Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Filosofa
Extraordinario tica I
Dra. Lucero Gonzles Surez
Alumno: Hctor No Gutirrez Fuentes

La relacin entre carne y espritu, los cuatro grados, y la felicidad: reflexin sobre la
pregunta por la felicidad en Agustn.

La bsqueda de la felicidad es una cuestin que atae a todo ser humano, pues no hay duda
de que toda accin y toda libre eleccin tienden a algn bien.1 Sin embargo, esa bsqueda
puede verse opacada por la naturaleza del deseo humano. No porque el hombre no desee la
felicidad, sino que la pregunta por ella es en s misma muy confusa. No todos los hombres
tienen placer con las mismas cosas, ni aspiran a las mismas cosas, y por ello mismo se vuelve
muy complicado decir, en la experiencia, qu es lo que hace feliz a un hombre.

Agustn de Hipona realiza esa pregunta en varios de sus textos. En este escrito intentaremos
responder la pregunta por la felicidad a partir de diversos planteamientos agustinos que nos
permitan ver lo que plantea como felicidad. Dado que esa respuesta no est separada de la
visin concreta acerca de lo que es el hombre y el deseo, tendremos que abordar la pregunta
por la felicidad unida a estas otras cuestiones.

Para atender a la pregunta por la felicidad, es necesario exponer la concepcin que Agustn
tiene del hombre. Para ello nos remitiremos a la divisin de Carne y Espritu, no en tanto
sustancias, sino en tanto que son disposiciones existenciales. Teniendo clara esa distincin
podremos tratar el siguiente punto, es decir, la concepcin de los 4 grados posibles de la vida
humana. La exposicin de los 4 grados, nos permitir relacionar la divisin de Carne y
Espritu con el deseo como va para la felicidad, pues en medida que comprendemos la
naturaleza espiritual, en esa medida podemos elegir un modo de vida distinto, es decir, ms
apegado a los grados ms altos de existencia. Por ltimo, teniendo los tres elementos antes
mencionados, podemos hacer la pregunta: qu es la felicidad? No tratando de dar una
respuesta definitiva, sino tan slo un esbozo de lo que Agustn plantea como felicidad.

Para tratar lo anterior partiremos de dos textos bsicos de Agustn a saber: Exposicin de
algunos pasajes de la Epstola a los Romanos y Confesiones. Estos dos textos nos darn los
elementos suficientes para exponer la relacin entre hombre, deseo y felicidad. Ello con la

1
Aristteles, tica Nicomquea, B1094a.
finalidad de tener mayor claridad en la relacin entre felicidad y deseo, y el deseo como
estructura existencial. Aunque en este momento estas relaciones y conceptos sean oscuros,
con el paso de la exposicin sus significados y mutuas relaciones se vern con mayor
claridad.

Es importante que preguntemos por la felicidad, no slo por ser un tema relevante en la
filosofa moral, sino porque al preguntar por ella, si de verdad hacemos filosofa, estaramos
preguntando tambin por algo que incumbe a nuestra existencia. Las cuestiones filosficas
no son slo cuestiones y temas abstractos, ellos trastocan lo profundo del hombre, y si somos
hombres, entonces preguntar por la felicidad se vuelve una cuestin de suma importancia,
pues lo que respondamos a tal pregunta puede determinar un modo de vida u otro.

1.- El hombre como Carne y Espritu

El hombre es carne y espritu. Atender a estos conceptos de manera literal puede llevarnos a
una interpretacin dualista de Agustn, pero no es ello el mensaje que pretende dar a
comprender. El hombre es carne y espritu pero en tanto que tiene dos disposiciones
existenciales. Es decir, primero debemos comprender que no son dos sustancias como Res
cogitas y res extensa que de algn modo estn unidas. Sino que el hombre es una unidad, es
Hombre, y puede inclinarse a vivir segn la carne o segn el espritu.

En la Exposicin2 Agustn da un breve pasaje en el que nos deja claro que es una disposicin
existencial: que se entienda la ley conforme al espritu, ms no segn lo que dice la letra,
lo que ciertamente sucedi a los que tomaron la circuncisin en un sentido ms bien carnal
que espiritual3 Aunque ms adelante trataremos la ley con relacin a ambas disposiciones
existenciales, ahora debemos notar que la ley se puede comprender segn la carne o segn
el espritu. Otro modo de expresarlo es, que se entienda la ley a partir de lo interior y no a
partir de lo exterior, porque la letra es lo superficial de las Sagradas escrituras, lo interior es
la interpretacin y comprensin espiritual.

Vivir conforme a la carne es tomar sta como medida de la accin. Es decir, que nos
inclinamos al placer de la carnalidad. El deseo representa un movimiento de extravo en lo

2
Por medio de esta abreviacin me referir a la obra de Agustn Exposicin de algunos pasajes de la Epstola
a los Romanos.
33
De Hipona, Agustn, Exposicin de algunos pasajes de la Epstola a los Romanos, p.17.
2
corpreo, esto significa que es lo que determina la disposicin afectiva del hombre. Bajo esta
concepcin carnal las sensaciones son un criterio para la accin, lo que implica que haya una
confusin entre felicidad e intensidad del deseo, es decir, dado que el hombre tiene fija su
atencin en la carnalidad, y el deseo carnal es finito pues los objetos de la carne son de tal
naturaleza, el cuerpo se entretiene con la intensidad del placer, y requiere para su tranquilidad
anmica de ese placer intenso.

La carne extrava al hombre, porque su deseo es infinito, y los objetos del deseo finitos. Ello
significa que el cuerpo se entretiene, tiene placer, pero eventualmente ese placer debe
terminar, y por lo tanto busca un nuevo objeto que le brinde un placer mayor o igual. La carne
entretiene la existencia, porque ata la voluntad humana, y las acciones se llevan a cabo en
pos de ese placer. Quien vive segn la carne no puede hacer caso de lo espiritual, ni del otro
en un sentido genuino, porque slo es capaz de atender al otro en funcin de s mismo. Si
para que mi placer se prolongue debo cuidar a una persona, entonces lo hago, pero en
beneficio propio, actuar por los dems no le da ningn beneficio a la carne, al contrario, la
desgasta.

El hombre exterior es entregado al deseo y sus acciones son guiadas por ste, por lo que se
esforzar en conseguir satisfaccin y perpetuarla tanto como le sea posible. Es imposible que
el hombre exterior reflexione moralmente sobre sus acciones, pues son guiadas por la
sensacin, y pretende alcanzar el placer y mantenerlo en su intensidad y esplendor. Esta
disposicin carnal a la existencia, en ltima instancia funciona como una ceguera en el
hombre, pues slo puede prestar atencin a lo que le provoque ese placer y felicidad finita, y
ello es la medida para sus acciones, y sus relaciones con el otro, que finalmente le aturde
como para poder centrarse en su interior.

En otro sentido, podemos ver al hombre que tiene una disposicin espiritual a la existencia,
que tiene una relacin con la capacidad de tomar la decisin de la fe y aceptar a Dios. 4
Aceptar a Dios es reconocer que no soy creador de mi Ser, que estoy en deuda eterna con
l, pues ninguna de mis acciones alcanza la magnificencia y perfeccin que Dios demandara.
Reconocer la deuda implica un sentimiento de lo que me sobrepasa, de admitirme parte de

4
Por esto no ha de entenderse una eliminacin de la libertad, ms bien es un reforzamiento de ella.
Esto se har ms claro como avance la exposicin.
3
algo superior, y un deseo por corresponder, en medida de mi condicin mortal, al Amor que
veo en Dios.

Lo anterior no significa un abandono o negacin de la carnalidad, pues ya hemos dicho que

son ms que sustancias, disposiciones existenciales. Ello significa que el hombre no puede
negar su carne, pero tambin que puede elegir vivir de otro modo, donde l mismo no sea el
criterio de la accin.

Teniendo en cuenta lo dicho hasta aqu, slo podemos sealar que ambas disposiciones
implican un modo de vida diferente. Parece que la carnalidad lleva a vivir egostamente el
deseo; el espritu puede llevar a vivir el deseo de un modo distinto, pues no un Yo el criterio
de la accin, sino otro, es decir Dios. Aunque hasta ahora la relacin con Dios es oscura an,
debe esclarecerse ms adelante con los cuatro grados esa relacin y la disposicin espiritual
junto con sus consecuencias.

2.- Los cuatro grados: Antes de la ley, Bajo la ley, Bajo la gracia, en el descanso.

Agustn menciona en la exposicin: Distingamos bajo estos cuatro grados que se dan en el
hombre.5 Por lo que debemos notar que estos cuatro grados son en realidad cuatro modos
de relacionarse con Dios distintos. Digo que son cuatro modos de relacin con Dios en tanto
que poner la atencin en ello revela el sentido de cada uno de los grados. Para lograr claridad
y una mayor comprensin explicar los cuatro grados por separado, poniendo especial
atencin en el segundo y el tercero, pues ello es lo que propiamente corresponde a nuestro
fin en este trabajo.

Dice Agustn: antes de la ley vamos en pos de la concupiscencia de la carne.6 Ello significa
que no hay nada ms para el hombre que lo que le dictan los sentidos, o su carne. Aqu
podemos comprender este grado como una cierta esclavitud del hombre por su carne, pues
no puede elegir un modo de vida mejor porque no lo conoce. Es decir, no conoce la ley, y su
lmite de comprensin es la carne. Por otro lado, en la vida bajo la ley la situacin es muy
diferente. La vida bajo la ley describe un estado en el que se tiene noticia del pecado del
cuerpo, pero no tiene la disposicin suficiente para obrar de otro modo.

5
Ibd. P.17
6
Ibd. P.17

4
En este grado se parte del hombre que atiende al deseo del cuerpo desordenado y extraviado,
pues lo corpreo es finito, por consiguiente el hombre busca cmo perpetuar ese deseo en la
medida que sea posible. Pero la atencin ya no est del todo en lo corpreo, el hombre es
consciente de que hay algo que debe cumplir y atender, es decir, que: () por la ley se
conoce el pecado; ms no hace desaparecer el pecado, porque se borra slo mediante la
gracia.7 El hombre no puede eliminar el pecado, ni cumplir la Ley por s mismo. La vida
carnal es una esclavitud. En este segundo grado, es de suma importancia notar la incapacidad
humana para cumplir la ley, por lo que tenemos un problema, pues el hombre quiere actuar
de otro modo, pero no puede aceptar a Dios y hacerlo de otro modo, pues desea hacerlo por
sus propias fuerzas. Por desear cumplir la ley por sus propias fuerzas, el hombre logra sin
duda desatender en cierta medida a su exterior, pero no puede hacerlo por completo, pues el
hombre est limitado an a su naturaleza carnal, y tiene noticia de otro modo de vida que no
puede alcanzar.

La vida bajo la gracia, el tercer grado, es el ms alto que el hombre en vida puede alcanzar.
Bajo la gracia, el hombre no cumple la ley por s mismo. La gracia es lo que el hombre bajo
la ley debe aceptar, para pasar de lo carnal a lo espiritual. La gracia es un llamado que llamado
es gratuito. Es decir, la gracia se le brinda a todos los hombres, es una donacin del Amor de
Dios, y est en cada uno sin importan ninguna condicin. Lo que diferencia los primeros tres
grados es la disposicin de atender a nuestra capacidad espiritual. El hombre antes de la ley
vive atado al cuerpo, est tan disperso que le es imposible darse cuenta de la existencia de un
bien mayor infundido en su ser. San Agustn plantea esto como una soberbia, pues el hombre
se cree capaz de cumplir la ley por s mismo, pero esta ley est dictada por las ataduras
corporales.
Bajo la gracia, el hombre puede cumplir la ley, porque acepta su ser finito y creado, y recibe
el infinito amor de Dios. La gracia transforma la naturaleza del deseo, es decir que ya no se
concentra en lo carnal. El hombre cae en cuenta de que hay algo superior, la Gracia le brinda
la posibilidad de cumplir la Ley legtimamente. Es decir, de ya no pecar y eliminar la huella
de los pecados anteriores. La obra de la gracia consiste en reformar el deseo, ello significa
que libera al deseo de la carnalidad, y sta ya no es un parmetro y criterio para la accin y

7
Ibd. P.18
5
la felicidad. El hombre bajo la gracia tiene una disposicin existencial diferente al hombre
bajo la ley. El hombre bajo la gracia puede atender a su espritu, as el llamado de la
carnalidad no tiene mayor efecto sobre l, pues su felicidad ya no se concentra en el placer
que sta pueda brindarle.

Dado lo anterior, podemos mencionar lo siguiente: el hombre atiende a dos impulsos, el

carnal y el espiritual. Cuando slo atiende a lo carnal, cuando se atiende exteriormente a la
ley, entonces el placer y el egosmo dominan el hombre, pues la carnalidad est atada al
pecado, al exceso. Por la exterioridad no se puede cumplir la ley, pues no es segn la letra,
sino segn el espritu, no es por la propia fuerza, sino por la Gracia que el hombre cumple la
ley. Esto indica que el cumplimiento de la ley es un asunto de la interioridad. Por la mente
sirve el hombre a la Ley de Dios, aunque la carne sirva a la ley del pecado. Bajo la gracia el
hombre ya no escucha a la ley del pecado, ya no consciente perversos pensamientos y el
pecado ya no reina en el cuerpo mortal.8

Bajo la gracia el hombre deja de servir al pecado, ello es la mayor obra de la Gracia. La
Gracia libera la voluntad del deseo de la carne, y le permite al hombre desear algo mayor,
que no es nada comparado con lo que ahora desea. La gracia transforma al hombre. Considero
que lo anterior puede quedar ms claro a partir de lo que dice Agustn: Qu sea abolir el
cuerpo del pecado, lo declar el mismo San Pablo: no servir en adelante al pecado. Cuando
dice: si hemos muerto con Cristo, significa si fuimos crucificados con cristo.9 Considero
que con esto Agustn explica cmo muere el pecado: que as como Cristo hecho el mismo
pecado( en tanto ser carnal) se sacrific por el perdn de los pecados, de modo que el pecado
muere por el pecado, as la crucifixin simblica del hombre es una redencin de los pecados,
10
y la eliminacin de ellos de nuestro asentimiento. Ello significa, que aunque sigamos
teniendo carne, y ella sea siempre llamada al pecado, el hombre ya no desea ese placer, ya
no es un criterio para l, y entonces puede negarse y atender a su naturaleza espiritual.

Agustn comenta en sus homilas:

8
Cfr. Ibd. P.25
9
Ibd. P.25.
10
Cfr. Ibd. P.32.
6
 Estoy pensando en las palabras del Apstol que acabamos de escuchar,
que el hombre animal no comprende lo que es del Espritu de Dios; y al
darme cuenta de que en el presente auditorio de Vuestra Caridad
inevitablemente habr muchos que estn a este nivel, y que slo ven con
los ojos de la carne, pero no ven con los ojos del espritu.11

Con ello nos da cuenta de la finalidad, y afirma lo que hemos venido trabajando. Ciertos
hombres tienen incapacidad para comprender lo espiritual, pues slo pueden atender a su
naturaleza carnal. Siguiendo la metfora, slo pueden ver con los ojos de la Carne, ms no
con el espritu.

Finalmente, para cerrar el apartado, hemos de notar lo siguiente con respecto a la estructura
de los cuatro grados. Podemos comprenderos a la luz de la cercana del hombre con Dios. De
este modo, su divisin es completamente simtrica. Antes de la ley el hombre vive por
completo alejado de Dios, no tiene noticia de l, vive a partir de s mismo. Bajo la ley, el
hombre ya no vive por s por completo, su voluntad se mueve a algo mayor, aunque ello
queda al nivel de una intuicin, pues no puede cumplir la ley por s mismo. Bajo la gracia, el
hombre puede atender a lo superior que lo llama, pero no deja la carne, pues es parte de su
constitucin, sin embargo, est ms del lado espiritual que carnal, pues vive espiritualmente
la carne. En el descanso, el hombre ya no es hombre, pues descansa con Dios, est al otro
extremo de la Carnalidad antes de la Ley.

3.- La beata vita, o la pregunta por la felicidad.

En los apartados anteriores describimos la naturaleza carnal y espiritual del hombre as como
sus cuatro grados. Ahora estamos en condiciones de preguntar por la concepcin de la
felicidad segn Agustn.

Qu busco cuando busco a Dios? Qu amo cuando te amo?12 Le pregunta Agustn a Dios
en sus confesiones. Para aproximarnos a su respuesta, debemos sealar lo siguiente: toda
bsqueda est determinada por aquello que buscamos, es decir, que slo podemos buscar lo
que conocemos, aunque sea de modo incipiente. Si busco un barco, es porque alguna vez he

11
De Hipona, Agustn, Homilias, BAC, Madrid: 2013.
12
De Hipona, Agustn, Confesiones, Alianza, Madrid: 2011, pp. 265.

7
visto en la vida uno, y s qu es un barco, por lo menos de modo incipiente. Eso incipiente
se refiere a que si por lo tenemos idea de qu es, aunque sea vaga y confusa, podemos
buscarlo, es decir, desearlo. Si busco es porque deseo.

Agustn responde su cuestin: busco la beata vita, la vida feliz, la bienaventuranza. Pero si
para buscar hemos de tener aunque sea una idea incipiente, cmo tenemos ideas de Dios, de
la beata vita? Evidentemente esto no es con los ojos de la carne, o con ojos representativos.
No vemos a Dios o a la felicidad como cosas que podemos sentir segn nuestra carne, pues
no son objetos de la representacin. Nunca puedo tener una representacin clara y concreta
de la felicidad. Sin embargo, la felicidad puedo notarla en los hombres, puedo sealarla,
puedo decir que un hombre es feliz. La huella de la vida feliz est en el laberinto de la
memoria. Si puedo buscar la felicidad es porque de algn modo ya la conozco.13

Que la vida feliz no pueda ser encontrada con la carne nos hace la indicacin de que, tampoco
se posee viviendo carnalmente, o bajo u antes de la ley. Debemos notar que ella no se
encuentra en ese modo de vivir, pues la felicidad no es algo que ataa a la carnalidad o
exterioridad humana. El modo de acceso a la beata vita no es la percepcin sensible, y no
puede ser asumido por otros, porque aunque vemos quiz la felicidad de los otros en su
accin, no podemos determinarla existencialmente, sin embargo, podemos decir que vemos
aquello que no vemos, es decir la beata vita, e incluso desearla. Ella es lo que mueve toda
accin humana, es el fin de todas las acciones.

La felicidad es el fin de todas las acciones porque el hombre nunca acta para conseguir un
mal para s mismo. Cuando buscamos algo, cuando llevamos a cabo una accin, siempre
tenemos en mente, aunque sea de modo incipiente, la idea de un futuro bien, es decir, que las
consecuencias de nuestras acciones no sern perjudiciales para nosotros. Incluso con una
mala accin eso sucede, pues el drogadicto cree que drogndose se encuentra mejor que en
su juicio, sin embargo, ah lo que se hace patente es la esclavitud el alma al placer de la carne.

13
Hasta aqu slo podemos sealar esto. Sealar que la felicidad es posible porque en algn momento fui feliz
por Dios, es un paso que est aqu entre sombras. Pues cuando Agustn seala que esa idea de la felicidad est
en la memoria, hace referencia a que somos creados, que alguna vez hemos sido unidad con Dios, y que en
vida debemos volver a ser lo que antes ramos.

8
En ese caso lo que se presenta es un deseo confuso del bien, ms no significa que no
busquemos un buen en todas las acciones.

Hasta aqu podemos sealar dos cosas: podemos desear la felicidad; la felicidad no depende
de lo carnal, no se encuentra en la sensacin o en la representacin. Al mismo tiempo, la
bsqueda no puede ser asumida por otros, pues nadie puede ser feliz por m. No hay duda,
pues, de que queremos ser felices, a ello tienden todas nuestras acciones, incluso antes de la
ley, sin embargo, al pensar que es algo carnal, nos vemos limitados o atados a no serlo.

Pero qu es la felicidad? La felicidad no se puede ver con los ojos. No es un objeto

corporal.14 Ello es lo que hasta ahora sabemos. Ms arriba mencionamos que la felicidad
se encuentra en el laberinto de la memoria, pero hace falta acotar que la felicidad se encentra
en la vida espiritual o bajo la gracia. Pero ello slo es comprensible entendiendo la obra de
la gracia.

Hay un gozo que no se da a los impos, sino a los que te sirven sin inters
alguno. T mismo eres su gozo. Y la misma felicidad no es otra cosa que
gozar de ti, por ti y para ti. sta es la verdadera felicidad y no hay otra.
Los que piensan que hay otra clase de felicidad, buscan otro gozo que no
es el verdadero.15

La felicidad no puede alcanzarla quien se concentra en otro gozo, como hace el hombre bajo
la ley, o antes de la ley, pues l no conoce el gozo de Dios. Si la carne es un parmetro de la
accin y el gozo, no es posible ver el gozo interior. Esos hombres son los que confunden el
bien y la felicidad con la intensidad del placer. Sin embargo, ya hemos visto que con la
Carne lo nico que logramos es una servidumbre haca el pecado.

La verdadera felicidad se encuentra en Dios. La felicidad es la cercana con Dios. Por lo

menos ello podemos anunciarlo de manera incipiente. La verdadera felicidad es la cercana
con Dios siguiendo el esquema que hicimos sobre los estados del hombre. La felicidad se
encuentra en la vida espiritual, cuando sobre nosotros ha actuado la gracia, y hemos atendido
a ese llamado. Est en el esquema sobre los cuatro grados, pues bajo la gracia el hombre se

14
Ibd. 282.
15
Ibd. 284.

9
encuentra ms prximo a Dios. Es bajo la gracia cuando su carnalidad se transforma y la
vive espiritualmente. Bajo la gracia el hombre no vive por s mismo, sino por Dios. En ese
sentido, la vida espiritual es la vida feliz, pues slo es posible acceder a ella bajo la gracia.

Es por lo anterior que la felicidad no se encuentra en la carne, sino en lo espiritual. Y el

hombre accede a la vida espiritual cuando la gracia puede transformar su vida, y llevarlo a
su espiritual. Ello significa cumplir con la Ley, pero no por las propias fuerzas, sino por el
Amor de Dios. Y slo de ese modo puede llegar a gozar por y en Dios. Ese goze no es de
ningn modo Carnal, y no podra compararse para nada con ningn placer que ataa a la
carne. La carne es reformada bajo la gracia, y la huella de los pecados eliminada. Bajo la
gracia el hombre acta por el amor de Dios, y en ella consigue su plenitud espiritual, pues
en la Gracia el deseo se aquieta en un sentido y en otro no. Lo hace en el sentido de que en
la Gracia el deseo encuentra lo que busca, es decir, la felicidad del amor de Dios. No lo hace
en el sentido de que puede ese deseo cuando encuentra al amor de Dios el deseo se dilata, y
la capacidad del hombre se expande en vez de aquietarse.

Conclusin

Aunque hemos esbozado de manera breve lo que Agustn cree que es la felicidad, debemos
sealar que ello es slo un esbozo, ms no una respuesta a la pregunta por la felicidad. Sin
embargo el trabajo que hemos realizado aqu, ms all de sealarnos qu sea la felicidad,
parece que podemos ver la relacin entre los cuatro grados, la naturaleza carnal y espiritual,
y la felicidad. Pues a partir de plantear las tres ideas, hemos visto cmo se conectan.

Digo que no podemos decir qu es la felicidad, pues decirlo parece depender de haber tenido
la experiencia de la felicidad para poder delimitarla, sin embargo, an con ello podemos
notarla en los hombres, y nuestra experiencia con respecto a la felicidad estara limitada a su
bsqueda, ms no a poseerla.

Poder vislumbrar la relacin entre espritu, felicidad y el grado bajo la gracia, no es un asunto
de poca importancia. A travs de ello podemos notar, no slo la coherencia del pensamiento
agustino, sino la estructura del deseo. Pues todo deseo tiende a la felicidad, pero la condicin
humana puede estar o atada a la carnalidad, o puede vivir su deseo de manera espiritual, es
decir, bajo la gracia. A partir de ello, podemos notar que a la felicidad slo es posible ingresar

10
dejando de lado la carnalidad, en el sentido de que la carne lleva al pecado, ms no pensando
que en la carne est la maldad. Pues no es la carne mala por s misma, sino en el exceso y
fijacin en el placer que brinda la exterioridad. Pero el goce del espritu, la felicidad, no se
puede poseer a partir de la carnalidad, sino con su transformacin en la vida bajo la gracia.

Bajo la gracia es la nica manera de acceder a la felicidad, y ello implica poder ver con los
ojos del espritu. La felicidad no parece ser inalcanzable para los hombres, pero s de un
difcil acceso, pues la vida bajo la gracia requiere de la mayor virtud del hombre, que es amar
como Dios ama a su creacin. Lo complicado de acceder a ese grado, a la gracia, es
abandonar el deseo por la intensidad del placer carnal. Desde las homilas ms arriba citadas,
ello es lo que representa el aprender a ver con los ojos del espritu y no con los ojos de la
carne, slo a travs de lo espiritual es posible conseguir la felicidad, y ello slo es posible
por obra de la gracia de Dios.

Bibliografa
Agustn, De Hipona. Confesiones. Madrid: Alianza, 2011.

de Hipona, Agustn. Exposicin de algunos pasajes de la Epstola a los Romanos. Madrid: Biblioteca
de autores cristianos, 1964.

11