de Tito; y no slo de su venida, sino
tambin con la consolacin con que l haba
sido consolado en cuanto a vosotros,
hacindonos saber vuestro gran afecto,
vuestro llanto, vuestra solicitud por m, de
manera que me regocij aun ms" (2 Cor. 7:5-
7). Tito le haba explicado que la iglesia se
haba arrepentido, que haba disciplinado al
hermano fornicario (2 Cor. 2:5-11), y que
estaban preparando la ofrenda para los santos
de Jerusaln (9:1, 2).
Sin embargo, Tito le dijo tambin de los
que minaban su influencia (10:1; 11:13-15);
por eso, Pablo les escribi otra carta y se la
envi por mano de Tito y otros dos
compaeros (8:16-20). Pensaba visitarles
pronto (2 Cor. 9:3, 4; 12:14; 13:1).
Comprese la despedida de los
ancianos de Efeso (20:36, 37) y de los de Tiro
(21:6). Las experiencias de nosotros no se
pueden comparar con las de Pablo con
respecto al sufrimiento, pero todo obrero fiel
sabe lo que es despedirse de amados
hermanos despus de trabajar por un tiempo
con ellos.
20:2 -- Y despus de recorrer aquellas
regiones, y de exhortarles con abundancia
de palabras, lleg a Grecia (Acaya).--
Comprense 14:22; 15:41; 18:23. Filipos,
Tesalnica y Berea eran pueblos de
Macedonia. Pablo les exhort con abundancia
de palabras, porque a veces es ms difcil
confirmar a los hermanos que convertirles.
20:3 -- Despus de haber estado all tres
meses. -- Probablemente durante estos tres
meses Pablo escribi la carta a los romanos
(Rom. 15:25; 16:1) y tambin la carta a los
glatas. Recurdese que la cuestin de
190
imponer la ley sobre hermanos gentiles qued
bien resuelta (Hech. 15:31; 16:4, 5); sin
embargo, esto no significa que se resolvi el
problema. Por eso, Pablo escribi a los
romanos y a los glatas explicando claramente
que la salvacin viene solamente por medio
del evangelio y no por las obras de la ley de
Moiss. Adems, la colecta para los santos
pobres de Jerusaln tena otro propsito
aparte de suplir la necesidad de los hermanos:
tambin Pablo quera por medio de esa
colecta promover la unidad entre hermanos
judos y hermanos gentiles. Lase 2 Cor. 9:12-
14. Pero l reconoci el peligro de que los
hermanos judos no aceptaran la ofrenda; por
eso en Rom. 15, despus de hablar de esta
ofrenda (v. 25-27) dice, "Pero os ruego,
hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por
el amor del Espritu, que me ayudis orando
por m a Dios, para que sea librado de los
rebeldes que estn en Judea, y que la ofrenda
de mi servicio a los santos en Jerusaln sea
acepta". Si la hubieran rechazado esto habra
causado mucho resentimiento entre hermanos
gentiles y el triste resultado habra sido aun
ms distanciamiento.
-- y sindole puestas asechanzas por
los judos para cuando se embarcase para
Siria. -- Comprense Hech. 9:24; 20:19;
23:16, 20; 25:3; 2 Cor. 11:26.
-- tom la decisin de volver por
Macedonia. -- Varias iglesias recibieron otra
visita de Pablo como resultado de esa
conspiracin.
20:4 -- Y le acompaaron hasta Asia,
Spater de Berea, Aristarco (19:29; 27:2;
Col. 4:10) y Segundo de Tesalnica (de este
hermano no se sabe ms, pero comprense
los nombres Tercio y Cuarto en Rom. 16:22,
23), Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia,
Tquico (Efes. 6:21; Col. 4:7; 2 Tim. 4:12; Tito
3:12) y Trfimo (21:29; 2 Tim. 4:20). -- Estos
hermanos no eran solamente compaeros de
Pablo en el evangelismo, sino tambin eran
los mensajeros de las iglesias para llevar su
ofrenda a los santos pobres de Jerusaln (1
Cor. 16:3, 4; 2 Cor. 8:23). De estas iglesias
Pablo dice (Rom. 16:16), "Os saludan todas
las iglesias de Cristo". En cuanto a la
 HechosdelosApstoles
seleccin de mensajeros para llevar la colecta,
Pablo dice, "evitando que nadie nos censure
en cuanto a esta ofrenda abundante que
administramos, procurando hacer las cosas
honradamente, no slo delante del Seor sino
tambin delante de los hombres" (2 Cor. 8:20,
21). Cada iglesia escogi su propio mensajero
para llevar su ofrenda a Jerusaln. Nadie
poda acusar a Pablo de emplear los fondos
para sus propios usos. Esto nos sirve de buen
ejemplo en la cuestin de administrar los
fondos de la iglesia.
Un predicador liberal afirm que este
grupo de compaeros de Pablo se constitua
una "organizacin". Dijo esto para probar que
la iglesia local no es la nica organizacin
establecida por el Seor para hacer la obra del
evangelismo. Para probar su argumento dijo
que Pablo habla de su trabajo de "administrar"
fondos (2 Cor. 8:19). Esto bien ilustra lo necio
de los argumentos de hermanos liberales que
estn resueltos a organizar institutos,
sociedades benvolas, etc.
20:5 -- Estos, habindose adelantado, nos
esperaron en Troas. -- Lucas dej de decir
"nosotros" en Hech. 16:40 (en Filipos) pero
ahora se uni a Pablo otra vez despus de
unos cinco o seis aos y durante el resto del
relato de este libro es su compaero y es
testigo ocular de lo que escribe.
20:6 -- Y nosotros, pasados los das de los
panes sin levadura. -- Lucas se refiere a los
das de los panes sin levadura para indicar el
tiempo. Se trata de la Pascua que solamente
duraba un da (el 14 de Nisn), pero seguan
siete das en que los judos haban de comer
panes sin levadura. Esta fiesta haba de
celebrarse en Jerusaln.
-- Navegamos de Filipos, y en cinco
das nos reunimos con ellos en Troas,
donde nos quedamos siete das. -- Lucas
dijo (16:11, 12) que el viaje desde Troas a
Filipos fue muy corto, pero de regres el viento
era contrario.
20:7 -- El primer da de la semana, reunidos
los discpulos. -- Este texto tan importante
nos dice cundo los discpulos participan de la
191
cena del Seor. Cuando Jess instituy la
cena (Mat. 26:26-28), no dijo a los apstoles
cundo participar de ella, pero les dijo que el
Espritu Santo les guiara a toda la verdad
(Juan 16:13), incluyendo esta importante
cuestin. Jess les dijo, "todo lo que atis en
la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el cielo"
(Mat. 18:18). Los apstoles inspirados iban por
todas partes predicando el evangelio para
convertir gente, establecer iglesias de Cristo y
ponerlas en orden con respecto a la doctrina,
el culto, la organizacin y obra.
Despus de estar en Corinto un ao y
medio, Pablo escribi la primera carta a los
corintios cuando estuvo en Efeso (Hech. 19).
En esa carta (1 Cor. 10:16) l dice, "La copa
de bendicin que bendecimos ... El pan que
partimos ..." indicando una prctica frecuente.
En el captulo 16 de la misma carta (v. 2)
ense que deberan ofrendar "cada primer
da de la semana" (y ya haba dado la misma
instruccin a los glatas, v. 1). Por qu indic
Pablo que hicieran la colecta "cada primer da
de la semana"? Sin duda este texto da
importancia al primer da de la semana como
da de reunin. Igualmente en 1 Cor. 11:17,
18, 20 se refiere a su prctica de reunirse. En
el v. 20 dice, "Cuando, pues, os reuns
vosotros, esto no es comer la cena del Seor"
debido al desorden entre ellos, pero este
lenguaje indica claramente que el plan de Dios
era que se reunieran para comer la cena.
Ahora bien, Lucas indica aqu (Hech.
20:7) que el reunirse el primer da de la
semana para partir el pan era una prctica ya
establecida. Aunque Pablo tena prisa por
llegar a Jerusaln para la fiesta de
Pentecosts (20:16), l y sus compaeros se
detuvieron en Troas siete das (20:6). Por
qu? Obviamente para estar con los
hermanos el primer da de la semana para
partir el pan y predicarles.
El ejemplo apostlico. Aqu tenemos,
pues, el ejemplo apostlico que sirve como
modelo o patrn para nosotros. Otros textos
establecen que el primer da de la semana era
da de reunin y el da para levantar la colecta,
pero Hech. 20:7 es precisamente el texto -- y
el nico texto -- que nos dice cundo participar
 HechosdelosApstoles
de la cena. (A veces se agrega la palabra
frecuencia, es decir, Hech. 20:7 nos dice la
frecuencia de tomar la cena, pero al decir que
el primer da de la semana es el da autorizado
por el ejemplo apostlico, con eso se
establece la frecuencia de tomarla porque
cada semana tiene su primer da). Los que no
aceptan el ejemplo apostlico como autoridad
en esta cuestin no tienen autorizacin alguna
para su prctica de participar de la cena cada
mes o cada ao o el da jueves, etc. Si Hech.
20:7 no nos dice cundo participar de la cena,
entonces no hay texto alguno que nos diga y
el asunto se dejara al criterio de cada
congregacin.
Tiempo judo o tiempo romano? Hay
discusin a veces sobre esta pregunta.
Algunos afirman que observaban el tiempo
judo y que el primer da de la semana
comenzaba al ponerse el sol el sptimo da (o
sea el sbado en la noche). Los "testigos" y
otros as traducen este texto. Pero no hay
razn para afirmar que Lucas se refiere a
tiempo judo. (1) Troas no estaba en Judea
sino en Asia. Era pueblo gentil; estaba en
territorio gentil y bajo la influencia romana. No
hay razn alguna para suponer que esta
iglesia guardaba la costumbre juda de
calcular el da desde la puesta del sol hasta la
puesta del sol. (2) Pablo pensaba "salir al da
siguiente", pero cundo sali? "Habl
largamente hasta el alba; y as salio" (v. 11).
Esto fue el "da siguiente", o sea el segundo
da de la semana (el lunes), pero segn el
tiempo judo, todava hubiera sido el primer da
hasta ponerse el sol. Cundo sali? Despus
de esa noche (no esper hasta ponerse el
sol). El siguiente da era lunes. (3) Si hubieran
guardado el tiempo judo, el prximo perodo
de luz habra sido el mismo da y no el
"siguiente da". (4) El lenguaje indica tiempo
romano que marc el da como lo hacemos
nosotros, desde media noche hasta media
noche.
Aun el apstol Juan emple tiempo
romano (Jn 19:14, "Era la preparacin de la
pascua, y como la hora sexta (tiempo
romano)" cuando Pilato entreg a Jess a los
judos; comprese Mar. 15:25, "Era la hora
tercera (tiempo judo) cuando le crucificaron".
192
Es verdad que Lucas cita las palabras de
Pedro (Hech. 2:15), "stos no estn ebrios ...
puesto que es la hora tercera del da (tiempo
judo)", pero eso fue en Jerusaln. Troas, sin
embargo, estaba muy lejos de Jerusaln y
Judea y no hay razn para ensear que Lucas
emple tiempo judo para hablar de la reunin
de la iglesia de Troas.
Participar de la cena de noche?
Algunos hermanos ensean que es necesario
participar de la cena de noche. En primer
lugar, ya hemos visto que segn el tiempo
romano, el primer da de la semana no
comenz al ponerse el sol el sptimo da. Pero
la palabra "cena" convence a algunos que se
debe observar de noche. La palabra traducida
"cena" es deipneo y significa la principal
comida del da, comida o cena, fiesta,
banquete. Comprese Mat. 23:6; Luc. 20:46,
"cena" (Valera), "banquete" (LBLA).
Obsrvese en Luc. 14:17-19 que "a la hora de
la cena" uno de los invitados tuvo que ver la
hacienda que haba comprado (la poda ver
de noche?) y otro tuvo que probar los bueyes
que haba comprado (de noche?). La palabra
cena significa fiesta o banquete y esta es
precisamente la idea de la cena del Seor. La
palabra cena no se usa para ensear que
debe celebrarse de noche, sino para enfatizar
que es una fiesta o banquete espiritual. Jess
dice (Apoc. 3:20), "si alguno oye mi voz y abre
la puerta, entrar e l y cenar con l y l
conmigo". Cenar se refiere a la comunin con
Cristo. Cree alguno que podemos tener
comunin con Jess solamente de noche?
Podemos comer la cena cualquier hora
el primer da de la semana. Juan 20:19 dice,
"Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el
primero de la semana ...", pero Lucas no
especifica qu parte del primer da, sino
simplemente "El primer da de la semana". As
nos conviene dejarlo nosotros.
La importancia del primer da de la
semana. Es cierto que Jess instituy la cena
el jueves y que muri el viernes, pero Jess
resucit de los muertos el primer da de la
semana (Marcos 16:9). Este fue el evento que
le dio al primer da de la semana su
significado. Si Jess no hubiera resucitado de
los muertos, entonces el haber instituido la
 HechosdelosApstoles
cena el jueves o el haber muerto el viernes no
habran tenido importancia. Conmemoramos
su muerte, pero lo hacemos el da que El
resucit: el primer da de la semana. Despus
de resucitar Jess se reuni con sus
discpulos en el primer da de la semana (Mar.
16:9-14; Luc. 24:33-36) y volvi a reunirse con
ellos el siguiente primer da de la semana
(Juan 20:36). El primer da de la semana (el
da de Pentecosts) vino el Espritu Santo
sobre los apstoles, el evangelio fue predicado
por primera vez en su plenitud y la iglesia fue
establecida.
Por qu se renen las iglesias fieles el
primer da de la semana para participar de la
cena? Porque es el da autorizado por el
ejemplo apostlico. Aqu tenemos una clara
indicacin de la prctica establecida por los
apstoles inspirados (los embajadores de
Cristo, 2 Cor. 5:20) de reunirse el primer da
de la semana para partir el pan (participar de
la cena del Seor). Los que participan de la
cena el jueves u otro da, o cada mes o cada
ao, no tienen autoridad bblica para su
prctica.
-- para partir el pan. -- La expresin
"partir el pan" (Hech. 2:42; 20:7) se refiere a
participar de la cena del Seor. Otras formas
de hablar de participar de la cena son: beber
del fruto de la vid (Mat. 26:29); participar de la
mesa del Seor (1 Cor. 10:21); y comer la
cena del Seor (1 Cor. 11:20). Lucas usa el
mismo lenguaje que us en Luc. 22:19 (la
ocasin cuando Jess la instituy). En Hech.
2:42 el partimiento del pan se asocia con la
doctrina de los apstoles, la comunin unos
con otros y las oraciones; igualmente aqu en
Hech. 20:7 se asocia con la predicacin.
Tambin Lucas usa la expresin
partiendo el pan en 2:46 para hablar de la
comida ordinaria, no en la asamblea, sino en
las casas. Pero el partir el pan de Hech. 20:7
es lo mismo que en 1 Cor. 10:16, "El pan que
partimos, no es la comunin del cuerpo de
Cristo?"
El propsito de la cena del Seor es
para conmemorar la muerte de Jess: "Esto
haced en memoria de m" (1 Cor. 11:24). Al
hacerlo anunciamos su muerte hasta que El
193
venga (1 Cor. 11:26). No es un sacramento
("acto religioso que tiene por objeto la
santificacin de una persona", Larousse). No
se confiesa antes de participar con la idea de
recibir perdn, porque no participamos de la
cena para recibir perdn. Pablo no dice, "Sean
dignos de tomarla", sino que si no discernimos
el cuerpo y la sangre de Cristo, la tomamos
indignamente (de manera indigna).
-- Pablo les enseaba, habiendo de
salir al da siguiente; y alarg el discurso
hasta la medianoche. -- Aprovech la
oportunidad, porque al despedirse de los
hermanos de alguna congregacin no poda
estar seguro que les volvera a ver.
20:8 -- Y haba muchas lmparas en el
aposento alto donde estaban reunidos. --
Lucas no explica por qu incluye este detalle,
pero indica la naturaleza pblica de su reunin
(no tenan nada que esconder).
20:9 -- y un joven llamado Eutico, que
estaba sentado en la ventana, rendido de
un sueo profundo, por cuanto Pablo
disertaba largamente, vencido del sueo
cay del tercer piso abajo, y fue levantado
muerto. -- Lucas no dice que "fue levantado
como muerto", sino muerto. Tambin en el v.
12 dice "llevaron al joven vivo"; por qu decir
vivo si no estuvo muerto?
20:10 -- Entonces descendi Pablo y se
ech sobre l (como lo hicieron Elas, 1
Reyes 17:21, y Eliseo, 2 Reyes 4:34), y
abrazndole, dijo: No os alarmis, pues
est vivo. - Estaba muerto, segn el mdico
Lucas, pero Pablo habla como Jess en la
casa de Jairo, Luc. 8:52, 53; Eutico estaba
vivo despus de lo que hizo Pablo.
20:11 -- Despus de haber subido, y partido
el pan y comido (Lit., probar, LBLA margen;
gustado, Valera Antigua). -- Esto no se
refiere a la cena del Seor. Lucas ya haba
dicho que se reunieron el primer da de la
semana para partir el pan (ver. 7), y el
partimiento del pan del ver. 11 se refiere a lo
que Pablo hizo (vase 27:35) despus de
media noche (o sea, el lunes). Este versculo
 HechosdelosApstoles
no nos dice lo que la iglesia hizo, sino lo que
Pablo hizo. Despus de comer l habl
largamente hasta el alba; y as sali.
20:12 -- Y llevaron (no "llevar" en el sentido
de cargar) al joven vivo, y fueron
grandemente consolados. --
20:13 -- Nosotros, adelantndonos a
embarcarnos, navegamos a Asn para
recoger all a Pablo, ya que as lo haba
determinado, queriendo l ir por tierra. --
Esto demuestra la fuerza fsica de Pablo.
Despus de predicar y ensear toda la noche
va a pie unos 34 kms. Algunos sugieren que
fue a pie porque quera estar solo.
20:14-16 -- Cuando se reuni con nosotros
en Asn, tomndole a bordo, vinimos a
Mitilene. Navegando de all, al da siguiente
llegamos delante de Quo, y al otro da
tomamos puerto en Samos; y habiendo
hecho escala en Trogilio, al da siguiente
llegamos a Mileto. Porque Pablo se haba
propuesto pasar de largo a Efeso, para no
detenerse en Asia, pues se apresuraba por
estar el da de Pentecosts, si le fuese
posible, en Jerusaln. -- El hermano H. Leo
Boles sugiere que "Si Pablo pudiera llegar a
Jerusaln para el da de Pentecosts podra
presentar las ofrendas de las iglesias gentiles
en la presencia de un gran nmero de judos
extranjeros reunidos en Jerusaln para la
fiesta de Pentecosts, y de esa manera
divulgar por todas las tierras el gran hecho que
los cristianos gentiles eran uno con sus
hermanos judos; esto les impresionara al
saber que los discpulos del Seor eran un
solo cuerpo".
20:17 -- Enviando, pues, desde Mileto a
Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia. -- Por qu no "hizo llamar" al ministro
o evangelista de la iglesia? No es ste el que
habla por la iglesia? No fue as en el primer
siglo, porque el patrn divino es que haya
ancianos en cada congregacin (14:23) y
stos son los supervisores. Ya hemos ledo de
ancianos en Hech. 11:30; 14:23; y 15:2, 4, 6,
22. Veremos en 20:28 que los ancianos
194
tambin se llaman obispos, y que su obra es
la de apacentar o pastorear. Por eso, tambin
se llaman pastores (Heb. 13:17). Los que
llaman al predicador el pastor no hablan
conforme a las Escrituras. Los trminos
ancianos, obispos y pastores se aplican a los
mismos hombres. A principios del segundo
siglo comenz la prctica de distinguir entre
obispos y ancianos y de dar ms autoridad a
los obispos; esto fue una perversin de este
oficio y result en muchas otras apostasas.
Aprendimos en 14:23 que en cada iglesia
debe haber una pluralidad de ancianos; esto
indica la independencia de cada
congregacin.
20:18 -- Cuando vinieron a l, les dijo:
Sabemos cmo Pablo predic a los judos en
Jerusaln (22:3-21); cmo predic en la
sinagoga de Antioqua de Pisidia (13:15-41),
cmo predic a los idlatras de Listra (14:15-
17), cmo predic a los filsofos de Atenas
(17:22-31), y ahora vemos cmo predic a los
ancianos de Efeso. Despus oiremos su
discurso delante del rey Agripa (26:2-29).
-- Vosotros sabis cmo me he
comportado entre vosotros todo el tiempo,
desde el primer da que entr en Asia. --
Pablo dedic ms tiempo a la obra de Efeso
que a cualquier otro campo (v. 31); ningn
grupo de hermanos podan conocerle ms
ntimamente que estos ancianos y, por eso,
podan vindicarle cuando circulaba algn
reporte falso contra l. Pablo no dej de
recordar a los hermanos de sus credenciales:
1 Tes. 1:5 ("como bien sabis cules fuimos
entre vosotros por amor de vosotros"; 1 Tes.
2:9, 10; 1 Cor. 4:9-16; 9:1, 2; 2 Cor. 3:1-3, 7-
12. Muchos predicadores no presentan tales
credenciales a los hermanos no por causa de
la humildad (o por no querer jactarse), sino
simplemente porque no las poseen.
20:19 -- sirviendo (Rom. 1:1; Fil. 1:1, siervo
de Jesucristo) al Seor con toda humildad --
(2 Cor. 11:7; Efes. 4:2; Fil. 2:3, 8; Col. 2:18;
3:2; 1 Ped. 3:8). En la segunda carta a los
corintios Pablo tuvo que hablar mucho de s
mismo (de sus credenciales, logros y
padecimientos, etc.) porque sus oponentes
 HechosdelosApstoles
queran destruir su influencia para poder
destruir el evangelio que l predicaba. Por eso
les resista con lo que l consideraba la
"locura" de gloriarse de esa manera (2 Cor.
11:1, 16-18).
-- y con muchas lgrimas, -- v. 31.
Luc. 19:41, "Y cuando lleg cerca de la
ciudad, al verla, llor sobre ella"; vanse
tambin 2 Cor. 2:4; Fil. 3:18. Pablo no era un
estoico sino un cristiano, y no tena vergenza
de derramar lgrimas al predicar el evangelio,
porque sinceramente amaba a los perdidos y a
los hermanos; le preocupaba grandemente
cuando el evangelio era rechazado o cuando
los hermanos no eran fieles. Dice el Salmo
126:5, "Los que sembraron con lgrimas, con
regocijo segarn".
-- y pruebas que me han venido por
las asechanzas de los judos. -- La hostilidad
de los judos de Efeso se ve en 19:9; en 1 Cor.
15:32 habla de batallar en Efeso contra fieras;
en 1 Cor. 16:8, 9 dice, "Pero estar en Efeso
hasta Pentecosts; porque se me ha abierto
puerta grande y eficaz, y muchos son los
adversarios"; vase 2 Cor. 1:8-10; 20:3 habla
de las "asechanzas de los judos" de Corinto.
Qu bueno fuera si todo predicador
pudiera hablar de esta manera acerca de su
vida y ministerio despus de estar unos tres
aos con alguna iglesia.
20:20 -- y cmo nada que fuese til he
rehuido de anunciaros y ensearos -- (2
Cor. 4:2; 1 Tes. 2:4, 11; Gl. 1:10). Tanta
oposicin y persecucin no detuvieron a
Pablo. Pablo no era como los predicadores
que reprenden el pecado y el error con mucha
delicadeza (y desde muy lejos) y usan
palabras suaves para hablar de la corrupcin
de la enseanza de Cristo y de la iglesia. Si
Pablo hubiera buscado la popularidad de los
hombres, no habra sido un siervo de Cristo
(Gl. 1:10).
-- pblicamente -- Por ejemplo, en la
sinagoga de cada ciudad, hasta que lo
expulsaran, y entonces en la casa de Justo en
Corinto (18:7) o a la escuela de Tiranno en
Efeso (19:9).
-- y por las casas. -- Cuntas
lecciones ense Pablo en la casa de
195
hermanos fieles como Aquila y Priscila? Nunca
habr substituto satisfactorio de este medio de
ensear que fue usado tan extensamente en
el primer siglo. La mayora de las
conversiones se pueden atribuir a este medio
de enseanza. Aunque la obediencia se
observe durante alguna reunin (por ejemplo,
durante una serie de servicios), en la mayora
de los casos el trabajo principal ya se haba
hecho "por las casas". Si alguna iglesia no
crece, la causa obvia ser el descuido de este
trabajo (lo que se llama comnmente "la obra
personal"). En esto los miembros demuestran
su verdadera conversin al Seor. Todava hoy
en da los predicadores hacen muchas visitas
pero lamentablemente la mayora de ellas son
de naturaleza social, pero Pablo lleg a las
casas para anunciar y ensear lo que era
espiritualmente til para los hermanos.
Siempre habr pocas conversiones y poco
crecimiento espiritual de los miembros si el
predicador se limita a anunciar y ensear la
palabra en el plpito. El enemigo nmero uno
de la evangelizacin "por las casas" es la
indiferencia (pereza) del predicador y de los
miembros, y el enemigo nmero dos es la
televisin. Muchas personas (muchos
hermanos) no pueden encontrar el botn para
apagar este instrumento que tanto se presta
para el servicio de Satans, y por esta causa
hay muy pocas clases bblicas en los hogares.
20:21 -- testificando (v. 24; 2:40) a judos y a
gentiles (Rom. 1:16) acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en
nuestro Seor Jesucristo. -- Los bautistas
enfatizan mucho este versculo porque creen
que ensea doctrina bautista. Dicen que la
salvacin es por la fe sola y cuando se les
pregunta, "Y el arrepentimiento?" dicen que
el arrepentimiento precede a la fe como dice
Pablo en este texto. Pero aunque el
arrepentimiento preceda a la fe, es un
requisito de la salvacin y, por lo tanto, la
salvacin no es por la fe sola.
Por qu se menciona el
arrepentimiento antes de la fe? Porque tanto
los gentiles como los judos conocan o podan
conocer a Dios (vase Rom. 1:19-25) y, por
eso, deben arrepentirse para con Dios. Juan el
 HechosdelosApstoles
bautista y Jess ensearon lo mismo:
"arrepentos, y creed en el evangelio" (Mar.
1:15). En Atenas Pablo les proclam al "Dios
no conocido", les mand que se arrepintieran
(Hech. 17:23-30) y entonces comenz a
predicarles al Cristo resucitado. Muchos creen
en Dios pero son rebeldes hacia Dios; estos
deben arrepentirse para con Dios y creer en
Cristo. Estos dos requisitos no se presentan
en este orden (el arrepentimiento primero)
porque es imposible que la gente crea en
Cristo sin arrepentirse para con Dios, sino
porque los que ya creen en Dios deben
arrepentirse para con El para tener la buena
disposicin hacia el evangelio de Cristo. En los
pases en que Cristo es predicado los
pecadores saben que estn en rebelin no
solamente contra Dios sino tambin contra
Cristo.
La doctrina bautista requiere que el
pecador se arrepienta para con Dios antes de
creer en Dios, pero muchos no creen en Dios
y es necesario ensearles para convencerles
a creer, y luego dejar que su fe les mueva a
arrepentirse. Cuando Pedro y los apstoles
convencieron a los judos acerca de Cristo les
dijeron que se arrepintieran de sus pecados
(Hech. 2:38).
20:22 -- Ahora, he aqu, ligado yo en
espritu. -- Posiblemente est pensando en
las cadenas que le esperan en Jerusaln (v.
23), e iba hacia ese destino como si ya
estuviera ligado.
-- voy a Jerusaln, sin saber lo que
all me ha de acontecer; -- no saba
exactamente cmo iba a suceder pero saba
que sera prendido y encarcelado.
20:23, 24 -- salvo que el Espritu Santo por
todas las ciudades me da testimonio (por
ejemplo, 21:10,11), diciendo que me esperan
prisiones y tribulaciones. (Los captulos 21-
28 demuestran el cumplimiento de tales
profecas.) Pero de ninguna cosa hago
caso, ni estimo preciosa mi vida para m
mismo. -- Pablo haba entregado su vida al
Seor y, por eso, el futuro de esa vida estaba
en manos de El. Por lo tanto, para Pablo era
ms importante predicar el evangelio que
196
salvar su propia vida. La vida de Pablo era
preciosa -- preciossima -- pero no para l
mismo, sino para Cristo y el evangelio. Lo que
l dice aqu bien ilustra Mat. 16:25, "Porque
todo el que quiera salvar su vida, la perder; y
todo el que pierda su vida por causa de m, la
hallar". No hay mejor ilustracin de esta
enseanza que la vida de Pablo.
-- con tal que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recib del Seor
Jess, para dar testimonio del evangelio de
la gracia de Dios. -- La descripcin del
ministerio de Pablo como carrera (o estadio)
bien describe los esfuerzos rigurosos de su
vida tan disciplinada (comprense 1 Cor. 9:24-
27; 2 Tim. 4:7, 8). Esa carrera se describe en
9:15, 16.
20:25 -- Y ahora, he aqu, yo s que
ninguno de todos vosotros, entre quienes
he pasado predicando el reino de Dios, --
equivale a dar testimonio del evangelio de
la gracia de Dios (v. 24). Daniel (2:44, 45)
profetiz del reino de Cristo; Juan el bautista
dijo que "se ha acercado"; despus del da de
Pentecosts los apstoles predicaron el reino
como ya existente y Pablo dijo que los
obedientes fueron trasladados al reino (Col.
1:13); as fue que en Efeso Pablo haba
predicado el reino de Dios.
-- ver ms mi rostro. -- Recurdese
que l dijo (19:21) "Despus que haya estado
all (Jerusaln), me ser necesario ver tambin
a Roma", y poquito despus de esto (estando
tres meses en Corinto, Hech. 20:3) dijo a los
romanos, "Pero ahora, no teniendo ms
campo en estas regiones, y deseando desde
hace muchos aos ir a vosotros, cuando vaya
a Espaa, ir a vosotros" (Rom. 15:23, 24). Se
puede ver, pues, que Pablo pensaba ir a
Espaa y a Roma y no esperaba volver a Asia.
Sin embargo, segn 1 Tim. 1:3; 2 Tim. 4:20 l
volvi a visitar esa rea (este mismo Mileto).
Pablo no dijo que el Espritu Santo le dijo que
no los veran otra vez, sino que en vista de los
planes de l no pensaba verles otra vez.
20:26 -- Por tanto, yo os protesto en el da
de hoy, que estoy limpio de la sangre de
 HechosdelosApstoles
todos. -- Vase 18:6. Dijo Dios a Ezequiel
(33:7-9), "A ti, pues, hijo de hombre, te he
puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs
la palabra de mi boca, y los amonestars de
mi parte. Cuando yo dijere al impo: Impo, de
cierto morirs; si t no hablares para que se
guarde el impo de su camino, el impo morir
por su pecado, pero su sangre yo la
demandar de tu mano. Y si t avisares al
impo de su camino para que se aparte de l, y
l no se apartare de su camino, l morir por
su pecado, pero t libraste tu vida" (vase
tambin Ezeq. 3:18-21). El evangelista que
suprime la verdad que debe predicar a la
gente ser culpable de su sangre.
20:27 -- porque no he rehuido anunciaros
todo el consejo (propsito, LBLA) de Dios.
-- En la carta a la iglesia de la cual estos
hermanos servan como obispos, de una
manera amplia Pablo desarrolla el propsito
eterno de Dios. Vase especialmente Efes.
1:3-12; 3:10, 11; pero se puede decir que este
tema se presenta a travs de la carta entera,
porque las instrucciones y amonestaciones de
los captulos finales tambin pertenecen al
propsito o consejo eterno de Dios. Es lgico
concluir que en esta carta tenemos escrito lo
que Pablo en persona no haba rehuido
anunciar a los efesios durante su estancia con
ellos.
Anunciar "todo el consejo de Dios"
incluye las enseanzas negativas que no son
agradables a los miembros negligentes y
mundanos. Lo que Pablo predicaba
frecuentemente estaba en contra de los
conceptos de los judos, o de los paganos y
posiblemente aun en contra de la ignorancia o
prejuicio de hermanos. Es fcil predicar lo que
la gente ya cree y acepta -- cosas no
controversiales -- pero es ms difcil predicar
doctrinas no populares. Muchos hermanos,
"teniendo comezn de oir, se amontonarn
maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el
odo y se volvern a las fbulas" (2 Tim. 4:3,
4). Dijo Dios a travs del profeta Isaas (30;9,
10), "Este pueblo es rebelde, hijos mentirosos,
hijos que no quisieron oir la ley de Jehov; que
dicen a los videntes: No veis; y a los profetas:
197
No nos profeticis lo recto, decidnos cosas
halageas, profetizad mentiras". En nuestros
tiempos hay muchos de estos. Los que han
introducido prcticas sectarias en la iglesia no
quieren ser exhortados. Los que estn mal en
segundas nupcias no quieren or la verdad
sobre el tema. Los que defienden la bebida
social, el baile, la jugada (incluyendo la
lotera), el fumar, la ropa deshonesta, etc. no
quieren or sermones sobre "No amis al
mundo ni las cosas que son del mundo". Los
miembros negligentes no quieren or
sermones sobre la asistencia, la ofrenda y la
obra personal. Cuntos evangelistas pueden
decir con Pablo, "Pues si todava agradara a
los hombres, no sera siervo de Cristo" (Gl.
1:10)? Cuntos evangelistas "fieles" que no
quieren perder su puesto en alguna iglesia
usan de "palabras lisonjeras"?
En fin, el evangelista est obligado a
entregar todo el consejo de Dios porque es un
mensajero. El mensaje es de Dios y el
mensajero no debe cambiarlo ni dejar de
entregarlo. Al despedirse de una congregacin
despus de tres aos algunos predicadores no
deben decir "estoy limpio de la sangre de
todos", sino "Seor, lmpiame con tu sangre
por no haber predicado todo el consejo de
Dios".
20:28 -- Por tanto, mirad por vosotros. -- El
ciego no puede guiar al ciego. El anciano (o el
evangelista) no puede compartir con otros lo
que l mismo no posee. Es un caso trgico
cuando algn miembro es hipcrita pero es
diez veces ms trgico cuando algn obispo o
evangelista es hipcrita. Para calificar para
obispo debera llenar requisitos de piedad
personal. El fiel ministerio del anciano o del
evangelista fluye (se desarrolla) de una vida
fiel. La primera responsabilidad del anciano
(como tambin la del evangelista, 1 Tim. 4:12,
16) es la de vivir delante de los miembros una
vida fiel y cumplida. Si no tiene testimonio no
tiene nada y no puede hacer nada. Por eso,
mirad por vosotros, porque muchos ojos
estn fijos en ustedes.
-- y por todo el rebao -- (1 Ped. 5:2,
"grey"). Mirar como un pastor oriental que
tiene que estar muy alerta. Mirar no solamente
 HechosdelosApstoles
por los amigos o por los que lo aprecian, sino
tambin por todo el rebao.
-- en que el Espritu Santo os ha
puesto por obispos. -- Los versculos 17 y 28
demuestran claramente que en la iglesia del
Nuevo Testamento los trminos ancianos
(presbuteroi, 20:17), obispos (episkopoi,
20:28; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Tito 1:7) y pastores
(poimaino, 20:28; 1 Ped. 5:2) se refieren al
mismo oficio. El Nuevo Testamento no dice
nada acerca de una mesa de diconos que
pudiera tener ms votos que los ancianos y de
esa manera gobernar la iglesia. Se aprende
en Hech. 14:23 que en cada congregacin se
escogieron ancianos. Aqu tambin (20:28) se
ve claramente el lmite de la jurisdiccin de los
ancianos. Dice Pablo, "mirad ... por todo el
rebao en que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos". Como dice Pedro (1 Ped. 5:2),
"Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando de ella", es decir, la
responsabilidad de los ancianos se limita a
una sola congregacin. Cada iglesia es
independiente o autnoma. Muchos hermanos
han abandonado esta verdad (este orden
establecido por los apstoles). Existen ahora
lo que se llaman "ancianos patrocinadores", es
decir, ancianos de alguna congregacin que
sirven como mesa directiva para recibir fondos
de muchas iglesias con el propsito de
patrocinar o auspiciar y dirigir la obra de
muchas iglesias sea en el campo de
evangelismo, de edificacin o de
benevolencia. "Patrocinan" institutos bblicos
(escuelas para predicadores), asilos para
nios o para ancianos y otras clases de
instituciones humanas. Esta prctica no se
basa en la Biblia sino en los planes
denominacionales.
-- que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos. -- El Espritu Santo proporciona
el patrn del gobierno de la iglesia y pone a
ciertos varones por ancianos cuando stos
renen los requisitos nombrados por el
Espritu Santo en 1 Tim. 3:1-7 y Tito 1:5-9, y
son seleccionados por la congregacin. Los
hermanos que sirven como ancianos que no
renen los requisitos nombrados en estos
textos no han sido puestos por el Espritu
Santo sino por los hombres. Tales hombres no
198
calificados causan mucho dao a la iglesia del
Seor. Tambin este texto aclara bien el punto
que el Espritu Santo controla a los obispos.
Los obispos no controlan al Espritu Santo
como cree el clero romano. Segn el
catolicismo los obispos hacen leyes para
gobernar la iglesia, pero segn la Biblia el
Espritu Santo pone y quita a los obispos si
stos no siguen las instrucciones del Nuevo
Testamento.
-- para apacentar (pastorear, LBLA).
-- Esta palabra incluye ms que "apacentar" o
alimentar el rebao. Se refiere al trabajo
entero del pastor espiritual de alimentar por
medio de mucha predicacin, enseanza,
exhortacin y reprensin. Deben guiar,
proteger y disciplinar a los miembros de la
congregacin. En los siguientes versculos se
enfatiza la necesidad de resistir a los falsos y
de evitar la divisin.
-- la iglesia del Seor, la cual l gan
por su propia sangre -- (1 Ped. 1:18, 19; 2:9).
La iglesia es muy preciosa ante los ojos del
Seor porque la compr con su propia sangre;
por eso, mirad por ella como fieles
mayordomos que cuidan de la propiedad de
su Seor ("la grey de Dios", 1 Ped. 5:2) que es
muy valiosa. Todos los que son salvos por la
sangre de Cristo son miembros de su iglesia.
El es el Salvador del cuerpo que es su iglesia
(Efes. 1:22, 23; 5:23-25). Los que dicen que la
iglesia no es esencial rechazan lo que
ensean estos textos.
20:29 -- Porque yo s que despus de mi
partida (no se refiere a su muerte) entrarn
en medio de vosotros lobos rapaces
(comprese Mat. 7:15), que no perdonarn al
rebao. -- Contina aqu la figura de pastor y
rebao. Los judaizantes ya haban entrado
con vigor en las iglesias de Galacia para
causar divisin y escndalos. Dice Pablo a
Timoteo, "Como te rogu que te quedases en
Efeso, cuando fui a Macedonia, para que
mandases a algunos que no enseen
diferente doctrina" (1 Tim. 1:3). Jess dijo a
esta iglesia (Apoc. 2:4), "Pero tengo contra ti,
que has dejado tu primer amor" y habla de "las
obras de los nicolatas" (v. 6). Comprense 2
Ped. 2; 1 Jn. 4; 1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17;
 HechosdelosApstoles
3:13. Los lobos rapaces que entran en la
iglesia hacen mucho ms dao que los
enemigos de afuera. La apostasa de la iglesia
en los primeros siglos fue causada por los
cambios hechos por los mismos ancianos; es
decir, cambiaron el gobierno de la iglesia y de
esos cambios resultaron las dems
apostasas. Es interesante leer los
comentarios sobre estos versculos escritos
por autores de varias denominaciones:
luteranos, metodistas, presbiterianos,
bautistas, etc., porque aunque ellos mismos
ensean y practican docenas de errores
doctrinales hacen comentarios muy buenos
sobre este texto!
Asimismo, la divisin de la iglesia
durante el siglo XIX fue causada por los lobos
rapaces que entraron en la iglesia para
cambiar el gobierno de la iglesia; y otra vez
durante el siglo XX las divisiones de la iglesia
han sido causadas por los lobos rapaces que
entraron en la iglesia para cambiar el gobierno
de la iglesia y al mismo tiempo convertir la
doctrina de Cristo en doctrina humana. Entre
estos lobos rapaces estn los que establecen
instituciones humanas con los fondos de las
iglesias (instituciones que son cuerpos
religiosos que no fueron comprados por la
sangre de Cristo); hermanos que promueven
el evangelio social, centros familiares
construidos por las iglesias para toda clase de
diversin y actividades sociales; hermanos
que rechazan Mat. 5:32; 19:9 y ensean que
cualquiera puede divorciarse de su cnyuge y
volver a casarse; hermanos que insisten en
dar a la mujer posiciones de liderazgo en la
iglesia; hermanos que ensean que debemos
tener comunin con iglesias sectarias
(especialmente con la iglesia cristiana) que no
fueron compradas por la sangre de Cristo;
hermanos que no saben la diferencia entre el
evangelio puro y el calvinismo, etc.
20:30 -- Y de vosotros mismos se
levantarn hombres que hablen cosas
perversas para arrastrar tras s a los
discpulos. -- Es decir, los que iban a causar
muchos problemas en la iglesia eran los
ancianos mismos. Esto es precisamente lo
que pas porque el problema principal de la
199
iglesia despus del tiempo apostlico, fue la
exaltacin de alguno de los ancianos, que se
hizo llamar obispo para distinguirse de los
dems. Pablo habla claramente de apostasas
venideras en 2 Tes. 2 y en 1 Tim. 4:1-5.
20:31 -- Por tanto, velad, acordndoos que
por tres aos, de noche y de da, no he
cesado de amonestar con lgrimas a cada
uno. -- Pablo haba dejado un buen ejemplo
para estos ancianos y les convena imitarlo.
Pablo amonestaba con lgrimas porque era un
asunto serio, asunto de vida y muerte.
20:32 -- Y ahora, hermanos, os encomiendo
a Dios, y a la palabra de su gracia (el
evangelio; "Pues la ley por medio de Moiss
fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo", Jn. 1:17), que tiene
poder para sobreedificaros y daros
herencia con todos los santificados. -- La
palabra de Dios tiene poder inherente para
edificar. Si estudiamos, amamos, predicamos
y practicamos "la palabra de su gracia", no
habr apostasas. Precisamente por dejar de
predicar la Palabra los hombres han causado
apostasas. Las filosofas y especulaciones de
los hombres no edifican sino destruyen.
Las opiniones de hermanos -- tan
importantes ante los ojos de ellos mismos --
no edifican a la iglesia sino solamente causan
disensiones y divisiones. Pablo dijo a Timoteo,
"que prediques la palabra; que instes a tiempo
y fuera de tiempo; redarguye, reprende,
exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque
vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se
amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la
verdad el odo y se volvern a las fbulas" (2
Tim. 4:2-4). Aqu est, pues, el trabajo
principal de los obispos -- los pastores de Dios
-- (y seguramente el trabajo de los
evangelistas) si esperan salvar a la iglesia:
predicar y ensear la palabra de Dios. Es su
trabajo. Es su responsabilidad. Muchos
hermanos al ser escogidos como ancianos
comienzan a fijarse mucho en la
administracin del dinero, en mandar al
predicador, en cuidar de la propiedad y en
 HechosdelosApstoles
docenas de otras tareas, pero si descuidan su
trabajo principal -- el trabajo de apacentar el
rebao con la pura palabra de Dios -- la iglesia
ser llevada a la apostasa. De esto los
pastores tendrn que dar cuenta a Dios, como
Heb. 13:17 dice, "ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta".
Muchsimas iglesias ni siquiera tienen
ancianos, pero pueden y deben aprender de
este texto la necesidad de edificarse a travs
de rica y abundante enseanza bblica.
Cuntos hermanos -- evangelistas y otros --
pueden hablar y les gusta hablar, y durante
una media hora o una hora de "predicacin"
alimentan a la iglesia con una dieta de puros
comentarios sobre cosas que les interesen, y
con muy poca Biblia!
-- y daros herencia con todos los
santificados. -- En la carta a los efesios Pablo
se refiere a esta herencia (Efes. 1:14, 18; 5:5).
Dios nos da la herencia. Desde luego, es una
bendicin condicional, porque seguramente
Dios no obligar a nadie a ser salvo. Es
imposible que Dios regale este don a los que
no lo quieren aceptar o recibir por medio de la
obediencia al evangelio, pero aun as, la
redencin eterna es -- despus de toda
consideracin -- una ddiva de Dios (Rom.
6:23). Los santificados, uno de los varios
nombres que se aplican a los salvos.
20:33, 34 -- Ni plata ni oro ni vestido de
nadie he codiciado. -- Comprense 2 Cor.
7:2; 12:17, 18. "No busco lo vuestro, sino a
vosotros" (2 Cor. 12:14). Comprese 1 Sam.
12:3-5 (hay semejanza entre las palabras de
Samuel y las de Pablo). Una de las diferencias
principales entre los fieles (como Pablo) y los
lobos rapaces ser su actitud hacia la
ganancia material. Falsos obreros son
egostas y casi siempre muy materialistas. La
riqueza de aquellos tiempos consista
principalmente en estas tres cosas
(comprense Gn. 24:53; 2 Reyes 5:5). Pablo
no recibi pago monetario de ellos, y no
codiciaba sus cosas materiales. Otra vez
habl de su propio ejemplo para que ellos lo
siguieran. "Los ancianos que gobiernan bien,
sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y
200
ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs
bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero
de su salario" (1 Tim. 5:17, 18), pero en esto
(como en el salario del evangelista) hay
peligros. "El obispo" no debe ser "codicioso de
ganancias deshonestas ... no avaro" (1 Tim.
3:3; Tito 1:7) y el dinero puede corromper el
trabajo del anciano como puede corromper el
trabajo del evangelista. Jess fuertemente
denuncia al "asalariado" (Juan 10:12, 13)
porque ste no ama el rebao sino solamente
a s mismo: "el asalariado huye, porque es
asalariado, y no le importan las ovejas". El
pensamiento principal aqu -- tanto para
ancianos como para evangelistas -- es que
tengamos la actitud humilde de servidores (la
actitud de Jess), y no la actitud de los que
quieren ser servidos (Mat. 20:28).
-- Antes vosotros sabis que para lo
que me ha sido necesario a m y a los que
estn conmigo, estas manos (al leer esto
podemos imaginar el gesto de Pablo de
levantar las manos delante de los ojos de
ellos) me han servido. -- Pablo no tena que
depender de estas manos, porque era
hombre muy educado y de grandes
capacidades; si hubiera deseado ganar dinero
u otros fines de este mundo quin dira que
no tena la capacidad para hacerlo? Pero
escogi otro camino: "Nos fatigamos
trabajando con nuestras propias manos" (1
Cor. 4:12). Nadie poda acusar a Pablo de
predicar por inters del dinero.
Cuando Pablo lleg a Corinto, "hall a
un judo llamado Aquila ... con Priscila su
mujer ... y como era del mismo oficio, se
qued con ellos, y trabajaban juntos, pues el
oficio de ellos era hacer tiendas" (18:2, 3). Al
leer el libro de los Hechos nos damos cuenta
de lo mucho que Pablo lograba en la obra del
evangelio mientras haca tiendas para
sostenerse a s mismo y aun a otros. Al leer de
sus muchas actividades es necesario
recordarnos que aunque Lucas no sigue
repitindolo, Pablo nos recuerda en sus cartas
que en pueblo tras pueblo donde l predicaba
el evangelio, l segua trabajando
constantemente con sus manos haciendo
tiendas como cualquier hombre que tiene que
trabajar para vivir.
 HechosdelosApstoles
Que nadie diga, pues, que es
necesario recibir salario para predicar! porque
sin dejar de hacer tiendas l hizo mucho ms
en la obra que los que reciben salario para
predicar. De esto l habla mucho en sus
cartas: "Porque os acordis, hermanos, de
nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de
noche y de da, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros, os predicamos el
evangelio de Dios" (1 Tes. 2:9). "Nosotros no
anduvimos desordenadamente entre vosotros,
ni comimos de balde el pan de nadie, sino que
trabajamos con afn y fatiga da y noche, para
no ser gravosos a ninguno de vosotros" (2
Tes. 3:7, 8). "Cul, pues, es mi galardn?
Que predicando el evangelio, presente
gratuitamente el evangelio de Cristo, para no
abusar de mi derecho en el evangelio" (1 Cor.
9:18). Pablo explica en el v. 14 que "orden el
Seor a los que anuncian el evangelio, que
vivan del evangelio" (y de manera limitada l
mismo recibi ayuda, Fil. 4:14-18).
Qu difcil es no abusar de este
derecho y cuntos lo han hecho! Es correcto
que el evangelista reciba salario para dedicar
tiempo completo a la obra del Seor, pero
quin no ha visto la corrupcin de este
arreglo? Todo este nfasis de Pablo sobre la
prctica de l de no recibir ayuda de las
iglesias enfatiza que sin lugar a dudas hay
grandes peligros. El dinero siempre atrae a los
avaros. Muchos hermanos han cumplido y
cumplen con el trabajo de evangelista de
tiempo completo, pero al mismo tiempo
muchos hermanos que son muy activos en la
obra de predicar, ensear, hacer obra
personal, establecer y confirmar iglesias, etc.
siguen en su trabajo secular para sostener su
familia. Que Dios les bendiga ricamente a los
dos grupos!
Algunos de los abusos del recibir
salario para dedicar tiempo completo a la
predicacin son los siguientes: (1)
simplemente el no dedicar tiempo completo a
la obra del Seor (estudiando, predicando y
enseando pblica y privadamente); (2)
emplear tiempo excesivo en proveer y
mantener una residencia para la familia; (3)
dedicar tiempo excesivo a las necesidades de
la familia (y aun de parientes), "yendo al
201
mandado", cuidando de nios para que la
mujer estudie o trabaje fuera de la casa, etc.;
(4) dedicar tiempo excesivo al sitio de reunin
de la iglesia (construyendo, reparando,
pintando, limpiando); (5) dedicar tiempo
excesivo al servicio de taxista (llevando los
miembros al doctor, etc.); (6) dedicar tiempo
excesivo a entretener visitantes (sirviendo de
gua turstica); y docenas de otras actividades.
El predicador o anciano que recibe salario de
la iglesia debe hacer todo lo posible por evitar
la crtica de los hermanos o incrdulos de que
"para el trabajo que hace, recibe mucho
salario".
20:35 -- En todo os he enseado que,
trabajando as, se debe ayudar a los
necesitados. -- Al trabajar duro y al ganar el
pan con el sudor de la frente, el cristiano
puede ser feliz sabiendo que de esta manera
Dios pone pan sobre la mesa para su familia y
tambin puede ayudar al pobre hermano que
no puede trabajar (Efes. 4:28).
-- y recordar las palabras del Seor
Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar
que recibir. -- En esos momentos l y sus
compaeros van rumbo hacia Jerusaln con la
ofrenda de muchas iglesias para los santos
pobres. Este dicho no se encuentra en los
relatos de la vida de Jess, sino que es una de
las verdades que el Espritu Santo revel a los
apstoles (Jn. 16:13). Dios dio a su Hijo
unignito; Jess dio su vida (2 Cor. 8:9). Pero
Hech. 20:35 es una verdad muy poco creda
pero que trae la verdadera felicidad a los que
la aceptan como regla de vida. El egosmo es
un veneno que destruye la felicidad, pero
siempre habr un profundo sentimiento de
dicha y felicidad en el corazn de la persona
que es bondadosa y benvola.
20:36 -- Cuando hubo dicho estas cosas, se
puso de rodillas, y or con todos ellos. --
En momentos de tristeza la postura ms
natural para orar es la de ponerse de rodillas:
7:60; 9:40; 21:5; Luc. 22:41. Sin embargo,
Pablo dice (Efes. 3:14-19), "Por esta causa
doblo mis rodillas" para pedir que los
cristianos sean fortalecidos, que Cristo habite
en ellos, etc.; por eso, es una postura
 HechosdelosApstoles
apropiada para toda clase de oracin. Dice
Pablo tambin, "Quiero, pues, que los
hombres oren en todo lugar, levantando
manos santas" (1 Tim. 2:8). Esto no indica el
orar de rodillas. Jess dijo (Mar. 11:25), "Y
cuando estis orando (Lit., estis de pie,
LBLA)".
No se puede, pues, imponer el orar de
rodillas como ley en la iglesia, pero tampoco
se puede prohibir el orar de rodillas, aun en la
iglesia (puede haber ocasiones en que sea
muy apropiado). Pero es necesario tener
presente que el estar de pie delante de algn
personaje importante le muestra honor y
respeto. Segn el criterio de este servidor es
preferible en la asamblea orar de pie u orar de
rodillas en lugar de orar sentados.
20:37 -- Entonces hubo gran llanto de
todos; y echndose al cuello de Pablo, le
besaban -- (Gn. 33:4; 45:14; 46:29; Luc.
15:20; comprense Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20;
2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26; 1 Ped. 5:14). Este
acto indica el profundo afecto que sentan los
ancianos por Pablo. El besar o el abrazar eran
costumbres de la gente de aquel tiempo y de
algunos pases en la actualidad, pero lo
importante es que haya verdadero amor (1
Ped. 5:14), y que al saludar y al despedirse --
segn la costumbre de cada pas -- haya una
expresin sincera de ese amor. Nosotros
tambin podemos echarnos al cuello de Pablo
y besarle, estudiando su ejemplo y sus
enseanzas para imitarle en su servicio al
Seor (1 Tes. 2:13).
20:38 -- dolindose en gran manera por la
palabra que dijo, de que no veran ms su
rostro. Y le acompaaron al barco. -- Sin
duda, en esta despedida tenemos una de las
escenas ms emocionantes de la Biblia. Sin
embargo, muchos hermanos han tenido la
experiencia de despedirse los unos de los
otros teniendo presente que posiblemente no
volveran a saludarse unos a otros en este
mundo.
Al terminar las notas sobre este evento
sobresaliente en la vida de Pablo, incluimos lo
siguiente de la pluma de J. W. McGarvey: "Si
Pablo hubiera estado separndose de estos
202
hermanos con expectaciones felices para s
mismo y para ellos, la separacin hubiera sido
dolorosa; pero aadidas al dolor de la
despedida final se vieron la lobreguez del
futuro incierto para ellos y de aflicciones
indefinidas que con seguridad le esperaban a
l. Doce meses antes de esto l ya haba
narrado un catlogo de padecimientos ms
abundantes que los que a cualquier otro
hombre le hubieran tocado en suerte.
Frecuentemente haba estado en la crcel y
frecuentemente a borde de la tumba. De los
judos haba recibido cuarenta azotes menos
uno, y tres veces haba sido azotado con
varas. Una vez fue apedreado, y dejado tirado
al suelo por muerto. Haba sufrido el naufragio
tres veces, y haba pasado un da y una noche
en las aguas de lo profundo. En sus muchos
viajes se haba expuesto a peligros de ros, de
ladrones, de los de su nacin, de los gentiles,
en la ciudad, en el desierto, en el mar, y entre
hermanos falsos. Haba sufrido en trabajo y
fatiga y desvelos. Haba aguantado hambre y
sed, y haba sufrido del fro y de la escasez de
ropa. A travs de todo haba sobrellevado y
an sobrellevaba lo que poco menos dolor le
causaba, el cuidado de todas las iglesias. Al
mismo tiempo haba aguijn en su carne, un
mensajero de Satans que le abofeteaba, que
era tan irritante y humillante que haba rogado
tres veces al Seor que se lo quitara. Se sinti
constreido a escribir a los hermanos de
Galacia, 'De aqu en adelante nadie me cause
molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las
marcas del Seor Jess' (2 Cor. 11:21-28;
12:7-10; Gl. 6:17). Los ms hubieran dicho,
Ya basta lo que he sufrido: el xito de mi
empresa actual cuando mucho es algo
dudoso, y seguro que me acarrear ms
prisiones e indecibles aflicciones: me quedar,
pues donde estoy, entre hermanos que me
aman, y dejar que mis compaeros completen
esta obra de benevolencia que yo he
empezado. Pero tales reflexiones l no acept;
y cuando los ancianos de Efeso partan de la
compaa de este hombre, bien hacan en
llorar y quedarse callados en la playa hasta
ver desaparecer en la distancia las velas de su
barco, antes de retornar a la soledad de sus
faenas y a los peligros que saban habran de
 HechosdelosApstoles
encontrar ahora sin la potencia ni el consejo
de su gran maestro. No se nos permite volver
a Efeso con ellos, ni de escuchar por el
camino su triste conversacin, porque
nosotros tenemos que seguir el barco que se
aleja, y ser testigos de las prisiones y
aflicciones que esperan su pasajero clebre".
**********
Hechos 21
21:1 -- Despus de separarnos de ellos (los
ancianos de Efeso), zarpamos y fuimos con
rumbo directo a Cos, y al da siguiente a
Rodas, y de all a Ptara. -- Pablo contina
su viaje hacia Jerusaln, su ltimo viaje a
Jerusaln. El y sus compaeros llevaban la
ofrenda de varias iglesias para los santos
pobres de Jerusaln (1 Cor. 16:1-4; Hech.
20:4).
21:2, 3 -- Y hallando un barco que pasaba a
Fenicia, nos embarcamos, y zarpamos. Al
avistar Chipre, -- Lucas nos dice (Hech.
11:19) que "los que haban sido esparcidos a
causa de la persecucin que hubo con motivo
de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua ... " Seguramente al acercarse a
Chipre Pablo le relatara a Lucas los detalles
del trabajo de l y Bernab en esa isla,
resultando en la conversin del procnsul
Sergio Paulo (13:4-12).
-- dejndola a mano izquierda,
navegamos a Siria, y arribamos a Tiro,
porque el barco haba de descargar all.
21:4 -- Y hallados los discpulos. -- Pablo
escribi a los filipenses, "hermanos mos
amados y deseados (aorados), gozo y
corona ma" (4:1). Los discpulos de Cristo
eran la vida de Pablo y al encontrarse con
ellos dio gracias a Dios y cobr aliento (Hech.
28:15). Recurdese lo que Jess dijo acerca
de Tiro en Mat. 11:21.
-- nos quedamos all siete das; --
Qu bendicin ms grande para los
hermanos! Qu pensaramos si Pablo y sus
compaeros pudieran estar con nosotros por
siete das? No tenemos su presencia fsica
203
pero s tenemos la direccin de ellos en las
Escrituras.
-- y ellos decan a Pablo por el
Espritu, que no subiese a Jerusaln. --
Comprese 20:22, 23. Lucas no quiere decir
que el Espritu Santo prohibi que Pablo
subiera a Jerusaln, sino que por el Espritu
los discpulos saban que le esperaban
prisiones y ellos mismos no queran que fuera
(comprese 21:12).
21:5 -- Cumplidos aquellos das, salimos,
acompandonos todos, con sus mujeres e
hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos
de rodillas en la playa, oramos. --
Comprese 20:36-38. El relato de Lucas es
breve. A veces l nos deja con preguntas sin
respuesta. Sin embargo, l incluye en su relato
estas escenas tan tiernas del amor cristiano.
21:6-8 -- Y abrazndonos los unos a los
otros, subimos al barco y ellos se volvieron
a sus casas. Y nosotros completamos la
navegacin, saliendo de Tiro y arribando a
Tolemaida; y habiendo saludado a los
hermanos, nos quedamos con ellos un da.
Al otro da, saliendo Pablo y los que con l
estbamos, fuimos a Cesarea; los primeros
conversos de ese lugar fueron Cornelio y su
casa (captulos 10, 11). Y entrando en casa
de Felipe el evangelista (Efes 4:11; 2 Tim.
4:5; se llama as para describir su obra:
evangelizar, anunciar el evangelio; comprese
Juan el bautizador, porque bautizaba), que
era uno de los siete, posamos con l. --
Felipe "era uno de los siete" escogidos por la
iglesia para ministrar a las viudas pobres (6:1-
7); con este ttulo es distinguido de Felipe el
apstol, uno de los doce. El predic a los
samaritanos (8:5-12) y al eunuco (Hech. 8:26-
39). Despus de relatar la conversin del
eunuco Lucas nos dice que "Felipe se
encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el
evangelio en todas las ciudades, hasta que
lleg a Cesarea" (8:40). Ahora, unos veinte
aos despus, lo encontramos aqu todava.
La lista de los siete hermanos que
acompaaron a Pablo (y Lucas) se encuentra
en 20:4. Es posible que en esta misma
ocasin Felipe le contara a Lucas todos los
 HechosdelosApstoles
detalles de su obra que leemos en los caps. 6
y 8, como tambin muchos detalles acerca de
la iglesia de Jerusaln.
21:9 -- Este tena cuatro hijas doncellas que
profetizaban. -- Comprense Hech. 2:17; 1
Cor. 11:5. No eran monjas. No era necesario
ser doncella y hacer un voto de virginidad
perpetua para ser profetisa, porque Lucas
habla de otra profetisa (Luc. 2:36-38) que era
viuda. Tambin Dbora estaba casada
(Jueces. 4:4, 5, "Gobernaba en aquel tiempo a
Israel una mujer, Dbora, profetisa, mujer de
Lapidot ... los hijos de Israel suban a ella a
juicio"). Mara, la hermana de Moiss y Aarn
era profetisa (Ex. 15:20, 21), y tambin Hulda,
profetisa de la poca del rey Josas (2 Reyes
22:11-20; 2 Crn. 34:22).
21:10 -- Y permaneciendo nosotros all
algunos das, descendi de Judea un
profeta llamado Agabo. -- Parece que el
Seor estaba preparando a los hermanos para
las prisiones de Pablo. Era muy importante
que todos los hermanos tuvieran la misma
actitud demostrada por los hermanos de Roma
que no se escandalizaron por sus prisiones,
sino que cobraron nimo para hablar la
palabra con ms valenta (Fil. 1:12-14).
21:11 -- quien viniendo a vernos, tom el
cinto de Pablo, y atndose los pies y las
manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo:
As atarn los judos en Jerusaln al varn
de quien es este cinto, y le entregarn en
manos de los gentiles. -- Comprense los
actos simblicos de otros profetas, Isa. 20:1-4;
Jer. 13:1-7; 27:1-8; Ezeq. 4:1-6; 5:1-4. Se
usaban actos o smbolos profticos para
ilustrar la voluntad de Dios. Jess ense
parbolas con el mismo propsito.
Jess dijo a Pedro, "Cuando eras ms
joven, te ceas, e ibas a donde queras; mas
cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y
te ceir otro, y te llevar a donde no quieras"
(Jn. 21:18).
Por qu los judos odiaban tanto a
Pablo? (1) porque l predicaba que el Mesas
tena que sufrir (17:3) (los judos crean que el
Mesas vendra para hacer sufrir a los
204
romanos); (2) porque deca que Jess de
Nazaret era el Mesas; y (3) porque l
predicaba que los gentiles podan ser hijos de
Dios -- con todos los honores y privilegios de
esta relacin -- por medio de la cruz de Cristo
(el evangelio) sin llegar a ser judos por medio
de la circuncisin.
21:12, 13 -- Al or esto, le rogamos nosotros
y los de aquel lugar, que no subiese a
Jerusaln. (Pero la profeca de Agabo
indicaba que Pablo ira a Jerusaln).
Entonces Pablo respondi: Qu hacis
llorando y quebrantndome el corazn?
(Ellos solamente aumentaron el peso de la
carga de Pablo). Porque yo estoy dispuesto
no slo a ser atado, mas aun a morir en
Jerusaln por el nombre del Seor Jess. --
Tal vez otro hubiera dicho, "Ya basta; he
sufrido mucho. Los otros hermanos que son
menos conocidos pueden llevar la colecta a
Jerusaln y no habr peligro para ellos".
Recurdese lo que el Seor le dijo a Ananas
(Hech. 9:16) y lo que Pablo mismo dijo a los
ancianos de Efeso (20:22, 23). "Y yo con el
mayor placer gastar lo mo, y aun yo mismo
me gastar del todo por amor de vuestras
almas" (2 Cor. 12:15). Por eso, Pablo imit al
Seor Jess y "afirm su rostro para ir a
Jerusaln" (Luc. 9:51). Vase tambin Jn.
11:7, 8. La actitud de l se expresa en Heb.
13:13, "Salgamos, pues, a l, fuera del
campamento, llevando su vituperio". La actitud
de Pablo bien refleja el espritu del Salmo 23:
"Jehov es mi pastor; nada me faltar ... no
temer mal alguno, porque t estars
conmigo; tu vara y tu cayado me infundirn
aliento" (vers. 1, 4).
Ante esta actitud tan noble de Pablo --
aun estaba dispuesto a morir por Cristo --
cmo se ven los pretextos y excusas de
nosotros para no cumplir con nuestro deber?
21:14 -- Y como no le pudimos persuadir,
desistimos, diciendo: Hgase la voluntad
del Seor. -- Con resignacin le
encomendaron al cuidado de Dios.
21:15, 16 -- Despus de esos das, ya los
preparativos (hacer el equipaje), subimos a
 HechosdelosApstoles
Jerusaln -- (viaje de unos 100 kilmetros
hacia al sureste). Y vinieron tambin con
nosotros de Cesarea algunos de los
discpulos, trayendo consigo a uno llamado
Mnasn (quienes nos condujeron a
Mnasn, LBLA), de Chipre, discpulo
antiguo, con quien nos hospedaramos
(9:11; 16:15). -- Recurdese que llevaban
dinero; por eso, habra ms peligro de robo en
los mesones. Adems de eso, no todo el
mundo los recibira.
As termina el tercer viaje de Pablo. El
pensaba hacer otro viaje (19:21; Rom. 15:22-
25) para predicar en Roma y en Espaa. El
lleg a Roma pero tal vez no como pensaba
porque en seguida fue prendido en Jerusaln
y lleg a Roma como prisionero.
21:17-19 -- Cuando llegamos a Jerusaln,
los hermanos nos recibieron con gozo. Y al
da siguiente Pablo entr con nosotros a
ver a Jacobo (15:13; Gl. 1:19), y se
hallaban reunidos todos los ancianos; a los
cuales, despus de haberles saludado, les
cont una por una las cosas que Dios
haba hecho entre los gentiles por su
ministerio. (14:27). -- Pablo y sus
compaeros mostraron la prueba de la
conversin genuina de muchos gentiles
porque les entregaron la ofrenda de iglesias
gentiles para sus hermanos pobres de
Jerusaln.
21:20, 21 -- Cuando ellos lo oyeron,
glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves,
hermano, cuntos millares (lit. diez miles)
de judos hay que han credo; y todos son
celosos por la ley. Pero se les ha informado
en cuanto a ti, que enseas a todos los
judos que estn entre los gentiles a
apostatar (se aparten, LBLA) de Moiss
(6:14; acusacin vaga; apartarse en qu
sentido?), dicindoles que no circunciden a
sus hijos (mentira, 16:3), ni observen las
costumbres (cules? vase 18:18). Haba
mucha oposicin contra Pablo, no slo de
parte de los judos incrdulos, sino tambin de
parte de judos creyentes. Pablo tema que los
hermanos de Jerusaln no aceptaran la
ofrenda que haban recogido entre iglesias
205
gentiles (Rom. 15:30, 31). El caso era serio.
En realidad haba peligro de que la iglesia se
dividiera.
21:22-24 -- Qu hay, pues? (Qu es lo
que se debe hacer? LBLA). (Saban que una
explicacin verbal no sera suficiente, que no
escucharan a Pablo y que ni siquiera ellos
mismos -- Jacobo y los ancianos -- pudieran
persuadirles). La multitud se reunir de
cierto, porque oirn que has venido. Haz,
pues, esto que te decimos: Hay entre
nosotros (de la iglesia en Jerusaln) cuatro
hombres que tienen obligacin de cumplir
voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos,
y paga sus gastos (haba mucha pobreza en
Jerusaln en ese tiempo; por eso, Pablo haba
trado la ayuda de muchas iglesias) para que
se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que
se les inform acerca de ti, sino que t
tambin andas ordenadamente, guardando
la ley. -- No hay nada que indique que el plan
propuesto por Jacobo y los ancianos haya
presentado problema alguno para Pablo.
Pablo estaba muy deseoso de mejorar
relaciones con sus hermanos judos. Esperaba
que la ofrenda que l y sus compaeros
haban trado para los hermanos pobres de
Jerusaln ayudara para estrechar relaciones
entre hermanos gentiles y hermanos judos (2
Cor. 9:12-14).
Las acusaciones contra Pablo eran
falsas. El no haba enseado a los judos a
que se apartaran de Moiss, sino que Cristo
haba cumplido la ley, los profetas y los salmos
(por ejemplo, 13:27, 33). En cuanto a la
circuncisin, segn la ley de Moiss todo
varn tena que ser circuncidado al octavo da,
y muchos judos -- aun cristianos judos --
crean que la circuncisin era necesaria para
la salvacin (15:1, 5), pero Pablo enseaba
clara y fuertemente que "en Cristo Jess ni la
circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino
la fe que obra por el amor" (Gl. 5:6). Sin
embargo, "Quiso Pablo que ste (Timoteo)
fuese con l, y tomndole, le circuncid por
causa de los judos que haba en aquellos
lugares" (16:3), pero al mismo tiempo no
permiti que Tito fuese circuncidado (Gl. 2:3),
 HechosdelosApstoles
porque ste era puro griego y si Pablo lo
hubiera permitido, se habra comprometido
con el error de los judaizantes que enseaban
que "Es necesario circuncidarlos y mandarles
que guarden la ley de Moiss", Hech. 15:5).
Para fieles hermanos judos, pues, la
circuncisin era asunto de indiferencia (1 Cor.
7:19; Gl. 5:6; 6:15), es decir, no era necesario
que los cristianos judos la practicaran pero
tampoco era pecado practicarla. As era el
caso tambin de los votos, otra costumbre de
los judos. "Mas Pablo ... habindose rapado
la cabeza en Cencrea, porque tena hecho
voto" (18:18). Estos textos demuestran, pues,
que las acusaciones contra Pablo eran falsas.
Los que han entendido la diferencia
entre la ley de Moiss y la de Cristo, que
Cristo clav la ley de Moiss a la cruz, etc., no
deben pensar que al comenzar la nueva ley
los cristianos judos inmediatamente iban a
abandonar la ley antigua. Este libro (Hechos)
revela claramente que no fue as. Al llegar los
judos a ser cristianos, no llegaban a ser
enemigos del templo ni de las sinagogas. Los
nuevos conversos de Jerusaln perseveraban
"unnimes cada da en el templo" (2:46).
"Pedro y Juan suban juntos al templo a la
hora novena, la de la oracin" (3:1). Con qu
propsito? Como los dems judos iban al
templo para orar. Pablo, Bernab, Silas, etc.
eran judos y predicaban en las sinagogas
hasta ser expulsados. "Aconteci en Iconio
que entraron juntos en la sinagoga de los
judos, y hablaron de tal manera que crey
una gran multitud de judos y asimismo de
griegos ... se detuvieron all mucho tiempo,
hablando con denuedo" (14:1-3). Como
cristiano Pablo poda haber hecho tiendas el
da sbado pero, que sepamos, nunca lo hizo.
Ms bien, asista a las sinagogas y participaba
en los servicios cuando le daban la
oportunidad. "Se apresuraba por estar el da
de Pentecosts, si le fuese posible, en
Jerusaln" (20:16).
El explica su actitud hacia la ley y hacia
los judos de esta manera: "Me he hecho a los
judos como judo para ganar a los judos; a
los que estn sujetos a la ley (aunque yo no
est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para
ganar a los que estn sujetos a la ley ... Y esto
206
hago por causa del evangelio, para hacerme
copartcipe de l" (1 Cor. 9:20, 23). Pablo no
estaba obligado a guardar las costumbres de
la ley, sino que viva como si estuviera sujeto
a la ley (es decir, practicaba las cosas de la
ley) para tener ms influencia con los judos y
para no poner tropiezo delante de ellos.
Los que haban vivido bajo la ley de
Moiss y por causa de conciencia se
abstenan de ciertos alimentos o guardaban
ciertos das (es decir, seguan practicando
esas leyes), no pecaban y deban ser
recibidos como hermanos fieles (Rom. 14),
aunque ya no haba alimento inmundo (1 Tim
4:3-5).
Por eso, Pablo estaba dispuesto a
cooperar con los hermanos de Jerusaln, y
aunque el plan fue interrumpido poco antes de
completarse, sin duda muchos hermanos
sinceros se dieron cuenta de que Pablo no
enseaba "a todos los judos que estn entre
los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles
que no circunciden a sus hijos, ni observen las
costumbres".
Algunos creen que en esto haba
inconsecuencia entre la conducta de Pablo y
sus escritos acerca de la ley. Algunos (por
ejemplo, McGarvey) creen que en ese
momento Pablo no haba recibido una
revelacin completa sobre el asunto de la ley y
que despus de salir las cartas a los efesios y
a los hebreos l no hubiera aceptado la
propuesta de Jacobo y los ancianos, pero no
hay ningn texto que diga ni implique que la
doctrina explicada en dichas cartas no se
hubiera revelado y predicado verbalmente. La
carta a los glatas ya se haba escrito, por lo
menos durante el tercer viaje que ya se
termin y tal vez mucho antes.
Tambin se supone que tal vez Pablo ni
siquiera entendiera lo que l mismo haba
predicado y escrito por inspiracin sobre el
tema, pero quin no puede entender Gl.
2:16; 3:24; 5:4; Hech. 13:38, 39, etc.?
Si alguno supone que Jacobo, los
ancianos y Pablo cometieron un error en esta
ocasin, considrese lo siguiente:
1. Los hermanos que eran "celosos por
la ley" (ver. 20) haban entendido que Cristo es
el nico sacrificio por nuestros pecados, y con
 HechosdelosApstoles
ese conocimiento haban obedecido al
evangelio. Pablo dijo en Antioqua de Pisidia
que por medio de Cristo "se os anuncia
perdn de pecados, y que de todo aquello de
que por la ley de Moiss no pudisteis ser
justificados, en l es justificado todo aquel que
cree" (Hech. 13:38, 39). Tambin ya haba
escrito a los glatas: "De manera que la ley ha
sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin
de que fusemos justificados por la fe" (Gl.
3:24) y agreg que "De Cristo os desligasteis,
los que por la ley os justificis; de la gracia
habis cado" (Gl. 5:4). Por eso, ya haba
enseado claramente que los hermanos que
confiaban en los sacrificios de la ley de Moiss
para justificarse del pecado haban cado de la
gracia. Lo que Jacobo y los ancianos
propusieron en esta ocasin no violaba la
doctrina predicada por Pablo sobre la
justificacin.
No se niega que estaba involucrada la
purificacin (ver. 24) que requera el sacrificio
de animales (Nm. 6:12-14), pero
purificacin de qu? "Si alguno muriere
sbitamente junto a l (el que tena voto), su
cabeza consagrada ser contaminada; por
tanto, el da de su purificacin raer su
cabeza; al sptimo da la raer. Y el da octavo
traer dos trtolas o dos palominos al
sacerdote, a la puerta del tabernculo de
reunin. Y el sacerdote ofrecer el uno en
expiacin, y el otro en holocausto; y har
expiacin de lo que pec a causa del muerto,
y santificar su cabeza en aquel da" (Nm.
6:9-11). Se trataba de la purificacin
ceremonial. Cul era su pecado? "Pec a
causa del muerto" (toc un muerto), porque
durante el tiempo de su voto, "Ni aun por su
padre ni por su madre, ni por su hermano ni
por su hermana, podr contaminarse cuando
mueran; porque la consagracin de su Dios
tiene sobre su cabeza" (Nm. 6:7).
2. Jacobo, los ancianos y Pablo eran
fieles y maduros cristianos. Haban
demostrado su amor por la verdad y su
valenta por defenderla en la sesin que
tuvieron para refutar a los judaizantes (cap.
15). Aqu mismo en este contexto (21:25) ellos
repiten la decisin hecha con respecto a los
gentiles. Si eran tan fieles y dedicados a la
207
defensa de la verdad en cuanto a los gentiles,
por qu no seran fieles y dedicados a la
verdad con respecto a los judos?
3. Si este proceder hubiera sido
pecado, entonces sin faltar el Espritu Santo lo
habra condenado. Cuando Pedro, Bernab y
otros pecaron (Gl. 2:11-14) Pablo conden su
conducta. De la misma manera, si Jacobo, los
ancianos y Pablo hubieran pecado en esta
ocasin, algn apstol o profeta les habra
condenado, porque Dios no hace acepcin de
personas (Rom. 2:11). Pablo mismo dijo que la
ley de Cristo debe aplicarse sin prejuicio (1
Tim. 5:21).
4. Pablo era humilde, dispuesto a
reconocer su pecado (1 Tim. 1:13) y siempre
procuraba tener una conciencia limpia (23:1;
24:16; 1 Cor. 4:4); por eso, si su conducta en
esta ocasin hubiera sido infraccin de la ley
de Cristo, l mismo lo habra reconocido o
aceptado la exhortacin de otros.
La ley de Moiss era una ley muy
amplia que regulaba tanto la vida civil y social
como la espiritual. Al llegar a ser cristianos los
judos no dejaron de guardar las costumbres
nacionales.
Sin embargo, es importante enfatizar
que los que se convierten de religiones
humanas (la idolatra, iglesias falsas, etc.) no
deben seguir practicando mandamientos y
tradiciones de hombres (Mat. 15:8, 9; Col.
2:20-23), pero la ley de Moiss no era religin
humana. Era una religin que haba sido
ordenada por Dios (Rom. 7:7-13), pero que
ahora se haba reemplazado por una ley
perfecta que ofrece la justificacin del pecado
(Heb. 7:12, 18-19; 8:6-8; 10:1-4).
21:25 -- Pero en cuanto a los gentiles que
han credo, nosotros les hemos escrito
determinando que no guarden nada de
esto; solamente que se abstengan de lo
sacrificado a los dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin. -- 15:20, 29; 16:4.
Los hermanos de Jerusaln queran que Pablo
entendiera que su propuesta no tena nada
que ver con los hermanos gentiles.
21:26 -- Entonces Pablo tom consigo a
aquellos hombres, y al da siguiente,
 HechosdelosApstoles
habindose purificado con ellos, entr en
el templo, para anunciar el cumplimiento de
los das de la purificacin, cuando haba de
presentarse la ofrenda por cada uno de
ellos. -- Pablo entenda el problema, estaba
de acuerdo con estos hermanos y acept su
sugerencia como medio bueno de aclarar su
postura en cuanto a la inocencia de tales
costumbres judas. Sin embargo, ahora el
proceso se interrumpe y no se sabe ms de
los cuatro hombres.
21:27 -- Pero cuando estaban para
cumplirse los siete das, unos judos de
Asia, al verle en el templo, -- entraba y sala
al participar en la purificacin de los cuatro
hombres que tenan votos.
-- alborotaron a toda la multitud y le
echaron mano, -- Jacobo se preocupaba por
la oposicin de hermanos, pero los que
causaban el problema eran judos incrdulos,
que reconocieron "al odiado adalid de la 'secta
nazarena'" (Trenchard) quienes fueron
motivados por los celos que haban sentido
por el gran xito del evangelio en Asia (cap.
19).
21:28 -- dando voces: Varones israelitas,
ayudad! -- As gritaban como si Pablo hubiera
sido uno de los peores criminales.
-- Este es el hombre que por todas
partes ensea a todos contra el pueblo, --
Parece que esto implica que ya les haba
hablado acerca de tal hombre y ahora afirman
que este Pablo es el indicado. La palabra
pueblo quera decir los judos. Pero cmo
enseaba Pablo contra el pueblo? Por haber
predicado que los gentiles tambin pueden ser
salvos? Si eso es ensear contra el pueblo,
entonces Dios tiene la culpa (10:34, 35). Lo
ms ofensivo de esta doctrina era su
naturaleza niveladora, porque bajaba al judo
al nivel del gentil.
-- la ley -- Los judos incrdulos no
queran aceptar que la ley era su ayo para
llevarles a Cristo (Gl. 3:24) y que Jess la
haba cumplido.
-- y este lugar; -- Repiten aqu las
mismas acusaciones que haban hecho contra
Jess (Mar. 14:56-64) y contra Esteban (6:13,
208
14). Para los judos el templo representaba la
presencia de Dios entre ellos hasta el fin del
mundo.
-- y adems de esto, ha metido a
griegos en el templo, -- Haba un atrio que
rodeaba el templo llamado "Atrio de los
gentiles", y en este atrio se reunan muchos
gentiles para orar a Dios ("Mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las
naciones", Mar. 11:17). "Haba una barrera y
en ella unas tablillas con la siguiente
inscripcin: 'Ningn hombre de raza extranjera
puede entrar entre la balaustrada y el cerco
que circunda al templo, y si se sorprende a
alguno en ese acto, hgasele saber que l es
el nico culpable de la pena de muerte que
corresponde" (Barclay).
-- y ha profanado este santo lugar. --
Pablo no estaba profanando el templo, sino
que adoraba con toda reverencia, pero esta
acusacin falsa era muy efectiva para
soliviantar a los judos.
21:29 -- Porque antes haban visto con l en
la ciudad a Trfimo, de Efeso (20:4; 2 Tim.
4:20), a quien pensaban que Pablo haba
metido en el templo. -- Por esta causa
queran matar (linchar) a Pablo (ver. 31), pero
esta acusacin nunca fue presentada
formalmente por los judos ante los
gobernadores romanos, porque era alegato
que no se poda probar. Con qu propsito
hubiera metido un gentil en el templo? Esta
acusacin no tena sentido alguno. Solamente
pensaban con malicia y sospechas sin
fundamento. Ellos vieron una cosa y, por
causa de su malicia, sospecharon otra cosa.
Este libro escrito por Lucas relata los hechos
de los apstoles y el profanar el templo no era
uno de sus hechos.
Aprendemos la voluntad de Dios por
medio de la inferencia necesaria, pero este
texto es un ejemplo de la inferencia
innecesaria. Haban visto a Trfimo con Pablo
en la ciudad pero ni siquiera afirmaron que lo
haban visto en el templo. Muchsimas
acusaciones no se basan en lo que se haya
visto sino en suposiciones y sospechas, y de
esto resulta mucha calumnia. Al decir lo que
 HechosdelosApstoles
otro crea o lo que haya hecho, es importante
que solamente se diga la verdad.
21:30 -- As que toda la ciudad se conmovi
(se alborot, LBLA), y se agolp el pueblo;
y apoderndose de Pablo, le arrastraron
fuera del templo, -- como si hubiera sido un
gentil. Estaban dispuestos a derramar sangre
inocente, pero no queran ninguna
contaminacin ceremonial del lugar santo y,
por eso, "le arrastraron fuera del templo", es
decir, del atrio de las mujeres, donde ayudaba
a los hombres que cumplan su voto. Este atrio
no era exclusivamente para mujeres, sino que
solamente los varones podan subir al atrio de
Israel; es decir, como el atrio de los gentiles
fijaba lmites para los gentiles, as tambin el
atrio de las mujeres fijaba lmites para las
mujeres.
-- e inmediatamente cerraron las
puertas. -- Comprese Heb. 13:13,
"Salgamos, pues, a l, fuera del campamento,
llevando su vituperio".
21:31 -- Y procurando ellos matarle, -- Haba
avisos que prohiban que gentiles -- aun
ciudadanos romanos -- entraran en los atrios
de los judos. Los oficiales romanos
respetaban esta restriccin.
-- se le avis al tribuno (quiliarca; i.e.,
oficial militar romano al mando de mil
soldados, LBLA, margen; Claudio Lisias,
23:26) de la compaa (cohorte; i.e., unidad
militar romana compuesta de varias centurias,
LBLA, margen) que toda la ciudad de
Jerusaln estaba alborotada. -- Los romanos
vigilaban las fiestas de los judos para
controlar tales alborotos. El cuartel (la
fortaleza Antonia) estaba adyacente al templo.
21:32, 33 -- Este, tomando luego soldados y
centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos
vieron al tribuno y a los soldados, dejaron
de golpear a Pablo. Entonces, llegando el
tribuno, le prendi y le mand atar con dos
cadenas, y pregunt quin era y qu haba
hecho. -- Cumplimiento de 21:11. Al prender a
Pablo el tribuno lo rescat de los judos que
pensaban matarle (comprese 18:12-16). En
209
estos casos Dios estaba usando el poder civil
para proteger al apstol.
Ahora Pablo empieza otra etapa de su
ministerio. Desde este momento y hasta el fin
de la narracin de Lucas, ser "embajador en
cadenas" (Efes. 6:20). Gozaba de mucha
libertad puesto que tanto en Cesarea como en
Roma poda recibir a los hermanos, enviar a
los evangelistas a diferentes lugares y enviar
mensajes verbales y escritos a las iglesias.
Solamente como "prisionero de Cristo Jess
por vosotros los gentiles" (Efes. 3:1; Filem. 1)
poda llevar a cabo la obra que el Seor le
haba asignado (9:15, 16), porque como
hombre libre le hubiera sido imposible predicar
a gobernadores, reyes y otros hombres
eminentes (incluyendo al Sanedrn de los
judos). Es muy obvio que Dios controlaba los
movimientos del apstol Pablo.
21:34 -- Pero entre la multitud, unos
gritaban una cosa, y otros otra (19:32); y
como no poda entender nada de cierto a
causa del alboroto, le mand llevar a la
fortaleza. - Esta torre-fortaleza se llamaba La
Torre de Antonia. "Ocupaba el ngulo noroeste
del atrio exterior, cortando sus prticos. Desde
lo alto de sus torres se podan vigilar los
edificios sagrados" (Vila).
21:35-37 -- Al llegar a las gradas (las que
conectaban el templo con la fortaleza),
aconteci que era llevado en peso por los
soldados a causa de la violencia de la
multitud; porque la muchedumbre del
pueblo vena detrs, gritando: Muera!
(22:22; Luc. 23:18; Jn. 19:15). Cuando
comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza,
dijo al tribuno: Se me permite decirte
algo? Y l dijo: Sabes griego? -- Al tribuno
le extra que Pablo hablara en el idioma
griego, y sin duda el pueblo esperaba que por
asociarse con gentiles l hablara en el idioma
griego pero les habl en el idioma hebreo.
21:38 -- No eres t aquel egipcio (judo de
Egipto) que levant una sedicin antes de
estos das, y sac al desierto los cuatro mil
sicarios (asesinos, LBLA)? -- El tribuno no
entenda las acusaciones hechas por los
 HechosdelosApstoles
judos; crea que haba cado en sus manos un
revolucionario importante, pero muchsimas
suposiciones son errneas. Algunos citan a
Josefo quien dijo que eran 30,000 sicarios
para probar que Lucas estaba equivocado,
pero Lucas solamente repiti lo que el tribuno
dijo.
21:39 -- Entonces dijo Pablo: Yo de cierto
soy hombre judo de Tarso, ciudadano de
una ciudad no insignificante de Cilicia
(todava no revel que era ciudadano
romano); pero te ruego que me permitas
hablar al pueblo. -- Imagnese la condicin
fsica de Pablo en ese momento. Un hombre
ordinario hubiera pensado solamente en
escapar de los judos, pero Pablo quera
predicarles. El practicaba lo que requera de
Timoteo: "que prediques la palabra; que instes
a tiempo, y fuera de tiempo" (2 Tim. 4:2).
21:40 -- Y cuando l se lo permiti, -- Se lo
permiti porque en ese lugar y en ese
momento no haba peligro de que Pablo
promoviera actividades sediciosos. Tambin le
permiti hablar para enterarse de la naturaleza
de su ofensa, porque de lo que la gente deca
l no entenda nada (ver. 34).
-- Pablo, estando en pie en las
gradas, hizo seal con la mano al pueblo. Y
hecho gran silencio, habl en lengua
hebrea (arameo judaico, LBLA, margen),
diciendo: -- Pablo aprovecha una oportunidad
que nunca hubiera tenido como hombre libre.
Habla en lengua hebrea, el idioma de las
sinagogas. El aprovech al mximo esta
oportunidad; nunca tuvo otra semejante para
hablar a tantos judos.
**********
Hechos 22
22:1 -- Varones hermanos (se identificaba
con ellos) y padres (trmino de mucho
respeto, 7:1), od ahora mi defensa ante
vosotros. -- Pablo volvi a defenderse ante el
concilio (23:1-6), ante el gobernador Flix
(24:1-27), ante el rey Agripa y Festo (26:1-32)
y ante el emperador (2 Tim. 4:16), pero este
210
discurso sobre las gradas del templo fue el
ltimo sermn que predic al pueblo. El relato
de la conversin de Saulo de Tarso tres veces
en este libro (captulos 9, 22, 26) da nfasis a
su gran importancia.
22:2 -- Y al or que les hablaba en lengua
hebrea, guardaron ms silencio. -- La gente
entenda el idioma griego, pero pusieron ms
atencin porque Pablo les habl en el idioma
de la sinagoga.
Y l les dijo:
22:3 -- Yo de cierto soy judo, nacido en
Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad
(26:4, 5), instruido a los pies de Gamaliel
(5:34), estrictamente conforme a la ley de
nuestros padres (26:5), -- Pablo estaba bien
instruido en la ley; por eso, no podan decir
que por ignorancia o confusin haba llegado a
ser discpulo de Cristo.
-- celoso de Dios, como hoy lo sois
todos vosotros (Rom. 10:1, 2). -- El no
solamente saba la ley, sino que tambin la
practicaba. Recurdese que le acusaban de
ensear "a todos contra el pueblo, la ley y este
lugar" y que haba profanado el templo; por
eso, les present sus credenciales para probar
que l era un verdadero judo ("hebreo de
hebreos", comprense 23:6; 26:4, 5; Fil. 3:4-6;
2 Cor. 11:22), y que las acusaciones eran
falsas. Como dijo despus a Flix: "Como t
puedes cerciorarte, no hace ms de doce das
que sub a adorar a Jerusaln; y no me
hallaron disputando con ninguno, ni
amotinando a la multitud, ni en el templo, ni en
las sinagogas ni en la ciudad; ni te pueden
probar las cosas de que ahora me acusan",
24:11-13.
22:4 -- Persegua yo este Camino (Isa. 40:3;
Mat. 7:13; Jn. 14:6) hasta la muerte,
prendiendo y entregando en crceles a
hombres y mujeres; -- Est al punto de
explicar su conversin, pero les recuerda que
l era un perseguidor de "este Camino" al
igual que ellos (7:58; 8:1) y, desde luego,
pensaba que renda "servicio a Dios" (26:9-11;
Jn. 16:2).
 HechosdelosApstoles
22:5 -- como el sumo sacerdote tambin me
es testigo, y todos los ancianos, de
quienes tambin recib cartas para los
hermanos, y fui a Damasco para traer
presos a Jerusaln tambin a los que
estuviesen all, para que fuesen castigados.
-- Sin duda esperaban destruir la iglesia al
perseguirla en Jerusaln donde comenz,
pero despus se dieron cuenta que haba
discpulos de Cristo en Damasco. Las "cartas"
eran sus credenciales; al presentarlas a las
sinagogas poda prender a los cristianos y
llevarlos a Jerusaln para ser castigados.
Obviamente Saulo tena autorizacin para
hacer esa obra porque era el ms capacitado
y el ms entregado a la persecucin de la
iglesia. Los que quisieran saber por qu Saulo
de Tarso predicaba la fe que en otro tiempo
asolaba (Gl. 1:23) no deberan dudar de su
sincera devocin al judasmo antes de su
conversin.
22:6-10 -- Por qu dej de perseguir a los
cristianos? Por qu ha habido un cambio tan
grande en Saulo de Tarso? Ahora les da la
explicacin: Pero aconteci que yendo yo, al
llegar cerca de Damasco, como a medioda,
de repente me rode mucha luz del cielo;
(9:3; 26:13, "que sobrepasaba el resplandor
del sol") y ca al suelo ("Y habiendo cado
todos nosotros en tierra", 26:14), y o una voz
que me deca ("en lengua hebrea", 26:14):
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo
entonces respond: Quin eres, Seor? Y
me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien
t persigues. Y los que estaban conmigo
vieron a la verdad la luz, y se espantaron;
pero no entendieron la voz del que hablaba
conmigo. Y dije: Qu har, Seor? Y el
Seor me dijo: Levntate, y ve a Damasco,
y all se te dir todo lo que est ordenado
que hagas -- Pablo dijo al rey Agripa (26:16)
que tambin el Seor le dijo, "porque para
esto he aparecido a ti, para ponerte por
ministro y testigo de las cosas que has visto, y
de aquellas en que me aparecer a ti". Para
ser apstol Pablo tuvo que ser testigo del
Cristo resucitado (1:22). Ananas le dijo
(22:14), "El Dios de nuestros padres te ha
escogido para que conozcas su voluntad, y
211
veas al Justo, y oigas la voz de su boca". Dijo
Pablo a los corintios (1 Cor. 9:1), "No he visto
a Jess el Seor nuestro?" y tambin (15:8),
"y al ltimo de todos, como a un abortivo, me
apareci a m" (la palabra "abortivo" es,
literalmente, "en un nacimiento a destiempo",
es decir, despus de ascender Jess al cielo).
Un testigo habla de lo que ha visto. Pablo
predic lo que haba visto y las revelaciones
recibidas del Seor, (Gl. 1:12, 17). Pedro
explic que "Es necesario, pues, que de estos
hombres que han estado juntos con nosotros
todo el tiempo que el Seor Jess entraba y
sala entre nosotros, comenzando desde el
bautismo de Juan hasta el da en que de entre
nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho
testigo con nosotros de su resurreccin".
Pablo aprendi directamente del Seor todas
las enseanzas que Jess entreg durante su
ministerio personal y tambin "toda la verdad"
que el Espritu Santo revel a los otros
apstoles (Jn. 14:26; 16:13; 1 Cor. 2:11-13).
Segn Hech. 26:18 Cristo escogi a
Pablo para ser ministro y testigo "... para que
abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas (pecado, ignorancia, paganismo, error
religioso, rebelin contra Dios, violencia,
sensualidad y disolucin de toda clase, etc.) a
la luz (entendimiento, justicia, santidad, etc.), y
de la potestad de Satans a Dios; para que
reciban, por la fe que es en m, perdn de
pecados y herencia entre los santificados".
Vanse Mat. 4:16; Jn. 8:12; Col. 1:12, 13; 2
Cor. 4:4. Como haba muchas tinieblas en el
primer siglo entre judos y gentiles, tambin
ahora el mundo est lleno de tinieblas. En
Estados Unidos no solamente existe mucho
error religioso y mucho crimen, sino que el
gobierno mismo promueve la maldad. El
mismo presidente (Bill Clinton, 1994),
miembros de su gabinete y muchos otros
hombres y mujeres eminentes del gobierno
abiertamente promueven la homosexualidad y
el aborto, que son prcticas abominables ante
los ojos de Dios. Tambin los medios masivos
de la comunicacin (la prensa, televisin,
radio, msica, etc.) estn bajo el control de
Satans. Verdaderamente, como dice Juan,
"el mundo entero est bajo el maligno" (1 Jn.
5:19).
 HechosdelosApstoles
22:11 -- Y como yo no vea a causa de la
gloria de la luz -- Estuvo tres das sin ver
(9:9), pero durante ese tiempo l poda "ver"
muchas cosas: poda ver que estaba muy
equivocado en lo que haca; poda ver que sus
padres y su maestro (Gamaliel) estaban
equivocados; poda ver que su conciencia no
era gua confiable porque le aprob en lo que
haca (23:1; 26:9-11); vea claramente que
tuvo que cambiar su vida y su prctica; en fin,
poda ver claramente que Jess de Nazaret no
era un impostor, sino que en verdad era todo
lo que deca ser.
-- llevado de la mano por los que
estaban conmigo, llegu a Damasco. --
Qu contraste entre el Saulo que respiraba
"amenazas y muerte contra los discpulos del
Seor" (9:1) y el Saulo ciego y llevado de la
mano!
Lucas dice (9:9) que Saulo estuvo por
tres das en Damasco "sin ver, y no comi ni
bebi". Esto presenta un problema enorme
para los evanglicos que dicen que Pablo fue
convertido en el camino a Damasco. Es cierto
que Jess le apareci y le habl y es cierto
que hubo gran cambio en Saulo, pero si l
recibi la salvacin en el camino a Damasco,
cmo es posible que por tres das l siguiera
ciego y en ayunas? Esto describe la
condicin de los salvos? Comprense Hech.
8:39; 16:34.
En esos momentos Pablo comenz a
reconocer muchas cosas: que l estaba muy
equivocado en lo que pensaba y haca; que no
estaba rindiendo servicio a Dios sino que
estaba persiguiendo al Hijo de Dios; que en
realidad Esteban haba predicado la verdad y
que por hacerlo pag con su vida; y que los
discpulos de Jess enseaban y practicaban
la verdad, y que cuando l les persegua,
estaba persiguiendo a Cristo.
22:12 -- Entonces uno llamado Ananas --
Lucas le llama "un discpulo" (9:10) que no
quera tener nada que ver con Saulo porque
"he odo de muchos acerca de este hombre,
cuntos males ha hecho a tus santos en
Jerusaln" (9:13). Es posible que Saulo de
212
Tarso hubiera llegado a esta misma casa para
prender a Ananas.
Segn Pablo, Ananas era varn
piadoso segn la ley, que tena buen
testimonio de todos los judos que all
moraban -- es decir, l es uno de ustedes
("varn piadoso segn la ley") y l es testigo
de lo que digo. Por eso, el primero que me
habl acerca de El Camino no era un
oponente del judasmo, sino un "varn piadoso
segn la ley".
Jess dijo a Ananas, "V, porque
instrumento (vaso) escogido me es ste, para
llevar mi nombre en presencia de los gentiles,
y de reyes, y de los hijos de Israel" (Hech.
9:15). Saulo iba a llevar un tesoro precioso
("mi nombre", el evangelio). Despus Pablo
us esta misma figura para indicar que l se
senta como un "vaso de barro" (2 Cor. 4:7)
porque no se senta digno de llevar un
mensaje tan importante al mundo. "A m, que
soy menos que el ms pequeo de todos los
santos, me fue dada esta gracia de anunciar
entre los gentiles el evangelio de las
inescrutables riquezas de Cristo" (Efes. 3:8).
"O profundidad de las riquezas de la
sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables su
caminos!" (Rom. 11:33).
Tambin le dijo que "le mostrar cuanto
le es necesario padecer por mi nombre"
(9:16). Por qu Pablo tuvo que sufrir tanto?
Porque solamente como prisionero poda l
llevar el nombre de Jess delante de tantos
hombres y mujeres eminentes (los
gobernadores Festo y Flix y sus mujeres, el
Rey Agripa y Berenice, y aun a los de la casa
de Csar, 27:24; Fil. 4:22; 2 Tim. 4:16). Como
hombre libre hubiera sido imposible que Pablo
les predicara.
22:13 -- vino a m, y acercndose, me dijo:
Hermano Saulo, recibe la vista. Y yo en
aquella misma hora recobr la vista y lo
mir -- "ha visto en visin a un varn llamado
Ananas, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista" (9:12). Es
importante entender el propsito de la
imposicin de las manos de Ananas. Ya
aprendimos (8:17, 18) que aunque Felipe el
 HechosdelosApstoles
evangelista poda hacer milagros, solamente
por la imposicin de las manos de los
apstoles se reciba el Espritu Santo. El caso
de Ananas y Saulo no es una excepcin de
esta regla. Algunos se basan en el ver. 17 para
probar que Ananas s poda impartir el
Espritu: "el Seor Jess ... me ha enviado
para que recibas la vista y seas llenos del
Espritu Santo", pero Hech. 9:12 es especfico:
"le pone las manos para que recobre la vista".
Tambin aqu mismo (22:13), "Hermano Saulo,
recibe la vista. Y yo en aquella misma hora
recobr la vista y lo mir". En cuanto a "que
seas lleno del Espritu Santo", esto se refiere a
lo mismo que Pedro prometi, "Arrepentos y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo, para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo" (2:38).
Cuando Saulo fue bautizado en agua, recibi
el perdn de los pecados y el don del Espritu
Santo.
"Y al momento le cayeron de los ojos
como escamas, y recibi al instante la vista"
(9:18). Algunos citan Gl. 4:15, "Porque os doy
testimonio de que si hubieseis podido, os
hubierais sacado vuestros propios ojos para
drmelos", y suponen que los ojos de Pablo
quedaron daados. Tambin citan como
prueba de esto Gl. 6:11, "Mirad con cun
grandes letras os escribo de mi propia mano".
Sin embargo, debemos reconocer que no hay
revelacin que explique la enfermedad de
Pablo (Gl. 4:13), ni tampoco el "aguijn" que
tena en la carne (2 Cor. 12:7) y, por lo tanto,
no conviene la especulacin sobre estos
asuntos. Adems de esto, es importante
recordar que cuando el Seor san a la gente
siempre fue una sanidad perfecta y no
debemos suponer que el milagro de sanar los
ojos de Pablo fue una excepcin.
Ananas le dice "hermano" a Saulo
antes de bautizarlo. Es prueba esto de que
Saulo ya era salvo? No. Saulo era su hermano
de raza (ambos eran judos).
22:14-16 -- Y l dijo: El Dios de nuestros
padres te ha escogido para que conozcas
su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz
de su boca. Porque sers testigo suyo a
todos los hombres, de lo que has visto y
213
odo. (Vase comentario sobre el ver. 10).
Ahora, pues, por qu te detienes?
Levntate y bautzate, y lava tus pecados (1
Cor 6:11; Efes. 5:26; Tito 3:5; hay salvacin
antes de lavar los pecados?) Invocando su
nombre. -- Esta expresin no significa
simplemente orar, porque Saulo ya estaba
orando por tres das; ms bien, significa
someterse alma y cuerpo a la voluntad del
Seor en la obediencia (Rom. 6:17, 18; 10:13;
Heb. 5:8, 9).
"Y habiendo tomado alimento, recobr
fuerzas" (9:19). Comi antes o despus del
bautismo? Si ya era salvo antes de bautizarse,
por qu sigui en ayunas? Comprense 8:39;
16:34.
Puede un mero discpulo bautizar?
Ananas lo hizo. Los discpulos de Jess -- no
necesariamente los apstoles -- bautizaban
(Jn. 9:4). La salvacin de uno no depende de
que su bautizador sea evangelista.
Saulo era un hombre muy religioso,
celoso, tena conciencia limpia, tena una fe no
fingida, se haba arrepentido, y oraba a Dios,
pero todas estas cosas no le podan salvar.
Comprese 9:19-22 -- "Y estuvo Saulo
por algunos das con los discpulos que
estaban en Damasco", con los mismos que
pensaba buscar para prenderlos y llevarlos
presos a Jerusaln, (9:2). Aparentemente lo
recibieron de una vez al or la explicacin de
Ananas. 9:20, "En seguida predicaba a Cristo
en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo
de Dios"; comprese Jn. 1:49, "Rab, t eres el
Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel". Saulo
poda testificar que Jess de Nazaret haba
resucitado porque le haba aparecido y le
habl. Ahora Saulo predica lo que predic
Esteban, quien tuvo que pagar con su vida por
ese mismo mensaje. 9:22, "Pero Saulo mucho
ms se esforzaba (segua fortalecindose,
LBLA)"; al aumentar la oposicin, Saulo
aument en fuerza. "Confunda a los judos",
les venca en las discusiones; no le podan
responder (6:10, "no podan resistir a la
sabidura y al Espritu con que hablaba"
Esteban). "Demostrando que Jess era el
Cristo", al comparar el mensaje de los
profetas con la vida de Jess de Nazaret, sac
la conclusin innegable de que Jess era el
 HechosdelosApstoles
Cristo. Si Jess de Nazaret no es el Mesas,
cmo se explica el perfecto acuerdo entre las
dos cosas? 9:23, "pasados muchos das" (esto
corresponde a Gl. 1:17, 18 "fui a Arabia, y
volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados
tres aos, sub a Jerusaln"). Algunos dicen
que Pablo fue a Arabia para formular su nueva
teologa, pero Pablo no tuvo que "formular" su
enseanza sino que la recibi directamente
del Seor (Gl. 1:12). Este texto entero (Gl.
1:11-24) afirma que Pablo no recibi el
evangelio de los otros apstoles, sino por
revelacin del Seor; por lo tanto, podemos
concluir que en esos mismos das sucedi
esto. 9:23-25, los judos de Damasco
pensaron matar a Saulo y l escap ("le
bajaron por el muro, descolgndole en una
canasta", 9:25; 2 Cor 11:32, 33). No podan
contestar los argumentos de Saulo y, por eso,
queran callarlo. As es la tctica de Satans
hasta la fecha.
22:17 -- Y me aconteci, vuelto a Jerusaln,
que orando en el templo me sobrevino un
xtasis. -- Al leer esto es importante recordar
las acusaciones contra Pablo (21:28): que l
enseaba a todos contra el pueblo, la ley y
este lugar y que aun haba profanado el
templo. Segn esto, pues, Pablo era el
enemigo nmero uno de Jerusaln y del
templo, pero ahora pblicamente les est
diciendo que aun su conversin a Cristo no lo
separ del templo: "vuelto a Jerusaln, que
orando en el templo" ("Jerusaln", "templo" y
aun "orando en el templo"). Por eso l no
profanaba el templo, sino que oraba en el
templo como judo piadoso. Las acusaciones
eran falsas.
22:18 -- Y le vi que me deca: Date prisa, y
sal prontamente de Jerusaln; porque no
recibirn tu testimonio acerca de m. -- El
Seor conoce los corazones y saba que los
judos no le escucharan; por eso, Pablo fue
enviado a los gentiles. La predicacin de
Pablo entre los gentiles era una ofensa grande
para los judos, pero en parte stos tenan la
culpa (por no recibirlo ellos mismos). Culparon
a Pablo cuando les convena culparse a s
mismos.
214
22:19 -- Yo dije: -- (hombres justos que
discutieron con el Seor: Abraham, acerca de
Sodoma; Moiss y Jeremas, acerca de su
falta de capacidad para hacer lo que El
requera de ellos; Jons, cuando Dios perdon
a los de Nnive; Pedro, acerca de no comer lo
inmundo; aqu, Pablo, por su deseo de seguir
trabajando con los judos de Jerusaln) Seor,
ellos saben que yo encarcelaba y azotaba
en todas las sinagogas a los que crean en
ti -- es decir, el cambio radical en mi vida debe
convencerles que Jess de Nazaret es el
Mesas, porque solamente por medio de la
intervencin de Dios hubiera yo dejado de
perseguir a los cristianos y empezar a predicar
a Cristo. El estaba seguro que los judos le
escucharan si pudiera quedarse all ms
tiempo, pero fue en vano discutir con el Seor.
Es interesante observar que los
cristianos no solamente seguan reunindose
por un tiempo en el templo sino tambin se
reunan con los otros judos en las sinagogas.
22:20 -- y cuando se derramaba la sangre
de Esteban tu testigo (marturos, mrtir,
Apoc. 2:13; 17:6), yo mismo tambin estaba
presente, y consenta en su muerte, y
guardaba las ropas de los que le mataban.
-- Despus de su conversin Pablo volvi a
Jerusaln. Volvi al templo. El no quera
alejarse de su pueblo. En ese momento este
argumento pareca lgico a Pablo, pero el
poder de Dios para convertir no depende de la
conversin genuina (aun radical) ni de la
sinceridad del predicador. El nico poder de
Dios para salvar es el evangelio mismo (Rom.
1:16). El propsito principal de narrar la
conversin de Pablo es ilustrar cmo el
evangelio puede convertir a los ms rebeldes
y perversos (Rom. 4:5), y que su misericordia
se extiende aun hasta los perseguidores de
Cristo (1 Tim. 1:13,15).
22:21 -- Pero me dijo: Ve, porque yo te
enviar lejos a los gentiles. -- Pablo sali de
Jerusaln porque el Seor le envi. El pidi al
Seor que le dejara seguir trabajando en
Jerusaln entre los judos. El trabajo de Pablo
entre los gentiles era una ofensa grande para
 HechosdelosApstoles
los judos; por eso, Pablo explica que l
trabajaba entre ellos porque as el Seor le
haba comisionado. Adems, recibi esta
comisin cuando estuvo en el templo y cuando
estuvo orando a Dios. Los judos, sin
embargo, lo resistieron aunque Pablo les
declar que l haba sido enviado a los
gentiles por Dios mismo.
El Seor saba que los judos tenan
mucho prejuicio contra Pablo y la verdad (Mat.
13:13-15; Hech. 28:25-28) y que no le
escucharan. Adems de eso, Cristo tena
otros planes para Pablo.
El cumplimiento de la promesa "yo te
enviar lejos a los gentiles" comenz
formalmente en Hech. 13:1 y extendi hasta el
fin de su vida.
El relato de Hech. 9:29-31 cabe aqu
despus del ver. 21. Los discpulos
descubrieron un complot contra Saulo y le
llevaron hasta Cesarea y le enviaron a Tarso.
22:22 -- Y le oyeron hasta esta palabra;
entonces alzaron la voz, diciendo: Quita de
la tierra a tal hombre (matarlo
inmediatamente sin la formalidad de un juicio y
una sentencia) -- "Pero 'esta palabra' fue como
una chispa en un polvorn o una antorcha en
un depsito de gasolina. La explosin de
contenida indignacin se desbord de manera
instantnea y mucho peor que al principio
(21:30)" (ATR). Decir "te enviare a los gentiles"
fue como tender la bandera roja delante del
toro enfurecido. Es imposible exagerar el
prejuicio fanatizado de los judos con respecto
a los gentiles. Aunque acusaron a Pablo de
ensear al pueblo a apostatar de Moiss y de
profanar el templo, le escucharonn sin
interrumpirle hasta que dio a entender que los
judos estaban ms endurecidos que los
gentiles y que Dios daba preferencia a stos.
Entonces ya no aguantaban ms.
-- Porque no conviene que viva. --
"Imperfecto activo de katheko ... El imperfecto
es un giro idiomtico griego para la
impaciencia acerca de una obligacin: No era
apropiado, no era conveniente. Tena que
haber sido muerto haca ya mucho tiempo. Se
concibe la obligacin como no cumplida en
nuestro 'debiera'" (ATR). Qu comentario tan
215
triste sobre el carcter de los judos! Aqu est
un hombre (Pablo) que traa mltiples
bendiciones a la humanidad pero estos judos
depravados dicen que no hay lugar para l en
toda la tierra! Pero todava no haba llegado
"la hora" de Pablo.
Recurdese que los judos mismos
procuraban la "conversin" de los gentiles
(Mat. 23:15), pero el objetivo de ellos era
convertirles en judos. El trabajo de Pablo era
muy distinto. El busc la conversin de los
gentiles a Cristo y enseaba que esto era
posible nicamente por el evangelio; es decir,
para convertirse en cristianos los gentiles no
tenan que circuncidarse ni guardar la ley de
Moiss (Hech. 15). Esto fue el gran tropiezo
para los judos (1 Cor. 1:23).
Aqu otra vez los judos cumplen lo que
Jess haba dicho acerca de ellos en Mat.
23:13, "cerris el reino de los cielos delante de
los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis
entrar a los que estn entrando".
22:23 -- Y como ellos gritaban y arrojaban
sus ropas y lanzaban polvo al aire --
comprese 7:54, "oyendo estas cosas, se
enfurecan en sus corazones, y crujan los
dientes contra l (Esteban)". Esta conducta
describe a los que rehsan ser guiados por la
razn y se entregan a las emociones. Por
causa del disgusto y el enojo daban rienda
suelta a sus pasiones violentas. Comprese la
conducta de Simei (2 Sam. 16:13). Pero en
esta ocasin los judos no podan hacer ms
porque Pablo estaba en manos de los
romanos.
22:24 -- mand el tribuno que le metiesen
en la fortaleza (de Antonia), y orden que
fuese examinado con azotes, para saber
por qu causa clamaban as contra l. -- As
es la conducta del mundo: condena y castiga
lo que no entiende (Lange). El tribuno quera
saber de qu crimen los judos acusaban a
Pablo, pero hasta ese momento no lo saba. El
siguiente paso, pues, sera azotarlo (torturarlo)
para que confesara su crimen. La palabra
"examinar" suena como investigacin o
interrogacin, pero en realidad se usaba de la
tortura para extraer una confesin de haber
 HechosdelosApstoles
cometido algn crimen. "El castigo que mand
aplicar a Pablo fue el del terrible ltigo
romano, muy diferente de los azotes que
haba recibido en las sinagogas y por orden de
los magistrados de Filipos (2 Cor. 11:23-25). El
'horrible flagellum', como lo llamara Horacio,
se aplicaba con correas provistas de pedazos
de metal o de hueso de corte irregular, de
modo que los golpes laceraban la carne de las
espaldas y lomos de forma espantosa. Con
frecuencia la vctima mora bajo tales azotes, o
quedaba inutilizada para toda la vida. Antes de
aplicarse el tormento, la vctima era tendida o
estirada ..." (Trenchard).
22:25-27 -- Pero cuando le ataron (lo
estiraron, LBLA) con correas Pablo dijo al
centurin que estaba presente (para presidir
el evento para interrogar al prisionero): Os
es lcito azotar a un ciudadano romano sin
haber sido condenado? (16:36, 37). Cuando
el centurin oy esto, fue y dio aviso al
tribuno, diciendo: Qu vas a hacer?
Porque este hombre es ciudadano romano.
La ley romana prohiba que el ciudadano
romano fuera sujetado a tal tortura. Vino el
tribuno y le dijo: Dime, eres t ciudadano
romano? "T", (posicin enftica) ...
romano?" Pablo le haba dicho al tribuno que
l era ciudadano de Tarso (21:39), pero el ser
ciudadano de Tarso no era prueba de ser
ciudadano romano. Tarso era ciudad libre pero
no era colonia romana como Filipos. El dijo:
S. Para estos oficiales era increble que este
judo tan despreciado y golpeado fuera
ciudadano romano. La reaccin del centurin y
el tribuno indica claramente que esta ofensa
era grave. Cada ciudad tena su lista de
ciudadanos romanos. No hubiera sido difcil
confirmar lo que Pablo deca. La pena por
profesar falsamente la ciudadana romana era
la muerte.
22:28 -- Respondi el tribuno: Yo con una
gran suma (capital, una inversin) adquir
esta ciudadana -- parece que al tribuno le
fue difcil creer que este judo fuera romano,
porque a l mismo (el tribuno) le haba
costado mucho dinero conseguir la
ciudadana; cmo poda este judo pobre
216
comprarla? Entonces Pablo dijo: Pero yo lo
soy de nacimiento.
22:29 -- As que, luego se apartaron de l
los que le iban a dar tormento; y aun el
tribuno, al saber que era ciudadano
romano, tambin tuvo temor por haberle
atado. -- No era ilegal atarlo con cadenas
como en 21:33, pero el atarlo al poste para
examinarlo con azotes s era ilegal; ese
tratamiento se reserv para esclavos y
verdaderos criminales. Esto explica la
preocupacin del tribuno. Muchos crmenes no
se cometen por el temor de los hombres; por
eso, es ordenado por Dios el gobierno civil,
Rom. 13:1-7. Lamentablemente no son
muchos los que se detienen por el temor de
Dios.
El tribuno tuvo mucho temor de este
hombre que, segn los judos, no era digno de
vivir.
22:30 -- Al da siguiente, queriendo saber
de cierto la causa por la cual le acusaban
los judos, le solt de las cadenas, y mand
venir a los principales sacerdotes y a todo
el concilio, y sacando a Pablo, le present
ante ellos. - El tribuno tena a Pablo prendido
pero no tena acusacin contra l. Esperaba
enterarse del problema, pero algunos dijeron
una cosa y otros otra cosa (21:34). Crea que
era "aquel egipcio que levant una sedicin"
(21:38). Entonces aun despus de escuchar a
Pablo, el tribuno no entenda el problema. Por
eso, quera examinarlo con azotes para
extraer alguna confesin de crimen, pero
detuvo esto cuando supo que Pablo era
ciudadano romano. Ahora, por ltimo, quiere
escuchar alguna acusacin del concilio
(sanedrn) de los judos.
**********
Hechos 23
Dice el vers. anterior (22:30), "Al da
siguiente, queriendo saber de cierto la causa
por la cual le acusaban los judos, le solt de
las cadenas, y mand venir a los principales
 HechosdelosApstoles
sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a
Pablo le present ante ellos".
23:1 -- Entonces Pablo, mirando fijamente
al concilio (13:9; 14:9), dijo: Varones
hermanos, yo con toda buena conciencia
he vivido delante de Dios hasta el da de
hoy. -- "Quiere decir con ello ante el Sanedrn
que haba perseguido a los cristianos como un
judo (fariseo) consciente (aunque
equivocado), as como ahora segua a su
conciencia al pasar del judasmo al
cristianismo" (ATR). Cuando persegua a los
cristianos, su conciencia le aprobaba y ahora
su conciencia le aprueba en su predicacin del
evangelio. La conciencia es "aquel proceso de
pensamiento que distingue lo que considera
moralmente bueno o malo, alabando lo bueno,
condenando lo malo, y as impulsando a hacer
lo primero, y a evitar lo ltimo" (Vine). "La
'conciencia' es el ntimo conocimiento interior
que vigila las acciones del individuo, siendo
posesin peculiar del hombre como agente
moral. Una 'buena' o 'limpia' conciencia, pues,
es una que no acusa a su dueo de haber
obrado en contra de la luz que ha recibido"
(Trenchard). La conciencia del hombre le
mueve a hacer lo que su mente considera
bueno y correcto, y a evitar lo que considera
malo e incorrecto. Si la conciencia se ignora,
el resultado es que se endurece y se cauteriza
(Efes. 4:18, 19; 1 Tim. 4:2).
La conciencia de Pablo le deca que al
perseguir a los cristianos renda servicio a
Dios (26:9-11; Jn. 16:2); por eso, su
conciencia le aprobaba. Pablo ensea que la
conciencia no es gua infalible (1 Cor. 4:4),
pero que es pecado violarla (Rom. 14:23). Por
eso, siempre procuraba tener "una conciencia
sin ofensa ante Dios y ante los hombres"
(24:16); "Porque nuestra gloria es esta: el
testimonio de nuestra conciencia, que con
sencillez y sinceridad de Dios ... nos hemos
conducido en el mundo, y mucho ms con
vosotros" (2 Cor. 1:12). "Pues el propsito de
este mandamiento es el amor nacido de
corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe
no fingida" (1 Tim. 1:5).
217
23:2 -- El sumo sacerdote Ananas ("No el
mencionado en Lc. 3:2; Jn. 18:13; Hch. 4:7,
sino el hijo de Nebedeo, designado sumo
sacerdote por Herodes ... aunque sumo
sacerdote, era hombre de mal carcter", ATR)
orden entonces a los que estaban junto a
l, que le golpeasen en la boca. --
(comprese Jn. 18:22). Golpear en la boca era
un modo judicial y simblico para silenciar al
testigo que hablara falsedades (Boles).
Pensaban que Pablo era un apstata y traidor
y que, por eso, no le era posible tener buena
conciencia, sino que debiera estar temblando
en la presencia del concilio. Era ms fcil darle
una bofetada que refutar lo que deca. Segn
Josefo los saduceos eran hombres toscos,
desprovistos de cultura. Aqu est una
ilustracin de ello. Extraa que el tribuno
permitiera que los judos golpearan a un
romano.
Siempre los judos queran callar la
boca a los fieles siervos de Dios: por ejemplo,
Herodes degoll a Juan, los judos crucificaron
a Jess, apedrearon a Esteban y ahora
Ananas quera hacer lo mismo. Sin embargo,
estos enemigos de Dios no cambiaron la
verdad que estos fieles siervos predicaban.
Los ancianos tienen el deber de tapar la boca
de los falsos pero no con un golpe fsico sino
con la sana doctrina (Tito 1:9-11).
23:3 -- Entonces Pablo le dijo: Dios te
golpear a ti (poco despus de esto, en el
ao 66 d. de J.C., Ananas fue asesinado),
pared blanqueada! (Mat. 23:27, Jess
emple una figura aun ms fuerte para los
hipcritas: "sepulcros blanqueados"). Ests
t sentado para juzgarme conforme a la ley,
y quebrantando la ley me mandas golpear?
-- La ley no permita que ninguno se
condenara antes de que se examinara. "No
hagis injusticia en juicio", Lev. 19:35. La
Biblia enfatiza mucho la necesidad de la
justicia: Ex. 23:1, 2; Deut. 19:15-18; Prov.
18:13; Jn. 7:51.
La reaccin de Pablo nos recuerda de
nuestro Seor Jess cuando san al hombre
con la mano seca. Dice Marcos 3:2-5 que los
judos "le acechaban para ver si en el da de
reposo le sanara, a fin de poder acusarle", y
 HechosdelosApstoles
que Jess estaba "mirndolos alrededor con
enojo".
23:4-5 -- Los que estaban presentes
dijeron: Al sumo sacerdote de Dios
injurias? (Deut. 17:8-12) -- Por qu no
protestaron el acto de golpear a un hombre
ilegalmente? As es la inconsecuencia de los
que no aman la justicia.
-- Pablo dijo: No saba, hermanos,
que era el sumo sacerdote; -- Lucas no
explica por qu Pablo no saba que Ananas
era el sumo sacerdote. Los comentaristas han
dado varias explicaciones del asunto pero son
de poco valor. El sencillo punto es que Pablo
no lo saba.
-- pues escrito est: No maldecirs a
un prncipe de tu pueblo. -- Ex. 22:28. Pablo
no solamente respetaba al prncipe del pueblo
de Dios, sino que aun requiere el respeto para
el gobierno civil (Rom. 13:1-7).
23:6 -- Entonces Pablo, notando que una
parte era de saduceos y otra de fariseos,
alz la voz en el concilio: Varones
hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; --
26:5; Fil. 3:5, 6. Todos saban que Pablo era
un cristiano y que al decir que era fariseo
solamente quera decir que era fariseo en
cuanto a su creencia en la resurreccin.
-- acerca de la esperanza y de la
resurreccin de los muertos se me juzga. --
(Comprense 4:2, 10; 17:3; 26:6-8; 28:20). Si
la mitad del concilio eran fariseos que crean
en la resurreccin, no les convena juzgar a
Pablo por predicarla. Pablo predicaba la
resurreccin de Jess y tambin la
resurreccin de todos. La diferencia principal
entre los fariseos y los saduceos era la
resurreccin, y el tema principal de la
predicacin de Pablo y los apstoles era la
resurreccin de Cristo (2:32; 3:15; 10:40;
13:30; 17:3; 26:6-8). Pablo afirm que la
resurreccin era la esperanza de Israel
(comprese Jn. 11:24); por eso, no deberan
pensar que l predicaba algo nuevo o
contrario a la religin judaica.
23:7 -- Cuando dijo esto, se produjo
disensin entre los fariseos y los
218
saduceos, y la asamblea se dividi. -- Pablo
saba (1) que el Sanedrn no le juzgara con
justicia y (2) que estaba dividido entre fariseos
y saduceos. Algunos dicen que Pablo quera
dividir el Sanedrn, pero ya estaba dividido, y
l solamente enfatizaba que no solamente l
sino tambin esos mismos fariseos que
componan como la mitad del concilio crean
en la resurreccin. Sabiendo, pues, que los
saduceos le odiaban porque predicaba la
resurreccin de Cristo, buscaba el apoyo de
los fariseos del concilio. Estos odiaban a Pablo
tambin pero odiaban a los saduceos aun
ms. Lo que Pablo hizo en esa ocasin no era
reprochable en ningn sentido. Como l
mismo dijo despus, "O digan estos mismos si
hallaron en m alguna cosa mal hecha, cuando
comparec ante el concilio" (24:20).
23:8 -- porque los saduceos dicen que no
hay resurreccin, -- Mat. 22:23-33. Los
saduceos eran materialistas como los testigos
del Atalaya, pues negaban la inmortalidad del
alma. Por qu tantos hombres niegan la
resurreccin? Porque si hay resurreccin
tambin habr juicio y todos sern juzgados
conforme a sus obras; por esta causa muchos
incrdulos no aceptan la resurreccin. Por la
misma razn muchos no creen que Dios es el
Creador, porque si aceptan esto, tendrn que
reconocer tambin que El nos juzgar en el
Da Final.
-- ni ngel, ni espritu; pero los
fariseos afirman estas cosas. -- Los
saduceos eran materialistas (como los testigos
del Atalaya).
23:9 -- Y hubo un gran vocero (alboroto,
LBLA; gran clamor, NRV; gritera, Ef. 4:31;
nadie escuchaba a nadie, sino que todos
hablaban y gritaban a la vez) y levantndose
los escribas de la parte de los fariseos,
contendan, diciendo: Ningn mal hallamos
en este hombre; -- Aqu est otro testimonio
para confirmar la inocencia de Pablo. Los
fariseos detestaban la obra de Pablo porque
estaba aceptando a los gentiles como hijos de
Dios sin circuncidarles, pero por el momento
estaban dispuestos a olvidar eso porque no
 HechosdelosApstoles
queran perder esta oportunidad dorada de
avergonzar a los saduceos.
-- que si un espritu le ha hablado, o
un ngel, -- Pablo no haba dicho que un
espritu o ngel le haba hablado, sino
simplemente que era fariseo, pero los fariseos
del concilio aadieron lo dems para
armonizar lo que Pablo deca con la doctrina
de ellos.
-- no resistamos a Dios. -- Esta ltima
frase no es genuina y se omite en la Nueva
Reina-Valera 1990 como tambin en La Biblia
de las Amricas. Viene de Hechos 5:39 y fue
suplida por algn escribano para completar la
frase incompleta de los fariseos.
23:10 -- Y habiendo grande disensin, el
tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese
despedazado por ellos (los del concilio eran
alborotadores, exactamente como el pueblo,
21:31; 22:23) mand que bajasen soldados
y le arrebatasen de en medio de ellos, y le
llevasen a la fortaleza. -- En esta ocasin era
aun ms urgente que el tribuno rescatara a
Pablo, porque esta vez l saba que Pablo era
ciudadano romano. El tribuno quera saber de
qu los judos acusaban a Pablo, pero otra vez
tuvo que rescatarlo sin darse cuenta de la
causa de la acusacin contra l. De hecho, los
romanos nunca supieron cul era la
acusacin.
23:11 -- A la noche siguiente se le present
el Seor (comprense 9:5; 18:9, 10; 22:17-21;
27:23; Heb. 13:5; en estos momentos de crisis
le apareci para fortalecerle) y le dijo: Ten
nimo, Pablo, (el Seor Jess haba dicho
"Ten nimo" a los enfermos, Mat. 9:2, 27; a los
discpulos cuando "vino a ellos andando sobre
el mar", Mat. 14:25-27; y otra vez cuando los
apstoles estaban preocupados por la salida
de Jess, Jn. 16:33) pues como has
testificado de m en Jerusaln, as es
necesario que testifiques tambin en
Roma. -- 19:21; 25:9-12; Rom. 1:10-15. Por la
providencia de Dios ya se haba iniciado el
proceso que llevara a Pablo hasta Roma. El
Seor haba dicho a Ananas que Pablo iba a
padecer por su nombre (9:15, 16) y ahora le
dice que llegar a Roma, pero no le dijo que
219
llegara como hombre libre. Sin duda en
muchas ocasiones Pablo se acordaba de
estas palabras.
23:12 -- Venido el da, algunos de los judos
tramaron un complot y se juramentaron
bajo maldicin, diciendo que no comeran
ni beberan hasta que hubiesen dado
muerte a Pablo. -- Esto es otro eslabn en la
cadena de la providencia de Dios. El resultado
de este complot remover a Pablo de
Jerusaln a Cesarea, un paso significativo
hacia Roma. (En cuanto a esta clase de
juramento, de esa manera habl Jezabel a
Elas: "As me hagan los dioses, y aun me
aadan, si maana a estas horas yo no he
puesto tu persona como la de uno de ellos", 1
Reyes 19:2; comprense 1 Sam. 14:24; 2
Sam. 3:35).
El juramento era invocacin a Dios a
que les castigara, en caso de que no lograran
su propsito de matar a Pablo, un acto que
sera ms sabroso para ellos que los
alimentos. Desde luego, la palabra de
hombres corruptos y perversos no vale nada y,
por eso, tales juramentos no llevan peso
alguno, pero este caso ilustra el fanatismo de
los judos que tantas veces provocaban a los
romanos hasta que, por fin, stos sitiaran la
ciudad para destruirla en el ao 70 de ese
mismo siglo.
23:13-15 -- Eran ms de cuarenta los que
haban hecho esta conjuracin, los cuales
fueron a los principales sacerdotes y a los
ancianos (sabiendo que stos aceptaran el
plan) y dijeron: Nosotros nos hemos
juramentado bajo maldicin (Cunto vale
el juramento de criminales?), a no gustar
nada hasta que hayamos dado muerte a
Pablo. Ahora pues, vosotros, con el
concilio, requerid al tribuno que le traiga
maana ante vosotros, como que queris
indagar alguna cosa ms cierta acerca de
l; y nosotros estaremos listos para
matarle antes que llegue. -- Los sacerdotes y
ancianos solamente tendran que pedir que el
tribuno llevara a Pablo "ante vosotros" y de lo
dems se encargaran los cuarenta, y
solamente hasta all los lderes estaran
 HechosdelosApstoles
involucrados pero, de principio a fin, la
conspiracin era criminal. Los lderes judos
eran criminales! A no ser por la intervencin de
Dios, es decir, simplemente desde el punto de
vista humano este plan habra sido exitoso,
porque no solamente estaban resueltos estos
fanticos a llevarlo a cabo, sino que tambin
tanto los romanos como el concilio habran
cooperado.
23:16 -- Mas (Pero, LBLA) -- Lo que derrot
el plan de los conspiradores no era la "buena
suerte" de Pablo, sino la providencia de Dios.
El sanedrn y los (otros) fanticos estaban
resueltos a dar muerte a Pablo, pero Dios
tena otros planes para l (24:11).
-- el hijo de la hermana de Pablo,
oyendo hablar de la celada, fue y entr en
la fortaleza, y dio aviso a Pablo. -- Lucas nos
deja con muchas preguntas sin respuesta con
respecto a este joven, pero lo importante era
que este sobrino de Pablo desempe un
papel muy importante. Como dijo Mardoqueo a
Ester, "quin sabe si para esta hora has
llegado al reino?" (Ester 4:14). Sin duda
alguna en esa "hora" este joven estaba en
Jerusaln para salvar la vida de Pablo. No
aceptamos la idea de que por casualidad o por
buena suerte o por coincidencia estuviera all.
De la misma manera, todos los que toman
parte en los asuntos de Dios son personas
importantes y su participacin es importante.
Nadie ha de ser menospreciado.
Otro detalle que se observa aqu, como
tambin en otros textos, es que aunque Pablo
era prisionero de Roma, los oficiales lo
trataban con humanidad. Como en esta
ocasin su pariente tena acceso a l para
avisarle del complot, as tambin en Cesarea y
en Roma poda recibir visitantes (24:23;
28:30).
23:17 -- Pablo, llamando a uno de los
centuriones, dijo: Lleva a este joven ante el
tribuno, porque tiene cierto aviso que darle.
-- Pablo no quera que el joven hablara con los
centuriones, sino que fuera al que tuviera la
mxima autoridad, el tribuno mismo. El
testimonio personal del joven sera
convincente. El Seor haba dicho que Pablo
220
ira a Roma, pero l tena que ser responsable
y actuar (poner su parte) para llevar a cabo el
plan de Dios.
23:18 -- El entonces tomndole, le llev al
tribuno, y dijo: El preso Pablo me llam y
me rog que trajese ante ti a este joven,
que tiene algo que hablarte. -- El que era el
perseguidor Pablo ahora es el preso Pablo.
Hechos 21:33 - 28:31 revela las actividades de
"el preso Pablo" (Efes. 3:1; 4:1; Filem. 1).
23:19, 20 -- El tribuno, tomndole de la
mano (esto indica que estaba muy joven) y
retirndose aparte, le pregunt: Qu es lo
que tienes que decirme? El le dijo: Los
(lderes de los) judos han convenido en
rogarte que maana lleves a Pablo ante el
concilio, como que van a inquirir alguna
cosa ms cierta acerca de l. -- Le habrn
prometido comportarse mejor esta vez (por ej.,
"Si nos recibes otra vez te prometemos que
esta vez no pelearemos")?
23:21 -- Pero t no les creas (prestes
atencin, LBLA, margen, Lit., no te dejes
persuadir por ellos); porque ms de
cuarenta hombres de ellos le acechan, los
cuales se han juramentado bajo maldicin,
a no comer ni beber hasta que le hayan
dado muerte; y ahora estn listos
esperando tu promesa. -- Al recordar la
conducta salvaje de los judos en el templo y
cmo sus soldados tuvieron que rescatar a
Pablo de sus manos, le era fcil al tribuno
creer al joven. Al saber del complot, qu
hara el tribuno? (1) dejar que los judos
mataran a Pablo y de esa manera terminar el
asunto? (2) llevarlo al concilio con muchos
soldados y tratar de matar a los
conspiradores? (3) rehusar el pedido de los
judos y tener ms resistencia? o (4) remover
a Pablo de Jerusaln antes de que pudieran
hacer su peticin?
23:22, 23 - Entonces el tribuno despidi al
joven, mandndole que a nadie dijese que
le haba dado aviso de esto (tanto para la
seguridad del joven como para no estorbar el
plan del tribuno). Y llamando a dos
 HechosdelosApstoles
centuriones, mand que preparasen para la
hora tercera (a las 9) de la noche
doscientos soldados, setenta jinetes y
doscientos lanceros (LBLA, margen, O,
arqueros, u, honderos), para que fuesen
hasta Cesarea (la sede del gobierno romano
de esa rea); -- Con este "ejrcito" de 470
soldados pudieran haber salido de una vez,
pero era mejor esperar y salir de noche para
evitar otro alboroto entre el pueblo. Despus
de la conversin de Pablo, los judos queran
darle muerte, pero era protegido por los
romanos: por Claudio Lisias (21:32 - 23:34);
por Galin (18:14-16); y por Julio (caps. 27,
28).
23:24, 25 -- y que preparasen cabalgaduras
en que poniendo a Pablo (otra vez, Lucas
nos deja con pregunta sin respuesta: por qu
cabalgaduras para Pablo?) le llevasen en
salvo a Flix el gobernador. Y escribi una
carta en estos trminos: -- "La ley romana
demandaba que un oficial subordinado, como
Lisias, deba enviar, al remitir un caso a su
superior, una declaracin de la causa por
escrito" (ATR).
23:26, 27 -- Claudio Lisias al excelentsimo
gobernador Flix: Salud. A este hombre,
aprehendido por los judos, y que iban
ellos a matar, lo libr yo acudiendo con la
tropa, habiendo sabido que era ciudadano
romano -- Este documento bien ilustra cmo
los hombres -- aun los ms eminentes --
tuercen la verdad. Cuntos hechos
"histricos" han sido pintados para favorecer a
ciertas personas? No fue exactamente as
como Claudio Lisias escribi. Es cierto que lo
libr de los judos, pero no por saber que era
ciudadano romano. No le inform a Flix que
l mismo "le prendi y le mand atar con dos
cadenas" y crea que era "aquel egipcio que
levant una sedicin", y despus mand "que para ensearles y para ser consolados por
le metiesen en la fortaleza, y orden que fuese
examinado con azotes", 21:33, 38; 22:24. No
le convena decir todo lo que haba hecho con
un ciudadano romano al gobernador romano.
23:28, 29 -- Y queriendo saber la causa por
qu le acusaban, le llev al concilio de
221
ellos; y hall que le acusaban por
cuestiones de la ley de ellos, pero que
ningn delito tena digno de muerte o de
prisin. -- Pablo fue pronunciado inocente por
Galin, procnsul de Acaya (18:14), por
Claudio Lisias, tribuno romano (23:29), por
Festo, gobernador romano (25:18), y por
Agripa, rey de los judos (26:31). Comprese
Mat. 27:19, 24.
23:30-32 -- Pero al ser avisado de
asechanzas que los judos haban tendido
contra este hombre, al punto le he enviado
a ti, intimando tambin a los acusadores
que traten delante de ti lo que tengan
contra l. Psalo bien. Y los soldados,
tomando a Pablo como se les orden, le
llevaron de noche a Antpatris. (Este pueblo
estaba a unos sesenta y cinco kilmetros de
Jerusaln). Y al da siguiente, dejando a los
jinetes que fuesen con l, volvieron a la
fortaleza. -- Segn el vers. 23 haban de
preparar "doscientos soldados, setenta jinetes
y doscientos lanceros, para que fuesen hasta
Cesarea", pero parece que el resto del viaje
fuera menos peligroso.
23:33 Cuando aqullos llegaron a Cesarea,
y dieron la carta al gobernador,
presentaron tambin a Pablo delante de l.
-- Qu pronto se cumpli la profeca de Agabo
que Felipe y los otros hermanos de Cesarea
haban escuchado (21:10, 11).
23:34, 35 -- Y el gobernador, leda la carta,
pregunt de qu provincia era; y habiendo
entendido que era de Cilicia, le dijo: Te oir
cuando vengan tus acusadores. Y mand
que le custodiasen en el pretorio de
Herodes. -- Sin duda este sitio era el mejor
lugar disponible para presos, y durante estos
dos aos Pablo poda recibir a los hermanos
ellos. Que sepamos no escribi ninguna de las
epstolas durante estos dos aos, pero sus
discursos delante de Flix, Festo y Agripa son
de los ms significativos de la Biblia. En cada
ocasin l haba de presentar su defensa pero
en realidad aprovech la oportunidad de llevar
 HechosdelosApstoles
el nombre de Jess "en presencia de ... reyes"
(9:15).
El complot de los judos fanticos fue
un fracaso total, pero dos aos despus "los
principales sacerdotes y los ms influyentes
de los judos se presentaron ante l (el
gobernador Festo), y le rogaron, pidiendo
contra l (Pablo), como gracia, que le hiciese
traer a Jerusaln; preparando ellos una celada
para matarle en el camino" (25:1-3). Estos
hombres perversos no queran aprender que
Dios no les permitira destruir a Pablo.
**********
Hechos 24
24:1 -- Cinco das despus, descendi el
sumo sacerdote Ananas con algunos de
los ancianos y un cierto orador (en el
contexto legal es abogado, LBLA; NRV)
llamado Trtulo (un romano conocedor de la
ley romana y del proceder del tribunal
romano), y comparecieron ante
gobernador contra Pablo. -- El celo de los
perversos es admirable, pero ciego. Qu
habrn pensado estos altos funcionarios del
fracaso de la emboscada que haban
planeado? Que era pura coincidencia o mala
suerte que Pablo hubiera sido trasladado a
Cesarea? No tenan la ms mnima
sospecha que estuvieran luchando contra
Dios? Hicieron un viaje tan largo desde
Jerusaln a Cesarea para continuar su ataque
contra Pablo como si hubiera sido uno de los
peores criminales aun sabiendo ellos que no
era cierto.
24:2 -- y cuando ste fue llamado, Trtulo
comenz a acusarle (hizo el papel de fiscal),
diciendo: como debido a ti gozamos de
gran paz -- Trtulo usaba palabras
aduladoras, pues saba las palabras claves y
dinmicas (paz, providencia, gratitud) para
impresionar al juez. Es cierto que Flix haba
ayudado a suprimir el crimen, mayormente el
crimen contra los viajeros, y "haba suprimido
una revuelta, pero Tcito ... dice que Flix
alentaba en secreto a los bandidos y
comparta la rapia con ellos, por lo que
222
finalmente los judos presentaron una queja
contra Flix ante Nern, que lo depuso. Pero
sonaba bien alabar a Flix por mantener la
paz en su provincia, especialmente por cuanto
Trtulo iba a acusar a Pablo de ser un
perturbador de la paz" (ATR). Sotreta cita a
Tcito, historiador romano, acerca de Flix:
"se entregaba a toda forma de salvajismo y
pasin, ejerciendo el poder de un rey con la
disposicin de un esclavo".
-- y muchas cosas son bien
gobernadas en el pueblo (esta nacin,
LBLA, NRV; Trtulo no dijo nuestra porque no
era judo) por tu prudencia, -- En realidad
Flix era un hombre corrupto (y algo salvaje)
que daba rienda suelta a sus pasiones, pero
de esta manera Trtulo quera congraciarse
con el gobernador. La palabra prudencia
quiere decir providencia. Como los cristianos
creen en la providencia de Dios, as tambin
los paganos hablaban de la providencia de
sus dioses y, debido a la deificacin del
emperador, se hablaba de la providencia del
el l. Trtulo extiende el pensamiento para incluir
a Flix el gobernador. "La palabra griega
expresa la idea de consideracin equitativa.
Los eptetos del abogado empleado (por los
judos) presentan un contraste impresionante
con la 'justicia, dominio propio y el juicio
venidero' de lo cual habl despus el apstol
al mismo gobernante" (Plumptre).
24:3 -- oh excelentsimo Flix, lo recibimos
en todo tiempo y en todo lugar con toda
gratitud. -- Le habl a Flix como si fuera un
ngel y habl de Pablo como si fuera un diablo
(comprese Isa. 5:20).
24:4 -- Pero por no molestarte ms
largamente, (sabiendo que ests muy
ocupado en la buena obra de mantener la paz)
te ruego que nos oigas brevemente
conforme a tu equidad -- Al hablar de su
equidad, se refera a su disposicin de hacer
concesiones razonables (as la palabra era
usada por Artistteles, ATR); es decir, Trtulo
esperaba que Flix concediera lo que le
pedan.
 HechosdelosApstoles
24:5 -- Porque hemos hallado (no dice
sospechamos, sino que hemos hallado) que
este hombre es una plaga, -- Trtulo habla
de Flix, bien conocido por su crueldad y
avaricia, como un hombre bondadoso y de
Pablo, un verdadero santo, como una plaga,
una palabra fuerte y grocera! Hubiera sido
imposible usar lenguaje ms ofensivo. Una
plaga amenaza a toda la sociedad. Para los
judos el evangelio era una enfermedad, una
infeccin, como un cncer en el "cuerpo" del
judasmo y estaban resueltos a extirparlo.
Muchos romanos compartan este concepto.
"En una carta oficial escrita en el ao 41 d. de
J. C. a los judos y paganos de Alejandra, el
emperador Claudio mencion a ciertos
picapleitos de Siria que haban ido a Egipto.
Los clasific como promotores de una plaga
general que estaba infectando al mundo
entero. Es muy posible que l se refiriera a los
cristianos judos de la ciudad de Antioqua de
Siria" (Sotreta). Lucas registra varios
disturbios causados por la oposicin al
evangelio: 14:4, "la gente de la ciudad estaba
dividida"; 16:22, "La multitud se levant a una
contra ellos" (LBLA); 17:5, "juntando una
turba, alborotaron la ciudad"; 17:6, "Estos que
trastornan el mundo entero tambin han
venido ac"; 17:13, "alborotaron a las
multitudes"; 19:29, "la ciudad se llen de
confusin", etc.
-- y promotor de sediciones entre
todos los judos -- un agitador que en todo
lugar estorba la paz y tranquilidad del pueblo.
"Estos que trastornan el mundo entero
tambin han venido ac" (17:6). Por eso los
judos se sentan justificados cuando trataban
de darle muerte. Sin duda Flix estaba un
poco divertido por estos judos sediciosos que
acusaban a Pablo de sedicioso.
-- por todo el mundo, -- como si Flix
fuera el emperador.
-- y cabecilla (lder, LBLA) de la secta
de los nazarenos. -- Es la primera vez que
este nombre se daba a los seguidores de
Jess (comprese Jn. 1:46). Trtulo hablaba
de la iglesia del Seor como otra secta de los
judos (como las sectas de los fariseos,
saduceos y herodianos), pero una secta es
una parte de algo, y la iglesia no es una secta
223
sino el mismo cuerpo (Efes. 1:22, 23) o reino
(Col. 1:13) de Cristo. Pablo condenaba la
divisin (1 Cor. 1:10-13) y enseaba que hay
un solo cuerpo (Efes. 4:4).
24:6, 7 -- Intent tambin profanar el
templo; -- Los judos de Asia no dijeron que
Pablo "intent" profanar el templo, sino que
"ha profanado este santo lugar" (21:28); as,
pues, ahora modifican un poco la acusacin,
diciendo solamente que intent hacerlo.
-- y prendindole, quisimos juzgarle
conforme a nuestra ley. Pero interviniendo
el tribuno Lisias, con gran violencia le quit
de nuestras manos, -- Esto suena bien;
quera dejar a Flix con la idea de que ellos
actuaron legalmente, que de una manera
ordenada prendieron a Pablo para juzgarle por
la ley de ellos pero, en primer lugar, Lucas no
dice que los judos le prendieron, sino que, le
arrastraron fuera del templo, le golpearon y
procuraban matarle (21:31). Si los soldados de
Lisias no hubieran llegado, pronto le habran
dado muerte (21:31). En cuanto a la segunda
intervencin de Lisias, segn Trtulo los judos
procedan normal y ordenadamente con el
proceso de juzgar a Pablo por sus crmenes,
siendo Lisias el que cometi un acto de
violencia al quitarle de sus manos, pero en
realidad los judos eran los violentos: "el
tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese
despedazado por ellos, mand que bajasen
soldados y le arrebatasen de en medio de
ellos, y le llevasen a la fortaleza" (23:10).
Cuando Claudio Lisias mand llevar a Pablo a
Cesarea, escribi una carta a Flix diciendo
que los judos "iban a matar" a Pablo (23:27).
Pero Pablo no interrumpi el discurso de
Trtulo aunque estaba lleno de mentiras.
24:8, 9 -- mandando a sus acusadores que
viniesen a ti. T mismo, pues, al juzgarle
(Si t mismo lo interrogas, LBLA; vanse
4:9; 25:26) podrs informarte de todas
estas cosas de que le acusamos. Los
judos tambin confirmaban (se unieron
tambin a la acusacin, LBLA; la nota del
margen dice en el ataque) diciendo ser as
todo. -- Desde luego, confirmaban todo
porque eran los autores de las acusaciones.
 HechosdelosApstoles
24:10 -- Habindole hecho seal el
gobernador a Pablo para que hablase, ste
respondi: -- Esta es la tercera de las cinco
defensas de Pablo registradas por Lucas.
Pablo no tena que preocuparse por lo que
dira en su defensa porque Jess haba dicho,
"Mas cuando os entreguen, no os preocupis
por cmo o qu hablaris; porque en aquella
hora os ser dado lo que habis de hablar.
Porque no sois vosotros los que hablis, sino
el Espritu de vuestro Padre que habla en
vosotros" (Mat. 10:19); "Proponed en vuestros
corazones no pensar antes cmo habis de
responder en vuestra defensa; porque yo os
dar palabra y sabidura, la cual no podrn
resistir ni contradecir todos los que se
opongan" (Luc. 21:14, 15).
-- Porque s que desde hace muchos
aos eres juez de esta nacin (por eso, Flix
conocan a los judos), con buen nimo har
mi defensa. -- Pablo le habla con respeto pero
no usa palabras lisonjeras.
24:11 -- Como t puedes cerciorarte
(verificar, NRV; comprobar, LBLA), no hace
ms de doce das que sub a adorar a
Jerusaln -- Pablo poda haber agregado que
la mitad de ese tiempo l haba estado preso;
por eso, hubiera tenido muy poco tiempo para
levantar actividades sediciosas. No sub a
Jerusaln como revolucionario sino para
adorar.
24:12 -- y no me hallaron disputando con
ninguno, ni amotinando a la multitud (esto
era la cuestin central y la nica cosa de
importancia para los romanos); ni en el
templo, ni en las sinagogas ni en la ciudad;
-- Ni siquiera estaba disputando con ellos,
mucho menos levantando una insurreccin
entre ellos. Obsrvese que Pablo no se diriga
a Trtulo (no le hizo caso), sino que empleaba
el verbo plural para contestar a Ananas y los
ancianos, sus verdaderos oponentes.
24:13 -- ni te pueden probar las cosas de
que ahora me acusan. -- La ley de Moiss
que ellos profesaban seguir requera que
224
hubiera dos o tres testigos para establecer la
culpa del acusado (Deut. 17:6); dnde
estaban sus testigos? Haba suposiciones en
lugar de hechos: pensaban que Pablo haba
metido a Trfimo (un griego) en el templo
(21:29) y el tribuno haba supuesto que Pablo
era aquel egipcio sedicioso (21:38), pero en
realidad Pablo haba subido a Jerusaln a
adorar.
24:14 -- Pero esto te confieso, que segn el
Camino (la doctrina y la prctica de la religin
de Cristo, 9:2; 16:17, 25; 18:26; 19:9, 23; 22:4;
24:14, 22) que ellos llaman hereja (secta,
LBLA, NRV; la misma palabra del vers. 5), --
La religin de Jesucristo no es la continuacin
de la ley antigua que requera la circuncisin y
muchos ritos, ni mucho menos una secta
(parte) de ella, sino un camino nuevo (Heb.
10:20). Comprese 28:22, 31, lo que los judos
llamaron secta Pablo llam el reino de Dios.
-- as sirvo al Dios de mis padres (la
ley romana permita el culto al dios ancestral;
por eso, la religin de Pablo era legal),
creyendo todas las cosas que en la ley y en
los profetas estn escritas; -- no crea
solamente alguna parte de la ley y los profetas
que convendra a una secta, sino todas las
cosas. Qu crimen haba en eso?
24:15 -- teniendo esperanza en Dios, la cual
ellos tambin abrigan (23:6, la esperanza de
Pablo era la esperanza de Israel), de que ha
de haber resurreccin de los muertos, as
de justos como de injustos (Jn. 5:28, 29). --
Si Pablo hubiera sido sedicioso como le
acusaban, habra tenido esperanza en Dios
de que ha de haber resurreccin de los
muertos? Tenan esta esperanza los
sediciosos mencionados por Gamaliel (5:36,
37) o "aquel egipcio que levant una sedicin
antes de estos das" (21:38)? Los sediciosos
no estn interesados en la resurreccin, y los
que esperan la resurreccin no estn
interesados en revoluciones polticas, golpes
de estado, etc., porque anhelan una ciudad
que tiene fundamentos en una patria mejor
(Heb. 11:10, 16).
 HechosdelosApstoles
24:16 -- Y por esto (por causa de mi fe en la
resurreccin) procuro (asko, me esfuerzo,
LBLA; de esta palabra viene la palabra
ascetismo, comprese 1 Cor. 9:27) tener
siempre una conciencia sin ofensa
(irreprensible, LBLA, Fil. 1:10; lit., sin
tropiezo) ante Dios y ante los hombres. --
23:1. Todos viven de acuerdo a su esperanza;
los que tienen su mirada solamente en cosas
terrenales son mundanos, y los que
verdaderamente esperan resucitar de los
muertos para estar eternamente con el Seor
dan evidencia en su vida de esa esperanza.
"Estad siempre preparados para presentar
defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros" (1 Ped. 3:15);
pero quin demandar razn de la
esperanza de los que profesan ser cristianos
si viven como mundanos? Su vida desmiente
su profesin. Los que no tienen conciencia
limpia no tienen esperanza viva de la
resurreccin (Rom. 8:24; 1 Tes. 5:8; Heb.
6:18).
24:17 -- Pero pasados algunos aos, vine a
hacer limosnas a mi nacin (esta es la nica
referencia en Hechos a la colecta de las
iglesias de Macedonia y Grecia para los
santos pobres de Jerusaln, Rom. 15:25-27; 1
Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8, 9) y presentar ofrendas
(21:23-26). -- Ahora Pablo presenta los
hechos del caso para refutar las acusaciones
falsas. El verdadero propsito de subir a
Jerusaln no era para ser agitador sedicioso
sino, ms bien, para traer la colecta de
muchas iglesias para los cristianos pobres de
su propia nacin (judos), y al llegar a
Jerusaln, acept la sugerencia de los
hermanos de que pagara los gastos de cuatro
hombres que tenan un voto y que se
purificara con ellos. Esto es ser plaga?
24:18, 19 -- Estaba en ello, cuando unos
judos de Asia me hallaron purificado en el
templo, no con multitud ni con alboroto.
Ellos debieran comparecer ante ti y
acusarme, si contra m tienen algo. -- Los
judos que en ese momento estaban delante
de Flix para acusar a Pablo no eran testigos
225
de lo que afirmaban, sino que solamente
repetan lo que otros haban dicho. Dnde
estaban los "testigos"?
24:20 -- O digan stos mismos si hallaron
en m alguna cosa mal hecha, cuando
comparec ante el concilio, -- Que sepamos
no aceptaron este desafo de Pablo; ni
siquiera quisieron mencionar la manera en que
habl al sumo sacerdote (23:3) para que no se
mencionara tambin que ste haba cometido
un acto ilegal.
24:21 -- a no ser que estando entre ellos
prorrump (por esta sola declaracin que
hice, LBLA) en alta voz: Acerca de la
resurreccin de los muertos soy juzgado
hoy por vosotros. -- "Esto hara recordar a
los fariseos su propia inconsecuencia de
haberle defendido entonces y de estar
acusndolo ahora" (JFB). Ahora Pablo llega al
grano. Aqu est el punto clave. Su verdadero
"crimen" era su predicacin de la resurreccin
de los muertos, una doctrina creda por la
mayora de los judos. (Desde luego, la
diferencia entre la creencia de muchos judos
y la de Pablo era que l predicaba la
resurreccin por medio de Jess de Nazaret).
24:22 -- Entonces Flix, odas estas cosas,
estando bien informado de este Camino
(conociendo con mayor exactitud acerca
del Camino, LBLA), les aplaz, diciendo:
Cuando descendiere el tribuno Lisias,
acabar de conocer de vuestro asunto. --
Trtulo no hablaba a un funcionario ignorante
del Camino de Cristo ni de la turbulencia de
los judos. Fcilmente Flix poda ver que el
prisionero no era un sedicioso. De varias
maneras Flix pudiera haberse informado de
este Camino: (1) a estas alturas toda la gente
de esa rea haba odo de Jesucristo y su
evangelio; (2) haba estado en Judea por seis
aos e iba frecuentemente a Jerusaln donde
el nombre de Jess era bien conocido; (3) all
mismo en Cesarea se haba convertido un
centurin romano llamado Cornelio (captulos
10, 11), y en esa ciudad por muchos aos
Felipe el evangelista haba vivido y predicado
(21:8); y (4) estaba casado con Drusila (vers.
 HechosdelosApstoles
24), hija de Herodes Agripa I (el que mat a
Jacobo, 12:2) y hermana de Herodes Agripa II
(25:13 - 26:32).
24:23 -- Y mand al centurin que se
custodiase a Pablo, pero que se le
concediese alguna libertad ("anesin, de
animi, dejar suelto, liberar, relajar ... Es lo
opuesto a un encierro aislado, aunque bajo
custodia", ATR), y que no impidiese a
ninguno de los suyos servirle o venir a l. --
21:8, 9, 16; 27:3; 28:16, 30. Los hermanos de
aquel tiempo tenan una excelente
oportunidad de cumplir Mat. 25:43, 44. Vanse
Fil. 2:25; Filemn 13; Heb. 10:34; 13:3.
24:24 -- Algunos das despus, viniendo
Flix con Drusila su mujer, que era juda, --
Drusila "haba sido dada en matrimonio muy
joven a Aziz, rey de Emesa; pero habindola
visto Flix, y enamorndose de su belleza,
mediante las intrigas de un hechicero llamado
Simn, la indujo a que abandonara a su
esposo y se viniera con l, por lo que ahora
estaba viviendo en adulterio flagrante con
Flix" (McGarvey).
-- llam a Pablo, y le oy acerca de la
fe en Jesucristo (el evangelio). -- En lugar de
quejarse de la injusticia de los judos (y aun de
los romanos) contra su persona, Pablo
aprovecha cada oportunidad para predicar el
evangelio.
24:25 -- Pero al disertar Pablo acerca de la
justicia, -- En el Nuevo Testamento la justicia
significa (1) la justicia de Dios, que quiere
decir el plan de Dios para justificar al pecador,
y (2) la relacin propia y correcta entre los
hombres. La relacin correcta con Dios
promueve la relacin correcta con los hombres
(mayormente con hermanos en Cristo).
-- del dominio propio, (1 Cor. 9:27;
Tito 1:8; 2 Ped. 1:6). Esta palabra (egkrateia)
quiere decir controlar o dominar todos los
apetitos, deseos y pasiones. Los que practican
el dominio propio dejan de hacer las obras de
la carne y llevan el fruto del Espritu (Gl. 5:19-
21, 22-23).
226
-- y del juicio venidero, -- el juicio final
que espera a todos (17:30, 31; 2 Cor. 5:10;
Heb. 9:27; Apoc. 20:10-15)
-- Flix se espant (atemorizado,
LBLA) -- Parece que su conciencia no estaba
completamente cauterizada, pero solamente
se espant; no pregunt, como el carcelero,
"Qu debo hacer para ser salvo?" (16:30-34).
Los fariseos y escribas que recorran "mar y
tierra para hacer un proslito" (Mat. 23:15) no
predicaban como Pablo predicaba en esta
ocasin, porque l no pensaba en "ganar
miembros", sino en lo que estas personas
deberan or para su salvacin. Flix era el
gobernador romano que tena la vida de Pablo
en sus manos, pero en este caso no tembl el
prisionero sino el juez. Pablo entenda que
Dios no hace acepcin de personas (Rom.
2:11; 1 Tim. 5:21). Era como el atalaya
descrito por Ezequiel (3:17-19), "Cuando yo
dijere al impo: De cierto morirs, y t no le
amonestares ni le hablares, para que el impo
sea apercibido de su mal camino a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su
sangre demandar de tu mano. Pero si t
amonestares al impo, y l no se convirtiere de
su impiedad, l morir por su maldad, pero t
habrs librado tu alma". Seguramente Pablo
libr su propia alma (comprese 18:6; 20:26).
-- y dijo: Ahora vete; pero cuando
tenga oportunidad te llamar. -- El versculo
que sigue explica la actitud de Flix, pero lo
que l dijo bien ilustra la reaccin de muchos
oyentes. El diablo no se opone a que la gente
oiga la palabra, slo que siempre diga,
"cuando tenga oportunidad te llamar", porque
el posponer equivale al desobedecer.
"Adoptamos aqu las palabras
candentes de Farrar: 'Al echar mirada
retrospectiva a su pasado manchado y
culpable, (Flix) tuvo miedo. Haba sido
esclavo en el puesto ms vil de todos. Haba
sido oficial de aquellos auxiliares que eran de
lo peor de todas tropas. Qu secretos de
lujuria y de sangre yacan ocultos en su vida
juvenil no sabemos, pero el testimonio amplio
indisputable, judo y pagano, sagrado y
secular, nos revela lo que haba sido -- cun
voraz, cun salvaje, traiciones cuntas, injusto
hasta dnde, empapado en sangre de
 HechosdelosApstoles
asesinato en privado y matanza pblica --
durante ocho aos que haba durado en el
gobierno, primero en Samaria, luego en toda
Palestina. Pisadas lo seguan; comenz a
sentir como si la tierra fuese hecha de vidrio'
(Vida de Pablo, 550)" (McGarvey).
24:26 -- Esperaba tambin con esto, que
Pablo le diera dinero para que le soltase --
Por qu habr credo Flix que Pablo podra solamente por sus amigos sino tambin por
darle dinero? Tal vez por or las palabras
limosnas y ofrendas y cabecilla de la secta de
los nazarenos. Si l administraba dinero y si
era el lder de alguna secta, seguramente
tendra fondos disponibles para "convencer" a
Flix de su inocencia y comprar un juicio
favorable.
-- por lo cual muchas veces lo haca
venir y hablaba con l. -- Para darle la
oportunidad de ofrecer dinero a Flix para
obtener su libertad. Quera que Pablo
preguntara, "Cunto pide?" para que le
hiciera una oferta "razonable". Flix era un
ejemplo sobresaliente de los que por el amor
al dinero "caen en tentacin y lazo, y en
muchas codicias necias y daosas, que
hunden a los hombres en destruccin y
perdicin" (1 Tim. 6:9).
24:27 -- Pero al cabo de dos aos recibi
Flix por sucesor a Porcio Festo; y
queriendo Flix congraciarse con los
judos, dej preso a Pablo. -- Tambin Flix
era un ejemplo sobresaliente de los que
quieren agradar a los hombres (Gl. 1:10),
pero su plan fracas, porque las quejas de los
judos aumentaron hasta que Nern lo llamara
a Roma.
**********
Hechos 25
25:1 -- Llegado, pues, Festo a la provincia,
subi de Cesarea a Jerusaln tres das
despus -- "Esto es, en el da tercero, con un
da de reposo entre medio. Precisamente el
lenguaje empleado de la resurreccin de
Jess 'despus de tres das' = 'al tercer da'.
As por uso comn tanto entonces como
227
ahora" (ATR). Subi a Jerusaln porque era
necesario que los gobernadores romanos
tuvieran buenas relaciones con la gente que
era gobernada por ellos.
25:2 -- Y los principales sacerdotes y los
ms influyentes de los judos ("los
ancianos", vers. 15) se presentaron ante l
contra Pablo, -- El hombre es conocido no
sus enemigos. La exagerada oposicin contra
Pablo es clara evidencia de su tremenda
influencia.
-- y le rogaron (instaban, LBLA) -- De
una vez los judos le hacan la peticin que
para ellos era la ms urgente de todas.
Queran que esto fuera uno de los primeros
actos oficiales de Festo (Reese). Festo
entenda que por causa de las quejas de los
judos, Flix haba sido depuesto, y que para
tener buenas relaciones con ellos le
convendra concederles su peticin. Los judos
queran convencer al juez de que fuera
partidario de ellos. Qu clase de juez
permitir que la gente presente su caso contra
algn individuo antes de que ste tenga un
juicio imparcial?
25:3 -- pidiendo contra l, como gracia (un
favor, LBLA) que le hiciese traer a
Jerusaln; preparando ellos una celada
(emboscada, LBLA, 23:16) para matarle en
el camino. -- Pedan un solo favor: como la
mujer de Herodes quera la cabeza de Juan
estos judos queran la cabeza de Pablo. Si
Festo les hubiera hecho este favor, habra sido
muy popular con los oficiales judos.
Probablemente tuvieran mucha esperanza de
que se les concediera esta peticin, ya que su
influencia con Roma haba sido lo
suficientemente grande como para deponer a
Flix.
25:4 -- Pero Festo respondi que Pablo
estaba custodiado en Cesarea, adonde l
mismo partira en breve. -- Al decir esto,
Festo pareca ser un oficial sabio y firme, pero
despus mostr su debilidad ante la presin
creada por los judos. Le convena en ese
momento decir a los judos que Pablo era un
 HechosdelosApstoles
ciudadano romano y que, por eso, no debera
ser juzgado en Jerusaln sino en Cesarea.
25:5 -- Los que de vosotros puedan (los
ms influyentes de vosotros, LBLA), dijo,
desciendan conmigo, y si hay algn crimen
en este hombre, acsenle. -- Los judos no
dejaban de acusar a Pablo (22:30; 23:30;
24:2, 8, 13; 25:5, 11, 16, 18; 26:2, 7), y l no
dej de imitar a Jess (1 Ped. 2:21-23).
25:6, 7 -- Y detenindose entre ellos no ms
de ocho o diez das, venido a Cesarea, al
siguiente da se sent en el tribunal, y
mand que fuese trado Pablo. Cuando ste
lleg, lo rodearon los judos (para
intimidarlo?) que haban venido de
Jerusaln (esta vez sin abogado),
presentando contra l muchas y graves
(pesadas) acusaciones -- Lucas no las narra
pero, segn la respuesta de Pablo en el
siguiente versculo, le acusaban de hereja,
sacrilegio y sedicin. "Bienaventurados sois
cuando por mi causa os vituperen y os
persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros, mintiendo" (Mat. 5:11).
-- las cuales no podan probar; --
Cuntas personas, aun hermanos en Cristo,
creen que al levantar la voz y decir la misma
cosa repetidas veces, pueden probar una cosa
aunque no sea cierta! No hay nada que pueda
substituir la prueba. Los judos presentaron
acusaciones pesadas, pero no presentaron
pruebas ni siquiera de las ms ligeras.
25:8 -- alegando Pablo en su defensa: Ni
contra la ley de los judos, -- "Mas tarde,
ante Agripa, har ver que su mensaje
apostlico contiene la quintaesencia de la Ley
y de los profetas" (Trenchard).
-- ni contra el templo, ni contra Csar
he pecado en nada. -- Comprese la
acusacin contra Jess (Luc. 23:2; Jn. 19:12)
y contra Pablo en Tesalnica. Los judos de
Jerusaln hacan este cargo contra Pablo para
que Festo le condenara, pero al mismo tiempo
queran que lo llevara a Jerusaln,
"preparando ellos una emboscada para
matarle en el camino" (vers. 3). Obraban
contra s mismos, porque al acusarle de pecar
228
contra el Csar, inevitablemente tendra que
ser juzgado por los romanos.
Festo ya haba consentido a los judos,
ya haba escuchado sus acusaciones y
entenda que las acusaciones no tenan nada
que ver con crmenes contra Roma, sino
solamente con asuntos de la religin de los
judos. Por lo tanto, le convena a Festo poner
a Pablo en libertad (26:32), pero Pilato, Flix,
Festo y otros romanos practicaban una
"justicia" diferente entre los judos, hasta el
ao 70 d. de J. C. cuando se agot toda la
paciencia de Roma y el general Tito puso sitio
a Jerusaln para acabar con el problema
judaico.
25:9 -- Pero Festo, queriendo congraciarse
con (queriendo hacer un favor a, LBLA) los
judos (24:47), -- Festo no quera
congraciarse con el apstol Pablo, uno de los
ms importantes hombres del mundo entero,
mucho ms importante que el emperador de
Roma.
-- respondiendo a Pablo dijo:
Quieres subir a Jerusaln, y all ser
juzgado de estas cosas delante de m? --
Esto es lo que los judos pedan, vers. 3. Esta
pregunta de Festo claramente indicaba la
inocencia de Pablo, porque si lo hubiera
encontrado culpable de los cargos, por qu
hablar de subir a Jerusaln? Si Pablo hubiera
sido culpable de los cargos, all mismo en
Cesarea Festo lo habra condenado. Ahora
pregunta si Pablo quiere subir a Jerusaln
pero por qu? Si no quera juzgarle con
justicia en Cesarea, mucho menos lo hara en
Jerusaln. Pilato, Flix y Festo violaban la
justicia romana para aplacar a los judos.
Queran "congraciarse con los judos" porque
tenan miedo de ellos, sabiendo que los judos
eran un pueblo violento, uno de los ms
violentos del imperio, y que estaban
dispuestos a morir por lo que consideraban su
causa justa. Tenan temor de ellos porque
fcilmente se alborotaban y, para no perder su
puesto (o su cabeza), el gobernador tena que
controlarlos. Flix ya haba sido depuesto por
Roma y Festo le seguira pronto si no pudiera
mantener la paz. Por eso, quera saber si
Pablo estuviera dispuesto a olvidar su derecho
 HechosdelosApstoles
como romano y volver a Jerusaln para ser
juzgado otra vez por los judos. "Si hablaba en
serio, era un acto de contemporizacin y de
vacilacin" (JFB).
Festo dijo, "Quieres ... ?" porque
legalmente no poda entregarle a los judos.
Su pregunta equivala a otra: Quieres
cometer suicidio? Claudio Lisias ya haba
sacado a Pablo de Jerusaln para evitar una
emboscada y lo llev a Cesarea, protegido por
un ejrcito; entonces, qu esperanza haba
de que Pablo llegara a Jerusaln con vida?
25:10 -- Pablo dijo: Ante el tribunal de
Csar estoy, donde debo ser juzgado. A los
judos no les he hecho ningn agravio,
como t sabes muy bien (vers. 18, 25) --
Pablo poda hablar con denuedo porque saba
que era inocente. Abiertamente, delante de los
judos a los que Festo quera impresionar,
Pablo reprenda la vacilacin del gobernador.
25:11 -- Porque si algn agravio, o cosa
alguna digna de muerte he hecho, no
rehso morir; -- Pablo respetaba y honraba la
ley y reconoca lo justo de la pena de muerte
por ciertos crmenes. En su carta a los
romanos dice que el gobierno civil "no en vano
lleva la espada, pues es servidor de Dios,
vengador para castigar al que hace lo malo"
(Rom. 13:4). Al decir que "no en vano lleva la
espada" se refiere a la pena de muerte. Dios
es el autor de esta ley: "El que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada" (Gn. 9:6).
-- pero si nada hay de las cosas de
que stos me acusan, nadie puede
entregarme a ellos. -- A Csar apelo (28:19).
-- El ejemplo de Pablo muestra que el cristiano
puede insistir en que se respeten sus
derechos. Comprese Jn. 18:23. No haba
justicia en Jerusaln, ni en Cesarea; por eso,
tendra que ir a Roma. Era muy obvio que ni
los judos ni Festo le juzgaran con justicia; por
eso, le quedaba solamente la alternativa de
apelar a Csar (la Corte Suprema) para salvar
su vida. Con la excepcin de los peores
criminales -- p. ej., asesinos, piratas, etc. --
todo ciudadano romano que no era juzgado
justamente en algn tribunal provincial, tena
229
el derecho de apelar a Csar. Como
ciudadano romano Pablo aprovechaba ese
derecho. No ira a Jerusaln sino a Roma.
"Nadie puede", es decir, nadie "'Puede'
legalmente. Pablo es un ciudadano romano, y
ni siquiera Festo puede hacer un libre don ...
de Pablo al Sanedrn" (ATR). Pablo quera ir a
Roma (Rom. 1:9-11), pensaba ir a Roma
(19:21) y, sobre todo, el Seor le haba dicho
que testificara de El en Roma (23:11). Al
apelar a Roma, Pablo se librara de los judos
fanticos que estaban resueltos a darle muerte
y tambin del gobernador romano cuyo deseo
de complacer a los judos le obligaba a
sacrificar la justicia romana.
"'Apelo a Csar. En lugar de ser
entregado a los judos permita que yo sea
entregado a Nern'. Es un caso duro cuando
por causa de los que se llaman la simiente de
Abraham, un hijo de Abraham es forzado a
apelar a un Nern, y tenga ms seguridad en
Roma que en Jerusaln" (Henry). "
25:12 -- Entonces Festo, habiendo hablado
con el consejo (no con judos, sino con el
concilio romano, asesores del gobernador),
respondi: A Csar has apelado; a Csar
irs (19:21; 23:11; Rom. 15:22-28). -- Esto
caus un problema serio para Festo, porque
este era el primer juicio presidido por l y
result en la apelacin a Csar. Normalmente
los romanos apelaban a Csar cuando no
haba justicia en los tribunales provinciales.
Por eso, la apelacin de Pablo a Csar no era
favorable para Festo, y el asunto se
complicaba ms porque se requera un cargo
formal y hasta ese momento no lo haba. Si
hubiera puesto a Pablo en libertad cuando se
dio cuenta de su inocencia, no habra tenido
tantos problemas ahora. Su deseo de
congraciarse con los judos le estaba costando
mucho.
25:13 -- Pasados algunos das, el rey
Agripa y Berenice vinieron a Cesarea para
saludar a Festo. -- Este Agripa era Herodes
Agripa II, el ltimo de los Herodes. Gracias a
los romanos, era rey sobre Galilea, Perea y
otras reas pequeas de Palestina. Habiendo
sido criado en Roma, era muy leal a Roma.
 HechosdelosApstoles
Berenice era hermana de Agripa y tambin de
Drusila, quien era esposa de Flix. "Agripa
tena fama de ser un experto en asuntos
concernientes a la religin juda. Entre otras,
tena la facultad de nombrar y destituir a los
sumos sacerdotes judos, y de ah que haya
sido algunas veces llamado, no muy
acertadamente, 'la cabeza secular de la iglesia
juda'" (Bruce).
25:14-16 -- Y como estuvieron all muchos
das, Festo expuso al rey la causa de Pablo,
diciendo: Un hombre ha sido dejado preso
por Flix, respecto al cual, cuando fui a
Jerusaln, se me presentaron (acusaciones
contra l, LBLA) los principales sacerdotes
y los ancianos de los judos, pidiendo
condenacin contra l. (Queran convencerle
que Pablo era un hombre muy peligroso, pero
vase el vers. 25). A stos respond que no
es costumbre de los romanos (como si tal
vez hubiera sido costumbre de los judos)
entregar alguno a la muerte antes que el
acusado tenga delante a sus acusadores, y
pueda defenderse de la acusacin. -- Pero
aunque los judos no podan probar sus
acusaciones contra Pablo, Festo no le puso en
libertad como la justicia demandaba. Al hablar
de la "costumbre de los romanos" este
gobernador cobarde haca burla de la justicia
romana. Era costumbre de los romanos
detener a alguno aun despus de que
confrontara a sus acusadores y stos no
pudieran probar ninguna de sus acusaciones?
Era costumbre de los romanos de que un
oficial (como Flix) custodiara a alguno con la
esperanza de que comprara su libertad? Era
costumbre de los romanos de que algn oficial
(como Festo) menospreciara la justicia para
congraciarse con los judos?
25:17-19 -- As que, habiendo venido ellos
juntos ac, sin ninguna dilacin, al da
siguiente, sentado en el tribunal, mand
traer al hombre. Y estando presentes los
acusadores, ningn cargo presentaron de
los que yo sospechaba, (comprese 18:12-
16; por ejemplo, actos de sedicin contra
Roma, o crmenes contra el templo de los
judos) sino que tenan contra l ciertas
230
cuestiones acerca de su religin
(deisidaimonas) -- Esta palabra puede ser
traducida supersticin o religin, pero como
Pablo no la hubiera usado para insultar a los
atenienses (17:22), tampoco Festo para
insultar al rey Agripa.
-- y de un cierto Jess, ya muerto, el
que Pablo afirmaba (continuamente) estar
vivo. -- Festo ni siquiera entenda la diferencia
entre la religin de Pablo y la de los otros
judos. Aprendemos aqu que Pablo haba
hablado no solamente de la crucifixin de
Jess, sino tambin de su resurreccin. Festo
no entenda nada de eso pero, por lo menos,
haba escuchado la defensa de Pablo. El
expres su indiferencia hacia la muerte y
resurreccin de Jess, como si esos eventos
tan importantes no le afectaran a l, pero Dios
exalt a Cristo "hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que
en el nombre de Jess se doble toda rodilla"
(Fil. 2:9, 10). Esto incluye a Festo.
25:20 -- Yo, dudando en cuestin semejante
(estando yo perplejo cmo investigar estas
cuestiones, LBLA), le pregunt si quera ir
a Jerusaln y all ser juzgado de estas
cosas (aqu ni siquiera agrega "delante de
m", vers. 9). -- Lucas explica la razn
verdadera de su pregunta: quera
congraciarse con los judos (vers. 9), pero un
verdadero juez romano hubiera hecho como
Galin quien "los ech del tribunal" (18:16). Al
decir que l estaba perplejo cmo investigar
estas cuestiones, tal vez quisiera justificarse o
disculparse por no haber puesto en libertad a
Pablo.
25:21 -- Mas como Pablo apel para que se
le reservase para el conocimiento de
Augusto, mand que le custodiasen hasta
que le enviara yo a Csar. -- Augusto no era
un nombre propio sino un ttulo de los
emperadores que indicaba divinidad.
25:22 -- Entonces Agripa dijo a Festo: Yo
tambin quisiera or a ese hombre. -- Agripa
ya saba bastante acerca del Camino (26:26).
Su bisabuelo era el que trat de matar a
 HechosdelosApstoles
Jess; su to mat a Juan y juzg a Jess; su
padre mat a Jacobo y quera matar a Pedro.
-- Y l le dijo: Maana le oirs. "Este
deseo de Agripa hizo posible la ocasin para
la defensa ms noble que jams se haya odo
delante de cualquier tribunal, y para una
elocuencia tan esplndida como la que se
pueda encontrar en cualquier idioma. Vase el
cap. 26" (Barnes).
25:23 -- Al otro da, viniendo Agripa y
Berenice con mucha pompa (no recordaron
lo que le haba costado el orgullo de su padre?
12:23), y entrando en la audiencia con los
tribunos y principales hombres de la
ciudad, por mandato de Festo fue trado
Pablo. -- Lucas no suple ms detalles de este
grupo pero, como dice Barclay, "Seguramente
estaban revestidos con los mantos reales de
prpura y llevaban sobre sus cabezas las
coronas de oro. Sin duda alguna, para la
ocasin Festo habra vestido la tnica
escarlata que todo gobernador luca en
ocasiones de ese tipo. El squito de Agripa
debi haber estado cercano, como as tambin
las figuras judas de ms influencia. Cerca de
Festo estaran los capitanes que comandaban
las cinco cohortes apostadas en Cesarea; y en
el fondo deba haber una slida falange de
legionarios romanos de gran estatura, como
guardia ceremonial".
Jess haba dicho a sus apstoles que
"Aun ante gobernadores y reyes seris
llevados por causa de m, para testimonio a
ellos y a los gentiles" (Mat. 10:18). Dijo a
Ananas acerca de Saulo de Tarso,
"Instrumento escogido me es ste, para llevar
mi nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes, y de los hijos de Israel" (9:15). Ahora se
cumplen esas profecas.
"La providencia divina ordenaba estas
circunstancias para que el embajador del Cielo
pudiese dar su mensaje y testimonio ante un
auditorio compuesto de la aristocracia de
Palestina de la poca. Aqu su testimonio
como 'embajador en cadenas' llega a su
culminacin en lo que se refiere a Palestina"
(Trenchard).
231
25:24 -- Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y
todos los varones que estis aqu juntos
con nosotros, aqu tenis a este hombre,
respecto del cual toda la multitud de los
judos me ha demandado en Jerusaln y
aqu, (parece que los judos de Cesarea
tomaban parte en el asunto) dando voces
que no debe vivir ms. -- Los judos
"influyentes" le haban convencido que todos
los judos decan que Pablo deba morir. No
tomaron en cuenta los muchos judos
cristianos.
25:25 -- Pero yo, hallando que ninguna
cosa digna de muerte ha hecho, y como l
mismo apel a Augusto, he determinado
enviarle a l. -- Vers. 18. Si Festo haba
hallado que "ninguna cosa digna de muerte ha
hecho", por qu le pregunt si quera ir a
Jerusaln?
Aqu est otro de los varios oficiales
romanos que testificaban que Pablo era
inocente.
25:26 -- Como no tengo cosa cierta
(definida, LBLA; nada en concreto) que
escribir a mi seor (otro ttulo del
emperador), -- "Todas las acusaciones del
Sanedrn se desvanecieron o tropezaron con
Pablo. Festo confiesa aqu que no le quedaba
nada, y por ello se traiciona a s mismo como
culpable de una burda insinceridad en su
proposicin a Pablo en el versculo 9 acerca
de ir a Jerusaln. Por su propia declaracin
tena que haber liberado a Pablo" (ATR).
-- le he trado ante vosotros, y
mayormente ante ti, oh rey Agripa, para
que despus de examinarle (de que se le
interrogue, LBLA) tenga yo qu escribir. --
No era, pues, un juicio, sino solamente una
oportunidad para que el rey Agripa escuchara
la defensa de Pablo con el propsito de
ayudar a Festo a formular un cargo oficial
contra Pablo.
25:27 -- Porque me parece fuera de razn
(absurdo, LBLA) enviar un preso, y no
informar de los cargos que haya en su
contra. -- Probablemente Pablo sera el primer
preso que llegara a Roma para apelar a la
 HechosdelosApstoles
corte suprema del imperio sin que hubiera
cargo formal contra l. Festo entenda que
todas las acusaciones de los judos eran
simplemente una disputa religiosa, pero
estaba resuelto a fabricar una acusacin
contra Pablo de algn crimen contra Roma,
para que el caso no pareciera absurdo ante
los ojos del emperador.
**********
Hechos 26
26:1 -- Entonces Agripa (ahora Agripa
preside) dijo a Pablo: Se te permite hablar
por ti mismo (en tu favor, LBLA) -- Esto no
era un juicio en el sentido ordinario, porque al
apelar al Csar, Pablo ya no poda tener
ningn juicio oficial en tribunales inferiores. En
realidad Pablo poda haber rehusado
presentar su defensa delante de Agripa. Festo
ya haba declarado que Pablo era inocente
(25:18, 25), y solamente quera la ayuda de
Agripa para la formulacin de algn cargo
contra Pablo que pudiera presentarse ante la
suprema corte romana. Se le concedi a
Pablo, pues, que hablara lo que quisiera en su
propio favor. Agripa no le estaba acusando ni
interrogando, sino que solamente quera or la
defensa de Pablo. Si el testimonio de Pablo
hubiera creado dudas en la mente de Agripa
(o de Festo), habra habido preguntas, pero su
testimonio era muy abierto y muy claro. Como
dice Lenski, "Ni Festo ni Agripa hablaron como
Cornelio haba hablado a Pedro aqu en
Cesarea: 'Ahora, pues, todos nosotros
estamos aqu en la presencia de Dios, para or
todo lo que Dios te ha mandado" (10:33).
-- Pablo entonces, extendiendo la
mano, comenz as su defensa: -- 1 Ped.
3:15. La defensa de Pablo era la narracin de
su conversin a Cristo y, de esa manera,
realiz la obra prescrita para l ("llevar mi
nombre en presencia de los ... reyes", 9:15).
Es semejante al discurso que entreg en
Jerusaln sobre las gradas de la fortaleza,
pero en esta ocasin suple detalles
adicionales. "Su discurso es una obra maestra
de noble apologtica" (ATR).
232
Probablemente algunos de los oficiales
romanos y judos se hubieran reunido para
divertirse. El caso era excepcional y, por eso,
algo interesante. Qu dir este judo delante
de una asamblea tan importante? Despus de
escuchar la defensa de Pablo, los oyentes se
dieron cuenta de que que en lugar de juzgar a
Pablo, ellos mismos haban sido juzgados.
Posiblemente alguno de ellos habr dicho, "No
me vuelvan a invitar a escuchar a ese
prisionero, porque no sal nada divertido".
26:2 -- Me tengo por dichoso (makarios,
bienaventurado, Mat. 5:3), oh rey Agripa, de
que haya de defenderme hoy delante de ti
de todas las cosas de que soy acusado por
los judos. -- "Si hubiera tenido conciencia de
culpa, habra tenido temor de ser juzgado en
la presencia de un hombre que conoca todos
los hechos, pero esta es una marca de una
conciencia limpia, de no solamente no
retirarse de un juez que tiene conocimiento
correcto de las circunstancias, sino tambin de
regocijarse y considerarse a s mismo
dichoso" (Crisstomo, citado por Knowling).
26:3 -- Mayormente porque t conoces
(eres experto en, LBLA) todas las
costumbres y cuestiones (controversias,
LBLA; comprese 15:2) que hay entre los
judos; -- Agripa poda entender todo lo que
Pablo dira acerca de la ley y los profetas y de
todo aspecto de la religin y las sectas de los
judos.
-- por lo cual te ruego que me oigas
con paciencia. -- Sin duda Lucas tena que
abreviar los discursos de este libro.
Probablemente la defensa de Pablo dur
mucho ms tiempo que los pocos minutos que
se requieren para leer Hechos 26:2-29.
26:4-6 -- Mi vida, pues, desde mi juventud,
la cual desde el principio pas en mi
nacin, en Jerusaln, la conocen todos los
judos; (22:3; Gl. 1:14) los cuales tambin
saben que yo desde el principio, si quieren
testificarlo, conforme a la ms rigurosa ("un
verdadero superlativo", ATR) secta de
nuestra religin, viv fariseo. Y ahora, por
(Lit., en base a) la esperanza de la promesa
 HechosdelosApstoles
que hizo Dios a nuestros padres soy
llamado a juicio; -- Los padres esperaban la
resurreccin y mucho ms: "Es mediador de
un nuevo pacto, para que interviniendo muerte
para la remisin de las transgresiones que
haba bajo el primer pacto, los llamados
reciban la promesa de la herencia eterna"
(Heb. 9:15).
Qu situacin tan contradictoria! Qu los judos que ahora le persiguen a l. Haba
irona! Un verdadero hijo de Abraham (Gl.
3:27-29) es "llamado a juicio" por haber credo
la promesa a Abraham! Cuando Pablo vivi
como fariseo en Jerusaln, no le persiguieron
por creer esta promesa.
26:7 -- promesa cuyo cumplimiento
esperan que han de alcanzar nuestras doce
tribus, -- Esta era la "designacin honorable
de la nacin en conjunto" (Meyer). Simen y
Ana eran ejemplos de los israelitas fieles que
esperaban la promesa (Luc. 2:25, 26; 35-38).
Aunque diez tribus se rebelaron contra
Roboam, muchos (un remanente fiel) volvieron
a Jerusaln. "Acudieron tambin de todas las
tribus de Israel los que haban puesto su
corazn en buscar a Jehov Dios de Israel; y
vinieron a Jerusaln para ofrecer sacrificios a
Jehov, el Dios de sus padres" (2 Crn.
11:16). Por eso, Pablo habla de "nuestras
doce tribus".
-- sirviendo constantemente (Lit.,
celosamente, intensamente) a Dios de da y
de noche. Por esta esperanza, oh rey
Agripa, soy acusado por los judos.
26:8 -- Qu! Se juzga entre vosotros cosa
increble que Dios resucite a los muertos?
-- Como dice La Biblia de las Amricas, "Por
qu se considera increble?" Ahora Pablo dice
vosotros; no se dirige solamente a Agripa, sino
a todos, porque los saduceos (Mat. 22:23-33)
y los gentiles (17:32) se burlaban de la
resurreccin. A estos Pablo dice, "Por qu se
considera increble?" Presentamos evidencia
para que otros crean, pero tambin conviene
preguntarles, por qu no creen? Pablo no
est hablando de los dioses paganos, sino del
Dios Vivo, el Creador del mundo. Por qu no
creen que El resucita a los muertos? Lo ha
233
hecho en el pasado, y en el Da Final
levantar a todos los muertos.
26:9 -- Yo ciertamente haba credo mi
deber hacer muchas cosas contra el
nombre de Jess de Nazaret (2:22; 3:6;
4:10); -- Ahora explica cmo se convirti (1
Tim. 1:13). El haba sido exactamente como
tenido el mismo prejuicio contra los cristianos
que ellos tenan.
26:10 -- lo cual tambin hice en Jerusaln.
Yo encerr en crceles a muchos de los
santos (cuando les persegua, no hablaba de
ellos como santos sino como herejes),
habiendo recibido poderes de los
principales sacerdotes; -- Pablo no era un
perseguidor solamente por su propia cuenta
sino un perseguidor oficial, bajo la autoridad y
direccin del Sanedrn. Los principales
sacerdotes eran saduceos y Pablo era fariseo,
pero las dos sectas se unan en su
persecucin contra la iglesia.
-- y cuando los mataron (Esteban, 8:1,
y otros como l, 9:1), yo di mi voto. -- La
expresin "di mi voto" (literalmente, ech mi
piedra) no debe entenderse en sentido literal
sino figurado. Algunos creen que debe
entenderse literalmente y, por eso, concluyen
que Pablo, como miembro del Sanedrn, dio su
voto contra Esteban. Pero esta conclusin no
es una inferencia necesaria, sino una
conclusin ilgica, porque Pablo tena mucho
contacto con el Sanedrn (7:58-8:3; 9:1 y a
travs de Hechos) y, sin duda, si hubiera sido
miembro, l o Lucas lo habran mencionado.
Segn 1 Cor. 7:7, Pablo no estaba casado,
pero si se supone que era miembro del
Sanedrn, tambin sera necesario suponer
que en ese tiempo estaba casado, y que
despus lleg a ser viudo. Esto es suponer
demasiado, basndose solamente en la frase
"di mi voto", cuando lgicamente esta frase se
puede entender como "di mi aprobacin". El
era un perseguidor oficial, autorizado y
comisionado por el Sanedrn y, por eso, los
miembros del concilio seguramente tomaban
en cuenta el pensar de l.
 HechosdelosApstoles
26:11 -- Y muchas veces, castigndolos en
todas las sinagogas (Mat. 10:17; 23:34; Mar.
13:9) los forc (obligaba, VHA) a
blasfemar; -- La Biblia de las Amricas dice,
procuraba obligarlos; la Versin Moderna
dice, les haca fuerza para que
blasfemasen. Los que creen que Pablo
solamente procuraba obligar a los cristianos a
blasfemar pero que no poda hacerlo citan
22:4, "Persegua yo este camino hasta la
muerte"; creen que esto indica que, en lugar
de blasfemar a Cristo, algunos murieron por su
fe. Sin duda muchos murieron en lugar de
negar a Cristo, pero el verbo traducido forc o
procuraba obligar es anankazo, "constreir, ya
mediante amenazas, peticiones, fuerza, o
persuasin; Cristo 'hizo' entrar a los discpulos
en una barca, RV, RVR (RVR77, VHA, V.M.,
'oblig'), Mt 14:22; ... el siervo del hombre que
prepar una gran cena deba forzar a la gente
a entrar; Saulo de Tarso forzaba a los santos a
blasfemar ... ; Tito, aunque griego, no fue
obligado a circuncidarse, G 2:3" (Vine).
"Conativo imperfecto de anagkazo ... Este
tiempo, como el imperfecto en Mt. 3:14; Lc.
1:59, deja lugar a la esperanza de que Pablo
no consiguiera lograr sus fines, porque ya ha
dicho antes que llev a muchos 'hasta la
muerte' (22:4)" (ATR). La palabra conativo
viene de conato, y significa empeo, esfuerzo.
Knowling dice que "el imperfecto lo deja
dudoso en cuanto a si el perseguidor tuviera
xito o no en sus esfuerzos. El imperfecto
puede ser entendido como conativo, Burton, p.
12, cf. Lucas 1:59, Mat. 3:14. Blass dice que
puede tener la fuerza de accin continua, pero
aunque sea as, no dice que la compulsin era
efectiva". Lenski explica que como el tiempo
de este verbo es imperfecto, tambin lo es el
verbo que sigue (persegu), y que no es
consecuente concluir que el primero sea
conativo y que el otro sea iterativo (que repite);
dice que es posible, pero que sera "muy
curioso". As es que, en realidad, como dice
Meyer, la cuestin de si, en realidad, Pablo
lograra que algunos cristianos blasfemaran a
Cristo no se puede resolver.
-- y (locamente, LBLA) enfurecido
(una forma intensiva de mainomai, 26:24; Jn.
10:20; 1 Cor. 14:23; estar encolerizado, no
234
solamente ignorante, 1 Tim. 1:13, sino tambin
"algo loco") sobremanera contra ellos, los
persegu -- La palabra perseguir significa
seguir en pos de, como cazador. Persegua a
los cristianos porque crean que eran
apstatas (herejes).
-- hasta en las ciudades extranjeras.
-- Ya haba ido a otras ciudades extranjeras
antes de ir a Damasco. Esto debera
convencer al rey Agripa que Pablo haba sido
aun ms severo en su persecucin que los
judos que le acusaban, porque ellos se
concentraban principalmente en matar a
Pablo, pero l haba trabajado extensamente
para perseguir a todos los cristianos, aun en
"las ciudades extranjeras".
Al or esto, los oyentes debieran de
estar pensando, "Si t perseguas con tanta
furia a los cristianos, por qu dejaste de
hacerlo? y cmo puedes predicar lo antes
destrua?"
26:12-14 -- Ocupado en esto, iba yo a
Damasco con poderes y en comisin de los
principales sacerdotes, cuando a medioda,
-- 22:6. Hay detalles nuevos en este discurso
(ver. 14), no encontrados en los otros relatos
(captulos 9, 22): "habiendo cado todos
nosotros en tierra"; que la voz hablaba en
lengua hebrea; y las palabras, "Dura cosa te
es dar coces contra el aguijn", (esta frase en
9:5 en la versin RVR60 no es genuina sino
una interpolacin). Este proverbio no se
encuentra en la literatura hebrea, pero es
comn en la literatura griega y latina.
-- oh rey, yendo por el camino, vi una
luz del cielo que sobrepasaba el resplandor
del sol, la cual me rode a m y a los que
iban conmigo. Y habiendo cado todos
nosotros en tierra, o una voz que me
hablaba, y deca en lengua hebrea: (No
explic este detalle en el cap. 22 porque en
esa ocasin l mismo hablaba a la gente en
hebreo) Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Dura cosa te es dar coces
contra el aguijn. -- Este texto ensea
claramente que los que persiguen a Cristo y
sus seguidores se perjudican a s mismos.
"Por qu se amotinan las gentes, y los
pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn
 HechosdelosApstoles
los reyes de la tierra, y prncipes consultarn
unidos contra Jehov y contra su ungido,
diciendo: Rompamos sus ligaduras, y
echemos de nosotros sus cuerdas. El que
mora en los cielos se reir; el Seor se burlar
de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y
los turbar con su ira" (Sal. 2:1-5; vase Hech.
4:25, 26). De hecho le aguijoneaban a Pablo
la ley y los profetas que l rehusaba estudiar
objetivamente y sin prejuicio. El persista en
los prejuicios de los judos con respecto al
Mesas y su reino (2 Cor. 3:16), y al hacerlo se
lastimaba cada vez ms. Algunos suponen
errneamente que la conciencia de Saulo ya le
estaba molestando, pero esta interpretacin
contradice lo que l dice en 23:1 y 24:16; no
significa que violaba su conciencia, sino que
su ignorancia e incredulidad (1 Tim. 1:12) le
atormentaban.
26:15-18 -- Yo entonces dije: Quin eres,
Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a
quien t persigues. Pero levntate, y ponte
sobre tus pies; -- pero no poda caminar sin
que alguien le guiara; en este discurso no
habla de haber estado ciego por tres das.
-- porque para esto he aparecido a ti,
para ponerte por ministro y testigo de las
cosas que has visto (Pablo era testigo de la
resurreccin de Cristo, (1:22; 22:14; 1 Cor.
9:1), y de aquellas en que me aparecer a ti,
(18:3; 23:11; 2 Cor. 12:2). -- El testimonio de
algunos de los testigos de Cristo les cost su
vida; por eso, la palabra testigo, mrtus,
tambin significa mrtir, "uno que da
testimonio mediante su muerte" (Vine) (Apoc.
17:6; LBLA dice testigos).
-- librndote de tu pueblo, y de los
gentiles (continuamente el Seor lo haca,
como se ve a travs de Hechos), a quienes
ahora te envo, para que abras sus ojos, --
"Porque el corazn de este pueblo se ha
engrosado, y con los odos oyeron
pesadamente, y sus ojos han cerrado, para
que no vean con los ojos, y oigan con los
odos, y entiendan de corazn, y se
conviertan, y yo los sane" (28:27). "Dios les
dio espritu de estupor, ojos con que no vean y
odos con que no oigan, hasta el da de hoy"
(Rom. 11:8). Estos dos textos describen la
235
ceguedad de los judos. Rom. 1:21 describe la
ceguedad de los gentiles: "Pues habiendo
conocido a Dios, no le glorificaron como a
Dios, ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos, y su
necio corazn fue entenebrecido". "Dios, que
mand que de las tinieblas resplandeciese la
luz, es el que resplandeci en nuestros
corazones, para iluminacin del conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2
Cor. 4:6). Los que abren los ojos son los que
estn dispuestos a ver su condicin espiritual
y entender lo que Dios requiere de ellos.
-- para que se conviertan de las
tinieblas (la ignorancia, el pecado, la
supersticin, etc.) a la luz (el conocimiento
pleno de Cristo, la luz del mundo, la perfecta
Revelacin del Padre), y de la potestad de
Satans (2 Cor. 11:14; Efes. 6:12; Col. 2:15; 2
Tes. 2:9) a Dios; para que reciban, por la fe
que es en m, perdn de pecados y
herencia entre los santificados. -- Haca
todo esto por medio de la predicacin del
evangelio.
26:19 -- Por lo cual, oh rey Agripa, no fui
rebelde -- Agripa saba que todo judo sincero
obedeca los mandamientos de Dios. Pablo no
fue rebelde cuando Jess le dijo, "Levntate y
entra en la ciudad, y se te dir lo que debes
hacer" (9:6), y no era rebelde cuando Ananas
le dijo, "Levntate y bautzate, invocando su
nombre" (22:16). Crea a Cristo, se arrepinti
de sus pecados, y obedeci el mandamiento
de bautizarse (2:38). "La gracia de Dios se ha
manifestado para salvacin a todos lo
hombres, ensendonos ... " (Tito 2:11, 12). La
gracia de Dios ense a Pablo lo que debera
hacer, y la gracia no es irresistible; Pablo
pudiera haber rechazado el evangelio. Como
dijo Esteban a los judos, "Vosotros resists
siempre al Espritu Santo" (7:51).
-- a la visin celestial, -- La palabra
visin significa "aquello que es visto" (Vine).
Pedro, Jacobo y Juan fueron testigos de la
transfiguracin de Jess (Mat. 17:1-5) y
"Cuando descendieron del monte, Jess les
mand, diciendo: No digis a nadie la visin,
hasta que el Hijo del Hombre resucite de los
muertos" (ver. 9). El texto paralelo de Lucas
 HechosdelosApstoles
9:32 explica la palabra visin: "Y Pedro y los
que estaban con l estaban rendidos de
sueo; mas permaneciendo despiertos, vieron
la gloria de Jess, y a los varones que estaban
con l".
26:20 sino que anunci primeramente a los
que estn en Damasco (9:20), y Jerusaln
(9:29), y por toda la tierra de Judea (11:29,
30), -- No haba tiempo para predicar "por toda
la tierra de Judea" cuando Pablo fue a
Jerusaln la primera vez (9:26), pues su
propsito era visitar a Pedro y estuvo
solamente unos quince das (Gl. 1:18, 19);
tampoco hubo tiempo cuando subi a
Jerusaln por causa del problema de los
judaizantes (cap. 15); y, por ltimo, fue
prendido cuando subi a Jerusaln para
entregar la colecta de las iglesias de
Macedonia y Acaya para los santos pobres de
Jerusaln (21:15; 24:17; Rom. 15:25-27; 1
Cor. 16:1-4). Por lo tanto, la nica oportunidad
que tena de predicar "por toda la tierra de
Judea" fue cuando l y Bernab llevaron la
ayuda de los discpulos de Antioqua a los
hermanos de Judea (11:29, 30).
Este texto es otro que claramente refuta
la enseanza sectaria de que la iglesia de
Jerusaln era una iglesia patrocinadora para
administrar la ayuda a las iglesias de Judea.
-- y a los gentiles, que se
arrepintiesen y se convirtiesen a Dios,
haciendo obras dignas de arrepentimiento.
-- Mat. 3:8. Esto es precisamente lo que Pablo
haba hecho (Rom. 2:21).
26:21 -- Por causa de esto los judos,
prendindome en el templo, intentaron
matarme. -- 21:31; 9:29; 14:4, 19. Los judos
queran matar a Pablo porque El predicaba (1)
que las Escrituras ensean que el Mesas
haba de sufrir (17:3); (2) que Jess de
Nazaret era el Mesas que haba de venir; (3)
que por medio de Cristo y su cruz los judos
podan ser salvos y, de esa manera, demostrar
que verdaderamente eran hijos de Abraham
(Gl. 3:27-29); y (4) que los gentiles pueden
ser salvos y llegar a ser hijos de Dios e hijos
de Abraham y gozar de todos los honores y
privilegios de hijos, sin llegar a ser judos por
236
medio de la circuncisin. Por eso, los judos le
aborrecan y queran darle muerte.
26:22, 23 -- Pero habiendo obtenido auxilio
de Dios, persevero (estoy de pie, Fil. 4:1;
Efes. 6:13) hasta el da de hoy, -- Pablo
estaba consciente de la ayuda de Dios cuando
fue apedreado en Listra, cuando fue
encarcelado en Filipos, cuando fue llevado
ante el tribunal en Corinto, y cuando los judos
alborotaron las ciudades de Tesalnica, Berea,
etc. Sin duda recordaba siempre las palabras
consoladoras del Seor: "No temas, sino
habla, y no calles, porque yo estoy contigo"
(18:9, 10) y "Ten nimo, Pablo" (23:11). "No te
desamparar, ni te dejar; de manera que
podemos decir confiadamente: El Seor es mi
ayudador; no temer lo que me pueda hacer el
hombre" (Heb. 13:5, 6).
-- dando testimonio a pequeos (ya
haba predicado a muchos pequeos, 1 Cor.
1:26) y a grandes (Festo, Agripa), no
diciendo nada fuera de las cosas que los
profetas y Moiss dijeron que haban de
suceder: Que el Cristo haba de padecer,
(Lit., sera sujeto a sufrimiento, LBLA,
margen) -- Juan habl de Cristo como el
Cordero de Dios, de acuerdo con Isa. 53:4, 5,
10, "Cuando haya puesto su vida en expiacin
por el pecado". "Desde entonces comenz
Jess a declarar a sus discpulos que le era
necesario ir a Jerusaln y padecer mucho ... y
ser muerto" (Mat. 16:21). "Declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que
era necesario que el Cristo padeciese" (17:3).
La cruz de Cristo era la piedra de tropiezo
para los judos, porque rehusaban aceptar que
su Mesas vendra a la tierra para sufrir.
-- y ser el primero de la resurreccin
de los muertos (1 Cor. 15:20, "primicias de
los que durmieron es hecho"; fue "el primero
de la resurreccin", porque ya no muere ms),
para anunciar luz al pueblo y a los gentiles.
-- Luc. 2:32. Si Cristo no hubiera resucitado,
no habra luz (1 Cor. 15:12-19).
26:24 -- Diciendo l estas cosas en su
defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco,
Pablo (comprese 2:13, "Estn llenos de
mosto"); las muchas letras te vuelven loco.
 HechosdelosApstoles
-- Pablo se diriga al rey (26:1, 7, 19), pero
Festo le escuchaba porque no tena "cosa
cierta que escribir" acerca de Pablo a su
"seor" (el emperador). La expresin "estas
cosas" se refiere a toda la defensa de Pablo.
Pablo haba explicado lo que pas en el
camino a Damasco, afirm la resurreccin de
Cristo (para Festo "un cierto Jess, ya muerto,
el que Pablo afirmaba estar vivo", 25:19), y
aun se atrevi a decir que este Jess resucit
para anunciar luz no solamente a los judos
sino tambin aun a los gentiles.
Festo tuvo que formular una carta para
Roma especificando algn cargo contra Pablo,
pero a estas alturas no tena esperanza de
poder hacerlo, y para l "estas cosas" que
Pablo deca solamente pudieran proceder de
un cerebro enfermo. Cuando Pablo hablaba
de estar "locamente enfurecido" (ver. 11)
contra los cristianos, Festo crea que era un
hombre muy inteligente, pero cuando hablaba
de la resurreccin de Cristo, etc., pensaba que
estaba loco.
"Si Pablo solamente est delirando, si
su mente est desequilibrada, eso disculpa a
Festo y l puede hacer a un lado todo lo que
Pablo dice ... La palabra de Festo no es
sincera. Si l realmente hubiera credo que
Pablo estaba mentalmente desequilibrado, no
le habra gritado, sino que le habra sonredo
con compasin ... Si Pablo hubiera estado
loco, el caso automticamente habra
terminado a pesar de la apelacin de Pablo al
Csar. Ningn gobernador hubiera enviado a
un luntico a la corte del emperador" (Lenski).
En esto Pablo comparta el sufrimiento
del Maestro, porque tambin decan que El
estaba loco: "Muchos de ellos decan:
Demonio tiene, y est fuera de s; por qu le
os?" Jn. 10:20.
Festo ya no quera or ms, pero le
convena seguir escuchando, porque todos los
gentiles de la asamblea podan darse cuenta
de que el Cristo, a quien Pablo predicaba,
ofreca grandes bendiciones a ellos tambin
(26:17, 18, 20, 23).
26:25 -- Mas l dijo (no "a gran voz"): No
estoy loco, excelentsimo Festo, sino que
hablo palabras de verdad y de cordura. -- El
237
evangelio, la verdad objetiva, no es locura (1
Cor. 1:18), sino la realidad. Son palabras de
cordura (prudencia, juicio), porque el
evangelio es la sabidura de Dios (1 Cor. 1:24).
26:26 -- Pues el rey sabe estas cosas,
delante de quien tambin hablo con toda
confianza. Porque no pienso que ignora
nada de esto; pues no se ha hecho esto en
algn rincn. -- Jerusaln no es "algn
rincn". No era invencin de la mente enferma
de Pablo sino un asunto tratado ampliamente
por el Sanedrn de los judos, por Herodes, rey
de los judos, y por Poncio Pilato, el
gobernador romano.
26:27 -- Crees, oh rey Agripa, a los
profetas? -- Si crea a los profetas, la lgica le
obligaba a creer lo que Pablo deca. Si
rechazara a Pablo, rechazara a los profetas y
eso equivaldra a rechazar el judasmo. En
esta ocasin, quin est juzgando a quin?
El rey Agripa deba estar examinando a Pablo
pero parece que Pablo lo est examinando a
l. Comprese 24:25, no temblaba el
prisionero sino el juez.
-- Yo s que crees. -- Pero no poda
decir, "Yo s que aceptar el evangelio".
26:28 -- Entonces Agripa dijo a Pablo: --
Pblicamente Pablo se diriga a Agripa y, por
eso, ste se vio obligado a decir algo. No
poda negar lo que Pablo deca. En lugar de
pedir a Festo y Agripa por su vida, Pablo hizo
el papel de juez al predicarles la palabra de
Dios que juzga a todos ahora como tambin lo
har en el Da Final (Jn. 12:47, 48).
-- Por poco me persuades a ser
cristiano (11:26) (en poco tiempo me
persuadirs a que me haga cristiano,
LBLA; dice el margen: Con un poco). Con
un poco qu? con pocas palabras? con
poco esfuerzo? en poco tiempo? Quizs el
tono de voz y la expresin de la cara del rey
hayan dado a entender el significado de estas
palabras, pero no estuvimos nosotros para
observar tales cosas. "Con poco esfuerzo
quisieras hacerme a m cristiano" (Versin
Moderna). "Con poco piensas hacerme
cristiano!" (Versin Hispanoamericana). "Ms
 HechosdelosApstoles
probablemente, la idea es "en (o con) pequeo
esfuerzo ests tratando de persuadirme a fin
de hacerme cristiano" (ATR); l supone que
Agripa "Echa la cuestin a un lado con un
encogimiento de hombros". Algunos suponen
que habl con irona pero esto no se puede
probar, porque es posible que el rey fuera
sincero.
Los comentaristas admiten que no es
claro el sentido de las palabras usadas por
Pablo (en oligoi). Sin embargo, como dice
McGarvey, estas palabras del rey Agripa
demuestran que l vio muy claramente el
propsito del apstol. Si el rey crea a los
profetas (y Pablo dijo, "Yo s que crees"),
entonces el siguiente paso sera creer en
Cristo y convertirse en cristiano.
Hech. 11:26 dice que "a los discpulos
se les llam cristianos por primera vez en
Antioqua". Dice Pedro, "si alguno padece
como cristiano, no se avergence, sino
glorifique a Dios por ello" (1 Ped. 4:16). El
nombre "cristiano" es muy apropiado para los
discpulos de Cristo porque su significado
claro es "seguidor de Cristo" (comprese
"herodiano").
26:29 -- Y Pablo dijo: Quisiera Dios
que por poco o por mucho, no solamente
t, sino tambin todos los que hoy me oyen
(25:23), fueseis tales cual yo soy ... Muchos
creen que la respuesta de Pablo indica que
Agripa era sincero. Pablo sinceramente quera
que esos personajes eminentes (y todos)
fueran como l, es decir, perdonados y
regocijados con la paz de Dios en su corazn
y con una esperanza viva pero, desde luego,
no quera que estuviesen en cadenas como l.
Comprese lo Pablo dice a los hermanos
romanos acerca de los judos (9:3; 10:1). El
cristiano verdadero no es indiferente hacia los
perdidos, sino que sinceramente desea y
anhela su conversin. Posiblemente esto sea
el gran defecto en nuestra evangelizacin, que
en lugar de tener la actitud de Pablo, somos
movidos principalmente por el sentido de
deber y obligacin. Los hermanos que son
exitosos en la obra personal son los que
quieren que sus conocidos sean como ellos,
238
que gocen de esta maravillosa salvacin
ofrecida por nuestro Seor Jesucristo.
-- excepto estas cadenas! -- Esto
indica que durante el discurso Pablo estaba
custodiado con cadenas como un criminal,
pero la audiencia poda ver claramente que l
era un prisionero muy excepcional (ver. 31,
32). El comentario del hermano Boles es muy
bueno: Pablo estaba custodiado por cadenas
literales pero era un hombre libre en Cristo,
mientras que Festo, Agripa, Berenice y los
otros funcionarios estaban libres de cadenas
literales pero eran esclavizados
(encadenados) por el pecado.
Pablo no quera que estos funcionarios
estuvieran en cadenas como l. Solamente
quera que fueran salvos y l hubiera estado
contento de seguir en cadenas y dejarles a
ellos sobre sus tronos (Ellicott).
Que fueseis tales cual yo soy"! Que
todos seamos cristianos como Pablo. Pero
muchas cosas lo impiden: sobre todo, el amor
a cierto(s) pecado(s); el temor de ser
avergonzados o criticados o perseguidos por
los del mundo; las tentaciones del mundo; el
poder poltico (como en el caso de Festo y
Agripa) etc. Si nosotros dijramos,"Quisiera
Dios que todos fuesen como yo ... !" qu
aadiramos? excepto nuestro sufrimiento?
excepto las persecuciones contra nosotros?
Qu tanto nos cuesta ser cristianos?
Muy pocos hombres eminentes (como
Festo y Agripa) se humillan delante del
evangelio (1 Cor. 1:26). Despus la iglesia
lleg a ser popular con los tales, pero esto
ocurri cuando la iglesia haba apostatado.
Cuando lleg a ser mundana y corrupta, lleg
a ser la religin oficial del imperio.
26:30 -- Cuando haba dicho estas
cosas, se levant el rey. -- De esta manera el
rey Agripa termin la sesin. No tena que
escuchar ms para saber que Pablo era
inocente pero, aparte de eso, probablemente
ya no quisiera or ms evangelio. De esta
manera muchsimas personas "se levantan"
para salir y no or ms. A veces "se levantan"
para despedirse y a veces despiden al
predicador, pero en ambos casos su alma
todava est perdida.
 HechosdelosApstoles
-- Y el gobernador, y Berenice, y los
que se haban sentado con ellos. -- Cuando
alguno se levanta para no or ms, a veces
otros siguen su ejemplo. Algunos se levantan
para ir al culto para or la Palabra, pero
entonces al orla, se levantan para salir sin
obedecerla.
En esa ocasin Pablo no fall, sino que
fue todo un xito. El evangelio no fall (Isa.
55:10, 11). El trabajo de ensear el evangelio
puro nunca es en vano (1 Cor. 15:58).
26:31 -- y cuando se retiraron aparte,
hablaban entre s, -- pero no hablaban entre
s acerca del evangelio y de la necesidad de
obedecerlo.
-- Diciendo: Ninguna cosa digna ni
de muerte ni de prisin (cadenas, LBLA,
margen) ha hecho este hombre. -- La ltima
palabra que Pablo pronunci fue cadenas;
ahora sus oyentes repiten esta palabra
(desmn, cadenas): Ninguna cosa digna de ...
cadenas ha hecho este hombre.
Desde el da en que Pablo fue prendido
en Jerusaln (Hech. 21:33) despus de
concluir su tercer viaje, se ha escuchado el
testimonio de Lisias (23:29), de Flix
(24:1sig.), de Festo (25:26,27) y ahora del rey
Agripa, confirmando la inocencia de Pablo.
Los otros eran romanos pero ahora tenemos el
testimonio de un judo eminente, conocedor
del judasmo. No sabemos si el testimonio de
stos fue presentado al emperador, pero
hubiera sido lgico y razonable que se lo
presentara. Lucas registra con toda claridad
esta evidencia importante para refutar las
acusaciones necias contra Pablo y sus
compaeros (17:6; 21:28, etc.).
26:32 -- Y Agripa dijo a Festo: Poda
este hombre ser puesto en libertad, --
Puesto en libertad? Si lo hubieran puesto en
libertad, probablemente los judos lo habran
asesinado. Sin embargo, el Seor tena otros
planes: le haba dicho, "Ten nimo, Pablo,
como has testificado de m en Jerusaln, as
es necesario que testifiques en Roma" (23:11).
Pronto comenzarn el viaje (27:1) y, por fin, se
cumplir el propsito de Pablo de ir a Roma.
239
-- si no hubiera apelado a Csar. --
Pero por qu haba apelado a Csar?
Porque no haba justicia ni en Jerusaln ni en
Cesarea. Los judos eran injustos (aun
criminales). En la corte de Festo no haba
justicia para Pablo (24:26, 27) y este
gobernador romano estaba dispuesto a
cooperar con los judos para que Pablo
volviera a Jerusaln, lo cual habra resultado
en su muerte.
Es posible que la carta enviada por
Festo al emperador haya recomendado buen
tratamiento de Pablo, porque al llegar a Roma
"el centurin entreg los presos al prefecto
militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte,
con un soldado que le custodiase ... Y Pablo
permaneci dos aos enteros en una casa
alquilada, y reciba a todos los que a l venan,
predicando el reino de Dios y enseando
acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y
sin impedimento" (28:16, 30, 31).
***********
Hechos 27
27:1 -- Cuando se decidi (vase
23:11; 25:12) que habamos de navegar para
Italia -- Por lo menos dos hermanos
acompaaron a Pablo en este viaje: Lucas
est nuevamente con Pablo (comprese 16:9-
16; 20:5-21:17); tambin Aristarco (Col. 4:10;
Filem. 24) les acompaa (27:2). Lucas escribi
este relato, pues, como testigo ocular.
-- entregaron a Pablo y a algunos
otros presos -- Jess tuvo que sufrir entre
dos criminales; muchos presos de las
provincias se llevaban a Roma para pelear con
animales para la diversin de los romanos.
-- a un centurin llamado Julio, de la
compaa Augusta. -- La Biblia habla
favorablemente de varios centuriones: vanse
Mat. 8:5; 27:54; Hech. 10; 23:17.
La providencia de Dios se ve
claramente en el asunto de llevar a cabo la
promesa hecha a Pablo por el Seor en
Hechos 23:11 ("... es necesario que testifiques
tambin en Roma"). Dios obr por medio de
varios factores que son como eslabones en
esta cadena de eventos: (1) el odio de los
 HechosdelosApstoles
judos (queran matar a Pablo); y, por eso, (2)
Claudio Lisias, el tribuno romano, le tuvo que
rescatar y proteger una y otra vez; (3) la
avaricia de Flix, pues dej preso a Pablo por
dos aos, esperando recibir dinero de l; (4) la
indecisin de Festo; y, (5) la ciudadana de
Pablo y su derecho de apelar a Csar cuando
vea que no haba justicia ni con judos ni con
romanos.
27:2 -- Y embarcndonos en una nave
adramitena que iba a tocar los puertos de
Asia, zarpamos, estando con nosotros
Aristarco, macedonio de Tesalnica (20:4;
Col. 4:20; Filemn 24). Sin duda alguna la
presencia de estos dos compaeros (Lucas y
Aristarco) fue mucho consuelo para Pablo.
27:3 -- Al otro da llegamos a Sidn; y
Julio, tratando humanamente a Pablo, le
permiti que fuese a los amigos (24:23;
Juan 15:14; 3 Jn 15) para ser atendido por
ellos. Aunque Pablo era prisionero se le
concedi mucha libertad para visitar a los
hermanos y seguir predicando el evangelio a
muchos (24:23; 28:16). Vanse tambin los
versculos 43, 44 y 28:16. En primer lugar, la
ciudadana romana de Pablo tuvo que ser
respetada, pero tambin es probable que por
escuchar a Festo (y tal vez al rey Agripa) Julio
se dio cuenta de la inocencia de Pablo.
27:4-6 -- Y hacindonos a la vela desde all,
navegamos a sotavento de Chipre, porque
los vientos eran contrarios. Habiendo
atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia,
arribamos a Mira, ciudad de Licia. Y
hallando all el centurin una nave
alejandrina (Alejandra fue un puerto de
Africa) que zarpaba para Italia, nos embarc
en ella. Cargaba trigo (v. 38). Roma importaba
grandes cantidades de trigo y otros alimentos
de Egipto.
27:7 -- Navegando muchos das despacio, y
llegando a duras penas frente a Gnido,
porque nos impeda el viento, navegamos a
sotavento de Creta, frente a Salmn. --
Hicieron lo mejor que pudieran frente a esos
"vientos contrarios". (Cunto ms nosotros
240
debemos seguir "navegando" hacia adelante a
pesar de vientos contrarios!)
27:8, 9 -- Y costendola con dificultad,
llegamos a un lugar que llaman Buenos
Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de
Lasea. Y habiendo pasado mucho tiempo, y
siendo ya peligrosa la navegacin, por
haber pasado ya el ayuno, Pablo les
amonestaba -- el "ayuno" se refiere al da de
expiacin (sptimo mes, dcimo da), a fines
de septiembre o a principios de octubre. En
esa rea entre noviembre y marzo se
suspenda la navegacin, y aun desde a
mediados de septiembre fue muy peligrosa.
27:10 -- dicindoles: Varones, veo que la
navegacin va a ser con perjuicio y mucha
prdida, no slo del cargamento y de la
nave, sino tambin de nuestras personas.
-- El preso Pablo aconsejaba a los
profesionales! Esta prediccin de Pablo se
cumpli: se perdi la nave con su carga, y
todos los pasajeros sufrieron bastante aunque
por la bondad de Dios no perdieron su vida
(ver. 22, 44). Pablo no solamente era un
hombre muy inteligente, sino tambin tena
mucha experiencia. Segn 2 Cor. 11:25
(escrita antes de los eventos de Hechos 27) l
ya haba sufrido naufragios tres veces. El
conoca el mar, los vientos y barcos y saba
que el tiempo ya haba pasado para navegar
con seguridad.
27:11 -- Pero el centurin daba ms crdito
al piloto y al patrn de la nave, que a lo que
Pablo deca. -- Desde este momento en
adelante Pablo demostr que l tena ms
capacidad para dirigir que los encargados (el
capitn, el piloto, el centurin). El centurin
tena mucho aprecio por Pablo y lo trataba
humanamente, pero l crea que era ms
razonable escuchar "al piloto y al patrn" (los
profesionales) y no a Pablo. Al rechazar el
consejo de Pablo, los oficiales perdieron su
gran oportunidad. Como millones hoy en da,
son advertidos pero no escuchan y tienen que
sufrir las consecuencias. La leccin para el
mundo es que el consejo de un hombre de
 HechosdelosApstoles
Dios sobre cualquier tema se debe tomar en
cuenta.
Pero hay una leccin valiosa aqu para
nosotros. Algunos de los que deben saber ms
(que se consideran "profesionales") no son
guas confiables. Por lo tanto, la Biblia
requiere que cada persona estudie, piense y
razone por s misma (1 Jn. 4:1; 1 Tes. 5:21,
etc.)
27:12 -- Y siendo incmodo el puerto para
invernar, la mayora acord zarpar tambin
de all, por si pudiesen arribar a Fenice,
puerto de Creta que mira al nordeste y
sudeste, e invernar all. -- As es la mayora
de la gente: buscan solamente lo conveniente
y hacen caso omiso de lo seguro. Cuntas
veces se equivoca "la mayora"! No podemos
seguir "a los muchos" (Ex. 23:2), porque los
muchos escogen el camino incorrecto (Mat.
7:13), el camino que a ellos les parece
"derecho" pero "su fin es camino de muerte"
(Prov. 14:12).
27:13 -- Y soplando una brisa del sur,
parecindoles que ya tenan lo que
deseaban, levaron anclas e iban costeando
Creta. -- Esta brisa fue simplemente la calma
que precedi a la tormenta. Les pareci
bueno pero fueron engaados! "Levaron
anclas" y salieron "viento en popa". Estuvieron
tan seguros de poder llegar fcilmente a su
destino que ni siquiera alzaron el esquife (v.
16). La distancia entre Buenos Puertos y
Fenicia era apenas unos sesenta y cinco
kilmetros; fcilmente llegaran en unas tres o
cuatro horas. As les pareci! As pensaron!
Mucho cuidado con la "brisa del sur"! Muchos
son llevados por vientos engaosos (Efes.
4:13, 14).
27:14 -- Pero no mucho despus dio contra
la nave un viento huracanado llamado
Euroclidn (este-noreste). -- Esto ocurri "no
mucho despus". Comprese Heb. 11:25, "los
deleites temporales del pecado"; es cierto que
sopla "una brisa del sur" por un tiempo. Hay
deleites en el pecado por un tiempo. Esto no
se puede negar. Pero pronto viene el "viento
huracanado" y luego, qu pasa con la "brisa
241
del sur"? La brisa del sur es pura "carnada"
para seducir a los marineros de esta vida a
salir de los Buenos Puertos, el lugar de
seguridad, para que sean llevados por el
"viento huracanado". Los ms engaados son
los jvenes que creen que para ellos la "brisa
del sur" soplar por largos aos, que algn
da, ya despus de disfrutar de la vida habr
tiempo para buscar un puerto seguro. Qu
viento tan engaoso!
27:15 -- Y siendo arrebatada la nave, y no
pudiendo poner proa al viento (no pudieron
verlo ojo a ojo), nos abandonamos a l y nos
dejamos llevar. -- Ya no podan llegar a su
destino deseado (Fenicia) ni tampoco volver al
puerto seguro; "nos dejamos llevar", vctimas
indefensas de una tempestad cruel, hasta
naufragar en lugares desconocidos (ver. 39).
27:16 -- Y habiendo corrido a sotavento de
una pequea isla llamada Clauda, con
dificultad pudimos recoger el esquife. --
"Pudimos" indica que Lucas hizo su parte del
trabajo (vase el v. 19). El "esquife" era el bote
salvavidas.
27:17 -- Y una vez subido a bordo, usaron
de refuerzos (sogas, cables) para ceir la
nave; y teniendo temor de dar en la (los
bancos de, LBLA) Sirte (en el agua baja
haba bancos de arena movediza), arriaron
las velas (echaron el ancla flotante, LBLA;
margen, O, posiblemente, la vela; aparejos,
VM, VHA) y quedaron a la deriva (la nave se
llev cada vez ms lejos de Fenicia). -- La
diferencia entre las versiones en cuanto a
bajar las velas tiene que ver con el problema
de la direccin del barco, porque no habran
tenido control alguno del barco si hubieran
bajado todas las velas. Para evitar los bancos
de arena que quedaron al sudoeste tuvieron
que usar las velas de tormenta para apuntar la
nave casi directamente hacia el viento para
que los llevara hacia el oeste y un poco
nordeste. Es probable que La Versin
Moderna y la Versin Hispano-americana
tengan razn: dicen que bajaron los
"aparejos".
 HechosdelosApstoles
Ahora Lucas dice "usaron" y "arriaron"
(no se incluye a s mismo) porque habla del
trabajo que solamente los marineros
entendan.
27:18 -- Pero siendo combatidos (como
pelota de ftbol, de una ola a otra) por una
furiosa tempestad, al siguiente da
empezaron a alijar, (comprese Jons 1:5, la
misma expresin). -- De esta manera --
figurativamente -- durante las tempestades
furiosas de la vida tenemos que alijar:
"despojmonos de todo peso y del pecado que
nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante" (Heb. 12:1).
Pablo dice que "los que quieren enriquecerse
caen en tentacin y lazo, y en muchas
codicias necias y daosas, que hunden a los
hombres en destruccin y perdicin" (1 Tim.
6:9). Los tales deberan descargar las cosas
que les pueden hundir (comprese Mat. 19:21,
22). Muchos dicen ser dueos de cierto
capital, cuando en realidad el capital es dueo
de ellos.
27:19 -- y al tercer da con nuestras propias
manos arrojamos los aparejos de la nave
(es decir, los muebles, camas, mesas, sillas,
equipo y equipaje, todo lo que pudiera
eliminarse). -- Aqu est un buen ejemplo de lo
que Satans dijo: "todo lo que el hombre tiene
dar por su vida" (Job 2:4). Qu bueno si los
hombres estuvieran dispuestos a dar todo
para salvar su alma!
27:20 -- Y no apareciendo ni sol ni estrellas
por muchos das (por eso sin medios de
navegacin), y acosados por una tempestad
no pequea, ya habamos perdido toda
esperanza de salvarnos. -- Todava no se
saba nada de sextantes, cartas y brjulas.
Tenan que estudiar la posicin del sol y de las
estrellas, pero el cielo estaba completamente
cubierto. As es el cielo de la mayora de la
gente: completamente nublado por causa de
la ignorancia y el pecado (sin hablar de las
consecuentes tribulaciones). Cuntos
navegan sin carta y brjula! Como dice el
himno la palabra de Dios es "norte y gua"
para el cristiano. El cuadro presentado aqu de
242
estos marineros y sus pasajeros es
precisamente la condicin del mundo sin
Cristo: todos son acosados por las
tempestades de la vida y no hay "ni sol ni
estrellas" para guiarles. Por eso, viven
desesperados.
Entonces, a los tales Dios ofrece
consuelo cuando se pierde toda esperanza, es
decir, cuando los hombres se dan cuenta que
ya no pueden depender de s mismos (2 Cor.
1:8, 9). Como la "brisa del sur" precedi a la
tormenta, tambin el momento ms oscuro
frecuentemente precede al consuelo de Dios.
27:21 -- Entonces Pablo, como haca ya
mucho que no comamos (no por falta de
comida, v. 38), puesto en pie en medio de
ellos, dijo: -- Ahora Pablo tom su lugar
debido como el ms inteligente, el ms
capacitado, el ms responsable, para tomar la
direccin de esa situacin desastrosa. Cuando
l les habl la primera vez, saba lo que deca.
Tena razn y ahora -- ya muy tarde -- todos lo
saben. Nadie le dijo que no tena el derecho
de hablar, sino que le escucharon.
-- Habra sido por cierto conveniente,
oh varones, haberme odo, y no zarpar de
Creta tan slo para recibir este perjuicio y
prdida. -- Dice en efecto, se lo dije! pero se
lo dijo con el propsito de que ahora le
escucharan. Se equivocaron por no
escucharle y no convena que se equivocaran
otra vez. Por estar cerca de Dios y por poner
toda su confianza en Dios, desde ese
momento, verdaderamente Pablo se encarg
de todo y lleg a ser prcticamente el
comandante de la nave.
27:22 -- Pero ahora os exhorto a tener buen
nimo, pues no habr ninguna prdida de
vida entre vosotros, sino solamente de la
nave. -- Por causa de la presencia de Jons
los marineros estuvieron en peligro de perder
sus vidas, pero por causa de la presencia de
Pablo los marineros se salvarn. (La nica
semejanza entre Jons y Pablo es que
despus de sus respectivas experiencias los
dos fueron a predicar de acuerdo al
mandamiento de Dios, Jons a Nnive, Pablo a
Roma).
 HechosdelosApstoles
27:23 -- Porque esta noche ha estado
conmigo el ngel del Dios -- el v. 10 registra
la opinin de Pablo basada en su experiencia
pero ahora habla por inspiracin divina; antes
les habl como hombre inteligente de mucha
experiencia, como hombre de carcter y digno
de guiar a otros, pero ahora les habla con aun
ms fuerza porque es portavoz de un mensaje
de Dios.
-- de quien soy (por los derechos de
redencin) y a quien sirvo -- esta es una
expresin magnfica de la entrega total de
Pablo al Seor, Gl. 2:20 (Harkrider).
Comprese Isa. 43:1.
27:24 -- diciendo: Pablo, no temas -- esto no
necesariamente implica que Pablo tema ni
que se puede comparar con los otros
apstoles, Mat 8:26.
-- es necesario que comparezcas
ante Csar -- el Seor consol a Pablo
recordndole que l tena que comparecer
ante Csar (como ya le haba dicho, 23:11).
Ninguna tempestad poda evitarlo.
-- y he aqu, Dios te ha concedido
(como regalo) todos los que navegan
contigo -- 276 hombres salvos por causa de
Pablo! Esta promesa indica que Pablo haba
rogado por todo el grupo, incluyendo a los
otros presos y que Dios le concedi su
peticin. Esto demuestra la paciencia de Dios
porque El no quiere que nadie perezca sino
que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped.
3:9, 15). Estos oficiales, marineros, soldados,
presos y los otros pasajeros recibieron ms
tiempo para obedecer a Dios.
Qu bendicin para aquellos
marineros, soldados y prisioneros tener a
Pablo en el barco! Por causa de l todos
fueron salvos. Esto bien ilustra la importancia
del cristiano en medio de un mundo perverso.
Jess dice que somos luz y sal (Mat. 5:13-16).
Sin reconocerlo los mundanos reciben muchos
beneficios por la presencia de gente justa.
Pablo casi muri por estar entre presos, pero
entonces stos se salvaron por causa de l
(Henry).
He aqu la importancia de un solo
justo! Qu dijo Dios a Abraham acerca de
243
Sodoma? (Gn. 18:32) Dijo Abraham,
"Seor ... quiz se hallarn all diez. No la
destruir, respondi, por amor a los diez".
Vase tambin Jer. 5:1, "Recorred las calles
de Jerusaln, y mirad ahora, e informaos;
buscad en sus plazas a ver si hallis hombre,
si hay alguno que haga justicia, que busque
verdad; y yo la perdonar". Por un solo
hombre justo Dios estaba dispuesto a
perdonar a Jerusaln! Me pregunto en este
ao 1994, "Por cuntos justos perdonarn
Dios a Estados Unidos para no destruir esta
nacin?" Lo que me consuela es este
pensamiento: "Ms fcil es que sean muchos
malos salvos con un pequeo nmero de pos,
que el que perezca un solo piadoso con
muchos culpables" (Bengel, citado por
Bonnet).
Cuntos hijos saben la importancia de
tener padres piadosos? Cuntos
trabajadores aprecian a los patrones o
empresarios que son justos y los tratan con
respeto y consideracin? Cuntos aprecian a
sus vecinos cristianos que son respetuosos y
confiables? Las bendiciones que Dios derrama
sobre sus hijos caen tambin sobre otros que
estn asociados con ellos.
27:25 -- Por tanto, oh varones, tened buen
nimo; porque yo confo en Dios que ser
as como se me ha dicho. -- Pablo no tena
confianza en s mismo (2 Cor. 1:8, 9), sino en
Dios, sabiendo que siempre ha sido fiel.
Vanse Gn. 3:15; 12:1-3; Isa. 2:2-4; Isa. 53;
Heb. 4:12. Por lo tanto, nosotros podemos
decir con Pablo: "yo confo en Dios que ser
as como se me ha dicho", p. ej., lo que nos
dice en Hech. 1:9-11; 2 Tes. 1:7-10; 2 Ped.
3:10; etc.
27:26 -- Con todo, es necesario que demos
en alguna isla. -- Dios provee el refugio. Es
probable que todos hayan tomado en serio lo
que Pablo dijo; que sepamos nadie se
burlaba.
27:27 -- Venida la decimocuarta noche, y
siendo llevados a travs del mar Adritico,
a la medianoche los marineros
sospecharon que estaban cerca de tierra
 HechosdelosApstoles
(presentan que se estaban acercando a
tierra, LBLA; margen: Lit., que alguna tierra
se acercaba a ellos); -- porque el odo de los
marineros estaba entrenado para discernir los
sonidos del mar, especialmente el sonido de
las olas rompientes.
27:28, 29 -- y echando la sonda, hallaron
veinte brazas; y pasando un poco ms
adelante, volviendo a echar la sonda,
hallaron quince brazas. Y temiendo dar en
escollos, echaron cuatro anclas por la
popa, -- "Normalmente las anclas se echaban
(y se echan) por la proa, pero era necesario
mantener el barco en lnea con el viento y el
empuje de las aguas, con la proa hacia la
tierra, en espera de la posibilidad de encallarlo
a la luz del da" (Trenchard).
-- y ansiaban que se hiciese de da
(Lit., oraban para que se hiciera de da,
LBLA). -- Los paganos oraban a sus dioses.
En tales tormentas casi cualquier hombre
orar a algn dios.
Qu tan segura es el ancla nuestra?
Heb. 6:18. Seguramente el ancla espiritual de
Pablo -- su esperanza viva -- le sostuvo a
travs de este y los otros naufragios, como
tambin en todas las dems pruebas (2 Cor.
11:24-28). El Sal. 91 da mucho consuelo para
los hijos de Dios en tiempos tempestuosos.
27:30 -- Entonces los marineros
procuraron huir de la nave, y echando el
esquife al mar, aparentaban como que
queran largar las anclas de proa. -- Estos
marineros eran hombres crueles, ingratos y
egostas. Crean que el barco ya no
aguantaran ms, que en cualquier momento
se rompera en mil pedazos, y ellos pensaban
solamente en s mismos. Estos marineros
estaban dispuestos a abandonar a los dems
a merced de la tempestad. As son muchos de
los "compaeros" mundanos de la actualidad:
traicioneros, hostiles, egostas, inhumanos y
crueles.
27:31 -- Pero Pablo dijo al centurin y a los
soldados: Si stos no permanecen en la
nave, vosotros no podis salvaros. -- Por
qu no habl con el piloto y el dueo del
244
barco? Obviamente eran cmplices porque los
marineros no podan echar el esquife al agua
para largar las anclas de la proa sin
autorizacin de los oficiales. Por eso, Pablo
habl con el centurin y los soldado y les dijo,
"Si stos no permanecen en la nave, vosotros
no podis salvaros". Solamente los marineros
podan conducir la nave de la manera que se
observa en los siguientes versculos. Si
hubieran abandonado a los otros, qu
esperanza habran tenido de salvarse?
Lucas no dice si Pablo tuvo ayuda de
Dios para descubrir este mal, pero en realidad,
como ya se coment, Pablo era un hombre
muy inteligente, y no tuvo que ser inspirado
para detectar esa tctica diablica.
Pablo tena plena confianza en la
promesa de Dios de que l llegara a Roma,
pero sigui poniendo su parte. No fue pasivo
en este plan de Dios, sino que en cada paso l
actu como si dependiera solamente de s
mismo. Hech. 23:16-21 explica cmo Pablo
puso su parte para que fallara el complot de
los judos. "La agencia divina y la
instrumentalidad humana estn en todos los
eventos de la vida tanto como en este caso"
(JFB).
Dios haba prometido que todos seran
salvos, pero fue una promesa condicional.
Todos tuvieron que permanecer en la nave,
como No y familia tuvieron que estar en el
arca, y como nosotros tenemos que
permanecer en Cristo (y, por lo tanto, en la
iglesia), porque fuera de El no hay salvacin.
Desde luego, la promesa de la segunda
venida de Cristo no depende de nosotros,
pero la salvacin nuestra s depende de
nosotros.
27:32 -- Entonces los soldados cortaron las
amarras del esquife y lo dejaron perderse.
-- Imagnese la frustracin de los marineros y
el enojo de los soldados. Aparentemente los
soldados no pensaron en la necesidad del
esquife para salvarse -- dudo que Pablo
quisiera cortar las amarras del esquife -- sino
solamente en parar a los marineros. Entonces
los marineros tuvieron que trabajar duro para
salvar su propia vida y al mismo tiempo
salvaron a los dems.
 HechosdelosApstoles
27:33 -- Cuando comenz a amanecer,
Pablo exhortaba a todos que comiesen,
diciendo: Este es el decimocuarto da que
velis y permanecis en ayunas, sin comer
nada. -- Pablo sigue siendo el comandante.
Bien saba que para escapar del barco y llegar
a tierra tenan que comer porque en su
condicin debilitada fcilmente se hubieran
ahogado. Tambin al hacer esto dejaran de
pensar tanto en los problemas.
27:34 -- Por tanto, os ruego que comis por
vuestra salud (supervivencia, LBLA); pues
ni aun un cabello de la cabeza de ninguno
de vosotros perecer. -- Pero les esperaba
trabajo duro y para ello necesitaban
alimentacin. Pablo era un hombre prctico.
Saba que Dios es cumplido, pero saba que
tambin la gente tena que poner la parte que
le corresponda.
27:35 -- Y habiendo dicho esto, tom el pan
y dio gracias a Dios en presencia de todos,
y partindolo, comenz a comer. -- Para
poder comer durante una tempestad tan feroz
Pablo tena que poseer la calma vista en
Jess durante otra tempestad (Mar. 4:37, 38).
Recurdese el Sal. 46. De esta manera
pblica Pablo declar su dependencia de Dios
y su gratitud por su misericordia. No se
avergonz de orar delante de los inconversos.
27:36 -- Entonces todos, teniendo ya mejor
nimo, comieron tambin. -- Que sepamos
no haba otros cristianos en el barco excepto
Pablo, Lucas y Aristarco. Los dems eran
paganos. Sin embargo, todos se han calmado
y se han alentado por el ejemplo y por las
palabras de Pablo.
27:37-42 -- Y ramos todas las personas en
la nave doscientas setenta y seis. Y ya
satisfechos, aligeraron la nave, echando el
trigo al mar. (Entre ms ligero el barco, ms
cercano llegara a la costa). Cuando se hizo
de da, no reconocan la tierra, pero vean
una ensenada (baha, LBLA) que tena
playa, en la cual acordaron varar (lanzar,
LBLA), si pudiesen, la nave. Cortando,
245
pues, las anclas, las dejaron en el mar,
largando tambin las amarras del timn; e
izada al viento la vela de proa, enfilaron
hacia la playa. (Desde luego, se cortaron las
anclas debido a su peso excesivo y porque ya
no se podran usar ms). Pero dando en un
lugar de dos aguas, hicieron encallar la
nave; y la proa, hincada, qued inmvil, y
la popa se abra con la violencia del mar.
Entonces los soldados acordaron matar a
los presos, para que ninguno se fugase
nadando. -- La ley romana fue muy estricta:
los soldados pagaran con sus propias vidas si
los presos escaparan (16:25-28). Pero lo muy
cruel de ellos se ve en que estaban dispuestos
a matar a Pablo por el cual Dios estaba
salvndoles.
27:43 -- Pero el centurin, queriendo salvar
a Pablo les impidi este intento, -- es obvio
que el centurin qued profundamente
impresionado por el carcter y conducta de
Pablo. Los valientes entienden y saben
apreciar la valenta en otros. El centurin de
Luc. 7, un hombre que tena mucha autoridad,
entenda y saba apreciar la autoridad de
Jess. Por segunda vez los prisioneros fueron
salvos por Pablo.
-- y mand que los que pudiesen
nadar se echasen los primeros, y saliesen a
tierra -- Los soldados, siendo hombres
disciplinados y entrenados para tales peligros,
llegaran pronto a la costa para encargarse de
los prisioneros. Este plan indica mucha
inteligencia de parte del centurin y evit una
gran matanza.
Para salvar a Pablo (un solo hombre) el
centurin estaba dispuesto a salvar a todos los
presos.
27:44 -- y los dems, parte en tablas, parte
en cosas de la nave. Y as aconteci que
todos se salvaron saliendo a tierra. -- Qu
conclusin ms sencilla! Es una frase muy
sencilla pero est muy llena de significado. De
esta manera la palabra de Dios se cumpli
(ver. 22-24). Entonces Pablo, el prisionero,
llega a ser Pablo el hroe, Pablo el ejemplo, y
Pablo el gua de todos. Por qu? Porque de
todo corazn perteneca a Dios ("de quien soy
 HechosdelosApstoles
a a quien sirvo") y de todo corazn confiaba
en Dios, "que ser as como se me ha dicho".
Observaciones finales: Pablo era un
gran conductor de hombres porque l mismo
fue guiado por Dios (Barclay). Pablo era un
"hombre" en el sentido ms noble de la
palabra. El dice (1 Cor. 15:10), "por la gracia
de Dios soy lo que soy".
Verdaderamente demostr esa gracia
en su comportamiento durante este naufragio.
Con fuerza y dignidad hizo el papel de
comandante del barco.
En varios textos Pablo se refiere a sus
tribulaciones y explica los beneficios de ellas
(p. ej., Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10).
Sin duda alguna Dios salv a los 276
que estuvieron en el barco, pero cuando Pablo
se encarg l puso condiciones (lo que el
hombre tiene que hacer): que no salieran los
marineros del barco, y que todos comieran.
Por ltimo, este captulo bien ilustra lo
que Pablo dice en Rom. 8:31, "Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros?"
**********
Hechos 28
28:1 -- Estando ya a salvo, -- Sus vidas
peligraron por dos semanas durante la
tormenta violenta. Continuamente alivianaban
el barco y haban hecho todo lo posible por
salvarlo, pero sin la intervencin de Dios
seguramente no hubieran escapado de la
muerte.
-- supimos que la isla se llamaba
Malta (O, Melita o Melitene, LBLA, margen).
-- Esta isla era famosa por la produccin de
miel de abeja (es lo que significa Melita).
28:2 -- Y los naturales (habitantes, lit.
brbaros, LBLA) -- La traduccin "naturales"
o "habitantes" es buena. La palabra literal,
"brbaros", significa gente que no hablaba
griego. Comprese Rom. 1:14, "a griegos y no
griegos (brbaros, i.e., los que no eran
griegos, ni por nacimiento, ni por cultura,
LBLA); tambin esta palabra se usa en 1 Cor.
14:11, "Pero si yo ignoro el valor de las
palabras, ser como extranjero (brbaro,
246
LBLA) para el que habla, y el que habla ser
como extranjero (brbaro, LBLA) para m". La
palabra "brbaro" ha llegado a significar fiero,
cruel, inculto, grosero, etc. Por eso esta
explicacin es importante para que no se
piense que en este texto la palabra significa
gente salvaje o gente sin cultura.
-- nos trataron con no poca
humanidad; -- Este texto demuestra que esta
gente no era inculta. La palabra "humanidad"
-- tambin usada en Hech. 27:3 -- es
philanthropia.
-- porque encendiendo un fuego, nos
recibieron a todos, a causa de la lluvia que
caa, y del fro. -- no haciendo distincin entre
soldados, marineros, presos, etc.
28:3 -- Entonces, habiendo recogido Pablo
algunas ramas secas, las ech al fuego; --
"Pablo no era un predicador al estilo de los
clrigos modernos que tienen mucho cuidado
de no mancharse las manos con trabajo servil,
y esperan que todo el mundo est listo a
servirles, mientras conservan su dignidad slo
siendo espectadores. No fue a pararse junto a
la lumbre que otros haban encendido, ni dej
que otros sin su ayuda siguieran
alimentndola; pero meti la mano junto con
los brbaros y los marineros a la ocupacin
desagradable" (McGarvey).
-- y una vbora (echidna, vbora
venenosa), huyendo del calor, se le prendi
en la mano. -- Los modernistas (los que dicen
que la Biblia es pura mitologa) han criticado
este relato diciendo que en esa isla no haba
madera ni vboras venenosas, pero no se
puede juzgar la condicin de la isla en aquel
tiempo por su condicin actual porque, como
todos saben, al ser poblado y modernizado
cualquier territorio, desaparecen los rboles
como tambin las fieras y vboras venenosas.
Hemos observado que durante todo
este viaje Pablo se ha demostrado como lder,
como el ms inteligente, el ms sabio y el ms
capacitado para dirigir. Su consejo fue
rechazado y el resultado fue un desastre.
Durante la violenta tempestad l lleg a ser el
comandante no oficial de la nave. Se puede
decir que todos se fijaron en l. Y ahora -- aqu
 HechosdelosApstoles
en la isla -- Dios hizo que todos se fijaran otra
vez en Pablo (Lenski).
28:4 -- Cuando los naturales vieron la
vbora (animal, LBLA; de la palabra therion
que fue usada para designar vboras
venenosas).
-- colgando de su mano, se decan
unos a otros: Ciertamente este hombre es
homicida, -- Podan discernir que ciertos
hombres eran prisioneros porque estaban
siendo custodiados por los soldados. Sin duda
al llegar los soldados a la isla inmediatamente
se dieran la tarea de reunir a los prisioneros.
Los nativos suponan que Pablo era un
homicida porque crean que la justicia deba
corresponder segn el crimen cometido; es
decir, crean que Pablo iba a morir y de all
deducan que l haba quitado la vida de otro.
-- a quien, escapado del mar, la
justicia no deja vivir (no le ha concedido
vivir, LBLA; tiempo pasado, es decir, lo vean
como hombre muerto) -- Es muy obvio que las
naciones que no conocan a Dios, a pesar de
ello, tenan conceptos de la justicia divina.
Estos nativos probablemente crean en la
diosa "Justicia", hija de Jpiter, pero en
realidad esta clase de entendimiento proceda
del Dios verdadero y se menciona en Rom.
2:14, 15. Son leyes escritas en la conciencia
de la gente. Este texto no significa que uno
nace con nociones correctas, sino que a
travs de los siglos no han faltado quienes
enseen muchas verdades bsicas. Pablo
habla de "sus razonamientos", es decir, tales
temas se estudiaban, se discutan, etc.
Los paganos crean -- y mucha gente
hoy en da cree -- que toda calamidad es un
juicio sobre cierto pecado o crimen. Juan 9:1-3
demuestra esta actitud. Es muy cierto que
todo pecado ser castigado, pero no
necesariamente en esta vida. (Es bueno el
comentario de Barnes sobre este tema). Sobre
todo se debe recordar que las tribulaciones
producen buenos efectos en nuestra vida
espiritual (Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant.
2:2-4).
28:5, 6 -- Pero l, sacudiendo la vbora en el
fuego, ningn dao padeci. (Vase Mar.
247
16:18). Ellos estaban esperando que l se
hinchase, o cayese muerto de repente; mas
habiendo esperado mucho, y viendo que
ningn mal le vena, -- Qu sorpresa para
ellos! Obviamente ellos haban tenido mucha
experiencia con ese fenmeno y saban
exactamente lo que iba a suceder: Pablo iba a
hincharse y luego caer muerto.
-- cambiaron de parecer y dijeron que
era un dios. -- Pablo no se hinch y no cay
muerto y, por eso, crean que no era mortal,
porque cuando esa clase de vbora morda,
todos los mortales sufrieron el mismo fin. Si no
era mortal, tuvo que ser un dios, un ser divino
que no era afectado por el veneno de la
vbora.
Los de Listra crean que Pablo y
Bernab eran dioses (Jpiter y Mercurio).
"Ya sabemos por el relato de Hech.
14:8-18 que circulaban leyendas sobre tales
visitas de dioses a los hombres; en Listra los
naturales empezaron por aclamar a Pablo
como un dios y terminaron por apedrearle
como criminal; en Melita empezaron con la
idea de un criminal sentenciado a la muerte
por los dioses para terminar creyendo que l
era el 'dios'. De cuntas fluctuaciones de
mera opinin humana nos salva la revelacin
divina que hemos recibido!" (Trenchard).
28:7 -- En aquellos lugares haba
propiedades del hombre principal de la isla,
llamado Publio, quien nos recibi y
hosped solcitamente tres das. -- El ver. 2
dice, "nos recibieron a todos", pero en el ver. 7
dice "nos recibi y hosped". Probablemente
Publio recibi solamente a Julio, al piloto y
capitn del barco, a Pablo y Lucas y unos
cuantos ms, y no a todos los 276.
28:8 -- Y aconteci que el padre de Publio
estaba en cama, enfermo de fiebre y de
disentera; y entr Pablo a verle, y despus
de haber orado, le impuso las manos (9:17;
Mar. 16:18), y le san. -- Qu buena
recompensa por la hospitalidad de Publio!
28:9 -- Hecho esto, tambin los otros que
en la isla tenan enfermedades, venan, y
eran sanados; -- "Los otros" indica que todos
 HechosdelosApstoles
los enfermos de la isla recibieron la sanidad.
El verbo "venan" indica que esto no ocurri al
mismo tiempo, sino que seguan viniendo a
Pablo. Esto abri la puerta para la predicacin
del evangelio. Siendo un prisionero Pablo no
poda salir al pueblo para predicarles, pero el
milagro de sanidad trajo al pueblo a Pablo
para que les predicara. A consecuencia de
estas seales para confirmar la Palabra,
hubo conversos? qued establecida una
iglesia en esa isla? Los marineros, soldados y
presos eran testigos del poder que Pablo
recibi de Dios; cmo les afect su relacin
con Pablo que dur casi cuatro meses? Otra
vez Lucas nos deja con preguntas sin
respuesta. Al llegar a la costa de Malta
esperaba Pablo oportunidades como estas?
"El siervo de Dios est siempre 'en funciones'"
(Trenchard). Comprese 2 Tim. 4:2 ("que
instes a tiempo y fuera de tiempo").
El comentarista Barclay y otros
sectarios creen que Lucas, el mdico amado,
tuvo su parte en sanar a la gente, y que l fue
el primero de los "misioneros mdicos". El
texto no dice nada de eso. Los hermanos
liberales preparan y envan "misioneros
mdicos" porque aceptan el "evangelio social",
el "evangelio" que ministra al hombre completo
(alma, mente y cuerpo), pero este supuesto
evangelio no tuvo su origen en el Nuevo
Testamento, sino en los seminarios de las
denominaciones. Desde luego, siendo mdico,
Lucas pudo haber atendido a algunas
personas, pero este texto se refiere a la
sanidad milagrosa efectuada por Pablo en
cumplimiento de Mar. 16:18. Los compaeros
y colaboradores de Pablo (como Timoteo, Tito,
y tambin Lucas) servan a Dios como
evangelistas.
Otro comentario de Barclay es bueno:
"Pablo ejerca el don de la sanidad; y sin
embargo, tuvo que soportar siempre su
aguijn en la carne: Curaba a otros y no poda
sanarse a s mismo. Como su Maestro, en otro
sentido, salvaba a otros y no poda salvarse a
s mismo".
28:10 -- los cuales tambin nos honraron
con muchas atenciones; y cuando
zarpamos, nos cargaron de las cosas
248
necesarias. -- Desde luego, Pablo nunca
cobr por sanar a la gente, pero los habitantes
de Malta saban que en el naufragio se
perdieron todas las posesiones de estos
hombres y segn sus posibilidades queran
remplazarlas. Al despedirse tuvieron otra vez
"las cosas necesarias". De esta manera
manifestaron su gratitud por la sanidad fsica,
pero es muy posible que esto haya sido una
manifestacin de su gratitud por beneficios
espirituales. Otra vez otros hombres reciben
beneficios por causa de la obra de Pablo.
Tambin en esto vemos que cuando los
siervos de Dios se dedican a la obra del Seor
buscando primeramente el reino de Dios y su
justicia, las cosas materiales se dan por
aadidura (Mat. 6:33).
28:11-14 -- Pasados tres meses, nos
hicimos a la vela en una nave alejandrina
que haba invernado en la isla, la cual tena
por ensea a Cstor y Plux ("los gemelos
celestiales", hijos de Jpiter; se supona que
estas divinidades apoyaban a los marineros).
Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres
das. De all, costeando alrededor, llegamos
a Regio; y otro da despus, soplando el
viento sur, llegamos al segundo da a
Puteoli, (el puerto principal al sur de Roma,
donde llegaban los barcos graneros de Egipto)
donde habiendo hallado hermanos, nos
rogaron que nos quedsemos con ellos
siete das -- (vanse 20:6; 21:4, estando con
hermanos siete das les permiti estar con
ellos el primer da de la semana). "Segua
siendo un preso, pero es evidente que Julio
estaba muy dispuesto a conceder esta
cortesa a Pablo, a quien todos deban la vida"
(ATR).
-- y luego fuimos a Roma, (Y as
llegamos a Roma, LBLA) -- Esta frase tan
corta es, en realidad, el clmax del libro: "Y as
llegamos a Roma". Pablo haba dicho (19:21),
"me ser necesario ver tambin a Roma"; y el
Seor le dijo (23:11), "Ten nimo, Pablo, pues
como has testificado de m en Jerusaln, as
es necesario que testifiques tambin en
Roma". Ahora, por fin, Pablo llega a Roma!
Fue un momento importantsimo en su
ministerio.
 HechosdelosApstoles
Cmo lleg el evangelio a este lugar?
Lucas no dice, pero en el da de Pentecosts
haba "varones piadosos de todas las
naciones bajo el cielo" (Hech. 2:4) y entre ellos
haba "romanos" (v. 10). Posiblemente algunos
de estos se convirtieron y llevaron el evangelio
a estos lugares remotos. Tambin Lucas nos
dice que "los que fueron esparcidos iban por
todas partes anunciando el evangelio" (Hech.
8:4).
28:15 -- de donde, oyendo de nosotros los
hermanos (de Roma), -- Ignoramos cmo se
dieron cuenta, pues no haba telgrafos ni
telfonos, pero probablemente durante los
siete das que estuvieron en Puteoli, algn
hermano fue a Roma para avisar a los
hermanos de la llegada de Pablo.
-- salieron a recibirnos -- seguramente
estos hermanos salieron a recibir a Pablo
como la delegacin de alguna ciudad sale a
dar la bienvenida a un general victorioso. Fue
un momento muy especial para ellos y para
Pablo y sus compaeros. Desde luego, el
cristiano nunca est solo cuando anda con el
Seor, pero la asociacin con otros cristianos
es de mucho aliento. Una de las ms grandes
bendiciones que espera al evangelista que
lleva el evangelio a pases ajenos es el
momento cuando personalmente le saludan
unos hermanos fieles. Para este servidor no
hay palabras adecuadas para describir este
gozo tan grande. Se da cuenta que es
miembro de la iglesia universal de Cristo, un
reino sin fronteras, y al llegar con hermanos
fieles siempre se encuentra "en casa". Esto
me ha impresionado profundamente porque
en un instante -- minutos antes del encuentro
-- los que nos reciben son personas
desconocidas, y en otro instante no solamente
son personas conocidas sino tambin
hermanos amados, todo esto por causa de la
salvacin comn y la fe comn.
-- hasta el Foro de Apio (una aldea
alejada de Roma unos 60 km.) y las Tres
Tabernas (que se localizaba a unos 50 km. de
Roma); -- La palabra latina "tabernae" no
significaba "tienda donde venden por menor
vino, aguardiente y otras bebidas", sino
simplemente posada o tienda. Los cristianos
249
de Roma haban odo mucho acerca de Pablo.
La carta de l a esta iglesia fue escrita unos
cinco aos antes de esta fecha. Durante los
siete das que estuvieron en Puteoli hubo
tiempo para avisar a los hermanos de Roma
que Pablo haba llegado. Se dieron cuenta
que llegaba como prisionero y al salir hasta el
Foro de Apio y las Tres Tabernas demostraron
su gran amor por l.
-- y al verlos, Pablo dio gracias a
Dios y cobr aliento. - Pablo anhelaba ver a
estos hermanos (Rom. 1:9-11; 15:23, 32).
Ahora, por fin, se est realizando su deseo.
Con razn Pablo dio gracias a Dios y cobr
nimo, porque la comunin con hermanos en
Cristo siempre alienta. Los nicos miembros
de la iglesia que no saben apreciar la
comunin preciosa con hermanos fieles son
los que no han crecido espiritualmente. Tal
comunin es aun ms preciosa cuando
estamos lejos de nuestro hogar o cuando
pasamos tiempos difciles.
Posiblemente Pablo todava no haba
aprendido la reaccin de los hermanos
romanos a la carta que les escribi. En esta
carta Pablo vigorosamente se opone al
judasmo en la iglesia. Cmo estaba la
iglesia de Roma ahora? Haba sido
engaada por los judaizantes? Con razn, "al
verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr
aliento".
28:16 -- Cuando llegamos a Roma, -- Esta es
la ltima referencia a la presencia de Lucas
con Pablo. El dice "llegamos", pero despus
de esto no sabemos ms de Lucas hasta que
Pablo escribiera a los colosenses (Col. 4:14) y
a Filemn (v. 24).
-- el centurin entreg los presos al
prefecto militar, pero a Pablo se le permiti
vivir aparte, -- Pablo era un prisionero
especial, y no fue tratado como los dems.
Comprese 24:23; 27:3. El lleg a Roma como
un romano no condenado que haba apelado a
Csar. El tratamiento especial de Pablo
probablemente fue el resultado de la
presentacin de la carta de Festo y la
recomendacin de Julio quien poda decir con
toda confianza que todos los 276 pasajeros
del barco deban su vida a Pablo. Este arreglo
 HechosdelosApstoles
favorable le permiti recibir a los hermanos.
De esta manera Dios le concedi su deseo de
conocer a estos hermanos (Rom. 1:9-11;
15:24).
-- con un soldado que le custodiase.
-- Humanamente hablando podramos
exclamar Qu injusticia que un hombre
reconocido como inocente tuviera que ser
custodiado! Pero esta situacin humillante le
facilit oportunidades que no hubiera tenido
como hombre libre. Como se ha observado
desde el cap. 21 cuando l fue prendido,
Pablo haba cumplido al pie de la letra la
profeca del Seor hecha a Ananas (9:15, 16),
y ahora en Roma seguir cumplindola al
predicar a tantos hombres eminentes en la
Ciudad Real. A cuntos soldados lleg a
conocer el apstol durante esos dos aos?
Seguramente llegaron a ser buenos amigos.
Turnaban los soldados que le custodiaban y
cada soldado lleg a conocer a Pablo muy
bien y tena que escuchar su enseanza "de
tal manera que mis prisiones se han hecho
patentes en Cristo en todo el pretorio, y a
todos los dems" (Fil. 1:13). Ahora Pablo est
en Roma, pero todava es un prisionero; vive
da y noche "con un soldado que le
custodiase". Qu puede hacer por Cristo en
esta condicin? Solamente sentarse
encadenado a un soldado esperando la
sentencia del emperador o esperando que
Dios le concediera su libertad para poder
seguir viajando y predicando el evangelio?
Los siguientes versculos bien explican esta
importante pregunta. El ministerio de Pablo en
Roma como prisionero es uno de los ms
importantes captulos de su ministerio.
28:17 -- Aconteci que tres das despus,
Pablo convoc a los principales de los
judos, -- Si Pablo hubiera llegado a Roma
como hombre libre -- como esperaba hacer --
habra ido directamente a las sinagogas de los
judos, pero siendo prisionero tuvo que
invitarles a venir a l. Pablo practic lo que
predic, de que el evangelio es el poder de
Dios para salvacin al judo primeramente
(13:5, 14; Rom. 1:16). "Hay algo infinitamente
maravilloso en el hecho de que hasta el fin de
sus das, dondequiera que fuera, Pablo
250
comenzaba con los judos. Durante algo ms
de treinta aos haban estado haciendo todo
lo posible para estorbarle, arruinar su trabajo,
y aun matarlo; y sin embargo, siempre les
ofreca su mensaje en primer lugar a ellos"
(Barclay).
Hech. 18:2 dice que "Claudio haba
mandado que todos los judos saliesen de
Roma", pero ese edicto fue de poca duracin.
Ahora, diez aos despus, haba muchos
judos en Roma. Haba siete sinagogas en
Roma; "los principales" eran los ancianos de
las sinagogas.
-- a los cuales, luego que estuvieron
reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos,
no habiendo hecho nada contra el pueblo
(los judos), ni contra las costumbres de
nuestros padres, -- no solamente no haba
hecho nada contra sus costumbres, sino
tambin poda haber agregado que en esos
momentos cuando los judos le atacaron l
estaba participando en una de las costumbres
ms importantes de su religin.
-- he sido entregado preso (21:33)
desde Jerusaln en manos de los romanos;
-- Debido a la persecucin violenta de parte de
los judos de Asia y de Judea, Pablo estaba
seguro de que habran llegado a Roma falsos
informes. El quera convencer a los judos que
las acusaciones hechas por los judos de Asia
y de Palestina contra su persona eran falsas y,
desde luego, quera predicarles el evangelio y
bien saba que la predicacin del evangelio no
sera efectiva si no tena buen testimonio
personal. Muchos predicadores han sido
sorprendidos "en alguna falta", pierden su
influencia y para recobrarla les cuesta aos de
fidelidad y constancia (en realidad una
influencia daada nunca ser como antes).
Pablo se expres as a los judos de
Roma con otro propsito tambin: quera
evitar que stos provocaran al gobierno en su
contra como lo haban hecho los judos de
Jerusaln y Cesarea.
Pablo no les da los detalles de cmo l
haba sido entregado preso desde Jerusaln
en manos de los romanos. Los judos no
queran entregarle en manos de los romanos;
ms bien queran matarlo. El estuvo en manos
de los romanos porque Claudio Lisias lo
 HechosdelosApstoles
rescat cuando los judos trataban de darle
muerte (21:31-33; 22:27-36).
28:18 -- los cuales, habindome examinado
(Flix, Festo, Agripa, 24:8-27; 25:6; 26:31, 32),
me queran soltar (Festo y Agripa), por no
haber en m ninguna causa de muerte. --
Ningn magistrado romano de Judea le haba
condenado (comprese 13:28).
28:19 -- Pero oponindose los judos -- qu
palabra ms suave para describir la amarga
enemistad y conducta de los judos! Pablo no
habla de la malicia de los judos, sino que
emplea una palabra suave ("oponindose";
"hablaron en contra de aquello", LBLA,
margen). Las palabras de Pablo son muy
conciliatorias. Los judos se oponan a que
Pablo fuese puesto en libertad.
-- me vi obligado a apelar a Csar
(25:8-11); -- Pablo fue obligado -- forzado,
compelido -- a apelar a Csar, porque las otras
alternativas eran ser entregado al Concilio
prejuiciado o ser sometido al ataque de
asesinos.
-- no porque tenga de qu acusar a
mi nacin. -- Los romanos hubieran
escuchado atentamente las acusaciones
hechas por un ciudadano romano contra los
judos, pero a pesar de todas las injusticias
practicadas contra su persona por los judos,
Pablo no tena deseos de acusar a stos, sino
solamente hizo lo necesario para su propia
proteccin. Los judos fueron perseguidos por
los romanos (18:2) y Pablo no quera dar otra
ocasin a los romanos para que aumentaran
esa persecucin. Aunque los judos de Asia y
de Judea haban sido sumamente injustos en
su trato de Pablo, l no se amarg ni buscaba
venganza contra ellos.
28:20 -- As que por esta causa os he
llamado para veros y hablaros; -- Quera
explicar por qu haba sido prendido y por qu
estaba en Roma en cadenas, para que ellos
no rechazaran su predicacin del evangelio. El
supona que ellos saban de algunas
acusaciones contra l y quera refutarlas.
-- porque por la esperanza de Israel
(la venida del Mesas y su reino, y la
251
resurreccin de los muertos) estoy sujeto con
esta cadena -- (23:6; 24:15; 26:6, 7, 29). Se
refiere a la promesa de Moiss y los profetas
(26:22), la resurreccin del Mesas que fue
cumplida en Jess. Los saduceos se oponan
fuertemente a esta doctrina, pero los fariseos
la aceptaban (23:6-9). Esto es el corazn del
evangelio que fue predicado por los apstoles
a travs del Imperio Romano.
28:21 -- Entonces ellos le dijeron: Nosotros
ni hemos recibido de Judea cartas
(documentos oficiales, acusaciones formales
de parte del Sanedrn) acerca de ti, ni ha
venido alguno de los hermanos que haya
denunciado o hablado algn mal de ti. --
Los judos de Asia y los de Palestina haban
perseguido a Pablo con ferocidad, y ahora
por qu dejan de perseguirle? Seguramente
saban que Pablo no era transgresor ni
siquiera de leyes judas ni mucho menos de
leyes romanas. Sin embargo, nos extraa que
no hayan hablado del caso de Pablo a los
judos.
28:22 -- Pero querramos or de ti lo que
piensas (es decir, queran saber de la religin
de Jesucristo); -- En esto los judos de Roma
manifiestan un espritu justo y abierto. Por lo
menos, estn dispuestos a or de labios de
Pablo el evangelio de Jesucristo. Esto indica
que Pablo fue el primer apstol que lleg a
Roma. De otro modo, si otro apstol hubiera
llegado, los judos ya habran odo de labios
de l acerca del evangelio y la iglesia. No es
que la iglesia de Roma hubiera descuidado su
deber de ensear a los judos, sino que
simplemente no haba llegado a Roma ningn
hermano de la capacidad de Pablo o de otro
apstol.
Sin duda la manera conciliatoria de
Pablo les anim a escucharle. Hoy en da
muchsimas personas rehsan escuchar el
evangelio de Cristo que tanto se ha criticado y
calumniado.
-- porque de esta secta -- En el ver. 20
conecta la religin de Cristo con la esperanza
de Israel. Estos judos podan pensar, pues,
que esta religin nueva era otra secta del
judasmo (como las sectas de los fariseos y
 HechosdelosApstoles
saduceos). Vase 24:5, 14, notas sobre la
palabra "secta"; aqu por segunda vez esta
palabra se aplica -- muy incorrectamente -- a
la religin de Cristo. La iglesia de Cristo no es
-- y nunca fue -- una secta del judasmo, sino
ms bien es el cumplimiento de la religin de
los judos revelada en el Antiguo Testamento.
Pablo se refiere al evangelio como "la
esperanza de Israel".
La iglesia estaba bien relacionada con
la religin del Antiguo Testamento, la religin
de los judos, y por algn tiempo los cristianos
frecuentaban el templo y las sinagogas, pero
cada vez ms la divisin entre el judasmo y la
iglesia se iba cristalizando debido a la rebelin
de los judos incrdulos.
-- nos es notorio que en todas partes
se habla contra ella. -- Tanto romanos como
judos denunciaban la religin de Jess. Los
romanos decan que era una supersticin
detestable y criminal, pero estos judos
principales queran, por lo menos, escuchar a
Pablo. Estos no compartan el deseo de los de
Asia y Judea de perseguir a Pablo. Le
escuchaban y algunos se persuadan pero aun
los que no aceptaron su mensaje no iniciaron
persecucin contra l.
28:23 -- Y habindole sealado un da,
vinieron a l muchos a la posada, a los
cuales les declaraba (explicaba, 11:4; 18:26)
y les testificaba el reino de Dios -- les
explicaba la naturaleza verdadera del reino de
Dios que es el reino del Mesas tan esperado y
anhelado por los judos. Les explicaba las
figuras y sombras de la ley de Moiss (Heb.
8:5; 9:9, 10; 10:1-9, etc.) y la profeca de
Isaas 53 que habla claramente de la muerte
del Mesas para expiar los pecados del
mundo. Lo que muchos judos no tomaban en
cuenta era la necesidad de que los pecados
fueran expiados por el Mesas para que
pudiera establecer su reino (su iglesia).
Tambin les explic tales textos como Isa. 2:1-
4; Daniel 2:44, 45, etc. que hablaban del reino
de Mesas. Vase 17:3. En varios escritos de
Pablo vemos claramente que los trminos
"reino" e "iglesia" se usan alternativamente
(como tambin los trminos "cuerpo", "casa",
"templo", y "rebao"). Desde luego, la
252
afirmacin de Jess (Juan 18:36) indica
claramente que su reino no es de este mundo,
sino que es un reino espiritual, pero esto no
fue un mensaje agradable a los odos de los
judos.
-- desde la maana hasta la tarde,
persuadindoles (intentando persuadirles)
acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss
como por los profetas. -- No es posible
predicar el reino sin predicar acerca del Rey
(no puede haber reino sin rey).
Quera persuadirles que Jess de
Nazaret cumpli perfectamente los tipos y
sombras de la ley como tambin todas las
profecas que hablaban de su Mesas (Luc.
24:27, 44). Lucas no relata aqu el discurso de
Pablo pero tenemos sus explicaciones no
solamente en otros captulos de Hechos sino
tambin en sus cartas.
28:24 -- Y algunos asentan a lo que se
deca, pero otros no crean. -- El evangelio
siempre divide (Mat. 10:34-37). Hay cuatro
clases de oyentes segn la parbola del
sembrador (Mat. 13:1-9; 18-23). Lucas emplea
verbos de tiempo imperfecto porque el trabajo
de Pablo no termin ese da. "Los verbos en
imperfecto indican una lucha prolongada entre
la fe y la incredulidad" (Bonnet). Lucas no da
porcentajes de los que asentan y de los que
no crean, sino simplemente dice "algunos" y
"otros", pero gracias a Dios por los "algunos"
que asentan. Al recordar que estos son los
judos principales de la ciudad de Roma,
podemos contemplar el xito del trabajo de
ese da y das subsecuentes, porque los que
asentan podan convencer a grandes
nmeros en sus respectivas sinagogas.
28:25 -- Y como no estuviesen de acuerdo
(sin simpata, fuera de armona, disonante,
discordante - ATR) entre s, -- entre los judos
mismos -- "algunos" que asentan y "otros"
que no crean -- hubo desacuerdo (comprese
23:7). Como Pablo explica a los corintios,
"Porque para Dios somos grato olor de Cristo
en los que se salvan, y en los que se pierden;
a stos ciertamente olor de muerte para
muerte, y a aqullos olor de vida para vida" (2
Cor. 2:15, 16).
 HechosdelosApstoles
-- al retirarse, les dijo Pablo esta
palabra: -- Poda haber aadido muchos otros
textos para persuadirles, pero con una
profeca ms bastaba.
-- Bien habl el Espritu Santo por
medio del profeta Isaas (6:9, 10) a nuestros
padres, diciendo: -- Como Pablo les haba
mostrado muchos textos del Antiguo
Testamento que se cumplieron, tambin
agrega otra profeca de Isaas que en esos
momentos se cumpla entre ellos mismos. Con
esta profeca Pablo les exhorta a no rechazar
la palabra de Dios, porque de esa manera
iban a repetir el error de sus antepasados. Los
que no aprenden por las experiencias
amargas de sus antepasados estn
destinados a sufrir las mismas consecuencias.
El que no aprende de la historia est
destinado a repetirla.
28:26 -- Ve a este pueblo, y diles: -- Es una
solemne endecha por la condenacin de los
judos por su rechazamiento del Mesas,
predicho con tanta anticipacin por Isaas
(ATR). Como Lenski comenta, este texto bien
ilustra la inspiracin verbal. El Espritu Santo
habl por la boca de Isaas, dndole el
mensaje de Dios, palabra por palabra. Le dijo
exactamente qu palabras debera decir al
pueblo.
-- De odo oiris, y no entenderis; Y
viendo veris, y no percibiris; -- Estas
palabras del Espritu Santo no solamente
describen la rebelin del pueblo de Israel, sino
que son palabras de juicio sobre ellos. Por
mucho tiempo haban rehusado entender y
obedecer la voluntad de Dios, y ahora el juicio
sobre ellos es segn la naturaleza de su
rebelin: no queran entender y ahora no
entendern nunca. Es semejante a lo que
Pablo dice en Rom. 1:24, 26, 28, "Dios los
entreg ... " a las consecuencias de su
conducta. Qu peligroso es no ver con los
ojos, or con los odos y entender con el
corazn cuando se nos presenta el evangelio!
Porque llegar el momento cuando Dios
mismo, de una manera definitiva, cerrar tales
ojos y tapar tales odos. Tales personas han
sido muy abusivas con la gracia de Dios y
juegan con su eterna salvacin. Jess dijo a
253
los judos, "Cuntas veces quise juntar a tus
hijos, como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas, y no quisiste! He aqu
vuestra casa os es dejada desierta" (Mat.
23:37, 28); es decir, a tales personas
solamente les espera el juicio de Dios.
28:27 -- Porque el corazn de este pueblo
se ha engrosado, Y con los odos oyeron
pesadamente, Y sus ojos han cerrado, Para
que no vean con los ojos, Y oigan con los
odos, Y entiendan de corazn, Y se
conviertan, Y yo los sane. -- (Mat. 13:14, 15;
Mar. 4:12; 7:6, 7; Luc. 8:10; Jn. 12:39, 40).
Este texto proftico indica que comnmente el
pueblo de Israel rechazaba la palabra de Dios.
De esto los profetas hablaban continuamente.
De esto habl Esteban (Hech. 7:51). Era una
caracterstica sobresaliente de la nacin de
Israel. Pablo desarrolla este tema
ampliamente en Rom. 9-11 y cita esta profeca
en 11:8. Este texto que tan frecuentemente se
cita en el Nuevo Testamento demuestra
claramente el error del calvinismo que tanto
recalca la llamada "primera obra de la gracia"
que convierte el corazn del hombre; es decir,
que Dios mismo obra directamente para
despertar en el corazn de los elegidos la fe y
el amor para que crean. Segn esa teora,
Dios sera culpable de no obrar directamente
sobre los corazones de la mayora de los
judos para que creyeran, pero Isaas, Jess y
Pablo no eran calvinistas. Ms bien,
ensearon que los judos mismos eran
completamente responsables. El mensaje
claro de esta profeca es que los judos no
queran creer en Cristo y no queran
arrepentirse. La caracterstica predominante
de los judos fue la rebelin.
28:28 -- Sabed, pues, que a los gentiles es
enviada esta salvacin de Dios; y ellos
oirn (13:46; 18:6). -- Los judos eran los
herederos del reino. El evangelio fue
predicado primero a ellos, pero la existencia
del reino no dependa de ellos, porque los
gentiles aceptaran el evangelio. El que
predica el evangelio no debe desanimarse --
nunca -- porque siempre habr gente que
escuchar y se salvar. Lamentablemente hay
 HechosdelosApstoles
hermanos -- mayormente en la "obra local" --
que vuelven y vuelven a las mismas personas
tratando de convertirles o restaurarles, cuando
hay muchas otras personas que con todo
gusto oiran si se les predicara. Cmo es
posible que algunas personas -- sean
inconversos o hermanos -- tengan el derecho
de or el evangelio docenas de veces cuando
otras personas no lo han odo ni una sola vez?
Si los predicadores que hacen el papel de
pastores y siguen ao tras ao trabajando con
unas pocas personas en la "obra local", no
deben nunca quejarse del desaliento, etc. Si
quieren animarse en la obra, que busquen
gente nueva que no ha odo el evangelio.
28:29 -- Y cuando hubo dicho esto, los
judos se fueron, teniendo gran discusin
entre s (LBLA, margen, Los mss. ms
antiguos no incluyen este vers). -- Esta
frase que es de origen dudoso no aade nada
de importancia, pues el ver. 25 ya indic que
hubo desacuerdo entre ellos mismos y esto
fue indicado por sus discusiones unos con
otros.
28:30 -- Y Pablo permaneci dos aos
enteros -- Otra vez Lucas no nos dice por qu
fue as, pero se supone que los judos
simplemente no hicieron nada y que, por falta
de acusadores, Pablo todava no poda ser
juzgado. En una ocasin Claudio "haba
mandado que todos los judos saliesen de
Roma" (Hech. 18:2) y se puede suponer que
cuando Pablo lleg, todava no eran populares
en la Ciudad Imperial. Desde luego, a los
judos no les gust que Pablo apelara a Csar;
no les interesaba que Pablo fuera juzgado con
justicia, sino solamente que les dieran la
oportunidad de matarlo.
-- en una casa alquilada, y reciba a
todos los que a l venan, -- Estos eventos
no sucedieron simplemente "por casualidad" o
"por suerte"; ms bien se ve otra vez la
providencia de Dios. Dios quera que antes de
terminar su obra terrenal Pablo predicara a
mucha gente -- tanto a los gentiles como a los
judos -- en esa gran ciudad. Pablo no tuvo
libertad para salir para predicar donde l
escogiera, pero s "reciba a todos los que a l
254
venan" y, sin lugar a dudas, fueron muchos
los que aprovecharon esta oportunidad de
sentarse a los pies de este gran maestro de la
Palabra.
Pablo estaba muy limitado en cuanto a
sus actividades, pero al mismo tiempo
conviene recordar que l gozaba de la
proteccin de Roma. A travs de su ministerio
hemos visto el sufrimiento de Pablo (descrito,
p. ej., en 2 Cor. 11:23-28), pero durante estos
aos nadie poda molestarle.
28:31 -- predicando el reino de Dios y
enseando acerca del Seor Jesucristo, --
Fil. 1:12-14; 4:22 y otros textos indican el xito
de su ministerio durante este tiempo. Pablo no
solamente enseaba personalmente a mucha
gente, sino que tambin se dedic a escribir.
Es importante comentar que durante
estos dos aos Pablo escribi algunas de las
cartas del Nuevo Testamento: Efesios,
Filipenses, Colosenses y Filemn. (Si Pablo es
el autor de Hebreos, es probable que esta
carta tambin fuera escrita durante este
tiempo).
Durante este tiempo l lleg a tener
muchos colaboradores que le servan y que
llevaron mensajes entre l y las iglesias. Lucas
era su compaero constante (Col. 4:14);
Timoteo estuvo con l segn las salutaciones
a los colosenses, a Filemn y a los filipenses;
Marcos se incluye en la salutacin a los
colosenses (4:10); tambin Aristarco (Filemn
24); Demas estuvo con l (Col. 4:10); Col. 4:12
dice, "Os saluda Epafras, el cual es uno de
nosotros"; Tquico se menciona en Efes. 6:21;
Col. 4:7; y Fil. 2:25-30 describe el servicio de
Epafrodito, el mensajero de la iglesia de
Filipos.
-- abiertamente y sin impedimento
(sin estorbo, LBLA). -- Cuando Pablo estuvo
anunciando el evangelio en sus tres viajes, l
fue estorbado muchas veces en muchos
lugares, pero aqu en Roma no fue as aunque
era prisionero. Estas palabras son
significativas en cuanto al propsito de Lucas
de convencer a Tefilo y a todo el mundo que
la religin de Cristo no era ilegal, porque Pablo
predicaba todos los das en la presencia de
soldados. As pues los oficiales saban
 HechosdelosApstoles
perfectamente lo que Pablo haca y no
hicieron nada para impedirlo. Tambin la frase
"sin impedimento" o estorbo es significativa,
porque como Pablo dijo a Timoteo (2a carta,
2:9), "la palabra de Dios no est presa". Es
admirable que los romanos no le impidieran,
pero tambin es admirable que Pablo llevara a
cabo un ministerio tan eficaz bajo estas
circunstancias. Sus prisiones no impedan,
sino que dieron mpetu a la obra (Fil. 1:12-14).
Pablo era un gran predicador a pesar
de sus prisiones. "Te ruego por mi hijo
Onsimo, a quien engendr en mis prisiones"
(Filemn 10). "Todos los santos os saludan, y
especialmente los de la casa de Csar" (Fil.
4:22). "De tal manera que mis prisiones se han
hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y
a todos los dems" (Fil. 1:13). Durante esos
dos aos escribi a los filipenses, a los
colosenses, a Filemn y posiblemente la carta
a los efesios (y la carta a los hebreos si Pablo
fue su autor).
Por lo tanto, recordemos que aunque a
veces nos encontramos limitados por
circunstancias desfavorables, nadie ni nada
puede evitar que demos un buen servicio a
Dios.
Conclusin.
A. Por qu termina Lucas su relato de
esta manera, dejndonos con tantas
preguntas sin respuesta, especialmente
acerca de Pablo? Porque l escribi con un
propsito fijo, y ese propsito fue realizado
perfectamente.
Robertson da un comentario bueno e
interesante para probar que este libro no es
una "obra inacabada". "Page rechaza la
conclusin de que este libro es una obra
inacabada. Cierra con el estilo de una obra
concluida. Concuerdo con Harnack en que
Lucas escribi los Hechos durante este
perodo de dos aos en Roma, y que no llev
los acontecimientos ms adelante porque no
haba acontecido nada ms. Pablo segua
estando preso en Roma cuando Lucas finaliz
su libro. Pero haba llevado a Pablo a 'Roma,
la capital del mundo' ... El evangelio de Cristo
haba alcanzado Roma. Para conocer la
suerte de Pablo tenemos que ir a otras
255
fuentes. Pero Lucas tena a Pablo presente al
llevar los Hechos a su triunfante final. Ramsay
puede dar abundantes pruebas de que Lucas
es el ms grande de todos los historiadores.
Ms all de toda duda su posicin queda muy
elevada, y el mundo nunca podr pagar la
deuda que tiene a este culto mdico que
escribi el Evangelio y los Hechos".
Barclay tambin hace un comentario
alentador. Al comentar sobre la frase
"abiertamente y sin impedimento", dice, "Es el
punto culminante de la historia de Lucas. Nos
preguntamos por qu razn nunca nos relat
qu fue lo que sucedi con Pablo, si fue
ejecutado o puesto en libertad. La razn es
que ese no era el propsito de Lucas. Al
comienzo nos dio un plan de Hechos cuando
nos relata que Jess encomend a todos sus
hombres para que predicaran en Jerusaln, en
Judea, en Samaria y en los confines de la
Tierra (Hechos 1.8). La historia ha terminado;
comenz en Jerusaln casi treinta aos atrs
y ha finalizado en Roma ... La historia del
Crucificado de Nazaret haba recorrido todo el
mundo en su curso de conquista y ahora
abiertamente y sin impedimento se estaba
predicando en Roma, la capital del mundo. El
evangelio ha alcanzado el centro del mundo y
se lo puede proclamar libremente, y la tarea
de Lucas ha terminado".
Lucas nos ha dado un relato completo y
confiable de la venida del Espritu Santo, del
plan de salvacin, explicado y demostrado en
varios casos. Ha revelado mucha informacin
acerca de la iglesia del Seor: de su
establecimiento -- como tambin de su culto,
organizacin y obra -- y cmo fue perseguida y
cmo creci tanto en nmero como
espiritualmente. Nos llev con Pablo y sus
compaeros en sus viajes para predicar el
evangelio en ciudad tras ciudad y pas tras
pas hasta llegar a Roma. All Lucas lo deja. Lo
que pasara a Pablo despus de esta fecha es
asunto de opinin. Lo importante es que Pablo
estaba listo para el encuentro con su Seor
(Fil. 1:23; 2 Tim. 4:7, 8) y la resurreccin final
(1 Cor. 15:50-57; Fil. 3:21).
B. Recordemos siempre lo que Pedro
nos dice: "Como todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad nos han
 HechosdelosApstoles
sido dadas por su divino poder, mediante el
conocimiento de aquel que nos llam por su
gloria y excelencia" (2 Ped. 1:3). Tenemos la
plena seguridad de que no nos falta nada con
respecto a "las cosas que pertenecen a la vida
y a la piedad". La Biblia no fue escrita para
contestar toda pregunta que se pueda hacer,
sino para revelar las cosas que son necesarias
para nuestra salvacin.
C. Sin embargo, en cuanto a la vida de
Pablo despus de los dos aos mencionados
en Hech. 28:30, 31, sabemos lo siguiente:
256
1. Pablo expres en sus cartas la
esperanza de ser puesto en libertad. (Fil. 1:19,
25; 2:24, "confo en el Seor que yo tambin
ir pronto a veros"; Filemn 22, "preprame
alojamiento").
2. Visit la isla de Creta (Tito
1:5). Si no la visit despus de los dos aos
en Roma, cundo lo hizo?
3. 2 Tim. 4:13, "Trae, cuando
vengas, el capote que dej en Troas".
Cundo? V. 20, "Erasto se qued en Corinto,
y a Trfimo dej en Mileto enfermo". "Este
versculo es irreconciliable con que fuese el
primer encarcelamiento desde el cual escribe
ahora, porque no pas Pablo por Corinto o
Mileto en su viaje a Roma cuando estaba por
ser encarcelado por primera vez" (JFB).
4. El encarcelamiento de Hech.
28:30, 31 y el encarcelamiento del cual Pablo
habla en 2 Timoteo son muy diferentes: 2 Tim.
2:9, "sufro penalidades, hasta prisiones a
modo de malhechor"; 2 Tim. 1:17, Onsimo
"me busc solcitamente y me hall" (segn
Hech. 28:30, 31 no parece que hubiera habido
problema para encontrar a Pablo. Todos los
hermanos -- y aun los judos incrdulos --
saban donde viva).
5. Cuando escribi esta segunda
carta a Timoteo, no dijo nada de estar
predicando durante su encarcelamiento como
hizo segn Hech. 28: 30, 31.
6. En lugar de tener muchos
compaeros (como en Hech. 28:30, 31) l
dice, "slo Lucas est conmigo" (2 Tim. 4:11).
7. En lugar de esperar liberacin,
bien saba que le esperaba la muerte (2 Tim.
4:6-8).