LA TEOLOGIA, COMO CIENCIA Y

COMO SABIDURIA

1.- Planteamiento del problema.

Al comienzo de su Suma Teolgica Santo Toms se

planteaba la siguiente pregunta: La doctrina sagrada, es
una ciencia?. Si es una ciencia, lo es por la misma razn
que lo son las dems ciencias humanas que conocemos, o
bien lo es en un sentido distinto a ellas?

Hoy nadie pone en duda que la Teologa sea una ciencia,

porque cuenta con su propio objeto, su mtodo, su unidad y
su sistematizacin, pero en la Edad Media la respuesta no
era tan evidente. Duns Scoto, telogo irlands, opinaba que
para que el concepto de ciencia pudiera ser aplicado a la
Teologa, tena que sufrir tal mutacin que casi nada
quedara de su significado primitivo, y otros vean en la
Teologa una especie de trmino medio entre la ciencia y la
fe.

El problema de identificar a la Teologa como ciencia

durante la Edad Media, tuvo su origen en la definicin
aristotlica de ciencia. En efecto, en la mentalidad de
Aristteles ciencia es un conocimiento cierto y siempre
vlido que resulta de una deduccin lgica. Es
conocimiento cierto porque procede de experiencias
primarias reales; y tiene un carcter deductivo porque es
capaz de relacionar sus conclusiones con principios
universalmente aceptados como vlidos.

Inmediatamente salta a la vista que semejante concepcin

de la ciencia no puede aplicarse a la Teologa, porque no
procede de experiencias reales, ya que los misterios
cristianos no son objeto de experiencia o de evidencia, sino
de testimonio y de fe.

En la Edad Media se crea que un conocimiento apoyado

en el testimonio de un informante (por ejemplo el histrico)
no verificaba la nocin que se tena de la ciencia, ya que un
testimonio as no es capaz de engendrar certeza, sino
solamente el valor de una opinin. A partir de esa creencia
surga un dilema: o bien la Teologa entraba en la nocin
aristotlica de ciencia con relacin a la evidencia necesaria
de sus primeros principios, y en ese caso no necesitara de
la fe; o renunciaba a la nocin aristotlica de la ciencia, y
entonces simplemente sera un acto de fe.

2.- La Teologa y la nocin moderna de la ciencia.

El pensamiento moderno nos tiene acostumbrados a una

nocin de ciencia mucho ms acogedora y comprensiva
que la nocin aristoltlica: Actualmente se designa con el
trmino de ciencia a toda disciplina que goza de un objeto y
de un mtodo propios y que conduce a una sntesis
comunicable; adems, el objeto estudiado por ella puede
ser de orden experimental, histrico o especulativo. Dentro
de esta perspectiva, la Teologa s realiza, evidentemente,
la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto, su mtodo, su
unidad y su sistematizacin propia.

En la demostracin cientfica moderna, la experiencia y la

razn son inseparables; pero hoy las ciencias se llamarn
experimentales o racionales segn domine en ellas el
recurso a la experiencia o la parte que aporta la razn. De
all que existan las ciencias positivas, en donde predominan
los hechos y las experiencias, y las ciencias racionales, en
las que predomina la razn.

A la luz del pensamiento humano, a qu tipo de ciencia

pertenece la Teologa? En este punto los telogos no
coinciden. Unos, fieles a la nocin aristotlica, hacen de
ella una ciencia netamente especulativa; otros en cambio,
observando que la Teologa se caracteriza ante todo por ser
la ciencia del Dato Revelado, y viendo adems cmo exige
la actuacin de una investigacin de tipo positivo, proponen
considerarla como una ciencia fundamentalmente
positiva, pero de una forma positiva muy especial: como
una ciencia que reconoce el puesto de la deduccin
teolgica, pero que intenta realizar una investigacin
intelectual por mtodos distintos de los de la mera
demostracin aristotlica.

En la perspectiva de la ciencia moderna, nos parece

legtimo clasificar a la Teologa entre las ciencias de tipo
positivo, ya que como se ha dicho, es la ciencia del Dato
Revelado que se apoya en l y se refiere a l
continuamente; pero esta clasificacin sera a condicin de
que no se considerara la funcin propiamente reflexiva de
la Teologa como una funcin de segunda importancia,
porque en ese caso quedara disminuida la inteligencia de
la fe dentro de esta ciencia.

3.- La Teologa como sabidura.

La Teologa es el conocimiento de todas las realidades,

divinas y humanas, por la primera de todas las causas, por
la causa de las causas: por Dios mismo, que es principio
del orden universal.

La Teologa procede de Dios y de su auto manifestacin al

hombre. Como ciencia, se esfuerza por penetrar en el plan
divino y por reconstruirlo a partir de los elementos que nos
comunica la revelacin. La Teologa, como el profeta,
intenta ver y apreciar todas las cosas segn la ptica
divina, a la luz con que las ve el mismo Dios. Procura
descubrir la inteligibilidad de cada criatura, tal como existe
en Dios en su designio creador y salvador; esto es, no
solamente en su estructura ontolgica, sino tambin en su
realidad existencial concreta y en su destino salvfico. En el
seno del mundo, quiere ser la Teologa el intrprete de Dios
a partir de la revelacin; en la historia de los hombres, se
dedica a percibir la accin de Dios; en los designios de los
tiempos, se esfuerza en discernir las llamadas de Dios.

Al intentar penetrar de este modo la Teologa en el sentido

de los seres y de los acontecimientos, segn la visin
misma de Dios, merece el nombre de sabidura, y como tal
puede desempear un papel de unificacin y de sntesis
incluso ante la ciencia humana. La Teologa recapitular en
Cristo todas las realidades del universo, las eternas y
temporales, las espirituales y carnales, porque Cristo es el
alfa y la omega, el fin de la historia humana, el punto en el
que los anhelos de la historia y de la civilizacin convergen,
el centro del gnero humano, el gozo de todos los
corazones y la plenitud de todos sus deseos.

En la sociedad medieval no secularizada, sino impregnada

todava de sabidura religiosa, la Ontologa era la ciencia
suprema que irradiaba su luz sobre el universo de la
cultura. Sin embargo la Teologa tiene que recordar que el
plan de sabidura que se nos ha revelado es el plan de la
Salvacin, y que este plan nos comunica los designios
salvficos de Dios, pero no el secreto de la materia. La
Ontologa, como reveladora de la materia y de la naturaleza
del ser, pertenece ahora al esfuerzo creador del hombre, y
la Teologa, por tanto, tendr que respetar la autonoma de
la investigacin humana, en esa porcin de lo que en la
Edad Media era parte de su propio terreno. Su competencia
atae ms bien al significado ltimo de las cosas,
comprendido el de todo el universo; esto es, su relacin con
Dios y con el designio sobrenatural de su gracia.

La Teologa es sabidura igualmente en el sentido de que

reflexiona sobre sus propios principios. As es como
procede tambin la Filosofa, ciencia suprema y sabidura
en el orden natural, en donde la crtica o epistemologa
tiene la funcin de estudiar el valor objetivo de nuestro
conocimiento y de nuestras certezas naturales. En la
Teologa, ciencia suprema y sabidura en el orden de la
revelacin, existe igualmente una funcin reflexiva cuya
tarea consiste en estudiar el fundamento del conocimiento y
de la certeza de fe. Esta funcin la desarrolla la
Apologtica, que establece el hecho de la revelacin o de la
Palabra de Dios, en la opcin de la fe. En efecto, si Dios ha
hablado y si el hecho de esta Palabra est slidamente
establecido, el contenido de esa Palabra es digno de fe.