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ECONOMIZACIN
DE LA VIDA
marzo de 2015
CONTRA LA
ECONOMIZACIN
DE LA VIDA
No tenemos nada que venderle a Presentacin - 01
nuestros hermanos de clase, nada
con qu seducirlos. No somos un Teoricismo - 05
grupsculo compitiendo en pres- Conciencia? - 08
tigio e influencia con los dems
grupsculos y partidos que dicen Mitos fundamentales - 10
representar a los explotados, y que Libert, galit, propriet - 15
pretenden gobernarlos. Somos pro-
letarios que luchan por acabar con E pluribus unum - 20
el Capital y el Estado con los me- In God we trust - 22
dios que tenemos a nuestro alcance,
nada ms y nada menos. La barbarie cientfica - 28
Automatismo contra humanidad - 32
Produccin - Reproduccin - Ruptura - 36
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sociabilidad humana. Adam Smith se refera a ello del siguiente vez primera en ingls en la poca de Hobbes y, efectiva-
modo: No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero mente, se toma prestado del latn interesse, el trmino
o del panadero de lo que esperamos nuestra cena, sino de su del derecho romano para los intereses en los prstamos.
preocupacin por su propio inters. No nos dirigimos a su Cuando se introdujo por vez primera, la mayora de los
humanidad sino a su amor por s mismos, y no les hablamos autores ingleses consideraron que la idea de que toda la
de nuestras necesidades, sino de sus ventajas. Este economista, vida humana se puede explicar mediante la bsqueda del
como tantos otros, da por hecho que los humanos no son tales, propio inters era cnica, maquiavlica, fornea, que no
sino simplemente panaderos, carniceros, cerveceros y compra- encajaba con facilidad en las costumbres y tradiciones
dores que slo piensan en s mismos. Y cuando se refiere a ello, inglesas. Hacia el siglo XVIII, la gran mayora de la clase
lo hace implcitamente, aduciendo que el ms intenso anhelo de cultivada la consideraba de sentido comn.
los seres humanos es maximizar sus beneficios, lo cual sabemos, Pero por qu inters? Por qu construir una teora
es propio del capitalismo pero no de la especie humana. Para ser general acerca de las motivaciones humanas a partir de
ms precisos, debemos decir que a lo que hace referencia es a un trmino que significaba penalizacin por el retraso
la lgica capitalista y que, de esa manera, los seres humanos no de pago?
actuaran por su propio inters sino como tteres del Capital. Parte del atractivo del trmino es que proceda de la
Para imponer este mito fue necesario, por sobre todo, partir contabilidad. Era matemtico. Esto lo haca parecer ob-
del individuo aislado y no de la comunidad, es decir, partir del jetivo, incluso cientfico. Afirmar que tan slo buscamos
resultado del desarrollo del valor. En la comunidad, todas esas nuestro propio inters nos da una manera de pasar de
vulgaridades se desintegran, pues ese individuo aislado no el largo por encima del torbellino de pasiones y emociones
ser particular se disuelve en la comunidad, en la que se siente que parecen gobernar nuestra existencia cotidiana y mo-
parte de un todo porque es un todo, donde sus intereses tivar lo que en realidad vemos hacer a la gente y descubrir
personales no estn confrontados a la comunidad, sino que son que, pese a todo esto, la mayor parte de las decisiones
una expresin de la comunidad. realmente importantes se basan en un clculo racional
Tomemos el libro En deuda. Una historia alternativa de la de ventaja material, lo que significa tambin que son
economa de David Graeber4 para reflexionar acerca de cmo bastante predecibles. ()
el supuesto propio inters es algo relativamente nuevo e El problema es que el origen del concepto no es en
inseparable de la mentalidad econmica, religiosa y estatista: absoluto racional. Sus races son teolgicas, y las asun-
ciones teolgicas que subyacen en l nunca se disolvieron
Quisiera llamar la atencin especialmente sobre el con- del todo. Propio inters aparece por vez primera en
cepto de propio inters. Se trata, en su sentido original, las obras del historiador italiano Francesco Giucciadini
de la clave de la nueva filosofa. El trmino aparece por (quien era, por cierto, amigo de Maquiavelo) alrededor
de 1515 como eufemismo para el amor por uno mismo
4 Advertir el lector que David Graeber es citado algunas veces a de San Agustn. Para Agustn, el amor a Dios, nos lleva
lo largo del presente nmero. Considerando que, de ser un simple a la benevolencia para con nuestros semejantes; el amor
acadmico con tendencias libertarias, se ha convertido en quizs, la por uno mismo, en cambio, se refiere al hecho de que,
ms escuchada de las voces anarquistas en la actualidad, entendemos
desde la Cada original, estamos malditos por un sinfn
necesario escribir unas lneas al respecto.
Cuando lemos a Graeber por primera vez, nos atrajo la cantidad de insaciables deseos de autogratificacin; tanto es as
de datos inditos acerca de algunos perodos histricos relativamen- que, de hecho, si nos dejaran abandonados a nuestra
te poco analizados desde una perspectiva materialista. Nos result suerte, caeramos inevitablemente en una competicin
interesante adems, su alejamiento de la tendencia dominante en de unos contra otros, incluso en la guerra. Poner inters
la academia, que restringe el origen del capitalismo, estrictamente,
en lugar de amor puede haber sido una eleccin obvia,
al continente europeo, acercndose en cambio, a una visin de una
transformacin cualitativa a escala mundial. dado que aquello de lo que autores como Giucciadini
No obstante, este autor comete a lo largo de su amplia obra, nume- intentaban huir era precisamente de la nocin de que el
rosas concesiones al democratismo, as como un sinfn de confusiones amor era la emocin primaria. Pero la frase mantuvo la
relativas a la crtica de la economa. Adems, su figura militante, ha misma nocin de deseos insaciables bajo su nueva apa-
asumido aspectos cada vez ms peligrosos, realizando, por ejemplo, riencia de matemtica impersonal, pues qu es inters
un llamamiento a los anarquistas a comprometerse en el apoyo del
Estado kurdo (aunque algunos de sus defensores quieran disfrazarlo sino la exigencia de que el dinero nunca deje de crecer?
de otra cosa) en el actual conflicto en la regin de Irak y Siria. (Apro- Segua siendo as cuando se convirti en un trmino para
vechamos para sugerir un interesante artculo que versa sobre dicho inversiones (tengo un inters del 12% en esa empresa):
conflicto, publicado por Editorial Klinamen en espaol: http://www. es dinero empleado en la perpetua bsqueda de benefi-
editorialklinamen.net/kurdistan/) cios. As pues, la mismsima idea de que la motivacin
Por estas razones, algunos grupos han realizado pertinentes materia-
les crticos que recomendamos: Clinical Wasteman, No interest but the principal de los seres humanos es el propio inters tiene
interest of breathing (en espaol: http://info.nodo50.org/Critica-a-En- sus races en la profunda nocin cristiana de que somos
deuda-de-David.html) y Revista Aufheben nro.22, 5.000 years of debt? todos unos pecadores incorregibles (). Y como Agustn
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ya haba predicho, el deseo infinito en un mundo finito produccin aisladas que se encuentran en el intercambio y que
provoca una eterna competicin, lo que a su vez es la son la base de las relaciones sociales de produccin capitalistas.
razn de que, segn Hobbes, nuestra nica esperanza El trueque es presentado precisamente como esa forma
de paz social resida en arreglos contractuales por cuyo natural y primitiva de intercambio por excelencia, cuyo pro-
cumplimiento vele el aparato del Estado (Graeber, En blema estaba en la complicada coincidencia de necesidades,
deuda). que se resolvi gracias a la aparicin del dinero como medio
para el cambio. Esta asimilacin del trueque como respuesta
Sabemos que el intelecto de los grandes hombres no aparece natural, y su diferenciacin tan marcada del dinero, consti-
hasta que el fenmeno ya est considerablemente consumado. tuyen la base de grandes confusiones. El trueque no existi
Por ende, no est de ms decir que, siglos antes de que se hablara siempre, los seres humanos han tenido durante miles de aos
de propio inters, ya haba cientos de mercaderes, ciudades y formas muy diversas de utilizar y compartir los excedentes de
ejrcitos que realizaban el propio inters en su vida cotidiana. su produccin. Es justamente con el trueque y otras formas
Para hacerlo no necesitaban de nadie que lo teorizara y editara similares de intercambio cuando se inaugura el desarrollo
un libro con sus conclusiones. del dinero (an sin la existencia de moneda metlica, ni de
Es razonable considerar tambin que, a diferencia de lo que ningn otro producto que cumpliera esa funcin, como la sal,
se afirma en libros de texto y manuales acadmicos formativos, el cuero, etc.). Con el intercambio cada vez ms sistemtico
muchos de los fenmenos que tratamos en este Cuadernos se va constituyendo el equivalente general que es el dinero, el
no vieron su nacimiento en Europa, y quizs, ni siquiera equivalente que permite la comparacin cuantitativa de las
su primera formulacin formal vino del puo y letra de un cosas. Ese parmetro de medida, que surge necesariamente
europeo. No olvidemos que el Capital es ante todo mundial del intercambio, es el germen del dinero.
y que, esta mundialidad, no es tal por necesidad de un poder A esta primera determinacin del dinero como medida, le sigue
centralizado en alguna regin que export su condicin a inmediatamente su determinacin como medio de cambio con la
todo el mundo, sino que es as como el Capital ha emergido aparicin de ciertos productos (como los que mencionbamos
en su devenir histrico. en el prrafo anterior), que comienzan a cumplir la funcin
que ms tarde consumar la moneda.
El mito del intercambio como relacin Mas, para el dinero, era imposible detenerse all, y pas a ser
natural entre los hombres tambin un medio de acumulacin, su tercera determinacin,
esta vez como riqueza.
Como decamos ms arriba, el pensamiento burgus, camuflado Con el progresivo desarrollo del intercambio, y por lo tanto
en sentido comn, pretende hallar los orgenes de las relaciones del dinero, la produccin fue dejando cada vez ms de lado las
actuales en un supuesto desarrollo humano natural sin condi- verdaderas necesidades de los hombres, poniendo por delante
cionamientos, imposiciones ni opresiones. Se ocultan de este las necesidades del intercambio y de la acumulacin de riqueza.
modo las caractersticas nauseabundas de la sociedad burguesa Este proceso que destruye las comunidades, destruye a su vez
y, a su vez, las formas de sociabilidad y hasta de comunidad la verdadera utilidad de las cosas: es el valor de cambio impo-
anteriores a ella. nindose y subordinando al valor de uso.
En este sentido, una de las problemticas fundamentales y De esta suerte, siguiendo su camino como medio de acu-
peor abordada es la del intercambio y el dinero. Son muchas mulacin y como equivalente general de toda la produccin, a
las falsificaciones tanto en el desarrollo histrico de sta como travs de la expansin del mercado, el dinero se lanza a adue-
en su superacin revolucionaria. arse de la produccin y de los mismos seres humanos. ste
Por un lado, el propio inters busca rastrear en la historia llega por tanto a su determinacin ms acabada e inseparable
ese espritu burgus calculador y mercantil, que hara que de todas las dems: es el objetivo ltimo de la produccin. El
cada individuo busque un intercambio provechoso para s, dinero es entonces la prefiguracin del Capital, el sujeto de la
siempre que le sea posible. As, esta forma de intercambiar sociedad capitalista.
sera tan natural como lo sera el valor, idea que criticamos en Si nos proponemos superar esta sociedad es fundamental
el apartado siguiente. Por otro, el dinero sera simplemente la crtica del dinero, y por lo tanto, del intercambio y del
una herramienta neutral que vino a colaborar con toda esta trueque como otras tantas manifestaciones de ste. De nin-
situacin y se llega al punto tal de confundirlo directamente guna manera el dinero puede tener lugar en el comunismo, ni
con la moneda, cuando sta no es ms que una representacin como moneda, bonos o en forma de trueque. Si atacamos este
del primero. mito es para atacar los cimientos de todo este monstruoso pala-
Todas estas adulteraciones son respaldadas por una visin cio del Rey Midas, para dejar de vernos a nosotros mismos como
de la historia en la cual, desde que aparece un determinado propietarios, como individuos separados de los dems. Para no
excedente en las comunidades primitivas, stas habran ten- suponer que deberamos restablecer alguna antigua forma de
dido naturalmente a intercambiar con otras comunidades y intercambio; para no confundir comunismo y anarqua con
sus miembros, prefigurando as a individuos y unidades de nuevas maneras de continuar intercambiando unos contra otros.
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El mito del valor como cualidad natural a algo y que es iluso oponerse o intentar comprender el por
qu del asunto.
Entre las ms importantes fabulaciones de los intelectuales A diferencia de economistas polticos, marginalistas, econo-
burgueses, retomamos la que afirma que cualquier objeto po- mistas vulgares e incluso marxistas y libertarios (que pretenden
see intrnsecamente y de forma natural una cualidad, y que hacer del valor una herramienta positiva en su proyecto de
sta es tan fundamental que brinda la posibilidad de comparar gestin de la economa), nosotros asumimos un proyecto
objetos entre s. Esto no termina all, resulta que esta cualidad antagnico: el de la destruccin del sustrato social que per-
es adems cuantificable y estos objetos no slo pueden compa- mite la existencia del valor como expresin de la actividad
rarse sino que, adems, se mesuran entre s con una proporcin y las necesidades humanas.
determinada por un nmero, sin unidad, pero siempre positivo.
Esta cualidad, que eclipsa las cualidades, y esta cantidad es Robinsonadas
lo que actualmente denominamos valor. Cualidad que no es
ni natural, ni intrnseca a las cosas aunque s intrnseca a la El individuo de la sociedad capitalista aparece como un ideal
cosa mercanca, sino que emerge de las relaciones entre los que habra existido incluso en la denominada prehistoria. Ven
seres humanos, que en el momento histrico presente, estn en l, no una culminacin histrica, sino el punto de partida
mediadas y dominadas por el trabajo asalariado y la produccin de la historia, porque consideran a dicho individuo, como algo
de mercancas. De este modo, podra pensarse que no existe, natural, en consonancia con su concepcin de la naturaleza
sin embargo, es una potente fuerza material, tan material que humana, y no un producto de la historia, sino un dato de la
moviliza fuerzas del mundo material y las subsume. naturaleza (Karl Marx, Introduccin a la crtica de la economa
Fue recin durante la era dorada de los economistas polticos poltica).
cuando esa cualidad pudo empezar a ser desentraada, luego Marx llama robinsonadas a estas ficciones que intentan
de siglos de valorizacin que iban devorndose al mundo. Se explicar el pasado a travs de las anteojeras del presente.
comprendi que el valor no era ms que el trabajo implcito Colocando al individuo, fruto del proceso de produccin
en cada producto humano. No obstante, es con Marx y su capitalista, en momentos histricos donde ste ni siquiera
crtica de la economa poltica, que se lleg a comprender que exista. Burlndose de Adam Smith y de David Ricardo (y de
el valor no est determinado por el tiempo de trabajo, sino los economistas en su conjunto), analiza las imgenes defor-
por el tiempo de trabajo socialmente necesario, lo cual apart al madas que ellos generan acerca de las tentativas formas sociales
valor de su indeterminado estatus y lo devolvi de un golpe que analizan. En Ricardo, el cazador primitivo abandonara
a la historia humana, sus condiciones de produccin y sus circunstancialmente su actividad cotidiana para dedicarse a
determinaciones de poca. la pesca, que sera una tarea ms lucrativa segn los precios
Comunidades enteras vivieron por cientos y miles de aos en Londres en 1817!
sin la necesidad de una determinacin tan arbitraria y mono- El humano en su sociedad precapitalista tendra entonces,
testa como la del valor. stas entraban en contacto entre s mgicamente, una concepcin fra, calculadora y metdica de
de diferentes maneras, bajo distintos impulsos, necesidades o sus capacidades y energas, regulndolas como si de mercancas
contingencias, encontraban formas de cambiar productos pro- se tratara.
pios por otros, a travs de complejos rituales, que podan acabar Es gracias a esta enorme falsificacin, que las robinsonadas
tanto en vnculos amigables como en agresivos desafos. Pero en son las estupideces propias del pensamiento econmico que
esas relaciones no operaba, ni de lejos, la racionalidad que nos estudia no a un humano en una sociedad primitiva sino a un
orienta hoy en da y, menos an, la insana prctica fetichista Robinson Crusoe, marino del siglo XVII, que despierta solo en
mercantil. Incluso ciertas comunidades exhibieron conductas una isla desierta y que ha logrado salvar del naufragio: reloj,
de destruccin del excedente o prcticas incoherentes para libro de cuentas, tinta y pluma, y se apresura, como buen ingls,
la mentalidad moderna.5 a contabilizar su vida. Es as, como mencionbamos antes,
Suele ser una buena prctica dudar de las determinaciones que las suposiciones tendenciosas sobre el pasado slo pueden
emitidas por especialistas y es particularmente apropiado hacer- decirnos algo sobre la superficie del presente.
lo cuando el especialista es un agente del Capital, cuando es la El sentido comn del hombre moderno se supone a s mismo
clase que representa su proyecto y que crea discursos ideolgicos el del ser humano general. Cuando omos hablar de la natura-
para convencernos de que la historia tiende indefectiblemente leza del ser humano notamos que se utilizan ideas que ya han
sido condicionadas, e inclusive completamente determinadas
5 Conductas que espantan a economistas y antroplogos cuando por su ser social. Se trata de la puesta en funcionamiento de la
las practican comunidades que estuvieron fuera o contra la lgica de ideologa dominante, no una verdad absoluta sino la ideologa
dominacin del Capital. Mas no se turban cuando son sus asquero- de una clase determinada en una poca histrica determinada.
sos clculos y razones los que determinan la destruccin de ciertos
excedentes para maximizar la ganancia, eliminando, por ejemplo, Segn ese sentido comn dominante, seramos mquinas
toneladas de alimentos y dejando morir de hambre a miles y miles racionales de calcular y el inters egosta y comercial precedera
de proletarios. toda sociedad, es ms, eso sera lo que nos hace humanos. No-
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sotros decimos lo contrario: afirmamos nuestra humanidad
negando todo aqullo!
Quizs seamos propensos a calcular como somos propensos
a lo que podemos llamar comunismo, y a un gran abanico de
otras posibilidades. En ltima instancia, nada de lo que somos
es exterior a nuestra especie, son construcciones humanas y no
cayeron del cielo. Aunque claro, hay condiciones de vida que
hacen ms propicio el clculo que el comunismo. La cuestin
central es qu queremos tomar por base para afirmar nuestra
humanidad. El no considerarnos seres inocentes y, por lo tanto
pasivos, vctimas de males absolutamente impuestos, puede ser
un buen comienzo. Aquel otro mito que alega que lo malo
es una fuerza externa que viene a corromper lo bueno por
naturaleza, tampoco aporta ningn elemento para transformar
la realidad.
El ncleo de toda ideologa, en efecto, es una escisin dualis-
ta y cosificadora de la conciencia que fragmenta las totalidades
y concibe los males de la realidad histrica y social como
elementos ajenos a un cuerpo social supuestamente sano
(Federico Corriente y Jorge Montero, El libro negro del deporte).
Pero a la vez, es fundamental recordar que existi tambin
una lucha histrica, una resistencia de gran parte de la hu-
manidad a esta sociedad que comenz a desarrollarse en los
albores del intercambio. En este sentido, si bien estas relaciones
sociales fueron llevadas adelante por personas de carne y hueso,
enseguida chocaron con muchas otras y debieron imponerse,
en muchos casos, a sangre y fuego.
Negar, ignorar o quitarle importancia a la lucha incansable
de los explotados y oprimidos a lo largo de la historia puede
hacernos perder de vista la posibilidad, siempre presente, de
revolucionar esta sociedad, por ms lejana que se nos pueda
presentar hoy en da.
La produccin y reproduccin del ser humano se ha ido se-
parando progresivamente de sus propias necesidades, partiendo
de hombres relacionndose a travs de objetos, hasta arribar a
esta sociedad de objetos, donde la vida humana no es ms que
un medio. Esta catstrofe generalizada podra hacernos perder
las esperanzas, no obstante la lucha sigue, en todas partes
No podemos partir de lo que los seres humanos imaginamos
de nosotros mismos o de lo que decimos que somos, fuimos
o seremos debemos esforzarnos por cruzar la frontera de lo
imaginario y pararnos sobre lo real.
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LIBERT, GALIT, PROPRIET Libert, galit, fraternit es el lema oficial de la Rep-
blica Francesa, pero es tambin la consigna adoptada por
demcratas y capitalistas de diferentes regiones del mundo.
Los hombres nacen y permanecen libres e igua- Se supone que la frase naci en el transcurso de la Revolucin
les en derechos. Las distinciones sociales no francesa siendo ms franca: Libertad, igualdad, seguridad y
pueden fundarse ms que sobre la utilidad comn. propiedad, sin embargo, su embellecimiento publicitario
El objetivo de toda asociacin poltica es la conserva- no cambi un pice de su contenido. Este lema de nuestros
cin de los derechos naturales e imprescriptibles del tiempos es el grito de la mercantilizacin y de la dominacin
hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, econmicopoltica del ser humano, el canto de sirena de
la seguridad y la resistencia a la opresin. (Asamblea nuestra sociedad.
Nacional Constituyente de Francia, 28 de agosto de
1789, Artculos 1 y 2) Libertad
Sois, dir [el gobierno] dictando leyes, libres, iguales La aplicacin prctica del derecho humano de la li-
y hermanos (). Y todo seguir punto menos que bertad es el derecho humano de la propiedad privada.
como estaba. El trabajador, el asalariado, seguir (Karl Marx, Sobre La cuestin juda)
siendo el asalariado, es decir, el esclavo del capitalis-
ta. Tanto valdra que a un paraltico se le concediera La libertad de comprar y vender es la productora efectiva de
la libertad de andar. (El Productor, Democracia y todo el derecho positivo y la ideologa de la libertad que con-
socialismo) sagran las Constituciones y los Cdigos. Es el mandato que
nos repiten desde nios: la libertad no acaece complementn-
Lo que podemos percibir como econmico no es estrictamente donos con los dems, sino en la oposicin. Oposicin propia
econmico, condiciona y es a su vez desbordado por las dems de la sociedad mercantil generalizada, de la compraventa,
dimensiones de la sociedad descrita fragmentariamente por justamente para comprar y vender libremente. La libertad
diversas categoras. Lo econmico se expresa a travs de lo re- del individuo no nace como afirmacin de la humanidad y
ligioso, de lo poltico y por medio de las formas jurdicas que de la comunidad humana sino, por el contrario, como su
adquieren las relaciones capitalistas. contraposicin total.
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De esta manera, todos somos libres de hacer lo que se nos an- veces lo logran, arrastrar al proletariado en sus reclamos, como
toja, con excepcin de aquello que est prohibido. Y as tambin, si su libertad fuera la libertad de todos.
el trmino libertad que suele oponerse a esclavitud es, a simple Queremos liberar a la actividad humana del trabajo
vista, una tontera. Todos, el esclavo y el asalariado son libres asalariado, a las necesidades humanas del Capital, a la de-
excepto de aquello que no se les permite realizar. Qu define cisin de la poltica, a la comunidad del Estado, a nuestros
entonces a la libertad? El nivel de prohibiciones? El contraste sentimientos de toda religin, a la creatividad del arte, al
con otros libres? Visto de esta manera, es obvio que la libertad amor de las imposiciones culturales, a la diversin del ocio
est ntimamente relacionada, y depende necesariamente, de capitalista: esa es la libertad que queremos.7
una sociedad con dominantes y dominados, y de que alguien La libertad ha sido y es una fuente de inspiracin en la lu-
tenga el poder para definirla, imponerla y controlarla, mientras cha por la emancipacin humana, los explotados de todos los
otros slo pueden obedecer o desobedecer. Tanto valdra que a tiempos han amado y odiado, han conspirado y destruido en
un paraltico se le concediera la libertad de andar escriban su nombre. Y aunque no se sepa bien qu es, aunque signifique
ya en 1888! los revolucionarios en Cuba, en las pginas del algo y su contrario, quienes lucharon y luchan, bien sabemos
peridico El Productor. que no es por la libertad del individuo para explotar, ni de la
La burguesa nos presenta como logro de la humanidad la libertad de la propiedad. Y no vamos a ser nosotros quienes
imposicin de la libertad para dejar de ser esclavos o siervos, y vengan a juzgar esas luchas, ni corregir los trminos en que
la posesin de nuestros cuerpos para venderlos por dinero. Em- fueron planteadas, ni mucho menos invitar a resignificar las pa-
pero, (y aunque ni siquiera toda la humanidad es libre, como labras. No es necesario resignificar las palabras, es necesario
lo define la burguesa), es imprescindible criticar su nocin de resignificar el mundo y que de ste broten nuevas palabras
libertad, ya que es una meta a alcanzar para cantidades enormes que puedan expresar mejor la realidad.
de oprimidos y explotados del planeta. As como se ha dicho que para suprimir la filosofa habra
La libertad dada (o presumiblemente obtenida) a proleta- que realizarla, pero no filosficamente, sino en la prctica social;
rios negros, mujeres, gays y dems minoras, es la libertad que, para suprimir la economa habra que realizarla en base
burguesa. La libertad de presentarse en la cola del lunes para a una sociedad de abundancia8; que, para suprimir el Estado,
mendigar trabajo, en condiciones de igualdad con el proletario habra que sustituir la administracin de las personas por la
hombre, blanco y heterosexual. Esa es la libertad y la igualdad administracin de las cosas; o que, para suprimir las clases, el
del Capital! La necesidad de mano de obra en una regin puede proletariado debera constituirse en clase contrapuesta a las
dar como resultado la concesin de la igualdad a la mujer, en clases sociales, para alcanzar la libertad, por la que ha lucha-
tanto que asalariada y consumidora6; as como la necesidad de do y lucha la humanidad, no hay que lograr la libertad del
valorizacin precisa abrir nuevos mercados, o los partidos po- individuo, sino abolirla totalmente, porque la humanidad
lticos obtener ms votos, y slo se acuerdan de la comunidad slo puede emanciparse integralmente, constituyendo una
LGTTB para sus propagandas. verdadera comunidad humana, aboliendo el individuo y su
Al esclavo, como al cautivo, su amo al primero y su captor miserable libertad egosta.
al segundo, puede amenazarlo de muerte si se niega a trabajar. Si hoy libertad puede significar algo para quienes quieren
El trabajador asalariado es libre de propiedad, de sus medios emanciparse a s mismos, es aquello que expres Bakunin, y
de produccin y es libre de no trabajar si quiere, su patrn no que es tan inspirador en la lucha para poner fin a esta poca:
va a obligarlo, ambos saben que se es libre de trabajar as como una libertad que no acaba donde comienza la libertad del otro,
de morir de hambre o pudrirse en una crcel. sino que, por ser colectiva, se extiende al infinito junto a la de
Comprendemos entonces que el abstracto concepto de li- los dems.
bertad no es, ni ms ni menos, que la libertad del Capital para Por ltimo, y no menos importante, queremos sealar que,
destruir el planeta y a nosotros con l. Libertad de empresa, si bien muchas conquistas democrticas, han significado el
librecambio, libremercado, libertad de prensa, libertad de cul- sacrificio y la muerte de muchos militantes, stas jams han
to, libertad sindical. Los burgueses ponen el grito en el cielo sido concebidas desde un proyecto total de destruccin del
cuando sus libertades son atropelladas y pretenden, y muchas orden existente. La represin y la guerra no pueden hacernos
perder de vista el verdadero contenido de las luchas. Por lo tanto,
se trate de derribar una dictadura militar para reemplazarla
6 Un irnico ejemplo es aquella famosa estampa utilizada, hasta el
da de hoy, que reproduce una obrera haciendo un corte de manga y por una democracia, de conseguir libertad sindical, libertad
diciendo We Can Do It! (Podemos hacerlo!). Se trata, nada ms sexual, ablandamiento de la familia tradicional, pedagoga
ni nada menos, que de un cartel de propaganda de guerra estadouni- libre, cultura libre, despenalizacin de drogas o del rechazo de
dense creado en 1943 para Westinghouse Electric, como una imagen
inspiradora para levantar la moral de los trabajadores. La ilustracin, 7Ver Ya no somos esclavos Viva la libertad? en Cuadernos de
que hoy utilizan feministas y progres, no es ms que un llamado Negacin nro.3
del Estado a las mujeres proletarias para hacer an ms esfuerzos por 8 Esta afirmacin no debe ser confundida con la idea de aquellos
la guerra. Esa es la igualdad y la libertad del Estado y el Capital! La que, para afirmar una sociedad de abundancia, cayeron, una vez ms,
libertad de reventar por los intereses de nuestros verdugos! en la defensa del progreso y del desarrollo de las fuerzas productivas.
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toda tica y moral (no slo las burguesas), todo aqullo est el Capital, se hace abstraccin de la desigualdad real que hay
ntimamente relacionado con la produccin y reproduccin entre los diversos trabajos y sus productos (por ejemplo, entre
capitalista. Volvemos a los milicos, a las prohibiciones legales, el de un mecnico y el de un panadero) y se los reduce a lo
a la dura familia patriarcal y a la tica del cura? No, nuestras comn, el ser mero desgaste de fuerza humana de trabajo (el
posibilidades no son solamente las que conocemos, no son desgaste fsico, mental que sufre tanto el mecnico, como el
slo la actual forma o reforma. panadero). En otras palabras, se los reduce a trabajo humano
Debemos or a la sola libertad que verdaderamente es digna abstracto (abstrado de las particularidades y cualidades de cada
de ese nombre, la libertad que consiste en el pleno desarrollo trabajo concreto).
de las potencias materiales, intelectuales y morales que se en- En este proceso, que corresponde a una determinada fase
cuentran en estado de facultad latente en cada uno; la libertad histrica y a condiciones particulares, es como nuestra actividad
que slo reconoce las restricciones propias a las trazadas por las se vuelve trabajo, el trabajo se vuelve al mismo tiempo abstracto,
leyes de nuestra propia naturaleza; de manera que, propiamente y nuestra humanidad es abstrada de nosotros mismos.
dicho, no existen restricciones. (Mikhail Bakunin, La comuna Cada mercanca que llega al supermercado ya es igual a cual-
de Pars y la nocin del Estado) quier otra porque lo que motiva su produccin no es su cualidad
particular, su uso concreto que le daremos luego en nuestras
Igualdad casas, lo que importa, es que va a ser cambiada por dinero:
mercanca por excelencia que representa todas las mercancas.
El concepto de igualdad slo puede tener sentido si hay alguien La igualdad, como concepto dominante de nuestra poca,
ante quien reclamarlo, que detenta el poder y puede imponerla. proviene justamente de esta realidad, de la materializacin del
El reclamo de igualdad es un reclamo de igualdad de opor- valor, de la compra y la venta, del mercado. Este misterioso
tunidades, de igualdad ante la ley, un reclamo al Estado, a la proceso de igualacin, que opera a partir del valor, es la clave
empresa, al lder. Se habla de una igualdad formal, porque es de todo el derecho burgus que impregna el pensamiento de
obvio que, si todos fusemos iguales, si no existiese la diversidad, todos los oprimidos.
no existira la vida. Finalmente, si pese a las argumentaciones, alguien puede
Aristteles, un gran referente para el pensamiento dominante, suponer que estamos mezclando las nociones de igualdad y
escriba: Es preciso que todo tenga un precio, puesto que as, de uniformidad, nada ms lejos de nuestra intencin. Es esta
habr siempre cambio y, en consecuencia, comunidad. El dinero confusin de trminos, deliberada o no, propia de la democracia,
como medida hace efectivamente los objetos conmensurables e la que iguala una con otra. Esta sensacin de uniformizacin
iguales. Ya que no hay comunidad sin cambio, pero el cambio (o ms precisamente de igualdad) es respondida por el Capital
no puede existir sin igualdad, ni la igualdad sin conmensura- con miles de identidades a consumir, es la respuesta alienada a
bilidad. Y esa comunidad del dinero, que no tolera otra forma una necesidad genuina. Se nos dice que hace falta ms indivi-
de comunidad a su lado, que ha destruido las comunidades dualismo (o individualidad) en una sociedad masificada. Basta
primitivas, se ha extendido a nosotros aplicando su igualdad echar un vistazo para notar que somos masificados en tanto que
no slo a las cosas sino a nosotros mismos. Somos iguales antes individuos aislados. Una vez ms, masificacin y uniformidad
dios, ante la ley y ante el mercado. Somos igualados al resto de no son sinnimos de comunidad como nos han querido
las mercancas que, junto a los seres humanos, gozan de la imponer tantos reformadores del mundo.
igualdad que brinda el valor en tanto que sustancia comn
que permite comparar elementos que, de otra manera, no Propiedad
podran ser comparados.
Es intil seguir exigiendo ms democracia: la democracia Cuando hablamos de propiedad, no hablamos de la simple
entendida como igualdad y libertad formales, ya est realizada apropiacin de algo natural para su uso. Hablar de propiedad
y coincide con la sociedad de los hombres sin cualidades. Al significa necesariamente, hablar de propiedad privada, de una
igual que las mercancas, todos los ciudadanos son medidos relacin entre personas y de ellas con las cosas, que priva a la
por el mismo rasero; son porciones cuantitativas de la misma inmensa mayora de todo tipo de propiedad. Lo decimos una
abstraccin. (Anselm Jappe, El absurdo mercado de los hombres vez ms, la propiedad privada slo existe en cuanto existen
sin cualidades) miles de millones privados de sus medios de vida. Sobre
Cuando hablamos del valor de una mercanca, estamos ha- esta base se afirman la libertad y la igualdad en el modo de
blando, ni ms ni menos, que del trabajo invertido en ella. Un produccin capitalista: todos somos iguales, en tanto libres
trabajo particular que consigue producir determinado objeto de comprar y vender lo que se nos d la gana. Claro que, des-
para satisfacer necesidades especiales, pero que, para que dicho provistos de todo, los proletarios nicamente podemos vender
objeto pueda ser til, en esta sociedad, debe ser cambiado en un nuestra fuerza de trabajo y comprar lo que necesitamos para
mercado, por lo tanto, igualado a todos los objetos que llegan al sobrevivir, o mejor dicho, lo que el Capital necesita para que
mercado. Al igualarlos, tambin son igualados los trabajos que nos reproduzcamos individualmente y como clase productora
los generaron. En ese proceso de igualacin que ha impuesto de valor. Aunque, en muchos casos, un montn de proletarios,
17
ni siquiera logramos sobrevivir con nuestros salarios, o con lo por qu poseeramos un cuerpo si es inseparable de nuestro
que robamos, conseguimos o mendigamos. ser? La respuesta es simple y terrorfica: poseemos un cuer-
Con el desarrollo del mercado, de la mano de la separacin po, como el burgus posee su capital y es libre de venderlo,
violenta de las enormes masas de seres humanos de sus medios alquilarlo o hasta cederlo.9 Debemos luchar para ser nuestro
de vida, se va imponiendo la propiedad privada, unidades de cuerpo, no para poseerlo.
produccin aisladas unas de otras, que compiten, compran y No son slo nuestras libertades las que poseemos; se ha
venden. Se van desarrollando los Estados y la democracia, con acabado aplicando la lgica a nuestros cuerpos, que en tales
sus libertades y derechos; es decir, las formas ms eficaces que formulaciones reciben un tratamiento no muy diferente de
encuentra el Capital para ir, poco a poco, reduciendo todo a las casas, coches o muebles. Somos nuestros dueos; por lo
la forma de mercanca, toda actividad a la forma de trabajo tanto, nadie tiene derecho a allanarnos. Esto puede parecer
asalariado, todo uso natural de lo necesario a la forma de pro- una nocin inocua, o incluso positiva, pero se ve de manera
piedad privada. diferente al examinar la tradicin de propiedad romana en que
Suele decirse que el Imperio romano conquist el mundo se basa. Decir que nos poseemos es, por extrao que resulte,
tres veces: primero con sus ejrcitos, luego con su religin y por decir que somos a la vez nuestro amo y nuestro esclavo. ()
ltimo, mediante sus leyes. De all heredamos muchas de sus As como los abogados han pasado mil aos intentando que
definiciones legales. Y aunque la asignatura Derecho romano los conceptos romanos de propiedad tengan sentido, de igual
hace referencia al derecho privado, el derecho penal, el pblico, manera los filsofos han pasado siglos intentando comprender
el administrativo, tambin caben dentro de la denominacin. cmo es posible que tengamos una relacin de dominacin
En la actualidad, el Derecho romano es enseado en las uni- sobre nosotros mismos. La solucin ms popular (sostener que
versidades de derecho de todo el mundo y es lo que conocemos todos poseemos algo llamado mente y que sta est completa-
como derecho a secas. mente separada de lo que llamamos cuerpo, y que la primera
En derecho romano, propiedad o dominum, es la relacin ejerce el dominio sobre el segundo) () es evidentemente falsa,
entre una persona y una cosa caracterizada por el poder absoluto pero en cualquier caso seguimos aferrndonos a ello, por la
de la persona sobre la cosa. () Pero qu significa tener una sencilla razn de que ninguna de nuestras nociones cotidianas
relacin con una cosa? Y si uno la tuviera, qu significara dar de propiedad, ley y libertad tendra el menor sentido sin ello.
a esa relacin un carcter legal? () Es evidente, por tanto, que (David Graeber, En deuda)
la propiedad no es una relacin entre una persona y una cosa. Entre propietarios slo existe divisin: diciendo lo mo es
Es un arreglo o entendimiento entre personas respecto a cosas mo, lo tuyo es tuyo, mo es notuyo, tuyo es nomo podra
(David Graeber, En deuda). simplificarse su motivacin y entendimiento. En el intercambio
Y ms an! En esta relacin de personas con respecto a co- se existe como opuesto al otro, es la propiedad privada en accin,
sas en trminos de propiedad, terminamos siendo nosotros como fundamento de la relacin social. Y en la mayora de los
mismos reducidos a cosas por el Capital, a no ser ms que casos, siquiera es un proceso consciente, sino supervivencia, ca-
meros objetos, trabajadores y consumidores, reproductores de minar ciegamente el camino trazado, transitar obedientemente
la mierda capitalista. El imaginario burgus piensa poder po- las condiciones materiales de existencia.
seerlo todo, mientras que nunca estuvimos ms posedos por Cuando los proletarios luchamos por la abolicin de la
las oscuras fuerzas de la economa. propiedad privada no hacemos ms que pronunciar el se-
Dominium deriva de dominus, que significa amo o dueo de creto de nuestra propia existencia: que la propiedad privada
esclavos y, en ltima instancia, de domus que significa casa o ya ha sido abolida para todos nosotros.
posesin. Y si hablamos de esclavitud, hablamos de una rela-
cin entre personas, en la cual una de ellas es considerada una Fraternidad
cosa. Por lo tanto, el derecho no es simplemente una relacin
con las cosas, sino ms bien, una relacin social que supone Es una bonita sucesin de slabas para adornar este eslogan
la consideracin de ciertas personas como cosas. Los esclavos de la clase victoriosa. Luego de Libertad e Igualdad, se
de ayer son los proletarios de hoy. Para mantener la relacin comprende que Fraternidad es la fraternidad entre burgue-
entre esclavo y esclavista, los primeros se mantienen sujetos por
coercin directa. Mientras que, el trabajador libre, est obligado 9 Despus de redactar esto, encontramos que, hace siglos y desde el
otro lado de la barricada, esto fue defendido por Locke en su Ensayo
a mantener l mismo la relacin, ya que su existencia y la de sobre el gobierno civil: No es posible suponer que este mundo per-
los suyos dependen de la continua renovacin de la venta de maneciera siempre como una propiedad comn y sin cultivar. Dios
su capacidad de trabajo al capitalista. lo dio para que el hombre trabajador y racional se sirviese del mismo.
Es la libertad de cada uno de poder hacer con lo suyo lo () al ordenar Dios el cultivo de la tierra daba al mismo tiempo
que quiera, a excepcin, como decamos, de aquello que no autorizacin para apropiarse de lo cultivado. La manera de ser de la
vida humana necesariamente tiene como consecuencia la propiedad
se puede. La propiedad es un derecho y el derecho es visto particular. [El hombre] como dueo de s mismo y propietario de su
como una propiedad. Poseemos libertad, poseemos igualdad, persona, de sus actos o del trabajo de la misma, lleva dentro de s la
poseemos propiedad. Poseemos un cuerpo, nos dicen, pero gran base de la propiedad.
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ses, pese a que su motor sea la competencia, su fraternidad es lgica ms acorde a la produccin y reproduccin capitalista,
necesaria frente a la clase proletaria. O ser, quizs, la inten- al mundo de la valorizacin del valor.
cin de inculcar la fraternidad entre humanos sin distincin Nuestra justicia obra porque es esencialmente injusta. Se
de clase, para propagandizar la armonizacin ante el evidente apoya en la fuerza armada. Su prestigio es la obediencia de los
antagonismo social? que no tienen fusil. Su misin es conservar el poder a los que
Mas si fraternidad puede significar algo, su sentido podremos lo gozan. Su objeto, defender la propiedad. Por qu indignarse
drselo en las relaciones que establezcamos. Destruyendo esta de la venalidad de los magistrados? Ceden a la energa soberana
sociedad de la competencia y el egosmo, construyendo una segn la cual est organizada la humanidad moderna: el oro.
comunidad humana donde cada ser nico se realizar en su Emplean en su pequeo mundo el espritu universal. Cuando
comunidad y su comunidad se realizar en l. Donde no sea se acerquen siglos mejores corromperemos los tribunales por
necesario redefinir trminos como fraternidad o solidaridad medio de nobles ideas y hermosas metforas. Mientras tanto,
porque los seres humanos como un mismo organismo no vern no lloremos demasiado las injusticias que nos hieren; no nos
a los suyos como adversarios o contrincantes, sino como una lamentemos sin medida del brazo brutal que nos sacude, de la
extensin de s mismos. Un organismo vivo que no se trata de calumnia que nos envenena. Las injusticias extremas son tiles;
un promedio, una compensacin o una suma de individuos an ellas, sembradoras de cleras sagradas, han despertado el genio,
aislados, sino de una innumerable combinacin de elementos han revolucionado los pueblos y han fecundado la Historia.
en continuo movimiento. (Rafael Barrett, La justicia)
La igualdad jurdica, como ya hemos sealado, es una
La revolucin no es un derecho expresin de la igualdad econmica entre mercancas, en-
tre seres humanos reducidos a mercancas por el sistema
Todos los derechos, libertades y splicas de igualdad que pro- capitalista. El Estado no ve seres humanos, sino ciudadanos,
mueve la burguesa contra nosotros, no son otra cosa que las sujetos (y este trmino no puede ser ms contundente!). Sus
caractersticas del ser humano egosta, separado de s mismo y juristas nos presentan la separacin entre individuos, sin lazos
de su ser colectivo. Todo derecho ratifica el poder de quien lo de comunidad relacionndose como seres opuestos, como
concede, legitima, vigila y hace valer. Pongamos un ejemplo la situacin ms deseable y, cuando la ilusin ideolgica se
contundente: Los derechos humanos son necesarios en una desvanece, nos dicen, a fuerza de garrote, que quizs no sea la
sociedad de policas, militares y mercenarios. Esos derechos, mejor pero es la nica situacin posible. Sabemos que no es as.
garantizados o no, estn siempre contra nosotros, contra
la lucha, pretendiendo reprimirla y canalizarla dentro de las
vas institucionales y burguesas, hablndonos, por ejemplo, de
derecho a huelga, derecho a trabajo, libertad de prensa, libertad
sindical, etc.
Reaccionarios y progresistas, mientras discuten en trminos
de libertad e igualdad, incluso matando y matndose por ellas,
no hacen ms que reforzar el Estado y la sociedad burguesa que
necesitamos destruir.
No necesitamos ms libertad sino otra libertad, no necesita-
mos ms derechos o ms justicia, sino una comunidad que los
deje obsoletos. No son necesarios ms libertad de prensa, ms
derechos humanos, ms permisos de huelga, ms juicios y cas-
tigos, pero tampoco es necesario menos que eso. Necesitamos
ir en el sentido opuesto al razonamiento burgus!10
La revolucin tampoco se trata de una cuestin de justicia, de
repartir mercancas y derechos de forma igualitaria, porque eso
es lo justo y porque lo dicta la ley. Hemos aprendido a pensar
en los mismsimos y malditos trminos del enemigo de cla-
se. Entonces pedimos justicia, o una reciprocidad equilibrada,
al culto del hombre abstracto, que hacen la religin junto al
derecho, la poltica, la economa, y que son la expresin ideo-
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LA BARBARIE CIENTFICA17 abstractos iguales, el que se manifiesta sobre todo el planeta
como el mismo da. El tiempo irreversible unificado es el de la
marcha mundial, y corolariamente, el del espectculo mundial.
Las relaciones entre seor y siervo, o entre amo y esclavo, no se [146] El tiempo irreversible de la produccin es en primer
basaban en un intercambio en trminos de igualdad, las mismas lugar la medida de las mercancas. As pues, el tiempo que se
estaban determinadas por la jerarqua heredada sanguneamente. afirma oficialmente en toda la extensin del mundo como el
Su mundo esttico era bendecido y legitimado por dios o, en tiempo general de la sociedad, no significando ms que los
realidad, por sus representantes en la tierra (que es lo mismo), intereses especializados que lo constituyen, no es ms que
teniendo siempre a mano la religin para justificar y perpetuar un tiempo particular. [147] El tiempo de la produccin, el
las condiciones existentes. El capitalismo se mofa de las castas, tiempomercanca, es una acumulacin infinita de intervalos
porque desprecia ese mundo esttico, la movilidad social es su equivalentes. Es la abstraccin del tiempo irreversible, en que
imposicin y propaganda. Un burgus puede caer en desgracia todos los segmentos deben probar sobre el cronmetro su
si pierde en la competencia interburguesa, como un proletario igualdad cuantitativa nica. Este tiempo es, en toda su realidad
puede, de manera ocasional, escalar socialmente si se esfuerza efectiva, lo que es en su carcter intercambiable. (Guy Debord,
lo suficiente le prometen sus patrones, por un golpe de La sociedad del espectculo)
azar en la lotera o siendo una estrella de ftbol, pues para eso Para un sistema mercantil en ascenso no es adecuada la con-
nos las refriegan en la cara da y noche. cepcin esttica del tiempo perteneciente al mundo esclavista o
El capitalismo concibe al mundo como en constante movi- feudal. Un sistema de creencias, como aqul que hoy llamara-
miento, ya no se trata de un tiempo esttico o circular, pero mos supersticioso o directamente ridculo, no poda proporcionar
tampoco de cualquier movimiento, sino de un progreso des- las tcnicas y condiciones necesarias para las necesidades del
bocado en huda hacia adelante. sistema de produccin emergente: produccin masiva de ob-
[145] Con el desarrollo del capitalismo, el tiempo irre- jetos, mayor extraccin de materias primas, buques para la
versible se ha unificado mundialmente. () Es el tiempo constante distribucin, comercio a escala mundial, crdito para
de la produccin econmica, desmenuzado en fragmentos que cualquiera se convierta en un emprendedor, configuracin
de la divisin del trabajo y una mayor y excesiva cuantificacin.
17 Para ahondar en la cuestin de la ciencia recomendamos Cua- En estas condiciones se configura la ciencia moderna, que
dernos de Negacin nro.8: Crtica de la razn capitalista. ridiculiza todo conocimiento anterior: lo que no entra en los
parmetros de la ciencia es fe, supersticin o lisa y llanamente, Anselm Jappe, en Crdito a muerte, seala que en estos
barbarie. casos es imposible establecer una jerarqua entre los factores
En el nro. anterior de Cuadernos insistamos con que el ideales (la concepcin del tiempo, la mentalidad del trabajo)
conocimiento cientfico y la razn capitalista estn determi- y los factores materiales o tecnolgicos: al mismo tiempo, no
nados por las necesidades de valorizacin del Capital. Pero a se trata de una simple coincidencia entre elementos indepen-
su vez, es necesario ir ms all y comprender que la ciencia es dientes. El ser apto para la abstraccin y la cuantificacin parece
ms que eso: es la destruccin de las formas de conocimiento construir aqu ese fetichismo, ese cdigo a priori, esa forma de
humano que sobrevivan; es la separacin del hombre respecto conciencia general sin los cuales las innovaciones tecnolgicas
de su entorno y de sus pares; la separacin del hombre respecto o los descubrimientos geogrficos no habran tenido el mismo
de s mismo: es la objetivacin del mundo para ponerlo en impacto, y viceversa. Y agrega que invenciones como la m-
funcin del Capital. Hablar de la ciencia como una forma de quina a vapor se produjeron varias veces en la historia, pero
conocimiento es como hablar del trabajo asalariado como una todava faltaba que todas las dems condiciones sociales y de
forma de actividad humana, cuando en realidad no son ms mentalidad se reuniesen para que pudieran ser adoptadas y
que una mutilacin de sta. La ciencia es una fuerza de domi- desarrollasen su potencia.
nacin y explotacin desde su origen, y si algunas declaraciones Expongamos ms ejemplos de estos sucesos coincidentes:
de crtica de este mundo se han expresado de manera cientfica En La ideologa burguesa y el origen del determinismo
se debi a propias limitaciones del momento, que siempre nos Lewontin, Rose y Kamin subrayan lo siguiente: La nueva
condicionan profundamente. Por eso insistimos en la necesidad fsica era dinmica y no esttica, como lo eran tambin
de la crtica de la razn capitalista. los nuevos procedimientos de comercio e intercambio. La
Las formulaciones de la ciencia son consecuencia directa de antigua visin del mundo fue reemplazada por una gama
las necesidades de esa sociedad que comienza a ser dirigida por de nuevas abstracciones en las que un conjunto de fuerzas
el Capital, tal como las formulaciones dominantes en materia abstractas que actuaban entre unas masas atomsticas e inva-
filosfica y poltica no son ms que otra manera de enunciar riables subyaca a toda interaccin entre los cuerpos. Djese
las exigencias de la sociedad burguesa. caer desde lo alto de la torre de Pisa una libra de plomo y
Charles Darwin, por ejemplo, en su Teora de la evolucin, una libra de plumas y el plomo llegar antes a tierra porque
rompiendo con toda una concepcin dominante de la vida, la presin del aire, las fuerzas del rozamiento y otros factores
explicaba que las especies no existieron siempre bajo el aspecto retardarn la cada de las plumas. Sin embargo, en las ecua-
actual. Dicha ruptura, sin embargo, tambin significaba un aval ciones de Galileo y Newton la libra de plumas y la de plomo
para el espritu de los tiempos que se avecinaban y vaticinaba llegan simultneamente a tierra porque la libra abstracta de
el cambio continuo contra lo inmvil, como una flecha que plomo y la de pluma son masas equivalentes e invariables
no girara ya circularmente sino que ira hacia adelante, como que deben ser incluidas en las ecuaciones teorticas de las
la constante acumulacin y el infinito progreso. leyes del movimiento.
Es muy importante subrayar que si bien presentamos nuestro SohnRethel ha sealado el modo en que estas abstracciones
tema por partes, e incluso puede dar la sensacin de que se trata eran un paralelismo del mundo del intercambio de mercancas
de momentos aislados sucedindose unos a otros, esta es simple- en que el nuevo capitalismo estaba comprometido. A cada
mente la manera como hemos podido exponer y comprender objeto le corresponden propiedades, masas o valores que son
la relacin indisociable entre ciertos fenmenos y la totalidad equivalentes a o pueden intercambiarse por objetos de masa
que integran. Que en la descripcin los fenmenos aparezcan o valor idnticos. El intercambio de mercancas es atemporal,
separados y hasta de manera cronolgica no significa que no modificable por las fricciones del mundo real. Por ejemplo,
la realidad suceda as. una moneda no cambia de valor al pasar de mano en mano,
aunque sea ligeramente daada o desgastada durante el proceso,
Sucesos coincidentes sino que es un smbolo abstracto de un valor de intercambio
particular.
Es ms o menos evidente que la construccin de los primeros Podemos agregar que se trata de una violenta muestra de
relojes est ntimamente relacionada con el triunfo de una cmo la ciencia moderna considera el movimiento: como una
concepcin del tiempo ms abstracta que concreta. Es ms, el traslacin puramente geomtrica de un punto a otro, cuyo mo-
reloj impone justamente aquella diferencia, aquella abstraccin vimiento no altera en absoluto al cuerpo que se mueve. Es decir,
previamente inimaginable. Fue con los campanarios de las el hecho de estar en movimiento o en reposo no lo cambiara
iglesias cuando comenz a imponerse un mismo horario para para nada. Podramos reflexionar sobre cmo ese pensamiento
toda la poblacin, hasta el momento aqullo no era siquiera geomtrico ha influenciado al pensamiento poltico. Cuando
concebible. No resulta ya tan sospechoso que los especialistas nos preguntan y nos preguntamos cmo podra ser una comu-
en dar fuerza material a las abstracciones fueran la santa sede nidad sin Estado y sin Capital, y suponemos que la masa de
del tiempo unificado para el trabajo, que luego dara paso a las humanos se desplazara de una a otra sociedad sin experimentar
sirenas de las fbricas. cambio alguno, la revolucin se concibe como el traslado de un
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punto a otro, sin comprender que la revolucin es justamente se podran descubrir18 leyes geomtricas.() La geometra de
ese movimiento convulsionado que no slo destruye lo que nos la medicin se convirti en algo muy distinto de la propia
destruye sino que subvierte el razonamiento dominante por una medicin. La operacin manual qued subordinada a un acto
nueva imaginacin social. puramente intelectual, dirigido principalmente a aprehender
Lamentablemente, sea para algunos que quieren una revolu- las leyes cuantitativas del nmero o el espacio abstracto. ()
cin, como para muchos nuevos crticos modernos, revolucin El invento que lleva el nombre de Tales se relaciona con la
es, lo mismo que para los astrnomos, la rotacin de un medicin de la distancia existente entre los barcos y la costa;
cuerpo alrededor de su eje, para nosotros en cambio, se trata en este caso, el arte de la cuerda no hubiese sido realmente de
de interrumpir la rotacin montona de este mundo en gran utilidad. () Un aspecto esencial de la matemtica pura de
torno a s mismo, rompiendo el eje e imponiendo un nuevo los griegos es que se convirti en la insuperable lnea divisoria
movimiento. entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. (SohnRethel,
Volvamos por un momento a SohnRethel y su libro Trabajo Trabajo manual y trabajo intelectual).
manual y trabajo intelectual para continuar adentrndonos en Y concluimos, junto al autor, que la geometra no tiene ms
estos hechos coincidentes. El autor seala que El razonamiento finalidad que ella misma, que en ese invernculo del pensa-
matemtico debera haber surgido en el momento histrico en miento griego no entr ni un solo tomo de materia natural,
el que el intercambio de mercancas se convierte en el agente exactamente como pasa con las mercancas y con su identidad
de la sntesis social, un punto caracterizado en el tiempo por fetichista como valores. La consecuencia es terminar sustituyen-
la introduccin y la circulacin de la moneda acuada. Y es do el mundo real de la experiencia por un mundo geomtrico
interesante observar que Pitgoras que fue el primero en usar decretado real.
el pensamiento matemtico en su sentido deductivo, apareci Cuando una visin del mundo ha sido asimilada y naturali-
poco despus de la primera difusin de monedas, aproximada- zada, es difcil poder entender cmo otras personas han podido
mente hacia los siglos VII y VI a. C. y actualmente se cree que o an pueden observar y experimentar un fenmeno desde un
l mismo particip en la instauracin de un sistema monetario lugar completamente diferente. En su libro El reencantamiento
en Crotona. del mundo, Morris Berman recuerda el debate sobre el anlisis
El artesano o el trabajador manual individual ejercan del movimiento de proyectiles que puede ser suficientemente
an algn control sobre su produccin, no a travs de un ilustrativo. Derivado de una necesidad militar, constituy un
conocimiento abstracto, sino gracias a su habilidad prctica golpe crucial a la fsica aristotlica. Aristteles divida el mo-
y manual. Podan, por ejemplo, transmitir su conocimiento vimiento en dos tipos (forzado y natural) y concluy que el
por demostracin pero el lenguaje ordinario (desprovisto de movimiento del proyectil es primero forzado el objeto lan-
trminos tcnicos especializados) no permita articular una zado al aire y luego natural el descenso a la tierra. Cuando
divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. El nico escuchamos por primera vez sobre esta teora, nos preguntamos
lenguaje simblico que carece de vnculos inmediatos con cmo es que hombres y mujeres inteligentes pudieron haber
la actividad humana es el de las matemticas. Las mate- credo en ella, en que un objeto lanzado al aire llega a su mxima
mticas establecen una profunda grieta entre el contexto del altura para luego caer casi verticalmente al suelo. Es un buen
pensamiento y el de la accin humana. Promoviendo una clara ejemplo del principio gestltico de encontrar lo que uno busca. Y
separacin entre mente y mano en los procesos productivos. agrega: En un mundo en que la ciencia es cualitativa, la imagen
No es exagerado afirmar que se puede medir el alcance de la aristotlica es aproximadamente verdadera en cuanto a que se
separacin entre mente y mano con la introduccin de las trata de un aspecto aparente del movimiento de un proyectil.
matemticas en determinada tarea. (SohnRethel, Trabajo nicamente con el surgimiento de los ejrcitos profesionales y
manual y trabajo intelectual) la concentracin militar en la balstica, naci algn inters en la
Veamos un claro ejemplo: Los griegos sustituyeron la cuerda descripcin matemtica precisa de la trayectoria de una bala de
por la regla y el comps, transformando de este modo de una can, la cual en ningn caso es realmente parablica debido a
manera fundamental, el arte de la medicin y convirtindolo los efectos de la resistencia del aire. As vemos cun confuso, o
en algo totalmente nuevo: las matemticas tal y como las en- complejo, puede ser un simple hecho: parece estar formado
tendemos hoy. La geometra de los griegos tiene un carcter por la pregunta que se est formulando.
puramente intelectual, independiente de la prctica de medi-
cin. () El arte de la cuerda era una habilidad que slo poda
ser practicada por quienes la haban aprendido y experimentado El reduccionismo econmico y cientfico reduce nuestras vi-
y slo en aquellos lugares en los que la medicin haba llegado das a cifras, medidas y equivalencias que pueden expresarse
a ser una necesidad. De otro modo, no tena sentido. Los grie- en cantidades, en minutos, dlares o kilogramos.
gos, en cambio, inventaron una nueva clase de demostracin
18 Nota de Cuadernos de Negacin: Se trata de descubrir o ms
geomtrica. En vez de tirar de la cuerda, trazaban lneas con bien crear? Nuestra intencin es subrayar que, si bien este mundo es
regla, lneas que quedaban en la hoja y que, junto con otras medible y hasta completamente matematizable, ello no significa que
lneas rectas, formaban figuras permanentes a partir de las cuales sea un mundo matemtico.
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Y que no se suponga que estamos entrando en el terreno tente entre un hombre y un robot no fuese ms que
cientfico para juzgar el criterio de verdad de sus postulados, una diferencia gradual. (SohnRethel, Trabajo manual
queremos mostrar algo ms simple y radical: la ntima relacin y trabajo intelectual)
que tienen esos postulados con la sociedad de la cual emergen,
y que, para destruir esta sociedad, hay que destruir sus sagrados La primera mquina empleada por el Capital podra consi-
postulados, especialmente aquellos que parecen neutrales y que, derarse no el reloj, ni tan siquiera la mquina a vapor, sino el
nos dicen, siempre fueron as. cuerpo humano (o quizs el del resto de los animales) reducido
Una vez ms, queda evidenciado que el desarrollo de la a mquina. An cuando no exista la tecnologa para crear
ciencia moderna es inseparable del ascenso del capitalismo. Y mquinas, esta instrumentalizacin del cuerpo humano ya era
no nos interesa ni de lejos su modo de proceder: hiptesis con- empleada por el Capital.
ceptualmente estructuradas y matemticamente formuladas que
se resuelven y se comprueban confrontndolas con la naturaleza,
cuidadosamente aislada, cuya definicin est contenida en la
misma hiptesis.
36
Produccin y distribucin Ahora bien, a diferencia de otras formas de actividad
social, la vida cotidiana en la sociedad capitalista trans-
A menudo escuchamos una queja recurrente en las crticas forma sistemticamente las condiciones materiales de
parciales al capitalismo: el problema de la distribucin de mer- las que surgi originariamente el capitalismo. Algunas
cancas. La queja no sera tanto por el cmo y para qu stas de las limitaciones materiales a la actividad humana
se producen (alimentos, por ejemplo), sino por cmo se distri- acaban siendo sometidas poco a poco al control humano.
buyen. Olvida que, siguiendo con el ejemplo de los alimentos, Cuando el nivel de industrializacin es alto, la actividad
estos objetos cada vez hacen menos honor a su nombre y son prctica crea no solo su forma social sino tambin sus
producidos para valorizar el valor y no para alimentar. Es un propias condiciones materiales. Por tanto, la cuestin
problema generalizado y no un problema particular (sea su mala que hay que analizar no es solo cmo la actividad prc-
distribucin, su escasa cantidad e incluso que tengan precio), tica de la sociedad capitalista reproduce esa sociedad,
porque incluso cuando los robamos siguen siendo mercancas sino tambin cmo esa misma actividad suprime las
repletas de veneno, artificiales, que no fueron concebidas para condiciones materiales de las que surge el capitalismo.
nuestros cuerpos sino para la ganancia. () Al realizar sus actividades cotidianas, los
Las crticas enfocadas en la distribucin no afrontan miembros de la sociedad capitalista llevan a cabo simul-
las problemticas fundamentales del trabajo asalariado, el tneamente dos procesos: reproducen la forma de sus
valor, la mercanca, el dinero y el Estado. El momento de la actividades y suprimen las condiciones materiales de
distribucin no puede ser independiente del de la produccin las que surgi inicialmente esta forma de actividad. Sin
de tal modo que se pueda solucionar un problema dejando embargo, no son conscientes de estar realizando ambos
intacto el otro. procesos, porque sus propias actividades no son trans-
La estructura de la distribucin est ntegramente determi- parentes para ellos. Se hallan bajo la ilusin de que sus
nada por la estructura de la produccin. La distribucin es, ella actividades obedecen a condiciones naturales que estn
misma, un producto de la produccin, no slo en lo que con- ms all de su control, y no ven que los artfices de esas
cierne al objeto, el resultado de la produccin, que es el nico condiciones son ellos mismos. La tarea de la ideologa
que puede ser distribuido, sino tambin en lo que concierne a la capitalista es mantener el velo que impide a las personas
forma, el modo preciso de participacin en la produccin, que ver que sus propias actividades reproducen la forma de
determina las formas particulares de distribucin, es decir, que su vid1a cotidiana; la tarea de la teora crtica es levantar
determina de qu forma participar el productor de la distribu- ese velo que oculta las actividades de la vida cotidiana,
cin. (Marx, Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica) volverlas transparentes, hacer visible la reproduccin de
la forma social de la actividad capitalista en el seno de
Reproduccin la vida cotidiana. (Fredy Perlman, La reproduccin de
la vida cotidiana)24
La actividad cotidiana de los esclavos reproduce la
esclavitud. La actividad cotidiana de los esclavos no Para quienes supongan que actualmente hay muchas novedades
solo los reproduce fsicamente a ellos y a sus amos; tam- en el sistema capitalista de produccin los invitamos a leer el
bin reproduce los instrumentos con los que los amos siguiente extracto, donde ya en 1884! se sealaba mucho de lo
reprimen a los esclavos y sus hbitos de sumisin a la que hoy podramos decir de la actual produccin y reproduc-
autoridad del amo. Para quienes viven en una sociedad cin de miseria. Es sorprendente cmo entonces William Morris
esclavista, la relacin amoesclavo parece una relacin ya hablaba acerca de la adulteracin y la psima calidad de la
natural y eterna. Y sin embargo, los hombres no nacen comida, la vestimenta, la vivienda y de la reproduccin de la
siendo amos ni esclavos. La esclavitud es una forma condicin de oprimidos. Estamos contra toda la ideologa que
social especfica y los hombres solo se someten a ella en supone que desde hace algunas dcadas vivimos en una nueva
condiciones materiales e histricas muy concretas.
La actividad prctica cotidiana de los trabajadores 24 Creemos interesante aportarle mayor profundidad a la cuestin
asalariados reproduce el trabajo asalariado y el Capital. de la tarea que, para Perlman, tiene la teora crtica. As como reco-
Por medio de sus actividades cotidianas, los hombres nocemos la importancia de quitar los velos a todo lo que se esconde
detrs de la reproduccin de esta sociedad capitalista para destruirla,
modernos, al igual que los miembros de las tribus y tambin estamos seguros de que lo que nos empuja a la crtica, a la
que los esclavos, reproducen la poblacin, las relaciones desideologizacin y desmitificacin no viene de la mano de una teora
sociales y las ideas de su sociedad, es decir, la forma crtica externa a nosotros. Lo que hace que nos quitemos los velos
social de la vida cotidiana. Al igual que el sistema tribal son las contradicciones sociales que sufrimos da a da, que como
o esclavista, el sistema capitalista no es la forma natural proletariado vivimos a lo largo de la historia. Son nuestras condiciones
las que nos llevan a organizarnos, a apropiarnos de nuestra historia y
ni definitiva de la sociedad humana; como las formas experiencias, a luchar, a armarnos con la crtica y criticar con las armas.
sociales anteriores, el capitalismo surge en condiciones La teora es nuestra prctica por destruir nuestra vida tal y como se
materiales e histricas especficas. produce y reproduce en el Capital.
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forma de capitalismo; contra toda la ideologa que afirma que al proletariado como una clase econmica o sociolgica, iden-
hace muchas dcadas el capitalismo era un modo de produccin tificarlo con el obrero fabril o industrial. Estos caprichos de
ms humano que luego se degener. socilogos, historiadores o economistas, pretenden negar que
Pues si muchos hombres viven sin producir ms an, han las condiciones miserables de existencia del proletariado
de llevar vidas tan vacas y tan absurdas que obligan a una gran arrancan de su ser la posibilidad, histricamente condicionada,
parte de los trabajadores a producir objetos que nadie necesita, de concretar el proyecto revolucionario, destruir el Capital y la
ni siquiera los ricos de ello se deduce que la mayora humana clase que lo representa, la burguesa.
debe ser pobre; y que al vivir como lo hacen, de los salarios pro- Si abordamos esta cuestin es porque una gran parte del
cedentes de aquellos a quienes mantienen, no pueden obtener proletariado en lucha (quizs su mayora) por revolucin vis-
para su uso los bienes que todo hombre normalmente desea, lumbra la reafirmacin y conservacin del proletariado en tanto
sino que deben conformarse con miserables sucedneos: con que reproductor y polo positivo del antagonismo proletaria-
comida infame que no alimenta, con ropas podridas que no doCapital.25
abrigan, con viviendas mezquinas, que bien pueden hacer que Se supone que dentro del sistema capitalista la clase domi-
el ciudadano de esta civilizacin mire hacia atrs y contemple nada puede salir de su posicin desfavorable en la relacin de
con envidia la tienda de lona de la tribu nmada o las cavernas dominacin, o al menos acortar la brecha de la desigualdad,
del salvaje prehistrico. Por si fuera poco, los trabajadores deben luchando por un desplazamiento ascendente. Adems del sin-
incluso arrimar el hombro al gran invento industrial de esta sentido de querer que todos seamos ricos en esta sociedad, o
poca, la adulteracin, y gracias a ella producir para su propio que la desigualdad sea menos desigual, rechazamos este anhelo
uso imitaciones y parodias del lujo de los ricos, porque los y vamos a explicar por qu. No se trata de un sentimentalismo
asalariados deben siempre vivir como los patronos les indican, del tipo o subimos todos o no sube nadie se trata de que su
y sus mismos hbitos de vida les son impuestos por sus amos. cacareada riqueza no es siquiera deseable. Quienes se horro-
Pero es perder el tiempo y energas intentar expresar con rizan de la injusticia y la desigualdad deben dar un paso ms:
palabras el debido desprecio a la produccin de la tan elogiada rechazar la desigualdad al rechazar su origen, no despreciar
baratura de nuestra poca. Basta decir que esta baratura es nece- algunas categoras del capitalismo en particular, sino al capi-
saria al sistema de explotacin sobre el cual se basa la industria talismo en general.
moderna. En otras palabras, nuestra sociedad incluye una gran En la medida en que las luchas son polticas y/o se mueven
masa de esclavos que deben ser alimentados, vestidos, alojados entre los estrechos mrgenes de las categoras econmicas
y entretenidos como esclavos y para cuyas necesidades diarias impuestas por el Capital, son luchas por la reafirmacin del
deben fabricarse mercancas serviles que sirvan para perpetuar rol del proletariado en tanto que objeto del antagonismo
su esclavitud. (Morris, Trabajo til o esfuerzo intil) social, no por su abolicin. Si hay coincidencia de objetivos
entre la burguesa y el proletariado (democracia, progreso,
Ruptura derechos, paz, nacionalismo, trabajo, etc.) es en relacin a
esa reproduccin de la sociedad del Capital. Pero el antago-
El comunismo no significa, entonces, un proceso de reafir- nismo entre clases no aparece despus de estas conquistas,
macin del proletariado en tanto que polo positivo de la est desde el comienzo y acompaa todo el proceso, y esa
produccin capitalista que debera generalizarse a toda la so- contradiccin viviente es la que hay que hacer estallar por
ciedad. los aires, afirmando al proletariado para negarlo como re-
La ideologa dominante afirma al proletariado, pero slo productor del Capital.
lo afirma como productor y reproductor tanto de mercancas La identificacin positiva del proletariado (o del obrero, el
y ganancias como de la relacin capitalista. Negndolo como pobre, el excluido, el subalterno, o lanuevacategorade
enterrador de esta sociedad de clases y negando el inmanente an- moda que ms guste) en tanto que rol determinado por la
tagonismo que la burguesa incansablemente intenta armonizar. sociedad, es una apologa del mundo existente porque se quiere
Si nosotros afirmamos al proletariado es justamente en al oprimido en tanto que oprimido, no como posible enterrador
su autonegacin. Esta negacin comunista del proletariado de la opresin (sino quin va a enterrarla? el opresor?!).
significa autosuprimirse como clase suprimiendo, necesaria- Cuando el horizonte se comparte con la clase dominante
mente, todas las condiciones de la sociedad capitalista de las la lucha se vuelve una disputa por quin gestiona mejor el
que justamente, emana la existencia del proletariado. Es decir, sistema, quin se muere por ser el nuevo administrador de la
el trmino antittico que constituye al proletariado como tal
es el Capital. ste, en tanto sujeto y relacin social, es la ne- 25 Mas no puede haber proletariado sin Capital y este antagonismo
gacin de toda la humanidad del ser humano. Por su parte, el excede el antagonismo de clases. Nos encontramos en oposicin con
proletariado es la clase que se opone al Capital en su misma la burguesa en tanto es agente y clase funcionaria al Capital. Por ello,
no se trata tan simplemente de derrotar a los burgueses en tanto
existencia, sus necesidades humanas estn en directa contra- individuos, sino de abolir la relacin social capitalista que defienden.
posicin a las necesidades de valorizacin que rigen esta falsa La burguesa es, en ltima instancia, el mayor obstculo que se inter-
comunidad creada por el Capital. Es necio, entonces, concebir pone entre la humanidad y la destruccin del Capital.
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miseria. La revolucin es comprendida como la suma de expe- capitalismo no es el problema sino su mala administracin y
rimentos positivos, de iniciativas de gestin, administracin, gestin, que los administradores son corruptos y los gestores
cooperacin, etc. unos ineptos.
Nuestras posiciones surgen espontneamente del terreno de El comunismo no supone una limpieza y depuracin de
la sociedad de clases. Y por espontneo no hacemos alusin a los que se consideran aspectos malos del capitalismo (que
lo inmediato, sino a que no tenemos una exterioridad a la cual suelen suponerse como obvias consecuencias de lo que no se
apelar ni un objetivo fuera de nosotros que deba ser descubierto considera ni malo ni bueno, porque las causas simplemente
y alcanzado. no se consideran). La anarqua no es una armonizacin o un
No podemos reducir el problema a un simple enfrentamiento equilibrio ms justo, sino una ruptura con todo aqullo. En el
con un abstracto ellos: los burgueses. La burguesa, en tanto presente nuestra lucha es evidentemente negativa porque
que personificacin y mera funcionaria del Capital, es la clase no podemos querer mejorar o tomar aspectos dominantes
dominante en este antagonismo de clases, pero el mismo no de una forma de sociedad que hay que abolir. Una sociedad
podra existir sin el proletariado, en verdad cualquiera de los administrada como una empresa donde las relaciones huma-
dos polos del antagonismo es nada sin el otro. nas se convierten en un clculo de costo y beneficio! Es que
Nuestra clase est condicionada de principio a fin por esta esta sociedad quiere que cada uno se vea a s mismo como
relacin de clases, por este modo de produccin, y la revolucin una empresa que negocia con otras empresas. Y ya sabemos
no se trata ni ms ni menos que de acabar con aquello que cmo funcionan las empresas, son entidades impulsadas por la
somos, demoliendo a su vez todo el edificio social: burguesa, bsqueda de ganancia, lanzadas a ms y ms sin importar las
Estado, valor, mercanca, Capital. consecuencias, en las que nadie parece tener responsabilidad
Las posiciones revolucionarias surgen de ese antagonismo, por las decisiones tomadas y por las acciones emprendidas,
son asumir ese antagonismo y su desarrollo para suprimir la desde el alto ejecutivo al empleado ms raso, cada uno simple-
sociedad de clases Y en esa actividad, el proletariado busca mente ha hecho su trabajo. Cada uno para s mismo y todos
comprender su rol en el sistema capitalista de produccin para el Capital!
para negarse como tal y no resignarse a una realidad esttica Es importante, pese a la economizacin de nuestra especie,
que slo puede reproducirse a s misma, expresando abierta- pese a las determinaciones de las condiciones materiales, saber-
mente la revolucin como ruptura total de la reproduccin nos responsables de nuestros actos, artfices de nuestros destinos.
capitalista de la vida. Siendo conscientes tambin de las condiciones materiales en
El proletario que se encuentra obligado a vender su fuerza las que estamos inmersos para no basar nuestras luchas en el
de trabajo frente al burgus con sus medios de produccin acu- ms puro voluntarismo.
mulados no es un hecho aislado, no es un problema particular Nuestra vida cotidiana es inseparable de la reproduccin
entre un proletario y un burgus. Este encuentro, de una clase del Capital, y pensarlas por separado es poner fuera de nuestro
frente a la otra, surge de condiciones determinadas. alcance la posibilidad de subversin. Si los polticos, en su afn
Unas condiciones sociales que, adems, necesariamente inclu- de representarnos, intentan disociar nuestras necesidades y pa-
yen violentas tcnicas de normalizacin que se concretan en la siones de la mismsima realidad, es para dejarnos en el miserable
familia e instituciones educativas, en el trabajo y el ejrcito, en y triste papel del perpetuo espectador.
los sindicatos y en las canalizaciones polticas tanto reacciona- Y si a esta altura nos proponemos remarcar la cuestin de la
rias como progresistas. Violentas tcnicas que de ser necesario vida cotidiana, no es para diluirlo todo en un efmero da a da
recurren a la crcel, los psiquitricos, la represin abierta o la que se nos escapa cotidianamente como agua entre las manos.
guerra. Procedimientos capitalistas por excelencia cuya gran Nos proponemos que, tanto Capital como Revolucin, se
parte son ejecutados por el dominio estatal. Su propsito: comprendan como realidades cercanas y no como conceptua-
producir y reproducir, tal como en la produccin masiva de lizaciones de las que no somos partcipes. Porque no somos
objetos, personas normalizadas que trabajen automticamente pobres vctimas desarmadas con un destino predefinido ante
por un objetivo que rpidamente pierden de vista, si es que la opresin, somos oprimidos que pueden rebelarse contra
alguna vez lo han visto. todo este sistema, y somo los nicos que lo podemos hacer.
Estas condiciones automticas, es decir, que suceden Una vctima es quien muere o padece dao por culpa ajena o
aunque sus participantes no sean conscientes de ello, no por causa fortuita, lo que indica la imposibilidad de revertir la
significa que sean perpetuas. De algn modo, s las suponen situacin; el oprimido ms que ser un oprimido est oprimido,
perpetuas quienes plantean luchar por la administracin y esa diferencia vital queremos subrayarla: existe la posibilidad
y gestin del capitalismo, aunque no quieran llamarlo as. de destruir, de transformar las relaciones sociales actuales.
Pero quienes queremos acabar con esta poca capitalista no Esta breve reflexin no ha sido en vano si podemos dejar en
somos utpicos, quienes nos presentan todas las categoras claro dnde y cmo nos encontramos, y por otra parte, que la
capitalistas como cuestiones naturales o como indestructibles revolucin se trata de una actividad de ruptura con la dicta-
son los verdaderos soadores. Se permiten el lujo de afirmar, dura del valor; si podemos dejar clara la necesidad urgente de
gracias a la ignorancia o al ocultamiento deliberado, que el reproducirnos a nosotros mismos sin el Capital.
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NMEROS ANTERIORES
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Este primer cuaderno: En este segundo Si hoy respirar, alimentarse, El Estado no es un enemigo
Trabajo Comunidad cuaderno abrigarse, divertirse o buscar por razones de gusto,
Poltica Guerra presenta profundizamos y amor est condicionado por afinidad moral o antipata
la traduccin y adaptacin del desarrollamos la cuestin la necesidad de la comercializacin, ideolgica. Lo es en tanto estruc-
comic realizado y publicado por de la lucha de clases y de no significa que siempre fue as o tura de poder fundamental que
quienes llevan adelante el sitio la revolucin, porque si que deba seguir sindolo. garantiza nuestro sometimiento al
www.prole.info, adaptacin solo hablamos de revolucin como Hoy toda relacin social lleva el trabajo asalariado, que permite y
grfica para reducir la cantidad transformacin radical de la sello de la mercanca, sta ha ocupa- defiende la destruccin de la na-
de pginas, manteniendo sociedad, como supresin do la totalidad de la vida social. In- turaleza en pos de la produccin
el texto completo con el del capitalismo, hablamos cluso los seres humanos nos vemos econmica y garantiza la guerra
agregado de una presentacin indefectiblemente de la auto- unos a otros como mercancas. como mtodo de reorganizacin
a los cuadernos + los textos: supresin del proletariado como El capitalismo, como relacin econmica y de control social.
Contra la democracia y clase, esa inmensa mayora de la social y no slo como concepto, Es nuestro enemigo, no porque
Proletariqu?. humanidad que est impedida es la sociedad mercantil generali- quienes detentan el poder sean
de vivir porque debe ganarse la zada, una sociedad en la que toda malas personas o estn motivados
vida de una forma u otra. la produccin es produccin de por ciegas ambiciones; es nuestro
mercancas: la dictadura totalitaria enemigo porque organiza y orde-
y generalizada de la ley del valor na el sometimiento de nuestras
contra los seres humanos. vidas en armona con el Capital,
porque es el gobierno del Capital!
5 6 7 8
La alternativa para los La religin sobrepasa Caminar de un punto La ciencia, la tecnologa y
esclavos asalariados indudablemente a cualquier a otro: siempre llegar. nocin de progreso, no se
no est en el hecho de otra actividad humana en El sentido de nuestro encuentran por fuera del
tener un gobierno ms a la cantidad y variedad de tonteras. movimiento por las calles de modo de produccin capita-
izquierda o ms a la derecha, Si se considera adems su papel las ciudades, o entre ciudades lista, son parte constitutiva de
en soportar el desprecio de los como cmplice de la dominacin es uno: llegar a un punto en el ste y como una sola ideologa
politiqueros pluralistas o la de clase a travs de la historia, no espacio dispuesto ante nosotros imprimen un modo de percibir
arrogancia de una oligarqua es sorprendente que haya atrado como un circuito ordenado el mundo y de actuar en l.
militar, en participar en el sobre s el desprecio y el odio de de tareas. El espacio ha sido La razn dominante es burgue-
constante agravio y reprobacin cada vez ms personas, en particu- reducido a cosa por el Capital, sa, porque en tanto que idea pero
entre una organizacin lar de los revolucionarios. y como toda cosa en relacin tambin como fuerza material,
poltica partidista y otra. La La religin contina adaptndo- al Capital, encierra y oculta acta en beneficio del Capital.
contradiccin fundamental se se, en su forma institucional o sin relaciones sociales, he ah su Hasta hoy, la gran mayora de
encuentra entre dictadura de la ella, a los pequeos cambios del carcter material y su carcter los llamados a la revolucin
burguesa sean cuales sean los modo de produccin y reproduc- abstracto, presentados de han sido y son en nombre de la
mecanismos puestos en marcha cin de la vida, persistiendo bajo manera indisociable. Podemos libertad y la igualdad burguesas,
por esta clase para administrar diferentes formas. llamar a todo esto urbanismo, de la ciencia y la Razn, de la
la explotacin y el desarrollo El movimiento revolucionario aunque se trata simplemente del eficacia y el progreso... y ya es
del comunismo y la anarqua, debe oponerse a la religin, pero territorio que ha subsumido el tiempo de romper con ello.
es decir, la destruccin de la tomando posicin del otro lado Capital.
explotacin, el Estado, el valor y de ella. No siendo menos que la
la sociedad de clases. religin, sino ms.
Si bien la mercanca, el Capital y el valor no explican
absolutamente todo en esta sociedad, sin ellos no podemos
comprender nada. La crtica de la economa, como podra
suponerse, no deja de lado la poltica, la religin, la
ciencia y dems dimensiones de esta sociedad, sino que,
por el contrario, nos permite comprenderlas y atacarlas
en cuanto parcialidades de la totalidad que conforman.
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