500 Aos: La Reforma Protestante

Ed. Ramrez Suaza, P.Th

500 AOS: LA REFORMA PROTESTANTE

sola scriptura

Las Iglesias cristiana hijas de la Reforma Protestante estamos de fiesta este ao, y con
ms fervor este mes de octubre porque cumplimos exactamente 500 aos como Iglesia
reformada, en orientacin presente y futura a seguir reformndonos. Este mes
venimos celebrando lo que para nosotros signific -y sigue significando- un gnesis de
libertad y de nuevas identidades con la fe en nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

Recuento histrico de la Reforma Protestante

Damas y caballeros, la Iglesia cristiana nace el da Pentecosts cuando 120 personas
reunidas en un aposento alto en Jerusaln reciben al Espritu Santo y son inaugurados
como el nuevo pueblo de Dios, la comunidad que debe ser la sal y la luz al mundo. Esto
acontece aproximadamente a mediados de la tercera dcada del siglo I de nuestra era.
A partir de entonces, con la fuerza del Espritu y la fe inamovible en Jesucristo
resucitado emprenden, los apstoles del Seor, una campaa mundial: proclamar a
Cristo como el Seor a toda persona en todas las naciones. Esta primera etapa
correspondi a la era apostlica que, podramos decir, ocup casi todo el siglo I. Los
desafos fueron gigantescos, pues enfrentaron dos instituciones antagnicas muy
poderosas: el mundo judo, que en territorio palestino persigui con efervescencia a los
primeros cristianos, llamndolos herejes y considerndolos como una tragedia maligna
que afectaba negativamente la fe juda al predicar de un hombre resucitado. Eso era
provocador para los judos del primer siglo que no comprendan la resurreccin de
Cristo, su significado ni sus implicaciones. El otro gran enemigo fue el imperio
romano, imponiendo a los pueblos avasallados, entre ellos a Israel, a reconocer al
Csar como el seor (kyrios). Siendo un imperio flexible, religiosamente hablando, la
tolerancia era dada a quienes aceptaran endiosar al Csar, sin renunciar a las
tradiciones propias de los pueblos. Los primeros cristianos vieron ese imperativo
romano como una norma abominable, idoltrica y no digna de ser atendida en
obediencia. Eso les cost la vida.

Antes de fallecer los apstoles, dejaron el cuidado de la Iglesia a los obispos; hombres
piadosos que por imposicin de manos se les confiaba el ministerio pastoral. El trabajo
misionero de esta poca fue extraordinario, las persecuciones fueron feroces. El ocaso
de esta generacin llega cuando empieza a surgir la era patrstica; los primeros
pastores y escritores eclesisticos, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo
conjunto doctrinal es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia.1
Adalbert-G Hamman, patrlogo francs, afirm que Los Padres se consideran a s
mismos como los hijos de los apstoles y a su vez se convierten en los artfices de la

1
http://www.archimadrid.es/santacruz/santacruz_archivos/Patristica.pdf
1
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evangelizacin.2 Siguiendo las pisadas de los apstoles/misioneros, llevaron el

evangelio a Grecia, al norte de frica, a Roma, Turqua, norte de Italia y llegaron hasta
Galia inclusive. Todas estas regiones y sus alrededores ya estaban evangelizadas para
el siglo V.3 Menciono esto para sealar un punto importante en el crecimiento y
expansin de la Iglesia.

Este perodo de la Iglesia se caracteriz tambin por la inteligencia de la fe: asimilaron

muchas aportaciones de la filosofa grecolatina, todas aquellas que consideraron
coherentes con la fe cristiana. Desarrollaron unas apologticas extraordinarias para
refutar las herejas que irrumpieron una y otra vez contra la verdad cristiana.
Escribieron magistralmente para instruir la Iglesia en los dogmas de la fe; entre
muchas otras cosas.
Desde el Pentecosts hasta iniciando el siglo III, la Iglesia fue perseguida. Esta
persecucin a los cristianos ces aprximadamente en el ao 313, cuando con el
Edicto de Miln en favor del cristianismo, se abre un captulo totalmente nuevo, una
poca completamente distinta en la vida de la Iglesia.4 An as, la Iglesia dentro del
imperio romano sigui siendo una minora. Aqu debo mencionar que el emperador
Constantino desempea un papel protagnico.
En verdad, la patrstica nos da mucha tela pa cortar, pero no es el tema que
corresponde en esta oportunidad.

Varios historiadores coinciden en que la era patrstica termina con la muerte de S.

Agustn de Hipona, sucedidos de un largo tiempo de oscuridad: Despus de haber
viajado por los ms esplendorosos paisajes, la Iglesia, y con ella la historia de Europa,
se introduce en un tenebroso tnel, que no pareca haber de acabar nunca. 5 Esto a
causa de la invasin de los brbaros. La historia seala la cada de Roma como el inicio
de la edad media. Este es un perodo muy largo, va desde el siglo V hasta el siglo XV,
son mil aos! Me resulta posible enunciar simplemente algunas caractersticas
principales de la Iglesia en la edad media:
La Iglesia Cristiana inicia desde la cada de Roma un movimiento de conversin
entre los germanos que, paulatinamente, va teniendo xito. Paralelamente
comenzar a plegarse a los nuevos reinos que heredan el Imperio, alcanzando en
ellos la importancia que haba logrado en la historia de Roma.6
Con la germanizacin de la Iglesia, en consecuencia pasa al ennoblecimiento de
la Iglesia, cuando por alianzas, conveniencias y corrupciones, la poltica

2
Adalbert Hamman. Para leer los Padres de la Iglesia. Bilbao: Descle de Brouwer. 2009, 6
3
Ibid, p. 6-7
4
LUDWIG HERTLING. Historia de la Iglesia. Barcelona: Herder. 1989, e-book, p. 72
5
Ibid, p. 99
6
Osvaldo Cazanga. Iglesia y cultura en la edad media, Revista Estudios, ISSN-e 1659-3316, ISSN 1659-1925, N.
1, 1978, pgs. 95-103. 95
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empieza a influir directamente en la iglesia y a proceder desde sus entraas de

maneras cuestionables.7
La Iglesia surge como "foco cultural". Los monasterios son verdaderos centros
intelectuales que cumplen una doble funcin. En primer lugar, significan un
gran adelanto en la agricultura; realizan una fecunda labor de desbrozamiento
de terrenos; en segundo lugar, los monjes como copistas de textos, tanto
antiguos y profanos, como religiosos, son los conservadores de la antigua y
nueva cultura.8
Podemos decir que la iglesia tuvo influencia en todos los rdenes de la vida de la
edad medieval, y ningn sector de la sociedad se mantuvo ajeno a dichas
influencias.9
Con la cada del imperio romano, su pax romana igual desaparece. Las guerras
entre los pueblos europeos se incrementan, y la iglesia es una fuerza poltica que
se sostiene con xito e inclusive media entre la paz y las guerras del entonces
como actor pacificador y en otras ocasiones como actor hostil. Sostengamos en
la mente que nos referimos a la Iglesia de occidente.
La Iglesia en la Edad Media tena mucho poder. El principal motivo lo
encontramos en su riqueza.10
Haciendo un intento de sntesis: la Iglesia medieval era una composicin de luces y
sombras. Necesitaramos un curso para desempacar la historia que corresponden a
estos mil aos de la Edad Media.

Las sombras que hicieron parte de la composicin de la Iglesia medieval llegaron a ser
densa oscuridad:
En aras para la construccin de la Baslica de S. Pedro, el vaticano despleg una
estrategia de recaudo de dineros asombrosa: la venta de indulgencias para librar
la familia o al mismo comprador del purgatorio se convirti en una cosa vulgar.
Una vez el sacerdote Tetzel lleg a decir mientras venda indulgencias a los
campesinos europeos: -con esta indulgencia podemos perdonar los pecados,
inclusive a quien viole la madre de Dios-. Venda trocitos de la cruz de Cristo.
Huesitos de los apstoles. Un historiador dijo que, en Roma cobraban a los
peregrinos el permiso para visitar las tumbas de los apstoles, el crneo de Juan
bautista entre otras reliquias de la historia cristiana. Hicieron de la fe una
vulgar plaza de mercado.
Manipularon las masas con la promesa de un paraso divino. La mortandad de
nios por aquellos das era descomunal, haba una peste terrible que enfermaba

7
Ibid
8
Ibid
9
Blanca Espada. https://sobrehistoria.com/la-iglesia-en-la-edad-media/
10
Ibid
3
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las masas terriblemente, al parecer era contagiosa. A estos pobres moribundos

les hacan creer que comprando las indulgencias esas, les daban entrada VIP al
paraso. La Iglesia deca quines se condenan y quines son salvos. La salvacin
era posible si tena dinero. El mismo Tetzel lleg a decir: -Tan pronto caiga la
moneda en las arcas de la Iglesia, el alma de su difunto familiar volar al cielo-.
Decadencia del clero y papado. La vida pblica del clero y el papado era
escandalosa. Un historiador catlico-romano -Rafael Lazcano-, de orden
agustina dice, Inocencio VII tuvo dos hijos naturales antes de ser nombrado
cardenal y papa: Alejandro VI mantuvo relaciones con varias mujeres, con las
que tuvo al menos siete hijos, dos de ellos siendo papa; Julio II, conocido como
el papa guerrero y gran mecenas, tambin tena dos hijos naturales cuando fue
nombrado cardenal en el 1471, etc.11
Decadencia teolgica. La formacin teolgica no exista ni el inters por la vida
espiritual. En la segunda dcada del siglo XVI los arzobispados y sedes
episcopales alemanas estaban ocupadas por los hijos de los prncipes. El bajo
clero viva en la incultura, la ociosidad y el concubinato. Los prrocos rurales y
de las ciudades, despreciados por el pueblo; ignoraban lo ms bsico del
cristianismo; de continuo eran objeto de crticas que les ponan en ridculo. 12
El rostro eclipsado de Dios. Qu Dios es ste, el de la era medieval?

Un pequeo retrato hablado de Martn Lutero

Yo soy sajn; un rstico y duro sajn. As se defina M. Lutero.
Nacido de una familia humilde que poco a poco mejoraba su situacin econmica. Hijo
de padre campesino-minero y una respetada dama: doa Hanna. En el pueblito de
Eisleben nace el reformador en el ao 1483. Hasta sus 13 aos de edad, Martn vivi
con sus padres. En casa, el chico fue criado de manera muy estricta, sus padres le
propiciaron muchas veces castigos muy severos. En 1497 se muda a Magdeburgo
realiza sus estudios de escuela superior. En 1501 ingres a la universidad de Erfurt
matriculndose para estudiar Artes; pero su objetivo era graduarse como licenciado en
Filosofa. Sus cursos de Artes los reciba previos al calendario acadmico. As que
combinada sus aprendizajes tanto en artes como en filosofa. En el ao 1505 se gradu
con honores como magister artium. En adelante poda ensear filosofa en cualquier
universidad sajona. El 19 de mayo 1505 empieza a estudiar derecho para complacer a
su padre. Para el 17 de Julio de ese mismo ao, Martn, pese a la voluntad de sus
padres, toc las puertas del convento de S. Agustn de Erfurt.

Su corazn estuvo invadido de miedos, literal: le tena fobia a Dios. A la ira de Dios. Al
juicio divino. Practic la piedad religiosa con exageracin, su confesor se agotaba de

11
Rafael Lazcano. Martn Lutero. Una vida delante de Dios. Madrid: S. Pablo. 2017, p. 21
12
Ibid, p. 21-22
4
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sus largas confesiones, profundas y sinceras adems. Empez sus estudios teolgicos
en el convento de Erfurt, a la vez que era profesor de filosofa para los ms jvenes. En
el ao 1508 fue enviado a Wittenberg para doctorar en teologa, grados que obtuvo en
el ao 1512. Magister en artes, licenciado en filosofa, doctor en teologa.

Finalizando el ao 1511, el joven Martn fue enviado a visitar Roma. Sus expectativas
eran enormes, haba hecho de aquella ciudad un ideal de piedad ejemplar, pero al
llegar y conocer la ciudad se desencant, encontr que Roma estaba embriagada de
terrenidad: envidia, codicia y libertinaje.13 A partir de entonces, su corazn comienza a
arder por repensar la doctrina, por corregir lo abominable, por reformar la Iglesia. En
ningn momento Lutero quiso abrir una nueva iglesia. Jams quiso Lutero dividir la
Iglesia; slo quiso convocar a los eruditos europeos al dilogo y que el fruto de ese
dilogo afectara con reformas la Iglesia. En lugar de esto, encontr persecusin y sin
con quien dialogar.

A su regreso de Roma, en Alemania le esperaba entrar al senado teolgico, un grupo

de cinco profesores que componan a la sazn la facultad de teologa de Wittenberg;
donde comenz a ensear el curso de sagrada Escritura. Uno de sus alumnos, Jorge
Benedicto, traz as la figura de Lutero:
Era de mediana estatura, de voz penetrante y suave; suave en el acento, vivaz en
la pronunciacin de las slabas, de los vocablos, de las frases, pues no se
expresaba con respiracin muy acelerada ni tampoco con mucha lentitud, sino
con moderada velocidad, hablando expeditamente y en forma muy clara y
significativa, con adecuado orden, que parecan fluir unas cosas de otras... 14

Su efervescencia de carcter fue ascendiente en la medida que luchaba contra el

vaticano y la alta curia que no comprenda su propuesta de reforma. Sus argumentos
siempre teolgicos, prescindiendo de las filosofas para argumentar con la razn y la
Escritura. Claro est, con la razn siempre sujeta a la Palabra de Dios. Sus palabras
penetrantes, a veces hasta ordinario e hiriente. Astuto para aprovechar el espritu
nacionalista alemn, quienes hartos de la opresin romana anhelaban liberarse de
Roma. Persuadi a sus dirigentes polticos para ser protegido por ellos, invitarlos a
tomar el liderazgo en su propio pas, independizarse de Roma y labrar sus propios
destinos. Gracias a esto, Lutero pudo vivir y avanzar un poco ms que sus antecesores,
quienes intentando reformar la Iglesia fueron mrtires en manos de sus propios
hermanos.
Se cas con la hermosa Catalina, ex-monja, con quien tuvo tres hijos y tres hijas.

13
Ibid, p. 58
14
Ibid, p. 65
5
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Falleci en el ao 1546, enfermo y agradecido porque Dios le haba revelado a su Hijo

Cristo para ser salvo. Lo sepultaron al lado del plpito en la iglesia del Palacio de
Wittenberg.
Valga la pena hacer esta anotacin: cuando Martn Lutero naci, toda Europa estaba
bajo el poder de la Iglesia romana. Cuando Lutero falleci, ms de la mitad de Europa
occidental era independiente de Roma.

Sola Scriptura
Toda mi mente es cautiva de la Palabra de Dios.
Recordemos que por aquellos das la autoridad de la iglesia catlica reposaba en el
Papa, las tradiciones religiosas, el magisterio catlico-romano, los concilios. Martn
Lutero comprendi, siendo profesor de teologa, que la Biblia ha de ser concebida en la
Iglesia de Cristo como la nica fuente de autoridad para los creyentes y que ella es
asequible a todos. Recuerda t que en aquellos das las misas se pronunciaban en Latn
y las gentes no gozaban de acceso a una copia de las Escrituras, y eso que estaba recin
inventada la imprenta.
Para Lutero, cada familia debera tener una copia de las Escrituras y el evangelio haba
de ser proclamado en la lengua del pueblo, a fin de que todos comprendan las buenas
nuevas de salvacin.

Damas y caballeros, si nos comprendemos como hijos de la reforma, debemos rescatar

la prioridad que tiene la Palabra de Dios en medio de su pueblo. Con esta frase slo la
Escritura, se comunica la siguiente verdad: La Palabra de Dios es la mxima
autoridad en materia de fe y prctica. Por tanto, nada que contradiga la revelacin de
Dios puede regular la vida del creyente.15

Lamentamos profundamente que una parte significativa de la Iglesia viene dando la

espalda a las Escrituras, peor an, a la perversa interpretacin de la misma. Vivimos,
no en das de escasez de las Escrituras, mas bien, en das de tergiversacin de las
mismas.
Vivimos en das de unos auges terribles de modas neopentecostales que hacen de la fe
comercio, de los feligreses unos miserables en engaos, de la reputacin de Cristo
entre las peores. Lo ms lamentable es que, personas que se congregan en
comunidades de sana doctrina no escudrian las Escrituras. Tenemos gentes que
escuchan buenos sermones los domingos; pero el resto de la semana no toca una
biblia.

Cuntase que recorriendo los caminos del pas de Gales iba un ateo, el seor Hone; a
pie y al caer la tarde se sinti cansado y sediento. Se detuvo a la puerta de una choza
15
https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/las-5-solas-de-la-reforma
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donde una nia estaba sentada leyendo un libro. Le pidi el viajero agua; la nia le
contest que si gustaba pasar su madre le dara tambin un vaso de leche.

Entr el seor Hone en aquel humilde hogar donde descans un rato y satisfizo su sed.
Al salir vio que la nia haba retomado la lectura, y le pregunt:
Ests preparando tu tarea pequea?
No seor contest la nia, estoy leyendo la Biblia.
Bueno te impusieron de tarea que leyeras unos captulos?
Seor, para m no es tarea leer la Biblia, es un placer.

Por favor, reconozcamos las excepciones.

Amigo@, como dice la introduccin al NT de los Gedeones: lea la biblia para ser sabio.
Crala para ser salvo y practcala para ser santo.