Dedicamos el presente trabajo a nuestros

padres por su apoyo incondicional que nos

brinda para cumplir nuestras metas y
objetivos.
 INTRODUCCIN

El racionalismo es una CORRIENTE FILOSFICA que apareci en

Francia en el siglo XVII, formulada por Rene Descartes, que se opone al
empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la
razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que
resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento),
al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el
hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada
que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la
revelacin.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar
antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la
increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con
ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe.
nicamente se puede probar que no est justificado el reproche de
arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden
ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua
conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de
la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El
conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que
recurrir a la autocomunicacin de Dios.

EL ESTUDIANTE
 RACIONALISMO
1.1. CONCEPTO:
En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn
entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que
por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en
consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al
empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del
uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va
tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del
conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha
introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico"
(cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944).

1.2. HISTORIA DEL RACIONALISMO

Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya
en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo
clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue
rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El
conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est
motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da
autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es
como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas
deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la
verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal
de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las
proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente
todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se
presentan seguras de su verdad: las primeras por el conocimiento
inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su
concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval, y su influjo
puede rastrearse hasta la Edad Moderna.
Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las
verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar
una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como
intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke,
Berkeley). El intelectualismo se designa comnmente tambin
racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato
es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la
experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo,
sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se
basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de
posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin,
segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia,
que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin
embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia
mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el descubrimien;o
de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica
no newtoniana (Einstein).
Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el
racionalismo crtico tal como lo estableci K. Popper en los aos treinta (cf
Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro -como
lo muestra Popper- es irrealizable.
Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un
falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento absolutamente
cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de sus
problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la
aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la
tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo
posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico",
lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras
permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a
comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la-
 exigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la
exigencia del anlisis crtico.
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la
verdad en el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya
que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico
se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura
experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La experiencia est ya
siempre "empapada de teora".

1.3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA:

En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cual la
adhesin a la fe descansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe
se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la
credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano
I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo
el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la
autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar
con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia
de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque
esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn,
con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes
de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la increencia
es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se
demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se
puede probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a
la fe, y s lo est el hecho a la increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden
ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua
conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general
de la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El
 conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que
recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice
una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni
demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. Por eso la razn no
tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de
filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede
creer nada que contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-
autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa
razn est interesada la fe en atencin a s misma. Se puede afirmar
absolutamente que la fe fomenta la independencia` de la razn y que se
opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus
propias leyes (lo que, por supuesto, no es ninguna prueba de la verdad d
la fe).

1.4. REPRESENTANTES DE DEL RACIONALISMO

1.4.1. REN DESCARTES
Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejero del Parlamento de la
Bretaa. Entre 1604-1612 estudia en La Flche, con los jesuitas,
sobre todo lgica, filosofa y matemticas. Desde el inicio, estudiante
bien dotado y deseoso de adquirir conocimientos: Aunque someti
a fuertes crticas la educacin tradicional que haba recibido (tanto
que, al dejar el colegio, renunci durante algn tiempo al estudio) no
sinti resentimiento hacia sus maestros ni desprecio por su sistema
de educacin. Siempre habl de los jesuitas de La Flche con afecto
y respeto, y consideraba su sistema de educacin como muy
superior al que proporcionaban la mayora de las dems
instituciones pedaggicas. Por sus escritos queda claro que haba
recibido la mejor educacin posible dentro de la estructura
tradicional.
Repasando lo aprendido, descubri que no estaba basado en
fundamentos slidos. Irnicamente dice:
 La filosofa nos ensea a hablar con una apariencia de verdad
sobre todas las cosas, y hace as que seamos admirados por los
menos sabios. Aunque ha sido cultivada durante siglos por los
mejores espritus, no encontramos todava en ella ninguna cosa
sobre la cual no se dispute, y que no sea, por tanto, dudosa.
El 10-11-1619, tres sueos consecutivos le convencieron de que
su misin era la bsqueda de la verdad mediante el empleo de la
razn (cuando tuvo la oportunidad, siendo soldado del ejrcito de
Maximiliano de Baviera, en Neuberg, junto al Danubio, de
reflexionar mucho en solitario). Desde 1628 vivi en Holanda,
donde permaneci hasta 1649.

Escribi:
El tratado sobre el mundo, no publicada hasta 1677 por la
condena de Galileo.
Discurso sobre el Mtodo y la recta conduccin de la Razn y la
bsqueda de la Verdad en las Ciencias, 1637, junto con ensayos
sobre los meteoros, la diptrica y la geometra.
Reglas para la direccin del espritu. Parecen escritas en 1628,
aunque publicadas pstumamente.
Meditaciones Filosofa Primera, en latn, junto con una serie de
crticas y objeciones por parte de los telogos y las respuestas de
Descartes a ellas.
Otra edicin de las Meditaciones, junto con la sptima serie de
objeciones y respuestas de Descartes.
Principios de Filosofa, en 1644, en latn. Traducidos en 1647 al
francs por el abad Claude Picot.
Las pasiones del alma, 1649.
La bsqueda de la verdad por la luz natural, dilogo inacabado.
En 1701 apareci una traduccin latina.
El objetivo de Descartes:
El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn.
(Quera dedicarme por entero a la bsqueda de la verdad.
D.M., 4.) Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones
verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no
fuera evidente por s mismo e indudable. Todo el edificio deba
reposar sobre un fundamento seguro, de forma que el sistema
fuera impermeable a los ataques corrosivos del escepticismo.
Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de
la sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia
en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las
cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y
conservar su salud como para la invencin de todas las artes
(P.F., Carta Prelim.).
Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin
la fsica o filosofa natural, (= el tronco del rbol de las ciencias),
de la que se derivan la medicina, la mecnica y la moral. Por
moral, entiendo la ms alta y ms perfecta ciencia moral que,
presuponiendo un conocimiento completo de las dems ciencias,
es el ltimo grado de la sabidura. Reconoce un gran valor
prctico a la filosofa. Cree que debe abrir a cada uno el camino
por el que pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo de otro,
todo el conocimiento que le es esencial para la direccin de su
vida (B.V.;A.T., IX B,3. Pero nunca elabor una ciencia moral
sistemtica, de acuerdo con su propio plan.
Es indudable que, al menos en cierto sentido, rompi
deliberadamente con el pasado.

Decidi comenzar desde el principio, sin confiar en la autoridad de

ningn filsofo anterior (el exceso de confianza en Aristteles hasta
ese momento haba provocado muchos retrasos en filosofa y en la
ciencia en general, sobre todo en Astronoma y en Fsica). Prefera
confiar en su propia razn que en la autoridad.
Haba resuelto evitar aquella confusin de lo claro y lo evidente con
lo que es solamente una conjetura ms o menos probable, de lo que
acusaba a los escolsticos. Slo admitira el conocimiento cierto.
Pretenda alcanzar ideas claras y distintas, para trabajar slo con
aquellas y rechazar las que no tenan un sentido claro (p.ej., los
escolsticos no decan nada claro al distinguir sustancia de
extensin o cantidad de sustancia incorprea.

Descartes concedi poco valor al saber histrico o libresco en

general. Romper con el pasado no significaba rechazar todo
cuanto otros filsofos haban tenido por verdadero. No pretendi
nunca ser el primer hombre que descubriese proposiciones
filosficas verdaderas. Slo quera encontrar y aplicar el mtodo
adecuado para la bsqueda de la verdad, un mtodo que le
capacitara para demostrar verdades en un orden racional y
sistemtico, independientemente de que antes hubieran sido
conocidas o no. As podra construir una filosofa cierta y bien
ordenada, con la que oponerse al escepticismo, ms que al
escolasticismo.
Su ideal: un sistema orgnicamente conectado de verdades
cientficamente bien establecidas, ordenadas de tal modo que la
mente pase de verdades fundamentales evidentes por s mismas
a otras verdades evidentes implicadas por las primeras. Se
trataba de hacer que las verdades se ajusten a un esquema
racional, del mismo modo que lo hacan las matemticas.
 Clases de ideas:
Adventicias: Parecen provenir de nuestra experiencia externa
(hombre, rbol, colores).
Facticias: Las que construye la mente a partir de otras (p.ej.: un
Pegaso). Ambas son cuestionables. Ninguna puede servirnos para
demostrar la existencia de la realidad extramental porque no
tenemos certeza de que exista el mundo exterior, realmente (contra
las adventicias) y porque no tenemos garanta de la verdad de las
segundas al ser construidas por el pensamiento.
Innatas: pocas, pero las ms importantes: las posee el pensamiento
en s mismo (pensamiento, existencia, Dios).

1.4.2. BARUCH SPINOZA

Biografa: Amsterdam, 1632. Descendiente de judos espaoles.
Formado intelectualmente en la religin y filosofa judas
tradicionales, y en la filosofa de Descartes. Excomulgado y
expulsado de la Sinagoga en 1656, se traslad a La Haya, donde
vivi modestamente como pulidor de vidrios para lentes. Muri en
1677 (44 aos).

Obras:
Reforma del entendimiento (tratado acerca del mtodo)
Tratado teolgico-poltico
tica more geometrico demonstrata.

La nocin de sustancia:
En Descartes, la nocin de sustancia inclua:
a) La autonoma e independencia de la sustancia expresada
en su definicin -no necesita de otra cosa para existir-.
 b) La percepcin clara y distinta de la autonoma de la
sustancia y de su independencia respecto de cualquier
otra sustancia.

La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto
es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de
otra cosa.
Es decir sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido
por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del
conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo
que es conocido por s mismo existe por s mismo.

El monismo pantesta:
Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada
parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y
fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive
Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le
conoce como monismo pantesta.
Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse
necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay
pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las
partes no son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita
posee infinitos atributos, de los cuales conocemos el pensamiento
y la extensin. Existe una sustancia infinita, nica, que se
identifica con la totalidad de lo real. Cada atributo se realiza en
distintos modos: almas y cuerpos particulares.
 El orden de lo real:
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y
conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema
filosfico. Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas
entre s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema
geomtrico cada proposicin y teorema se vinculan
estrechamente con los dems-. A partir de ciertos axiomas y
definiciones se deduce en forma de teoremas la estructura de
la realidad.

b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema

geomtrico-matemtico es necesaria, continua e intemporal.
Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y
el de la realidad sern tambin necesarias, continuas e
intemporales. Spinoza, pues, contempla la realidad desde el
modelo geomtrico -more geometrico- y desde una perspectiva
intemporal, como desde la eternidad -sub specie aeternitatis-.

1.4.3. LEIBNIZ
Biografa: Nace en Leipzig (1646) y muere en 1716. Formacin
en el pensamiento aristotlico, platnico, escolstico y
cartesiano. Doctor en Derecho -19 aos- y dedicacin a la
poltica/carrera diplomtica. Conoci los trabajos matemticos
de Pascal e invent el clculo infinitesimal en 1676. Conoci a
Spinoza y a otros filsofos importantes de la poca.

Obras:
Discurso de Metafsica. El sistema nuevo de la naturaleza y de
la comunicacin de las sustancias.
Monadologa:
Nuevos ensayos acerca del entendimiento humano (anlisis de la
obra de Locke)
Ensayo de Teodicea

El concepto leibniziano de sustancia:

Leibniz comparte la nocin cartesiana de sustancia como realidad
autnoma e independiente de cualquier otra. De Descartes rechaza:
- La idea de que la extensin es la esencia de la sustancia material;
- Sus explicaciones mecanicistas del movimiento.

Segn Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a las que

llama mnadas. Las causas por las que las mnadas intervienen en
los procesos naturales o actan son internas a ellas mismas; no
actan por influjo exterior. Ninguna sustancia interviene, modifica o
determina la accin de las dems. Las sustancias no se afectan unas
a otras. Es Dios quien interviene con ocasin ocasionalismo de
ciertos fenmenos naturales).
El orden que observamos en el universo se debe a la existencia
de una armona preestablecida: Dios cre las mnadas y las
orden de tal modo que el resultado de sus acciones en conjunto
fuese armnico y racional.

El principio de razn suficiente:

a. Verdades de hecho y verdades de razn:
En el anlisis de nuestro conocimiento, distingue Leibniz dos tipos de
verdades.

b. El problema de la libertad
Leibniz defendi siempre la libertad del ser humano para actuar
conforme a su voluntad, y eso explica su recurso a la distincin entre
verdades de hecho y de razn. Pero las verdades de hecho se
reducen prcticamente a las de razn o analticas: la razn suficiente
de los visigodos para invadir Iberia estaba presente en cada uno de
los dirigentes godos; luego analizando bien el carcter y
personalidad de los godos descubriramos que invadiran Iberia
antes o despus.

c. Dios y el principio de razn suficiente

Segn Leibniz, las verdades de razn se fundamentan en el
entendimiento divino, y las verdades de razn en la voluntad divina,
que ha decidido crear un mundo con objetos tales como los visigodos
y la Pennsula. La razn para que Dios creara este mundo y no otro
diferente es que este es el mejor de todos los mundos posibles, y
eso explica su creacin. Luego ni el mismo Dios sera libre para crear
un mundo distinto de ste.
 CONCLUSIONES

1. La motivacin ltima de la filosofa racionalista no es tanto el inters por el

conocimiento cientfico-terico de la realidad cuanto una profunda defensa de la
libertad y dignidad racional del hombre.
2. Todo el propsito de Descartes se resume en aprender a distinguir lo verdadero
de lo falso, con el fin de ver claro en mis acciones y caminar con seguridad por
esta vida. Se pretende fundamentar en la razn el uso de la libertad, para que el
uso racional de sta haga posible alcanzar la felicidad y perfeccin humanas.
3. Para Spinoza, el conocimiento de la realidad es una condicin previa para
conocer la naturaleza humana y saber cmo alcanzar la felicidad que nos
corresponde.
4. La correspondencia pensamiento-realidad provoc un notable menosprecio de
la experiencia: el pensamiento es capaz de descubrir la estructura de la realidad
sin recurrir a la experiencia. Esto explica la creencia en ideas y principios
innatos, no extrados de la experiencia, a partir de los cuales se puede construir
nuestro edificio cognoscitivo.
5. Segn Leibniz, las verdades de razn se fundamentan en el entendimiento
divino, y las verdades de razn en la voluntad divina, que ha decidido crear un
mundo con objetos tales como los visigodos y la Pennsula. La razn para que
Dios creara este mundo y no otro diferente es que este es el mejor de todos los
mundos posibles, y eso explica su creacin.
6. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que
la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la
filosofa.
 BIBLIOGRAFA

1. ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968;

2. Historia de la filosofa III. Filosofa Moderna - Fazio, Mariano; Gamarra,

Daniel. - EDICIONES PALABRA, MADRID, ESPAA 2001

3. Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga 1978;

4. Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982

5. Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987

6. HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746

7. KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren, Bamberg 1968.

8. POPPER K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid 1973.