sujeito, tempo e relaes polticas na

contemporaneidade
Fabiana Carneiro da Silva1 pressuposto, possa pensar de novo modo as relaes entre
potncia e ato.

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios. No intuito de superar lgicas binrias e transformar dicotomias
Trad. Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009. em polaridades, isto , oposies substanciais num campo
de foras percorrido por tenses polares que esto presentes
A leitura dos textos de Giorgio Agambem tem provocado
em cada um dos pontos sem que exista alguma possibilidade
diversas, e muitas vezes controversas, reaes no campo da
de traar linhas claras de demarcao3, Agamben estabelece
teoria literria2. Detentor de um projeto intelectual ousado,
dilogo com diferentes tericos e matrizes intelectuais, tais
Agamben prope uma reflexo que vise a um certo, e original,
como Plato, Aristtoles, Derrida, Benjamin, Foucault e Marx.
tipo de reunificao humanista, um pensamento que conceba
Seu esforo o de pensar um tipo de poltica alternativa, que
o homem moderno como resultante da desconexo entre um
possa desinstalar o poder j institudo sem, contudo, instaurar
elemento poltico e outro elemento vivente, e, a partir desse
outra instituio em seu lugar. Para isso, Agamben elabora
fortes crticas ao estado de direito e defende proposies em
1 Mestranda pelo departamento de Teoria Literria e Literatura favor da ideia de Ingovernvel, que seria, enquanto ponto
Comparada da USP. Email:fabicarneirodasilva@yahoo.com.br.
136 2 A multiplicidade de formas com que o autor vem sendo recebido
observvel, por exemplo, pela constatao das principais editoras que
o tem publicado no Brasil, a saber, Boitempo e UFMG, selos cujas linhas
editorias possuem notrias diferenas. 3 Flavia Costa, Entrevista com Giorgio Agamben, s/p.
de fuga do atual paradigma, um modelo poltico ainda por se
conceber.
O livro O que o contemporneo? e outros ensaios rene trs
ensaios que, apesar da diferena em termos de linguagem os
ensaios foram apresentados primeiramente em situaes de
comunicao oral, e parecem mais claros e concisos em relao
aos outros textos do autor, os quais possuem uma escrita
fragmentria e digressiva retomam as questes do projeto
de Agamben e estabelecem entre si uma relao suplementar,
no sentido derridiano, na qual o estatuto do sujeito, do tempo
e das relaes polticas so pensados em sua insero na atual
fase do sistema capitalista.
Em O que um dispositivo?, texto que abre a coletnea,
Agamben realiza um trabalho filolgico com o conceito
de dispositivo da obra de Foucault para depois, atingido
o momento de indecidibilidade do termo, construir seu
argumento em direo prpria. De acordo com ele, o sistema
capitalista encontra-se num momento em que os dispositivos
acumulam-se e proliferam-se de modo indito. O termo
dispositivo aqui concebido de forma estendida em relao
ao uso foucaultiano, isto , para alm das prises, manicmios,
escolas, fbricas, etc., passa a denominar qualquer coisa que
tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar,
determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os
gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres
viventes, ou seja, so concebidos como dispositivos: a caneta,
a escritura, a literatura, a filosofia () os computadores, os
telefones celulares e por que no a prpria linguagem4.
A coadunao desses dispositivos com os interesses do governo,
bem como o mpeto regulador presente na definio do
conceito por Foucault mantm-se. No entanto, para Agamben,
4 Giorgio Agamben, O que o contemporneo? e outros ensaios, p. 40-1.
a funo subjetivadora que esses dispositivos operavam (por
meio do controle, disciplina e violncia), hoje, foi substituda
por um processo de dessubjetivao que resulta na formao
de sujeitos espectrais e impossibilita a poltica, j que esta
pressupe sujeitos reais5.
Em sua origem, como nos explicita o autor, dispositivo se
assemelha ao campo semntico do paradigma cristo de
oikonomia isto , administrao, gesto, que logo passa a ser
gesto divina, do oikos (casa). Logo, toda ao do dispositivo
est vinculada manuteno de um regime governamental
(administrativo), que, no caso do sistema capitalista, assume a
feio religiosa de algo incontestvel.
Diante da negatividade deste contexto, em que os seres estariam
reduzidos a condio de larvas ou espectros, Agamben prope
uma ao que possa fazer frente ao desenvolvimento complexo
dos dispositivos: a profanao. Ou seja, uma prtica crtica que
seja capaz de abolir a separao que constitui o que sagrado e
restitua tais mecanismos ao campo do humano; ou, ainda, que
desenvolva novos e incongruentes meios de uso do sagrado. Em
tempos em que o espetculo e o consumo imperam e reduzem
as coisas ao seu valor de exposio, a profanao, como contra-
dispositivo, teria o potencial de converter os objetos de volta ao
uso comum e questionar os vnculos entre tais dispositivos e o
interesse governamental.
Apesar de ter como objetivo a neutralizao daquilo que
profana, notamos, que essa volta crtica ao mbito do comum,
do humano, contudo, no estaria isenta de certa aura que
5 Agamben fornece exemplos do que seria esse processo de
dessubjetivao. Ao contrrio do dispositivo confessionrio, analisado por
Foucault, em que um sujeito nega algo de si em favor de outra subjetividade,
no dispositivo televiso, por exemplo, a negao de si tem como mxima
realizao a transformao do sujeito em um ndice de audincia. Quanto
mais dispositivos, menos sujeitos temos, pois, independente do modo como
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so utilizados, tais dispositivos estariam, sempre, inclinados a dessubjetivar
os indivduos.
 recobriria tanto o objeto profanado quanto o profanador.
Nesse sentido, a sada oferecida por Agamben, atravs desse
conceito de profanao, pode ser aproximada, no caso da arte,
de certo potencial crtico de transfigurao esttica, postulado
por tericos como Theodor Adorno.
Em O amigo Agamben tambm d mostras de sua
perspectiva arqueolgica, mas constri sua argumentao,
bem como suas proposies centrais, com acento distinto do
utilizado em O que um dispositivo. Desta vez ele concentra
sua anlise nos livros oitavo e nono da Etica nicomachea de
Aristteles para refletir sobre as relaes entre amizade e
filosofia. A partir da classificao do termo amigo como
transcendente, isto , passvel de se alinhar no grupo das
palavras no predicativas, ou dos termos filosficos carentes
de denotao objetiva, identifica, j em Aristteles, o estatuto
ontolgico e ao mesmo tempo poltico do termo.
Enquanto substantivo existencial, a amizade implicaria
certo compartilhamento da vida. Afirma Agamben que o grau
de proximidade entre dois amigos tamanho que impede
a representao do outro como outro. Sendo assim, ao nos
defrontarmos com um amigo, estaramos diante de um
outro eu, no numa relao de intersubjetividade, e sim
de condiviso. Essa condiviso, que implica um com-
sentimento, teria o potencial poltico capaz de desafiar a
atual poltica, ancorada nos consensos democrticos, e propor
um tipo de dessubjetivao na contramo da realizada pelos
dispositivos: No ponto em que eu percebo a minha existncia
como doce, a minha sensao atravessada por um com-
sentir que a desloca e deporta para o amigo, para o outro
mesmo. A amizade essa des-subjetivao no corao mesmo
da sensao mais ntima de si6.
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6 Giorgio Agamben, O que o contemporneo? e outros ensaios, p. 90.
O carter afirmativo expresso nesse ensaio, reaparece em
O que o contemporneo?. O mtodo da arqueologia
do presente faz-se mais claro na proposio de que o
contemporneo coloca em ao diversas temporalidades, nas
palavras do autor:
A contemporaneidade, portanto, uma singular
relao com o prprio tempo, que adere a este
e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais
precisamente, essa a relao com o tempo
que a este adere atravs de uma dissociao e
um anacronismo. Aqueles que coincidem muito
plenamente com a poca, que em todos os
aspectos a esta aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso,
no conseguem v-la, no podem manter fixo o
olhar sobre ela7.
Ser contemporneo, portanto, implica a instaurao da
descontinuidade no prprio tempo, a coragem de fixar o olhar
na sombra do presente e nele entrever outras temporalidades,
isto , uma temporalidade proftica (aquilo que viria do
passado), e uma temporalidade messinica (aquilo que
viria do futuro). Tal atitude de diferenciao, bem como
de permanncia na fratura temporal, se aproxima do que
Agamben entende por revoluo.
A literatura e a poesia aparecem na obra do filsofo seguindo essa
mesma dinmica: o olhar para o no vivido, no que vivido8.
Graas a esse atributo, a escrita contm em si a possibilidade
da profanao, do gesto revolucionrio. Na poesia, poderamos
experimentar nossa prpria existncia enquanto potncia de ser
7 Idem, p. 59. (Grifos do autor)
8 Vincius Nicastro Honesko e Susana Scramim, Apresentao, p. 19.
e, inclusive, de no ser. Tal possibilidade, contida na literatura, se configurem como um bom contraponto, e o gesto de
no se esgotaria na transposio da potncia para o ato e reflexo sobre elas, um produtivo exerccio crtico.
equivaleria liberdade. Desse modo, Agamben (re) estabelece
a ponte entre literatura e filosofia.

A chave do moderno estaria, ento, escondida no arcaico, e da Referncias bibliogrficas

percepo desse arcaico, ou melhor, da relao suplementar
entre o arcaico e o presente, depende o contemporneo.
Contudo, esse retorno, a que no incio destas consideraes
fizemos aluso como reunificao humanista, um retorno
distinto, um retorno original:
nesse sentido que se pode dizer que a via
de acesso ao presente tem necessariamente
a forma de uma arqueologia que no regride,
no entanto, a um passado remoto, mas a
tudo aquilo que no presente no podemos em
nenhum caso viver e, restando no vivido,
incessantemente relanado para a origem, sem
jamais poder alcan-la9.
COSTA, Flvia. Entrevista com Giorgio Agamben.
In Revista do Departamento de Psicologia,UFF, vol.
18 n.1, Niteri: Jan.-Jun 2006. Disponvel em: http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
80232006000100011. Acessado em 15/03/2010.
HONESKO, Vinicius; SCRAMIM, Susana. Apresentao.
In AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros
ensaios. Trad. Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos,
2009.

A prxis, o pensamento e a imaginao so mobilizados

por Agamben e considerados como inseparveis para a
compreenso dos processos polticos atuais. Transitando entre
autores antigos, medievais, modernos e contemporneos,
Agamben elabora proposies que situam-se em um devir e,
em muitos momentos, causam-nos dificuldade de apreenso
o que seria exatamente esse Ingovernvel? Para quem e em
que sentido ele seria melhor que um governo? Quais so as
condies materiais necessrias para que a amizade efetive
aes polticas? Sem embargo, diante no niilismo e da
viso catastrfica com que grande parcela da crtica literria
brasileira tem tratado o presente, talvez, as ideias agambianas
139
9 Giorgio Agamben, O que o contemporneo? e outros ensaios, p. 70.