ALUMNO:

EBER MISAEL SAGAHN GUTIERREZ

CARRERA:
ADMINISTRACION DE EMPRESAS

MATERIA:
ETICA Y VALORES

CATEDRATICO:
JOSE LUIS ORUETA GARCIA

FECHA:
15 DE OCTUBRE DEL 2017

NACAJUCA TABASCO
EL HOMBRE Y LA CULTURA
Generalmente, cuando hablamos de cultura pensamos que gente culta es aquella muy
educada, que sabe mucho, que va a conciertos o que concurre frecuentemente a las
exposiciones de pintura. Sin duda, estas personas son cultas. Pero si slo ellas lo fueran, la
cultura afectara a una pequea parte de la poblacin; y esto no es as. Todos tenemos
cultura, porque esta idea abarca mucho ms que esas muestras de refinamiento. La cultura
es todo lo que el hombre hace, dice o piensa.

En conclusin, la cultura es el conjunto de formas de comportamiento y maneras de pensar

caractersticos de un grupo de personas. Cuando un nio nace, el grupo le ensea cmo
comportarse segn lo que se considera correcto y -aunque a lo largo de su vida- haya
costumbres que cambien, lo principal de esta manera de comprender el mundo se mantiene
inalterable. As, la cultura es una herencia que el hombre recibe y mantiene a lo largo de su
vida aunque se introduzcan cambios parciales. Cuando un chico nace en nuestro pas,
aprender a hablar espaol; estar obligado a ir a la escuela a partir de los cinco aos; no
podr casarse sin consentimiento de sus padres antes de los dieciocho y muchas cosas ms
que nos parecen naturales pero que no lo son. En otras culturas, las costumbres son
diferentes.

Los elementos que integran cada cultura son las formas de vida, es decir, la manera en que
una sociedad asegura su subsistencia y se adapta al medio fsico; la estructura social, o sea,
cmo se ordena la sociedad teniendo en cuenta las relaciones que mantienen sus integrantes
entre s (parentesco, vecindad, clases sociales, sexo, edad); las creencias, los valores, las
normas y los principios aceptados mayoritariamente (lo que la sociedad considera que est
bien y que est mal); la organizacin poltica (formas de gobierno, autoridades, leyes), y la
religin, la lengua, el arte.

Sin embargo, las culturas cambian. Estos cambios pueden producirse por la lenta aparicin y
aceptacin de nuevas pautas o costumbres. Pero, normalmente, la mayor parte de los
cambios son el resultado del contacto con pueblos que tienen rasgos diferentes. Estos
contactos tradicionalmente se producan como consecuencia de las guerras o las conquistas,
pero tambin por vas pacficas como el comercio. A esta forma de introducir cambios -cuando
las innovaciones se transfieren de un grupo cultural a otro- se la llama difusin. No todo se
transfiere de un grupo a otro sin problemas. Es fcil que se transmitan nuevas tcnicas para
producir alimentos. Pero no ser tan simple que se adopte una nueva religin.

Cultura es una palabra proveniente del latn que significa cultivo, y en este sentido podra
entenderse como el acto de cultivar y mejorar las facultades fsicas, morales e intelectuales
del hombre. De hecho, la cultura es lo realizado por el hombre, ya sean transformaciones o
innovaciones materiales o creaciones sociales, cientficas, artsticas, religiosas, ticas,
etctera, que le ayuden directa o indirectamente a satisfacer sus necesidades. Para algunos
estudiosos del tema, las palabras cultura y civilizacin son sinnimos. Aunque en estricto
sentido no debiera ser as, ya que el concepto civilizacin se toma como los avances logrados
por las sociedades ms dinmicas y, por tanto, est ms bien ligada a los centros urbanos que
al campo; en cambio, la cultura es un trmino ms amplio que incluye la civilizacin, pero
adems, las manifestaciones de todo tipo que el hombre ha dejado en el planeta.

Son significativos en el proceso histrico de los pueblos, los prstamos culturales

(aculturacin), que en forma amistosa u hostil han practicado entre s; en otras palabras,
intercambio ce conocimientos, costumbres, ideologa, etctera. Ejemplos de esta situacin se
tienen a lo largo ce la Historia, as estn Espaa y Amrica, el primero es el pueblo dominante
y el segundo, el dominado. Roma conquistada por los brbaros se les impone culturalmente.

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Se parte del hecho de que el hombre para vivir con sus semejantes, debe adaptarse a la
forma de vida del grupo en el cual se encuentra, tal situacin (endoculturacin), que puede ser
consciente o inconsciente, se inicia en la niez y culmina con la muerte.
Ahora bien, al paso de los siglos, en las diversas reas geogrficas se han ido desarrollando
diferentes culturas, dependiendo stas de los hbitos, actitudes y conductas de los pueblos.

El hombre, por su inteligencia y por su capacidad de razonar, se distingue de los dems

animales. La vida de stos en general conserva las mismas costumbres de sus antepasados,
en tanto que el hombre las altera, cambia, etctera, de ah que su herencia social y cultural lo
transforma en el tiempo y en el espacio.

Curioso es destacar la semejanza de los fines de todas las culturas entre s, esto es, se tiende
a una unidad psquica de la humanidad. Las necesidades que experimenta el ser humano
pueden ser de orden primario (o fisiolgicas), secundarias (psquicas), y su satisfaccin es
variada en cada cultura.

Habr mejor comprensin de la cultura si se basa en ciertos aspectos de orden material e

inmaterial, mediante los cuales se llega a la satisfaccin de las necesidades arriba citadas.

Los aspectos de la cultura son:

I) Material: en el que se considera a la tecnologa
II) Inmaterial: La organizacin social, las estructuras polticas y de educacin
Los sistemas de creencias, el control del poder
Las artes grficas y plsticas, el folclor y la msica
El lenguaje

El hombre puede alterar y adaptar el lugar donde se encuentra para poder vivir. Lo realizado
por el hombre para satisfacer sus necesidades fsicas, constituye la cultura material, la cual no
es parte de la cultura, sino el producto de la misma, y mediante su estudio se conoce la vida
que desarrollaron los seres humanos.

La tecnologa se puede considerar como la suma de las tcnicas que poseen los miembros de
una sociedad. La aplicacin de la tecnologa da como resultado artefactos, tales como
instrumentos, recipientes, alimentos, vestidos, albergues, etctera.

La cultura del hombre primitivo, poco a poco se fue transformando, como cuando pudo
comunicarse con sus semejantes a travs de la expresin, o al producir utensilios o armas
punzo cortantes, as como vasijas, y un arte rudimentario.
Notemos que la habilidad para comunicarse a travs del lenguaje permiti al hombre poder
transmitir a sus semejantes y sobre todo .a sus descendientes, sus experiencias, y de esta
forma, las nuevas generaciones fueron aprendiendo ms y en su momento enriquecieron el
conocimiento general, el que muchos miles de aos ms tarde, recibi otro impulso fuerte al
iniciarse la escritura y todava hubieron de pasar otros miles de aos ms para que la imprenta
permitiera una difusin ms amplia de las ideas.

Nada hay que delate tanto el grupo social al que pertenece un individuo, como su manera de
hablar. La entonacin y el vocabulario sealan de forma sintomtica su origen, cultura,
educacin y, en muchos casos, hasta su profesin. As, se encuentran ciertos lenguajes
particulares dentro de la lengua comn. Un grupo de individuos relacionados por un oficio o
por un mismo inters habla, a veces inconscientemente, con una forma especial de lenguaje,
con terminologa propia, para tratar las cosas que slo a ellos interesan. Los que integran

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dichos grupos no se preocupan de que los extraos no los entiendan; antes presumen de ello,
estrechando as una ntima solidaridad y multiplicando sus peculiares expresiones.

Entre el dialecto -expresin lingstica de una unidad geogrfica- y lo que llamaremos lengua
de grupo -correspondiente a un crculo social- existe una diferencia fundamental. Un hombre
puede vivir toda su vida con slo un dialecto. Es sta una forma particular de la expresin
universal, ya que con ella puede manifestarlo todo, y las dems lenguas pasarle inadvertidas
hasta su muerte. Es su lenguaje, y con l le basta; es algo tan propio como su ser y su
personal forma de vivir.

No podemos decir lo mismo respecto de la lengua de grupo. Cuando una aficin o una
profesin obligan a crear una lengua especial, vigente slo para los que pertenecen a ella,
nicamente unos pequeos matices de vocabulario y algunas construcciones, la separan de la
expresin corriente.

Los que forman el grupo -marinos, mdicos, futbolistas, etctera-, crean este lenguaje para los
asuntos que los asocian, y el resto de las manifestaciones vitales no se incluye en l. De esta
forma, a diferencia del dialecto, es una lengua incompleta y no sirve para la vida de un modo
total e inconsciente.

Ms difcil sera precisar la distincin entre lengua de grupo y argot. Ambos divergen algo del
habla natural y conviven con ella en la conciencia del hablante. Ambos se utilizan en la
relacin entre los miembros de un grupo; nicamente el secreto con que se esconde el valor
de las palabras del argot subrayara su clandestinidad.

Argot sera, por antonomasia, la lengua secreta de los que viven fuera de la ley. Argot se llama
al lenguaje de los bajos fondos de Pars, mientras en Londres lo denominan slang, y gergo en
Italia. Lengua de germana es su equivalente espaol; cal no es exactamente lo mismo, pues
lo hablan slo los gitanos.

Un caso especial es el del lenguaje mdico, que siendo lengua de grupo, se convierte en argot
por voluntad expresa de los profesionales que, con su extraa jerga, vedan piadosamente la
verdad al enfermo o a sus familiares, demasiado sensibles a una realidad desagradable.

Por su parte, los instrumentos y herramientas de trabajo fueron facilitando la convivencia

social, y al mismo tiempo, determinaron una divisin de las labores ligada a la forma de
producir.

En tanto analizamos los diversos modos de produccin de las sociedades a travs de su

historia, podemos imaginarnos la evolucin de la cultura desde las sociedades primitivas
nmadas, dedicadas a la cacera y a la recoleccin de frutos y el cambio que vendra cuando
se empez a explotar la agricultura, lo que trajo como resultado el hombre sedentario,
empezndose a formar as pequeos asentamientos humanos que paulatinamente se
convirtieron en ciudades con una cada vez ms compleja divisin del trabajo que produca a
su vez, mayores intercambios culturales como el conocimiento de idiomas, de puntos
geogrficos, de formas de vida y organizacin; pasando por las pocas de la civilizacin
Griega Clsica, del Imperio Romano, de la Edad Media, del Renacimiento, de la Revolucin
Industrial, y los cambios de organizacin democrtica derivados de la Revolucin Francesa,
hasta llegar a la cultura de la civilizacin industrial moderna. En este largo esfuerzo, muchos
hechos y muchos hombres han dejado una huella imborrable.

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HUMANISMO
El humanismo es una corriente filosfica que nace en Italia en el siglo XV durante la poca
renacentista, este movimiento se fundamenta en el valor de los seres humanos, dndole
mayor importancia al pensamiento crtico y a lo racional, por encima de toda supersticin o
dogma. A travs de ella se busc la transmisin de conocimientos, que hacan del hombre un
sujeto realmente humano y natural.

El hombre con el transcurrir del tiempo y gracias a los adelantos tcnicos, al progreso del
comercio y las comunicaciones, que para el siglo XV comenzaron a originarse, inici una
etapa de transformacin de pensamiento; que le permitan ver ms all de cualquier doctrina
religiosa, otorgndole mayor importancia a la parte humana. Es a partir de all que
comenzaron a surgir movimientos como el protestantismo, el cual fraccion a la iglesia
cristiana dividindola en catlicos y protestantes, ocasionando una disminucin en su poder.

Con la modernidad el hombre se interes ms por el desarrollo de la ciencia y de las artes, lo

que ocasion cambios importantes en diversos campos, como por ejemplo, el renacimiento
artstico y el resurgir del arte griego y romano.

El humanismo se caracteriz por: tener libertad de pensar ms all de cualquier creencia.

Fuerte amor a lo natural. Se interes por el desarrollo de la inteligencia, que implicaba el
ejercicio de la ciencia, anlisis e interpretacin. Inclinacin hacia el estudio de los idiomas
clsicos, como el griego y el latn; considerados como bases de las lenguas modernas.

Su principal funcin fue la recuperacin histrica de todas las disciplinas, que permitan el
aprendizaje de la antigedad clsica y la filosofa grecolatina.

En el contexto educativo, el humanismo impuls grandes cambios: el modelo de enseanza

rgida fue desplazado por la individualidad de cada persona y el aprendizaje se enfoc en
formar a personas dispuestas a desarrollar un modelo de vida ms activa dentro de la
comunidad civil; individuos que tuvieran confianza en s mismos y que fueran capaces de
distinguir entre lo correcto e incorrecto.

En el mbito literario, el humanismo pudo difundirse con mayor rapidez gracias a la invencin
de la imprenta, siendo sus ms grandes precursores: Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio y
Francesco Petrarca.

ETICA Y SU
Objeto de estudio
La tica como filosofa y ciencia se encarga y trata de solucionar los problemas de la vida de
la conducta humana, mediante los principios que rigen el orden moral, tambin como ciencia
practica se refiere a los actos humanos tratando de guiarlos por un camino correcto, pero el
estudio de la tica no solo se refiere a una opinin de lo bueno o malo, sino un juicio a cerca
de la bondad y la maldad. Su objeto de estudio se basa principalmente en los actos humanos.
En esta ciencia se divide en el objeto material y el objeto formal, se trata de las acciones

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llevadas a cabo por las personas, pero se refiere a dos tipos que son los actos humanos y los
del hombre.

De aqu se sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad infrahumana
slo existe la necesidad y el determinismo de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se
interesa por este actuar humano desde un punto de vista exclusivo y esencial: la conducta
humana en tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes
justo/injusto, debido/indebido.

I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

a. Una persona observa una pintura.

b. Practicar un deporte.

c. Escuchar msica, o platicar.

II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.

1 Un maestro humilla a un alumno.

2 Robar es malo.

3 Decir mentiras no es correcto.

4 Sobornar a alguien es malo.

Existir es actuar. El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica que
estudia precisamente la accin humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad, casi
cualquier accin humana libre es, de por s, moral (catalogable en trminos de "bueno" o
"malo"). Algunas de estas acciones probablemente, la mayora- parecen fluir de un modo casi
espontneo y natural: estoy trabajando, me relaciono con los dems y los respeto, no hay
esfuerzo aparente, ni sensacin de lucha o tensin. En cambio, en otros momentos, la accin
es dolorosa: hay que vencer contradicciones exteriores y se vive un conflicto interior.

Es precisamente en los conflictos cuando se hace ms evidente el carcter humano y moral

de nuestra accin. Como se puede apreciar, la accin humana en tanto humana es compleja.
El determinismo vigente para la realidad natural, plantea un desafo para el hombre en su vida
personal y social. Al descubrir que nada est escrito en cuanto al destino, a su destino
particular, y que es portador de una conciencia que le hace reconocer su propia libertad, surge
el desconcierto, la duda, el temor, la angustia; y ante el error, la culpa y el remordimiento.

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Se pregunta entonces,

Qu es lo que debo hacer?,

Qu no debo hacer?,

Por qu?, etc.

Aqu se hace presente el Conflicto, en donde se trasluce el carcter moral y humano que
interesa a la tica.

Sentido sociocultural de la tica.

Cada persona nace en el seno de una cultura, es decir, se encuentra de entrada en un mundo
de significados, de instituciones y de formas de vida cultivados por sus antecesores. Tiene que
aprender a formar su propia visin del mundo a partir de creencias y actitudes que le son
transmitidas por su comunidad cultural. De este modo, las acciones y decisiones de cada uno
de sus miembros de una sociedad influyen en el desarrollo de cada cultura; la cultura se
produce y se reproduce a travs de las acciones y decisiones de los individuos.

As pues, existe una interaccin constante entre los individuos y la comunidad en la formacin
y el cambio de una sociedad. Actualmente, aunque hay diferentes definiciones del concepto
de cultura, todas ellas incluyen elementos como las formas de conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, las leyes, las costumbres y prcticamente todas las capacidades y los hbitos
adquiridos por los seres humanos como miembros de una sociedad. Para algunos autores, el
concepto de cultura se opone al de naturaleza y se usa para nombrar el conjunto de
conocimientos, tcnicas, valores, creencias, prcticas, que caracterizan a un grupo humano y
que se transmiten de una generacin a otra.

La cultura es informacin transmitida por enseanza y aprendizaje, y no por herencia gentica.

En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de
vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y
las creencias. De acuerdo con lo anterior, una cultura es una comunidad de personas con una
tradicin que ha sido cultivada a travs del tiempo; que comparte una lengua, una historia,
creencias, valores y prcticas. Adems, sus miembros participan en un proyecto de vida
basado en expectativas comunes. Una cultura es continuidad, tradicin y as se arraiga en el
pasado; pero tambin es proyecto, eleccin de fines y valores que orienten la accin colectiva,
y as, est orientada hacia el futuro.

En este sentido, una cultura no es esttica, sino que lleva en s misma las posibilidades de su
propio cambio; por ello, una cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus miembros
distintas elecciones posibles entre la repeticin y la innovacin. Por otro lado, tambin se
habla de cultura para referirse a un conjunto ms amplio que abarca varias culturas o pueblos
distintos; por ejemplo, cuando se dice cultura occidental, cultura oriental, cultura cristiana,
cultura indgena. En este caso, se consideran algunos rasgos comunes que constituyen las
creencias o valoraciones que sirven de base a todas las dems, que pueden presentar
variaciones entre los diferentes elementos que forman la "gran cultura".

El sentido sociocultural de la tica adquiere significancia a partir del actuar tico del individuo,
un actuar que puede ser:

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1) Aceptacin, por parte del individuo, de las normas establecidas en una sociedad
determinada. Tal aceptacin producirse, desde el punto de vista tico, de dos formas:

Por reflexin y convencimiento: Esto es, tras un proceso en el que sin duda desempean
un papel importantsimo la situacin familiar, la convivencia, la situacin econmica y cultural,
en suma, la influencia del medio ambiente, el individuo decide, tras un proceso de reflexin y
anlisis, aceptar y dar como buenas las normas establecidas en la sociedad en la que se
desenvuelve.
Aceptacin por comodidad: En este caso el individuo manifiesta una total y completa
sumisin al medio ambiente, adaptndose por rutina y para evitar complicaciones de cualquier
tipo, a la normativa vigente en su comunidad. As, hay muchos individuos que por rutina,
comodidad o negligencia aceptan, sin ningn tipo de reflexin previa, las normas que la
sociedad establece, sea cual fuere el sistema poltico vigente en ese momento.
2) No aceptacin de las convenciones establecidas en un orden social determinado: No todos
los individuos aceptan las normas establecidas en la sociedad en la que se encuentran. En
regmenes democrticos asistimos, casi a diario, a las lgicas discrepancias que ciertos
individuos, ciudadanos en este caso, mantienen ante las normas y leyes que del gobierno en
el poder se derivan. Y con la misma frecuencia, tambin, asistimos a las dos posturas ms
usuales que tales personas utilizan cuando mantienen un cierto o total desacuerdo con las
leyes promulgadas:

De un lado, las que, haciendo uso de las libertades que todo rgimen democrtico garantiza,
discrepan pblicamente, argumentando los motivos por los cuales no les parecen justas o
idneas las pautas de conducta arbitradas en esa comunidad o en ese pueblo, e intentando,
con el mismo derecho, transformarlas, ofreciendo para ello las alternativas que consideren
ms adecuadas para que aqullas sean a su vez sustituidas.

De otro, las que, despreciando las normas de toda convivencia, realizan actos contrarios a la
ley, bien individualmente o bien organizadamente. Tal actitud, antidemocrtica y egosta,
puede provocar un amplio abanico de consecuencias que van desde la marginacin de la ley
hasta la forma ms inhumana y cobarde de discrepancia como es el terrorismo.

3) La tercera postura describe tambin una de las relaciones que desgraciadamente adoptan
algunos individuos ante la sociedad: A nadie se le escapa que existen individuos que intentan
slo y exclusivamente conseguir lo que quieren, y para ello, suelen disfrazarse de personas
que aceptan la moral convencional y las normas legalmente establecidas, llegando incluso a
utilizar el vocabulario moral al uso, con el fin de conseguir sus fines personales. Quiz stos
no suelen ser los ms dainos para la sociedad porque, tarde o temprano, sta puede
detectarlos y localizarlos, pero sea cual fuere el peligro que supongan, no deja de ser sta una
actitud reprochable por todo aquel que se considere o tienda a considerarse una persona
honesta.

MORAL
La moral es el conjunto de creencias y normas que guan y orientan el comportamiento de las
personas, individualmente o en grupo, en una sociedad determinada, es algo as como el
parmetro que estas tienen para saber cundo algo est mal o bien.

Etimolgicamente la palabra deriva del latn moris, cuya traduccin sera la de costumbre,
entonces y aunque la mayora de la gente utiliza los trminos moral y tica indistintamente y

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no est mal tampoco, moral est ms asociado a la accin concreta y prctica, por ejemplo,
puede haber costumbres o morales correctas o incorrectas, como ser la de ceder el asiento a
una persona mayor, discapacitada o embarazada en un transporte pblico, para ilustrar ms
grficamente el primer caso y la de no responder a un saludo que sera el caso de la
costumbre incorrecta.

La moral, como decamos, est estrechamente vinculada a la accin, en tanto, cada accin
humana tendr una incidencia en el mbito social produciendo algn tipo de consecuencia que
puede ser positiva o negativa y por esta situacin ser que una accin ser juzgada como
buena o como mala, segn corresponda, por el resto de la sociedad, por eso es que es
necesario para la feliz y sana convivencia de un grupo, que exista esta especie de gua
preestablecida de acciones buenas y malas para que cada individuo que recin sale al mundo
sepa de qu lado decidir estar.

A esto ltimo que les comentaba se lo denomina moral objetiva, porque ms all que el
individuo las quiera acatar o no, estas normas morales estn, existen a pesar suyo y de su
obrar.

Siguiendo todas estas determinaciones que expresamos ms arriba, se desprende que est
en cada individuo elegir que camino querr seguir, aquel que se ajusta a la normativa moral
del lugar en el que vive o bien revelarse contra el, pero atenindose a las consecuencias
negativas que esto por supuesto tendr, como ser la discriminacin o el aislamiento que le
provocar el resto de la comunidad a la cual pertenece.

Asimismo como la tica, concepto que tambin tiene su espacio aqu en Definicin ABC, la
moral, ya era objeto de estudio, atencin y enseanza en la antigedad por los grandes
pensadores como Platn, Aristteles, Scrates, Pitgoras y Epicuro, entre otros.

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ETICA
El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba
morada, lugar donde se vive y que termin por sealar el carcter o el modo de ser
peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).
La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden
con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la tica son el conjunto de
normas que vienen del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de la
sociedad.
Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio moral, que
medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en
nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su perfeccionamiento
personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona;
refirindose a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que
otros piensan, dicen y hacen.

Est establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de la conducta
humana, y se distingue de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo,
chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta
social.
El terreno tico ha sido analizado desde tiempos antiguos, Aristteles consideraba que el bien
solo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre, actualizando sus
facultades racionales. Existen dos formas de llevarlo a cabo; mediante las virtudes morales y
por las virtudes teorticas.
En la Edad Media el filosofo Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre, y
por tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las
pasiones (admiracin, amor, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas hacia una vida recta.

En la actualidad la tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y
sus seguidores, y el conductismo basado en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del
fisilogo Pvlov.
La tica presenta diversas ramas tales como metatica, tica normativa (deontologa, tica de
las virtudes), y la tica aplicada (biotica o tica mdica, tica socio-poltica, etc.).

TICA NICOMQUEA
La tica nicomquea hace referencia a la obra 'tica para Nicmaco', escrita por el filsofo
Aristteles. Se trata de su principal obra sobre tica y es de gran importancia ya que es el
primer tratado sistemtico sobre este tema.
En su tica nicomquea Aristteles identifica como finalidad suprema la felicidad individual y
colectiva. Para alcanzarla, sita a la razn, la virtud y la prudencia por encima de las pasiones
ya que para l los seres humanos viven en sociedad y sus actitudes deben ser dirigidas hacia
un bien comn.

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Para Aristteles, toda racionalidad prctica busca un fin o un bien, mientras que la tica tiene
como propsito establecer la finalidad suprema que est por encima, que justifica todas las
dems, y ayudar a conocer la manera de alcanzarla.

TICA EN EL SERVICIO PBLICO

El tema de la tica en el servicio pblico est directamente relacionada con la conducta de los
funcionarios que ocupan cargos pblicos. Tales individuos deben actuar conforme un patrn
tico, mostrando valores morales como la buena fe y otros principios necesarios para una vida
sana en la sociedad.

Cuando una persona es elegida para un cargo pblico, la sociedad pone en ella su confianza.
As, esa persona debe de estar al mismo nivel de esa confianza y ejercer su funcin siguiendo
ciertos valores, principios, ideales y normas.
Del mismo modo, los trabajadores de un servicio pblico deben asumir un compromiso tico y
social hacia los ciudadanos como la promocin de la igualdad social y el fortalecimiento de la
democracia. Para esto debe estar preparado para poner en prctica polticas que beneficien al
pas y a la comunidad en los mbitos social, econmico y poltico.
Fenmenos como la corrupcin en el mbito del servicio pblico muestran que en ocasiones
no se acta de forma tica.

TICA INMOBILIARIA
La tica en el sector inmobiliario es el conjunto de principios, valores y normas de actuacin
por los que se deben regir los agentes inmobiliarios en el desarrollo de sus funciones
profesionales.
En el sector inmobiliario, uno de los valores ms importantes es lacredibilidad, que es un valor
que se gana trabajando ticamente. La falta de honestidad para forzar una venta de un
inmueble, ocultando detalles que saben que perjudicarn al cliente en el futuro es un ejemplo
de falta de tica en este mbito.
Trabajar de forma tica es pensar en el bien comn y buscar la satisfaccin de todas las
partes. Cuando una empresa se lleva a cabo con tica, la probabilidad de la lealtad del cliente
es mucho mayor.
El mundo inmobiliario trabaja con bienes intangibles, como la tica, el sentido comn, la
creatividad, la profesionalidad y el conocimiento del producto. Por lo tanto, un agente
inmobiliario profesional y tico, acta con justicia y decencia, sabiendo que el ncleo de su
profesin no es tratar con bienes races.

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