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I UNIDAD:
Aclaraciones terminolgicas
1. Teologa:
Es un curso de teologa para creyentes que quieren saber que dice Dios (en su escritura, en
el magisterio, en la Tradicin, a travs de los Santos y de los signos de los tiempos) acerca
del rostro misionero.
2. Espritu:
Corpus, cuerpo es ambiguo. Indica todo el ser abierto al bien y al mal.
Caro, carne. Todo el ser inclinado al mal, Rom 7,17
Spiritus, espiritual. Todo el ser inclinado al bien
El ser humano es quien acepta la iniciativa divina, es quien decide cual tiene ms fuerza, si la
fiera agazapada o Cristo.
3. Hay que tener en cuenta que el ser humano bautizado, cuando se deja guiar por el espritu,
se orienta en relacin a tres destinatarios
Los dems= relacin humana bajo el signo del amor
Las cosas= trabajo
La trascendencia=Dios: culto, religin, oracin.
De lo que se trata es de poner en orden amor
Trabajo
Culto
El pecado siempre provoca desorden. Dios es orden, por lo tanto ninguno de los tres es ms
importante que el otro, lo realmente importante es el equilibrio.
2. Cristo
Su contemplacin, su enseanza, para ser y vivir en l bajo la accin del Espritu y en la
Iglesia.
6. La vida espiritual no solo debe tomar en cuenta nuestra situacin cotidiana, sino tambin las
situaciones del ambiente en que est llamado a vivir .
2. Esta visin radicalmente nueva de todas las cosas, se adquiere solo a partir del encuentro
con Cristo, luz del mundo.
Me hago hijo en el Hijo. Si dice PAPA a Dios, yo tambin puedo decir PAPA a Dios.
Tan misterioso que cuanto mas uno acepta sus criterios y su mentalidad, ms piensa en
Jesucristo.
III UNIDAD:
Caractersticas de una Espiritualidad actual
11. Una espiritualidad que entrae una relacin con Dios Trino.
Es a su vez integrado en el deseo de encontrarse con el Dios amor, comprensin,
circulacin de ternura.
Para el que ama es muy poco lo que hace. Hay que ser radical, sino la fragilidad puede hacer
claudicar
1. Mt 5, ss Sermn de la Montaa
Lo presenta como el nuevo Moiss que sube a la montaa
Los pobres---- las races hacia arriba
Los mansos--- si te dan por una mejilla pon la otra
Los que lloran---- si el grano de trigo no muere, no da fruto
I. LA PALABRA DE DIOS
Hay que devolver con confianza la Palabra de Dios a nuestra gente, sobre todo el Evangelio
St 4,18 / 1 Pe 1,23
Nos engendr por su propia voluntad en la Palabra de la verdad.
D.V. # 25
De l hablamos cuando oramos y a l escuchamos cuando leemos la Palabra Divina.
II. LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA:
2. Su autor es Cristo: los sacramentos que brotan del cuerpo de Cristo. Lc 6,18 / Lc
8,46
Los sacramentos nos transmiten el poder de Dios. Si se renuncia a los sacramentos
se renuncia a la espiritualidad catlica.
C.I.C. #1006. Los sacramentos son la obra maestra de Dios en la nueva alianza y
son gracias en virtud de la accin del Espritu Santo, cuya obra siempre consiste en
hacer presente a Cristo.
3. Son sacramentos de la Iglesia en el sentido que existen por ella y para ella C.I.C.
# 1118. Los sacramentos no estn vinculados al sacerdote, sino a la Iglesia.
Los sacramentos construyen a la Iglesia LG 11 y por los sacramentos nos
encontramos con Cristo y en la Iglesia.
2. Los sacramentos valen por encima del estado de nimo, por encima de sentimientos y
su valoracin descansa sobre la fe.
1. El ser humano es esencialmente un ser social y la dimensin social del hombre encuentra
su mxima expresin en el misterio de la Iglesia, que es Escuela de Comunin JP II
De su parte San Pablo en sus cartas nos ensea la comunin cristiana, la Iglesia como templo,
como morada en la que cada uno es piedra viva y que va construyndose y perfeccionndose
da tras da.
Conversin religiosa:
Conversin moral: Sta Teresa de vila
Conversin intelectual: Cardinal Newman
Conversin mstica: San Ignacio, Teresita, Francisco Javier
Lo contemporneo: hay una avalancha de novedad que se vuelca sobre nosotros y que invade
nuestros ojos y nuestros odos.
En estos contextos se muestran rostros nuevos, de misioneros con distinto origen, con
distinta sensibilidad y distinta formacin, con distinto modo de pensar, juzgar y actuar; y
as emergen rostros nuevos de destinatarios con otras expectativas y otras experiencias.
4. Las gentes, las ideas, las visiones de la vida, estn siendo globalizadas, interrelacionadas,
intercomunicndose. Esponjas permeables a influjo de todo tipo y sin embargo siguen
existiendo lugares y espacios humanos afuera de nuestro mundo, sin caminos, sin
comunicacin, abandonadas ms all de nuestros confines, sin mapas, pero ellos son
personas.
Todos estos movimientos renovaron la misma espiritualidad (con sus riesgos) con el retorno a
las fuentes:
EVANGELIO
FUNDADOR
PADRES DE LA IGLESIA
La Santidad es la infancia recobrada, hay que volver a las fuentes y a toda la Tradicin, por
eso han encontrado en el Concilio acogida y una valiosa sntesis. Por eso Juan Pablo II y
Bendicto XVI, vuelven al Concilio.
Vaticano II, sintetiza: Sueo con una Iglesia cada vez ms en el mundo,
y cada vez menos del mundo
La Iglesia debe de ser compaera de viaje del hombre, encarnarse en el mundo sin
contaminarse, ya que el mundo trata de hacerle suyo.
Cuatro Pilares que ofrece Vaticano II para una espiritualidad del misionero:
Desafos
1 Tim 2,3-5
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin.
RM #87 y #91
87 La actividad misionera exige una espiritualidad especfica, que concierne particularmente a quienes
Dios ha llamado a ser misioneros.
Esta espiritualidad se expresa, ante todo, viviendo con plena docilidad al Espritu; ella compromete a
dejarse plasmar interiormente por l, para hacerse cada vez ms semejantes a Cristo. No se puede dar
testimonio de Cristo sin reflejar su imagen, la cual se viva en nosotros por la gracia y por obra del
Espritu. La docilidad al Espritu compromete adems a acoger los dones de fortaleza y discernimiento,
que son rasgos esenciales de la espiritualidad misionera. Es emblemtico el caso de los Apstoles, quienes
durante la vida publica del Maestro, no obstante su amor por l y la generosidad de la respuesta a su
llamado, se mostraron incapaces de comprender sus palabras y fueron reacios a seguirle en el camino del
sufrimiento y de la humillacin. El Espritu los transformar en testigos valientes de Cristo y preclaros
anunciadores de su palabra: ser el Espritu quien los conducir por los caminos arduos y nuevos de la
misin, siguiendo sus decisiones. Tambin la misin sigue siendo difcil y compleja como en el pasado y
exige igualmente la valenta y la luz del Espritu. Vivimos frecuentemente el drama de la primera
comunidad cristiana, que vea cmo fuerzas incrdulas y hostiles se aliaban "contra el Seor y contra su
Ungido (Act. 4,26). Como entonces, hoy conviene orar para que Dios nos conceda la libertad de
proclamar el Evangelio; conviene escrutar las vas misteriosas del Espritu y dejarse guiar por l hasta la
verdad completa (cf. NJ. 16,13).
p91 Me dirijo, por tanto, a los bautizados de las comunidades jvenes y de las Iglesias jvenes. Hoy sois
vosotros la esperanza de nuestra Iglesia, que tiene dos mil aos: siendo jvenes en la fe, debis ser como
los primeros cristianos e irradiar entusiasmo y valenta, con generosa entrega a Dios y al prjimo; en una
palabra, debis tomar el camino de la santidad. Slo de esta manera podris ser signos de Dios en el
mundo y revivir en vuestros pases la epopeya misionera de la Iglesia primitiva. Y seris tambin fermento
de espritu misionero para las Iglesias ms antiguas. Por su parte, los misioneros reflexionan sobre el
deber de ser santos, que el don de la vocacin les pide, renovando constantemente su espritu y
actualizando tambin su formacin doctrinal y pastoral. El misionero ha de ser un "contemplativo en
accin". El halla respuesta a los problemas a la luz de la Palabra de Dios y con la oracin personal y
comunitaria. El contacto con los representantes de las tradiciones espirituales no cristianas, en particular,
las de Asia, me ha corroborado que en el futuro de la misin depende en gran parte de la contemplacin.
El misionero, si no es contemplativo, no puede anunciar a Cristo de modo creble. El misionero es un
testigo de la experiencia de Dios y debe poder decir como los Apstoles: "Lo que contemplamos. ...acerca
de la Palabra de vida..., os lo anunciamos"(l Jn. l,l-3). El misionero es el hombre de las Bienaventuranzas.
Jess instruye a los Doce, antes de mandarlos a evangelizar, indicndoles los caminos de la misin:
pobreza, mansedumbre, aceptacin de los sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de paz,
caridad; es decir, las indica precisamente las Bienaventuranzas, practicadas en la vida apostlica (Mt. 5,1-
12).Viviendo las Bienaventuranzas el misionero experimenta y demuestra concretamente que el Reino de
Dios ya ha venido y que l lo ha acogido. La caracterstica de toda la vida misionera autntica es la alegra
interior, que viene de la fe. En un mundo angustiado y oprimido por tantos problemas, que tiende al
pesimismo, el anunciador de la "Buena Nueva" ha de ser un hombre que ha encontrado en Cristo la
verdadera esperanza.
GS # 19
|p19 La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios.
Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el
amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la
plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos
son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la
niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe
ser examinado con toda atencin. La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos niegan a
Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la
cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil el propio planteamiento de la
cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo
sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta.
Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo
que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos
rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de
la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de
preocuparse por el hecho religioso. Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la
existencia del mal en el mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma civilizacin actual, no
en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso
del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las
cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de culpa. Sin
embargo, tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo,
considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias
causas, entre las que se debe contar tambin la reaccin crtica contra las religiones, y, ciertamente en
algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en esta gnesis del atesmo
pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin
religiosa, o con la exposicin inadecuada de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la
doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado
el genuino rostro de Dios y de la religin.
AG # 25
. El futuro misionero ha de prepararse con una especial formacin espiritual y moral para un empeo tan
elevado. Debe ser capaz de iniciativas constantes para continuar los trabajos hasta el fin, perseverante en
las dificultades, paciente y fuerte en sobrellevar la soledad, el cansancio y el trabajo infructuoso. Se
presentar a los hombres con mente abierta y corazn dilatado; recibirn con gusto los cargos que se le
confen; se acomodar generosamente a las costumbres ajenas y a las cambiantes condiciones de los
pueblos, ayudar a sus hermanos y a todos los que se dedican a la misma obra con espritu de concordia
y de caridad mutua, de suerte que imitando, juntamente con los fieles, la comunidad apostlica,
constituyan un solo corazn y una sola alma (Cf. Act., 2,42; 4,32). Ejerctense, cultvense y ntranse
cuidadosamente de vida espiritual estas disposiciones de alma ya desde el tiempo de la formacin. Lleno
de fe viva y de esperanza firme, el misionero sea hombre de oracin inflmese en el espritu de fortaleza,
de amor y de templanza; aprenda a contentarse con lo que tiene; lleve en s mismo con espritu de
sacrificio la muerte de Jess, para que la vida de Jess obre en aquellos a los que es enviado; llevado del
celo por las almas gstelo todo y sacrifquese a s mismo por ellas, de forma que crezca " en el amor de
Dios y del prjimo con el cumplimiento diario de su ministerio". Cumpliendo as con Cristo la voluntad del
Padre continuar su misin bajo la autoridad jerrquica de la Iglesia y cooperar al misterio de la
salvacin.
Ef 3,14-21
Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para
que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el
hombre interior, que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y cimentados en
el amor, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la
profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que os vayis llenando
hasta la total Plenitud de Dios. A Aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente
mejor de lo que podemos pedir o pensar, conforme al poder que acta en nosotros, a l la gloria en la
Iglesia y en Cristo Jess por todas las generaciones y todos los tiempos. Amn.
Es en la oracin donde nace todo compromiso en favor del reino. Es ah en la oracin en donde
encuentra su:
Fuerza
Luz
Principio de discernimiento
Es gracias a la oracin que el misionero logra ojo penetrante, para descubrir en el hermano la
presencia de Cristo.
Jn 19, 5: Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto de prpura.
Dceles Pilato: Aqu tenis al hombre.
GS # 22
p22 En rrealidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir <20>, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el
nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las
verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios
invisible <Col 1,15> <21> es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida
<22>, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha
unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de
hombre, obr con voluntad de hombre <23>, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se
hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado <24>.
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En El Dios nos reconcili
<25> consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera
de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m <Gal.
2,20>. Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para seguir sus pasos <26> y, adems, abri el camino,
con cuyo seguimiento la vida y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. El hombre cristiano,
conformado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos hermanos <27>, recibe las
primicias del Espritu <Rom 8,23>, las cuales le capacitan para cumplir <28> la ley nueva del amor. Por
medio de este Espritu, que es prenda de la herencia <Ef 1,14>, se restaura internamente todo el hombre
hasta que llegue la redencin del cuerpo <Rom 8,23>. Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de
entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos dar tambin
vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espritu que habita en vosotros <Rom 8,11> <29>.
Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar, con muchas tribulaciones, contra el demonio, e
incluso de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo,
llegar, corroborado por la esperanza, a la resurreccin <30>. Esto vale no solamente para los cristianos,
sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible
<31>. Cristo muri por todos <32>, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir,
la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la
forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Este es el gran misterio del hombre que
la Revelacin cristiana esclarece a los fieles, Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la
muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte
destruy la muerte y nos dio la vida <33>, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu: Abba!,
Padre! <34>.
Daniel Comboni:
El hombre amado por Dios y llamado a formar la muchedumbre de hermanos
Qu impide la oracin?
Desconcentracin
Antipatas profundas
Mc. 3,14: Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar
Estar con l
Perder el tiempo con l
El orante es una persona que da culto a todo el sentimiento Cultivado. Ve a Jess en todos,
hace crecer al ser humano.
Todos vivimos en un contexto histrico y nuestros deseos, nuestros sueos, puden ser inmensos
pero hay que contextualizarse, de hecho vivimos en un espacio limitadoi (Familia, el ambiente)
Quien sale puede imaginar un mundo inmenso, una vez llegado su destino experimenta fuertes
limitaciones. Debe encarnarse en un mundo, pero con frecuencia al margen de todo.
Entonces el reto de la encarnacin se trata de aceptar los cambios y acoger los sistemas como
se presentan, con extrema fidelidad a quien los ha enviado.
Aceptar con verdad y humildad la propia diferencia, aunque se encarne no se renuncia y con la
conviccin que este proceso implica un dar y un recibir. (se nota que eres extranjero)
Hay que tener presente que vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron (Jn 11,1 ss)
Con la evangelizacin nadie vuelve como ha salido, ni sale como ha entrado La fe crece
dndola.
El misionero gracias a la evangelizacin est llamdo a crecer en humanidad y a divinizarse.
De hecho quien anuncia a Cristo, de hecho ya se deja evangelizar por l y evangelizar por el
destinatario de la misin.
Hay que convencerse que en la prctica nos queda slo lo que damos. De este modo
evangelizar es vivir un proceso trinitario, en cuanto que quien da recibe y el que recibeda.
No dar es el infierno
Cuando dos personas se encuentran a causa del evangelio, con sus distintas mentalidades y
sensibilidad, con su historia, de hecho crecen, en cuanto que el evangelio se vuelve fermento
que hace levantar todo el propio mundo: el del destinatario y el del misionero.
1 Cor 9, 19-23
Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda.
Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como quien est
bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley, como
quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de
Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para salvar
a toda costa a algunos.
Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partcipe del mismo.
Rom 5,5
Vivimos del amor de Dios derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que se
nos ha dado.
El Espritu Santo est en nosotros, oye el grito de los pobres.
Entonces el Espritu misionero se vuelve espritu de discernimiento para detectar y descubrir
caminos en que entra con discpulo de aquel que es camino, verdad y vida (Jn 14,6)
Y de ah que el misionero en algn momento experimenta ser solitario, aunque siempre es
solidario, ms an cuando se atreve a subir al monte para ser solitario, puede ser solidario.
La oracin permite que el misionero realice un anlisis lcido (despiadado) de sistemas sociales,
de injusticias, de pobreza y de guerras, etc. Inclusive permite que no seamos vctimas de la
inaccin, de la pereza. Es este el desafo de la docilidad al Espritu.
Lc 2,52
Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres
1 Tes 2,7-12
Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser apstoles de Cristo, nos mostramos amables con
vosotros, como una madre cuida con cario de sus hijos. De esta manera, amndoos a vosotros,
queramos daros no slo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habais llegado a
sernos muy queridos.
Pues recordis, hermanos, nuestros trabajos y fatigas. Trabajando da y noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros, os proclamamos el Evangelio de Dios. Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de
cun santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con vosotros, los creyentes. Como un padre a
sus hijos, lo sabis bien, a cada uno de vosotros os exhortbamos y alentbamos, conjurndoos a que
vivieseis de una manera digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria.
El misionero sabe que debe tener constantemente presente lo que Pablo anuncia en Romanos, a
saber que la humanidad entera es como una mujer a punto de alumbrar, es decir, se trata de
una humanidad que sufre, una humanidad que experimenta la debilidad, la incapacidad de
lograr lo que quisiera, y a este respecto el misionero hoy debe atreverse a ser portador de
esperanza en un mundo desesperanzado, portador de confianza en un mundo de desconfianza.
Sin embargo se trata de valores que el misionero lleva en vasijas de barro.
1 Cor1, 26-31
Mirad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni muchos
poderosos ni muchos de la nobleza.
Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del
mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es,
para reducir a la nada lo que es. Para que ningn mortal se glore en la presencia de Dios.
De l os viene que estis en Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura de origen divino,
justicia, santificacin y redencin, a fin de que, como dice la Escritura: = El que se glore, glorese en el
Seor. =
RM # 1
La misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est aun lejos de cumplirse. Afines del segundo
milenio despus de su venida, una mirada global a la humildad demuestra que esta misin se halla
todava en los comienzos y que debemos comprometernos con toda nuestra energas en su servicio. Es el
Espritu Santo quien impulsa a anunciar las grandes obras de Dios:< Predicando el Evangelio no es para
mi ningn motivo de gloria; es mas bien un deber que me incumbe: Y ay de mi si no predicara el
Evangelio!> En nombre de toda la Iglesia, siento imperioso el deber de repetir este grito de san Pablo.
Desde el comienzo de mi pontificado he tomado la decisin de viajar hasta los ltimos confines de la
tierra para poner de manifiesto la solicitud misionera; y precisamente el contacto directo con los pueblos
que desconocen a Cristo me ha convertido aun mas de la urgencia de tal actividad. El Concilio Vaticano II
ha querido renovar la vida y la actividad de la Iglesia segn las necesidades del mundo contemporneo;
ha subrayado su "ndole misionera", basndola dinmicamente en la misma misin trinitaria. El impulso
misionero pertenece, pues, a la naturaleza ntima de la cristiana e inspira tambin el ecumenismo: "Que
todos sean uno ... para que el mundo crea que tu me has enviado"
Rom 8,24
Porque sabemos que lo que es imposible para el hombre, es posible para Dios
Es decir, esperanza dinmica pero fundada en aquel que ha vencido la muerte y en el que es la
puerta. Si entra a travs de m ser salvo (Jn 10,9)
Esta es la esperanza: hermana menor que camina entre sus dos hermanas mayores: la fe y el
amor.
Col 1-27-29
a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que
es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos, amonestando e
instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de presentarlos a todos perfectos en Cristo.
Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m.
5. Moral o tica: cada espiritualidad evidencia sobre el otro una virtud especfica:
Obediencia.
Fil 2, 6-11
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la
muerte y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess = toda rodilla se doble = en los cielos, en la
tierra y en los abismos, = y toda lengua confiese = que Cristo Jess es SENOR para
gloria de Dios Padre.
V UNIDAD
Cristo centro de toda espiritualidad y entonces el centro de toda espiritualidad. Cualquier regla es
poco comparado con lo que exige el Evangelio.
Acerca del amor y la vida no hay mandamiento, yo decido, y lo que decida es bueno.
AG # 24
El hombre debe responder al llamamiento de Dios, de suerte que no asintiendo a la carne ni a la
sangre, se entregue totalmente a la obra del Evangelio. pero no puede dar esta respuesta, si no
le mueve y fortalece el Espritu Santo. El enviado entra en la vida y en la misin de Aquel
que "se anonad tomando la forma de siervo". Por eso debe estar dispuesto a permanecer
durante toda su vida en la vocacin, a renunciarse a s mismo y a todo lo que posea y a "hacerse
todo a todos". El que anuncia el Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza el
misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de El como conviene, no
avergonzndose del escndalo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde
de corazn, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera. D testimonio de su Seor con su
vida enteramente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad
sincera, y si es necesario, hasta con la propia sangre. Dios le conceder valor y fortaleza para que
vea la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia intensa de la tribulacin y de la
absoluta pobreza. Est convencido de que la obediencia es la virtud caracterstica del ministro de
Cristo, que redimi al mundo con su obediencia. A fin de no descuidar la gracia que poseen, los
heraldos del Evangelio han de renovar su espritu constantemente. Los ordinarios y superiores
renan en tiempos determinados a los misioneros para que se tonifiquen en la esperanza de la
vocacin y se renueven en el ministerio apostlico, estableciendo incluso algunas casas
apropiadas para ello.
Flp 2,7
Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hombre
Es decir, el factor determinante, la motivacin profunda del misionero es su relacin con Cristo
No podemos callar lo que hemos odo Hch 4,20
Y esto lo apreciamos en el captulo 21 de Juan: Slo si le amas puedes apacentar las ovejas.
San Juan Crisstomo cor Pauli, cor Chirstie ( corazn de Pablo, corazn de Cristo)
Caractersticas Prcticas
2. Ir al encuentro: una vez superada la distancia hay que estar cerca, y la cercana se
realiza ante todo con aprender el idioma de la patria que te acoge, manifestando pronto
una sincera estima de la cultura ajena.
Algunos ejemplos:
Zaqueo
Samaritana
Nicodemo.
En el cap 17 de Juan Tu me los diste