TEMA 12.

- KANT***

1.- FILOSOFA Y POLTICA EN ALEMANIA

Casi todos los pensadores alemanes se apartaron desde 1795, algunos desde
el principio, de la obra de la Revolucin. A pesar de esto, casi todos conservaron una
viva conciencia de la importancia universal de la Revolucin. Para algunos, la
importancia del signo histrico que la Revolucin constituy, contribuy ampliamente
a integrar en su filosofa la dimensin de los hechos polticos y sociales.

En el contexto ideolgico de Alemania de finales del XVIII y principios del XIX

se mezclan las influencias de la filosofa de las luces, del historicismo y del
prerromanticismo.

1.1.- EL CONTEXTO IDEOLGICO

La Aufklrung deriva de la concepcin de Leibiniz y fue popularizada por uno

de sus discpulos, Wolf. Tiene muchas caractersticas comunes a las de la filosofa de
las luces del resto de Europa, especialmente de Francia: el mismo mtodo analtico y
crtico, idntica tendencia al dogmatismo puramente lgico, idntico horror a la
ignorancia. Kant define el objetivo de la Aufklrung con la expresin atrvete a
emplear el juicio. La Aufklrung slo penetr en una pequea parte de la elite
intelectual alemana. No es un movimiento de ideas polticas, sino que se preocupa
esencialmente de problemas religiosos y morales. La Aufklrung nunca tuvo en
Alemania el carcter racionalista que permanentemente tuvo en Francia la filosofa de
las luces. Las preocupaciones morales la mantuvieron a la espera de una religin
definitiva y verdadera. A partir de 1770 la Aufklrung tropieza con una reaccin anti-
intelectualista y anti-cosmopolita

En cuanto al romanticismo alemn, no ocup un lugar preciso en el contexto de

las ideas polticas. Slo Hlderlin aparece preocupado por los acontecimientos
polticos.

Por ltimo, el historicismo s tiene un alcance poltico directo. Adam Mller

exalta el desarrollo histrico que, a travs de las familias, da origen al Estado,
organismo dotado de vida, de unidad y continuidad. El despotismo no est justificado y
a la omnipotencia del Estado, Mller opone el sentimiento religioso.

2.- INMANUEL KANT

Inmanuel Kant (1725-1804), naci en Knigrberg, el corazn de Prusia, en una

familia modesta de confesin pietista (los pietistas predicaban la regeneracin interior
mediante una meditacin personal de las Escrituras). Clibe hasta su muerte,
meticuloso, nunca sali de su ciudad natal y se dedic siempre a la docencia.

***
Aunque el tema se titula Kant a secas, introduzco el contexto filosfico alemn del momento. Incluyo
tambin un epgrafe sobre Pacifismo y democracia en Kant, que puede encontrase en el captulo IX del
texto de J. Touchard.

1
2.1- LA POLTICA EN LA FILOSOFA DE KANT

Proyecto de paz perpetua (1795) es la nica obra de Kant con un carcter

directamente poltico. Otras de sus obras abordan lo poltico a partir de la reflexin
sobre la moral y el derecho o a partir de la filosofa de la Historia. Crtica de la razn
pura y Crtica de la razn prctica son absolutamente necesarias para la comprensin
de la filosofa poltica de Kant. La reflexin poltica de Kant adquiere sentido en su
idealismo trascendental y moral. Para l no hay saber absoluto de lo real en s, sino
que el saber es el dominio del conocimiento y la accin es el dominio de la moral.

2.2.- FUENTES Y PRSTAMOS

Kant recibe la influencia de los escritores polticos de la antigedad y tambin

de Montesquieu, Rousseau y sobre todo de los Aufklrer.

De Montesquieu toma la idea de la separacin y el equilibrio de los tres

poderes. En cuanto a la teora del contrato social de Rousseau, cree que no se trata
de una hiptesis histrica, sino de una idea de la razn que constituye el fundamento
legtimo de la autoridad pblica.

Kant es un republicano, no un demcrata, y su idea de la igualdad de los

hombres y de la teora de la voluntad general son para l postulados que derivan del
imperativo moral y que prohben al soberano decretar una decisin que no pudiera ser
tomada por cada sujeto moral. Toma de la Aufklreng el postulado de un progreso
homogneo de la humanidad hacia la libertad y la moralidad y, por tanto, hacia la paz
perpetua. Se separa de su intelectualismo seco, admitiendo la primaca de la prctica
sobre la teora, e insiste en la importancia del trabajo prctico del hombre en el
progreso de la humanidad.

2.3.- LAS CONSECUENCIAS POLTICAS DE LA FILOSOFA GENERAL

La universalidad de la moral acarrea la igualdad de todos los individuos en

tanto que sujetos morales. La autonoma de cada individuo implica su dignidad y en
cuanto a personas racionales merecen la libertad poltica. El mundo moral y el de las
realidades polticas y sociales, est dominado por el reino de los fines, y slo puede
ser regido por un estado de derecho, en el que la poltica debe estar subordinada a la
moral. El planteamiento de Kant no es una teora aplicada, sino un esfuerzo prctico
de su filosofa. Kant, inspirado por Rousseau, quiere que su filosofa sirva para ayudar
a los hombres a establecer sus derechos.

2.4.- LA POLTICA FUNDADA EN EL DERECHO

Kant define el derecho como El conjunto de condiciones por las que el libre
arbitrio de uno puede concordarse con el de los dems segn una ley general de
libertad. Esta definicin parte de la idea kantiana de la autonoma de la voluntad y del

2
reino de los fines y, por otra parte, trasmite la frmula de la Declaracin de Derechos
de 1789.

Los derechos del hombre son:

La libertad como hombre.

La igualdad como sujeto ante una misma ley moral.

El derecho a ser ciudadano.

La defensa de estos derechos inalienables es el fundamento de todo orden poltico

legtimo. Esta defensa es el fin de toda poltica y no la felicidad y satisfaccin de los
ciudadanos. Para Kant la nica forma poltica que responde a este fin es la repblica,
que implica el sistema representativo y la separacin de poderes. Por otra parte, Kant,
prudente en la prctica poltica, admite la monarqua constitucional y el sufragio
censitario.

2.5.- POLTICA Y FILOSOFA DE LA HISTORIA

Kant es el primer gran filsofo cuya filosofa poltica se integra en una filosofa
de la Historia. Cree en un proyecto de la especie humana, o al menos, cree que la
Naturaleza prepara su universalizacin, conduciendo a la humanidad hacia sus fines.
La Naturaleza da espontneamente sus fines a la poltica, al conducir a los hombres
hacia la extensin sobre toda la tierra y hacia la cultura, condiciones necesarias para
la instauracin de un Gobierno legtimo, republicano y universal que har reinar la paz
perpetua. El rgimen republicano, destinado a universalizarse y a eliminar guerras y
antagonismos, constituye as una preparacin del reino de Dios.

Pero el rgimen republicano concreto, histrico, en la prctica instituye slo

imperfectamente el reino de la libertad. Naturaleza y poltica conducen a la legalidad,
no a la moralidad. Pero el estado de derecho supone la prefiguracin y la esperanza
de una absoluta dominacin prctica de la Ley moral.

2.6.- POLTICA Y MORAL. FIN Y MEDIOS

La razn prctica, la razn aplicada a la accin, no es para Kant una razn

oportunista. Los mandatos de la razn prctica se imponen como absolutos, sin admitir
ninguna trasgresin. El mandato moral contenido en los fines no puede ser
subordinado a los medios; el ideal de Kant es el poltico moralista, no el
maquiavlico.

En algunos aspectos, Kant constituye un puente entre Rousseau y Hegel.

Sistematiza en una filosofa general la idea proclamada por la Revolucin, de una
subordinacin de la poltica al derecho y a la moral. Y anuncia a Hegel por la inclusin
de la teora de las formas polticas en una filosofa de la Historia. Su idealismo moral
dejar huella en la filosofa poltica alemana, pero tiene grandes lagunas en su
reflexin poltica. Aunque traza algunas ideas (condena la colonizacin, elogia el
federalismo) su pensamiento est sumergido en un formalismo indefinido; Kant
siempre propone formas puras de la razn. Hegel le objetar el desacuerdo prctico
de la vida, la necesidad de explicar lo trgico de la historia y de aceptar la alienacin
del individuo en el Estado.

3
2.7.- PACIFISMO Y DEMOCRACIA EN KANT

Kant muestra desprecio por el equilibrio europeo. En su Proyecto de paz

perpetua, expresa la idea de que la paz no es un asunto de los prncipes, sino de los
pueblos. Considera la guerra una injerencia inadmisible en un estado independiente,
rechaza el servicio militar obligatorio y dice que no puede iniciarse ninguna guerra sin
el consentimiento del pueblo.

Plantea tres remedios contra las guerras:

El comercio; expone la primera versin de una de las ideas-fuerza del

liberalismo burgus del siglo XIX: el desarrollo del comercio har desaparecer
las guerras, siendo el pacifismo la fase superior del capitalismo.

La moral democrtica; la paz es una virtud moral de los pueblos, no de los

prncipes. Las monarquas son peligrosas para la paz.

La publicidad; el secreto de las negociaciones facilita las guerras; la poltica

realizada a la luz pblica, que ser corriente en los regmenes democrticos,
favorecer la paz.