Fonte-Fonte do Ocultismo de G.

de Purucker

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reservados.

Seo 6: Mundos invisveis e seus habitantes

Parte 2
Lokas e Talas
O Life-Wave humano no Loka-Talas
Interwebbing de Lokas e Talas
Mnadas, Centros de Conscincia
As aulas mondicas
O Esquema Tripla de Evoluo

LOKAS E TALAS

Nesta dupla progresso, o nosso Mundo - o nico que podemos julgar pela
objetividade no um mundo distinto, mas um composto de dois em cada planeta
de onde irradiam os outros dos quais o nosso mundo ou a Terra irradiavam por
sua vez. Assim, na I Rodada no planeta A, a Humanidade participa de Satya e
Atala; na Segunda Rodada - no Planeta B Tapas-Vitala ; III - Janas-Sutala - IV
Mahar Rasatala, etc. e sobre a progresso das gradas em Raas e sub-raas reflete
de acordo com a ascenso e a descida, as qualidades e atributos fsicos e
espirituais de todos e de cada um individualmente. - As Cartas de HP Blavatsky
para AP Sinnett, pp. 252-3

Em primeiro lugar, os lokas e os talas no so algo distinto e separado das

entidades ou seres que os habitam. De fato, essas esferas ou lokas e talas so
praticamente idnticas na essncia fundamental com os princpios e elementos de
um cosmos, e tambm com os planos de uma hierarquia, seja essa hierarquia
como um sistema solar, uma cadeia planetria ou uma homem.

Como explicado anteriormente, no decurso do desenrolar dos mundos no incio

de um manvantara csmico, so os elementos csmicos, ou princpios de
elementos, que aparecem primeiro; Ento, tomando um plano csmico como uma
ilustrao, esse plano se desdobra ou se expande em seus mundos diferentes, e
precisamente esses mundos ou sub-planetas que so os gmeos loka-tala. Da os
termos subplanos, e lokas e talas, podem ser usados de forma mais ou menos
intercambivel.

Os lokas podem ser chamados de princpios ou energias de uma hierarquia e suas

talas correspondentes seus elementos ou aspectos substanciais ou materiais.Todos
os sete lokas e talas so continuamente interblending e interfuncionamento, e
juntos formam o universo com suas vrias hierarquias subordinadas. Podemos
falar de tala como o aspecto material do mundo onde predomina, assim como
podemos considerar um loka como o aspecto espiritual do mundo onde
dominante. Cada loka coexistente e no pode ser separado do tala
correspondente no mesmo plano. Por analogia, a constituio do homem uma
hierarquia prpria e, portanto, como tal, uma entidade composta formada por
lokas e talas.
O diagrama acompanhante apresenta os sete planos csmicos manifestados com
os doze globos de uma cadeia planetria, bem como os lokas e talas atravessados
pelas ondas de vida nas diferentes rodadas; e em uma escala de magnitude ainda
menor, as sub-sublokas e sub-subtalas em relao s raas de qualquer globo da
corrente, como a nossa terra. Este diagrama mostra que nossa atual onda de vida
humana, agora no globo D, est no plano csmico mais baixo ou stimo, ou em
bhurloka-patala; e isso porque estamos na quarta rodada, estamos no quarto
mundo do sistema loka-tala, maharloka-rasatala; mas como tambm estamos na
quinta raa da 4 rodada, estamos no mundo svarloka-talatala.

O septenrio duplo de lokas e talas interagentes e interminveis pode ser visto,

pelo menos de um ponto de vista, como plos espirituais e veculos de um
universo. Em nosso prprio sistema solar, eles representam os mundos ou sub-
planos evoludos e em evoluo de cada um dos sete planos csmicos, nos quais
so distribudos os doze globos da nossa cadeia planetria. Devido estrutura
repetitiva do sistema solar, cada globo tem todas as lokas e talas, que podemos
chamar de sublokas e subtalas.

Alm disso, ser notado que os talas so especialmente atribudos ao arco de

descida, que os lokas e as talas se equilibram no globo D, o ponto de virada da
nossa cadeia, e que os lokas so especialmente alocados para o arco
ascendente. O significado real que os lokas so o arco luminoso, ou melhor, a
procisso da natureza e das entidades nas quais o esprito predomina; enquanto os
talas so o arco sombrio, ou a procisso da natureza e dos seres em que a matria
predomina. Isso no deve ser mal interpretado para significar que no h lokas no
arco descendente, e sem talas no arco ascendente. O ponto que os talas so
particularmente desdobrados no arco descendente, e os lokas so relativamente
recessivos l; enquanto que no arco ascendente as lokas so particularmente
manifestadas e as talas so relativamente recessivas. Cada loka tem seu gmeo ou
tala correspondente; e cada um desses pares inseparvel, embora existam
momentos em que a qualidade loka ou tala mais manifesta.

O que distingue cada um dos doze globos o fato de que o loka e o tala do plano
csmico em que o globo colocado so para esse mundo o dominante ou o mais
forte em vigor. Por exemplo, estamos no plano mais baixo ou stimo do sistema
solar. Portanto, nosso loka e tala so o bhurloka e a patala do sistema solar;Mas,
como estamos na quarta rodada, as influncias combinadas de maharloka-rasatala
tambm so muito fortes em ns, interagindo com bhurloka e patala e
trabalhando atravs dessas ltimas qualidades de som, para usar uma expresso
musical.
Agora vamos tomar o globo B. Aps a escala septenal, diremos que o globo B
talatala e svarloka combinados; mas, devido ao fato de o globo estar no lado do
tala, o lado descendente, material, o talatala mais forte do que a parte svarloka
do globo B. Ou pegue o globo E que tem bhuvarloka trabalhando e misturando
com mahatala, mas aqui o A qualidade do bhuvarloka mais pronunciada.

Observamos que o plano csmico mais alto uma unio de satyaloka e

atala. Novamente, o segundo plano csmico uma combinao de taparloka e
vitala trabalhando juntos; Como os plos positivos e negativos na eletricidade,
no possvel separ-los. No entanto, em qualquer perodo de tempo, ou em
qualquer momento de evoluo, ou em qualquer parte do arco racial, um loka ou
um tala mais predominante do que o seu tala ou loka oposto.

Continuando para baixo, o terceiro plano csmico onde janarloka e sutala se

misturam e trabalham em conjunto. No quarto plano csmico, maharloka e
rasatala so predominantes em conjunto - e apenas nesse e no quarto plano dos
manifestos sete planos onde se encontram os aspectos mais grosseiros, a maior
densidade. Em seguida, temos o quinto plano csmico formado de svarloka e
talatala; e depois o sexto plano csmico envolvendo bhuvarloka e mahatala; e,
finalmente, alcanamos o fundo da descida no stimo ou o mais baixo plano
csmico envolvendo bhurloka e patala, o gmeo loka-tala mais baixo da srie
hierrquica.

Portanto, podemos dizer com razo que cada um dos globos de uma cadeia
planetria o imbodimento da swabhava de seu gmeo loka-tala
predominante. No entanto, todos os outros lokas e talas esto se expressando em
cada globo da mesma forma. Como cada globo sete vezes (e mesmo, dez vezes
e at doze vezes), ento os planos csmicos e os lokas e talas so tambm sete,
dez ou doze vezes em swabhava caracterstica. Para ilustrar, o globo mais alto do
primeiro plano csmico satyaloka-atala e, sendo sete vezes, inclui todas as
outras lokas e talas, mas na condio satyaloka-atala: todos esto representados
nela em latncia, mantidos l em semente, ainda no expressa em manifestao.

Seguindo o diagrama, obtemos uma imagem de um universo expandido,

desdobrado, em esferas da conscincia, em globos, planos csmicos, chamados
lokas e talas, at que finalmente cheguemos ao globo D, a nossa terra. Chamamos
isso de bhurloka-patala, porque uma expresso das caractersticas bhurloka-
patala.Do mesmo modo, o sol que vemos o bhurloka-patala da corrente solar. O
planeta visvel Venus tambm o bhurloka-patala da cadeia Venus, e assim por
diante para todos os outros planetas.

[[2 diagramas]]
A analogia a chave mestra - simplesmente porque a natureza construda desse
jeito, consistente consigo mesma, coerente com suas prprias partes e poderes
e, portanto, o que o grande contm, a pequena parte desse grande
tambm deve conter. Aplicando isso s lokas, podemos deduzir que, se o
universo est dividido em sete, dez ou doze partes, cada parte dela ter o mesmo
nmero de caractersticas. Na escala septenal, cada loka e tala manifestam seus
poderes em sete graus diferentes de fora e, portanto, temos sete vezes sete lokas
e talas, fazendo em todos os quarenta e nove gmeos loka-tala.

A VIDA HUMANA DA VIDA NO LOKA-TALAS

Estes [lokas e talas] so mundos - para seus respectivos habitantes,

tanto slidos quanto reais, como o nosso para ns. Cada um deles, no entanto,
temsua prpria natureza, leis, sentidos - que no so nossa natureza, leis ou
sentidos. Eles no esto no espao e no tempo para ns - como no estamos no
espao ou no tempo - para eles, como a 3-dimens. O mundo suspeita o 4-
dimensional, ento esse ltimo suspeita a existncia do nosso
mundo inferior. - As Cartas de HP Blavatsky para AP Sinnett, p. 249

Em conexo com a evoluo das entidades peregrinantes dentro e dentro dos sete
planos csmicos manifestados e, portanto, funcionando nos diferentes lokas e
talas, importante lembrar que os planos csmicos, e coincidentemente os lokas
e os talas, podem ser vistos a partir de dois diferentes pontos de vista: (a) no
sentido evolutivo , como significando o desdobramento progressivo e contnuo de
poderes e faculdades; e (b) no sentido de planos csmicos e lokas e talas
considerados como os desdobramentos da estrutura csmica do ponto de vista
das densidades e correspondentes etreas.

A evoluo procede do espiritual atravs de todos os planos intermedirios no

que podemos chamar de linha direta at chegar ao fim do arco evolutivo, como
demonstrado pelo paradigma dos globos de uma cadeia planetria; e ento,
quando o fundo do arco alcanado, a subida para o esprito comea, mas, no
entanto, o progresso evolutivo continuamente encaminhado. As ondas de vida
em evoluo progridem constantemente em torno da cadeia planetria e atravs
dos diferentes globos, primeiro no arco descendente, e ento, fazendo a volta,
eles se elevam ao longo do arco ascendente at que o esprito seja novamente
alcanado - as ondas de vida continuamente se desdobrando de dentro todos os
poderes, faculdades, atributos e qualidades possveis, que a jornada evolutiva
envolve.
Referindo-se agora s lokas e s talas, a evoluo comea para as classes de
mnadas no satyaloka-atala e se move direto para a frente at atingir a bhurloka-
patala ou a florao completa da capacidade evolutiva nas mnadas. No entanto,
o plano csmico mais denso, e adequadamente o mais denso loka e tala, o
quarto da srie de avies e lokas e talas. Comeando com o quinto plano e seu
gmeo loka-tala correspondente e, a partir de ento, na escala crescente, a
densidade cresce proporcionalmente menos e a etereia mais pronunciada, de
modo que quando as mnadas em evoluo atingem o final da jornada evolutiva
sete vezes no bhurloka- patala, eles fazem isso como evoludos mnadas
espirituais com a florao de faculdade e atributo, mas nas gamas de bhurloka-
patala que so altamente etreas e relativamente espiritualizadas. ( 1 )

Para ilustrar: quando nossa onda de vida humana ter atingido a stima raa-
raiz nesta rodada, nesta terra, ser em condies mais etreas (porque nas partes
mais altas de bhurloka-patala) do que a nossa onda de vida foi quando na quarta
raa-raa, correspondente ao maharloka-rasatala do nosso globo e nossa
evoluo racial. Mais uma vez, quando a nossa onda de vida humana ter
atingido a stima rodada no globo superior ou stimo - usando o sistema de sete
vezes - estaremos no fim de toda a possvel evoluo na cadeia presente -
manvantara, e estaremos no satyaloka- gamas de atala de etereidade. Ento, os
indivduos da nossa onda de vida que assim tero executado a corrida com
sucesso estaro prontos para levar seu nirvana como dhyani-chohans
relativamente evoludos - praticamente uma raa de buddhas menores.

Em resumo, devemos ter em mente que a evoluo prossegue em uma linha

direta e direta, do mais alto para o mais baixo, faz a volta e retorna s esferas
mais altas; mas que as maiores densidades e grosseria dos sistemas mundiais, ou
lokas e talas, so encontradas na quarta fase manifestada - novamente seguindo o
sistema septenrio.

Se a mnada voltasse ao estado idntico em que comeou suas peregrinaes,

isso seria simplesmente um retorno ao estado auto-consciente da mnada ou
jiva.Mas este no o caso; evolumos para a frente em uma linha estvel e,
eventualmente, alcanamos o ponto mais alto como entidades
autoconscientemente individualizadas. Em outras palavras, para ter um campo de
ao e de conscincia adequado e adequado para as jivas altamente desenvolvidas
e desenvolvidas para trabalhar, a natureza fornece esses planos manifestados; e o
retorno divindade, que finalmente ocorre no final de um manvantara de
qualquer magnitude, uma re-entrada no nas condies anteriores, mas nos
planos mais altos, como seres conscientes da evoluo. Por exemplo, no
descemos a cadeia para o quarto sub-plano do bhurloka-patala e, em seguida,
recuamos para cima atravs dos planos idnticos at chegarmos aos planos ou
condies anteriores, porque isso seria simplesmente como o ditado ingls: "O rei
de A Frana e os seus quarenta mil homens tiraram as espadas e as colocaram
novamente. Mas avanamos firmemente atravs de todos os sete planos ou sub-
planos de qualquer plano csmico; e o resultado disso que depois que o arco
descendente encerrado e o aumento da espiritualidade comea, no para trs,
mas para frente - avana atravs dos avies ainda no percorridos, mas nas partes
superiores e mais espirituais desses planos.

Para repetir mais uma vez: o quarto avio eo quarto gmeo loka-tala so os mais
grosseiros da srie, e os planos que precedem e os que se seguem so mais
etreos nas duas direes. Caso contrrio, os planos ou os sistemas de loka-tala
tornam-se mais densos e densos at que o quarto de cada um seja alcanado e, em
seguida, eleva-se novamente para mais planos etreos e sistemas de loka-tala,
embora a evoluo avance em um "curso direto" avanar firmemente em seu
processo de desdobramento faculdade e poder e atributo.

S aqui um ponto significativo. Considerando os doze globos, vemos que

bhurloka plus patala um reflexo de satyaloka e atala, uma sombra de esprito
lanada "para baixo" nas ondas do stimo plano csmico. Alm disso, os talas
crescem mais como tal, medida que os seguimos na escala - cada vez mais
talastico, por assim dizer. De forma semelhante, cada loka no movimento
ascendente mais espiritualizado do que aquele imediatamente abaixo dele at
alcanar o mais alto, o "loka da Realidade".

Em satyaloka-atala, o tala mais alto e o mais alto loka se combinam ou se juntam

essncia mondica da cadeia planetria. A diferenciao to marcada nos
planos inferiores cessa aqui e, por isso, os dois se misturam ou se tornam um. Por
outro lado, no mais baixo ou no globo D da cadeia, temos o tala mais evoludo
chamado patala, unindo-se e tornando-se o alter ego do loka, o bhurloka mais
plenamente expresso. O pensamento extremamente interessante; porque
encontramos no plano mais alto o maior loka e tala derretendo a identidade
virtual; e no mais baixo ou stimo plano csmico, o menor loka e tala tambm se
misturam em uma unidade quase indistinguvel - mas de uma maneira oposta
no-diferenciada encontrada no mais alto, pois na mais baixa loka-tala e no globo
mais baixo produzido o maior desenvolvimento de substncia e fora inata,
qualidade e atributo, caracterstica e potencialidade.

No entanto, os globos de uma corrente - de outra forma, os lokas e talas que

formam cada globo - no permanecem em toda a cadeia-manvantara no mesmo
plano csmico para o qual eles pertencem ou esto situados
respectivamente. Para estes globos eles mesmos, ao longo dos tempos, passam
para baixo atravs dos planos csmicos at chegar ao fundo evolutivo do arco, e
ento se elevam para cima at que cada globo atinja os planos espirituais
novamente, preparatrio para uma nova corrente-manvantara.

Cada loka e tala como um gmeo representam a bipolaridade de cada mundo; e

apenas essa interao que permite que as mnadas em evoluo produzam o que
est latente dentro delas. Na verdade, como j vimos, as lokas e os talas so
construdos de mnadas de diferentes graus de evoluo; e so essas mnadas
menos desenvolvidas que compem o quadro estrutural dos mundos, ou lokas e
talas, que fornecem os veculos ou corpos vivos, sejam csmicos ou
subcossmicos, nos quais as mnadas mais avanadas vivem, evoluem e realizam
os seus propsitos. destino krmico.

Portanto, mesmo um ser humano pode, se ele evolua de dentro de si mesmo,

habilidade para faz-lo, estar em contato simptico com os poderes espirituais
que governam o nosso universo; e ele faz isso colocando seu centro de
autoconscincia no loka-tala correspondente ao plano interior de ser no qual ele
deseja no momento de ser.

As lokas e as talas devem realmente ser pensadas como mundos ou esferas de

conscincia de diferentes graus de eteridade e espiritualidade. No devemos
imaginar por um momento que um homem vive unicamente no bhurloka-patala,
s porque seu corpo fsico est naquele loka-tala. Deixe-me dar uma ilustrao
que talvez mostre como dois indivduos, vivendo no mesmo plano csmico e,
portanto, no mesmo sistema de loka-tala desse plano, no entanto, tm, cada um,
uma vida interior em um mundo loka-tala diferente de o outro. A e B, digamos,
so amigos. Eles podem estar sentados no estudo de A, eles podem estar andando
em uma rua, ou podem estar no pas descansando em um banco gramado. O
nico homem um msico; o outro cientista. Agora, ambos os homens esto no
globo D da nossa cadeia e no stimo plano csmico e, portanto, em bhurloka-
patala. Mas, porque ambos pertencem nossa atual quinta raa-raa, eles tambm
esto sob a influncia de svarloka-talatala; Alm disso, porque, como uma onda
de vida, estamos na quarta rodada, eles tambm esto sujeitos influncia de
maharloka-rasatala. precisamente esses coeficientes comuns, ou essas
faculdades comuns de conscincia, que lhes permitem entender-se, ser amigos,
apesar das grandes diferenas internas de carter - de swabhava.

No entanto, enquanto estes dois homens esto juntos, a mente e a conscincia

interior de A, digamos, est em um dos sistemas de loka-tala mais altos,
possivelmente at temporariamente em janarloka-sutala; ainda no mesmo
instante, a mente e a conscincia interior do outro homem podem estar em seu
prprio maharloka-rasatala. S aqui est a chave secreta que o adepto
freqentemente emprega quando quer se comunicar com os reinos interiores. Ele
levanta sua conscincia de bhurloka-patala e coloca-a no loka-tala em que ele
deseja funcionar.

INTERVALECIMENTO DE LOKAS E TALAS

No h necessidade de evitar as diferenas, como entre avies, lokas e talas, e

princpios e elementos; porque quando olhamos a essncia de todas essas vrias
coisas achamos que elas so idnticas, sendo apenas maneiras diferentes de ver o
Espao em suas manifestaes.

O homem, sendo um microcosmo, repete por analogia em toda a estrutura, seja

qual for o macrocosmo ou o universo. Ns j aprendemos que os sete princpios
do homem so apenas uma outra forma de olhar para as diferentes camadas do
ovo urico, e que, na verdade, essas camadas correspondem de perto aos lokas e
talas do universo. Esses agregados de camadas, ou princpios e elementos,
quando considerados cada um como unidade, correspondem aos planos do
cosmos.

Nem as camadas no ovo urico, nem, de modo equivalente, as lokas e as talas no

cosmos, ocupam o mesmo espao, embora no macrocosmo e no microcosmo
interpenetram e se centram em torno da entidade individual. Quero dizer, quanto
mais ereos, e ainda mais os espirituais, lokas e talas de um cosmos, ou as
camadas mais etreas e espirituais do ovo urico de um homem, se estendem para
fora e para dentro como uma aura ou atmosfera que circunda a entidade; de modo
que, enquanto as lokas e talas mais baixas e as camadas mais baixas do ovo
urico so praticamente o veculo fsico, seja do cosmos ou do homem, as lokas e
talas superiores e as camadas mais altas do ovo urico se estendem muito alm de
seus veculos fsicos. So apenas essas auras distantes que mantm uma entidade
em constante contato espiritual e psicovital com outras entidades de seu prprio
tipo: com outras partes do universo no caso de um cosmos e com outras partes do
mundo no caso de um homem.

Nesse ponto, o verdadeiro significado do ensinamento de que a entidade

espiritual continuamente fluindo pelo centro de laya tem raios que se estendem
muito alm dos veculos mais materiais, que no veculo mais baixo irradiam
pouco alm dos seus limites circunscritos. Em outras palavras, os reinos internos
do homem (ou de um globo) so os vrios planos ou esferas do ovo urico. Este
pensamento imbudo no Vishnu-Purana , uma das obras brahmnicas:
A esfera da terra (ou Bhur-loka), compreendendo seus oceanos, montanhas e rios,
se estende at onde iluminada pelos raios do sol e da lua; e na mesma medida,
tanto em dimetro como em circunferncia, a esfera do cu (Bhuvar-loka) se
espalha acima dela (tanto para cima quanto para a esfera planetria, ou Swar-
loka). A esfera solar est situada a cem mil leguas da terra; e a da lua, a mesma
distncia do sol. No mesmo intervalo acima da lua ocorre a rbita de todas as
constelaes lunares. O planeta Budha (Mercrio) duzentos mil leguas acima
das manses lunares; Sukra (Venus) fica a mesma distncia de
Mercrio; Angaraka (Marte) est to acima de Vnus; e o sacerdote dos deuses
(Brihaspati, ou Jupiter), to longe de Marte;enquanto Saturno (Sani) duzentos e
cinquenta mil leguas alm de Jpiter. A esfera dos sete Rishis (Ursa Major) cem
mil leguas acima de Saturno; e, a uma altura semelhante acima dos sete Rishis,
Dhruva (a estrela do plo), o piv ou eixo de todo o crculo planetrio. Tal,
Maitreya, a elevao das trs esferas (Bhur, Bhuvar, Swar) que formam a regio
das conseqncias das obras. A regio das obras est aqui (ou na terra de
Bharata).

Acima de Dhruva, a uma distncia de dez milhes de lguas, est a esfera dos
santos (ou Mahar-loka), cujos moradores habitam por todo um Kalpa (ou dia de
Brahma). A duas vezes essa distncia se situa em Jano-loka, onde Sanandana e
outros filhos puros de Brahma residem. A quatro vezes, a distncia entre os dois
ltimos o Tapo-loka (a esfera da penitncia), habitada pelas divindades
chamadas Vairajas, que no so consumveis pelo fogo. Em seis vezes a distncia
(ou 12 Crores - cento e vinte milhes de lguas) est situada Satya-loka (a esfera
da verdade), cujos habitantes nunca mais conhecem a morte. ( 2 ) - II, vii, pp.
225-7

Em outras palavras, o campo de influncia de bhurloka, nossa terra, atinge pouco

mais do que sua atmosfera; bhuvarloka tem uma atmosfera ou aura que se
estende para o sol, embora na verdade seja o mundo ou loka prximo dentro da
terra; e svarloka dentro de bhuvarloka um mundo ainda mais etreo ou
espiritual, tendo uma aura que chega at Dhruva, ou a estrela polar.

No poderamos ter conexo com seres fora de ns mesmos, nem com outros
globos ou planetas, nem mesmo com nosso sol, a menos que existissem esses
portadores atmosfricos ou raios uricos, tanto em nosso plano quanto em outros
planos. Assim como um m tem seu campo ou atmosfera atingindo alm de si,
ento todas essas lokas e talas tm suas respectivas atmosferas.

Pegue a nossa terra ou o nosso sistema solar: as mais altas lokas e talas de ambos
so seus pontos de contato com outras unidades espaciais em todo o infinito.As
lokas e talas mais etreas e mais espirituais da nossa terra mantm-no em ntimo
e todos os outros tipos de contato no apenas com os outros globos da nossa
cadeia, mas tambm com as outras cadeias planetrias do nosso sistema solar; e a
mesma grande lei aplica-se interwebbing do nosso sistema solar com outros
sistemas solares da nossa galxia.

Vemos do que precede que nossos princpios espirituais so universais, o que

significa que nosso atma-buddhi nos liga com todo o universo; Da mesma forma,
o homem csmico de nosso sistema solar de alcance universal, entretindo-o
com toda a galxia. Este fato maravilhoso a base para a afirmao na filosofia
hindu que a essncia do homem, seu atman, idntica ao paramaten do universo.

Quando conseguimos aliar-nos com os princpios mais elevados de nossa

constituio e aprender a pensar e sentir e atuar conscientemente nele, ganhamos
imortalidade autoconsciente ( 3 ) para a durao da cadeia planetria - bilhes de
anos; pois ento somos jivanmuktas. claro que, quando a cadeia planetria
atinge o seu fim, tais mnadas libertas, no tendo sido capazes de ir mais alto em
reinos ainda mais vastos da vida csmica autoconsciente, devem seguir a lei da
natureza e ter seu perodo de repouso nirvnico.

Neste contexto, podemos muito bem nos perguntar se as lokas e os talas que
compem o tecido do sol doze vezes so idnticos aos de uma cadeia planetria
ou de um globo. Ou, novamente, as lokas e os talas de nossa terra derivam sua
essncia e energia do sol, o sol derrubando-se, por assim dizer, dos lokas e talas
de uma galxia? Se assim for, um homem abraa ou contm os poderes de uma
galxia de loka-tala?

A resposta em breve a cada uma dessas perguntas sim. Nosso sistema solar
um indivduo unitrio e, portanto, tem seus prprios lokas e talas na escala
solar.Sendo e vivendo ali, bvio que os lokas e talas de uma cadeia planetria,
ou de qualquer globo dele, so fundamentalmente idnticos aos da cadeia solar,
preservando suas prprias individualidades. Assim tambm, as lokas e os talas da
nossa galxia compreendem dentro de serem as pequenas lokas e talas de
qualquer sistema solar naquela galxia. Por isso, vemos que os lokas e os talas de
nosso prprio sistema solar so mundos individuais, contudo contidos no
abrangente sistema maior dos mundos galcticos, precisamente como os lokas e
os talas de uma cadeia planetria, ou de qualquer dos seus globos, so abrangidos
por o maior sistema de loka-tala da cadeia solar. um caso de rodas dentro das
rodas. Da mesma forma, todos os tomos da vida, em qualquer plano, que
constituem a constituio de um homem, so entidades individuais, ainda que
includas dentro da entidade humana maior.
Embora a resposta s questes anteriores seja afirmativa, deve ser qualificada
com a afirmao de que cada mundo individual menor ou gmeo loka-tala
cercado e permeado pela essncia da vida do sistema loka-tala maior em que ele
vive. Assim, no podemos dizer que o sistema menor idntico ao maior, porque
o maior e o menor so cada um um indivduo; No entanto, na medida em que as
essncias fundamentais so, elas so idnticas na grande escala. As diferenas
que existem entre lokas e talas, seja na escala macrocosmtica, ou na de uma
corrente ou globo planetrio, pertencem a taxas ou freqncias de vibrao.

Portanto, mesmo o homem contm dentro de sua constituio, como a prpria

base de seu ser, no apenas os poderes e substncias de loka-tala da nossa
galxia, mas tambm do nosso sistema solar, assim como do nosso mundo
D. Mais do que isso, sendo ele prprio um indivduo, ele combina todos esses
poderes maiores de loka-tala com seus prprios poderes e substncias de loka-
tala.

Este belo fato da natureza permite que o homem, ao entrar no arcana de seu
prprio ser, entre em relaes vibratrias idnticas com todas as outras partes do
universo, e assim se sinta e se conhea a si mesmo com tudo o que . S aqui
est a causa sublime da moral, e a razo pela qual todos os grandes sbios e
sbios do passado ensinaram que a tica no uma simples conveno humana,
mas se baseia na estrutura do prprio universo: quando um homem ferir outro,
em Na verdade, ele se machuca.

MONADS , CENTROS DE CONSCINCIA

A "chama de trs lnguas" que nunca morre a trade espiritual imortal - o Atma-
Buddhi e Manas - a fruio desse ltimo assimilada pelos dois primeiros depois
de cada vida terrestre. Os "quatro mechas" que sai e se extinguem so os quatro
princpios mais baixos, incluindo o corpo. . . .

Assim como bilhes de luzes brilhantes danam nas guas de um oceano acima
do qual uma e a mesma lua est brilhando, ento nossas personalidades
evanescentes - os envelopes ilusrios da MONAD-EGO imortal - brilham e
danam nas ondas de Maya. Eles duram e aparecem, como as milhares de fascas
produzidas pelos faris da lua, somente enquanto a Rainha da Noite irradie seu
brilho nas guas correntes da vida: o perodo de um Manvantara; e ento eles
desaparecem, os feixes - smbolos de nossos eternos Egos Espirituais -
sobrevivendo, re-fundido e sendo, como antes, um com a Me-Fonte. - - A
Doutrina Secreta, eu, 237
Todo ponto matemtico do Espao um centro de conscincia, uma mnada - um
"indivduo", o ponto final que no pode ser mais dividido, o ponto de
fuga.Considere o que esse pensamento significa. Em tudo o que nos rodeia -
todos os materiais em um edifcio, a substncia de todos os nossos corpos, os
tomos, molculas, eltrons, todos os chamados pontos matemticos, seja do ar,
do mundo, do espao circundante dos planos internos, superior e menor - a
mesma regra se aplica, pois o Espao um vasto congole de pontos de
conscincia.

Estamos cercados por coisas muito materiais, por todo tipo de entidade; por
exemplo, em nosso prprio mundo por compostos qumicos: pedra e madeira,
gua e plantas e carne, e o que no. Tudo isso formado por mnadas, em ltima
instncia. Se pressionarmos a pesquisa cada vez mais e mais para dentro, na
medida do possvel, percebemos que nunca chegaremos a um fim; No entanto, a
mente finalmente obtm um ponto de apoio que ele chama de centro matemtico,
o ncleo do ncleo de uma entidade - e essa a mnada, um indivduo espiritual
com a divindade no seu corao. A este respeito, os antigos falaram sobre as
guas do Espao, cada gota ou mnada que emana do Oceano Oceano da
Conscincia e, finalmente, retornando a ela. Ou, como o Senhor Buda declarou
ter dito, o "pingo de gota desliza no Mar brilhante" - emanar de novo novamente
no incio de algum futuro manvantara. O Monas monadum, que significa a
mnada csmica, simplesmente as mnadas agregadas das quais ao mesmo
tempo o objetivo principal e final. Por sua vez, apenas um minuto de mnada
em uma entidade supercsmica ainda mais vasta.

Por mais profunda que seja, a mente mergulha no abismo do pensamento, nunca
alcanar nada alm de uma conscincia cada vez maior de si mesma: o eu
supremo, o deus dentro, o atman. Esta a mnada. Este o indivduo perptuo, a
individualidade espiritual, a parte indivisvel de ns. O corao da mnada, sua
fonte superior de vida e inteligncia, uma mnada divina, o deus interior. Mas a
palavra mnada usada de maneira geral para uma variedade de centros de
consciencia no homem. Existe a mnada espiritual, prole da diva divina; h a
mnada humana, prole da mnada espiritual; h a mnada vital-astral, prole da
mnada humana. Todos estes juntos formam a constituio humana. Cada uma
dessas mnadas, independentemente do grau, uma entidade que evolui. Tudo o
que somos como seres humanos derivamos, em ltima instncia, da essncia
mondica que est cercando o ntimo. A nossa inteligncia espiritual, os nossos
instintos para o pensamento nobre, a ao gentil e fraterna, os impulsos para a
compaixo que enchem nossos coraes, o amor que nos dignifica, as mais
ntimas intuies de que nossa natureza capaz - tudo isso derivado e enraizado
em a mnada. A mnada espiritual, que o "corao" do ego reencarnante,
enraizada na diva mnada ou Deus interior, a parte imortal de ns. Sem a
influncia ou os raios da mnada que transmitem a nossa conscincia humana,
devemos ser meramente animais humanos. A mnada estaria l, embora inativa, e
deveramos ser seres humanos, mas espiritualmente escurecida e desarmada.

Agora, a alma, que uma entidade agregada exatamente como uma mnada em
si mesma, simplesmente a roupa ou o vu psicomental de uma mnada que est
passando por essa fase particular de suas peregrinaes eternas atravs do tempo
peridico e do espao hierrquico. A expresso desta mnada em qualquer plano
uma alma. A alma, por sua vez, trabalha atravs de seu prprio veculo, seja
eletreo ou fsico. Msticamente, o prprio corpo fsico pode ser chamado de uma
mnada agregada do plano fsico, porque formada por pontos matemticos,
pequenas vidas ou mnadas das quais a alma a Mnada das mnadas dessa
hierarquia corporal particular; enquanto a mnada acima da alma novamente
sua supermonad ou Monas monadum.

Este um maravilhoso mistrio: a natureza universal da conscincia. Isso mostra

a falcia de ter nossas idias cristalizadas, de mant-las embutidas. Em questes
de conscincia no se pode fazer isso. Devemos manter nossas idias fluidas
como o ter - de fato, como a prpria conscincia! A conscincia de um homem,
por exemplo, est em todo o corpo, mas tem seus focos diferentes ou pontos de
atividade especial nos rgos corporais. ( possvel que a conscincia seja
localizada em um rgo, ou mesmo em um ponto, no corpo, mas requer o gasto
de grande energia para fazer isso.) Por analogia, vemos como a conscincia da
mnada csmica universal e como estamos todos nele durante a eternidade,
aumentando constantemente e expandindo nossa conscincia nela, o que
realmente significa evoluir para ns conscientes.

O universo expressa seus poderes internos, faculdades e estrutura por meio de

perodos alternados de manifestao mundial e descanso mundial. No incio de
cada manvantara, comea a desdobrar o que est dentro; e quando esse
manvantara finalmente termina, todas as mnadas das diferentes hierarquias e
classes do universo, cada uma, subiram um passo na infinita escada da vida
csmica. Assim, considerado como um indivduo, no h comeo nem fim de um
universo, exceto nos estgios de seu crescimento em expanso, os perodos de
manifestao e pralaya - assim como uma encarnao humana tem um comeo
definido e um final definido no que chamamos de nascimento e morte; mas a
conscincia espiritual interior transmite para sempre e para sempre.

Uma coisa que um ser humano nunca pode fazer aniquilar-se, porque, como
uma gota individual do mar csmico, ele uma mnada individual que se espalha
continuamente, um pouco como um poo artesiano, fluxos cada vez maiores de
conscincia de dentro.
Uma mnada comea seu curso evolutivo em qualquer um desses grandes
manvantaras no fundo. No pode comear em outro lugar, porque no se
podeescalar uma escada, comeando no topo e indo para baixo. Assim com as
mnadas: eles entram no manvantara no incio das coisas. Eles fazem isso como
mnadas nuas, e gradualmente se desdobram em torno de si mesmos, gargantas
de conscincia, cada uma apropriada para a esfera atravs da qual no momento
em que passam, sendo estas bainhas compostas de mnomos ainda menos
evoludos que seguem as principais mnadas das mnadas deu nascimento em
manvantaras passadas. Mas o ncleo de cada uma dessas mnadas iniciando sua
nova evoluo mahamanvantaric uma mnada que veio do mahamanvantara
anterior.

Assim, as mnadas no incio do manvantara entram nos trs reinos elementais, e

continuam a subir a escala aos deuses. Mas de onde vm os trs reinos
elementares? Das mnadas no corao de cada elemento to elementar. Todo ser
- deus, semideuses, homem, entidades subnacionais de todas as classes - cada um
essencialmente uma mnada que passa por essa fase particular de sua
evoluo. Todos os impulsos se originam na mnada. Todas as substncias fluem
do corao da mnada. Toda a conscincia reside no ncleo da mnada, todos os
pensamentos em sua origem final brotam do fluxo de conscincia que surge em
sua fonte.

Todas essas entidades, desde os elementais at os deuses, e assim por diante, so

veculos que expressam diferentes fases da longa e longa jornada evolutiva das
mnadas atravs do espao e do tempo. Um deus tanto um veculo como um
homem, apenas muito maior em qualidade espiritual. Da mesma forma, um
elemental um veculo de uma mnada. Podemos alcanar um final, um final
absoluto, indo mais e mais fundo no corao do corao da mnada? Nunca; pois
a sua raiz o Infinito.

Certas mnadas at o final do mahamanvantara anterior j haviam evoludo at

agora, que no incio do novo mahamanvantara eles tm pouco a aprender em seus
estgios iniciais e, portanto, passam muito rapidamente por essas etapas
inferiores. Mas as mnadas de seus filhos, raios de si mesmos, surgem em
manifestao ativa no incio de um novo mahamanvantara e, em conseqncia,
devem passar por todos os estgios inferiores como suas novas salas de
experincia.

As mnadas "graduadas" so, cada uma delas, Monas Monadum; e estes so os

guias e ajudantes espirituais das mnadas menos desenvolvidas, seus prprios
filhos, seguindo para trs. Este o pensamento essencial da doutrina da
Hierarquia da Compaixo.
Os hindus antigos falavam de um 'anu', o que significa infinitesimal ou
atmico; da uma mnada em suas mais baixas faixas de expresso
csmica. Quando dizemos mnada, damos a ele magnitude, volume ou
volume? No, porque nossa mente reconhece instintivamente como um ponto de
conscincia, um infinitesimal, cuja essncia, no entanto, universal, uma vez que
uma gota de conscincia universal. Uma mnada (literalmente 'um') nunca pode
ser dividida; um indivduo, mas abrangente porque seu corao o
Infinito. O incio de um crculo tambm o fim; Da mesma forma, Infinitude o
ultrafinfinimtico. O esprito ou o ser dentro de ns capta e entende esse
pensamento, porque o contm; mas o crebro-mente, com sua insistncia sobre as
dimenses, no o alcanar porque no suficientemente evoludo. No entanto,
mesmo a mente do crebro uma mnada ainda no expressada.

por isso que os antigos filsofos hindus chamaram Anu do nome de Brahman,
pois Brahman o universal e o ultrafinfinimtico. O dewdrop no diferente do
Mar brilhante, e quando ele retorna fonte do qual veio, tornou-se um com a
gua da sua fonte. Isso o que a conscincia e faz; Isto o que corpo e forma
no so e no. Devemos tentar pensar em termos de conscincia, em termos de
compreenso. Se concebermos que a Mnada possui tamanho fsico, nunca
obteremos a idia essencial, porque ns estamos dando limitaes que no
pertencem a ela. A frase "torna-se uma com a gua" no significa que a essncia
mondica que produz o cliz se funda com a gua. O pingo de gua o veculo
fsico da mnada interna e, assim como os nossos corpos humanos fazem, se
rompe em suas partculas componentes que so distribudas ao longo dos
prithivi-tattwa da natureza; mas a mnada continua a ser o indivduo, o centro
indivisvel da conscincia, e ao longo do tempo juntar novamente seus tomos
da vida e reproduzir o cliz que foi e agora novamente - a "ressurreio do
corpo", como os cristos a fariam .

Assim, o jivanmukta ou a mnada liberada se converte no fechamento do

manvantara, o Brahman do qual originalmente emanava como um raio, mas no
se uniu eternidade com aquele Brahman, pois na abertura do drama csmico do
manvantara subsequente a mnada surgiu novamente, e entra em suas novas
peregrinaes em reinos mais altos do que aqueles de que j havia sido libertado
como jivanmukta.

Como um dos "Slokas Sagrados" citado em The Secret Doctrine (II, 80) o tem:

"O fio de radiao que imperecvel e dissolve-se apenas no Nirvana, ressurgiu

dele em sua integridade no dia em que a Grande Lei remete atodas as coisas ".
A palavra anu, a menor partcula imaginvel da matria, tem o mesmo
significado indefinido que o tomo tem no pensamento filosfico e cientfico
moderno. Jiva significa vida, tambm uma entidade viva. Deixe-nos ento cunhar
um termo para a alma de um anu e cham-lo de um jivanu, um "tomo-vida",
uma vida infinitesimal, a "alma" do tomo qumico. Superior a ele, na verdade,
seu pai, coloque um paramanu (parama, que significa primordial, primeiro em
ordem). Assim, temos anu, o tomo; jivanu, o tomo da vida; paramanu, o tomo
supremo ou a mnada atmica.

A mnada paramnica ou atmica dura atravs de todo manvantara csmico sem

diminuio de poder ou cessao da conscincia. O tomo de vida ou jivanu dura
apenas por um certo perodo de tempo dentro do manvantara csmico. Como o
nosso corpo fsico, o anu ainda mais transitrio e fugitivo. Assim, quando um
tomo de vida e um anu atingem seu termo, a mnada paramanu ou atmica tem
que se unir novamente, tomar um novo tomo de vida e um novo agregado de
infinitesimais fazendo um novo anu. ( 4 )

Da mesma forma com o homem: nossa mnada dura atravs de todo o

manvantara csmico. Nossa alma ou ego reencarnante, que
correspondencialmente o tomo-vida humano dentro de ns, dura a durao da
cadeia planetria; Mas nossos corpos duram apenas para uma vida
terrestre. Assim, temos as analogias: paramanu, jivanu, anu; Mnada, ego
remanescente, corpo; ou, no esquema cristo, esprito, alma, corpo. Toda
entidade manifestada em todos os lugares, em planos internos ou externos, aqui
ou em qualquer lugar em espao ilimitado, construda em linhas idnticas. Seu
corao, o ncleo de si mesmo, um indivduo ou uma mnada, um esprito, um
deus, que tem sua alma e seus corpos.

Quando dizemos que um paramanu dura por todo o manvantara csmico sem
diminuio de poder ou cessao da conscincia, estamos considerando o
paramanu como a essncia mondica de um tomo; mas isso no implica que esta
essncia mondica atmica esteja to desenvolvida nas suas faculdades e poderes
divinos e espirituais inatos como a mnada da divindade. Tanto um param e
uma mnada divina so, em essncia, um; Contudo, um paramanu est latente ou
dormindo, em comparao com a diva divina que expressa plenamente seus
poderes transcendentes e , com toda probabilidade, a essncia mondica de
alguns jivanmukta ( The Secret Doctrine, I, 610-34) .

Outro mtodo de classificao das trs divises principais do ser do homem de

acordo com as trs classes dos indriyas, como dadas nas filosofias hindus. Eles
so considerados os rgos ou canais, ou melhor, os instrumentos pelos quais o
ego se expressa dentro e atravs de suas bainhas de conscincia: os
buddhindriyas, jnanendriyas e karmendriyas. Do ponto de vista teosfico, os
buddhindriyas, como a palavra buddhi mostra, so o que se poderia chamar de
rgos ou meios de conscincia espiritual, apercepo, sentido e ao; Os
jnanendriyas so esses rgos e funes inerentes da conscincia que pertencem
s partes intelectuais, mentais e psquicas da constituio humana; enquanto os
karmendriyas se encaixam naturalmente como os rgos astrais-vitais-fsicos da
sensao e da ao em nosso plano, como a orelha, a pele, o olho, a lngua e o
nariz.

Para entender a filosofia esotrica, melhor esquecer os corpos e adotar a

conscincia essencial de ns mesmos. O erro fatal do pensamento ocidental em
todos os seus departamentos de religio, filosofia e cincia que ele se concentra
nos aspectos do corpo, portanto, no transitorio, o sempre em
mudana. Esquecemos que o modo pelo qual entender os ultimatos enfrent-los
e estud-los; e o ltimo dos ultimos a dignidade divina, conscincia essencial.

AS CLASSES MONADICAS

A MONAD emerge do seu estado de inconscincia espiritual e intelectual; e,

ignorando os dois primeiros avies - muito perto do ABSOLUTO para permitir
qualquer correlao com qualquer coisa em um plano inferior - ele entra
diretamente no plano da Mentalidade. Mas no h plano em todo o universo com
uma margem mais larga, ou um campo de ao mais amplo em suas quase
infinitas gradaes de qualidades perceptivas e apperceptivas, do que esse plano,
que por sua vez, um plano menor e apropriado para cada "forma" da mnada
"mineral" at o momento em que essa mnada floresce pela evoluo para a
DIVINA MONADA. Mas o tempo todo ainda uma mesma Mnada, diferindo
apenas em suas encarnaes, ao longo de seus ciclos sucessivos de
obscurecimento parcial ou total do esprito, ou o obscurecimento parcial ou total
da matria - duas antteses polares - medida que ele ascende ao reinos da
espiritualidade mental, ou desce para as profundidades da materialidade. - A
Doutrina Secreta, eu, 175

Tudo no cosmos universal consiste de doze princpios ou elementos; ou, se

pensamos no lado da conscincia, nas hierarquias da conscincia, as
consideramos as doze classes de mnadas. Em outras palavras, quando nosso
universo surgiu pela primeira vez e prosseguiu em seus estgios evolutivos de
desdobramento, ele desenrolou-se em doze "dobras" ou divises, sendo cada um
um plano ou princpio ou uma classe de mnadas. Se, em vez disso, usamos o
esquema septenrio, fazemos isso apenas porque, durante o tempo, estamos nos
limitando s sete esferas manifestadas do seu mais alto ao menor; Da mesma
forma, quando falamos de dez, temos em mente os sete manifestados com a
mnada divina, de carter trino, pairando acima dela. Quando nos referimos a
doze, estamos vendo otodo, alto e baixo, nenhuma parte ou parcela omitida.

Cada mnada de qualquer classe , na sua origem, um elemental csmico, porque

nasceu de um dos elementos ou princpios csmicos. Circungando e girando
atravs dos reinos da natureza e ao longo dos caminhos do destino crmico, cada
uma dessas mnadas produz de dentro de si as caractersticas, faculdades e
poderes trancados que, como aparecem, elevam lentamente o status evolutivo da
mnada em evoluo em um campo cada vez maior de conscincia e
atividade.Finalmente, a mnada em evoluo se torna um homem, destinado a
tornar-se nas eras futuras um deus cheio. ( 5 )

Consideremos por um momento a relao das diferentes classes de mnadas no e

ao mundo manifestado que nos rodeia. Essas mnadas - e me refiro agora
evoluo dos seres progredindo para a frente - que desenrolaram um elemento ou
princpio so nativos ou habitantes do que chamamos de elementos por si s.
costume no ocultismo falar desses habitantes como caindo em trs reinos
elementares: os elementais do esprito de um elemento; os dos intervalos
intermedirios;e os elementais pertencentes trade mais baixa de tal elemento
csmico.

Essas mnadas que desenrolaram dois princpios que chamamos em sua

agregao do reino mineral; Aqueles que desdobraram trs princpios compem o
reino vegetal, enquanto aqueles que desdobraram quatro so o reino animal. O
reino humano desdobrou, pelo menos at certo ponto, cinco princpios dos
doze. No devemos ser humanos completamente completos at o final da quinta
rodada, quando os manas, na medida do possvel, sero plenamente
desenvolvidos em ns.No momento, sendo apenas na quarta rodada, e ainda na
quinta corrida no quarto globo, somos uma espcie de animal-humano, o quarto
elemento ou kama que se manifesta em ns quase mais forte do que o quinto ou o
princpio manasic .

Aqueles, mais uma vez, que desenvolvem seis elementos em si so os mahatmas

mais altos, os bodhisattvas; e aqueles totalmente esclarecidos por atman - quando
os seis princpios ou elementos foram em algum grau relativamente grande
desdobrados dentro de si mesmos - so chamados Budas ou Cristos, ou por
algum nome descritivo semelhante. As mnadas que se desdobraram, ou que no
futuro se desenvolvero, sete elementos com plenitude relativa em si mesmos,
so os deuses. Da mesma forma, aqueles que revelam dez dos princpios
csmicos so os hierarcas csmicos, os Vigilantes silenciosos, que no tm mais
nada a aprender para o restante de suas respectivas manvantaras. Enquanto
aqueles que desdobraram os doze princpios csmicos dentro de si mesmos e,
portanto, so autoconscientes em todos os planos ou em todos os aspectos do seu
ser, so as entidades divinas que se manifestam como universos - incluindo o
esprito interior, os intervalos intermedirios e o corpo csmico abrangente.

Pelo que precede, vemos porque s vezes necessrio falar de sete, dez ou doze,
quando se refere a princpios ou elementos ou planos csmicos. Mas todos os
mtodos de diviso so um pouco arbitrrios, na medida em que se poderia, com
igual verdade, falar de criaturas ou seres de trs princpios, ou mesmo de quatro
ou cinco princpios, etc.

Cada mnada, alta ou baixa, em espao ilimitado, contm todos os elementos que
todas as outras mnadas fazem; mas todos tm esses princpios comuns
desdobrados em diferentes graus e de acordo com as classes. Alguns
desdobraram muitos de seus princpios; outros, apenas alguns; outros, como os
seres humanos, esto se aproximando do ponto mdio, onde os budas e os deuses
esto de p. Quando vemos o universo em sua totalidade, pensamos em dez, ou
mesmo em doze, elementos; ou, quando consideramos apenas o aspecto mais
baixo ou manifesto, falamos de sete, o que talvez seja o mais comum porque
to prtico no ensino. provavelmente por isso que a HPB enfatizou to
fortemente os septenrios no universo, embora freqentemente apontasse para
outros princpios ou elementos, superiores aos sete manifestos, como
pertencentes a faixas divinas ou superdivinas.

A doutrina secreta trata das diferentes classes de mnadas - e os estgios

hierrquicos e os graus evolutivos que eles ocupam na vida e estrutura csmica -
do ponto de vista muito mstico, distribuindo as sete classes mondicas nas e nas
doze divises zodiacais.

bvio que o nmero doze pode ser dividido em dois grupos de seis. Agora, essa
maneira de distribuir o manifesto sete para dentro e para dentro dos doze a
seguinte: a hexadexia inferior deixada sem perturbao, e o menor dos seis
indivduos do grupo superior forma o link que une o inferior com a hexadexia
superior. Assim, os seis inferiores mais o indivduo mais baixo dos seis
superiores tornam o septenrio manifestado, aplicado a planos csmicos, a
classes de mnadas, ou a lokas e talas. Alm disso, este mais baixo dos seis
superiores inclui todos os outros cinco membros superiores da hexadexia
superior, dando-nos novamente o nmero doze.

Outro esquema semelhante o dos dez, dividido no septenrio inferior e na trade

mais alta, o segundo que paira sobre o septenrio, por assim dizer, ainda que seja
estritamente considerado como inspirador, porque residente na unidade mais alta
do septenrio inferior.

Essas sete classes de mnadas, que imitam em si as cinco classes sublimes, so

to interessantes, mesmo que um pouco vagamente, descritas em The Secret
Doctrine , ( 6 ) que cito aqui as seguintes passagens pertinentes:

A hierarquia dos Poderes Criativos dividida em sete (ou 4 e 3) esotricos,

dentro das doze Grandes Ordens, registradas nos doze signos do Zodaco; as sete
da escala de manifestao esto, alm disso, conectadas com os Sete
Planetas. Tudo isso subdividido em inmeros grupos de Seres divinos divinos,
semi-espirituais e etreos. . . .

O grupo mais alto composto das chamas divinas, assim chamadas, tambm
mencionadas como "Lees Ardentes" e "Lees da Vida", cujo esoterismo est
escondido de forma segura no signo zodiacal de Leo. o nucleole do mundo
divino superior. . . . So as Respiraes Fiery sem forma,. . . - eu, 213

A segunda Ordem dos Seres Celestiais, os do Fogo e do ter (correspondente ao

Esprito e Alma, ou ao Atma-Buddhi) cujos nomes so legio, ainda so sem
forma, mas mais definitivamente "substanciais". Eles so a primeira
diferenciao na Evoluo Secundria. . . eles so os prottipos das Jivas ou
Mnadas encarnadas, e so compostos do Esprito da Vida Impiavel. atravs
destes que passa, como um feixe solar puro, o raio que fornecido por eles com
seu futuro veculo, a Alma Divina, Buddhi. Estes esto diretamente preocupados
com os anfitries do mundo superior do nosso sistema. A partir dessas
duas Unidades emanam o triplo. - I, 216

A Terceira ordem corresponde ao Atma-Buddhi-Manas : Esprito, Alma e

Intelecto, e chamado de "Trades".

O quarto so Entidades substanciais. Este o grupo mais alto entre

os Rupas (Formas Atmicas). o berrio das almas humanas, conscientes e
espirituais. Eles so chamados de "Jivas imperecveis" e constituem, atravs da
ordem abaixo do prprio, o primeiro grupo do primeiro hospedeiro septenrio - o
grande mistrio do Ser consciente e intelectual humano. . . .

O quinto grupo muito misterioso, j que est ligado ao Pentgono

Microcsmico, a estrela de cinco pontas que representa o homem. - I, 218-19

O quinto grupo dos seres celestiais deve conter em si os atributos duplos dos
aspectos fsicos e espirituais do Universo; os dois plos, por assim dizer, de
Mahat, a Inteligncia Universal, e a dupla natureza do homem, o espiritual e o
fsico. Da o nmero cinco, multiplicado e feito em dez, conectando-o
comMakara , o 10 signo do Zodiac.

Os sexto e stimo grupos participam das qualidades mais baixas do

Quaternrio. Eles so conscientes, Entidades etreas, to invisveis como Ether,
que so disparadas como os ramos de uma rvore do primeiro grupo central dos
quatro, e disparam em sua vez inmeros grupos laterais, sendo o mais baixo o
Nature-Spirits , ou Elementais de inmeros tipos e variedades; da forma e sem
substancial - os pensamentos ideais de seus criadores - at o Atmico, porm,
para a percepo humana, organismos invisveis. . . . A Hierarquia Celestial do
presente Manvantara se ver transferida no prximo ciclo da vida para mundos
superiores e superiores, e dar lugar a uma nova hierarquia, composta pelos
eleitos da nossa humanidade. O ser um ciclo sem fim dentro da nica
eternidade absoluta, em que movem inmeros ciclos internos finitos e
condicionados. Deuses, criados como tais, no demonstrariam mrito pessoal em
ser deus. Tal classe de seres, perfeita apenas em virtude da natureza imaculada e
especial que lhes inerente, diante do sofrimento e da humanidade que luta, e
mesmo da criao inferior, seria o smbolo de uma injustia eterna, bastante
satnica em carter, sempre crime atual. uma anomalia e uma impossibilidade
na natureza. Portanto, os "Quatro" e os "Trs" tm que encarnar como todos os
outros seres tm. Este sexto grupo, alm disso, permanece quase inseparvel do
homem, que extrai de tudo, alm de seus princpios mais altos e mais baixos, ou
seu esprito e corpo, sendo os cinco princpios humanos mdios a prpria
essncia desses Dhyanis. Sozinho, o Divine Ray (The Atman) procede
diretamente do One. Quando perguntado como isso pode ser? Como possvel
conceber que esses "deuses", ou anjos, podem ser ao mesmo tempo suas prprias
emanaes e seus prprios seres? no mesmo sentido no mundo material, onde o
filho (de certo modo) seu pai, sendo seu sangue, o osso de seu osso e a carne de
sua carne? Para isso, os professores respondem: " verdade que sim". Mas
preciso aprofundar o mistrio do SER antes de poder compreender plenamente
essa verdade. - I, 221-2

Tendo ento essas sete classes de seres, podemos fazer uma analogia com os sete
princpios do homem ou do cosmos, e novamente com os sete planos
csmicos. Assim, a primeira ou a mais alta classe dos sete grupos mondicos
corresponde ao atman no homem ou ao paramatman no cosmos; a segunda classe
corresponde ao atman-buddhi no homem ou ao mahabuddhi do cosmos; e da
mesma forma, encontramos em ordem serial a terceira classe de mnadas
correspondente em homem com atman-buddhi-manas; a quarta classe com
atman-buddhi-manas-kama; e assim por diante, escorrendo a escala at
chegarmos stima ou a menor classe de mnadas que corresponde a atman-
buddhi-manas-kama-prana e a linga-sarira mais o corpo fsico ou sthula-sarira.

Agora, enquanto cada uma dessas sete classes de mnadas um grupo em si,
correspondente por analogia com um plano csmico, na verdade formando
esendo realmente esse plano csmico, notamos que toda classe subordinada de
mnadas contm em si todas as classes superiores - exatamente aps a maneira
pela qual o universo desenrolado do seu princpio mais elevado ou plano
csmico, em baixa em todas as sries, construindo assim a estrutura do
cosmos. Cada classe de mnadas, apesar de estar dividida em sete (ou doze)
subclasses, como um grupo pode ser pensado como uma famlia individual
csmica composta por sete submarinos; exatamente como um plano csmico,
considerado como um indivduo, divisvel em um nmero similar de planos
subordinados. Este fato da natureza septenria de cada classe de mnadas fornece
a variedade imensa e surpreendente das mnadas existentes em qualquer classe.

Observamos tambm que, assim como no desenrolar dos planos csmicos (para
formar a estrutura composta do universo), ou na emanao dos seis princpios
inferiores do homem de seu atman, cada um contm em si todos os planos
precedentes ou superiores ou princpios; de modo semelhante, cada uma das sete
classes de mnadas contm em si todas as classes anteriores ou superiores.

H no homem uma mnada representativa de cada uma das sete classes

mondicas, sua unio, colocando-o em contato ou inseparvel essncia da vida
comum no s com todos os sete planos csmicos, mas tambm com todo o
septenrio desses grupos mondicos. No entanto, o homem autoconsciente em
seu estgio evolutivo atual somente neste plano csmico mais baixo (para
ns). Isso ocorre porque a mnada humana, ou sua essncia kama-manasica,
despertada para a autoconscincia neste plano csmico, e ele est funcionando
autoconscientemente em seu terceiro princpio do topo (ou quinto do fundo) ou
da classe mondica.

Finalmente, como dito, essas sete classes de mnadas so os habitantes dos sete
planos csmicos respectivos. Cada um desses planos (levando o mais alto como
uma instncia em questo), devido natureza subordinadamente septenria da
classe de mnadas que o acompanha, contm no s as mnadas mais evoludas
que lhe pertencem pelo desenvolvimento evolutivo, mas tambm as mnadas no
desenvolvidas nativas de aquele plano mais alto - por causa de seu carma no
manvantara - em e de qual avio eles comeam a longa jornada evolutiva de seus
eons. Isto explicado pelo fato de que o plano csmico mais alto, ou a mais alta
classe de mnadas, septenrio, com o divino-espiritual em uma extremidade e a
classe subordinada mais baixa do outro.
O ESBOO EVOLUTIVO TRIPL

Os pargrafos citados abaixo de The Secret Doctrine (I, 181) esto repletos de
fatos ocultos, embora, infelizmente, muitos estudantes os interpretem to
literalmente quanto a falta da maior parte da inteno da HPB. Tendo em mente
as sete ou mais classes de madrugadas peregrinantes, eles ento se referem a "um
esquema evolutivo triplo" e se perguntam se isso no uma contradio. No h
contradio de nenhum tipo.

Agora fica claro que existe na natureza um esquema evolutivo triplo, para a
formao dos trs Upadhis peridicos; ou melhor, trs esquemas separados de
evoluo, que em nosso sistema esto intrincadamente entrelaados e
intermezclados em todos os pontos. Estas so as evolues mondicas (ou
espirituais), intelectuais e fsicas. Estes trs so os aspectos finitos ou as reflexes
sobre o campo da Iluso csmica da ATMA, o stimo, a REALIDADE UNA.

1. O Monadic , como o prprio nome indica, preocupado com o crescimento e o

desenvolvimento em fases ainda mais elevadas de atividade da Mnada, em
conjunto com:

2. O intelectual, representado pelos Manasa-Dhyanis (o Solar Devas, ou o

Agnishwatta Pitris), os "dadores da inteligncia e da conscincia" para o homem
e:

3. O Fsico, representado pelos Chhayas do Pitris lunar, em torno do qual a

Natureza concretizou o corpo fsico atual. Este corpo serve de veculo para o
"crescimento" (usar uma palavra enganadora) e as transformaes atravs de
Manas e - devido ao acmulo de experincias - do finito ao INFINITO, do
transiente para o Eterno e Absoluto.

Cada um desses trs sistemas tem suas prprias leis, e governado e guiado por
conjuntos diferentes dos mais altos Dhyanis ou "Logoi". Cada um representado
na constituio do homem, o microcosmo do grande macrocosmo; e a unio
destes trs fluxos nele que o torna o complexo que ele agora.

Quando consideramos a evoluo do homem ao longo dos tempos, correto

dizer que todos os seus sete princpios e suas vrias mnadas evoluem, pois
dizer que sua evoluo ocorre como um "esquema evolutivo triplo", a saber, seu
esprito evolui, sua alma evolui, seu corpo evolui. Verifica-se que, no extrato
acima, HPB simplesmente dividia as sete classes mondicas em trs grupos
gerais: (a) as mnadas tipicamente espirituais em swabhava e em posio na
escada da vida;(b) aqueles que so, por swabhava e desdobramento evolutivo,
intelectual ou tipicamente manasic; e (c) o grupo que de forma agregativa so as
mnadas mais ou menos completamente afundadas nos reinos materiais ou
fsicos da natureza.

Assim, a constituio humana divisvel em trs grupos mondicos: uma dupla

superior, uma dupla intermediria e uma trade inferior ( Fundamentos da
Filosofia Esotrica , cap. XLVI). As duas classes mondicas mais altas - as mais
avanadas no crescimento evolutivo - formam o que HPB descreve como
espiritual ou mondico, correspondente ao duad superior (atma-buddhi) na
constituio humana.

O segundo grupo, correspondente ao duade intermedirio (manas-kama) no

homem, compreende as duas classes particularmente manasicas de mnadas: os
tpicos devas solares ou agnishwatta pitris, caso contrrio manasa-dhyanis; e os
devas solares mais baixos que so os pitris lunares mais altos. Em outras
palavras, estes ltimos so agnishwatta pitris de uma classe baixa, embora de
caractersticas solares, que estavam evoluindo mnadas intelectuais de menor
grau na Lua.

Em terceiro lugar, as trs classes mondicas do grupo mais baixo formam o que o
HPB chama de fsico e corresponde trade inferior (o vital-astral-fsico) na
constituio humana. Essas trs classes consistem em parte de mnadas
tipicamente terrestres, porque intimamente conectadas pelo destino crmico com
o globo D da nossa cadeia planetria e, em parte, da vida mondica, os tomos
exsudavam ou emanavam da parte mais baixa dos vus do pitris lunar, quais
tomos de vida Em seu agregado so as "sombras" ou chhayas ou dobras astrais
do pitris lunar, assim como a linga-sarira do homem seu duplo astral.

Agora, quando o pitris lunar, durante o curso de seu crescimento evolutivo como
os primeiros "humanos" neste globo D na rodada presente, vestiu-se nesses vus
astrais - o derrame espesso de sua prpria vitalidade derramando do ovo urico -
estes chayas ou corpos astrais serviram como os corpos "fsicos" originais do
estoque "humano" na primeira raa. Os tomos de vida terrestres recolhidos em
torno desses chayas e, assim, auxiliaram no processo de consolidao da linga-
sarira "humana" nos primeiros tempos de evoluo humana neste globo durante
esta quarta rodada. Da nossos corpos fsicos atuais ou sthula-sariras so os
chhayas espessados e concretados do pitris lunar.

Ns vemos que as trs reunies peridicas mencionadas acima so os trs grupos

de mnadas que correspondem ao esprito, alma e ao corpo do homem, a unio
destes trs fluxos nele fazendo dele o complexo que ele agora. Enquanto "cada
um desses trs sistemas tem suas prprias leis e governado e guiado por
conjuntos diferentes dos mais altos Dhyanis ou 'Logoi' ', no entanto, em nosso
sistema eles esto" inextricavelmente entrelaados e misturados em todos os
pontos ".

Do que precede, a distino entre agnishwatta pitris e pitris lunar deve ser mais
clara. O agnishwatta pitris so aquelas mnadas que, em antigas cadeias
planetrias, se elevaram de centelhas de Deus autoconscientes at o status
humano, e passando pelo status humano alcanou a divindade manasica. Por
outro lado, o pitris lunar, muitas vezes chamado de barhashads, embora em
essncia os devas solares, exatamente como o agnishwatta pitris, ainda no
atingiram o status "humano" na lua, mas o alcanaram em nossa atual cadeia
planetria - da Os pitris lunares so agora humanos.

Para a maior parte da humanidade, este grande evento ocorreu durante a terceira
raa, quando os manasaputras ou "filhos da mente" despertaram as faculdades
intelectuais e psquicas latentes no estoque humano ento relativamente
inconsciente dessa raa-raa, sendo sua obrigao krmica para faz-lo. Estas
manasaputras ou agnishwattas continuaram a seguir sua evoluo em seus
prprios reinos, enquanto o pitris lunar, sendo assim estimulado ou despertado,
prosseguiu seu curso evolutivo de aproximadamente o meio da terceira raa-raa
em diante como indivduos pensantes autoconscientes.

Toda mnada, de qualquer classe, e no importa o que seja seu estado na

evoluo a qualquer momento, na sua essncia uma divindade ou deus no
totalmente expressado. Por conseguinte, tendo em nossa constituio estas
diferentes mnadas, somos seres muito compsitos, cada uma dessas mnadas
sendo uma entidade de aprendizagem e crescimento, destinada em pocas
futuras, se presentemente abaixo do status humano, tornar-se um homem; e se
acima do humano, ir ainda mais alto.

No futuro, e seguindo a regra de ao da natureza, somos ns que, no final da

stima rodada, seremos manasaputras ou agnishwattas de uma das classes mais
baixas desse grupo; e, quando nossa cadeia planetria se incorpora de novo,
somos ns quem ento desempenharemos o papel de iluminar ou despertar as
mnadas que agora entre ns ainda no evoluram o status humano, sendo
atualmente os grupos superiores de animais.

Eu abordei a maneira pela qual o pitris lunar, durante a primeira raa-raiz neste
globo D durante esta quarta rodada, exsudou ou projetou suas sombras ou chayas,
que eram nada mais do que seus corpos astrais, o astral vital e quase - formas
fsicas nas quais eles estavam ento se envolvendo. Isso exulta simplesmente
significa que o pitris lunar atingiu o ponto em sua evoluo quando seus veculos
astrais estavam mais ou menos totalmente desenvolvidos, de modo que eles
formaram corpos reais dentro e atravs dos quais as mnadas lunares
funcionavam, exatamente como as mnadas humanas hoje vivem e Trabalhe
atravs dos nossos corpos fsicos atuais. Uma vez que este estgio na evoluo do
pitris lunar tinha sido atingido, e uma vez que seus chayas ou corpos astrais se
tornaram suficientemente concretos para se manifestar no mundo "fsico", a partir
desse momento a matria terrestre e as foras deste globo ajudaram no
espessamento de estes chayas. Este processo continuou at que os corpos fsicos
reais foram produzidos, que se tornaram cada vez mais grosseiros at o ponto
mdio da quarta raa - o ponto mais material possvel nesta quarta rodada. A
partir desse momento, nossos corpos foram muito lentamente, mas
continuamente se eteralizando, de modo que ns da quinta raa-raa tenham
corpos menos brutos do que os Atlantes ou a quarta raa. Este processo de
etilerizao de nossa sthula-sariras continuar sem interrupo, de modo que no
final da stima raa-raiz neste globo D durante esta quarta rodada, nossos corpos
fsicos estaro intimamente relacionados com a textura e a aparncia ao quasi
Corpos extraordinrios da primeira raa.

Quando HPB fala das duplas astrais do pitris lunar sendo exsudadas ou
projetadas, ela usa essa expresso grfica pelo motivo de que os veculos fsicos e
fsicos de um homem so mais ou menos duplos ou reflexos do que o homem
interior . Assim, nossos corpos fsicos so apenas as reflexes fracas do que ns
como egos humanos realmente somos. completamente errneo considerar esta
frase astral dobrar significar que o pitris lunar se separou de formas astrais que,
assim separadas, evoluram para seres humanos.

Agora, como podemos relacionar o acima com a declarao em The

Secret Doctrine (II, 1), que sete grupos de humanidade aparecem
simultaneamente? ( 7 )

No que diz respeito evoluo da humanidade, a Doutrina Secreta postula trs

novas proposies, que esto em antagonismo direto com a cincia moderna,
bem como com os dogmas religiosos atuais: ensina ( a ) a evoluo simultnea de
sete grupos humanos em sete pores diferentes de nosso globo ; ( b ) o
nascimento do astral, antes do corpo fsico : o primeiro sendo um modelo para o
ltimo; e ( c ) esse homem, nesta rodada, precedeu todos os mamferos - os
antropides includos - no reino animal.

Isso se refere ao fato de que a evoluo humana se abriu neste globo D nesta
quarta rodada pela aparncia simultnea, em sete partes diferentes da terra ao
redor do plo norte, de sete "humanidades" astrais embrionrias, sendo estas as
sete classes de pitris lunar . a partir dessas humanidades originais, formando os
primrdios da primeira raa-raa neste globo nesta rodada, que vieram todas as
raas humanas posteriores. Essas humanidades astrais tinham suas zonas
geogrficas sobre o que a HPB chama de "Terra imperecvel sagrada", o primeiro
continente, cercando e incluindo o plo norte e estendendo-se, como as folhas de
um ltus, um pouco a sul do poste em sete zonas diferentes. Esses centros de vida
primordiais ou raas simultneas foram to distintos quanto os sete globos da
cadeia planetria so um do outro. A doutrina esotrica ensina assim uma origem
polignica e no monognica para a humanidade. ( 8 )

H, estritamente falando, dez classes de pitris: trs arupa ou relativamente sem

forma, chamados de classe agnishwatta ou kumara que eram seres solares; e os
outros sete, a rupa, ou aqueles que se formaram, que eram os pitris
lunares. Destas sete classes, as trs maiores tambm eram relativamente arupa,
enquanto quatro eram distintamente rupa. o pitris lunar que, chegando a este
globo do globo anterior C de nossa cadeia planetria, apareceu - quando comeou
o tempo para a evoluo humana neste globo - no plo norte em suas sete classes,
despertando as sishtas ou sementes da As humanidades deixadas neste globo D
quando a rodada anterior, idades e idades anteriores, terminaram.

No bastante preciso falar dessas sete humanidades astrais como sete raas,
pois esta palavra corrida neste caso poderia ser enganosa. Eu faria falar deles
como sete humanidades astrais embrionrias, cada uma delas sendo a produo
de uma das sete classes do pitris lunar. Foram especialmente as quatro classes
mais baixas de pitris lunar que deram a essas humanidades originais sua forma
fsica.

Tal foi a abertura do drama da atual evoluo humana neste quarto globo nesta
quarta rodada. A partir desse momento, as sete humanidades astrais comearam
seu desenvolvimento evolutivo como a primeira raa-raa, e continuaram, cada
uma em sua prpria zona, at chegar a aparncia da segunda raa-raiz. At ento,
as sete humanidades originais se misturaram e desapareceram como humanidades
individuais separadas. A primeira raa-raa ento se fundiu e se tornou a segunda
raa-raiz. J na primeira raa-raiz, e entre as sete humanidades astrais
embrionrias daquele tempo muito precoce, sete graus ou diferenas apareceram
no desenvolvimento evolutivo da mais baixa humanidade para cima at a mais
alta ou stima, o que at mesmo mostrou os comeos de autoconscincia e
homem pensativo.

Agora, essas sete humanidades primordiais eram muito mais etreas do que era o
globo D sobre o qual elas apareceram, embora o globo na poca fosse
consideravelmente mais etreo do que agora. Com a exceo de relativamente
poucos que alcanaram um certo grau de autoconcincia, porque pertencendo
classe mais alta do pitris lunar, a grande maioria desses primeiros sete homens
astrais era autoconsciente e, portanto, "sem sentido". Eles eram os corpos astrais
mais ou menos concretizados projetados pelo pitris lunar: desossados, sem pele e
sem rgos internos como os conhecemos. Eles eram homens embrionrios em
um estado de conscincia que s pode ser comparado ao de um sonho intenso; Da
mesma forma, eles no tinham sentido moral e, em conseqncia, no havia
pecado entre eles porque no havia mente consciente para imaginar o pecado e
faz-lo. Moralmente, eles eram to irresponsveis como o filho recm-nascido,
embora a analogia no seja muito prxima.

Para resumir: as sete humanidades embrionrias eram, na verdade, os corpos

astrais das sete classes do pitris lunar, as mnadas lunares, cada uma das quais foi
atrada pelo karma para sua prpria zona geogrfica. No entanto, foram apenas as
quatro classes mais baixas de pitris lunares que se formaram e moldaram,
projetando suas prprias sombras ou corpos astrais, os ento corpos fsicos dessas
primeiras humanidades.

Assim um homem composto - composto da grandeza divina de uma galxia, o

esplendor solar dos manasa-dhyanis, bem como as energias transitrias do pitris
lunar. Que caminho temos diante de ns! Como seres humanos , somos entidades
finitas; nosso estgio humano apenas um evento finito, um fenmeno
transitrio no campo da Durao infinita; Como seres humanos , no evolumos
pela eternidade. A evoluo uma das leis da natureza, e a evoluo per se,
considerada como uma idia abstrata, eterna; Mas nenhuma entidade, nada que
existe, eterna.

No presente manvantara csmico, os seres humanos surgiram como sementes da

vida, centelhas de Deus autoconscientes, de uma entidade que nos precedeu na
evoluo e da qual somos descendentes e nos quais nos movemos e vivemos e
temos nosso ser. Como ns mesmos, juntamente com todas as outras entidades,
evolumos para a divindade, ns tambm lanaremos do nosso ser danarinos,
isto , elementais, que, por sua vez, comearo sua longa peregrinao atravs do
manvantara seguinte e, finalmente, alcanaro a divindade.

Mesmo os prprios deuses, em contraste com a Durao infinita, no so mais

permanentes do que ns: um flash de vida e eles se foram, mas a reedio no
prximo manvantara csmico em um plano superior. Ns, no como homens,
mas como a essncia mondica em ns, somos filhos da Eternidade, partculas do
Imprio. Comeamos neste manvantara csmico uma nova experincia de vida,
uma nova peregrinao em esferas superiores e em planos superiores, em um
mundo mais nobre do que aquele em que a essncia mondica se manifestou no
anterior manvantara.

Para saber tudo sobre este universo presente, esta hierarquia atual, devemos
passar por todas as partes do mais espiritual at o mais material, e ento subir ao
longo do arco ascendente para rebecome o que uma vez que estvamos, mais - e
aqui est o valor da evoluo - todo o fruto assimilado das experincias
adquiridas: o fortalecimento da fibra interna, o surgimento de novos tesouros
dentro do nosso ser essencial.

A reencarnao exemplifica a idia. Ns temos nossas experincias em uma vida,

desenvolvemos alguns passos ao longo do caminho, trazemos um pouco do que
est trancado dentro de ns, tomamos nosso descanso devachnico e ento
comeamos um novo perodo de evoluo - uma nova encarnao na Terra. Aqui
vemos exatamente a mesma lei: um homem em qualquer encarnao no evoluiu
eternamente. Ele est nele um novo evento, uma nova produo, com seu incio e
seu fim.

Esta essncia mondica de cada um de ns uma coisa divina, um produtor

eterno, uma fonte inesgotvel de vida e inteligncia e conscincia, todas as
diferentes facetas da mesma conscincia fundamental - substncia vital.

No final do mahamanvantara precedente, terminamos nossa evoluo l como

dhyani-chohans, "senhores da meditao", deuses, e fomos em nossa paranirvana,
o descanso csmico e passamos os eons nesse perodo, apenas para reeditar
novamente como auto- conscientes dos deuses no novo estgio da vida, na
hierarquia nova e superior - o filho da hierarquia anterior, assim como somos
filhos de nosso prprio eu.

E tal dhyani-chohan, o fruto do precedente manvantara, o que agora chamamos

nosso Deus interior. Ns somos e ainda diferentes disso. Ns surgimos como uma
nova semente de vida individualizada no incio do presente mahamanvantara; e
o destino de cada um de ns tornar-se um deus interno para uma futura mnada
psquica, que sai do corao desse deus interior no prximo manvantara
csmico. Eu sou o meu Deus interior e ainda sou seu filho.

Seo 7, Parte 1

ndice principal
NOTAS:

1 . Pode no ser fcil entender essas afirmaes envolvidas e paradoxais em

relao ao fato de que a evoluo, embora prosseguisse como se fosse uma linha
direta desde o incio at seu fim manvantaric, e assim trabalhando na e atravs da
srie hierrquica de lokas e talas , no entanto, considerado como um processo,
tem sua expresso mais grosseira e mais grosseira no meio desse progresso em
srie - na quarta fase, seja de lokas e talas ou de globos.

Em vrias ocasies, mostrei que o quarto de uma srie, como o quarto princpio
no homem, o mais grosseiro. Em linhas de raciocnio exatamente analgicas, o
globo mais grosso dos sete globos manifestados o quarto, nosso globo D; e
novamente a quarta raa, o Atlante, foi o material mais grosseiro do nosso
manvantara racial presente neste globo durante esta quarta rodada. Em outras
palavras, as raas primeiro, segundo e terceiro, correram por um arco que
decrescia, a onda vital alcanando a culminao da materialidade animal
grosseira na quarta raa. Desde ento, comeamos o arco ascendente, ns da atual
quinta raa-raa, experimentando uma constante, embora lenta, a eterealizao e
mesmo a espiritualizao de ns mesmos, bem como da natureza circundante.

Como afirmado acima, a evoluo considerada como um processo se move

continuamente para frente, se desdobrando constantemente das mnadas em
evoluo, o que est latente, de modo que o acme da perfeio evolutiva
atingido no stimo estgio que, por essa razo evolutiva, chamamos de mais
alto. No entanto, quando olhamos para este curso evolutivo do ponto de vista de
"cair na matria", ou seja, do ponto de vista da mudana de densidades, vemos
que oquarto estgio onde ocorre o episdio evolutivo mais grosso e mais
denso. Aplicando esta regra jornada das mnadas atravs das lokas e das talas,
vemos que alcanamos a culminao da florao evolutiva de atributo e
faculdade nos subplanos mais altos da bhurloka-patala, que so realmente semi-
espirituais - pelo menos altamente etreas; ainda antes de chegar a esta stima
etapa, devemos passar pelo mais grosseiro e mais grosso "animal" dos lokas e
talas, o maharloka-rasatala. ( retornar ao texto )

2 . Os intervalos ou distncias individuais dos planetas uns dos outros no devem

ser interpretados como unidades astronmicas; As referncias so msticas e no
espaciais. ( retornar ao texto )

3 . Isto o que KH chamou de "imortalidade panaenica" em The Mahatma

Letters, pp. 129, 131. ( retornar ao texto )
4 . Estou aqui usando esses termos snscritos em seu sentido estritamente
etimolgico e, portanto, de uma maneira um tanto diferente do empregado nas
duas escolas hindus da Filosofia Atmica - Nyaya e Vaiseshika - que dotaram
essas palavras de significados especficos. ( retornar ao texto )

5 . "Seria muito enganador imaginar uma Mnada como uma Entidade separada
que arrasse seu caminho lento em um caminho distinto atravs dos Reinos
inferiores, e depois de uma incalculvel srie de transformaes florescendo em
um ser humano, em suma, que a Mnada de um Humboldt data de volta
Mnada de um tomo de hornblende. Em vez de dizer uma "Mnada Mineral", a
fraseologia mais correta na Cincia fsica, que diferencia cada tomo, teria sido,
naturalmente, cham-la "a Mnada se manifestando naquela forma de Prakriti
chamada O Reino Mineral. "- The Secret Doctrine, I, 178 ( retornar ao texto )

6 . Devemos lembrar que HPB estava escrevendo para leitores leigos; e isso
explica os muitos e diversos fatos quase exotricos desenhados por ela a partir
das literaturas do mundo. Para quem no estudou a religio e a filosofia
comparativas, a riqueza de material adotada por ela em apoio de sua afirmao de
que estas mnadas so encontradas mencionadas nas diferentes literaturas
mundiais, torna essas passagens extremamente complicadas, e muitas mentes que
lem quase como hodgepodge . Assim, a menos que o aluno segure como morte
sombria ao trem essencial de pensamento de HPB, ele achou sua mente
desenhada aqui e ali; e essa uma das razes pelas quais essas pginas foram to
mal compreendidas, ou passadas por algumas como quase
incompreensveis. ( retornar ao texto )

7 . Os comentrios do autor sobre esta questo foram posteriormente publicados

em Studies in Occult Philosophy, pp. 260-2. - ED. ( retornar ao texto )

8 . No ensina a descendncia da humanidade de um nico par, de um Ado e

uma Eva. A histria hebraica na verdade no se refere a um homem chamado
Ado e uma mulher chamada Eva, originalmente uma costela no corpo de Ado,
mas uma maneira generalizada de falar da humanidade precoce - no
significando a primeira raa-raa, mas o meio da terceira raiz - Participe neste
globo nesta rodada. A costela uma referncia separao da humanidade
andrgina daquele perodo em dois sexos; e "costela" apenas uma traduo da
palavra hebraica, que significa um "lado" ou uma "parte". Esta conta lembra a
narrativa mstica e quase histrica dada por Plato em
seu Banquete ou Simpsio ( 190), onde falou da humanidade original como
sendo de forma globular, forte e poderosa, mas perversa em temperamento e em
ambio; de modo que Zeus, para conter o mal-estar e diminuir a fora deles,
cortou esses seres em dois, assim como um dividisse um ovo com um
cabelo. ( retornar ao texto )