El Misticismo

Martyn Lloyd-Jones

Y nuestra comunin verdadera es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo 1 Juan 1: 3

Hemos visto juntos que este es en realidad el gran ofrecimiento del Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. Es

lo ms importante que nos ofrece, lo que nos permitir vivir en un mundo que, como hemos visto

repetidamente en las Escrituras, se opone fundamentalmente a Dios y, por tanto, a todo lo que le pertenece.

Si el mundo es aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros, dice Nuestro Seor en Juan

15:18, y como cristianos nunca deberamos perder esto de vista: El mundo en su perspectiva y

mentalidad se opone a Dios, y mientras no se convierta, mientras no reciba una nueva vida, as

seguir siendo.

El problema, pues, al que nos enfrentamos es: cmo debemos vivir esa vida cristiana y divina en un

mundo que demuestra semejante oposicin en todos sentidos? Y la respuesta de esta epstola, y la

de todo el Nuevo Testamento, es que solo hay un modo de hacerlo, y es tener esa comunin con Dios; y eso,

segn Juan, es la cosa ms asombrosa que Nuestro Seor vino a hacer; y no solo nos la revel, sino que la

posibilit para nosotros. Este es el gran distintivo. No se trata solamente de una enseanza, es ms que una

enseanza: es lo que l hace por nosotros.

Ahora bien, hemos estado examinando esta gran afirmacin desde ciertos ngulos; hemos considerado ciertos

requisitos previos para que fuera posible la obra de Cristo y posteriormente hemos intentado considerarla

directamente para recordase qu significa exactamente. Pero durante todo este tiempo no he dejado de hacer

advertencias. No hay ninguna cuestin, y creo que todos estaremos de acuerdo, que haya sido fuente de tantos

malentendidos como precisamente esta. Toda esta idea es tan elevada y maravillosa que, tan pronto

comprendemos que es factible siquiera, debe interesarnos de inmediato tenerla y experimentarla; y en cierto

sentido, la historia de la Iglesia puede describirse como la historia de los diferentes caminos por los que los

hombres y las mujeres han intentado llegar a esta comunin con Dios. Algunas de las ms grandes

adoraciones de la experiencia cristiana han sido el resultado de este particular inters y empeo, de manera

que es una cuestin que debe abordarse con cuidado. Adems de haber cambios verdaderos para buscar esa

comunin con Dios, tambin existen caminos falsos.

Ahora bien, es imposible tratar los todos, as que considero que lo ms conveniente es mostrar las dos

principales formas en que los hombres han buscado la comunin con Dios: la forma evanglica y la forma
mstica. sa es una clasificacin muy general. Hay muchos ejemplos en las biografas de los hombres y de las

mujeres cristianos que parece combinar las dos formas, y que se solapan mutuamente. Hay muchas

subdivisiones en la forma mstica, y evidentemente no es razonable esperar tratarla todas en un solo sermn;

hara falta todo una serie de sermones. Existe un gran nmero de volmenes escrito sobre ellas; bien

podramos decir que hay bibliotecas enteras acerca de toda la cuestin del misticismo. Es un asunto de lo ms

fascinante y absorbente y, sin duda, apasionante. Evidentemente, pues, slo puedo tratar lo que describira

como la esencia de la posicin evanglica y la esencia de la tesis mstica. (Si se me permite de paso,

recomendar un libro que, a mi entender, es uno de los ms valiosos e instructivos al respecto, se trata de una

serie de conferencias impartidas en mi 1928 y publicado el pago el ttulo de The Vision of God, [La Visin de

Dios], por Kenneth E. Kirk)

Aqu tenemos, pues, una cuestin que debe llamarnos la atencin, pues lo mstico y luego lo evanglico son en

ciertos aspectos muy similares, y quiz sea de ah de donde surge el peligro. El mstico y el evanglico estn de

acuerdo en que Dios trata directamente con nuestros espritus y nos proporciona un conocimiento de s

mismo. Ambos coinciden en que la comunin no es algo formal y que la verdadera posicin cristiana no es

meramente externa y mecnica. El mstico y el evanglico estn de acuerdo en que nuestro objetivo y empeo

debera ser la comunin con Dios; ninguno de los dos se da por satisfecho meramente con desempear ciertas

funciones, o adecuarse a ciertas normas morales. No se trata de eso, dice; el mundo lo puede hacer, y tambin

otras religiones. No dicen, lo especial de la religin cristiana es que ofrece comunin al hombre, una

intimidad, un conocimiento de Dios, y a ambos les interesa obtenerla.

Pero, tal como intento demostrar, divergen en la forma en que buscan alcanzarla. Vuelvo a recordarte que

hubo ciertos casos en que uno debe reconocer que la persona implicada era evanglica y mstica al mismo

tiempo. Hay casos en los que las personas eran suficientemente evanglicas para darse cuenta de los peligros

de su propio misticismo, y eso lo hace bastante difcil desde el punto de vista de la clasificacin. Permtaseme

dar un ejemplo. Consideremos a Bernardo de Claraval: claramente era mstico, pero hemos de reconocer

que era evanglico, y hay otros ejemplos. Charles Wesley tena una importante dimensin mstica, aunque

era fundamentalmente evanglico, y lo mismo podemos decir de su hermano John. Existen casos que parecen

difciles de clasificar; vayamos, por tanto, a los grandes principios.

En qu consiste esa idea de la bsqueda de la comunin con Dios por el llamado camino mstico? Como

hemos dicho, el misticismo tiene muchas subdivisiones. Puede ser no cristiano por entero; muchos de los

filsofos paganos griegos eran msticos en el pleno sentido de la palabra; Hay msticos paganos, como tambin
religiosos, as como, en un sentido, msticos cristianos. Hay cosas comunes a todos ellos; creen por regla

general que un hombre puede tener un tipo de intuicin inmediata del infinito y de lo eterno. Una definicin

del trmino es: El misticismo es la creencia de que Dios puede ser conocido cara a cara sin

intermediario; la conciencia y el conocimiento directos de Dios . O, quiz, mejor an: El

misticismo es la teora que dice que la pureza y la bendicin derivadas de la comunin con

Dios no se obtienen de la Escrituras ni del empleo de los medios de gracia normales, sino por

medio de una influencia sobrenatural e inmediata, y para obtenerla el alma no tiene ms que

plegarse a ella sin pensamiento o esfuerzo .

Por regla general, podemos decir que el misticismo hace del sentimiento la fuente del

conocimiento de Dios, en detrimento del intelecto, la razn y el entendimiento.

ste es verdaderamente el hecho diferencial del misticismo. El mstico es una persona que dice que ese

conocimiento de Dios no se obtiene como resultado de la comprensin o de cualquier conocimiento externo

objetivo; es inmediato, una lnea directa entre el corazn y el Espritu de Dios mismo, Y ocurre principalmente

en la esfera de los sentimientos. Dios da conocer la Verdad al mstico bajo algn modelo o forma.

Y esto supone una gran dificultad para el enfoque evanglico.

El Evanglico siempre afirma la primaca de la palabra de Dios, la revelacin objetiva; el

mstico tiende a despreciarla y dice: No, lo que he de hacer de algn modo es someterme, y

en este estado pasivo, Dios har alguna cosa en mi espritu mediante los sentimientos y las

sensibilidades, y llegar a conocer a Dios.

La supremaca y el nfasis estn en la sensibilidad y no en la comprensin.

Ahora bien no todos los msticos estn interesados en lo mismo. No quiero entrometerme con trminos

tcnicos, pero hay tres tipos principales. Existe lo que podramos denominar el teoptico*, el

mstico que le interesa el sentimiento y la sensacin puros. Luego estn los teosficos, las personas que hoy

da se llaman as mismas tesofas, y a quienes interesa un conocimiento de Dios que procede de la

experiencia y quieren someter a examen su conocimiento. Y, por ltimo, el tergico, interesado en los

fenmenos; deseos de tener visiones y experimentar fenmenos extraos; el tipo de misticismo que se

deleita ver esferas de luz o iluminaciones, y a quien le gusta hablar de trances y sentir el

poder de Dios.

Es interesante echar un vistazo a la historia del misticismo. Casi de forma invariable surge como protesta

contra algn tipo de formalismo y entumecimiento de la iglesia. Ocurre sobre todo en la Iglesia Catlica
Romana y en menor grado en protestantismo. Lo considero muy significativo de por s; los catlicos romanos

siempre han producido ms mstico que los protestantes. El msticos que los protestantes. El misticismo es

tambin una protesta contra el racionalismo y una tendencia a intelectualizar en exceso la fe cristiana.

Veremos, pues, que por regla general el misticismo tiende a aparecer en ciertos perodos de la historia de la

Iglesia. En los primeros siglos de la Iglesia, cuando hubo un gran debate acerca de la doctrina cristiana, y

cuando los doctores de la Iglesia dedicaban su tiempo a elaborar argumentos contra la filosofa griega a fin de

salvaguardar la fe cristiana, el peligro radicaba en que todo el Evangelio poda acabar convertido en un

sistema intelectual. Y fue en este punto cuando los primeros msticos cristianos hicieron su aparicin. Hemos

de ser cuidadosos -decan con todas estas definiciones, corremos el peligro de perder la vitalidad. En un

sentido, pues, el misticismo comenz en los primeros siglos en Egipto, como protesta contra el enfoque

puramente intelectual de la fe cristiana.

Ms adelante tuvo lugar el gran estallido del misticismo en la Edad Media con Bernardo y otros parecidos, y de

nuevo es claro que surgi por la misma causa. Existia el peligro de que la Iglesia catlica romana del tiempo

estuviera intentando crear una escuela filosfica oficial. Se haba vuelto materialista y estaba muerta e inerte, y

ciertos hombres, aun en la Iglesia catlica romana en aquello oscuros aos medievales, empezaron a decirse

unos a otros: Estamos perdiendo la vida; el propsito de la fe cristiana es llevar a los hombres al

conocimiento de Dios; aqu los eruditos filsofos debaten acerca de la naturaleza exacta delos ngeles y de

cuantos ngeles pueden sostenerse a la vez en la punta de un alfiler y de todas esas maravillosas abstracciones

filosficas. Esto es, decan una negacin intrnseca de la fe cristiana. En la Edad Media se produjo, pues,

un estallido mstico tal como haba ocurrido en el siglo I.

Tambin tenemos pruebas de esto en el protestantismo. Es obvio que con la Reforma ocurrida en el siglo XVI

se produjo una gran comprensin de cierto tipo de poder espiritual. Pero como ocurre casi invariablemente

despus de un avivamiento, fue seguido por un periodo de adormecimiento. Mas tarde se inicia la era de los

telogos, y de nuevo vemos que algunas personas empezaron a sentir que se haba perdido la vitalidad; que esa

excelente teologa, de un modo u otro, se haba vuelto mecnica, y se produjo una reaccin hacia el misticismo.

Los puritanos empezaron a poner un nuevo acento en el Espritu Santo, y una de las manifestaciones fue lo

que se ha dado en llamar cuaquerismo.

Aqu de nuevo encontramos a los msticos, la suya era una protesta contra el intelectualismo de la fe cristiana

o contra una declaracin meramente mecnica de cierta enseanza. A finales del siglo XVII y a principios del

siglo XVIII tenemos, pues, las principales manifestaciones del misticismo dentro del protestantismo entre los
cuqueros y otros. Una de las personas ms destacadas en Gran Bretaa fue William Law con su libro The

Serious Call (El llamamiento Importante). Tuvo una gran influencia en los hermanos Wesley, y fue el hombre

que Dios utiliz para llevarlos a la luz y a la verdad.

El misticismo desea, pues, hacer su hincapi en la realidad del conocimiento de Dios y de la comunin con l.

Cmo lo hace? Ya he bosquejado su mtodo general, pero a su vez existen dos principales escuelas msticas

entre los msticos. La primera escuela cree en el quietismo, pura pasividad. Dicen que no hay que hacer nada

sino estar tranquilo y relajado; esta enseanza sigue gozando de popularidad en algunos lugares. No debes

intentar pensar dicen, no debes intentar hacer ningn esfuerzo; lo que hay que hacer es

abandonarse a Dios, y Dios te hablar, y te har cosas, y alcanzars ese conocimiento de

l: pasividad y quietismo. El gran exponente de este aspecto en particular fue la famosa francesa, Madame

Guyon.

Esta es una forma, pero existe otro tipo de mstico que es ms activo. Es muy injusto y muy falso concebir el

mstico que como una persona vaga y nebulosa. Alguien dijo una vez que si queremos ser justos con el

misticismo, no debemos confundirlo con la mstica. Hay un tipo de misticismo que es muy activo, y que dice

que esa esplndida visin y ese conocimiento de Dios slo se tiene mediante una disciplina muy rgida. Debes

abandonarte a la introspeccin, debes examinarte a ti mismo; luego debes proseguir con la meditacin, debes

pensar en esas cosas y ms tarde pasar a la fase en que, tras meditar y examinarte a ti mismo, tienes una

especie de intuicin de Dios. Es lo que se llama el camino mstico, que te llama a purgarte a ti mismo del

pecado, y luego quiz debas pasar por un perodo conocido como la oscura noche del alma, en el que tendrs

la sensacin de que no conoces a Dios. Pero simplemente mantienes la quietud, prosigues con la

introspeccin, la meditacin y tus prcticas ascticas y, si lo haces, alcanzars un estado de iluminacin,

empezars a ver la Verdad. Empezars a alcanzar un estado de comprensin, y entonces simplemente

contemplars, y por fin llegars a un estado de unin con Dios cuando, en cierto modo, te habrs perdido a ti

mismo.

Veremos que estos msticos han sido muy activos; su nico empeo ha sido llegar a conocer a Dios. La

mayora de los hombres que abandonaron la vida del mundo y se hicieron monjes y anacoretas y entraron en

los monasterios, se dedicaron precisamente a esto. Se vestan con camisas de pelo de camello, se mutilaban,

por as decirlo, con la creencia de que este era el camino que los llevara finalmente al estado de unin con

Dios; y, como resultado de todo ello, afirmaban tener diversas experiencias. Omos hablar de

xtasis y visiones gozosas.

Y cul es la critica evanglica a todo esto? Permtaseme definirla de este modo. La principal critica del

evanglico puede expresarse de esta forma: afirma ser una prolongacin de la inspiracin. En un sentido,

el mstico afirma que Dios tiene un trato tan directo con l como con los profetas del Antiguo

Testamento; afirma que Dios le trata como trato a los Apstoles.

Ahora bien, como evanglicos creemos que Dios dio un mensaje a los Profetas y a los Apstoles; pero decimos

que puesto que Dios ya lo ha hecho, no hay necesidad de que lo haga directamente con nosotros. Yo no afirmo

que lo que estoy diciendo me haya sido dado por inspiracin directa de Dios: estoy aqu para exponer las

Escrituras. Yo afirmo que el Espritu Santo me capacita para ello, pero no afirmo que he recibido un mensaje

directo de Dios. No, este es el mensaje, el mensaje que fue dado a Juan y a los dems Apstoles; yo he pasado a

formar parte de la comunin con los Apstoles y repito su mensaje. Pero el mstico dice que ha recibido

un mensaje novedoso y que se encuentra en un estado de inspiracin directa.

Mi segunda crtica sera que el misticismo forzosamente deja de lado a las Escrituras y las hace casi

innecesarias. Siempre veremos que las personas con una tendencia mstica no hablan mucho de la Biblia. No

la leen mucho; ciertamente creo que esto es aplicable a la mayora de las personas msticas. Dicen: No, yo

no sigo un plan de lectura de la Biblia; por regla general me basta con un versculo. Leo un

versculo y me pongo a meditar. Eso es tpico del mstico. No necesita esa revelacin objetiva;

quiere algo con lo que empezar su meditacin y luego la recibir como venida directamente de

Dios; devalua las Escrituras. Ciertamente, no dudo en ir ms lejos an y decir que el

misticismo, en conjunto, llega a hacer innecesario a Nuestro Seor mismo. Esta es una

afirmacin muy seria, pero puedo justificarla. Hay personas msticas que afirman que sus

almas tienen acceso directo a Dios. Dicen que, tal como son, solo tienen que relajarse, dejarse llevar y

permitir que Dios les hable y l lo har; no mencionan al Seor Jesucristo Y no solo eso, creo que se puede

expresar en estos trminos: el peligro del misticismo es concentrarse tanto en la obra del Seor en nosotros

que se olvida de la obra del Seor por nosotros. En otras palabras, se preocupa tanto por la obra inmediata en

el alma que olvida por completo la obra preliminar que tuvo que llevarse a cabo para que se pudiera obrar en

el alma. Tiende a olvidar la Cruz y la necesidad absoluta de la muerte expiatoria de Cristo antes de que la

comunin con Dios sea posible.

O, ciertamente, podemos ir ms lejos an y decirlo de otro modo. El misticismo nunca es demasiado

severo con respecto a la doctrina del pecado. El mstico tiende a decir: Mira, no hay nada de que

preocuparse. Si quieres conocer a Dios tal como eres, hay que empezar teniendo comunin con l, que te
hablar y te dar todas las bendiciones. Nunca mencionan la doctrina del pecado, en el sentido de que la

culpa del pecado es una cosa tan terrible que nada salvo la venida del Hijo de Dios al mundo y el hecho de que

acarreara nuestros pecados en su propio cuerpo en la Cruz, habra permitido jams que Dios hablase al alma.

Otra seria crtica al misticismo es que nos deja siempre sin un patrn por el que regirnos. Imaginemos que es

el camino mstico. Empiezo a tener experiencias; pienso que Dios me est hablando; cmo s

que es Dios el que me habla? Cmo puedo saber que no estoy hablando al hombre; cmo

puedo estar seguro de no ser una vctima de alucinaciones, tal como le ha ha sucedido a

muchos msticos? Si creo en el misticismo como tal, sin la Biblia, cmo puedo comprobar mis

experiencias? Cmo pruebo las Escrituras? Cmo descartar la posibilidad de estar siendo engaado por

Satans en forma de ngel de luz para apartarme del Dios vivo y verdadero? Carezco de un patrn.

En otras palabras, mi ltima crtica es que el misticismo siempre tiende al fanatismo y al exceso. Si

anteponemos los sentimientos al entendimiento, acabaremos as irremisiblemente, dado que no tenemos nada

con qu comprobar nuestras experiencias, y no tendremos ninguna razn para controlar nuestras sensaciones

y nuestras propensiones.

Muy bien dice que alguien si esta es su crtica al misticismo, cul es el camino evanglico para llegar a

ese conocimiento y comunin con Dios?. Es bastante simple y es este: siempre empieza por las Escrituras; las

Escrituras son la nica autoridad y criterio definitivo en lo concerniente a estos asuntos, con respecto al

conocimiento de Dios. La doctrina evanglica dice que no mire dentro de m, sino que mire a la Palabra de

Dios; que no me examine a m mismo, sino que examine la Revelacin que me ha sido dada. Me dice que Dios

slo puede ser conocido a su propia manera, la manera revelada en las Escrituras mismas.

He de empezar por la obra que Cristo hizo por m. No hay un verdadero conocimiento de Dios sin Cristo.

Nadie viene al Padre, sino por m, dice Nuestro Seor (Juan 14: 6). He de ir a travs de Cristo, y de ir por

medio de la Cruz. La enseanza de Cristo no puede llevarme a Dios porque existe la culpa de mi pecado. Es la

obra de Cristo por m antes de la obra de Cristo en m; aquello que objetivamente ha hecho en

esa transaccin, es anterior a su obra en mi alma.

Empiezo, pues por eso, y luego tras afrontar la culpa de mi pecado, creo que l me da vida. Es un don de Dios;

no puedo decir que soy capaz de alcanzarlo siguiendo el camino mstico; la vida eterna es un don de Dios, y es

de comprender que slo viene a m a condicin de haber visto mi pecado y creer en el Seor Jesucristo y que

por tanto debo confiar en l para la reconciliacin. Y dado que la vida eterna es un don de Dios, no he de

buscarla directamente; vendr como resultado de seguir a Dios. Nuestro Seor lo expres claramente de una
vez por todas en el Sermn del Monte. No dijo: Bienaventurados los hambrientos y sedientos de experiencias

espirituales, bienaventurados los hambrientos y sedientos de gozo y felicidad , de ningn modo! Los

bienaventurados, aquellos que experimentan una bendicin tienen hambre y sed de justicia: Porque ellos

sern saciados (Mateo 5:6).

No hemos de buscar directamente esta cosa tan grandiosa; tu y yo hemos de buscar la justicia, y si lo hacemos,

Dios nos dar la bendicin. Esta maravillosa experiencia de comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo es

lo que da a todos los que verdaderamente le buscan de la forma que El nos ha enseado. Es el tema principal

de esta primera Epstola de Juan; el modo de obtener esta comunin, esta maravillosa experiencia, es leer su

Palabra, no tomar un versculo y luego introducirlo en nuestra meditacin mstica. No, es la revelacin

objetiva, los hechos de la Encarnacin, la vida, los milagros, la muerte, la Resurreccin, los

hechos de la salvacin. Estas cosas dice Juan que hemos visto y testificado; estas pruebas

que hemos tocado y sentido y palpado.

La forma evanglica de comunin con Dios es, pues, acudir directamente a la Palabra, conocer su verdad,

creerla y aceptarla: orar sobre esta base y esforzarse por entero en un intento y empeo por vivirla y

practicarla. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados; saciados

de la plenitud de Dios, con el conocimiento de Dios y bendiciones que slo Dios puede dar.

El misticismo es un intento de llegar por un atajo a esas grandes experiencias; el camino de

las Escrituras es el otro camino: sencillo, indirecto pero seguro, y libre de todos los efectos

del fanatismo y de los excesos, y que lleva a una vida cristiana equilibrada, fiel a Dios y a su

Palabra, en lnea con los Apstoles y en lnea con la poderosa tradicin evanglica de siglos.

Que el Seor abra nuestros ojos a los peligros de esos desvos y a todos los excesos y al fanatismo que en

ltima instancia desvirtan al Seor y su gran salvacin, y que nos mantenga siempre en esa sincera fidelidad

a Jesucristo.

*El que contempla a Dios (N. T.)

Dr. Martyn Loyd-Jones

Vida En Cristo