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Introduccin a la Antropologa Teolgica.

Septiembre 2017

UN BREVE REPASO DE LOS CONTENIDOS DE NUESTRA FE


Pbro. Jos Rafael May Chunab

LA EXISTENCIA DE DIOS
La dimensin religiosa caracteriza al ser humano desde sus orgenes. Purificados de la
supersticin, debida en definitiva a la ignorancia y el pecado, las expresiones de la
religiosidad humana manifiestan la conviccin de que existe un Dios creador, del cual
dependen el mundo y nuestra existencia personal. Si es verdad que el politesmo ha
acompaado muchas fases de la historia humana, tambin es verdad que la dimensin
ms profunda de la religiosidad humana y de la sabidura filosfica han buscado la
justificacin radical del mundo y de la vida humana en un nico Dios, fundamento de la
realidad y cumplimiento de nuestra aspiracin a la felicidad (cfr. Catecismo de la Iglesia
Catlica, 28).
La referencia a Dios pertenece a la cultura humana y constituye una dimensin esencial
de la sociedad y de los hombres. La libertad religiosa representa, por tanto, el primero
de los derechos, y la bsqueda de Dios, el primero de los deberes: todos los hombres
por su misma naturaleza y por obligacin moral estn obligados a adherirse a la verdad,
una vez conocida (Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2).

REVELACIN Y SAGRADA ESCRITURA


Dios se ha revelado como Ser personal, a travs de una historia de salvacin, creando y
educando a un pueblo para que fuese custodio de su Palabra y para preparar en l la
Encarnacin de Jesucristo.
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En
consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y
recibirlos en su compaa (Concilio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 2).
La Revelacin divina se realiza con palabras y obras; es de modo inseparable misterio y
evento; manifiesta al mismo tiempo una dimensin objetiva (palabra que revela verdad
y enseanzas) y subjetiva (palabra personal que ofrece testimonio de s e invita al
dilogo). Esta Revelacin, por tanto, se comprende y se transmite como verdad y como
vida (cfr. Concilio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 2. Catecismo, 52-53).
Dios es el autor de la Sagrada Escritura, que los autores sagrados (hagigrafos), tambin
ellos autores del texto, han redactado con la inspiracin del Espritu Santo (cfr. Concilio
Vaticano II, Const. Dei Verbum, 11; Catecismo, 106). Todo lo que los escritores sagrados

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afirman puede considerarse afirmado por el Espritu Santo: hay que confesar que los
libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios
quiso consignar en las sagradas letras (Concilio Vaticano II, Const. Dei Verbum, 11).

LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR


Creer en Dios es lo primero para el hombre de todo tiempo. La diferencia esencial es en
qu Dios se cree. De hecho, en algunas religiones paganas el hombre adoraba a las
fuerzas de la naturaleza en cuanto manifestaciones concretas de lo sagrado, y contaban
con una pluralidad de dioses ordenada jerrquicamente.
Dios es presentado en la Escritura como creador de todo lo que existe y origen de toda
fuerza natural. La existencia divina precede absolutamente la existencia del mundo, que
es radicalmente dependiente de Dios. Aqu est contenida la idea de trascendencia:
entre Dios y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexin necesaria entre
ellos. El hombre y todo lo creado podran no ser, y en lo que son dependen siempre de
otro; mientras que Dios es, y es por s mismo. Esta distancia infinita, esta absoluta
pequeez del hombre delante de Dios muestra que todo lo que existe es querido por
Dios con su voluntad y su libertad: todo lo que existe es bueno y fruto del amor (cfr. Gn
1).
El poder de Dios no es limitado ni en el espacio ni en el tiempo, y por eso su accin
creadora es don absoluto: es amor. Su poder es tan grande que quiere mantener su
relacin con las criaturas; e incluso salvarlas si, por causa de su libertad, stas se alejaran
del Creador. Por lo tanto, el origen del mal hay que situarlo en relacin con el eventual
uso equivocado de la libertad por parte del hombre (cf. Gn 3), y no con algo intrnseco a
la materia.
Dios es persona que acta con libertad y amor. Las religiones y la filosofa se
preguntaban qu es Dios; en cambio, por la revelacin, el hombre es empujado a
preguntarse quin es Dios (cfr. Compendio, 37); un Dios que sale a su encuentro y busca
al hombre para hablarle como a un amigo (cfr. Ex 33, 11). Tanto es as, que Dios revela a
Moiss su nombre, Yo soy el que soy (Ex 3, 14), como prueba de su fidelidad a la
alianza y de que le acompaar en el desierto, smbolo de las tentaciones de la vida.

Dios es, desde siempre y por siempre, el que transciende el mundo y la historia, pero que
tambin se preocupa del mundo y conduce la historia. l es quien ha hecho cielo y tierra,
y los conserva. l es el Dios fiel y providente, siempre cercano a su pueblo para salvarlo.
l es el Santo por excelencia, rico en misericordia (Ef 2, 4), siempre dispuesto al perdn.
Dios es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. l es la
verdad y el amor (Compendio, 40).

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LA SANTSIMA TRINIDAD

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad.


Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(Compendio, 44). Toda la vida de Jess es revelacin del Dios Uno y Trino: en la
anunciacin, en el nacimiento, en el episodio de su prdida y hallazgo en el Templo
cuando tena doce aos, en su muerte y resurreccin, Jess se revela como Hijo de Dios
de una forma nueva con respecto a la filiacin conocida por Israel.
En el Antiguo Testamento, Dios haba revelado su unicidad y su amor hacia el pueblo
elegido: Yahw era como un Padre. Pero, despus de haber hablado muchas veces por
medio de los profetas, Dios habl por medio del Hijo (cfr. Hb 1, 1-2), revelando que
Yahw no slo es como un Padre, sino que es Padre (cfr. Compendio, 46).
La revelacin de Dios es definitiva e inmediata, porque Dios se revela con su Palabra: no
podemos esperar otra revelacin, en cuanto Cristo es Dios (cfr. Jn 20, 17) que se nos da,
insertndonos en la vida que mana del regazo de su Padre.

En Cristo, Dios abre y entrega su intimidad, que de por s sera inaccesible al hombre slo
por medio de sus fuerzas. Esta misma revelacin es un acto de amor, porque el Dios
personal del Antiguo Testamento abre libremente su corazn y el Unignito del Padre
sale a nuestro encuentro, para hacerse una cosa sola con nosotros y llevarnos de vuelta
al Padre (cfr. Jn 1, 18).

Conociendo quin es Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado, el hombre llega a


contemplar aquello que es y est llamado a vivir

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