Felipe Antonio Pinilla Torres 201125983

Marx
Resea I

Introduccin

En el ensayo Marxismo y praxis, de la autora del filsofo hispano-mexicano

Adolfo Snchez Vzquez, se emprende un esfuerzo por rescatar y resaltar la
relacin entre el pensamiento y la prctica marxista y la categora de praxis, tal como
sta puede rastrearse en la obra de Marx y en posteriores desarrollos de otros
filsofos. As, Snchez Vzquez esboza una serie de tesis sobre dicha relacin,
algunas de las cuales se procede a continuacin a presentar y reconstruir a partir
de un tratamiento cuidadoso del texto mismo.

I. La praxis en la historia de la filosofa alemana

Encargndose de las vicisitudes de la categora de praxis en el marxismo, Snchez

Vzquez1 afirma que dicha categora es central a la obra de Marx y que, en esta
medida, su formulacin puede ubicarse en sintona con la historia de la filosofa
alemana, resaltando los contrastes que con ella es posible evidenciar. En efecto,
dado que es posible afirmar que las Tesis sobre Feuerbach son el acta de
nacimiento del marxismo en tanto que es un texto caracterizado por un carcter
praxeolgico2ocupndose de la accin humana como tal, los antecedentes del
tratamiento marxista de la praxis pueden remontarse hasta la obra de Hegel. Dicho
filsofo se ocupa, en dos de sus ms notables trabajos, de la categora de praxis:
por una parte, en su Fenomenologa del espritu, concibe la praxis en cuanto
trabajo humano, como autoproduccin del hombre dentro del proceso universal de
autoconciencia de lo Absoluto3, esto es, como una actividad humana determinada

1
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Marxismo y praxis. En: A tiempo y destiempo. Antologa de ensayos. La
Habana. 2004. P. 404-406.
2 Ibd. P. 404.
3 Ibd. P. 404.

1
por el proceso de desenvolvimiento histrico del Espritu Absoluto, y, por otra parte,
en su Lgica, la concibe como fase categorial de la Idea en el movimiento hacia
su verdad4, es decir, como Idea prctica determinada exteriormente.

Este preliminar tratamiento de la praxis como categora filosfica en Hegel se vuelve

propiamente proyecto filosfico en pensadores como Cieskowsky y Hess. En la obra
de estos dos, ya pudiendo ser identificados como hegelianos, la praxis se torna
apellido de la filosofa, y mientras el primero conceba la filosofa de la praxis
como una crtica de la realidad que traza fines para la accin y, consecuentemente,
influye en el presente y futuro de los hombres, el segundo afirmaba que la filosofa
deba llegar a ser filosofa de la accin libre y creadora de la vida social futura5.
Sin embargo, tanto en Cieskowsky como en Hess, como herederos del pensamiento
hegeliano, filosofa y accin mantienen una relacin exterior en tanto que se
entienden como dos nociones desarrolladas independientemente en mbitos
diferenciadas cuya relacin resulta accidental.

En este sentido, Snchez Vzquez6 afirma que ser Marx quien considere
pensamiento y accin en su unidad, redefiniendo la relacin que anteriormente se
conceba en trminos puramente extrnsecos. Esta reformulacin queda claramente
realizada en la onceava de las Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado
a interpretar el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de
transformarlo7. As pues, el texto presenta el concepto de praxis revolucionaria
como actividad crtico-prctica que entraa la unidad de interpretacin y
transformacin del mundo en sus dos aspectos, objetivo y subjetivo8. Con esto,
pues, se entiende que Snchez Vzquez defiende una comprensin del marxismo
en la que teora y prctica no son independientes una de la otra, sino que aquella
hace parte del proceso prctico, as como dicho proceso incluye necesariamente la

4
Ibdem.
5
Ibd. P. 405.
6 Ibdem.
7 MARX, Carlos. Tesis sobre Feuerbach, citado por SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Marxismo y praxis. En: A

tiempo y destiempo. Antologa de ensayos. La Habana. 2004. P. 406.

8 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Marxismo y praxis. En: A tiempo y destiempo. Antologa de ensayos. La

Habana. 2004. P. 405-406.

2
teora como su aspecto consciente, conformndose una relacin intrnseca en la
que no hay un desde fuera para la teora9.

II. La praxis en la historia del marxismo: destierro y reivindicacin

Realizado este recorrido por la historia de la filosofa alemana que ubica en su

contexto filosfico el tratamiento que Marx realiza de la praxis, y que resalta la
centralidad de dicha categora como parte integral de su obra, Snchez Vzquez se
vuelca hacia la historia del marxismo, de los seguidores de Marx, para afirmar que
sus seguidores inmediatos no se atuvieron, ni en el pensamiento ni en la accin, a
su visin de la praxis10. De acuerdo con esto, es posible evidenciar que tanto los
tericos de la socialdemocracia alemana (Bernstein, Kautsky, Hilferding) como los
tericos del socialismo real excluyeron la categora de la praxis de sus
desarrollos11: por un lado, los primeros estuvieron hasta tal punto estimulados por
el objetivismo de Engels que redujeron su teora [la de Marx] a una ciencia positiva
de la economa y la sociedad12, resultando en una concepcin determinista de la
historia que disolva el aspecto subjetivo de la prctica revolucionaria y,
consiguientemente, la praxis misma; por otro lado, los segundos resaltaron los
elementos cientifistas y positivistas para constituir el Diamat sovitico, una versin
del materialismo filosfico que, al igual que los anteriores, desterraba la categora
de praxis en vista de su rechazo de la unidad intrnseca entre teora y prctica13.

Frente a lo anterior, pues, es posible identificar otra de las tesis que articula el texto
de Snchez Vzquez en relacin con el tratamiento que ste le da a la historia del
marxismo; es la siguiente: La reconquista y reconstruccin del marxismo como
filosofa de la praxis ha sido un largo y complejo proceso de lucha desigual con la
doctrina institucionalizada que mantuvo su dominio incompartido en los pases del

9
Ibd. P. 405-406.
10
Ibd. P. 406.
11 Ibdem.
12 Ibdem.
13 Ibdem.

3
socialismo real hasta su derrumbe, en 198914. En esta medida, Snchez Vzquez
desarrolla la historia de la reivindicacin de la categora de praxis por medio de un
recorrido a travs de los autores y corrientes crticas que, desde temprano,
impugnaron y rechazaron la validez terica y prctica de las anteriores propuestas.
Esta historia se puede dividir, siguiendo a Snchez Vzquez, en dos periodos a lo
largo del siglo XX, el primero de los cuales es la segunda dcada del siglo, y el
segundo, de los aos cincuenta hasta el presente.

Como parte del primer periodo de reivindicacin de la praxis, Snchez Vzquez se

ocupa de: el joven Lukcs, que conceba la praxis como el acto revolucionario que
realiza la unidad de sujeto y objeto en cuanto que el proletariado conoce y acta al
mismo tiempo15; Karl Korsch, en cuyo fundamento se encuentra la unidad de la
crtica terica y del cambio prctico segn la cual la teora es praxis en tanto
que expresin de la lucha de clases y revelacin de la posibilidad de otras
alternativas16; H. Marcuse, quien afirmaba la pertenencia de la praxis en el reino
de la libertad, opuesto al de la necesidad, como la realizacin plena de la
existencia humana como un fin en s mismo17; y Maritegui, que destacaba la
funcin prctica del marxismo haciendo nfasis en la subjetividad revolucionaria
frente a todo positivismo y fatalismo18.

Como parte del segundo periodo, despus del cual la categora de praxis haba
desaparecido casi por completo del marxismo, Snchez Vzquez se refiere a los
siguientes como reivindicadores de esta categora: el francs Jean Paul Sartre, con
su obra Crtica de la razn dialctica; el grupo de filsofos yugoslavos fundadores
de la revista Praxis, que identificaron al hombre como el ser de la praxis y a sta
como una actividad libre y creadora que se contrapone a una praxis inautntica,
propia del hombre auto-enajenado19; los marxistas italianos, que, partiendo de los

14
Ibdem.
15
Ibdem.
16 Ibd. P. 407.
17 Ibdem.
18 Ibdem.
19 Ibdem.

4
desarrollos de Gramsci, profundizaron tanto la oposicin del marxismo con el
objetivismo y el mecanicismo, como su consideracin como filosofa de la praxis 20;
y otros marxistas que han prestado atencin y hecho nfasis en la categora de
Praxis como Kosik, Lefevbre, Godmann, Lowy, Desanti, Sacristn, el mismo
Snchez Vzquez, Tosel, entre otros.

III. La interconexin de los aspectos del marxismo en funcin de la

prctica

Realizado este recorrido a travs de la historia de la filosofa alemana y de la del

marxismo, Snchez Vzquez21 esboza otra de sus principales tesis: la introduccin
de la praxis como categora central determina la naturaleza y funcin de los distintos
aspectos del marxismo (crtica, proyecto de emancipacin y conocimiento) en
funcin de su vinculacin articuladora con la prctica. Esto implica, entonces, tres
movimientos sucesivos que se encarguen de elucidar las relaciones internas de
estos tres aspectos en funcin de la prctica.

En primer lugar, Snchez Vzquez22 afirma que el marxismo es una crtica de lo

existente que tiene por base la explicacin de los males sociales del capitalismo,
apuntando a un triple blanco: la realidad capitalista, las ideas con las que se
pretende mistificar y justificar esa realidad, y los proyectos o programas de corte
reformista. En este sentido, la crtica, en el sentido marxista, presupone una relacin
con la realidad en la que esa realidad es problematizada o negada con el propsito,
valorativamente cargado, de ser transformada23.

Justamente, este componente valorativo es lo que conduce, en segundo lugar, a la

consideracin del marxismo como proyecto de emancipacin, esto es, como
proyecto de una sociedad emancipada en la que se aspira a realizar los valores

20
Ibdem.
21 Ibd. P. 408.
22 Ibdem.
23 Ibd. P. 408-409.

5
degradados o irrealizables en la realidad criticada24. Esta sociedad emancipada
sera aquella en la que, parcamente descrita por Marx, los hombres dominan sus
condiciones de existencia25, respondiendo, con esto, a las necesidades radicales
y universales de la humanidad bajo la realidad capitalista.

As, Snchez Vzquez26 afirma que la particularidad de la conexin entre crtica y

proyecto emancipador en Marx est dada por apoyarse en el tercer aspecto al que
se haca referencia antes: el conocimiento de la realidad. Entonces, en tercer lugar,
el marxismo se distingue como un proyecto crtico que se apoya en el contenido
cientfico de su anlisis del capitalismo27. Es decir, ste es un proyecto que
propone una serie de tesis y previsiones acerca de lo realmente existente, acerca
de las caractersticas y transformaciones de la realidad capitalista, que descubre,
adems, un campo de posibilidades entre las que se incluyen aquellas que este
proyecto intenta fundamentar racionalmente y orientar prcticamente: la
desaparicin del capitalismo y una nueva alternativa social28. Dicho esto, entonces,
es evidente que el marxismo, en su aspecto como conocimiento, es tambin la
unidad de un conocimiento prctico y de una prctica consciente en vista de la
centralidad de la categora de praxis que postula dicha unin29:

() aunque el conocimiento que brinda el marxismo no garantiza la realizacin de su

proyecto de emancipacin, s permite descubrir su posibilidad y que la prctica
necesaria para realizarlo, al servirse de dicho conocimiento, no se convierta en una
empresa irracional, pura utopa o simple aventura30.

En este orden de ideas, los mencionados aspectos del marxismo, afirma Snchez
Vzquez, remiten necesariamente a la prctica31; en otras palabras, estos tres
aspectoscomo crtica, proyecto emancipador y conocimientose articulan, cada
uno de ellos y entre ellos, con su aspecto prctico: la crtica de la realidad capitalista

24
Ibd. P. 409.
25
Ibdem.
26 Ibdem.
27 Ibd. P. 411.
28 Ibd. P. 411-412.
29 Ibd. P. 412.
30 Ibd. P. 412-413.
31 Ibd. P. 413.

6
inspira la crtica actual, el proyecto emancipador tiene la vocacin prctica de
transformar la realidad, y el conocimiento de la realidad est puesto en funcin de
ciertos fines o valores indisociables del proceso prctico que est llamado a
realizarlos32.

IV. La posibilidad de una alternativa social frente a las crticas a su

factibilidad o viabilidad

Por otro lado, refirindose al aspecto del marxismo como proyecto emancipador que
pone de manifiesto la necesidad del proyecto socialista para nuestro presente,
Snchez Vzquez debate las crticas que se la han hecho a dicho proyecto para
refutarlas y afirmar la posibilidad de una alternativa social que se rija por los
principios de autodeterminacin, igualdad, justicia y solidaridad33.

As, siguiendo al filsofo hispano-mexicano, dichas crticas se pueden reducir a dos

tipos de argumentos. Por una parte, un argumento de corte antropolgico-filosfico
que afirma que el socialismo es una utopa absoluta y, por tanto, irrealizable 34.
De acuerdo con esta crtica, el socialismo, en tanto que alternativa que tiene por
uno de sus pilares el intento solidario socialista, se opondra a una cierta naturaleza
humana definida por rasgos esenciales e inmutables como el egosmo35; es decir,
la crtica antropolgica-filosfica solamente se formula en la medida en la que
presupone una naturaleza humana que se eleva a un modo de ser humano que
sera a-histrico e independiente de las dinmicas sociales. Por otra parte, Snchez
Vzquez identifica otro argumento de tipo histrico-emprico que afirma que el
socialismo, no obstante su bondad y deseabilidad, es inviable ya que, como
demuestra la experiencia histrica, al tratar de realizarse, fracasa inevitablemente
toda vez que se convierte en un nuevo sistema de dominacin36. Segn esta
crtica, el futuro de la humanidad no podra ser otro que el que ya ha sido,

32
Ibdem.
33
Ibd. P. 411.
34 Ibd. P. 410.
35 Ibdem.
36 Ibdem.

7
presuponiendo una concepcin determinista-fatalista de la historia que generaliza
ilegtimamente un resulta histrico concreto, el fracaso de las sociedades del
llamado socialismo real37.

Entonces, enfrentndose a estas crticas, Snchez Vzquez logra desnudar los

presupuestos que las sustentan para mostrar la invalidez e ilegitimidad de los
mencionados argumentos.

V. La prctica adecuada y la prctica deseable en la relacin de

los aspectos del marxismo

Retomando los aspectos del marxismo a los que nos referamos anteriormente, es
posible afirmar que para Snchez Vzquez prctica adecuada y una prctica
deseable son aquellas que surgen de una particular relacin entre dichos aspectos
y una prctica poltica en vista de unos ciertos fines que se plantean en el marxismo.

La adecuacin de la prctica revolucionaria est dada, segn Snchez Vzquez 38,

por una relacin de sus aspectos que, a partir de una lectura de la realidad y de sus
posibilidades, permita fundamentar racionalmente la prctica adecuada a la
consecucin del objetivo socialista39. En esta medida, la prctica adecuada sera
aquella que no sea ajena a ninguno de los aspectos mencionadas y a su relacin
en funcin de la praxis: no una que descuide la crtica de la realidad, como los
socialdemcratas alemanes que terminaron siendo aliados del capitalismo liberal,
ni una que pierda su horizonte emancipador, como la del socialismo real que
resulto constituyendo un nuevo sistema de dominacin y explotacin, ni tampoco
una que renuncie al conocimiento de la realidad, como en el caso de las
experiencias guerrilleras que, vctimas de la represin y el exterminio, terminaron

37 Ibd. P. 410-411.
38
Ibd. P. 413.
39 Ibdem.

8
cerrando espacios para las fuerzas sociales ms amplias y con intereses
sintonizados40.

Por otra parte, al distinguir una prctica deseable, Snchez Vzquez41 afirma que
dicho carcter de deseable est dado por la forma en la que los proyectos
histricos concretos asumen unos ciertos medios que son valorativamente
evaluados como deseables con respecto a los fines y valores sociales que se
proclaman. En esta medida, las experiencias histricas a las que nos referamos
anteriormente resultaron tambin indeseables en tanto que representaron un alto
costo humano, no slo poltico, sino social y moral42: en el caso de los
socialdemcratas alemanes, mantuvieron la explotacin del hombre por el hombre
y la degradacin de las relaciones humanas; en el del socialismo real, apelaron
al terror masivo y victimizaron inocentes; en el de las guerrillas, recurrieron a una
violencia injustificada al tratar de alcanzar una forma de relacin de naturaleza
democrtica y amplia por medio de la coercin armada.

As pues, la adecuacin y la deseabilidad de la prctica poltica estn

garantizadas, para Snchez Vzquez, por un esfuerzo activo y constante que no
elimine ni desnaturalice ninguno de sus aspectos43. De lo contrario, la prctica
poltica perdera todo carcter socialista y resultara en un marxismo acrtico,
ideologizado o retrico, el cual, al final de cuentas, termina obstruyendo y cerrando
el camino para el verdadero socialismo44.

VI. El lugar de las mediaciones en los esquemas de la praxis poltica

Anudado a lo anterior, Snchez Vzquez examina el lugar de las mediaciones, del

puente que se tiende entre los lados subjetivo y objetivo de la praxis poltica, en
dos esquemas diferentes, el marxista clsico y el leninistaluego estalinista. Esto,

40
Ibd. P. 413-414.
41
Ibd. 414-415.
42 Ibd. P. 414.
43 Ibd. P. 415.
44 Ibdem.

9
pues, con el propsito de afirmary aqu otra de sus tesisque la experiencia
histrica, as como ciertas aportaciones de Marx y otros como Gramsci, permiten
que el marxismo, como filosofa de la praxis, rescate la unidad de socialismo y
democracia en contraste con los otros esquemas.

En primer lugar, Snchez Vzquez se encarga del esquema marxista clsico de la

praxis poltica, el cual se desarrolla en varios niveles45: primero, en el de la realidad
objetiva de una formacin social caracterizada por la contradiccin entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin; segundo, en el nivel de la conciencia de
dicha contradiccin y de la necesidad de un cambio sociallo que se identifica
como conciencia de clase; tercero, en el de la organizacin poltica por medio
de partidos polticos; finalmente, en el de la accin transformadora del proletariado.
Empero, este esquema cuenta con una confianza fundamental en el proletariado,
en su conciencia y su accin, que no ha sido confirmada por la experiencia histrica.

En segundo lugar, Snchez Vzquez se ocupa del esquema leninista de la praxis

poltica y afirma que en ste el nfasis se ubica ya no en el proletariado, sino en el
partido como instancia que eleva la conciencia y la accin revolucionaria del
proletariado46. En este sentido, el partido contara con el privilegio epistemolgico
de encarnar la verdad y conocer el sentido de la historia de tal manera que podra
organizar y dirigir las luchas proletarias, convirtindose, consecuentemente, en el
verdadero sujeto histrico de la transformacin revolucionaria47. Este esquema, sin
embargo, degener en un protagonismo del partido que se volvera protagonismo
de su Comit Central y, finalmente, bajo la figura de Stalin, de su secretario general.

Al examinar estos dos esquemas, Snchez Vzquez logra llegar a una serie de
conclusiones acerca de las concepciones tradicionales de los esquemas de la
praxis poltica48: las contradicciones sociales no se reducen a aquella entre

45 Ibd. P. 416.
46 Ibd. P. 417.
47 Ibdem.
48 Ibd. P. 417-418.

10
burguesa y proletariado; la explotacin y la dominacin abarca formas sociales que
no se reducen a la clasista; el sujeto del proceso de emancipacin es plural en vista
de la pluralidad de las fuerzas sociales; la relacin entre la posicin objetiva y el
aspecto subjetivo del sujeto del cambio histrico es contingente y no forzosa; no se
puede descartar la necesidad de la teora en el proceso prctico como constitutiva
de la accin transformadora.

As, sirvindose de Gramsci, Snchez Vzquez afirma que estas conclusiones

conducen al rescate del vnculo entre socialismo y democracia en tres planos de los
que haba sido excluido por los esquemas tradicionales49: primero, en la va de
acceso al poder, que se debe alcanzar como fruto del consenso social; segundo, en
la constitucin del sujeto del cambio revolucionario, que l mismo debe practicar la
democracia en sus relaciones externas e internas; tercero, en el modelo de la
sociedad capitalista, que incluye una democracia que se extiende a todas las
esferas de la vida social.

VII. El examen de la validez y la vigencia del marxismo hoy

De acuerdo con las posibilidades que se abren en vista del anlisis hecho por
Snchez Vzquez de los esquemas tradicionales, el filsofo afirma que cualquier
examen del marxismo hoy debe pasar por una consideracin del criterio de verdad
ya establecido por Marx: la prctica50. En este sentido, ni la irrealizacin del proyecto
socialista, ni la ideologa marxista-leninista son condenas para el marxismo
contemporneo que se oriente hacia el fin de una alternativa social fundada en otros
valores.

En efecto, la vigencia y validez de un proyecto socialista hoy debe pasar por dos
constataciones prcticas fundamentales: primero, que los hombres hacen la
historia en condiciones dada, y, segundo, que el socialismo no siempre es viable

49 Ibd. P. 418-419.
50 Ibd. P. 420.

11
ni inevitable51. En consecuencia, la validez de un marxismo que est hoy en funcin
de la transformacin de la realidad est dada por la vinculacin de sus aspectos
considerados en su unidad52: por una parte, una crtica que se profundiza y se
extiende a campos antes inexplorados, incluido el mismo marxismo; por otra parte,
un proyecto de emancipacin que exige abandonar o enriquecer algunos de sus
viejos elementos, como su contenido democrtico o su tesis sobre la contradiccin
de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin; por ltimo, una vocacin
cientfica que est obligada a reconocer sus limitaciones y carencias, asumiendo la
obligacin de mantener las tesis que han sido verificadas. Entonces, toda respuesta
a los cuestionamientos que se le planteen al marxismo hoy en da debe pasar por
la vinculacin de sus aspectos en funcin de la prctica que los articula.

Conclusin

El presente texto ha presentado una serie de tesis que se esbozan en el texto del
filsofo hispano-mexicano Adolfo Snchez Vzquez, y que se encargan de elucidar
la posicin de la categora de praxis en el marxismo. Estas tesis, pues, nos han
llevado a cuestionarnos la validez y vigencia de la filosofa de la praxis hoy en da y
a abrir nuevos horizontes de posibilidad que se articulen, evalen y ejecuten en
virtud de un elemento ineludible: la praxis.

51 Ibd. P. 422.
52 Ibd. P. 422-426.

12
13