Representacin e imagen: las miradas de la Antropologa Visual*

L. Nicols Guigou
-Ctedra de Antropologa Cultural
Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, Universidad de la Repblica
- Dpto. de Antropologa Social, Universidad de la Repblica
-
avisual@adinet.com.uy

El "pensamiento sin imgenes" -en la medida que oblitera las imgenes que
conforman el pensamiento/Estado u otras centralidades- sera la posibilidad de la
emergencia de lo nuevo, de un nuevo pensamiento. Es interesante considerar que
mientras Durand propone que todo pensamiento abreva en el imaginario (y en las
imgenes), Deleuze nos lleva a un "pensamiento sin imgenes", irruptor de las
imgenes en las cuales gozan dominados y dominantes
Es aqu donde los grandes guas, los Dantes de nuestra era, los supermarginados
como Genet, surgen para conducirnos al mundo subterrneo. Pues, debido a su
desubicacin estructural, estn dotados de visin.
Michael Taussig

I. Introduccin

Intentamos aqu mediante la trama representacional de la escritura (lo cual ya es

una paradoja), reunir algunas reflexiones en torno a la imagen. Es entonces desde
esa escritura que se abre un margen, un blanco, y la imagen escapa al juego
instrumental que le propone una de las derivas del pensamiento iconoclasta
occidental: el de asumir el pleno lugar de la representacin.
El juego es sin embargo complejo. La subsuncin de la imagen a la representacin
marca apenas una tonalidad especfica en el entramado que anuda otros tantos giros
iconoclastas tambin tematizables: el anuncio de la inminente muerte de la imagen
en nuestra contemporaneidad, o bien el viejo tpico -aunque renuente a
desaparecer- que da cuenta de la imagen como engao, deformacin u opacidad que
impide el pensamiento.
Asimismo, hemos tratado de adentrarnos y mirar este juego desde el corpus (plural)
de la Antropologa Visual. O bien digmoslo de otra manera: en que consisten los
"efectos de realidad" de la imagen como representacin en las formulaciones que
han acompaado parte del recorrido de la Antropologa Visual? Si acaso damos
cuenta someramente de dichos efectos; podramos circunscribirlos al campo de la
Antropologa Visual o bien se tratara de lo enunciable y lo visible, de prcticas
discursivas y no discursivas que atraviesan la imagen y la escritura antropolgica y
que, inclusive, las atraen para indicar el primado de una sobre la otra?
"Problemas de economa y de estrategia", al decir de Derrida. Precisamente y
mirando hacia el futuro : cules son las estrategias y economas -el sustento de la
Antropologa Visual- cuando el rgimen de imgenes deviene en voracidad pos-
meditica, virtual e hiperreal ? Se podr ir tras las huellas de la representacin
cuando la misma parece evanescerse o bien mutar por sobre-exposicin?

II. Representacin, instrumentalizacin e imagen.

Yo quisiera una Historia de las Miradas.

Roland Barthes

Comencemos entonces por la instrumentalizacin de la imagen. El gesto

instrumental devuelve la imagen al mundo en tanto representacin.
Como representacin la imagen se muestra desnuda, evidente, sin mediaciones. Su
propia visibilidad impide o vuelve innecesaria cualquier experiencia notica.(1) No
hay un sujeto emplazado que mira, o bien se postula la homogeneidad tanto del que
mira como del que es mirado.
A la representacin sin mediacin correspondern los primeros anhelos de la
Antropologa Visual en su proceso fundacional. Basta recordar aqu las cercanas que
propone Piault (1995) entre la emergencia del cine y la consolidacin de la
antropologa ya decididamente destinada y definida por el trabajo de campo.
Parte importante de la utopa fundacional de la Antropologa Visual (aunque esta
afirmacin bien podra extenderse a la Antropologa a secas), recurre a su luminosa
representacin sin mediacin. Como utopa anti-mtica se procura un origen, y como
tal, el mismo se dispersa en una serie de gestos. Podr as citarse a la expedicin de
Haddon y de su equipo al Estrecho de Torres (1888-1899), con su premura foto-
cinematogrfica tal como la destacara Stocking (1983); o el imagtico lugar comn
de Regnault "filmando" (cronofotografa) "une femme ouolove" (las fechas de este
experimento varan citndose el ao 1893, 1894 y 1895, aunque siempre con la
conveniente referencia a los Lumire ). Esta mujer africana realizando un pote de
cermica, quedar como una de las tantas imgenes productoras de la modernidad
con su fascinante y seductor reverso: lo primitivo. Casi un siglo despus, el MOMA,
reificando una vez ms esta taxonoma (construyndola por tanto de otra manera),
dar a conocer la exhibicin "Primitivismo en el arte del siglo XX: Afinidad de lo tribal
y lo moderno", generando la reflexin crtica de pensadores tan dismiles como
Clifford (1995) y Guattari (1996).
Pero volvamos a la mujer africana filmada por Regnault y a la parisina exposicin de
este filme en el medio de un sueo novecentista que postulaba una esttica
prometiendo el nacimiento de la etnologa a partir de la etnofotografa:
"l ethnographe reproduira volont la vie des peuples sauvages...Quand on
possdera un nombre suffisant de films, on pourra par leur comparaison, concevoir
des ides gnrales; lethnologie natra de lethnophotographie."
(Regnault, 1912, c.p. Piault, 1995:13).
Un variado nmero de antroplogos visuales han dado cuenta de esta utopa
primigenia ["las utopas permiten las fbulas y los discursos: se encuentran en el filo
recto del lenguaje" (Foucault, 1999: 3)], ilustrndola como dato, o bien destacando
ya el comparativismo, ya el positivismo de este inicial programa de Antropologa
Visual (Guarini, 1985; Piault, 1995; Monte-Mr, y Parente, 1994; Rouch, 1985, 1979
etc.).
Y esta esttica que anula la mediacin a travs del comparativismo y la exterioridad,
basa su confianza en la representacin. Ahora bien, esta confianza en la
representacin -que trabaja sobre la unin isomrfica de lo enunciable y lo visible-
en la medida que se trata de la actualizacin de la tradicin aludida (la reiteracin
iconoclasta de Occidente), no constituye necesariamente un monopolio de la
antropologa.
Sin embargo, en tanto la utilizacin de la imagen y tambin de la escritura, se
encuentran en el campo antropolgico orientadas a la captura del otro (producido
entonces como un otro etnogrfico), tal vez la propensin al nominalismo y al
realismo sea mucho ms firme que en otras experiencias del decir/ver. Por cierto
que toda forma de realismo (etnogrfico o no) y de bsqueda de la transparencia,
conforma una esttica que, incluso, no se puede reducir a las propias premisas
(explcitas) que intenta llevar adelante. Porque la heterotopa imagtica erosiona
cualquier tipo de gesta fundacional (de all que el dadasmo sea mucho ms una
actitud que puede retomarse una y otra vez que una mera vanguardia).

III. Mirar de otra forma

La alta realeza del Sujeto (yo nico, yo coherente) y de la Representacin (ideas

claras que yo atravieso con la mirada) est minada.
Michel Foucault

Tal vez se trate entonces de producir otra forma de mirar a las variadas trazas de
esa peculiar forma de nominacin llamada realismo.
Sin duda que es difcil huir de la aeja concepcin que postula el registro visual como
suplemento al dficit de la escritura antropolgica, y que supone la hegemona de
esta ltima sobre el primero. Esta situacin no debe hacernos olvidar que los propios
registros visuales pueden admitir un conjunto de interpretaciones activas, si acaso
conseguimos superar dicotomas tan estriles del estilo "realismo-ficcin".
Volvamos a repetir que todo realismo -y en particular el realismo etnogrfico con su
imperativo de otredad- no podr dejar de verse como una apuesta esttica, en la
medida que pretende lo imposible: asumir la unin de la imagen y la representacin
mediante la vinculacin del nombre propio que implica la certeza de la realidad y la
identidad mediante el cultivo de la nominacin incuestionable y evidente(2).
En esta apuesta, la imagen en su centelleante transparencia grita su nombre; y si
bien no se trata de la hiptesis de "El Golem" en la cual la contingencia es superada
mediante el susurro del Gran Nombre (que mgicamente al nominar crea), tiene, s,
el poder cuasi mgico de despertar "las conciencias" mediante el choque.
Es entonces que el realismo etnogrfico guarda algn parentesco con las
experiencias vanguardistas en el cine.
En palabras de Deleuze:
"Los primeros que hicieron cine y pensaron en l partan de una idea simple: el cine
como arte industrial alcanza el auto-movimiento, el movimiento automtico, hace
del movimiento el dato inmediato de la imagen () slo cuando el movimiento se
hace automtico se efecta la esencia artstica de la imagen: producir un choque
sobre el pensamiento, comunicar vibraciones al crtex, tocar directamente al
sistema nervioso y cerebral () El "movimiento automtico" hace que se eleve en
nosotros un "autmata espiritual", que reacciona a su vez sobre l." (Deleuze, 1987:
209-210)
En esta trama comparativa podramos inscribir otros ejemplos y otros estilos de
retricas visuales tal vez realistas-documentalistas como parte de la tradicin
iconoclasta occidental en el trptico 1- real / 2- imagen-representacin / 3- sujeto-
conciencia; pero no sera este ejercicio olvidar que la resonancia de las imgenes
supera la intencionalidad con que se producen? Esto nos deja el problema no
resuelto de cmo lidiar con una tradicin (si modificarla repetindola al infinito o
someterla, justamente, a la interpretacin activa).
Tambin el "noochoque" que de acuerdo a Deleuze, (1987: 210-211) proponan
entre otros Vertov(3), Eisenstein, Grance, Elie Faure, etc; podra reducirse a la
supuesta (y discutible) unidireccionalidad de los creadores, y en algunos casos a sus
proyectos polticos-emancipatorios?
Una nueva mirada sobre los distintos trabajos que intentaron aunar la imagen y la
representacin direccionndolas por los caminos de la conmocin, la verdad y el
conocimiento, puede producirse si supramos de una buena vez el sentido comn
insito al dualismo maniqueo ficcin/realismo (y ese tercero en cuestin: la verdad).
Morey (1987:14) rescata el tratamiento foucaultiano de la trada
ficcin/verdad/realidad a travs del siguiente pasaje:
"En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy importante; me
doy cuenta de que no he escrito ms que ficciones. No quiero, sin embargo, decir
que est fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la
ficcin en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin, y hacer
del tal suerte que el discurso de verdad suscite, "fabrique" algo que no existe
todava, es decir, "ficcione" . Se "ficciona" historia a partir de una realidad poltica
que la hace verdadera, se "ficciona" una poltica que no existe todava a partir de
una realidad histrica." (Foucault, 1978: 162) 1987: 14)
A partir entonces del reconocimiento de este ficcionar podemos comprender que
inclusive la produccin visual que se conforma en el campo de la mencionada
tradicin iconoclasta no puede evitar el ser interpelada por un otro. Y esa otredad
bien puede ser (otra ficcin?) el imaginario, matriz capaz de hacernos constatar la
clave iconoclasta y comprender, al mismo tiempo, como la produccin imagtica
sobrevive a cualquier modalidad de instrumentalizacin, la imagen a su disolucin en
la representacin, y el propio imaginario a las acentos sobre la conciencia.
Tambin, por supuesto, la supuesta "muerte de la imagen" y la satanizacin de las
imgenes en tanto "perturbacin del pensamiento", pueden ser interpeladas desde
esa fuente imaginaria siempre abierta.

IV. Pensamiento e imgenes. Las derivas del imaginario y la imaginacin

Es necesario que antropologicemos Occidente: mostar cun extica ha sido su

constitucin de la realidad; poner de relieve los dominios cuya universalidad se da
ms por sentada (esto incluye la epistemologa y la economa); hacer que parezcan
tan histricamente peculiares como sea posible; mostrar de qu manera sus
pretensiones a la verdad se vinculan con prcticas sociales, razn por la cual se
convirtieron en fuerzas sociales efectivas en el mundo social.
Paul Rabinow

Imgenes y pensamiento -aquel de las ideas justas en vez de "justo ideas"(4)-

parecen haberse llevado bastante mal, tal como se desprende del ejercicio de
"antropologizacin" llevado adelante por Gilbert Durand en su tratamiento de la
tradicin iconoclasta Occidental. Durand nos recuerda que "Hasta las ltimas
dcadas la episteme occidental ha estado () basada en un iconoclasmo, al menos
en su intencin." (Durand, 1995b: 76)
En sus estrictas consecuencias, dicho iconoclasmo se caracterizara, paradjicamente
: "pela rarefao pedaggica dos smbolos, em benefcio dos fatos materiais e dos
signos objetivos: de outro, pela inflao patolgica de imagens desorientadas,
carentes a priori de qualquer valor hermenutico, cancerizando a imaginao
criadora." (Durand, 1995a:26)
Este movimiento doble y contadictorio, se mostrara en varias formas de represin
de la imagen. Sea mediante la degradacin de la imagen a mero signo, sea
atrayendo la imagen al concepto, o bien hacindola transitar por un historicismo
autocumplido. Tambin, por supuesto, la falsa pedagoga con su consabido pasaje de
la imagen a simple ilustracin, cumplira un ejemplar papel represor (Durand,
1995a :29).
Escojamos en particular la reduccin de la imagen al signo. Tal vez sta haya sido
una de las formas represivas ms negativas, en la medida que "se a escolha do
signo insignificante porque este ltimo arbitrrio, j nunca acontece o mesmo no
domnio da imaginao em que a imagem -por mais degradada que possa ser
concebida- ela mesma portadora de um sentido que no deve ser procurado fora
da significao imaginria." (Durand, 1989 :22)
El "afuera" de esta significacin imaginaria si bien implica un anti-sustancialismo en
torno a la imagen, tambin conlleva el reconocimiento de una suerte de
ordenamiento semntico de las imgenes mismas, una captura que recorre el
trayecto entre resonancia imagtica e imaginario.
Y esta significacin imaginaria, donde la imaginacin se despliega y arremete, nos
permite establecer no solamente una patafsica a lo Ub Rey (la ciencia de las
soluciones imaginarias), sino afianzar tambin una disciplina que estudia su
mutilacin en las imgenes del pensamiento y su historicidad. Una noologa, en
palabras de Deleuze y Guattari (1988:381). Ahora bien, dicha noologa, al estudiar
las imgenes del pensamiento en su vertiente histrica, lo que est haciendo por
cierto es abordar un "pensamiento de Estado".
Si el Estado segn Deleuze y Guattari proporciona al pensamiento "una interioridad"
(una forma) en la cual el sujeto slo podr pensar desde la centralidad pensamiento-
Estado y usar esas imgenes inclusive para refrendarlo an en la oposicin
-construccin sta que comparte un "aire de familia" con las indagaciones sobre el
Estado de Pierre Bourdieu (1993)-, dicha interioridad deber enfrentarse a contra-
pensamientos.
Los contra-pensamientos no poseen imagnes que compitan o supongan la
sustitucin del pensamiento ya "centrado". Se trata de una suerte de "afuera" de esa
interioridad, "...que destruye la imagen y sus copias, el modelo y sus
reproducciones, toda posibilidad de subordinar el pensamiento a un modelo de lo
Verdadero, de lo Justo, o del Derecho" (Deleuze; Guattari, 1988:382).
De tal manera, que el "pensamiento sin imgenes" -en la medida que oblitera las
imgenes que conforman el pensamiento/Estado u otras centralidades- sera la
posibilidad de la emergencia de lo nuevo, de un nuevo pensamiento.
Es interesante considerar que mientras Durand propone que todo pensamiento
abreva en el imaginario (y en las imgenes), Deleuze nos lleva a un "pensamiento
sin imgenes", irruptor de las imgenes en las cuales gozan dominados y
dominantes.
No se trata aqu de elegir sino dejar que estas dos hiptesis sigan trabajando.
Porque es posible que ambas concepciones contrapuestas puedan tener algn punto
de interseccin, de tal manera que la ruptura de esa notica instrumentalizada por el
poder nos lleve al descubrimiento y la apertura hacia el imaginario. En definitiva, a la
pedagoga de las imgenes propuesta por Durand (1989).

IV. El futuro de la Antropologa Visual

Aquella fuerza de la imagen se ha perdido: basta pensar en los esfuerzos de los

publicitarios por encontrar imgenes que puedan sorprender.
Jean-Louis Comolli

Siguiendo con la lgica del "presente permanente", bien podramos pensar en el

sentido actual y actualizado de la Antropologa Visual. Nos gustara afirmar que es
imposible una Antropologa Visual que no sea al mismo tiempo una Antropologa de
la Imagen (Carvalho da Rocha, 1995). En particular porque, sin medir las
consecuencias de lo que Vattimo ha denominado como "sociologa simplificadora"
(Vattimo, 1994), se nos ha hablado hasta el cansancio de una suerte de mirada
nica, que alberga tambin un nico sentido. Unico sentido que, en su prdida,
decreta la muerte de la imagen y, obviamente, del sentido mismo.
En el mundo hiperreal, meditico, donde la imagen se expone y sobre-expone, cul
sera pues el resguardo del sentido?
Si ya no hay mediacin, o en palabras de de Baudrillard, si: "...la imagen ya no
puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es." (Baudrillard, 1996 :15), entonces,
cul es el la posibilidad de conjugar imgenes que produzcan justamente sentido?
Aqu la antropologa tiene mucho para decir. Bastara con establecer que el primado
meditico es sin duda heterogneo. As como hay una modalidad cultural y
socialmente diferente de apropiarse del torrente de imgenes que nos traspasa,
tambin dicho torrente no posee los mismos niveles de presencia en todas la
compleja trama que conforma nuestras culturas, y al mismo tiempo, las
producciones imagticas recorren diferentes vas y son "multifocales", de lo que
resulta que la "unidimensionalidad imaginaria" parece presentar una mayor
complejidad de la esperada.
Baudrillard, uno de los apstoles de la muerte de la imagen y el sentido, retomando
la vieja teora del intercambio escribe lo siguiente:
"Existe una incompatibilidad profunda entre el tiempo real y la regla simblica del
intercambio. Lo que rige la esfera de la comunicacin (interface, inmediatez,
abolicin del tiempo y la distancia) no tiene ningn sentido en la del intercambio,
donde la regla exige que lo que se da jams sea devuelto inmediatamente."
(Baudrillard,1996 :49)

Sntesis brillante que extrae todas las consecuencias de las tesis de Mauss y Lvi-
Strauss. Pero cabra preguntarse: el tiempo real es el nico tiempo culturalmente
presente? Insistamos en la mencionada sociologa simplificadora.
Cuntas espacialidades y temporalidades nos habitan? He aqu uno de los futuros
de la Antropologa Visual. Rescatar imagticamente las diferentes temporalidades y
espacialidades, las variadas maneras (simblicas y materiales) de estar en el mundo.
Esta tarea es realizable si continuamos trabajando en la conformacin de una
Antropologa de la Imagen con vistas hacia una pedagoga por y de las imgenes, tal
entendemos es la propuesta de Durand (1989). Sin anhelos vanguardistas o pos-
vanguardistas, las nuevas construcciones de sentido estn all, por ser inventadas.
Notas:

(1) "Trata-se aqui do ponto de vista do olhar de interioridade que a imagem, o

imaginrio projeta na produo do contedo intelectual do conhecimento cientfico."
(Carvalho da Rocha, 1995:86). Ver tambin sobre notica el trabajo de Fonseca
(1995)
(2) Viejo tema el del nombre propio, tratado entre otros por Deleuze, Derrida,
Foucault y
el propio Lvi-Strauss. Bourdieu, en su crtica a la "historia de vida", dar cuenta del
supuesto que la rige, en su equivalencia del nominar y el identificar : "O mundo
social, que tende a identificar a normalidade com a identidade entendida como
constncia em si mesmo de um ser responsvel, isto , previsvel ou, no mnimo,
inteligvel, maneira de uma histria bem construda (por oposio histria
contada por um idiota), dispe de todo tipo de instituies de totalizao e de
unificao do eu.
A mais evidente , obviamente, o nome prprio, que, como "designador rgido",
segundo a expresso de Kripke, "designa o mesmo objeto em qualquer universo
possvel", isto , concretamente, seja em estados diferentes do mesmo campo social
(constncia diacrnica), seja em campos diferentes no mesmo momento ( unidade
sincrnica alm da multiplicidade das posies ocupadas)." [Bourdieu,1996:186]
(3) - Recordemos aqu que Vertov, fue de acuerdo a Rouch (1985,1979), uno de los
fundadores del cine etnogrfico.
(4)- El "Justo ideas" : "1 Pensamientos que no procederan de una buena naturaleza
y
de una buena voluntad, sino que vendran de una violencia sufrida por el
pensamiento. 2 Pensamientos que no se ejerceran a travs de un acuerdo entre las
facultades, sino que, por el contrario, llevarn a cada facultad al lmite de su
discordancia con las dems. 3 Pensamientos que no se encerraran en el
reconocimiento, sino que se abriran a encuentros y se definiran siempre en funcin
de un Exterior. 4 Pensamientos que no tendran que luchar contra el error, sino que
tendran que desprenderse de un enemigo ms interno y ms poderoso, la tontera.
5 Pensamientos que se definiran en el movimiento de aprender y no en el resultado
de saber, y que no dejaran a nadie, a ningn Poder, el papel de "plantear"
preguntas o bien "poner" problemas." (Deleuze; Parnet, 1980:30)

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