Resenha A tolice da inteligncia brasileira, de

Jess Souza

As ideias dominantes que circulam na imprensa, nas salas de aula, nas

discusses parlamentares, nas conversas de botequim em todo lugar so
sempre formas mais simplificadas de ideias produzidas por grandes pensadores.
Da a importncia de recuperar o sentido original dessas ideias que so to
relevantes para nossas vidas ainda que, normalmente, no nos demos conta disso.
Afinal, a cincia herda o prestgio da religio, no contexto pr-moderno e assume,
em boa parte, pelo menos, o papel de explicar o mundo moderno.

Essa pr-modernidade o ncleo, nunca explicitado, de noes hoje correntes

como jeitinho brasileiro; da viso do Brasil e das sociedades latino-americanas
como funcionando a partir de uma hierarquia comandada pelo capital social de
relaes pessoais. Seria esse capital de relaes com pessoas influentes que
constituiria tanto o personalismo, ou seja, relaes de favor/proteo enquanto
fundamento da hierarquia social; quanto o patrimonialismo, isto , uma vida
institucional que tem como fundamento uma elite estatal, tambm pr-moderna,
que parasitaria toda a sociedade.

A forma dominante de se perceber a poltica no Brasil foi produto de intelectuais

cujas ideias foram associadas, de modo intencional ou no, a interesses
poderosos. Depois de institucionalizadas, essas ideias ganham vida prpria e
esquecem sua gnese, passando a influenciar a pauta dos jornais e a imaginao
dos polticos e homens de ao.

O que existe uma dramatizao da oposio mercado (virtuoso) e Estado

(corrupto) construda como uma suposta evidncia da singularidade histrica e
cultural brasileira. apenas o Estado que passa a ser percebido como o
fundamento material e simblico do patrimonialismo brasileiro. Ora, se somos todos
cordiais, por que apenas quando estamos no Estado desenvolvemos as
consequncias patolgicas dessa nossa herana maldita? Por que o mercado, por
exemplo, no percebido do mesmo modo? E por que, inclusive, o mercado , ao
contrrio, visto como a principal vtima da ao parasitria estatal?

personalizao, subjetivao e simplificao do Estado na noo de

estamento estatal todo-poderoso acrescentada uma teatralizao da poltica
como pera-bufa; deixamos de ter interesses e ideias em conflito e passamos a ter
um mundo poltico dividido entre honestos e corruptos.

possvel demonstrar que tanto a hierarquia social quanto a legitimao dessa

mesma hierarquia so realizadas de modo muito semelhantes em todas as
sociedades modernas, sejam centrais ou perifricas. Existe todo um caminho a ser
percorrido para a construo de uma sociologia crtica contempornea que seja
capaz de ser fundada em outro terreno que no o do preconceito travestido de
evidncia cientficahoje em dia, boa parte dos interesses que no se podem
exercer luz do di legitimada pela prpria cincia que deveria denunci-los.

Em fases de crise, como agora, quando a farofa pouca e todo mundo quer o
piro primeiro, ento os mais ricos querem cortar os investimentos sociais e ficar
com o Estado s para eles. E esta histria tem larga tradio entre ns. Ela funciona
do mesmo modo desde o incio do sculo XX quando o Brasil comea a se
transformar em sociedade urbana e industrial e rene os mesmos elementos
desde o princpio: imprensa, setores moralistas da classe mia e interventores da
ordem constitucional.

As classes populares no so apenas despossudas dos capitais que

pr-decidem a hierarquia social. Paira sobre elas tambm o fantasma de sua
incapacidade de ser gente e o estigma de ser indigno. As classes com essa
insegurana generalizada, como a ral e boa parte dos batalhadores, esto
divididas internamente entre o pobre honesto, que aceita as regras do jogo que o
excluem, e o pobre delinquente, o bandido no caso do homem, e a prostituta no
caso da mulher. A maioria esmagadora das famlias pobres convive com essa
sombra e essa ameaa