LA FILOSOFIA
La intencionalidad de la conciencia
ESTTICA
1. DEFINICIN
La palabra esttica, en 1750, fue usada con
su sentido actual por Alexander
Baumgarten, en su obra Meditaciones
filosficas sobre algunas cuestiones de la
potica.
Etimolgicamente la palabra esttica
proviene del griego aisthesis que significa
sensibilidad, facultad de sentir lo que es
bello.
Es la disciplina filosfica que trata de la
sensibilidad, de la belleza y de lo bello,
especialmente en sus manifestaciones en el
arte, proporcionando criterios para la
valoracin de ste.
La belleza, es la cualidad que poseen
algunos objetos de provocar una sensacin
deleitosa y desinteresada en que se
prescinde de la existencia del objeto y nos
exime apropiarnos de l.
El arte, es la actividad humana o
disposicin para la creacin de ciertos
objetos culturales capaces de llamar la
sensibilidad esttica de un contemplador.
2. CARACTERSTICAS
2.1. Desinters.- En la adecuacin de lo
bello con el sujeto, esto es, en el juicio
esttico por el cual encontramos algo
bello, no hay satisfaccin, sino agrado
desinteresado. Complacencia sin
finalidad til o moral.
2.2. Independiente de motivos o fines
ajenos.- No est al servicio de fines
ajenos a l; es finalidad sin fin.
2.3. No realista.- Cuando hay una vivencia
esttica nos desconectamos de la
realidad en torno y penetramos en otro
mundo (irreal, fantasioso, de pura
apariencia), en el mundo que aparece
representado en una obra artstica (cuadro,
msica, relato novedoso, poema, etc.), siendo
contemplativa.
2.4. Sensorial.- A travs de imgenes,
percepciones, elementos sensibles que
conforman un objeto esencial.
Principalmente, mediante nuestros sentidos,
el objeto esttico es vivido directamente por
nuestra sensibilidad y nuestra imaginacin.
3. ARTE Y SOCIEDAD
Se puede decir que, en relacin con la sociedad,
el arte puede ser considerado dentro de dos
corrientes:
a) El Positivo o realista, el cual, en forma crtica,
asume la realidad, destacando lo bueno y lo
malo de la misma con el fin de influir en el
cambio de lo malo.
b) El negativo o formalista, el cual trata de
conservar una realidad social, destacando
slo los aspectos buenos de ella.
4. ARTE Y MORAL
1. Crear buen gusto y respeto por lo bello
2. Contribuye a la formacin de los valores
morales, como; lealtad, fidelidad, patriotismo,
herosmo, etc.
EL CONOCIMIENTO
1. DEFINICIN
Como acto.- es una relacin en la que un sujeto
cognoscente aprehende un objeto cognoscible, es
decir forma imagen del objeto.
2. ELEMENTOS
2.1. El sujeto cognoscente
Es la persona que conscientemente trata de
obtener el conocimiento de un objeto tal como
es.
2.2. El objeto conocido
Cuyas caractersticas son aprehendidas en
su totalidad por el hombre.
2.3.
Es la capacidad humana para proyectarse
hacia lo exterior para captar mentalmente
el objeto sin tener que tomarle fsicamente.
3. PROCESO.- Todo conocimiento acontece
cuando nuestros sentidos captan los estmulos
del mundo exterior y los transmiten como
mensaje al cerebro mediante una red nerviosa
(nervio sensitivo), donde es registrado y
analizado en el centro correspondiente,
retornando como respuesta a travs de otra red
nerviosa (nervio efector) dando lugar as a las
percepciones y sensaciones. En base a estas,
por procesos psicolgicos y lgicos, se forman
las nociones, conceptos, juicios, razonamiento
y las ideas en general.
Como resultado.- es todo pensamiento que
considera verdadero en base a una
verificacin, demostracin o intuicin, segn el
mbito en que se le considere.
4. CARACTERSTICAS
4.1. Objetividad.- Es cuando se refiere al
objeto, tal cual es, sin alterarlo ni
deformarlo o cuando respeta la
independencia del objeto. Se le usa como
antnimo de subjetividad.
4.2. Necesidad.- No quiere decir falta o
carencia de algo. Un conocimiento es
necesario cuando es as y no puede ser de
Otro modo, es decir, cuando es invariable
Un conocimiento es necesario cuando es
vlido para todas las pocas y todos los
lugares, cuando notaria de un tiempo al
otro, de lugar a otro. Lo opuesto a un
conocimiento necesario es un
conocimiento contingente.
4.3. Universalidad.- Es aqul que es vlido
para todos los hombres, que se impone
con fuerzas compulsivas. Se le opone el
conocimiento individual.
4.4. Fundamentacin.- Un conocimiento es
objetivo, necesario, universal y adems
fundamentado, es decir, justificado, que se
apoya en demostraciones, pruebas o
documentos.
5. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.-
Desde el punto de vista de la gnoseologa o
teora del conocimiento, este encierra una serie
de problemas siendo los principales los
siguientes:
a) La posibilidad del conocimiento.- responde
a la pregunta si es o no posible el
conocimiento:
El dogmatismo.- (doctrina fijada), es la
posicin gnoseolgica para la cual la
posibilidad el conocimiento no es problema ya
que da por supuesta la realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto. Para l es
comprensible de suyo que el sujeto, la
conciencia cognoscente, es capaz de conocer
las cosas verdaderamente. Esta posicin se
sustenta en una confianza en la percepcin y
la razn humana, todava no debilitada por
ninguna duda, pues no se da cuenta que el
conocimiento en esencia es una relacin.
En escepticismo.- es una expresin radical
que niega la posibilidad del conocimiento,
pues para l no hay ningn saber firme ni
puede encontrarse conocimiento
absolutamente seguro. Desde el punto de
vista prctico el escepticismo es una actitud
que se abstiene de toda decisin. Pirron de
Ellis, representante de esta posicin en la
antigedad griega, convencido de que no hay
conocimiento ni juicio verdadero, J
recomendaba la abstencin de todo juicio,
pues, toda afirmacin de hecho era un error.
El subjetivismo.- esta posicin no niega la
posibilidad del conocimiento pero sostiene
que la verdad de este depende del sujeto
que conoce, es decir, que un juicio es vlido
nicamente para el sujeto que lo formula.
Como se ver esta posicin puede llevarnos a
un solipsismo.
El relativismo.- sostiene que no hay
conocimiento universal vlido sino que
tiene una validez limitada la cual depende
de factores internos o del medio, ya sean
natural, social, cultural o temporal.
El pragmatismo.- Considerando que el
hombre antes de ser terico es un ser de
accin, sostiene que la verdad del
 conocimiento consiste en la humano es como una tabla en blanco dice
congruencia de los pensamientos con Jhon Locke.
los fines prcticos del hombre, es decir El intelectualismo.- esta es una posicin
que la verdad del conocimiento est en medial entre el racionalismo y el empirismo.
su utilidad. De acuerdo con el primero admite que hay
El criticismo.- El subjetivismo, el juicios necesarios o universalmente vlidos,
relativismo, y el pragmatismo, en el pero en lugar de considerarlos como un
fondo son el escepticismo. Ahora bien patrimonio a priori de nuestra razn, lo deriva
siendo el escepticismo radical la de la experiencia pasada con la cual se
anttesis del dogmatismo, tenemos que acerca al empirismo.
el criticismo es una sana posicin El apriorismo.- Al igual que el
intermedia entre ambos. El criticismo intelectualismo, el apriorismo, tambin
comparte con le dogmatismo la considera a la experiencia y a la razn como
fundamental confianza en la razn fuentes de conocimiento, pero difiere de l
humana, pues, est convencido de que porque considera que slo el contenido de los
es posible el conocimiento; pero une a conceptos derivan de la experiencia pasada,
la confianza en el conocimiento las formas, en cambio son proporcionadas a-
humano en general, la desconfianza priori por la razn.
hacia todo conocimiento en particular, c) La esencia del conocimiento.- Responde a
es decir que examina crticamente la pregunta de cul es la naturaleza del
todas las afirmaciones de la razn conocimiento, si es un reflejo de los objetos
humana y no las acepta en el sujeto o una creacin exclusiva del
despreocupadamente como el objeto.
dogmatismo; acercndose en esto al El realismo.- que pone nfasis en el objeto,
escepticismo. afirma que el conocimiento es posible sin la
b) El origen del conocimiento.- necesidad de suponer que la conciencia
responde a la pregunta de cual es la impone a la realidad ciertos conceptos o
fuente. Al respecto hay las siguientes categoras, es decir considera que los objetos
posiciones: o la realidad existen independientemente del
El racionalismo.- Esta posicin sujeto.
gnoseolgicas considera que la El Idealismo.- que pone nfasis en el sujeto,
verdadera fuente del conocimiento es la sostiene que no existen cosas reales,
razn. Segn el, un conocimiento slo independientes de la conciencia ; sino que los
merece ser aceptado como tal cuando objetos son contenidos de conciencia como
es lgicamente verdadero y los sentimientos, representaciones, etc. o
universalmente vlido, es decir, cuando ideales como los objetos de la matemtica y
nuestra razn juzga que tiene que ser de la lgica.
as siempre y en todas partes. Ejemplo: El fenomenalismo.- Como posicin medial
el todo es mayor que la parte. entre el realismo y el idealismo coincide con
El empirismo.- Sostiene que la nica el primero en admitir que existen cosas
fuente del conocimiento es la reales; pero coincide con el idealismo al
experiencia. Para justificar su tesis el delimitar al conocimiento al mundo de los
empirismo recurre a la fuente de la fenmenos, vedando el conocimiento de los
evolucin del conocimiento humano. El que hay detrs de ellos la cosa en s, al decir
nio empieza a tener percepciones de Kant.
concretas sobre cuya base lleva TIPOS DE CONOCIMIENTO
paulatinamente representaciones
generales y conceptos. Al nacer un ser 1. CONOCIMIENTO EMPRICO.- Representa un
nivel cognoscitivo cuyo contenido procede
fundamentalmente de las observaciones y de los
experimentos, es decir, son generalizaciones de la
experiencia directa sometida a cierta elaboracin
racional. En tal sentido se habla de una fsica,
biologa, fisiologa, psicologa experimental, etc.
Incluso en las ciencias sociales se experimenta hoy
en da.
2. CONOCIMIENTO TERICO.- A diferencia del
emprico, a este nivel el objeto se refleja desde el
punto de vista de los anexos y regularidades
obtenido no slo por va experimental, sino tambin
de manera directa mediante el pensamiento
abstracto. Por esta razn puede considerarse tres
niveles en el conocimiento terico:
a) El que se deriva de los nexos y regularidades
obtenidos por va experimental.
b) El que se obtiene utilizando como punto de
partida conceptos y teoras ya existentes como la
teora general de la relatividad.
c) Conocimiento terico o teoras que se adelantan
a la experiencia. As la fsica terica lleg a la idea
de que existan las antipartculas antes de que
estas fueran descubiertas experimentalmente.
Tambin se considera que hay un conocimiento
inmediato que se equipara con el conocimiento
sensible, distinto del conocimiento mediato que se
equipara con el conocimiento inteligible o de razn.
3. LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO.- Este
puede darse a-priori y a-posteriori. El conocimiento
tiene una validez a-priori cuando requiere de la
experiencia, bastndole el entendimiento o la razn
para establecer su validez. En cambio el
conocimiento tiene una validez a-posteriori y
cuando requiere de la experiencia para establecer
su validez es decir, que la diferencia de la validez a
priori que se da antes de la experiencia la a-
posteriori se da despus de la experiencia.
4. LA VERDAD.- Hay dos conceptos
fundamentales de verdad: como correspondencia y
como coherencia
a) La verdad como correspondencia, es la
expresin categrica de conformidad entre el
pensamiento y el objeto o lo que hay en el
objeto.
b) La verdad por coherencia, es la relacin de
conformidad que guarda el pensamiento
consigo mismo.
5. LOS CRITERIOS DE VERDAD.- Un criterio
de verdad es el signo o caracterstica mediante la
cual algo es reconocido como verdadero.
Criterios de la verificacin.- Consiste en la
comprobacin de que un conocimiento corresponde
a un objeto, cuya certeza asegura estar en la
verdad. Este criterio es propio de las ciencias
tcticas.
Criterio lgico o formal.- Es aquel que se basa
en el principio lgico de no contradiccin cuya
certeza asegura estar en la verdad necesariamente.
Ejemplo: si 5 el mayor que 3, necesariamente 3 es
menor que 5.
Criterios de la evidencia.- Es aquel que garantiza
la verdad de un conocimiento por la nitidez o
claridad con que esta se presentar, no siendo
necesario recurrir a un razonamiento inductivo o
deductivo especfico para establecer su certeza.
Ejemplo: la certeza de estar viviendo un sentimiento
o tener un pensamiento es algo que directa 301 e
indirectamente nos damos cuenta.
CIENCIA
La ciencia ha sido entendida como una bsqueda
de la verdad, como un cuerpo de conocimiento,
como una metodologa, pero sobre todo como un
proceso de investigacin. Un proceso en el que los
seres humanos van m la bsqueda de la verdad
para sobre vivir mejor; para ello, emplean cierta
clase de mtodos especiales para incrementar el
conocimiento con el fin de transformar la realidad.
El conocimiento y su transformacin est en
constante cambio y correccin, posibilitando el
desarrollo del hombre y de la sociedad. Los
problemas de la ciencia referidos a los procesos
naturales, sociales y formales son explicados
causalmente i travs de conjeturas hipotticas
que, una vez demostradas y generalizadas se
convierten el leyes; estas a su vez conforman las
teoras que sirven de fundamento para las
transformaciones tecnolgicas.
1. DEFINICIN
El trmino ciencia o scientia deriva de la voz
latina scire, la cual alude a: entendimiento de
 cosas particulares, experiencia, pericia o
destreza en una cosa.
Francis Bacon define a la ciencia de la
siguiente manera la ciencia est basada en la
experiencia y ella consiste en la aplicacin de
un mtodo racional a las observaciones
materiales dadas. Induccin, anlisis,
comparacin, observacin, experimentacin
son los ms importantes instrumentos del
mtodo racional.
En trminos generales podemos decir que la
ciencia es el conjunto de conocimientos (en
tanto resultados) racionalizados y verificables,
mediante un conjunto de procedimientos
adecuados y sistemticamente estructurados
en forma de juicios, principios, leyes generales
y teoras que explican los hechos y viabilizan
su transformacin.
2. CLASIFICACIN
La clasificacin de las ciencias ha ido
cambiando con el tiempo y segn los
criterios taxonmicos que se adopten.
Nosotros vamos a mencionar slo la
clasificacin que nos ofrece Mario Bunge en
su Obra La investigacin Cientfica:
Ciencias Formales: Lgica y Matemtica
Ciencias Factuales:
Naturales: Fsica, Qumica, Biologa,
Psicologa Individual
Culturales: Psicologa Social, Sociologa,
Economa, Ciencias
Polticas, Historia Material,
Historia de las ideas
3. MTODOS
Hay una serie de mtodos que emplea la
ciencia, sin embargo nosotros vamos a
mencionar los mtodos racionales ms usados,
estos son:
3.1. La deduccin.- es el proceso discursivo
en el cual se procede necesariamente de unas
proposiciones generales a otras particulares.
3.2. La induccin.- es el proceso en el cual se
pasa de proposiciones particulares a
proposiciones generales. Pues como forma de a. El arte b. La belleza prescinde de la existencia del objeto y nos exime
razonamiento, hace posible el paso de los hechos c. La realidad d. La naturaleza apropiarnos de l. Hace alusin a :
singulares a los principios generales. e. El medio a. La esttica b. El arte
c. La belleza d. Lo dulce
3.3 El anlisis.- Es la operacin que consiste en 3. A travs de imgenes, percepciones, elementos e. Lo sublime
descomponer un complejo en sus elementos sensibles que conforman un objeto esencial.
constitutivos. Se busca los componentes de cada uno Principalmente, mediante nuestros sentidos, el 9. En la relacin del arte con la sociedad, la
de los complejos, para investigar cual de ellos es que objeto esttico es vivido directamente por nuestra corriente que en forma crtica asume la realidad,
produce el cambio en los elementos de otro complejo. sensibilidad y nuestra imaginacin, estamos frente destacando lo bueno y lo malo de la misma, con el
ala caracterstica de la esttica denominada: fin de influir en el cambio de lo malo, se denomina:
3.4 La sntesis.- Es el mtodo de la recomposicin a. Realista b. No realista a. Realista b. Formalista
que consiste en la operacin de reunir o unir los c. Conviccin d. Desinters c. Eclctico d. Escptico
elementos encontrados para ver si de la unin vuelve e. Sensorial e. Literal
nuevamente el compuesto. Es decir, es el proceso
inverso del anlisis mediante el cual si queremos 4. Crear buen gusto y respeto por lo bello, se 10. El arte crea contribuye a la formacin de los
verificar si la descomposicin (anlisis) se efectu establece en la relacin del arte con: valores morales, como; lealtad, fidelidad,
correctamente, se procede a unir dichos elementos. a. La vida b. Las sensaciones patriotismo, herosmo, etc, en su relacin con:
c. La tica d. La moral a. La poltica b. La sociedad
4. FUNCIN SOCIAL DE LA CIENCIA e. La ley c. La enseanza d. La moral
Histricamente hablando, la ciencia griega encontr e. La belleza
escasa aplicacin. En la Edad Media la ciencia estuvo 5. Es la actividad humana o disposicin para la
limitada al saber literario y a la discusin. En la creacin de ciertos objetos culturales capaces de 11. Dentro de la posibilidad del conocimiento la
sociedad capitalista, con la revolucin industrial se ha llamar la sensibilidad esttica de un contemplador, doctrina que sostiene que no hay conocimiento
producido la integracin de la ciencia y la tecnologa se hace referencia a: universalmente vlido, sino que tiene una validez
en la produccin. Actualmente, tanto la ciencia como la a. El arte b. La belleza limitada, se denomina:
tecnologa son parte integrante de la civilizacin c. La realidad d. La naturaleza a. Criticismo b. Pragmatismo
industrial y la cultura intelectual contempornea. Ahora e. El medio c. Subjetivismo d. Objetivismo
bien siendo la ciencia base y fundamento de la e. Relativismo
tecnologa, esta ltima es la que lleva a la prctica el 6. En la adecuacin de lo bello con el sujeto, esto
proceso de transformacin de la realidad en beneficio es, en el juicio esttico por el cual encontramos algo 12. Doctrinas como el racionalismo y el apriorismo,
del hombre. bello, no hay satisfaccin, sino agrado, pretenden explicar respecto al conocimiento:
En consecuencia ambas juegan un papel principal en complacencia sin finalidad til o moral, establece la
la vida social del hombre. caracterstica de la esttica denominada: a. Su proceso b. Su posibilidad
a. Interdependiente b. No realista c. Su origen d. Su esencia
Preguntas: c. Conviccin d. Desinters e. Su naturaleza
e. Sensorial
1. Cuando hay una vivencia esttica nos 13. El conocimiento exacto de una regin del ser o
desconectamos de la realidad en torno y penetramos 7. Cuando en forma crtica, se asume la realidad, de una parte de la realidad, lo estudia:
en otro mundo (irreal, fantasioso, de pura apariencia), destacando lo bueno y lo malo de la misma con el
estamos frente a la caracterstica de la esttica fin de influir en el cambio de lo malo, se denomina a. La gnoseologa b. La crtica
denominada: arte: c. La epistemologa d. La axiologa
a. Realista b. No realista e. La metafsica
c. Conviccin d. Desinters a. Referencial b. Positivo
e. Sensorial c. Negativo d. Eclctico 14. El estudio del conocimiento en general le
e. Formalista corresponde a:
2. Es la cualidad que poseen algunos objetos de a. La gnoseologa b. La crtica
provocar una sensacin deleitosa y desinteresada en 8. Es la cualidad de algunos objetos de provocar c. La epistemologa d. La axiologa
que se prescinde de la existencia del objeto y nos una sensacin deleitosa y desinteresada en que se e. La metafsica
exime apropiarnos de l, nos referimos a:
15. Considerando que el hombre antes de ser 20. En cuanto a la esencia del conocimiento la doctrina
terico es un ser de accin, sostiene que la que pone nfasis en el sujeto, sostiene que no existen
verdad del conocimiento consiste en la cosas reales, independientes de la conciencia; sino
congruencia de los pensamientos con los fines que los objetos son contenidos de conciencia como los
prcticos del hombre, es decir que la verdad del sentimientos, representaciones, etc, se denomina:
conocimiento est en su utilidad: a. Realismo b. Idealismo
a. Pragmatismo b. Criticismo c. Criticismo d. Fenomenalismo
c. Relativismo d. Escepticismo e. Eclecticismo
e. Dogmatismo
21. Tipo de conocimiento que se caracteriza porque es
16. Es la posicin gnoseolgica para la cual la inmediato:
posibilidad el conocimiento no es problema ya a. Terico b. Emprico
que da por supuesta la realidad del contacto c. Relacional d. Evidente
entre el sujeto y el objeto: e. Contingente
a. Pragmatismo b. Criticismo
c. Relativismo d. Escepticismo 22. Tipo de conocimiento que en ocasiones se
e. Dogmatismo adelanta a la realidad:
a. Terico b. Emprico
17. Esta es una posicin medial entre el c. Relacional d. Evidente
racionalismo y el empirismo. De acuerdo con el e. Contingente
primero admite que hay juicios necesarios o
universalmente vlidos, pero en lugar de 23. Cuando se establece por parte del sujeto
considerarlos como un patrimonio a priori de referencias acerca de un objeto y lo que el sujeto
nuestra razn, lo deriva de la experiencia pasada afirma del objeto es lo que en s es el objeto, entonces
con la cual se acerca al empirismo: nos encontramos ante un tipo de verdad denominada:
a. Intelectualismo b. Apriorismo a. Correspondencia b. Coherencia
c. Idealismo d. Realismo c. Evidencia d. Lgica
e. Fenomenalismo e. Formal

18. El realismo, que pone nfasis en el objeto, 24. La ciencias que estn relacionadas con el
afirma que el conocimiento es posible sin la quehacer del hombre se denominan:
necesidad de suponer que la conciencia impone a. Formales b. Factuales
a la realidad ciertos conceptos o categoras, es c. Contingentes d. Realistas
decir considera que los objetos o la realidad e. Nominalistas
existen independientemente del sujeto. Hace
referencia sobre el conocimiento en cuanto a su: 25. La economa es un tipo de ciencia:
a. Posibilidad b. Problemtica a. Formal b. Social
c. Origen d. Esencia c. Relacional d. Matemtica
e. Validez e. Moderna

19. El criticismo, contempla que el subjetivismo,

el relativismo, y el pragmatismo, en el fondo son
el escepticismo. Hace referencia sobre el
conocimiento en cuanto a su:
a. Posibilidad b. Problemtica
c. Origen d. Esencia
e. Verdad