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Marcelo Sarzuri-Lima
Claudia Chvez
Sol Chvez
Luis Claros Tern
Erika Loritz
Ral Prada
Luis Vargas Mallea
(des)colonizadores
Autores
Marcelo Sarzuri-Lima
Claudia Chvez
Sol Chvez
Luis Claros Tern
Erika Loritz
Ral Prada
Luis Vargas Mallea
IIICAB/2012
Edicin
Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello
Dr. David Mora
Director Ejecutivo y Asesor Acadmico
Correccin
Silvya De Alarcn/IIICAB
Diseo y Diagramacin
Javier Quispe y Marcelo Sarzuri-Lima / IIICAB
DL: 4-1-1720-12
ISBN: 978-99954-817-7-3
Su reproduccin con fines educativos requiere citar fuente, el nombre del autor y al III-CAB.
ndice
Presentacin...............................................................................................................7
Escenarios (des)colonizadores
Marcelo Sarzuri-Lima................................................................................................11
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descolonizador, abierto entre los aos 2000 y 2003 e impulsado por la
insurgencia de los pueblos indgenas. Los trabajos de Ral Prada y Luis
Vargas nos permiten mostrar el componente histrico del cual es producto
el proceso de transformacin que estamos viviendo; no desde la linealidad
histrica que la modernidad capitalista suele utilizar para explicar el presente;
sino desde una historicidad que muestra cmo el pasado, como rescoldo,
enciende y destella en el presente; desde una historicidad que devuelve a
los individuos comunes su potencial de transformacin poltica y social, la
misma que la historia oficial suele olvidar.
Los siguientes dos trabajos, realizados por Erika Loritz y Sol Chavez,
tienen en comn abordar el tema econmico. Ambos trabajos parten de una
crtica al desarrollismo de la modernidad capitalista y hacen nfasis en la
necesidad del pluralismo econmico. Lo interesante de ambos trabajos radica
en las conclusiones que se plantean: la primera, centrada en la propuesta de
Franz Hinkelammert, muestra la necesidad de generar una economa para la
vida; y la segunda, desde una posicin marxista (influenciada por el trabajo
de Bolvar Echevarra), muestra que debemos construir una modernidad no
colonial y una concepcin de desarrollo descolonizado donde la propuesta
de un socialismo comunitario podra ser una respuesta a este gran desafo.
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cabeza de Felipe Quispe El Mallku; ms all de mostrar cul de las dos
publicaciones se acerca a la verdad y es ms objetiva (que segn el autor
sera un bsqueda sin sentido), concluye que la insurgencia debe ser vista
como un acontecimiento [que] se rebela no slo contra el orden institucional,
sino tambin contra el orden cognitivo. Este libro cierra con el trabajo Vivir
de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin. Ms que ser un trabajo de
cierre y que plantee conclusiones es un anlisis sobre una temtica que en el
pas no logra salir de un positivismo acrtico. La necesidad de generar nuevas
miradas sobre la migracin internacional se centra en que los migrantes
son los explotados del nuevo milenio y que la investigacin sociolgica no
ha logrado mostrar algunos elementos que creemos son importantes para
explicar estos movimientos poblacionales.
Marcelo Sarzuri-Lima
Investigador IIICAB
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Escenarios (des)colonizadores
Escenarios (des)
colonizadores
Marcelo Sarzuri-Lima
Introduccin
No podramos sumergirnos en la problemtica de la
descolonizacin sin mostrar una serie de elementos
que permitan entender sus implicaciones;
las siguientes pginas exponen los diferentes
mrgenes, espacios, escenarios y fenmenos de la
colonizacin, teniendo como preocupacin plantear
la lucha por generar prcticas descolonizadoras sin
caer en un culturalismo funcional al capitalismo y
la modernidad instrumental.
Marcelo Sarzuri-Lima
Tiene formacin en
sociologa y estadstica,
Hablar sobre la colonizacin es sumergirse en un
desde 2010 es investigador mundo de innumerables dimensiones. Se apodera
del rea de Interculturalidad de todos los espacios donde existen relaciones
y descolonizacin en el
IIICAB. Es autor de Educar
humanas para jerarquizarlas de acuerdo a un
al Otro. Los dilemas de modo de ver el mundo: el colonialismo jerarquiza
la educacin intercultural la deshumanizacin de occidente, encasilla a
en los pases CAB (2011)
todos dentro de los pequeos espacios de una
y colabora regularmente
con ensayos y artculos en modernidad basada en una razn instrumental.
distintas publicaciones sobre Por ello, se hace pertinente mostrar los escenarios
temas en interculturalidad, donde se desarrollan sus efectos, mostrando sus
descolonizacin, educacin,
cultura y poltica. especificidades y tecnologas de dominacin,
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Marcelo Sarzuri-Lima
1 Esta problemtica es ampliamente abordada en el libro Educar al otro. Los dilemas de la educacin
intercultural en los pases CAB (Sarzuri-Lima, 2011a).
2 El grupo Modernidad/colonialidad surge como un programa de investigacin que tiene como
fuentes de pensamiento la Teologa de Liberacin, los debates sobre la filosofa y la ciencia
social latinoamericana autnoma, la teora de dependencia, los debates latinoamericanos sobre la
modernidad y postmodernidad, y los aportes del grupo latinoamericano de estudios subalternos.
Su reflexin gira en torno a la realidad cultural y poltica de Latinoamrica, haciendo nfasis
en el conocimiento subalterrnizado de los grupos explotados y oprimidos. En pocas palabras,
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Escenarios (des)colonizadores
la colonialidad del poder3. Creemos que, si bien existen estos tres principales
escenarios donde se mueve la colonizacin, ella sostiene su estructura sobre
el tema del poder. La cuestin del poder en las sociedades latinoamericanas
no puede ser un elemento extrahistrico, no podemos entenderla como el
simple acuerdo de individuos que delegan poder a una autoridad o el control
de uno de los mbitos de existencia social por un grupo de personas capaces
de guiar a la poblacin, como es la creencia de la modernidad.
Las determinaciones entre elementos heterogneos no son ni pueden
ser unilineales ni unidireccionales, la imposicin de un grupo sobre otro es una
historia de dominacin y resistencia: es siempre una historia de necesidades,
pero igualmente de intenciones, de deseos, de conocimiento o ignorancias,
de opciones y preferencias, de decisiones certeras o errneas, de victorias y
derrotas (Quijano, 2007: 99). Debemos comprender la idea de la colonizacin
desde la imposicin de una lgica deshumanizada del mundo y, por ello, desde
una lgica por el control del poder que sin duda implica luchas, prcticas y
estrategias de resistencia, pero tambin subalternizacin y exclusin.
Los sistemas de dominacin no funcionan como una maquina o
sistema mecnico de relaciones sociales, su articulacin es discontinua,
inconsistente, conflictiva y no slo recproca, existen espacios de resistencia
pero tambin de sumisin. Estos elementos resignifican la idea de totalidad
en la sociedad, no se puede pensar a los Estados-nacin latinoamericanos
como masas homogneas y con fuertes articulaciones y determinaciones
nicas de funcionamiento. Dentro de esta perspectiva se dan procesos de
clasificacin social. Grosfoguel menciona que las categoras que dan sentido
a la modernidad y sus instituciones se han construido sobre tres ejes: 1)
entre capital y trabajo; 2) entre europeos y no europeos; y 3) entre hombres y
mujeres, donde sin duda los hombres blancos hegemonizaron estos tres ejes
(Grosfoguel, 2008: 168).
Pero no debemos caer en la ingenuidad de creer que dentro de esta forma de
relacin social no existen relaciones entre las personas, y que de alguna forma
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Marcelo Sarzuri-Lima
4 Un anlisis amplio sobre la problemtica del Estado es presentada en el artculo Pensar una tica
para la emancipacin (Sarzuri-Lima y Viaa, 2010).
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6 Para Silvia Rivera, la idea importante para entender el colonialismo es entender la relacin
interpersonal basada en la idea de que el otro no es gente: la otra persona como no-gente. Pero esta
relacin es recproca, para el indgena el espaol no es gente, al igual que el espaol consideraba
a los indgenas animales y carentes de alma: la visin de lo indio como diferente est llena de
prejuicios, sobre todo vinculados a la disquisicin de si los indios tenan alma o no. Esa polmica
es justamente en torno a la condicin humana o no de los indios. La condicin humana quiere
decir, en este caso, cmo ven los indios a los espaoles, la condicin humana era la condicin
de sajra o anka o de todos los seres liminales de lo maligno, el mundo sobrenatural. No son
animales, son seres malignos que tienen algo de humanos pero que eso sirve para engaar a los
humanos (Rivera, 2006: 9).
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Marcelo Sarzuri-Lima
7 Era al interior de la Central Obrera Boliviana que los dirigentes mineros (todos ellos poseedores de
capital tnico) ninguneaban a los dirigentes campesinos e indgenas y, cuando tenan reuniones,
mandaban a los dirigentes indgenas a comprar cigarrillos mientras los verdaderos dirigentes
discutan sobre los problemas de la COB. Genaro Flores (fundador de la Confederacin Sindical
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia): tiene una ancdota esclarecedora. Cuando
logr en los aos setenta entrar a la Central Obrera Boliviana (COB), don Juan Lechn lo haba
enviado a comprar cigarrillos, y l le haba respondido: S compaero Lechn, se lo voy a comprar
cigarrillos, pero primero me lustra usted mis zapatos (Rivera, 2006: 12).
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8 Por ejemplo, que algunos comerciantes de origen aymara hayan logrado un xito econmico en
el mercado capitalista y mantengan ciertas expresiones, prcticas o rituales culturales, muestra la
tolerancia del racismo de la modernidad capitalista, lo que indudablemente es sntoma del carcter
universal del capitalismo y la modernidad.
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los individuos se hallan inscritos y del tipo de autoridad y (con ella) orden
hegemnico a la que estn sujetos (Regalsky, 2003: 172).
Es por esta razn que existe una constante y esquizofrnica carrera de los
grupos subalternizados por el blanqueamiento. En este pas, la nica forma
de ser considerado ciudadano o persona es dejar de ser indio, dejar de mirarse
con los propios ojos y mirarse con los ojos del patrn (la constante autonegacin
del individuo); pero muchos fracasan en su intento (la frustracin como
elemento cotidiano) porque las diferenciaciones sociales, sustentadas
en la jerarquizacin racial o tnica, tienen delimitaciones simblicas que
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Marcelo Sarzuri-Lima
9 Por ejemplo, las Reformas Borbnicas introdujeron una legislacin precisa para el blanqueamiento:
para cambiar de color el sbdito deba demostrar su ascenso econmico, pero en la actualidad
el xito econmico slo es una pre-condicin para blanquearse: En cada generacin mestiza
parece renovarse el desafo del xito econmico y/o poltico, como pre-condicin para romper
las barreras de segregacin cultural que, paradjicamente, han logrado renovarse por las vas ms
diversas a lo largo de sucesivas fases o ciclos histricos hasta el presente (Rivera, 2010: 80).
10 Sin lugar a dudas, el trabajo de Silvia Rivera y su planteamiento de un mestizaje colonial andino
muestran de manera contundente esta problemtica en el pas: La superposicin de criterios de
estratificacin de casta con los de clase lleg a tener tal peso constitutivo que an hoy contina
estructurando las relaciones y percepciones entre los distintos grupos de la sociedad boliviana. En
el sentido comn contemporneo de la sociedad persiste, por ejemplo, la asociacin entre indio y
clase campesina; entre cholo y clase trabajadora, y entre criollo o blanco y clase seorial o
burguesa, con las implcitas valoraciones diferenciales que tales categoras asignan a los distintos
tipos de trabajo o no-trabajo (Rivera, 2000: 68).
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11 De la misma forma se entiende la exigencia de algunos pueblos indgenas para recibir educacin
en castellano, Regalsky menciona que uno de los argumentos a favor de la escuela en castellano en
las comunidades indgenas es que los nios que aprenden el castellano podran ayudar a sus padres
a descifrar la escritura de textos legales y, entender los documentos escritos que se precisa para
demostrar derechos sobre la tierra, o el segundo argumento ms utilizado, el de que los indgenas
necesitan saber leer y escribir el castellano para no ser engaados por los comerciantes del pueblo
(Regalsky, 2007: 163). En ambos casos, la castellanizacin funciona como mecanismo de defensa
de la comunidad indgena ante la explotacin y dominacin del Estado-nacin y el mercado
capitalista.
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discriminaba a los individuos y a los grupos sociales segn su
mayor o menor proximidad con los polos fundamentales del
mundo colonial. (Rivera, 2010: 76)
Estas superposiciones se mantienen vigentes en la actualidad, dentro de
la condicin colonial las formas de clasificacin modernas se permean de las
diferenciaciones coloniales. En Bolivia la educacin ha sido vista como una
forma para ascender socialmente por los grupos subalternos (principalmente
mestizos) y ello implicaba blanquearse, perder sus identidades culturales,
costumbres y creencias, y pretender que de esa forma podran acceder a ser
ciudadanos plenos del Estado-nacin boliviano12.
Uno de los pre-supuestos filosficos con los que se constituy los Estados
modernos fue la creencia de que la naturaleza humana todava no era
tal, que lo humano slo exista como una potencia, es decir, como algo a
desarrollar; un potencial inacabado y que difcilmente poda desarrollarse por
s solo, solamente poda alcanzar su plenitud con la ayuda de la razn, pero
lo ms importante, ayudado por quienes portan la razn. Se conceba una
sociedad jerarquizada, la igualdad poltica de los ciudadanos sucumba ante
un grupo de iluminados capacitados para dirigir a las masas ignorantes
incapaces de construir su propia historia.
Similar creencia es la que contiene la educacin en los modernos
Estados-nacin: la nocin dominante de educacin presupone que unos
cuantos son los que saben y que stos son los encargados de guiar a las
mayoras ignorantes al conocimiento. Inherentemente, la educacin implica
desigualdad pero, ms all de una supuesta prctica democratizadora del
conocimiento, la educacin busca que las mayoras internalicen valores:
internalizacin por parte de los individuos de la legitimidad de la posicin
que les fue atribuida en la jerarqua social. Los individuos deben internalizar
el horizonte de expectativas de su grupo social, valores adecuados y
correctos de conducta: la educacin cumple el rol reproductivo del capital.
Istvn Mszros (2008) muestra que este tipo de abordaje es completamente
elitista, mantiene privilegios de los de arriba y consensua para que
12 Debemos realizar una diferenciacin bsica entre aquella educacin impartida por el Estado para
poblaciones urbanas y rurales; desde el Cdigo de la Educacin Boliviana de 1955 se ha demarcado
esta diferencia y se ha naturalizado con la Reforma Educativa de 1994 (que planteaba el bilingismo
de una sola va), pero es diferente el rol de la escuela y la educacin al interior de las comunidades
indgenas que han logrado apropiarse de ciertas prcticas e instituciones de la modernidad para
de esa forma poder mantener su cohesin interna y aquella educacin como instrumento para el
blanqueamiento cultural. Este fenmeno principalmente se da en la poblacin de estratos bajos en
centros urbanos. Para una anlisis sobre este punto, ver: Los caminos de la educacin comunitaria:
de la articulacin seorial a la lucha jurisdiccional (Sarzuri-Lima, 2011b).
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6. El resurgir de lo indgena
Debemos ser conscientes de por qu el indianismo y el discurso de
lo originario han salido a flote en estos ltimos aos: no porque ellos
simplemente sean una variante a un modelo hegemnico, sino porque su
vitalidad se funda en su contraposicin, en su interpelacin y crtica a
la modernidad y al capitalismo. No se trata de una revalorizacin por
la simple revalorizacin, sino de cmo ella -los conocimientos locales-
nos permitira superar la inhumanidad del sistema-mundo capitalista.
Por ello, la reivindicacin inicial de la otredad es en principio cultural,
es una reivindicacin tnica y por tanto su principal eje es una crtica de
la modernidad (que niega la diferencia o excluye al otro). Ms all de los
delirios por mostrar que la lucha de los pueblos indgenas es milenarista,
sectarista, culturalista o de retorno a un pasado pre-moderno, debemos
entender lo que Garca Linera plantea:
Detrs de cada discurso tnico o detractor, hay que develar a
la elite econmica o poltica o cultural que busca preservarse
ante renovados asedios de otras fracciones sociales, o bien, la
bsqueda de ascenso de una vanguardia o conglomerado social
representativo de un bloque social anterior relegado, oprimido
o marginado, y que ahora, mediante la construccin discursiva
y prctica de esta nueva identidad, busca o subvertir el viejo
orden o bien presionarlo para lograr una mejor ubicacin en l. El
discurso tnico es pues el refrendamiento contemporaneizado
de una guerra de poderes econmicos, polticos, territoriales,
culturales e imaginativos entre varias facciones y clases sociales.
(Garca Linera, 1996: 11)
Si las relaciones coloniales se han encargado de inscribir en nuestros
cuerpos mecanismos de dominacin, se han encargado de construir sujetos
colonizados, de internalizar y encantar esas relaciones donde ya no es
necesaria la violencia, entonces debemos desmontar ello y entender que la
lucha contra la explotacin capitalista no puede desentenderse de la lucha
contra la herencia colonial (Prada, 2006: 131).
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Escenarios (des)colonizadores
13 Un ejemplo interesante de las diversas formas en que se puede interpretar los relumbramientos
de los recuerdos en los momentos de peligro se puede ver en los diversos anlisis realizados
al libro que recoge el testimonio de Rigoberta Mench (Me llamo Rigoberta Mench, y as me
naci la conciencia, 1983); por ejemplo, el antroplogo norteamericano David Stoll (1999)
termina afirmando que muchos de los pasajes del libro de Mench son cuestionables por carecer
de veracidad histrica, para Stoll muchos de los pasajes son una invencin literaria (Stoll, 1999:
4), ante esto Beverly (2004; 2010) responde que la importancia del testimonio de Mench no pasa
por saber qu es lo que realmente pas sino quin tiene la autoridad de narrar y sobre qu base:
Aun suponiendo que Stoll tenga razn, su posicin equivale a decir que el subalterno puede, por
supuesto, hablar (para recordar la famosa pregunta de Spivak), pero slo a travs de nosotros, de
nuestra autoridad disciplinaria y supuesta objetividad o neutralidad acadmica, cualidades que
Stoll reconoce para s mismo (Beverly, 2010: 36).
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Marcelo Sarzuri-Lima
constituyen un presente vivo; el creer que slo los ganadores hacen la historia
o que somos resultado de las decisiones de caudillos y lderes carismticos
puede llevarnos a valoraciones errneas de lo contemporneo y a una
autoabsolucin de ser sujetos capaces de hacer historia. Es una reapropiacin
de signos y significados: en este proceso -metonmico y de catacresis- los
significantes pueden perder la riqueza de sus significados, pueden acercarse
o distanciarse de su origen cultural porque es imposible una rememoracin
a imagen y semejanza, pero su riqueza est en la produccin de una nueva
estructura de sentido, donde el pasado se convierte en un recurso, en una
apuesta antes que en una certeza.
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Escenarios (des)colonizadores
originario, que quiere decir del lugar, la raigambre, se conecta en
el centro del sistema-mundo a la imaginaria pureza aristocrtica
de la nobleza europea, en tanto que en la periferia reivindica
lo alternativo y alternativo a la modernidad, vale decir, a la
monoculturalidad de la llamada civilizacin occidental. (Prada,
2006: 132)
Bibliografa
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Qu se entiende por colonialismo, descolonizacin y colonialidad?
Qu se entiende
por colonialismo,
descolonizacin y
colonialidad?
Ral Prada
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Ral Prada
sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial y las consecuencias
irradiantes de las revoluciones orientales, la rusa (1917) y la china (1949),
cuando se construye un discurso descolonizador articulado al discurso
antiimperialista. Uno de los artfices de esta construccin es indudablemente
el intelectual crtico martinico Franz Fanon (1925-1961). Diremos que la teora
sobre el colonialismo est ntimamente ligada al discurso descolonizador;
podramos decir que es la voluntad descolonizadora la que ilumina la
problemtica del colonialismo y la colonialidad, lo que permite ver de
manera ms estructurada las formas de dominacin colonial, su subsistencia
y perdurabilidad, dando lugar a la colonialidad en las sociedades llamadas
poscoloniales, es decir, a la herencia colonial en los pases independizados.
Sin embargo, a pesar de esta constatacin de que el discurso descolonizador
se da con bastante posterioridad al hecho colonial, no podemos de ninguna
manera desentendernos de expresiones y discursos anticoloniales que
aparecieron con anterioridad, primero durante el siglo XVIII y despus
durante el XIX en el continente americano, atravesado por las guerras
anticoloniales y por las guerras de independencia. Durante estos dos siglos
se extiende la crisis de los dominios coloniales extraterritoriales britnico,
espaol y portugus. Se trata de discursos anticoloniales heterogneos y
diferenciados.
Durante el siglo XVIII en los Andes se desata una guerra anticolonial
indgena que cuestiona las mediaciones coloniales de los caciques y el
dominio de las autoridades coloniales, configurndose un proyecto poltico
cultural de reconstitucin que adquiere distintas tonalidades en los distintos
periodos y contextos del conflicto. Durante el siglo XIX se conforma un
nacionalismo criollo articulado al discurso liberal, vinculando los conflictos
locales y regionales a un ideario republicano o patritico. Se puede decir que
el mbito de esta formacin discursiva poltica tiene dos umbrales, uno que
corresponde a la guerra anticolonial norteamericana (1775-1783) y otro que
corresponde a la revolucin independentista de los esclavos africanos en la
isla La Espaola (1795), inspirada en la revolucin francesa, revolucin que
emite la Declaracin de los Derechos del Hombre. Pero tambin se puede
decir que el mbito de esta formacin discursiva poltica anticolonial se abre
a horizontes que no terminan de desplazarse.
En toda esta historia de la problemtica colonial no puede confundirse
las distintas formaciones discursivas y estructuras de pensamiento, no
son las mismas interpretaciones. Las expresiones comunitarias nativas,
ligadas a las estructuras del ayllu, son distintas a las invenciones polticas
de los criollos andinos, usando un ttulo de Marie Danielle Dmelas (2003).
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Qu se entiende por colonialismo, descolonizacin y colonialidad?
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Ral Prada
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Ral Prada
Fueron los estudiosos de la obra de Karl Marx los que terminaron por
introducir estos tpicos, frecuentemente en la formacin acadmica, terica e
investigativa. Ahora bien, retomando la crtica de Gayatri Chakravorty Spivak,
podemos decir que, de todas maneras, Marx no dej de ser un hombre de su
tiempo y no dej de pertenecer a la episteme naciente de la modernidad, se
notan condicionamientos epistemolgicos de la economa poltica inglesa, y
por lo tanto tambin de concepciones liberales sobre el capitalismo. Tambin es
notoria la perspectiva en un horizonte eurocntrico en expansin3. No se puede
esperar que en aquel tiempo se desarrollase una tesis descolonizadora sobre el
capitalismo, estas tesis vendrn despus, los portadores sern intelectuales que
emergen de la experiencia dramtica del colonialismo.
El colonialismo moderno, del siglo XVI en adelante, corresponde a la
expansin violenta del capitalismo como acciones sucesivas de conquista,
ocupacin de territorios, sometimiento de poblaciones, extraccin
desmesurada de recursos naturales, explotacin, sometimiento y esclavizacin
de las poblaciones nativas y africanas. Por esto mismo el colonialismo est
asociado con la expansin universalizadora de la modernidad, aunque
sta, al implantarse en territorios perifricos del sistema-mundo, sufra
adecuaciones heterogneas, lo que significa que el colonialismo no es
solamente la dominacin de las potencias europeas, ni tampoco solamente
la dominacin del capitalismo a escala mundial, sino la dominacin de la
civilizacin occidental de acuerdo a los cdigos de la modernidad.
Por lo tanto, la lucha contra el colonialismo implica esta comprensin
mltiple y compleja, y tambin integral, del fenmeno colonial, lo que a su
vez implica el combate en mltiples niveles contra las formas y engranajes de
dominacin colonial. Particularmente interesa la lucha contra la dominacin
civilizatoria, eurocntrica y moderna, lucha mltiple que implica abrirse a
los diferentes proyectos civilizatorios inhibidos con las conquistas y los ciclos
coloniales. En el continente Abya Yala, llamado (por los europeos) Amrica,
implica la interpretacin de su presente y su futuro alternativo a partir de su
pasado contenido, bajo la interpretacin de las cosmovisiones indgenas. Esta
lucha anticolonial, descolonizadora, es tambin una lucha antiimperialista y
contra el capitalismo.
La descolonizacin significa revertir la cristalizacin en los huesos
de la violencia colonial contra las estructuras, instituciones y formas de
la dominacin colonial4. Significa alternativamente la deconstruccin, el
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Qu se entiende por colonialismo, descolonizacin y colonialidad?
Bibliografa
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La descolonizacin como producto de la apertura
La descolonizacin como
producto de la apertura
en la construccin
de nuevos marcos
interpretativos de la
realidad
Luis Vargas Mallea
Introduccin
El presente ensayo tiene la finalidad de indagar
Luis Vargas Mallea acerca de las condiciones histricas que hacen
Paceo, educador popular,
licenciado en Ciencias
posible la modificacin del habitus como marco de
de la Educacin por la interpretacin de la realidad. Comprenderemos
Universidad Mayor de esta modificacin como un desplazamiento en las
San Andrs, donde ha sido
referencias sociales que sirven para actuar y pensar
docente de Antropologa de
la Educacin. Trabaja en y, por tanto, pueden interpretarse tambin como un
el Centro de Promocin de mecanismo de descolonizacin. La primera parte
Tcnicas de Arte y Cultura del ensayo argumenta precisamente esta relacin,
en investigacin educativa
y formacin poltica con partiendo de los condicionamientos histricos que
organizaciones juveniles. enmarcan o limitan las concepciones y prcticas
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Luis Vargas Mallea
descolonizadoras de los movimientos insurgentes vinculados con los pueblos
originarios.
De hecho, una vez que el Estado colonial logra reducir a los indgenas
a un espacio dividido e inconexo en trminos polticos como es la tierra de
la comunidad, las luchas insurgentes se concretizan en la defensa de ese
espacio local, ms que en la reconstitucin del todo (el Tawantinsuyu). Tal
vez la rebelin de Katari haya sido el punto de torsin histrica que explica
esta situacin, puesto que simboliza la ltima guerra por la recuperacin del
todo y, al mismo tiempo, la fundamentacin ms importante de la autonoma
comunitaria.
Por otro lado, hay que tomar en cuenta que estos ciclos histricos se nos
presentan de manera uniforme, sin cesuras, debido a que los habitus fueron
refuncionalizados con relativa facilidad al estar articulados a estructuras que
se mantuvieron y sobre las que se montaron otras relativamente nuevas en sus
formas -la mayora discursivas- pero, sobre todo, atvicas en sus contenidos de
fondo: distancia material y simblica entre indios y blancos. Esas estructuras
y, por tanto, los habitus que les corresponden, no atravesaron nunca por un
proceso de transformacin radical (nunca hubo una revolucin).
Por ejemplo, el salto que llev a las clases populares francesas a matar a
su rey produjo una ruptura en su habitus y en las estructuras sociales. Adems,
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Luis Vargas Mallea
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Luis Vargas Mallea
Conclusiones
Despus de los intentos de reconstitucin del Incario hasta 1780, las
movilizaciones insurgentes de los pueblos indgenas tendrn como objetivo
casi exclusivo la defensa de la tierra comunal y la ampliacin y reconocimiento
de derechos (ciudadanizacin). Los procesos de recolonizacin o colonialismo
interno, entonces, se fueron enmarcando en las condiciones que cre la
independencia nacional y la constitucin del Estado-nacin.
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La descolonizacin como producto de la apertura
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El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
El proceso de
descolonizacin y los
medios de comunicacin
en Bolivia
Claudia Chvez Len
En este contexto, el rol que cumplen los medios de difusin masiva (privados y
estatales) es importante porque son creadores de visiones de mundo y sentidos
polticos, e incluso se los ha caracterizado como mediadores entre sociedad y
Estado. Nuestra sociedad siempre fue plurinacional, pero el Estado no, ni los
medios. Entonces, quiz se pueda sealar que descolonizar, en los medios, es
reconocer el carcter plurinacional y conformar una forma de comunicacin
que est inserta en procesos de participacin popular en la construccin
de los mensajes. En este marco, este trabajo pretende reflexionar sobre los
problemas que plantea la diversidad cultural no slo para el desarrollo de la
democracia, sino para la democratizacin de los medios de difusin masiva.
Se trata de problematizar una nocin de democracia homognea, dominante
y universalista. Este es un tema relevante sobre todo en Bolivia, que es una
sociedad caracterizada por sus condiciones de abigarramiento.
Me parece importante iniciar esta reflexin estableciendo en primer
trmino qu se entiende por universalismo de la democracia. Al respecto, retomo
las reflexiones que tienne Balibar realiza al proponer la consideracin de
tres universales: lo universal como realidad, lo universal como ficcin y lo
universal como idealidad (Balibar, 2005: 155), de los cuales retomar los dos
primeros para desarrollar este trabajo.
Lo universal como realidad hace referencia a la idea de una
interdependencia efectiva entre los elementos o unidades a partir de las cuales
podemos configurar aquello que llamamos mundo (Ibd.: 156), es decir, es la
universalidad que histricamente se configur a travs de diversos procesos,
incluidos los de dominio y conquista, que unificaron todas la zonas (parties)
del mundo (Balibar, 2005: 156). Como tal, este universalismo no es nuevo,
ms bien ya qued a nuestras espaldas (Ibd.: 157). Extendiendo estas
reflexiones a la nocin de democracia, podemos decir que una idea y una
prctica determinadas de la misma (la democracia como mecanismo electoral
y como existencia de varios partidos), fruto de historias y necesidades
especficas, se presentaron como universales y, en tanto tales, se extendieron
e impusieron, mediante vas pacficas o violentas, como legtimas en el resto
del mundo.
Lo universal como ficcin nos remite a un desarrollo terico de Hegel,
en el que se trata de resolver la contradiccin existente entre universalidad e
individualidad a travs de la constitucin de una ideologa total (Balibar,
2005: 166), es decir, de una ideologa que sea capaz de incluir gran cantidad
de identidades y de pertenencias distintas (Balibar, 2005: 166). Segn Balibar,
las identidades totales son fundamentalmente pluralistas, indisociables de
un reconocimiento, y an ms de una instauracin del individuo en tanto
74
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
1. Descolonizacin y medios
Como sealamos anteriormente, este trabajo tiene como objetivo reflexionar
acerca de la importancia de los medios de comunicacin en un eventual
desarrollo de un proceso de descolonizacin en Bolivia. Para esto, tomamos
en cuenta algunos conceptos desarrollados por Ranahit Guha (2002) y Gyan
Prakash (2007). Los instrumentos conceptuales que estos pensadores pueden
ofrecernos para el tema de esta monografa son varios, pero los que nos
interesa desarrollar son los de subalternidad y estatismo, y ver la manera en
que pueden utilizarse para pensar el papel de los medios que, a pesar de su
significacin, no encuentran eco en dichos actores, como ser los medios de
prensa escritos, radiales y televisivos.
... las lites, por otra parte, pueden definirse precisamente por
su control de texto y habla () Son las que gozan de un acceso
preferencial y activo al discurso pblico en general y al de los medios
de comunicacin en particular () gracias al discurso de los
78
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
medios de comunicacin son tambin los grupos que potencialmente
ejercen una mayor influencia sobre la opinin pblica, los modelos y
las ideologas. (Van Dijk, 1995: 234-235)
79
Claudia Chvez Len
... a nivel local y en la realidad prctica el rol de los medios de
comunicacin es menos positivo; con frecuencia se ha documentado
que algunos medios de comunicacin exacerban por lo menos
el etnicismo y el racismo, del mismo modo que lo hacen las lites
polticas y sociales que los controlan o a los que tienen un acceso
preferente. (Van Dijk, 1995: 227)
80
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
1 La confiabilidad que la ciudadana les otorga es bastante baja, apenas un 4,4%, a gran distancia de
la iglesia catlica, que tiene el 35, 2% (Torrico, 2005: 179).
82
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
83
Claudia Chvez Len
84
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
5 Segn Fabiola Escrzaga, la autonegacin tnica es una de las manifestaciones del racismo
imperante. Ver Escrzaga (2009).
85
Claudia Chvez Len
mucho a que estemos los jvenes con hambre de poltica, estamos
al tanto de qu va a pasar.6
El papel que desempe Radio Wayna Tambo, junto con otros medios, en
la movilizacin de 2003, cuando los integrantes de la emisora transmitieron
(en la medida de sus posibilidades) los acontecimientos en la ciudad de El
Alto, ha marcado profundamente el posicionamiento poltico de Wayna
Tambo, que asumi un compromiso con el proceso de cambio que vive el
pas. El periodista y abogado Andrs Gmez afirma que durante la Guerra
del Gas la gran prensa, defensora del sistema poltico-econmico vigente,
fue derrotada por los sectores asistmicos y por un grupo de medios de
comunicacin microempresariales y populares:
Todos estos medios comparten en comn la concepcin
del periodismo como un mtodo de interpretacin y de
transformacin social, antes que de mero reflector de la
realidad, aunque, segn otras visiones, son medios altamente
ideologizados en la construccin de la informacin. En estas
mismas circunstancias, recuperaron fuerza comunicacional
estaciones de radio pblicas, populares o alternativas como
Erbol, Pachamama, Huayna Tambo, Qhana y San Gabriel.
(Gmez Vela, 2006: 189)
6 Entrevista realizada por Marxa Chvez a Abraham Bohorquez, integrante del grupo de Hip Hop
Ukamau y k, conductor del programa El Rincn Callejero y operador de Radio Wayna
Tambo, fallecido en mayo de 2009 en un accidente de trnsito.
86
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia
un equilibrio entre las dos cosas, porque hace un tiempo atrs
los jvenes no queran saber del aymara, del poncho, del lluchu
y hoy est cambiando totalmente el panorama, hemos apostado
a hacer unas bases de Hip Hop con msica autctona de las
comunidades originarias. (Entrevista a Abraham Bohorquez)
Las personas encargadas de conducir los programas no necesariamente
deben poseer ttulos acadmicos, de hecho slo recientemente la presencia
del Colectivo Indymedia7, que cuenta con una presencia mayoritaria de
universitarios de la UMSA, y del Colectivo Samka Sawuri8, ha dado cierta
prestancia acadmica a la emisora. Sin embargo, esto no es un hecho
trascendente, ya que estos colectivos fueron aceptados no por su cualificacin
escolar, sino porque contaban con los contactos que la emisora necesitaba
para fortalecer su rea informativa y de gnero.
No deja de ser interesante esa especie de unin mutualista que existe entre
Wayna Tambo y otros colectivos, pues ambos sobreviven en base al trabajo
voluntario y a la entrega ad honorem de sus integrantes, que recurren a las
donaciones para adquirir el equipo indispensable, y que ms all de eso
estn librados a las circunstancias que los golpean o que en ocasiones estn
a su favor. Lo mismo podemos decir de artistas paceos que han hallado en
Wayna Tambo un cobijo que no brinda ninguna emisora de la ciudad de La
Paz. Esta radio parece haberse convertido en un eje de confluencia de sectores
que se hallan marginados y que, en su unin, tratan de reforzarse unos a
otros para no caer, y es posiblemente un nuevo tipo de alianza que estara
sealando el camino para la conformacin de redes informales que hagan
frente a las cadenas informativas ms poderosas del pas.
En este contexto, podemos decir que tener su propio peridico, su propio
teatro, su propia universidad y tambin su propia radio, son las seales del
surgimiento de un nuevo pblico que demanda instituciones y organismos
que llenen las necesidades culturales de una poblacin que est pensndose
independientemente de La Paz. Entre los variados pblicos existentes se halla
el de los jvenes, y entre ellos el de un cada vez ms creciente grupo de quienes
gustan simultneamente del rock, los boleros, las cuecas y la literatura.
7 Indymedia es una red internacional de noticias que pretende presentarse como una alternativa
al predominio de redes como CNN. Bolivia se une despus de 2003 a travs de un grupo de
jvenes voluntarios que tiene como objetivo el dar cabida a los movimientos sociales y los sectores
populares en la radiodifusin nacional.
8
Samka Sawuri (Tejiendo Sueos) es una agrupacin de mujeres que dirige el programa El Juego
de las Manzanas.
87
Claudia Chvez Len
Bibliografa
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89
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
Descolonizando la
economa: hacia la
construccin de una
economa plural
Erika Loritz
Introduccin
El presente trabajo se plantea debatir las
potencialidades y obstculos que encuentra
el contexto actual boliviano para transitar un
cambio de modelo de desarrollo a partir de la
consolidacin de una economa plural. En esta
tarea, se analiza los aspectos jurdicos, polticos
Erika Loritz y culturales que posibilitan este proceso de
Economista de nacionalidad
argentina, reside en La Paz descolonizacin de la economa. El cambio es
(Bolivia) acompaando el analizado como un cambio civilizatorio desde una
proceso poltico boliviano. perspectiva de transformacin paulatina ms que
Crtica del desarrollismo
extractivista su trabajo se a partir de una revolucin. Ante la evidencia de la
centra en construir una coexistencia en el territorio nacional de diferentes
economa para la vida. organizaciones econmicas y de matrices culturales
que las sustentan, la apuesta por una economa
plural se entiende como el fortalecimiento de estas
economas diversas. En este aspecto, se analiza el
rol del Estado y la sociedad en la consolidacin de
una economa plural.
91
Erika Loritz
1. La economa plural como conquista social
La Asamblea Constituyente y la consecuente promulgacin de la Constitucin
Poltica del Estado (CPE) significaron un paso fundamental en el camino
hacia una descolonizacin y refundacin del Estado y la sociedad en Bolivia.
Las potencialidades que este nuevo texto constitucional tiene son muchas
y, diversos son los anlisis que se hicieron al respecto. Bsicamente, la CPE
constitucionaliza realidades sociales, polticas, culturales, econmicas y
jurdicas otras, con una matriz civilizatoria otra, diferente y preexistente a la
occidental moderna. Estas realidades siempre estuvieron presentes en el pas
pero haban sido sistemticamente marginadas o negadas por el colonialismo
imperante en estos 500 aos.
Concentrndonos en el aspecto econmico, la CPE define nuevas maneras
de entender y desarrollar la economa nacional. Segn la CPE, Bolivia
se constituye en un Estado de derecho Plurinacional Comunitario, con
pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico (Art. 1), El
modelo econmico es plural y est constituido por la organizacin econmica
comunitaria, estatal, privada y social cooperativa (Art. 307). En este sentido,
vemos que la CPE visibiliza la diversidad econmica existente en el pas.
Como lo seala el Vicepresidente:
La economa boliviana es una diversidad compleja de actividades
econmicas modernas, premodernas, no modernas, mercantiles,
semimercantiles y comunitarias. En este complicado sistema de
actividades est el 70% de la fuerza laboral urbana y por lo menos
el 90% de la fuerza laboral rural... (Garca Linera, 2009: 10)
Siguiendo con la CPE, el artculo 312 sentencia que Todas las formas de
organizacin econmica gozarn de igualdad jurdica ante la ley. La igualdad
jurdica de las diferentes formas econmicas del pas es una conquista social
(entre tantas otras) que se abre gracias al ciclo de luchas iniciado en 2000 y
que se consolida en la Asamblea Constituyente, la eleccin de Evo Morales
como presidente y la promulgacin de la CPE. Estamos hablando de poner
en evidencia una realidad bsica de la sociedad boliviana: la mayora de la
gente basa su economa en un conjunto de actividades que no se pueden
definir como relaciones modernas capitalistas ni bajo la lgica del mercado
en sentido estricto.
Histricamente, el Estado boliviano impuso un modelo econmico
copiado de patrones y modelos occidentales. Los modelos econmicos
exportados crearon un pas pobre e injusto, negando sistemticamente la
matriz cultural indgena que desarroll y desarrolla otro tipo de economa
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Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
desde hace muchos siglos en todo el territorio. Es as que se prioriz los ndices
de ganancia, el crecimiento econmico, el progreso, el rdito individual, ms
que los principios de reciprocidad, armona con la naturaleza, la alimentacin
diaria, el Vivir Bien de toda la poblacin.
En este momento poltico en que el mito del progreso moderno se
cuestiona, Ral Prada (2010a) resalta la potencialidad de la CPE como una
herramienta que fortalece otras maneras de entender y practicar la economa,
otras racionalidades y valores econmicos:
La constitucionalizacin de la economa plural se abre al
reconocimiento de la pluralidad de formas de organizaciones
econmicas... con lo que se rompe la pretensin insostenible de
una absoluta omnipresencia lineal del desarrollo y la revolucin
industrial, quebrando tambin la pretensin universal de
la modernidad, abrindose ms bien a una heterogeneidad
civilizatoria y cultural.... proponiendo composiciones y
combinaciones singulares entre revolucin tecnolgica,
recuperacin de tecnologas tradicionales, reconstitucin de la
economa comunitaria, desenvolvimiento de emprendimientos
sociales (Prada, 2010a)
93
Erika Loritz
capitalismo y a la modernidad, que integra utopas y proyectos
sociales en armona con la naturaleza y la comunidad,
articulando formas de consumo, de comportamiento y de
conductas no degradantes, asumiendo formas de espiritualidad
que responden a una relacin tica con la vida... (Prada, 2010b)
Bolivia tiene una poblacin originaria mayoritaria como pocos otros pases
en el mundo. Es a partir de este sustrato indgena-comunitario an presente
en Bolivia que se puede dar una respuesta a la crisis del sistema capitalista
actual. El proceso requiere que la sociedad boliviana en su conjunto (indgenas
y no indgenas) desaprenda ciertas lgicas que no le son propias y fortalezca
otras olvidadas, negadas. Este proceso de desaprender y volver a aprender es
entendido como descolonizacin. Para poder poner en prctica un proceso de
cambio, es necesario andar el camino de una profunda descolonizacin del
ser, del pensar y del actuar.
94
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
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Erika Loritz
97
Erika Loritz
1 Acuerdo de los Pueblos, Tiquipaya, abril 2010: Frente a un modelo civilizatorio capitalista y
patriarcal que pone en el centro la ganancia privada por encima de cualquier cosa, impulsamos
una civilizacin naciente en la que el centro sea la vida en todas sus formas. La crisis climtica
es el fruto de la civilizacin de la ganancia y de la depredacin de la naturaleza. Sus verdaderas
y profundas soluciones estn en promover la civilizacin de la vida y no en el mercado. Muchos
gobiernos siguen pensando que slo se puede detener la crisis climtica si hay ganancias con
ello, en consecuencia, promueven soluciones de mercado, que son slo negocios para tratar de
solucionar lo que han provocado con sus mismos negocios depredadores. Nosotros, como parte
del pueblo que aspiramos a movilizar, no tenemos negocios que hacer con el clima, buscamos
cambiar el sistema como nica forma de superar la crisis climtica y seguir viviendo bajo el cobijo
de nuestra Pacha Mama, durante las prximas generaciones.
104
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
En otros casos, hay varias razones para evitar cierto tipo de proyectos
extractivistas, ya que el saldo negativo a nivel econmico, humano y
ambiental es mayor que los beneficios. La deforestacin de zonas vrgenes
de la Amazona para la produccin de monocultivos de coca o soja es un
negocio a prdida en todo sentido. Lo que el pas y el mundo pierden con la
deforestacin de las selvas vrgenes no se puede contrarrestar para nada con
las ganancias que generan los cultivos. En el clculo, las ganancias se reducen
considerablemente si incorporamos el dao socioambiental que se produce a
largo plazo. A travs de la historia se pudo comprobar que muchos proyectos
extractivistas no aportaron demasiado al crecimiento del pas, ya que
perpetuaron la tradicional matriz extractivista dependiente, comprometieron
demasiados recursos naturales, desestructuraron las comunidades originarias
y no aportaron al desarrollo local. En estos casos, el dilema desarrollo versus
conservacin se torna un falso dilema.
106
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
territorio. Aproximadamente, 20.000 especies de plantas y ms
de 2.600 especies de vertebrados residen en un pas que incluye
desiertos, bosques hmedos tropicales, valles secos y hmedos,
bosques caducifolios, sabanas, lagos y ros.
Asimismo, en el territorio nacional habitan 34 pueblos e idiomas,
con cultura y conocimientos sobre el manejo y convivencia en
equilibrio con sus ecosistemas, que les proveen el soporte de
vida, alimentos, materiales para la construccin de sus vivienda,
tejidos y medicinas. (PND, 2007)
En este sentido, es necesario que la sociedad y sus gobernantes entiendan
que la riqueza del pas no est meramente en sus minerales y su gas. El
hecho de que tradicionalmente los gobiernos planteen la explotacin de los
recursos no renovables como la nica opcin para salir de la pobreza (y que
nunca lo logren) no significa que la sociedad no pueda plantear alternativas
econmicas ms creativas y sustentables. A travs de la revalorizacin de las
prcticas ancestrales combinadas con los nuevos descubrimientos cientficos
se puede dar respuestas para generar opciones a la depredacin ambiental y
a la prdida de la identidad cultural.
Como sabemos, toda actividad humana genera contaminacin. Sin
embargo, existen algunas actividades que son ms dainas que otras.
El plan econmico del gobierno prioriza como sectores estratgicos la
extraccin, industrializacin y comercializacin de los recursos de la minera
e hidrocarburos. Estos sectores estratgicos son altamente perjudiciales para
el medio ambiente, en especial la minera. La minera es la causante de los
problemas ms graves de contaminacin de aguas, suelos y aire en el pas (ro
Pilcomayo, ro Beni, Cuenca del Poop). La empresa minera San Cristbal
arriesga secar todos los bofedales y lagunas altoandinas (Lagunas de Colores,
Nor Lipez), base de la subsistencia de centenares de familias.
Los habitantes cercanos a minas en Oruro y Potos tienen una esperanza
de vida mucho menor que en otras zonas del pas. El lago menor del Titicaca
est siendo sistemticamente contaminado por las aguas residuales de la
minera en Viacha y de las fbricas de El Alto, matando todo tipo de vida en la
zona de Baha de Cohana. Seguidamente, las exploraciones de hidrocarburos
en zonas protegidas (Parque nacional Madidi, TCO, Mosetn) ponen en
riesgo una biodiversidad nica en el mundo. Adems estn los proyectos de
construir megarepresas y corredores biocenicos poniendo en riesgo extensos
ecosistemas de la Amazona.
Como contraparte de este argumento vemos que, con la nacionalizacin
de los hidrocarburos, el gobierno est aplicando planes sociales para erradicar
107
Erika Loritz
la pobreza extrema del pas: bonos Juancito Pinto, Dignidad, Juana Azurduy,
pensiones, seguros mdicos, etc. Asimismo avanzan las obras de servicios
bsicos. En este sentido, se hace evidente que el dinero recaudado se utiliza
para el bien comn. El gobierno avanza con sus proyectos extractivistas para
as aumentar las reservas nacionales y realizar obras y ampliar la cobertura
social. Por primera vez en la historia de Bolivia las rentas fiscales, el IDH, est
sirviendo para mejorar la calidad de vida de la gran mayora de la poblacin.
Sin embargo, es importante que este proceso de redistribucin de la riqueza
no se haga en detrimento del medio ambiente y de los pueblos originarios.
En este sentido, es importante poder conciliar los derechos de la poblacin en
general con los derechos de la Madre Tierra y de los pueblos indgenas.
Ante las evidentes contradicciones entre el discurso pachammico y las
polticas desarrollistas del gobierno, se plantean grandes desafos venideros.
La apuesta por dejar de depender de los hidrocarburos y la minera y frenar
todas las explotaciones en el corto plazo no es una solucin viable por varias
razones. Sin embargo, el Estado no puede hacer odos sordos al clamor
de su pueblo y de su tierra que le exige que se construya nuevos patrones
de desarrollo. La apuesta actual debe ser por comenzar de una buena vez
a transitar hacia otras formas de desarrollo ms sustentables, regionales, en
armona con la naturaleza y con los pueblos que habitan el territorio nacional.
En este sentido, apostar en serio por la consolidacin de una economa plural
implica ya una paulatina transicin hacia nuevas formas de desarrollo.
Para lograr esta transicin es necesario convocar a toda la sociedad para
buscar respuestas. Estas respuestas estn relacionadas con alternativas de
desarrollo local sustentable en base al manejo sostenible de los suelos, bosques,
aguas, biodiversidad, atractivos tursticos, etc. A partir de estas alternativas
que surgen de las mismas organizaciones econmicas del pas, el Estado
recoge las ms viables y les da apoyo econmico y tcnico. Con la puesta
en marcha de estos proyectos locales paralelos a la explotacin tradicional
de materias primas se va logrando la diversificacin de la economa. Si
estos proyectos logran ser exitosos y se reproducen por todo el territorio, es
posible que de aqu a un tiempo se vaya logrando el abandono de la matriz
productiva extractivista-industrialista minera-hidrocarburfera.
En este esfuerzo, el gobierno no est solo. Apelando a la participacin
ciudadana, al debate pblico sobre un nuevo modelo de desarrollo, al rescate
y despliegue de prcticas ancestrales respetuosas del medio ambiente, al
desarrollo de tecnologas limpias y, por sobre todo, apelando a la creatividad
y voluntad de cambio, se podra ir construyendo este horizonte civilizatorio
comunitario ms plural, sustentable e inclusivo.
108
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
A modo de conclusin
En el tema de modelos de desarrollo abundan las crticas y no as las
propuestas. La construccin de una economa plural implica un esfuerzo de
toda la sociedad, las respuestas no son evidentes ni existen recetas mgicas.
Para un pas pobre, con demandas sociales bsicas no atendidas y con poca
independencia econmica, no es fcil comenzar a transitar hacia el cambio.
Pero, como lo analizbamos anteriormente, Bolivia tiene ciertas ventajas para
poder plantearse esta transformacin. La existencia de otra matriz cultural
diferente a la moderna, la coexistencia de sistemas econmicos diversos
en el territorio, la poca penetracin del capital industrial concentrado son
elementos positivos en este aspecto.
aceptar que ciertos grados de incertidumbre son necesarios para permitir una
transformacin. La incertidumbre no debera ser vista como una fatalidad
que surge slo en momentos de crisis, sino tambin como un elemento de
apertura al cambio. Adems de ciertos lineamientos bsicos comprendidos en
la CPE, el modelo econmico debera estar bsicamente atento a lo que pasa
en el da a da de los/las bolivianos/as y aportar soluciones prcticas para
mejorar la calidad de vida de la poblacin.
Es el momento de debatir cmo logramos Vivir Bien sin necesidad de
expandir las lgicas capitalistas, cmo logramos desarrollarnos sin daar
la naturaleza, cmo incorporamos la matriz civilizatoria indgena en las
polticas pblicas, cmo construimos una economa plural bajo un modelo
de desarrollo alternativo al capitalismo, un modelo sustentable, ecolgico,
intercultural, comunitario, plurinacional, inclusivo. Hablamos de un cambio
civilizatorio, de la descolonizacin del Estado y la economa, y esto implica
construir un Estado verdaderamente plurinacional, fortaleciendo otras
lgicas societales no modernas.
Ante esta tarea histrica, es necesario reavivar el espritu constituyente en
la sociedad. La meta es ahora poner en prctica, en leyes, en polticas pblicas,
los principios fundamentales de la CPE. La Asamblea Constituyente se
concentr en debatir los principios bsicos del nuevo Estado Plurinacional, es
importante ahora volver a lanzar un gran debate nacional para discutir formas
concretas de viabilizar este nuevo Estado, y este debate debe propiciarse
en diferentes mbitos: movimientos sociales, juntas vecinales, colegios,
universidades, pueblos indgenas, municipios, medios de comunicacin, etc.
La tarea de comenzar a transitar hacia un nuevo modelo de desarrollo
implica mayor voluntad poltica para realizarlo, e implica tambin mayor
compromiso de toda la sociedad en querer recorrer este camino. Este
compromiso debe traducirse en un cambio del sistema de necesidades, en
una descolonizacin del consumo. Este cambio implica tambin mayor
inversin en el desarrollo sustentable, en la agricultura orgnica, las fuentes
limpias de energa, de desarrollo, etc., Bolivia requiere un nuevo paradigma
de desarrollo y para ello es necesario contar con el esfuerzo consensuado de
todos los actores sociales.
Es importante que los pueblos indgenas, las ONGs, los movimientos
sociales, los lderes campesinos, promuevan proyectos econmicos sustentables
y que el Estado les d apoyo. Es necesario promover la investigacin y
movilizar a la gente en bsqueda de respuestas, de alternativas al desarrollo
depredador imperante. Para ello, es necesario fomentar un verdadero debate
114
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
Bibliografa
Garca Linera, A. (2010). Del Estado aparente al Estado integral. En:
Discursos y Ponencias. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional de
Bolivia.
Hinkelammert, F. (2005). Hacia una economa para la vida. Costa Rica: DEI.
115
Erika Loritz
Documentos:
116
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre economa y descolonizacin
Reflexiones crticas
en torno a la polmica
entre economa y
descolonizacin
Sol Chvez Len
Introduccin
Los temas de descolonizacin e interculturalidad
representan, sin duda, un amplio cuestionamiento
y crtica hacia todo aquel esquema que puede
ser condensado como el sistema-mundo europeo/
Sol Chvez Len
Es Economista (UMSA) y
euro-norteamericano capitalista/patriarcal, moderno y
maestrante en Desarrollo colonial (Grosfoguel, 2006: 17).
Rural y Sostenible (CIDES
- UMSA) Colabora regular- Al tratarse de una temtica que abarca tantos y
mente en el Semanario La diversos mbitos, el presente trabajo se concentrar
poca
en abordar este tema en un sentido esencialmente
econmico, es decir, a partir de la problemtica
que implica pensar la descolonizacin e
interculturalidad como un proyecto alternativo al
sistema del capital, cuestin que necesariamente
nos lleva a plantearnos y preguntarnos en qu
medida es posible liberarse de las mltiples formas
117
Sol Chvez Len
As pues:
... el capitalismo global de la actualidad opera una lgica
multicultural que incorpora la diferencia mientras que la
neutraliza y la vaca de su significado efectivo. En ste sentido el
reconocimiento y el respeto a la diversidad cultural se convierte
en un componente central del capitalismo global... (iek, en
Viaa, 2009: 18)
122
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre economa y descolonizacin
Amrica Latina no fue una excepcin, pues era de consenso general de que
se trataba de una regin dependiente, importadora de tecnologa y de bienes
de capital, con altas desigualdades de ingreso y que no haba logrado dotarse
de un sector secundario. As, puede verse que desde fines del siglo XIX y
sobre todo en el siglo XX gran parte de la historia econmica latinoamericana
se movi alrededor de este paradigma de desarrollo, desde intentos de
industrializacin hasta intentos de insercin dentro de la globalizacin.
126
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre economa y descolonizacin
En este sentido, resulta por dems interesante revisar sta visin por
cuanto representa una conexin factible entre el concepto sobre lo comunal
o comunitario y una nocin del socialismo, que rompen en gran medida
con aquella visin eurocentrada y unilineal de la historia derivada de una
de las versiones del marxismo, y que retoman ms bien los razonamientos
desarrollados por Marx en los Grundrisse, as como su metodologa del
estudio de formas de produccin no capitalistas que dan paso a una nueva
interpretacin y entendimiento de los mecanismos de las formas comunitarias,
es decir, de los sistemas de produccin comunales basados en una organizacin
de tipo familiar y colectiva, como parte de una posible apertura hacia
una trayectoria comunitaria no capitalista, toda vez que la vigencia de las
relaciones comunitarias pueden significar una nueva fuerza revolucionaria
para trascender el sistema del capital (Garca Linera, 1989: 21).
Conclusiones
El enfoque de la colonialidad del poder, cuya revisin realizamos en la
primera parte del presente trabajo, representa, junto al debate postcolonial
y los estudios subalternos, una de las ms importantes crticas hacia los
paradigmas de la economa poltica. En ste marco, la principal crtica a los
paradigmas marxistas de la economa se dirigen bsicamente al esquema
clsico de la relacin estructura y superestructura, el cual, de acuerdo a
sta visin, al privilegiar las relaciones econmicas sobre las otras relaciones
sociales, conduce a un determinismo econmico, cuando en realidad la
cuestin econmica slo sera un aspecto ms dentro de todas las formas
de dominacin del sistema mundial europeo/moderno, colonial/capitalista,
patriarcal.
De este modo, de lo que se tratara ms bien es de luchar contra el patrn
de poder colonial que afecta todas las dimensiones de la existencia social
incluyendo la econmica, y que constituye adems la matriz de poder
(Grosfoguel, 2006: 26) del actual sistema-mundo.
Si bien parte de esta visin es acertada en cuanto a que la supresin de
los aspectos econmico-capitalistas no eliminaran, de ningn modo, en
forma automtica las dems relaciones de jerarqua y formas de dominacin
como las cuestiones raciales, tnicas, sexuales, lingsticas, epistmicas,
etc., por otro lado debemos considerar que las relaciones econmicas del
capital, sobretodo la referente a la lgica de la acumulacin capitalista, no
puede ser considerada como las dems relaciones sociales, quiz no en el
sentido de si sta posee mayor importancia, sino ms bien en el sentido de
que no es posible negar el hecho histrico de que el desarrollo capitalista
no slo se constituy a travs de aspectos culturales como lo racial y lo
tnico, por ejemplo, como componentes fundamentales de la divisin
internacional del trabajo, sino que stos aspectos fueron constitutivos de la
acumulacin capitalista precisamente porque fueron funcionales a su lgica
de valorizacin.
Es decir, el capital se sirve de todas stas otras relaciones de poder para
constituirse a s mismo ya sea a travs de componentes raciales, tnicos, o
de gnero, de tal modo que tanto los procesos de subsuncin real como los
procesos de subsuncin formal, mencionados anteriormente, no hacen otra
cosa ms que verificar ste hecho. Por ello, puede considerarse que a pesar
de las distintas crticas al carcter instrumental del capitalismo como poder
econmico, el mismo no ha podido ser an rebatido a profundidad sino tan
solo de forma superficial.
128
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre economa y descolonizacin
129
Sol Chvez Len
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131
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia
La narrativizacin como
domesticacin de la
insurgencia
Luis Claros Tern
Introduccin
Lo que nos propusimos hacer en el presente ensayo
fue analizar las formas concretas en que un mismo
fenmeno de insurgencia es descrito e interpretado.
De hecho, partimos de la idea de que toda
descripcin es en s una interpretacin, y no como
se suele pensar, que la interpretacin se realiza en
Luis Claros Tern base a una descripcin. Lo que analizamos fueron
Licenciado en Filosofa
y en Economa (UMSA). las descripciones-interpretaciones de los sucesos
Magster en Filosofa de septiembre de 2000, protagonizados por la
y Ciencia Poltica
Confederacin Sindical nica de Trabajadores
(CIDES). Autor del libro
Colonialidad y violencias Campesinos de Bolivia (CSUTCB), que entonces
cognitivas, y de varios tena como Secretario Ejecutivo a Felipe Quispe,
ensayos en publicaciones conocido como Mallku.
colectivas y revistas
especializadas. Docente de
pregrado y postgrado en
El principal repertorio de movilizacin de dicha
el rea de epistemologa, insurgencia fue el bloqueo de carreteras, el cual se
filosofa poltica, extendi a lo largo del mes de septiembre y produjo
debates postcoloniales,
interculturalidad y filosofa
una situacin de desabastecimiento en la ciudad
del lenguaje. de La Paz. El impacto de esta forma de presin
133
Luis Claros Tern
1 Este compromiso era explicitado en la solapa de todas sus publicaciones con la editorial Muela del
Diablo.
134
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia
135
Luis Claros Tern
Ranajit Guha, uno de los fundadores de este grupo de estudio, muestra cmo
la historiografa de las rebeliones campesinas tiende -en sus construcciones
narrativas- a disolver aquello que deba explicar, es decir, tiende a presentar
el acto de la insurgencia campesina como guiada o determinada por algo
exterior a la misma, operando de esta forma una especie de vaciamiento de
la densidad de los motivos de los subalternos (Guha, 2007: 44), produciendo
una suerte de borramiento de los mismos an cuando lo que se desee sea
verlos claramente.
4 La creencia de que en el mundo habitan significados y que los hombres slo deben descubrirlos
ha sido duramente criticada a lo largo del siglo XX, desde Martin Heidegger hasta Richard Rorty.
Para un repaso de esta crtica ver: Claros y Ros, (2009); y Claros y Viaa, (2009).
136
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia
falencia del Estado a ser superada por el mismo Estado. El horizonte estatal
es omnipresente.
Este tipo de discurso encuadra perfectamente en lo que Guha denomin
estatismo, definido como aquella ideologa para la cual la vida del Estado
es central para la historia (Guha, 2002: 17). En el estatismo los valores
dominantes del Estado determinan el criterio de lo que es histrico. En el
caso que analizamos, la insurgencia se vuelve algo digno de ser abordado en
la medida en que afecta al devenir estatal y su inteligibilidad depende de los
valores del Estado, por ello, cuando la insurgencia no puede ser subordinada
a los valores estatales, es calificada de irracional, y ese sera precisamente el
caso de los bloqueos de septiembre, por eso: En lo que concierne a Quispe,
sus acciones son de tal forma radicales, opuestas tan extremadamente a lo
que conforma un Estado contemporneo inscrito en el mundo con criterios
normales integradores (Pulso, 2000: 7). En este tipo de discursos la
racionalidad es la razn de Estado.
En el subttulo de otro de los artculos se presenta de manera sencilla la
cadena que conduce de la racionalidad a la irracionalidad; dicho subttulo es:
Dialogar, bloquear o morir (Orduna, 2000b: 14). En este artculo se seala
que lo que complica la salida del conflicto es la justificacin de las muertes por
parte del gobierno. La muerte en el conflicto representa el momento ms alto
de la violencia, y por tanto significa el punto en que la irracionalidad domina
la escena. El acercamiento al momento de la irracionalidad consiste en el
alejamiento del dilogo, de la solucin del conflicto, que para este enfoque
no es otra cosa que la eliminacin de las supuestas causas de la insurgencia.
El alejamiento del dilogo esta mediado por la persistencia de los
bloqueos (de una de las formas de la accin insurgente), por tanto, es dicha
persistencia la que nos arroja a la irracionalidad signada por la muerte. Esto es
concordante con la caracterizacin que se hace de la organizacin protagonista
de la movilizacin campesina: una CSUTCB sedienta de sangre (Orduna,
2000c: 14). La persistencia de la insurgencia se presenta como la causante de
muertes violentas y conduce al dolor y al descontrol, por ello se dice que el
temor de muchos dirigentes es que de tanto jalar, se desquicie el resorte
de la espontaneidad, el cabildeo y el asamblesmo desquiciando cualquier
posibilidad de control (Orduna, 2000b: 14). La insurgencia, cuando sigue
su curso, asume la figura del desquiciamiento, o sea, de una patologa. El
resultado es que este discurso patologiza la insurgencia.
La patologizacin de la insurgencia se ve claramente cuando se asocia la
peligrosidad de la inestabilidad psicolgica a la constante y poco advertida
140
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia
141
Luis Claros Tern
Aqu vemos cmo las tan criticadas ideas de que el devenir de la edad
moderna es el paso de la oscuridad medieval a la luz moderna, del error
a la verdad, del sueo a la vigilia, estn vigentes en expresiones como el
despertar de su verdadera identidad. El curso que puede y debe seguir
la insurgencia para ser verdadera est ya predestinado por la narrativa de
la emancipacin; en este sentido, la insurgencia no hace ms que seguir
un curso necesario. Por ello, este tipo de discurso pasa rpidamente de
lo que sera una descripcin a recomendaciones sobre el deber ser de la
insurgencia. Este paso se puede apreciar, por ejemplo, cuando se hace la
siguiente afirmacin:
144
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia
Si bien los aymaras lograron con sus bloqueos y su cantidad
disolver prcticamente todos los centros del poder estatal
perfilaron sus reivindicaciones ms hacia la construccin de un
poder indgena que hacia una convocatoria que incluyera a
los dems sectores en conflicto. En cierta medida esto expresa
simultneamente la fuerza y debilidad de la movilizacin
indgena-campesina del occidente que no encuentra, de
momento, mecanismos para tender puentes y tejer vnculos con
otros sectores del pas. (Garca y Gutierrez, 2000: 6)
Unos meses despus se vuelven a manifestar estas ideas pero con mayor
nfasis:
La unidad, hoy, es un desafo. Es algo a construirse el
abandono y desconocimiento que se produjo entre los distintos
contingentes en lucha fueron sin duda limitaciones del
movimiento que, esta vez, es necesario enmendar Por tanto,
de lo que se trata es de crear un movimiento, una identidad,
una accin y una mirada tambin a nivel general, nacional,
pues esa es la medida geopoltica de la dominacin que se debe
vencer. (As es, 2000b: 6)
145
Luis Claros Tern
Bibliografa
As es. (2000a). La nueva insurgencia indgena-campesina. En: As es. N 1.
Calle, O. (2000a). Los empresarios estn al borde del K.O.. En: Pulso. Ao
2. N 62.
147
Luis Claros Tern
148
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
149
Marcelo Sarzuri-Lima
150
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
250.000, cifra menor a la estimada por otras instituciones, pero que est en
el rango de datos presentados por el INE espaol en 2008, que estimaba en
242.496 los bolivianos emigrantes. Los datos presentados pueden ser relativos
y variar en gran medida, y se puede afirmar con certeza que en temas de
movilidad humana no puede existir el dato exacto, pero estos elementos
nos ayudan a plantear la existencia de un fenmeno migratorio bastante
intempestivo y caudaloso (Quispe, 2009: 124) que es necesario re-plantear
ms all del nombre que se le quiera dar1.
1 Por ejemplo, Alfonso Hinojosa (2009) nombra al proceso migratorio de bolivianos a Espaa,
principalmente el generado de 2002 a 2007, como xodo; por su lado, Juvenal Quispe (2009) lo
denomina estampida boliviana hacia Espaa. En el presente trabajo se har uso indistintamente de
los dos conceptos mencionados, puesto que ambos se refieren al mismo proceso y mencionan las
mismas caractersticas, aunque ambos proponen diferentes causas.
2 El Espacio Schengen (ES) surge de un acuerdo firmado en 1985 entre Alemania, Blgica, Francia,
Luxemburgo y los Pases Bajos. Los principales objetivos del Espacio Schengen son: eliminar
progresivamente los controles en las fronteras comunes (supresin de fronteras) entre estos
pases, la seguridad, la inmigracin y la libre circulacin de personas. Entra en vigencia en 1995
y en la actualidad los pases miembros son: Alemania, Austria, Blgica, Dinamarca, Eslovenia,
Espaa, Estonia, Finlandia, Francia, Grecia, Holanda, Hungra, Islandia, Italia, Letonia, Lituania,
Luxemburgo, Malta, Noruega, Polonia, Portugal, Repblica Checa, Repblica Eslovaca, Suecia y
Suiza. Si bien se acuerda la supresin de fronteras al interior del espacio Schengen, se despliega
un fuerte control de fronteras externas y, segn los movimientos migratorios o cuestiones de
seguridad, hace una distincin entre pases extra-comunitarios a los que se les exige visado, y los
que pueden ingresar libremente. Pases como Ecuador, Per y Bolivia se encuentran en la lista
de pases a los que se les exige visa. Si un ciudadano extracomunitario desea ingresar al ES debe
solicitar una visa (por turismo, trabajo o estudios) y, si es aceptada, debe contar, adems de con el
pasaporte vigente, con un pasaje de ida y vuelta y con una disponibilidad de 63,3 euros por persona
y da, con un mnimo de 570 euros o su equivalente legal en moneda extranjera. En caso de ser
una visa de turismo podr permanecer en los pases que conforman el rea Schengen por 3 meses,
una vez finalizado ese perodo debe salir del ES y slo puede regresar despus de permanecer un
de mnimo tres meses fuera del mismo. (Ministerio del Interior de Espaa. 2010. Disponible en:
http://www.mir.es/SGACAVT/extranje/extschengen/origen.html).
151
Marcelo Sarzuri-Lima
152
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
En un pas como Bolivia, donde casi cuatro de cada diez personas viven
con menos de un dlar al da, es ilusorio pensar que todos los bolivianos
tienen la posibilidad de emigrar a Espaa; un proyecto migratorio de la
naturaleza presentada requiere una fuerte inversin monetaria o -en caso
de no contar con dinero en efectivo la capacidad de acceder a un crdito
bancario o de terceros, lo cual implica la tenencia de una propiedad y el
acceso a un prstamo mediante una hipoteca.
5 Es necesario dejar claro que la visa del ES slo posibilita acceder a un permiso de ingreso a la UE,
ya sea en calidad de: turista, trabajador o estudiante; de ninguna manera posibilita o garantiza el
acceso a un permiso de residencia y/o trabajo en Espaa (que posee una normativa especfica al
respecto). En todo caso, la mencionada poltica de la UE funciona como un candado o traba ms
en la movilidad poblacional y, como se puede apreciar en los procesos migratorios de Ecuador,
Per y Bolivia, existe una relacin entre la implementacin de la poltica de exigencia de visado
a ciudadanos extra-comunitarios y el cese del proceso migratorio, mostrando la efectividad de la
mencionada poltica.
154
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
6 El sur entendido como una metfora del sufrimiento humano causado por la modernidad capitalista
(Ver: Boaventura de Sousa Santos, 2008)
7 Alfonso Hinojosa et. al. muestra cmo los campesinos tarijeos que emigraron a Argentina
gozan de una gran admiracin en sus comunidades de origen, muchos de ellos son nombrados
padrinos y pasantes de fiestas religiosas, porque Las fiestas son los momentos en los cuales uno es
reconocido por la comunidad, es la puesta en escena del migrante, son momentos de mostrarse
en trminos de regreso triunfal [...] (Hinojosa, et. al. 2000: 84).
156
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
8 Entiendo fracaso en el proyecto migratorio como el retorno al lugar de origen sin alcanzar los
propsitos que originaron la partida, siendo el principal un regreso sin acumulacin de capital o la
deportacin.
9 Hago referencia a los programas donde se ofrece a los migrantes volver a sus pases de origen
voluntariamente con todos los gastos pagados y la cancelacin de una especie de indemnizacin
(cerca de 5.000 euros).
10 Es por eso que ante la no voluntariedad del retorno de los migrantes ahora se piensa en criminalizar
la migracin denominada ilegal (Italia), o se piense en una deportacin masiva de migrantes
no deseados (Directiva de retorno, Espaa), de esos migrantes que la economa sumergida y
su mercado laboral (empleos precarios sin control estatal) no pueden explotar, porque son el
excedente laboral que es necesario eliminar.
157
Marcelo Sarzuri-Lima
11 Bautista menciona que: La vida del capital depende de su movilidad, pero tambin de la
capacidad de desarrollo y expansin del mercado. [...] necesito producir un sistema monetario
capaz de este tipo de movilidad, pero a su vez capaz de sobreponerse al permanente riesgo de las
crisis econmicas (2007: 125-126).
12 Aragons et. al. (2009) llaman a este nuevo modelo de acumulacin trabajo-exportador.
158
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
159
Marcelo Sarzuri-Lima
Una salida comn del capitalismo contra los obreros y sus luchas es la
represin; la tecnologa serva y sirve frecuentemente a esta causa, el modelo
fordista fue -en su momento- un canalizador del uso represivo de la tecnologa15,
pero exista la necesidad ya no slo de modificar los procesos productivos
inmediatos, sino de cambiar la composicin misma del proletario de modo tal
de poder integrar, dominar y aprovechar sus nuevas prcticas y sus nuevas
formas (Hardt y Negri, 2002: 237). Por otro lado, la nuevas generaciones
-jvenes- no estaban dispuestas a entrar al rgimen disciplinario del trabajo,
lo que antes se mostraba como un sueo -trabajo estable, especializado, de
ocho horas al da y cincuenta semanas anuales durante toda la vida- ahora era
una pesadilla de la cual se deba escapar.
Sera un error afirmar que las crisis del capitalismo slo se deben a una
cada en la tasa de ganancia y a la necesidad de ampliar la produccin
y el mercado; las crisis por lo general y en gran medida se deben a la no-
capacidad de mantener sistemas de dominacin y control sobre el trabajo
160
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
haba perdido-; la lucha contra el trabajo era con aquel trabajo alienado o
intercambiable, era contra el trabajo abstracto del capital:
El trabajo abstracto es el trabajo visto en abstraccin de sus
caractersticas particulares, es el trabajo que es equivalente a
cualquier otro, una equivalencia que se establece a travs del
intercambio. () El trabajo abstracto es el trabajo desprovisto
de particularidad, desprovisto de significado. El trabajo
abstracto produce la sociedad del capital, una sociedad donde
lo nico que importa es la acumulacin del trabajo abstracto, la
bsqueda constante de la ganancia. (Holloway, 2009: 57)
Pero el supuesto equilibrio entre el trabajo y el capital -que slo era eso,
un supuesto- se estaba rompiendo, las nuevas luchas de los obreros no se
daban por mejores salarios o el control de la produccin, sino contra el trabajo
mismo, ese trabajo repetitivo, alienante y aburrido, la lucha era contra el
trabajo que negaba la creatividad. Entonces, si se quera cambiar la situacin a
la que haba llegado el fordismo y el keynesianismo, las nicas configuraciones
capaces de prosperar en el nuevo mundo seran aquellas que se adaptaran a
la nueva composicin inmaterial, cooperativa, comunicativa y afectiva de la
fuerza laboral y pudieran gobernarla (Hardt y Negri, 2002: 244). Para dar
lugar a este fenmeno debera darse un cambio total al interior de la fbrica,
lo que implicaba un cambio en el patrn de dominacin del capital.
Retomar el control de la fbrica pasaba por quitar poder de negociacin
a los sindicatos, sobrepasar su estructura y debilitarla; en s era necesario
desorganizar su organizacin para -curiosamente- ordenar y controlar. John
Holloway (2009) realiza un interesante anlisis sobre la transicin econmica
en Gran Bretaa usando como ejemplo el caso de la fbrica de automviles
British Leyland, ejemplo que nos permitir entender una de las formas
empleadas por el capital para reestructurar patrones de dominacin y cmo
ella influyo en los nuevos flujos migratorios.
La British Leyland fue (porque en 1998 cambi al nombre de MG-Rover
Group para luego incorporarse a la empresa china SAIC motors) entre 1960 y
1980 una de las ms grandes fbricas de automviles en Gran Bretaa, llegando
a tener cerca de un centenar de plantas alrededor del mundo. La organizacin
del trabajo y de produccin respondan al modelo T de Ford: grandes fbricas,
cadena de montaje, trabajo repetitivo, altos salarios, fuertes sindicatos, era el
modelo perfecto de la fbrica de postguerra; pero, a mediados de los 60, el
control vertical del trabajo explot en el descontento de los obreros, los cuales,
confiados en su capacidad de decisin al interior de la fbrica, mostraban sus
frustraciones por medio de ausentismos, sabotajes y huelgas.
162
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
No se trataba de una situacin revolucionaria. No se planteaba,
en la British Leyland ni en ninguna otra parte de Gran
Bretaa un asalto revolucionario contra el capital. Pero sera
completamente errneo sacar de ah la conclusin de que el
capital no estaba amenazado. Se estaba minando la estructura
de control que era la base del desarrollo capitalista en el periodo
de posguerra. (Holloway, 2009: 14-15)
163
Marcelo Sarzuri-Lima
La transicin de una produccin just in case a una de just in time tiene que
ver con saber lidiar con la escasez de los recursos y con no depender de la
importacin de materias primas, y en mayor medida con el surgimiento de
164
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
una produccin de alta calidad y competitividad pero que hace uso de formas
de trabajo no garantizado, donde la flexibilidad de oficios y capacidades
implica tambin la del puesto de trabajo: poblaciones laborales completas,
que haban gozado de cierta estabilidad y cierta fuerza contractual, se hallaron
sumergidas en situaciones de empleo cada vez ms precarias(Hardt y Negri,
2002: 263).
16 Fernndez Daz (2010) llega a conclusiones muy sesgadas sobre el tema, como considerar es el
pertenecer a una economa sumergida es un escape, una fuga de las normas y que es indistinto
meter a la misma bolsa a un albail que no cotiza al servicio social (pero que tampoco se beneficia
de l) y no emite factura que un traficante de drogas en un intento de criminalizar todo trabajo no
declarado pero que debe ser separado de las actividades de las empresas que segn su opinin
realizan actividades de manera oficial-, olvidando la importancia de la subcontratacin en
el movimiento econmico de stas: En efecto, cuando hablamos de economa sumergida nos
podemos referir indistintamente al deseo de escapar de los impuestos y de las cotizaciones
sociales, a la voluntad de autonoma, al trabajo negro, al trfico de drogas, a la prostitucin y,
obviamente, a la corrupcin y otras prcticas delictivas. (Fernndez Daz, 2010: 82)
169
Marcelo Sarzuri-Lima
17 Este asistencialismo espaol es diferente al Estado de bienestar de pases con antiguos procesos
de migracin (Gran Bretaa, Alemania o Francia), en los cuales los migrantes segmentados de
alguna forma, pero que se vean beneficiados de muchas prestaciones sociales. En todo caso en
Espaa los sistemas asistenciales son bajos y slo terminan consolidando la segmentacin que se
genera en el mercado de trabajo.
18 Los fuertes e intensos flujos migratorios con destino a Espaa encontraron al pas receptor sin
una poltica adecuada sobre el tema y como los dems pases con flujos migratorios recientes
(principalmente los pases de sur europeo) se adhiri a las polticas del Espacio Schengen, la
misma que asocia migracin con seguridad; dando lugar a una la Ley de Extranjera que en gran
medida es una poltica policiaca porque define niveles de inclusin y exclusin tanto social como
econmica, lo que se miden por los permisos administrativos que concede el Estado Espaol,
los cuales dependen del tiempo de residencia en Espaa y la posesin, por parte del migrante,
de un contrato de trabajo generando una dependencia del migrante a un empleador: ...la propia
normativa establece un crculo vicioso entre los permisos de residencia y el de trabajo, ya que, por
un lado, es muy difcil obtener residencia si no se dispone de un contrato de trabajo que garantice
los ingresos y, por el otro, un inmigrante sin permiso de residencia lase ilegal- difcilmente va
a recibir una oferta de trabajo en el mercado formal. (Sol y Parella. 2001: 19), elementos que
sustentan la afirmacin de la marginacin y exclusin desde los aparatos legislativos.
19 El juego inclusin/exclusin de la poltica migratoria espaola llega al punto de crear niveles
al interior de los excluidos migrantes- segn el pas de procedencia, generando migrantes de
primera, segundo y tercera categora, las mismas que son delimitadas por los requerimientos y
permisos que se necesitan tanto para ingresar al pas (visado), residir y trabajar mostrando una
discriminacin institucional que segn el tipo de permiso al que se acceda los migrantes se
encuentran en condiciones de mayor inestabilidad empujndolos a trabajar en espacios fuera del
nivel de aceptacin de la fuerza laboral autctona, espacios que pertenecen a una economa que no
se encuentra normada por el Estado, y que son aceptadas por los migrantes porque es lo nico en
170
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
lo que pueden trabajar -en un inicio- y porque el contacto con la regulacin estatal tambin puede
significar la expulsin del pas.
171
Marcelo Sarzuri-Lima
172
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
A parte de las barreras legales que dan paso a una etnoestratificacin del
mercado laboral, el mismo desarrollo de la economa espaola ha creado nichos
laborales con demanda de trabajadores de distinta cualificacin, de la misma
forma el proceso de especializacin de la economa espaola ha generado
un modelo econmico casi insostenible pues posiciona de muy mala forma
a Espaa en las tres formas de competencia econmica a nivel internacional:
22 Segn la Ley de extranjera espaola 8/2000 existen tres tipos de residencia: : el Inicial (de 3
meses a 2 aos); el Ordinario (mximo de 5 aos), que se concede cuando el solicitante acredite
la permanencia legal y continuada durante permanece legal y continuada durante ms de dos
aos; y el Especial (mximo 10 aos), que se otorga cuando el solicitante acredita permanencia
legal y continuad durante ms de 2 aos y rene alguna de las circunstancias que se especifica
evidenciando especial arraigo en Espaa (Alonso, 1995).
23 La estructura legal de los permisos de trabajo es la siguiente:
Permisos de trabajo por cuenta ajena:
Permiso A: duracin mxima de 9 meses. Para realizar actividades de temporada o estacionales.
No renovable.
Permiso B: duracin mxima 1 ao. Para trabajar en una profesin, actividad y mbito geogrfico
determinado. Renovable.
Permiso C: 5 aos de duracin. Para trabajar en cualquier actividad y mbito geogrfico.
Renovable.
Permisos de trabajo por cuenta propia:
Permiso D: duracin mxima 1 ao. Puede otorgarse para una actividad determinada.
Permiso E: 5 aos de duracin. Sin limitaciones geogrficas. Renovable
174
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
24 Las que fluctan entre 22,8% en 1995 y 9,1% en 2005, llegando a su punto ms bajo en 2006
(8,3%) (Pajares, 2007: 20) y que se disparan en situacin de crisis lo que para 2010 significa 4
millones de parados (Recio, 2010: 213)
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25 Cerca al 48% de los inmigrantes residen en casas bajo alquiler, el 33% son propietarios de sus
viviendas pero dentro este grupo slo 32% son completamente propietarios el resto continua
pagando la hipoteca, un 14% vive en viviendas cedidas y cerca al 3% residen como intern@s en
las viviendas donde trabajan (Quispe, 2009: 70)
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moderno plena inocencia con respecto al acto victimario.
Por ltimo, el sufrimiento del conquistado (colonizado,
subdesarrollado) ser interpretado como el sacrificio o el costo
necesario de la modernizacin. (Dussel, 2008: 65-66)
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Zavaleta Mercado est dejando claro que dentro una accin social va existir
una relacin del individuo con diferentes espacios: un espacio histrico,
un espacio subjetivo y un espacio objetivo, siendo ste ltimo donde se
concretiza la historia, de all viene esa frase incomprensible pero que ayuda
a mostrar la mutua interrelacin entre lo histrico (similar al concepto de
lo prctico inerte en Sartre), la objetividad de la accin social y su contenido
subjetivo: el hombre hace su historia y cmo lo hace? Repitindola. La accin
de emigrar no se restringe al pequeo espacio de las causalidades objetivas
(crisis econmica, desempleo, deudas, etc.), tiene mucho que ver con la
imagen que tenemos sobre el lugar de destino, Espaa no es un pas ms de
Latinoamrica, se la ve como una puerta a la modernidad capitalista y ello es
una construccin imaginaria de la realidad.
origen de alguna forma son aparentes, porque adquirieron esa forma desde el espacio fantasioso
de la narracin sobre la migracin.
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La comunicacin entre los que se van y los que se quedan es vital para
mantener las redes migratorias, cul es una de las primeras preocupaciones
del migrante en Espaa? Despus de asegurar la situacin de hospedaje y
alimentacin, el migrante obtendr un mvil (celular), instrumento que
ayudar al momento de conseguir un empleo y porque existe una necesidad
de comunicacin con el lugar de origen (garantiza el envo de remesas y es
la nica forma de afrontar el duelo migratorio porque mantiene el nexo con la
familia).
28 Guaygua hace notar la diferencia del envo de remesas entre Mujeres y hombres; las mujeres envan
dinero a los lugares de origen de forma regular y los montos enviados no varan, mantienen una
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Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin
cierta estabilidad a lo largo de su estada en Espaa, en cambio las remesas enviadas por hombres
con el pasar del tiempo se vuelven irregulares y los montos de dinero suelen ir disminuyendo.
(Guaygua, et al., 2010)
29 Cuando los migrantes transmiten en su red migratoria lo que Romn (2009) considera la realidad
suprema esa realidad de la vida cotidiana donde los migrantes en Espaa se enfrentan con los
problemas laborales, de remuneracin econmica y de vivienda, su comunidad comunicativa suele
recepcionar las historias de esa no como advertencias o peligros del proyecto migratorio sino como
un acto egosta del emigrante.
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Este libro se termin de imprimir en
julio de 2012
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