Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2015

Autores
Carlos Prez
Pedro Lezcano
Noelia Cuenca Santacruz
Csar David Rodas Garay
Nstor Vera
Evelia Meza
Adelina Pusiner

Coordinador
Guillermo Ortega
 Ayolas 807 esq. Humait
Tel. (59521) 451 217 Fax. (59521) 498 306
baseis@baseis.org.py
www.baseis.org.py
Asuncin, Paraguay

Esta publicacin fue apoyada con recursos de la Fundacin Rosa

Luxemburgo con fondos del Ministerio Federal de Cooperacin Econmica
y Desarrollo de Alemania (BMZ)

Pensamiento Crtico en el Paraguay

Memoria del Ciclo de Conversatorios 2015
(Asuncin, BASE-IS, diciembre 2015)
Sistematizacin: Lisa Meyer

ISBN: 978-99967-749-6-6

Copyleft.
Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative
Commons. Est permitida la copia, distribucin, exhibicin y utilizacin de la
obra bajo las siguientes condiciones.
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No comercial: se permite la utilizacin de esta obra con nes no comerciales.
Mantener estas condiciones para obras derivadas: Solo est autorizado el uso par-
cial o alterado de esta obra para la creacin de obras derivadas siempre que estas
condiciones de licencia se mantengan para la obra resultante.
Las opiniones vertidas en esta publicacin no necesariamente reejan la posicin de los
editores, y son de exclusiva responsabilidad de los autores.
Contenido

Presentacin..................................................................................................7

Ciriaco Duarte y las marchas y contra marchas de nuestra historia

gremial
Carlos Prez y Pedro Lezcano ...............................................................13

Carmen Soler y el arte revolucionario

Noelia Cuenca Santacruz .......................................................................41

Ubaldo Chamorro y la educacin rural. La vigencia de

un pensamiento pedaggico
Csar David Rodas Garay y Nstor Vera ...............................................67

Juan Daz Bordenave. La Comunicacin y el nuevo mundo posible

Evelia Meza .........................................................................................103

Dra. Branislava Susnik. Vida y Obra

Adelina Pusiner ....................................................................................127

5
Presentacin

Este material rene las ponencias presentadas y los debates que sus-
citaron, en el segundo ciclo de Conversatorios de Pensamiento Crtico
en el Paraguay realizado en el ao 2015, en el que fueron compartidos
los aportes de diversos intelectuales que -desde diferentes disciplinas,
compromisos y formatos- contribuyeron al anlisis de la realidad de
su tiempo y a los intentos de transformacin social. La recuperacin
de estas ideas libertarias, artsticas, educativas, comunicativas y an-
tropolgicas, es parte de un compromiso de BASE-IS por vitalizar el
pensamiento crtico en nuestro pas.
Reconocer los aportes de cada uno de estos autores y autoras, impli-
ca indagar la huella que dej por el camino transitado, las condiciones
histricas del momento que le toco vivir y sobre el cual intervino, y las
vicisitudes que enfrentaron. La lejana con el suelo natal (ya sea por
opcin o exilio) y la relacin con otra realidad es un elemento comn
de los y las intelectuales abordados.
La dinmica de los conversatorios que se plasma en este material
permiti no slo que estudiosos sistematicen y compartan su visin
de cada autor o autora, sino que adems, desde las y los participantes
las presentaciones puedan ser enriquecidas, ya sea con ancdotas de
quienes los conocieron o desde visiones y valoraciones propias, gene-
rndose as un rico dilogo de saberes y sentires.

7
 El anlisis sobre Ciriaco Duarte, recupera su vida de militante anar-
quista, en una poca de persecuciones y cambios polticos, directamen-
te vinculados con acontecimientos regionales y mundiales. El debate
entre dos visiones del mundo irrumpe en amplios sectores de las orga-
nizaciones sociales a nivel internacional, y Ciriaco toma postura y no
escatima esfuerzos por posicionarse frente a los poderes fcticos del
momento.
El abordaje sobre la vida de Carmen Soler, destaca la apuesta desde
la poesa comprometida por un cambio radical. Siendo ella miembro
del Partido Comunista Paraguayo, se enfrent con las palabras a la
dictadura de Stroessner, que persegua a todas las personas que osa-
ban criticar al gobierno. Su compromiso y militancia poltica la llev a
sufrir la persecucin, el encarcelamiento y exilio. Dejo un ejemplo de
compromiso y empeo de vivir una vida acorde con su pensamiento y
sus valores, su poesa es claramente arte comprometido con la trans-
formacin social.
Ubaldo Chamorro, particip activamente de la lucha contra la dicta-
dura con una propuesta pedaggica liberadora, acorde con la realidad
de las comunidades campesinas. Su contribucin a las Ligas Agrarias
y su fuerte crtica al modelo de educacin impuesta por la dictadura, le
vali el exilio en la dcada del 70, lo que no impidi que siga avanzan-
do en su construccin terica ni en su compromiso con el pas. Cuando
cae la dictadura regresa al Paraguay y vuelve a contribuir activamente
con las luchas de organizaciones sociales y con la construccin de una
propuesta educativa alternativa.
La comunicacin es un arma poderosa que indaga, inquieta y con-
cientiza, pero en manos de los dominadores, desinforma, homogeniza,
destruye los lazos sociales y construye una opinin favorable a los po-
derosos. Juan Daz Bordenave, aport no slo a la crtica de esa lgica
de la comunicacin, sino que adems dej aportes fundamentales para
su transformacin, apostando con elementos tericos a la construccin
de una comunicacin diferente, democrtica, inclusiva, que construye
nuevas relaciones sociales, y que efectivamente apunte a lo que l lla-
maba comunicacin para el desarrollo.

8
 Branislava o Branka Susnik, de nacionalidad eslovena, lleg a Para-
guay por una invitacin para colaborar con el Dr. Andrs Barbero. Se
dedic de lleno a estudiar a diferentes pueblos indgenas, realizando in-
vestigaciones lingsticas, etnohistricas y antropolgicas, realizando
as importantes aportes al respecto. Desde su formacin antropolgica,
inserta en una sociedad patriarcal, supo enfrentar las condiciones ad-
versas y adoptar a Paraguay como su nueva patria.
Desde Base Investigaciones Sociales agradecemos a los y las auto-
ras de cada captulo de este material, as como tambin a las y los parti-
cipantes, quienes en cada encuentro impulsaron el debate, exponiendo
mltiples visiones sobre las y los pensadores analizados. Esperando
que este breve material sirva de incentivo para seguir conociendo los
aportes de pensadores y pensadoras crticos de la historia paraguaya,
terminamos agradeciendo a la Fundacin Rosa Luxemburgo por el
apoyo brindado para la realizacin de este segundo ciclo de conversa-
torios.

9
En memoria
Luis Casabianca (1927 -2015)
Este pequeo homenaje a este
destacado luchador comunista,
no slo por haber participado
del Conversatorio sobre Car-
men Soler, en el que dio lectura
de un poema de su compaera
de dcadas y haber compartido
con todos nosotros ancdotas de
experiencias en Chile durante el
golpe de estado contra Salvador
Allende de 1973, sino sobre todo
por ser un ejemplo de luchador
incansable por la liberacin del
pueblo paraguayo.
Ciriaco Duarte* y las marchas y contra marchas
de nuestra historia gremial
Carlos Prez1

A los anarquistas no hay que juzgarlos como a nihilistas

del ochocientos, con una bomba en el bolsillo. Esta la
llevamos, en tal caso, en la inteligencia (Seiferheld, 1984)

Queremos una sociedad anrquica, que no haya poder autorita-

rio; que la humanidad se rija por las leyes invariables y justas de la
naturaleza necesitamos instaurar una sociedad comunista y anar-
quista indicando la dinamita, el veneno y el fuego como armas para
defenderse contra la bayoneta de los gobiernos inmorales y arbitra-
rios, apenas terminada de decir estas palabras cuando un grupo de po-
licas, intervinieron en aquella reunin de ms de treinta trabajadores
panaderos que, hasta ese momento, estaban escuchando atentamente la
lectura del material. Esto ocurri un 15 de mayo de 1892, a las 9 de la
maana.
Era el primer documento anarquista que conoci la historia gremial
de nuestro pas y fue elaborado por el Grupo de los Hijos del Cha-
co. Mientras los efectivos policiales llevaban a los detenidos, an se
escuchaban los gritos de los trabajadores que sostenan somos comu-
nistas-anarquistas y como tales nos proponemos propagar la completa

*
Ciriaco Duarte naci en Encarnacin el 8 de agosto de 1908, de gran protagonismo en las
ideas libertarias en el pas desde la dcada de 1930 en adelante. En esos procesos ejerci
el periodismo estando al frente de peridicos como El obrero grco(1940), Emancipa-
cin(1941), Cultura Socialista(1945), El Sol(1948), La maana(1961) y particip de
otras publicaciones durante su exilio en Argentina. Falleci en Asuncin el 27 de setiembre
de 1996.
1
Carlos Prez, periodista, trabaja en ltima Hora desde hace 20 aos. Es coordinador del
Grupo Memoria, que edita los cuadernillos Dictadura y Memoria, un espacio de reexin
desde los Derechos Humanos. Esta publicacin sale desde el ao 2006. De sus aportes se
publicaron varios artculos en revistas nacionales y extranjeras; as tambin en libros edita-
dos en el pas.

13
CARLOS PREZ

emancipacin del proletariado, a la vez que luchamos para abolir la

inicua explotacin del hombre por el hombre (Gaona, 1967).
Hablar de Ciriaco Duarte es hablar de un militante social y gremial
que defendi los principios loscos del anarquismo. Es tambin ha-
blar de un hombre que ha tenido sus errores y aciertos y que deben
ser marcados para que las nuevas generaciones de militantes entiendan
lo difcil que fue realizar militancia desde siempre, luchando no solo
contra los enemigos de clase, sino contra las mismas traiciones, frus-
traciones y otras situaciones que se fueron desarrollando a lo largo de
nuestra historia social y poltica.
Esta serie de charlas, organizadas por BASE-IS y la Fundacin
Rosa Luxemburgo, est permitiendo que trabajemos la visin de la his-
toria de una manera diferente. Tenemos que terminar con aquella que
presenta a nuestros dirigentes o militantes, sobre todo con los que ya
no estn, como si fueran santos. Esta manera de ver la historia, tiene
su origen en la gran inuencia de la Iglesia Catlica y tambin de esa
historia que se ensea en las facultades y colegios y que se mueve con
el criterio de que lo nico vlido, son las grandes personalidades o las
acciones de los grandes hroes.
Si queremos hacer una historia social crtica, debemos entender que
la historia es un proceso y que en el caso del tratamiento de indivi-
dualidades, como es este caso, nunca deja de ser tambin, la historia
de una clase social y all es donde tenemos que vislumbrar todas las
contradicciones para darle un nuevo sentido a nuestras luchas actuales
(Varios, 1977).
Es a partir de estas posiciones, que tendremos un conocimiento ms
dialctico de nuestra historia y podremos recuperar esa praxis, susten-
tada en el debate, en el intercambio de ideas y de posiciones entre los
militantes que luchan por transformar estas injustas relaciones sociales
de produccin

14
 CIRIACO DUARTE Y LAS MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE NUESTRA HISTORIA GREMIAL

Antecedentes
Dentro de este espritu de lucha y de combate se irn desarrollan-
do las ideas y las organizaciones de los trabajadores que adheran al
anarquismo. Ciriaco Duarte en los aos nales de la dcada del 20, asu-
mir esos principios. Naci en 1908 y aunque desde pequeo comenz
a desarrollar ciertas actividades dentro del movimiento obrero, es recin
en los aos treinta y cuarenta que tendr un accionar sistemtico y con
inuencia dentro de las organizaciones obreras (Varios, 2000).
De aquel primer grupo de trabajadores denominado Grupo de los
Hijos del Chaco, posteriormente se form la Federacin Obrera Re-
gional del Paraguay (FORP), en abril de 1906. Esta especie de central,
tuvo participacin no solo en el mejoramiento de las condiciones de los
trabajadores, en la organizacin de nuevos sindicatos, sino en la gran
mayora de las huelgas desatadas, en las luchas y en la propagacin de
ideas, por ejemplo a travs de El Despertar, los principales sindica-
tos, las reivindicaciones ms sentidas y las formas de lucha que fueron
desarrolladas por este grupo de trabajadores que lleg a generar hasta
cierto temor de las clases dominantes.
Para mostrar lo que decimos, reproducimos algo que Milda Rivaro-
la relata en su obra referida a la historia de los obreros. Una manifesta-
cin de trabajadores, realizada el 14 de mayo de 1906, march hasta el
Palacio donde se encontraba Cecilio Bez, presidente del pas, quien al
dirigirse a los trabajadores seal que se congratulaba que dicha ma-
nifestacin no trajese como estandarte la bandera de la Internacional,
el rojo guiapo del anarquismo, el color enarbolado por la sociedades
obreras, sino la ensea patria y afirmaba que vea en los ciudadanos
obreros, no a los perturbadores del orden ni a enemigos del capital,
sino a humildes postulantes de la justicia (Rivarola, 1993).
Esta armacin de Cecilio Bez tena que ver con la clara diferen-
ciacin de clase y con el cierto temor que se tena a la forma de plantear
las reivindicaciones de parte de los trabajadores. Por ejemplo, la huelga
era una medida asumida de inicio a cualquier conicto, y muchas veces
duraba das y semanas, agravando la situacin por la violencia que a

15
CARLOS PREZ

veces ponan los trabajadores contra las patronales. Lo aclara mejor

Rivarola cuando seala Mientras a finales del siglo XIX las huelgas
eran espordicas y cautelosamente empleadas, para inicios del siglo
XX empiezan las huelgas y los paros a ser recursos frecuentes, a
veces adquiriendo formas violentas (Rivarola, 1993).
Cuando Ciriaco irrumpe en la vida gremial, era indudable que la
realidad ya no era como la que se presentaba a principios del siglo XX.
La dirigencia anarquista presentaba un repliegue gremial por diversas
causas. Una de ellas es que la poltica de la II Internacional, comenz
a irradiarse y a inuir en todo el mundo. La propuesta de reformismo
poltica impulsada por la socialdemocracia con Kautsky, Bebel y otros
a la cabeza se presentaba ante los trabajadores como la nica va para
acceder al poder. Adems de las medidas de lucha como las huelgas y
paros, el reformismo apostaba a utilizar los espacios del aparato del
Estado burgus y desde all, transformar la sociedad capitalista. Otra de
las causas hay que ubicarla en el hecho que muchos de los principales
dirigentes de esa primera camada algunos extranjeros y otros nacio-
nales haban muerto y otros se haban alejado completamente de la
militancia gremial.
Con Ciriaco Duarte, Juan Deilla, Ignacio Nez Soler, Leopoldo
Ramos Gimnez, de alguna forma Barthe y otros dirigentes obreros y
sociales, se conform una segunda camada de ciudadanos seguidores
del anarquismo. La FORP, es reemplazada por el Centro Obrero Regio-
nal del Paraguay (CORP) en 1916, una organizacin que lleg a agluti-
nar a sindicatos importantes de nuestra sociedad. Esta nueva organiza-
cin sala al escenario nacional que presentaba muchos cambios, tanto
en trminos de la estructura econmica, como de las ideas vigentes por
aquellos aos. De cualquier manera, los anarquistas continuaron las
luchas. Priorizaron el trabajo en el interior del pas, organizando a los
trabajadores de esa vasta zona del pas.
Como consecuencia de las luchas, en varias oportunidades Ciriaco
tuvo que salir al exilio, fue apresado muchas veces, se qued sin tra-
bajo y en la mayora de los casos, tuvo que moverse en la clandestini-
dad. As ocurri en el famoso ao 1931, durante las luchas del 23 de

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 CIRIACO DUARTE Y LAS MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE NUESTRA HISTORIA GREMIAL

octubre, donde fue herido por un polica y dado por muerto; fue dejado
en la calle pero otros lo ayudaron y luego de un tiempo, se recuper
gracias a los cuidados de los amigos y principalmente de la que poste-
riormente sera su esposa.
La principal actividad desarrollada por Ciriaco fue la militancia pe-
riodstica y en los talleres grcos como tipgrafo. Los pocos medios
de difusin, mensuales, quincenales y semanales, lo tenan a Ciriaco
como a uno de los principales redactores. Estos medios periodsticos,
eran sustentados por algunos sindicatos o por las locuras de algunos
dirigentes, que ponan todo lo necesario para salir a la vida pblica,
aunque sea solo una vez. Desde estos medios como El Sol, La Maa-
na, Vanguardia, El Obrero Grco, Emancipacin, Cultura socialista y
otros se trataba adems de cuestionar y criticar la forma de poltica
desarrollada por los diferentes gobiernos, generar condiciones de lucha
y crear conciencia a partir de los principios anarquistas.
La lucha, en este nuevo tiempo, signicaba enfrentar las inuencias
del reformismo y de los comunistas que cada vez ganaban ms terreno
en el campo sindical. Es dentro de esta coyuntura que Ciriaco realiza
sus mayores intervenciones y exposiciones pblicas.

Contradicciones
Justamente por estos aos es cuando podemos visualizar ciertas
contradicciones entre lo que sostena la teora anarquista y la praxis
que se dio entre los dirigentes paraguayos. Un primer aspecto tiene
que ver con la idea de los anarquistas, de no tener ningn tipo de poder
ms que el individual, organizado en federaciones o secciones de los
trabajadores. No a los partidos, no al Estado, no a la Iglesia y ningn
otro poder que no sea el de los trabajadores. Era la famosa idea que
contagiaba a los trabajadores, de entusiasmo y audacia..
Sin embargo, vemos a Ciriaco asumiendo la representacin de los
trabajadores en la Direccin Nacional del Trabajo (DNT), lo que sera
el Ministerio de Trabajo, en 1941. Aunque dur muy poco en el cargo,
renunci por existir falencias en el cumplimiento de la ley por parte de

17
CARLOS PREZ

las otras autoridades de la DNT. Hay que decir que para que Ciriaco
acceda a este cargo, tuvo que apoyarse en la juventud febrerista, que
en aquellos aos era muy activa y contaba con mucha inuencia en el
movimiento estudiantil y, de alguna forma, dentro de algunos gremios
obreros.
La crtica que se le puede realizar a Ciriaco es que al asumir el car-
go en la DNT, estaba realizando lo que los anarquistas cuestionaban a
los reformistas. Justamente los reformistas, con Runo Recalde Miles-
si a la cabeza, aseguraban que entrando en el Parlamento u ocupando
ciertos espacios dentro del engranaje del sistema burgus, se poda ir
cambiando la suerte de los sectores populares. Esa es una primera con-
tradiccin que podemos ubicar en la larga militancia de Ciriaco.
Otra contradiccin es que escribi y public un folleto denominado
La danza de los buitres. El mismo tena que ver con el caso de la
famosa Sucesin Fontao. Se trataba de tierras en manos del Estado que
deba denir si las mismas eran nuevamente entregadas a los herederos
o si las mantena en su poder. Increblemente Ciriaco hace en este folle-
to una defensa del concepto herencia, exige que las propiedades pasen
a sus herederos como lo ordena la ley.
La teora sustentada por los anarquistas sostena que la herencia
serva para defender ciertos y determinados intereses de clase, en este
caso, de la clase dominante. Bakunin expresa mejor la idea: El dere-
cho es apenas el resultado de los datos y que una vez que el derecho de
la propiedad individual sea abolido, el derecho de la herencia, morir
por s mismo. Es cierto que en la historia, los datos siempre preceden
a los derechos legales, y estos ltimos siempre preservarn y resguar-
darn a los primeros. Pero tambin es incuestionable que habiendo un
efecto, el derecho se torna a su vez en una causa de otros efectos y que
por tanto, ese derecho debe ser el primero en ser revertido, si quere-
mos alcanzar efectos diferentes. As es que el derecho de la herencia
se torn en la base y condicin principal para la propiedad individual
garantizada por el Estado (Varios, 2014).

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 CIRIACO DUARTE Y LAS MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE NUESTRA HISTORIA GREMIAL

Hay que recordar que para los anarquistas y los marxistas, la heren-
cia era una forma de apropiacin del trabajo ajeno, que se transmite de
tiempo en tiempo. Con esta forma se mantiene la explotacin originada
en otras coyunturas. Por tal motivo, deba ser erradicada de las consti-
tuciones y de todo estatuto que le quisiera dar validez Veamos que dice
Bakunin: Ms si el derecho a la herencia fuera abolido y con l todos
los derechos jurdicos y polticos vinculados a la tierra en general,
todo lo que le restar es el hecho de posesin un hecho que no es ms
protegido por el Estado y ser fcilmente transformado y superado
por las fuerzas de los eventos revolucionarios (Varios, 2014).

Aspectos tericos
Anarqua sera la ausencia de cualquier tipo de poder (Varios,
1975). A partir de esa sntesis de pensamiento, tenemos que una de las
ideas principales del anarquismo es que la organizacin y militancia de
los trabajadores debe plasmarse en una federacin de esfuerzos indi-
viduales, que no deban diferenciarse y que deban unirse por las mis-
mas capacidades de conocimientos y de produccin. El mismo Ciriaco
nos explica cmo se daba el ideal anarquistas en trminos concretos:
No haba dirigentes ni secretaras rentadas. La responsabilidad de la
conduccin gremial, descansaba sobre la de todos los agremiados por
igual. Las reuniones eran pblicas, con derecho a discusin de todos
los presentes, siendo agremiado (Duarte, 1965).
A nivel internacional, la inuencia de los tericos anarquistas era
grande y tena cierta fuerza en diferentes pases. Sin embargo, sus pun-
tos de vista tenan un techo y del cual, al parecer, no se poda acceder.
Pero mejor veamos qu dice nuevamente Bakunin, porque conside-
ramos que es claro. Cuando discuta con Marx en la I Internacional,
sostena: Querer imponer al proletariado una lnea de conducta o un
programa poltico uniforme como la nica va capaz de conducir a una
emancipacin social, es una pretensin tan absurda como reacciona-
ria. Nadie tiene el derecho de privar a las federaciones y secciones
autnomas, del incuestionable derecho de determinarse a s mismo y
seguir una lnea de conducta poltica que se cree como la mejor, y todo

19
CARLOS PREZ

esfuerzo de este tipo conducir inevitablemente al ms absurdo dog-

matismo (Varios 2014).
Por su lado, la doctrina marxista sostena y sostiene la necesidad de
que el proletariado se organice en poder poltico para la toma del poder.
Esto es como consecuencia de que la sociedad capitalista est dividida
en clases sociales. Los obreros por el lugar que ocupan en el proceso
de produccin estn en condiciones de transformar esas relaciones de
produccin al tomar el poder poltico del Estado burgus. Pero la toma
del poder no se dar por las luchas gremiales, nica y exclusivamente,
sino y fundamentalmente, por el salto cualitativo de asumir la esfera
poltica (Marx 1984).
Cmo se desarrollaba el debate, la produccin terica y las discu-
siones de los anarquistas en el pas? Debemos mencionar que a nivel
mundial existieron muchos tericos que desarrollaron las ideas anar-
quistas. Bakunin, Proudhon, Sorel, Krokotpin, Malatesta. Es durante
las jornadas de la Comuna de Pars, cuando se pusieron ms evidentes
las diferencias existentes en el seno de la I Internacional. Una vez cada
esa experiencia de la Comuna, los anarquistas la reivindicaban como
un smbolo que deba ser asumido por los trabajadores del mundo, y
que demostraba que la espontaneidad era un mvil que serva para los
intereses de los trabajadores.
Por su parte, Marx y los marxistas consideraron siempre la expe-
riencia de la Comuna como un ejemplo a estudiar para no volver a
cometer los errores que all se cometieron. Adems, ubicaban el papel
poltico en ese proceso y sealaban que la organizacin, la concienti-
zacin y la preparacin terica y militante eran los caminos que deba
aprender el proletariado de aquella experiencia.
En el Paraguay no se conoce una produccin terica anarquista, ex-
cepto los escritos de Rafael Barrett que sobrepasan la simple denuncia
y plantean algunas ideas de anlisis. Se conoce la llegada de algunos
intelectuales extranjeros para disertar sobre ciertos y determinados te-
mas, como fue el caso de Pedro Gori; sin embargo, no hay materiales
que nos indiquen cmo se analizaba la realidad de los aos 20, 30 o 40,

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 CIRIACO DUARTE Y LAS MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE NUESTRA HISTORIA GREMIAL

y mucho menos de anlisis sobre la naturaleza del sistema capitalista y

las formas de erradicarlo.
ste es un problema no solo de los anarquistas, sino de los mismos
reformistas, comunistas y de la izquierda en general, que parece no im-
portarles tanto el estudio de la complejas contradicciones que se mue-
ven en la sociedad capitalista y de las ventajas que signica esclarecer-
las y entenderlas para asumir determinadas lneas de accin poltica.

Produccin de Ciriaco
Ciriaco escribi varias obras tratando de hacer una especie de re-
cuperacin de la historia de los anarquistas en el Paraguay y de paso,
discutir y combatir la inuencia comunista dentro del movimiento de
los trabajadores. Ms que una produccin terica, lo que existi fue
la confrontacin con los comunistas, los gobiernos de turno y otras
realidades, pero no un anlisis que nos permita entender desde los
principios anarquistas cmo se tena que alcanzar el poder poltico y
cules eran los pasos que se deban realizar para transformar aquellas
situaciones que se consideraban adversas.
Ciriaco critic a los comunistas por la forma de hacer militancia
dentro del movimiento obrero y por querer sujetar a los trabajadores en
funcin a los intereses partidarios. A partir de esta premisa sostiene que
los trabajadores no deberan depender ni estar subordinados a ninguna
estructura, ya sea partidaria, gubernamental o de cualquier otro tipo.
Los trabajadores deben juntarse a partir de sus habilidades y coinci-
dencias y trabajar en un espacio donde todos son iguales y no existan
diferencias gravitantes.
Public una carta pblica, cuando Creydt lleg al pas en 1946,
durante la Primavera Democrtica. Lo acus de haber traicionado a los
trabajadores y que l (Creydt) si tena el apoyo que tena, era por sus
luchas anteriores y no como comunista (Seiferheld,1984).
En entrevista con Miriam Morn y Roberto Villalba, seal que
El Comit Obrero del Paraguay (COP), actuaba bajo la direccin
del Partido Comunista, cuya intencin fue siempre introducirse en las

21
CARLOS PREZ

organizaciones obreras, para actuar primeramente en forma solapada

y despus ya en forma coercitiva y pblica. El COP tena una funcin
especfica en cuanto a desenmascarar la manera en que actuaba la
Organizacin Republicana Obrera ORO (Moran y Villalba, 1994).
La actitud de Ciriaco hacia los comunistas fue siempre muy severa
y, a veces, sin ninguna objetividad. Veamos cmo dena la partici-
pacin de los comunistas dentro del movimiento obrero, negando los
muchos aportes tericos y mrtires dados, en contra de los diferentes
regmenes autoritarios que vivi nuestro pas. El Partido Comunista
o Partido Colorado en la direccin sindical, tienen la misma nefasta
finalidad de anular la personalidad sindical y convertir al movimiento
obrero en simple engranaje partidario al servicio de los intereses par-
tidarios y gubernativos (Duarte, 1965).
No hay que dudar que muchos de los principios anarquistas tuvie-
ron su impacto en nuestra realidad gremial y poltica. Sus aportes no
pueden ser desconocidos. Pero tampoco hay que desconocer que los
anarquistas, por lo menos en el Paraguay, no le dieron importancia a
la necesidad de organizar a los trabajadores por la toma del poder y
solamente se quedaron en el mundo gremial.
Hay que decir que es cierto que para nales de los aos 50 y en ade-
lante, el anarquismo dej de ser una alternativa para muchos militantes
que solamente se preocupaban en sostener la mirada y la militancia a
favor del campo socialista y en contra del sistema capitalista.
La lgica del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) y
de los dems partidos comunistas llev a que otras opciones sean vistas
como una distraccin y sostuvieron que, objetivamente, al no partici-
par favorablemente con los comunistas, se le estaba haciendo el favor
al capitalismo. Es as que adems de la fragilidad ideolgica y de su
incapacidad para crear organizaciones acordes con las necesidades de
la coyuntura, los anarquistas fueron debilitndose y perdiendo espacios
dentro del movimiento obrero.
Por supuesto que hay que mencionar al rgimen imperante, la dic-
tadura stronista, que hizo de la Confederacin Paraguaya de Trabajado-

22
 CIRIACO DUARTE Y LAS MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE NUESTRA HISTORIA GREMIAL

res (CPT) luego de la huelga de 1958, una seccional ms al servicio de

sus intereses. Esta realidad signicaba que todo intento independiente
dentro de la esfera gremial, era perseguida y reprimida, como ocurri
con Ciriaco y muchos otros dirigentes democrticos.
Decamos que ante la lgica formal y dogmtica de los comunistas,
la debilidad terica y organizativa de los anarquistas, el establecimien-
to de las polticas represivas por parte de la dictadura, y las nuevas
situaciones que se fueron generando tanto en la regin como a nivel
internacional, crearon las condiciones para que los militantes y cuadros
anarquistas se vayan quedando fuera de los escenarios por donde pa-
saba la lucha principal de los trabajadores y de la izquierda en general.
Esta es la realidad que debe enfrentar Ciriaco una vez que regresa al
pas, en la dcada de los aos 60.

Memoria y Poltica
Una crtica que se debe realizar a todos estos militantes que fueron
protagonistas de muchos procesos, es que muy pocos de ellos han es-
crito sus memorias. Esto no tiene un contenido de simplemente conocer
qu es lo que sucedi en el pasado, sino que tiene fundamentalmente
un elemento poltico y terico en cuanto que a partir de esas memo-
rias, nosotros, hoy, podemos ver que seguimos cometiendo los mismos
errores, con actitudes sectarias, sin darle importancia al estudio de la
teora. Entonces, Ciriaco no nos dej esa visin ms poltica y terica
que cada dirigente y militante debera tener para las generaciones que
hoy se encuentran predispuestas a realizar aquellas eternas utopas.
Queremos terminar justamente citando a una estudiosa del tema
de la memoria, Elizabeth Jelin, que dice: Esta cultura de la memoria
es en parte una respuesta o reaccin al cambio rpido y a una vida
sin anclajes o races. La memoria tiene entonces un papel altamente
significativo, como mecanismo cultural para fortalecer el sentido de
pertenencia a grupos o comunidades. A menudo, especialmente en el
caso de grupos oprimidos, silenciados y discriminados, la referencia a
un pasado comn permite construir sentimientos de auto valoracin y
mayor confianza en uno mismo y en el grupo (Jelin, 2002).

23
CARLOS PREZ

Bibliografa
Duarte, Ciriaco 1965 Hombres y obras del sindicalismo libre en el
Paraguay y otros aportes a la historia Asuncin
Duarte, Ciriaco 1987 El sindicalismo libre en Paraguay RP Edicio-
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Paraguay Editorial Arand Buenos Aires/Asuncin
Haupt, Georges 1986 El historiador y el movimiento social Siglo
Veintiuno Editores Espaa
Jelin, Elizabeth 2002 Los trabajos de la memoria Siglo Veintiuno
Editores Espaa
Marx, Carlos 1984 Maniesto del Partido Comunista - Editorial Pro-
greso Mosc
Moran, Miriam y Villalba, Roberto 1994 Huelga de 1958 en el rela-
to de sus protagonistas Centro de Documentacin y Estudios
(CDE) Asuncin
Rivarola, Milda 1993 Obreros, utopas & Revoluciones Centro de
Documentacin y Estudios (CDE) Asuncin
Seiferheld, Alfredo 1984 Conversaciones Poltico-Militares Edito-
rial El Lector Vol. II Asuncin
Seiferheld, Alfredo 1984 Conversaciones Poltico-Militares Edito-
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Varios 2000 Forjadores del Paraguay. Diccionario biogrco Dis-
tribuidora Quevedo de Ediciones Buenos Aires
Varios 1975 Marxismo y Democracia Ediciones Rioduero Espaa
Varios 1977 Teora marxista del partido poltico Cuadernos de Pa-
sado y Presente tomo I Mxico 1977 5ta Edicin
Varios 2014 Trabalhadores, Uni-Vos!. Antologa poltica da I Inter-
nacional Editora Fundacin Perseu Abramo/Boitempo Editoral
Brasil

24
Pedro Lezcano

Introduccin
Sobre el anarquismo en Paraguay y su evolucin, se puede decir
que existen hasta hoy da, datos relevantes, tantos socio-econmicos
como polticos, pero no los sucientes como para determinar su tiempo
de accin, todos sus actores y sus principales problemas para uir.
Sobre su organizacin con bases anarco-sindicalistas existen refe-
rentes, considerando a Rafael Barrett como el ms importante, tal vez
por ser el intelectual de mayor produccin literaria, lo cual nos propor-
ciona una idea un poco ms clara de lo que pudo haber sido el trascen-
der, a principios del siglo XX, de la bsqueda de la emancipacin por
la va del humanismo libertario.
No obstante ya en la ltima dcada de siglo XIX, exactamente el 21
de mayo de 1892 se public el primer maniesto libertario, editado por
el grupo Los Hijos del Chaco. En l se declaran anarcocomunistas y
proponan abolir la propiedad privada, el clero, el Estado y los ejrci-
tos. Paralelamente se organizaron varios sindicatos de cuo libertario,
destacndose la actividad del gremio de carpinteros.
Los inmigrantes espaoles y argentinos jugaron un importante pa-
pel en la difusin del ideal anarquista en Paraguay. stos conforma-
ron asociaciones de socorro mutuo para aliviar las necesidades de sus
asociados, dando el puntapi inicial al movimiento obrero paraguayo,
con el que la ltima gran gura del anarquismo de estos lares, Ciriaco
Duarte, contribuy considerablemente hasta el nal de sus das.

De la tipografa militante al periodismo militante

Ciriaco Duarte, naci en la ciudad de Encarnacin, el 8 de agosto
de 1908. Siendo un adolescente dej sus estudios formales, pero desde
pequeo se caracteriz por ser autodidacta, lo que lo llev a desarrollar
una gran capacidad intelectual y que a futuro lo llevara a desarrollarse
como periodista y escritor.

25
PEDRO LEZCANO

En 1928 ingres al Centro Obrero de Encarnacin, lial del Centro

Obrero Regional del Paraguay (CORP), antes Federacin Obrera Re-
gional del Paraguay, creada en 1906 con inuencia de la Federacin
Obrera Regional Argentina (FORA), de orientacin anarcosindicalista,
donde dio sus primeros pasos en las las del sindicalismo libre.
Bien joven, se convirti en tipgrafo y se entreg por completo a
la militancia en su ciudad natal, teniendo a Flix Cantalicio Aracay
como su principal mentor. Con ste empez a dar conferencias y hacer
discursos en locales sindicales de la capital de Itapa; sus primeras
misiones fueron las de formar a nuevos jvenes, propagar las ideas re-
volucionarias apartidaras, adems de educar y organizar a los obreros
de la zona.
Tambin incursion en el teatro popular, aportando a la cultura con
obras crticas de tinte social, adems particip intensamente en la bs-
queda de la unin y el relacionamiento entre obreros y estudiantes.

Desde 1930
Por haber nacido en la frontera con Argentina, vivi brevemente
en Posadas, provincia de Misiones; luego se traslad a Asuncin para
colaborar con La Palabra, vocero del movimiento Nuevo Ideario Na-
cional (NIN) editado desde octubre de 1930 a enero de 1931.
Tal movimiento tuvo entre sus principales referentes a Obdulio Barthe
y Oscar Creydt, principal referente del Partido Comunista en Paraguay,
con quien ms tarde Duarte tendra fuertes encontronazos literarios, pues
ambos por la va de los artculos presentaban sus ideas divergentes,
situacin que generaba mucha confusin en los dems compaeros de
ideales, a quienes por tal conicto les costaba mucho posicionarse.
El tipgrafo tuvo una destacada participacin durante la gran huel-
ga de albailes, como miembro del Comit de Huelga y del Consejo
Mixto de Delegados, y tras haber estado implicado con sus compaeros
del NIN en el plan revolucionario que incluy la Toma de Encarna-
cin toma que dur 16 horas, constituyndose en la primera comuna
libertaria de Latinoamrica su historia empieza a tomar otro camino.

26
 CIRIACO DUARTE

En febrero de 1931 en Asuncin, Ciriaco es detenido y connado

en la prisin de Isla Margarita en el Alto Paraguay, despus del decreto
39.436 de ilegalizacin de sindicatos, rmado por el presidente Jos P.
Guggiari. Junto a sus dems compaeros presos all, inspirados quizs
por las enseanzas de Barrett en sus textos, fundan la primera escuela
de la comunidad, con la nalidad de educar en alfabetizacin y mate-
mticas a los nios y adultos de la zona.
Retorn clandestinamente a Asuncin, y pas a formar parte del
Consejo Obrero de Reorganizacin Sindical, como secretario del mis-
mo. En la recordada represin que se dio el 23 de octubre de 1931, fue
herido por fuerzas policiales, y logr escapar del hospital con ayuda de
su compaera, Guillermina Torres. Se traslad a la ciudad de Caacup,
pero meses despus fue nuevamente detenido y connado. Esta vez fue
enviado a la Guerra del Chaco, en donde pas el injusto enfrentamiento
armado cumpliendo funciones en la retaguardia, especcamente en la
carbonera de buque, aunque algunas versiones comentan que cuando
empez la Guerra, Ciriaco Duarte fue al frente y combati durante un
ao y medio.
Al retornar de la Guerra, el a sus convicciones, integra nuevamen-
te la vida sindical que se encontraba en estado de abandono debido al
conicto blico. Particip del ltimo intento organizativo anarquista,
formando el Consejo Regional de Coordinacin Obrera (CROCO).
Durante el gobierno colorado del general Higinio Mornigo, a ini-
cios de 1941, Ciriaco Duarte fue nombrado representante obrero ante
el Departamento Nacional de Trabajo (DNT), siendo blanco de acu-
saciones por parte de dirigentes comunistas, incluso l mismo denun-
ci haber sido atacado por una turba de militantes del partido, quienes
amenazaron con colgarlo de una columna por traicin a la causa.
Es probable que Ciriaco mantuviera mayor anidad de agrupacin
con los febreristas, seguidores de Rafael Franco, lo que motivaba an
ms el odio hacia su persona por parte del Partido Comunista Para-
guayo (PCP). Resulta bastante complicado explicar, cmo alguien con
ideales anarquistas, pueda acceder a ocupar un cargo dentro del go-

27
PEDRO LEZCANO

bierno de turno, que adems haba asumido el poder por una decisin
militar y llevaba un rgimen con tendencia dictatorial nacionalista.
Meses despus un Comit Coordinativo Obrero, que agrupaba a
distintos gremios, envi una nota al presidente Mornigo, en la que
denunciaba la violacin del derecho a reunin, agremiacin y huelga,
establecidos en la ltima carta magna recientemente creada en 1940, el
incumplimiento de las resoluciones de la DNT y la represin policial a
dirigentes martimos. De no restituirse los derechos y libertades, ame-
nazaron con retirar al delegado obrero ante la DNT.
En octubre de 1941, Ciriaco Duarte renunci indeclinablemente al
cargo, y en diciembre del mismo ao, escapando de una represin, se
exilia en Formosa, de donde se le autoriz a retornar en julio de 1942.
En otra represin que sigui a la huelga general de febrero de 1944, fue
nuevamente detenido por la polica y liberado poco despus.
A lo largo de su vida laboral trabaj como tipgrafo en las impren-
tas de La Opinin, Colorado, Patria, La Tarde, La Tribuna, El Liberal,
etc. Durante dcadas fue miembro directivo de la Federacin Grca,
ocupando la Secretara de Cultura. Fue Director de El Obrero Grco
(1940) clausurado y reabierto varias veces a inicios de la dcada, y de
Emancipacin, hoja publicada de 1940 a 1946. En sta se opuso desde
el anarcosindicalismo, a las polticas de la Confederacin de Trabaja-
dores del Paraguay (CTP) creada poco antes, al totalitarismo fascis-
ta, y al control comunista del movimiento sindical, logrado a travs del
Consejo Obrero del Paraguay (COP).
Como redactor, se constituy en un dursimo crtico del liberalismo
y de sus hombres, incluyendo entre sus demonizados al mismsimo
Eligio Ayala, considerado ste por muchos historiadores del pas, como
el mejor estadista de todos los tiempos y hasta la fecha.
Ciriaco Duarte, dirigi y edit por cortas temporadas, varias hojas
informativas y peridicos, voceros de la clase trabajadora como El
obrero grco (1940), Emancipacin (1941), Cultura Socialista
(1945 - 1946), El Sol (1948), La Maana (1961).

28
 CIRIACO DUARTE

A partir de 1947, con el copamiento del movimiento obrero por la

Organizacin Republicana Obrera (ORO), se alej de la militancia sin-
dical activa, dedicndose a publicar artculos en peridicos sindicales
extranjeros y a redactar trabajos sobre la historia sindical paraguaya.
En la dcada de 1950 vivi exiliado en la provincia argentina de For-
mosa y en 1967 se exilia en Buenos Aires y edita Carta Cultural.
En 1968 estuvo nuevamente preso tres meses, por introducir clan-
destinamente al pas una publicacin Carta a la Democracia, Carta a
la Cultura, editada por franquistas en Buenos Aires. En la dcada de
1970 public artculos en el Reconstruir de Buenos Aires, peridico
clausurado por la dictadura militar de 1976, y mantuvo hasta el nal de
sus das intercambio de correspondencia con organismos anarquistas
sudamericanos y europeos.
En 1965 public una pequea obra Hombres y obras del sindicalismo
libre en el Paraguay que en 1982 dio alegra creadora al Sindicalismo
libre en el Paraguay, aportes doctrinarios e histricos. Este material fue
reeditado en 1987 por Rafael Peroni con prlogo de Alfredo Seiferheld.
Entre sus ltimas publicaciones podemos encontrar Asuncin
pensamiento alternativo, rgano mimeograado de 4 pginas, de un
centro socialista libertario. Ya anciano, todava trabajaba como correc-
tor del desaparecido diario Hoy de la capital del pas.
Ciriaco Duarte armaba que las primeras formaciones de anarquis-
tas en Paraguay se dieron de forma autnoma y autctona, incluso en
comunidades nativas, sin saber stos que su forma de organizacin te-
na bases mutualistas y que naci con nuestra propia idiosincrasia y
carcter natural, regional.

Conclusin
Considerada la ltima gran gura del anarquismo paraguayo, falleci
en Asuncin el 26 de setiembre de 1996, dejando aos de lucha por los
derechos de los trabajadores. A decir de Alfredo Seiferheld, Ciriaco ha
sido una saludable excepcin entre aquellos muchos trabajadores que
al pasar de los aos abandonaron las banderas de reivindicacin a costa

29
PEDRO LEZCANO

de efmeros benecios econmicos, demostrando como prueba conclu-

yente, que las ideas no solo no se matan, sino que tampoco mueren de
muerte natural.
Por su parte Luis Vital arma que los anarquistas se diferenciaron
siempre de las otras tendencias, porque plantean nuevos problemas,
como el modo de vida, expresando por ejemplo que los mismos buscan
que el amor sea libre y no como sucede en la actualidad que se unen
para toda la vida, seres que jams se han amado.
Las ideas de Bakunin, Kropotkin, Tolstoi, Malatesta y otros de gran
inuencia en Amrica Latina, han tardado mucho ms en propagarse
en Paraguay que en otros pases, tras su declive a nivel internacional a
mediados del siglo XX, posiblemente por nuestra condicin mediterr-
nea, adems del nfasis en el patriotismo radical en la sociedad, a causa
de la guerras y las dictaduras militares y democrticas que prolongan
aun ms este proceso de construccin desde la extrema izquierda.
No obstante, a partir de los primeros aos del nuevo siglo comienza a
notarse una suerte de orecimiento de tendencias anarquistas en grupos
de contracultura punk y hardcore e individuos anes a las luchas estu-
diantiles, sociales y culturales, no as en las formaciones de sindicatos y
comits obreros, tal vez por la fuerte estigmatizacin que existe debido a
la comn confusin de conceptos entre anarqua y anarquismo.

Bibliografa
Arce, Jos 2013 Ciriaco Duarte Coleccin Gente que hizo historia
(Asuncin)
Barrett, Rafael 1978 El Dolor Paraguayo (Buenos Aires)
Coronel, Jorge 2014 El movimiento obrero Coleccin 60 aos del
stronismo (Asuncin)
Duarte, Ciriaco 1987 El Sindicalismo libre en el Paraguay (Asuncin)
Quesada, Fernando 1931 La Toma de Encarnacin (Asuncin)
Servn Gauto, Jos y Oscar Quevedo Forjadores del Paraguay Diccio-
nario biogrco Aram, grupo empresarial.

30
 CIRIACO DUARTE

DEBATE
Participante: Buenas noches a todos. Creo que el debate se trata de
disentir, yo disiento un poco de las palabras del compaero con respec-
to al concepto de organizacin de parte del anarquismo. El anarquismo
siempre ha promulgado la idea de organizacin, por eso han existido las
organizaciones justamente anarco-sindicalistas. Dentro del anarquismo
hay una forma que se llama anidad y esta forma lo que hace es que de
repente las cosas sean un poco circunstanciales y vayan un poco no tan
de la mano con esa caractersticas que tienen los partidos de hacer mili-
tantes de base. Con respecto al compaero Ciriaco Duarte, me parece que
l ha tenido mucho protagonismo dentro de la organizacin justamente
porque l era uno de los que ms se preocupaba por organizar, por ejem-
plo, despus de la toma de Encarnacin en 1931, la primera intentona de
toma libertaria en Paraguay. Luego va preso, porque l era encarnaceno;
su mentor por decirlo de alguna manera, era Flix Cantalicio Aracay, fue
quien le motiv a seguir las ideas anarquistas. l se va connado a las is-
las Margaritas, que era una isla ya cerca de Brasil y l organiza elmente,
dira yo, a ideas barretianas, una escuela en las islas Margaritas, una es-
cuela con la gente del lugar que no saba leer ni escribir, junto a sus dems
compaeros. De hecho que Ciriaco Duarte era nieto de una seora que era
hacendada, tena luego ya muchas tierras desde el principio.
Con respecto a sus contradicciones y su problemtica con los parti-
dos, era especcamente con Oscar Creydt, quien haba sido su compa-
ero en la creacin del ideario El nuevo Ideario Nacional. Recorde-
mos que en sus principios instaba a todos los trabajadores y jvenes de
los partidos polticos a dejar los partidos y unirse al movimiento social.
Luego l va a trabajar con el gobierno de Higinio Mornigo s, pero l
no es que dijo yo estoy a favor del gobierno de Higinio Mornigo y
quiero trabajar con Higinio Mornigo, sino que l a partir del sindica-
to, o el comit en el cual estaba trabajando, es decidido por asamblea a
ocupar ese cargo, con las ideas que l tena de trabajar por los obreros
y los derechos de los obreros, incluso quiz pudo haberse dado la si-
tuacin de que Higinio Mornigo era una especie de..., bueno salvando
las diferencias, tena un discurso as medio peronista, tipo a favor de

31
DEBATE

los trabajadores, entonces quiz l pudo haberse sentido persuadido

por esos discursos y entr a trabajar ah justamente por los derechos
laborales pero, l mismo renuncia otra vez a ese cargo, justamente por-
que no se senta cmodo con esa cuestin. Y... bueno su problemtica,
hablando un poco de su problemtica con Creydt, despus del Ideario
Nacional l lo critica mucho por las intenciones partidarias que tena
Creydt de tomar el partido, o sea de tomar el movimiento obrero a
partir del partido comunista y despus Creydt lo trata a l de traidor a
la causa de los trabajadores, cuando que l se va, cuando que l trabaja
con el gobierno, e incluso es amenazado de muerte, varias veces, por
militantes u hordas comunistas, l denuncia que intentaron colgarlo de
una columna y... bueno ese es todo mi aporte sobre Ciriaco Duarte con
respecto a lo que usted nos dijo, que fue muy interesante tambin.

Participante: Hola, gracias, permiso, quera completar un poco al-

gunas cosas de lo que dijo mi amigo, compaero Pedro, usted dijo algo
sobre las debilidades organizativas, y ciertamente como dice Pedro,
quisiramos, si puede redondear un poco y explicar a qu se reere;
despus es probable, no sabemos, que en la discusin poltica siem-
pre se cae un poco en el sectarismo y el dogmatismo y que se haya
cado en la descalicacin as fcil y en el negarse, porque aunque se
tengan ideas muy distintas se puede coincidir en determinadas cosas,
no? Si estamos por ejemplo, por poner un caso digamos chistoso entre
comillas, todos queremos la legalizacin de la marihuana, por ejem-
plo ah, desde izquierda hasta derecha pueden coincidir, o una lucha
gremialista tambin, gente con distintas ideas puede coincidir. Pero,
digamos, sera una descalicacin gratuita o demaggica decir que son
tteres del PCUS, a m no me parece, sinceramente, los partidos co-
munistas son los que seguan, cuando exista la Unin Sovitica, de
forma robtica prcticamente, los dictados de la komitern, es decir una
descripcin de la realidad noms, decir que son tteres del PCUS y lo
segundo, deca la contradiccin con respecto al rechazo de la herencia,
ese es un elemento ms bien accidental de las ideas anarquistas, no es
un elemento fundamental.

32
 CIRIACO DUARTE

Participante: Una pregunta, en 1906 los anarquistas empiezan a

organizarse a travs de la Ford, Cmo crees desde tu perspectiva, que
fue degenerando ese debate del anarquismo en el Paraguay, o sea, a
travs del Consejo Obrero que hubo una discusin fuerte con la Ford,
cmo crees que se fue degenerando el anarquismo en Paraguay y por
qu? es decir la crtica.

Participante: Buenas noches, mi pregunta es ms corta, el periodo

por el cual estas organizaciones anarquistas, anarco-sindicalistas em-
piezan a extinguirse, creo que eso falt dentro de tu exposicin.

Participante: Buenas noches, quiero hacer una simple pregunta,

Cmo estaba la situacin de los pases vecinos en el ao 1905/1906
ms o menos? nada ms.

Carlos Prez: Bueno, me parece genial y veo que hay nivel, veo
que la gente lee, estudia, escucha y me parece genial que haya diferen-
cias, verdad? Eso justamente es lo que da pie a determinadas condicio-
nes como para seguir tratando de argumentar las cosas que van a hacer
que nos fortalezcamos en nuestras propias organizaciones.
Lo de Ciriaco, son ciertos todos los aportes que estn dando los
compaeros. l estuvo en la primera, en la comuna de Encarnacin,
que fue por horas y que qued ah y justamente Creydt y todos los que
despus se pasaron al comunismo, como Barthe que fue el principal
protagonista de esta toma de Encarnacin, se autocritican y dejan el
anarquismo de lado para asumir lo que ellos consideraban que era el
Partido Comunista, como la nica herramienta que poda desarrollar
un programa y que poda inuir dentro de la clase obrera paraguaya.
Pero es para debatir si es que realmente ese partido logr su objetivo y
si es que los anarquistas tuvieron otros problemas que hicieron que de
a poco fueran diluyndose.
Sobre la cuestin de las contradicciones de Ciriaco, l mismo las
dice. En algunos folletos habla de todas estas cosas, as que no es un
problema conmigo, yo sencillamente lo que hago es rescatar, yo tengo

33
DEBATE

las dos cartas, las dos cartas que l publica, por un lado para decir por
qu asume y por otro lado por qu renuncia, pero esto es en enero de
1941 y l ya tena muchsimos aos de militancia. Para gente con la
experiencia de l, poder decir voy a hacer algo porque la voluntad del
seor creador o la voluntad de mis vecinos van a hacer que yo consiga
algo, es no creble verdad? Hay una experiencia que se acumula, hay
un conocimiento que sirve de orientacin y hay muchas prcticas y
praxis polticas y sociales que le van a servir a uno, para saber qu
pasos dar y en qu momento. Yo creo que hay que asumir que todos
cometemos errores, que el hecho de que hoy se tenga esta posicin de
decir, la contradiccin de Ciriaco, con relacin a estos dos puntos, no
es que est queriendo tirar piedras contra la militancia de Ciriaco, sino
que sencillamente debemos acostumbrarnos a que la historia tiene sus
elementos donde demasiados rasgos negativos se encuentran sin que
todo eso sea negativo. Lo que quiero decir es que tenemos que terminar
con la historia de que todos nuestros muertos eran santos y buenos y
de que hicieron todas las cosas bien y de que por culpa de un dictador
o de un sistema imperialista, no pudieron alcanzar sus objetivos. Los
problemas muchas veces nacen y parten de nosotros mismos.
Pero yo creo que el debate es fabuloso y que hay que seguir y ver
la manera de cmo podemos hablar de esas dicultades, conocer ms
en profundidad lo que hicieron ellos, que yo creo que al comienzo ms
o menos manifest que hicieron muchas cosas, para ver de qu manera
hoy eso se puede llevar adelante o no.
Con relacin a la pregunta de cmo es que se diluyen los anar-
quistas, yo creo que por un lado primero, la II Internacional, que es la
que despus se va a conocer como la Internacional Social Demcrata,
tambin tuvo en el mundo mucha inuencia, y el Paraguay no estaba
aislado. El Paraguay es Uruguay y es Argentina y en estos dos pases se
agitaban las ideas, se desarrollaban, fjense que antes de nes del siglo
XIX, en la Argentina exista ya una lial de la I Internacional, donde
estaban los alemanes, donde estaban los italianos, donde cada uno tena
sus propias secciones de, por llamarle de alguna manera, secciones de
militancia poltica, entonces exista un desarrollo muy grande en estos

34
 CIRIACO DUARTE

pases. Haba s mucha diferencia entre Uruguay y Argentina con Para-

guay, pero esto no signicaba que no pudieran tener una comunicacin
y un uido contacto con esta gente y que, por supuesto, haba mucha
gente que consegua desarrollar trabajos provenientes de las ideas del
Ro de la Plata ac en Paraguay. Por ejemplo, hay un dirigente llamado
Moiss Drelichman, no s si alguien alguna vez escuch hablar de l,
es una persona que prcticamente se pasaba viajando a la Argentina y
fue uno de los principales dirigentes en desarrollar las ideas socialistas
y comunistas en Paraguay; sin embargo es alguien desconocido, se fue
a la Argentina y despus se fue a morir a Estados Unidos, no existe
prcticamente nada y sin embargo pareciera, por el archivo de Fran-
cisco Gaona, que hay un montn de menciones de l como dirigente
muy importante. Entonces yo creo que la Internacional Socialista, que
tena una inuencia muy grande, fue de a poco como socavando la
fortaleza de los anarquistas, y adems yo insisto, los anarquistas, no
objetivamente, organizaban sindicatos, organizaban huelgas, pero no
eran capaces de dar un paso ms como para organizar polticamente
a los trabajadores en funcin a mantener una conquista, a pedir otras
reivindicaciones, a conquistar otras reivindicaciones.
Pareciera ser como que no podan dar ese paso, si bien haba mu-
chos tericos del anarquismo, como los que cit el compaero y otros;
en la I Internacional se dio esa misma diferencia, esa misma dicultad,
Carlos Marx discuta con Bakunin sobre un montn de temas que te-
nan relacin a lo poltico, a la clase, y a la organizacin de la clase, y
haba diferencias abismales, y con esto no estoy queriendo decir que
Carlos Marx era el que tena razn, pero me parece que Carlos Marx s
dio un camino poltico para que los trabajadores entiendan que haba
que organizarse y que haba que trabajar en funcin a determinadas
condiciones polticas para acceder al poder.
Y despus no s qu otra pregunta haba, entonces lo que digo es que
efectivamente, al margen de mi punto de vista, el anarquismo con la Ford
llega hasta 1914, hay una continuacin con el Centro Obrero Regional
del Paraguay que llegar hasta nales de los aos 30 y a partir de ah ya
no se sabe. No signica que no haya, porque pudo haber anarquistas y

35
DEBATE

pudieron haber algunas organizaciones pero, es como que hoy, la mesa

nacional de derechos humanos tiene un sello pero no tiene una militancia
sistematizada, orgnica, capaz de poder tener presencia en el campo de
los derechos humanos, eso ocurra con los anarquistas en los aos 40.
Existieron individualidades y se diluyeron, aunque sus principios pudie-
ron haber quedado en mucha gente, pero en trminos organizativos y en
funcin a los intereses de los trabajadores eso qued as como evaporado.

Participante: Yo entiendo que muchas de las crticas a las prcticas

de Ciriaco Duarte y al anarquismo no son propias del anarquismo, es
decir creo que tienen que ver con vicios de la militancia paraguaya,
independientemente del signo poltico, es decir, me preocupa que se le
achaque eso solamente al anarquismo, cuando uno puede ver mucho de
eso en la militancia actual de derecha y de izquierda. Por otro lado que-
ra preguntar puntualmente cul es el aporte ms importante de Ciriaco
Duarte, inclusive en trminos tericos, perdn, creo que en trminos
prcticos tiene que ver con su militancia misma, con la formacin de
diferentes espacios de la clase trabajadora pero en trminos tericos, se
haba hecho alusin a este material Aporte a la historia social y gre-
mial entonces pregunto, en ese material cul es el aporte terico ms
importante de Ciriaco Duarte?

Participante: Mundialmente, cualquier tipo de intento da un paso

hacia adelante como lo dice usted; por parte del anarquismo, ha sido
brutalmente destruido por fuerzas autoritarias de derecha y comunis-
tas. Y en el Paraguay, entre 1932 y 1935, con el estallido de la guerra
del Chaco, el ensalzamiento de las ideas nacionalistas tambin inu-
yeron mucho en la destruccin de cualquier principio de organizacin
anarquista, y luego en el movimiento obrero, con la aparicin o la toma
de los partidos, o sea del partido colorado, en exclusividad. Ese es un
pequeo aporte.

Participante: Tuve la suerte de conocer personalmente a Don Ci-

riaco Duarte, yo le llamo Don Ciriaco Duarte porque era una persona
de una respetabilidad y una generosidad que poca gente tiene. Don Ci-

36
 CIRIACO DUARTE

riaco fue un luchador anarquista y sindicalista desde los aos 30 dicho

sea de paso. A propsito de la toma de Encarnacin, l no estaba en
Encarnacin en ese momento, Don Ciriaco estaba en Asuncin, donde
fracas completamente por la falta de comunicacin con Encarnacin.
Pero respecto a sus posiciones tericas dentro del sindicalismo, l mis-
mo lo llamaba sindicalismo libre, es el ttulo de su libro, en donde hace
una historia de su experiencia sindicalista y hay que ligar sus posicio-
nes al anarcosindicalismo, sobre todo al anarcosindicalismo espaol y
la presencia de ese anarcosindicalismo tambin en Argentina, donde
era muy fuerte, y durante dcadas fue dominante en el movimiento
sindical argentino, hasta los aos 30. En esos aos, la produccin bi-
bliogrca de los anarquistas era muy importante, a travs del peri-
dico La protesta y de los libros que se publicaban con el sello de
La protesta, y no hay que olvidar tampoco que Don Ciriaco agrega
en una fuente, ya con los comentarios, a Rafael Barrett. Barret fue un
punto de referencia fundamental para el pensamiento de Ciriaco, que le
dedic varios artculos publicados, algunos en la revista Reconstruir
que todava en los aos 60 se publicaba en la Argentina, una revista
de orientacin anarquista y anarcosindicalista, los restos del anarco-
sindicalismo estaban presentes en la produccin terica de la gente de
Reconstruir y los libros de Reconstruir. Entonces, la experiencia
de Ciriaco no es una experiencia solamente de sindicalista, sino que es
orientada por ciertos principios anarquistas pero anarcosindicalistas; al
ser barretiano, Ciriaco Duarte est partiendo de una premisa barretiana
que se suele olvidar incluso en el terreno del anarquismo en Paraguay.
Rafael Barret reivindicaba explcitamente el anlisis econmi-
co marxista, y se consideraba anarquista de verdad; entonces Ciriaco
Duarte participaba de eso, es decir las contradicciones que se hayan
dado, dentro del movimiento sindical, se comprenden dentro del de-
sarrollo, en relacin con el enfrentamiento de anarcosindicalistas de
orientacin anarquista y el resto, de orientacin ms bien marxista. Yo
dira que, como en todo el mundo, en Italia, en Espaa, en Argentina,
donde el sindicalismo anarquista fue importante hasta los aos 30, en
todo el mundo se deterior el terreno sindical y en Paraguay lo mismo.
No hubo una praxis sindical como la que tuvo Gaona, por ejemplo, que

37
DEBATE

era un importante dirigente de orientacin marxista, pero no comunis-

ta, que yo sepa, Gaona no era comunista exactamente. No solamente el
anarcosindicalismo se deteriora, se deteriora todo el sindicalismo, con
la represin de la dictadura de Mornigo y con todas las represiones
que vinieron despus, el sindicalismo se fue al tacho, sea de origen
anarquista o sea del origen que fuere.

Participante: Quiero comentar tres cosas. Primero, lo de la incohe-

rencia, yo no digo que Ciriaco es un santo ni perfecto; me parece que
siento que cometi un error con lo de la Direccin del Trabajo, lo otro
me parece que no era tan incoherente, no necesariamente.
Sobre lo que se coment de porqu se deterior el anarquismo,
quera hacer un comentario con el que varios historiadores estn de
acuerdo. El anarquismo del siglo XIX se plante como un movimiento,
al mismo tiempo anticapitalista y antiestatista, en una poca en la que
haba una gran explotacin, combinada con una represin muy fuerte
del Estado, quien solo daba palos. A medida que avanz ese socialis-
mo reformista, empez a quedarse sin piso, porque cuando el Estado
empieza a dar palos pero tambin da pan, a hacer ciertas concesiones,
se muestra capaz de absorber los intereses de la clase obrera, igual que
antes haba absorbido los intereses de la clase alta, de la burguesa. Ah
como que se va empezando a retroceder y es bien interesante ver, que
el anarquismo, el anarcosindicalismo as radical, va retrocediendo.
Los pases en los que va apareciendo el estado de bienestar, los
pases nrdicos de Europa, empiezan a retroceder. Se va retrocediendo
hacia donde el Estado sigue siendo ms brutal, ms represivo, como en
Italia, Espaa, una reunin de Estados brutos.

Carlos Prez: S, coincido con casi todas las opiniones. Ciriaco

en 1931 recibe un balazo de un polica y este polica cree que Ciriaco
Duarte cae muerto, el 26 de octubre de 1931. La que despus va a ser su
esposa, lo auxilia y le salva la vida, ella fue su esposa de toda la vida. l
estuvo en Isla Margarita, no recuerdo muy bien cundo, pero en el 31,
l recibe ese balazo en octubre y escapa. Una vez que est recuperado

38
 CIRIACO DUARTE

se va al exilio, pero posteriormente vuelve a ingresar al pas ilegalmen-

te que era una norma de todo militante, el militante que se consideraba
revolucionario no poda irse, por ms que fuera echado del pas, mucho
tiempo no poda quedarse fuera del escenario de lucha, eso era tanto
para los anarquistas como para los socialistas, o los comunistas.
El aporte que a m me parece que en la obra de Ciriaco hay, es algo
muy elemental; cuenta de primera mano, porque l tuvo acceso a conver-
saciones, supongo que a documentaciones de anarquistas mayores que
l, es un poco contar qu es lo que hizo el anarquismo ac en el Paraguay
y cmo lo haca y bajo qu principios. Yo no conozco elaboraciones de
Ciriaco o de Leopoldo Ramos Gimnez o de Ignacio Nez Soler, o
de algn otro anarquista, elucubraciones, pensamientos y abstracciones
que realmente pasen el campo de la denuncia o de lo descriptivo; cosa
contraria ocurre, aunque tampoco en un vuelo muy elevado, con los co-
munistas, pero sin embargo nadie puede negar que Oscar Creydt, con
las fuentes de su primer anarquismo y posteriormente con otras fuentes,
escribi mucho y no solamente denunciando, sino escribi cosas que
tuvieron cierta importancia dentro del anlisis poltico y social.
Como su contribucin a la explicacin de cmo se dio la formacin
de la nacin paraguaya, que uno puede estar de acuerdo o no, pero uno
puede percibir en el trabajo de Oscar Creydt una lnea de pensamiento,
a partir de una posicin terica. Entonces para m, el aporte de Ciriaco
Duarte es adems de bosquejar algunos de los principios del anarquismo,
es tambin decir cmo se introduce el anarquismo en el Paraguay, cmo
trabajan, qu hicieron, las dicultades, cmo fueron reprimidos, etc. Ese
es un gran aporte, si pudiramos tener no solo el aporte de Ciriaco sino
tambin un libro de Ignacio Nez Soler sobre Vocaciones de un Sin-
dicalista se llama, donde l cuenta su experiencia, pero ojal hubiera
ms libros como para poder tener ms elementos para poder analizar
esta importante experiencia de los anarquistas. Y en relacin al tema de
la represin, todos saben que gobiernos autoritarios tienen como princi-
pio, destruir a las organizaciones populares, as como les reprimieron a
los anarquistas, les reprimieron a todos los dems, que se oponan a es-
tos regmenes autoritarios; pero sin embargo, existieron y sobrevivieron

39
DEBATE

organizaciones polticas que pueden estar debilitadas, que pueden estar

mal encaradas polticamente pero que sobrevivieron a esas represiones.
Ese es un punto, que est muy metido en nosotros. Todos le culpa-
mos a la represin y al imperialismo. No somos capaces de mirar hacia
adentro de nuestras organizaciones y ver si le damos importancia a la
teora poltica; en caso de que pensemos que ramos revolucionarios,
leamos teora poltica, estudibamos, escribamos, formbamos gru-
pos de lectura, tenamos capacidad de organizacin, en la clandestini-
dad o en la legalidad? ramos sectarios o ramos, por el contrario,
hermanos con el asalariado por ms que piense como un anarquista,
como un liberal o como un febrerista? Yo creo que ese es un campo
que nosotros no estudiamos, y que sin embargo nos va dar, como una
cantera, un montn de pistas.
Porque el sectarismo no solamente era de los anarquistas, sino es,
y sigue siendo de los comunistas, de los febreristas, de los liberales, de
los independientes. Los intelectuales de aquella poca eran tipos que se
jugaban por la clase? o eran como hoy, intelectuales que se encuentran
detrs de un escritorio con aire acondicionado Cmo eran? Entonces,
ese discurso de decir que el imperialismo y que la dictadura termin y
puso n a un montn de teoras polticas, comparto hasta cierto punto.
Me parece que cuando la idea prende en determinadas capas y cla-
ses sociales, no existe ninguna represin que pueda impedir el desarro-
llo y eso est demostrado en China con Chiang Kai Shek; agarraban
a los comunistas y frente al pueblo los tiraban a una locomotara con
agua hirviendo. Sin embargo poco tiempo despus se produce la larga
marcha, donde casi todo el pueblo chino acompaa a Mao Tse Tung,
y poco tiempo despus se produce la revolucin china. Entonces me
parece que hay que tener una mirada ms abierta, ms global, ms
totalizante, integradora, como para que veamos por dnde van, no so-
lamente una causa, sino muchas causas. Y no se si me estoy olvidando
de algo pero creo que es importante este tipo de charlas, porque uno va
como que aprendiendo mutuamente y va viendo que hay condiciones
de poder generar un debate, sin esa idea oportunista de querer nica-
mente imponer una idea, de que mi idea sea la ms aceptada.

40
Carmen Soler* y el arte revolucionario
Noelia Cuenca Santacruz1

Transitar la personalidad vigorosa de Carmen Soler y la potencia

de su poesa, es un camino necesario para los interesados en el arte,
la cultura y la historia. Y sobre todo es un camino necesario para las
mujeres y hombres disconformes con este orden de la realidad, es decir,
para las mujeres y hombres interesados en trasformar la sociedad. Su
poesa de combate ha sabido penetrar en lo hondo de la experiencia
humana de la poca de la tirana stronista2 y del Operativo Cndor en

*
Carmen Soler naci en Asuncin, Paraguay, el 4 de agosto de 1924. Se incorpor al Partido
Revolucionario Febrerista, donde militaba su hermano Miguel Angel Soler, particip activa-
mente en las luchas contra el dictador Mornigo. En 1947, tras seis meses de guerra civil, es
derrotado el movimiento opositor. Carmen y su familia se refugian en la Argentina. Regresa
al Paraguay en 1954, siendo capturada y arrestada por la dictadura de Stroessner en 1955. Al
recuperar su libertad, se alia al Partido Comunista Paraguayo. Desde entonces se suceden:
el destierro, su reiterado regreso clandestino, la crcel, la tortura y un prolongado exilio.
Falleci en Buenos Aires el 19 de noviembre de 1985.
1
Noelia Cuenca Santacruz culmin la carrera de Letras en la UNA, actualmente esta elabo-
rando su tesina de licenciatura sobre la obra de Carmen Soler. Es madre de Nuez y Miel. Es-
tuvo trabajando en la docencia de Literatura y estimulacin de procesos de creacin literaria
para nios y adolescentes (TEIJ), tambin en trabajos culturales ligados a la organizacin de
jornadas de formacin, de conmemoracin a referentes de la poesa y la msica paraguaya
y latinoamericana, y de intervencin literaria, desde la Comuna Cultural y desde el Partido
Comunista Paraguayo.
2
Alfredo Stroessner, de ideologa fascista y simpatizante del nazismo, gobern el Paraguay
durante 35 aos (1954-1989) encabezando la tirana ms larga de nuestra historia. Con apo-
yo de su partido -el Partido Colorado- y del Ejrcito, suprimi las garantas constitucionales
y las libertades cvicas esenciales, extendi la cultura de la corrupcin a travs del robo y la
entrega sistemtica de bienes pblicos y el narcotrco. Encarcel de forma ilegal y repri-
mi con los mtodos ms brutales, a ms de 20.000 personas -segn lo registra la Comisin
de Verdad y Justicia en su informe del 2008-, asesin y desapareci a cerca de 500 vctimas,
y exili a ms de 3.500. Fue pieza clave del Plan Cndor en Amrica, bautizado por el pre-
sidente estadounidense Ronald Reagan como el campen del anticomunismo.

41
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

Amrica3, de la larga y tenebrosa noche de Amrica, y en particular de

la paraguaya. Esa larga noche que sigue habitndonos, pero no solo
como una herida oscura, sino en el caso del legado de Carmen Soler,
tambin como una herida germinal. Una, de trasferencia de un proyecto
revolucionario, de fecundacin de la dignidad y el coraje de un pueblo
en lucha por su libertad.
Pareciera que aqu estuviramos hablando especialmente de su
trascendencia tica y de su contenido ideolgico. Sin embargo, la
perspectiva histrica y la esencia prctica de su poesa, componen su
dimensin esttica. Su lenguaje directo y combativo comprendido en
su contexto, es un lenguaje sublevado que reacciona a la doble moral
del arte por el arte. Comprendido en su dimensin actual, es un
lenguaje disruptivo que llama permanentemente al levantamiento y
traza elementos de una nueva sociedad. Esta integralidad es uno de
los fundamentos de su obra especialmente valorados en este trnsito
inicial, en el cual proponemos hablar de la poesa como lo que es, no
como un elemento ornamental, ni como un adorno en los procesos
sociales, mucho menos en los revolucionarios. La propuesta es hablar
de poesa como ese elemento vivo y activo, constructor de conciencia,
entendiendo a la conciencia como una fuerza material objetiva en los
procesos de liberacin social. Por esto, nos parece acertada la eleccin
de Carmen Soler para hacerlo, pues ella nos permite dar rostro y voz,
dar carne y piel a esta idea.

3
El Operativo Cndor, conocido tambin como Operacin o Plan Cndor, fue una organiza-
cin clandestina internacional para la prctica del terrorismo de Estado, que desarroll du-
rante las dcadas de los 60, 70 y 80 del siglo XX acciones conjuntas entre las cpulas de los
gobiernos totalitarios de Chile, Paraguay, Brasil, Argentina, Uruguay, Bolivia, a los que se
sumaron ocasionalmente Per, Colombia, Venezuela, Ecuador. El operativo fue articulado y
solventado por los gobiernos de EEUU. Se inicia durante los 60 con la Escuela de las Amri-
cas y las Conferencias de Ejrcitos Americanos, donde EEUU instruye a ociales de toda la
regin sobre mecanismos preventivos de tortura y represin; y se ocializa en una reunin
en Chile durante la tirana de Pinochet en 1975. Esta coordinacin implic ocialmente, la
vigilancia, secuestro, encarcelamiento, tortura, traslados entre pases y muerte de personas
consideradas como subversivas del orden, contrarias al pensamiento poltico o ideolgico
impuesto por estos gobiernos. Los llamados Archivos del Terror, descubiertos en Para-
guay en 1992 tres toneladas de documentos internos de la tirana stronista aportaron datos
detallados sobre miles de secuestros, torturas y asesinatos llevados a cabo por los servicios
de seguridad de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay. Los archivos cuentan
50.000 personas asesinadas, 30.000 desaparecidos y 400.000 encarcelados.

42
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

Perdonadme, amigos literatos. / Mis queridos amigos retricorretorcidos, / perdonadme.

No segu la carrera del poeta. / Crec noms con esta / vocacin de trabajar palabras
pero nunca supe amaestrarlas. / Son incultas: / no hacen reverencias.
Son salvajes: / no pulen sus violines.
Son sencillas: / no se adornan con plumas alquiladas.
Por eso, perdonadlas, / son vivas e imperfectas.
Si recojo palabras de agona / no me fijo si suenan musicales,
y si encuentro esperanzas / las reparto, por ms que no posean
las medidas exactas. / Entonces,
dejadme ser as. / Dejadme all en las calles / con la gente sencilla,
que Juan, Mara y Pedro / repitan mis canciones / las metan en las fbricas,
las lleven al mercado, / las manden al obraje.
Dejad que las repitan / ahora y mientras tanto / les sean necesarias.
Despus, maana, pronto, / las habrn olvidado. / Y est bien as.
Por eso perdonadme. / Perdonadme / que en medio del combate,
que en medio de las crceles, / que en medio de las bestias que torturan,
que en medio de la noche y su asechanza, / que en medio de las vctimas y el miedo,
que en medio de la mugre y la vergenza, / que en medio de la plvora y el fuego
y en medio de este mundo dislocado / a veces pierda el ritmo y no cuente
con los dedos / cada verso.
No tiene eso remedio. / No s medir la sangre!
No s contar las lgrimas! / No s rimar el llanto!
Carmen Soler. Ms palabras mas. De La Alondra Herida

Para aquellos que no la conocen o que han escuchado muy poco

sobre ella, sepan que a Carmen han tratado de apartarla de los libros de
nuestra historia y de nuestra literatura. As como ya haban intentado
callarla a lo largo de toda su vida a travs de la persecucin y el
destierro, la cultura de las clases dominantes ha tratado de socavar su
legado potico. Pero a pesar de todo este esfuerzo de dcadas, no han
podido hacerlo. Por qu? Esta es una buena pregunta para arrancar este
trnsito inicial por la poesa y la historia de lucha de Carmen Soler, que
parecieran ser parte de un mismo sustantivo que desborda la palabra y
que emerge a travs de los aos con una vigencia interpeladora.

43
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

En 1924, a 7 meses de la muerte de Lenin4, el 4 de agosto nace

Carmen Soler en Asuncin, en el seno de una familia de clase
acomodada, intelectual y polticamente activa. Esta coincidencia
histrica no solo sera cronolgica, sino tambin poltica y esttica.
La generacin de luchadores a la que pertenece Carmen, estara
profundamente inuenciada por las ideas y la praxis de este referente
cardinal de la revolucin rusa y del marxismo. Gyrgy Lukcs otro
referente cardinal del marxismo se reere a Lenin como un profundo
pensador de la praxis, un hombre que convierte apasionadamente la
teora en praxis, un hombre cuya mirada penetrante se ja siempre en
el punto en que la teora se convierte en praxis y la praxis en teora5.
Esta caracterizacin nos permite valorar la dimensin de su inuencia
en Carmen Soler, que coincide en esta comprensin dialctica de la
idea y la accin, y que para nosotros es una profunda poeta de la praxis,
una mujer cuya mirada penetrante se ja siempre en el punto en que la
poesa se convierte en praxis y la praxis en poesa.
Carmen fue maestra rural bilinge, madre, militante poltica,
enfermera voluntaria, periodista, miembro del movimiento de resistencia
armada FULNA6, artista plstica y poeta. Luch toda su vida primero
en las las del Partido Febrerista y luego hasta su muerte en las las
del Partido Comunista Paraguayo7 por la revolucin socialista y la
construccin de una sociedad comunista en la que mujeres y hombres
vivan a plenitud el desarrollo de todas sus capacidades en el marco
de la paz y de la libertad que solo la justicia puede generar. Y por esta
conviccin enfrent la tirana stronista y las tiranas latinoamericanas

4
Vladimir Ilich Ulinov (1870-1924), fue un revolucionario ruso, terico y poltico comunis-
ta, que lider el sector bolchevique del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia y encabez
la Revolucin de Octubre de 1917.
5
Gyrgy Lukcs. Historia y Conciencia de Clase, 1923. Editorial de Ciencias Sociales del
Instituto del Libro. Instituto La Habana. Edicin 1970. Pg. 27.
6
Frente Unido de Liberacin Nacional, movimiento de resistencia armada derivado del Parti-
do Comunista Paraguayo, insurrecto en contra del gobierno de Stroessner desde 1959 hasta
1965.
7
A los 18 aos, en 1943 se alia al Partido Febrerista, junto con su padre y sus hermanos
Miguel ngel y Dalila en donde militan hasta 1955 en el ala radical marxista conocido
como Bloque Liberacin. En este tiempo Carmen Soler se alia al PCP, al que ya se han
adherido tambin Miguel ngel y Dalila.

44
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

de la segunda mitad del siglo XX, apadrinadas por los sucesivos

gobiernos de EEUU. Por esta decisin poltica, ideolgica, esttica y
humanista, sufri crcel, tortura y exilio, no una, sino reiteradas veces
a lo largo de su vida.
Apenas acabados sus estudios secundarios, a los 18 aos, Carmen
se traslada al Chaco donde se desempea como profesora rural bilinge
y trabaja con los ms olvidados de nuestra tierra, los campesinos y
los indgenas. Esta experiencia es decisiva en su vocacin de poeta y
luchadora. En el 46 se convierte en madre, nace su nica hija, Mara
Eugenia. Y pronto, luego de la guerra civil del 47, se refugia en la
Argentina tras formar parte junto con su padre y su hermano Miguel
ngel Soler, del grupo de sublevados en contra del gobierno desptico
de Higinio Mornigo. Desde ese tiempo, en la Patagonia, empieza a
escribir versos y hacia 1953 aparecen sus primeras publicaciones en
revistas argentinas y alemanas8.
En 1955, ya de regreso al Paraguay, sufre su primer arresto por
juntar rmas en contra de la guerra y la bomba atmica y por escribir
poesa de fondo comunista. Es allanada su casa y son robados todos
sus poemas. Al recuperar su libertad es cuando se alia al Partido
Comunista, y dos aos despus contrae su segundo matrimonio, con
el que sera su compaero de vida y lucha por el resto de su vida, su
camarada Luis Casabianca, incansable luchador por las causas justas.
Este hombre que para muchos representa tantos atributos del hombre
nuevo del que hablaba el Che, supo comprender entraablemente el
sentido de su poesa y ha militado las ltimas dos dcadas de sus casi 90
aos, llevando a cada rincn de lucha la palabra intensa de Carmen Soler.
A l debemos, en grandsima medida, esta germinacin revolucionaria
de su obra y esta valoracin del arte como una herramienta para vivir
y luchar, por amor radical a la humanidad. Como el que proclamaba el
escritor y comunista checo Julius Fuk, luchador contra el nazismo,
encarcelado, brutalmente torturado y asesinado por la Gestapo, cuyo

8
Segn la biografa difundida por su hija Mara Eugenia (publicada en carmensoler.wix.com)
sus primeras publicaciones son realizadas por las revistas de Argentina Propsitos, Pan de
azul, El Chubut, y Komma de Alemania Occidental, con traducciones de Walter Brown.

45
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

Reportaje al pie del patbulo 158 hojas de papel que contenan uno
de los ms conmovedores documentos del siglo XX, escritas desde
su celda antes de morir y sacadas una a una clandestinamente fue un
texto de referencia para la generacin de rebeldes a la que pertenecieron
Carmen y Luis. En ste aparece su clebre y ltima exclamacin por
la alegra he vivido, por la alegra muero. Que nadie asocie mi nombre
a la tristeza. Hombres os he amado. Velad!
En el ao 59, Carmen y Luis se uniran al FULNA y durante los
aos siguientes, trascurren entradas y salidas a la crcel y al pas,
inmersos en espacios de direccin del PCP y en la lucha clandestina.
Hacia 1968, Carmen es arrestada por tercera vez y es bestialmente
torturada. Peleando con sus torturadores se corta las venas y realiza
su mayor huelga de hambre, durante 30 das, por su libertad y la de
sus compaeros. Consigue su detencin domiciliaria muy quebrantada
de salud, y luego recibe refugio en Uruguay. Su destierro se prolonga
posteriormente a Chile en donde sufre doble exilio tras el Golpe de
Estado de Pinochet, Suecia y Argentina. En todos estos pases desde
una militancia activa y con la pluma en alto como un puo, hasta la
fecha de su muerte en el ao 85 en Buenos Aires.
Desde mediados de los 50 y durante las dcadas de 1960 y 1970,
se suceden intermitentes e interminables, la crcel, la tortura y el exilio,
desde donde se desprende toda la obra potica de Carmen Soler. Su
nico libro publicado en vida, fue Poemas, en Uruguay hacia 1970.
Luego pstumo La tempestad, en Argentina (1986); y en Asuncin, La
alondra herida (1995) y Poesas reunidas (2011).
Su poesa est ligada a la historia desde una concepcin
revolucionaria, es decir, inuenciada profundamente por las ideas del
marxismo desde su comprensin como losofa de la praxis. Como
dice Terry Eagleton en Marxismo y crtica literaria, la originalidad
del marxismo ms que su perspectiva histrica de la literatura, es su
perspectiva revolucionaria de la historia9. Ms que interpretar el mundo,

9
Terry Eagleton. Marxismo y Crtica Literaria, 1976. Ed. Paids, Bs. As. Edic. 2013. Pg. 38.
La cita textual es: la originalidad de la crtica marxista no es su perspectiva histrica sino
su perspectiva revolucionaria de la historia.

46
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

plantea la trasformacin de las relaciones sociales. Esta condicin

praxiolgica que tambin remarca Nstor Kohan10, tiene que ver sobre
todo con el papel prctico, activo y trasformador del ser humano en
su relacin con la historia y el mundo. Iaki Gil trabaja una nocin
muy rica de praxis creativa, denindola como la capacidad de una
persona libre, de un revolucionario o revolucionaria, de crear a partir
de lo viejo algo nuevo y esttico, algo que no exista, es decir, operar un
salto cualitativo pero en su sntesis esttica. Esta denicin la trabaja
ligada a otro concepto necesario para entender el marxismo como la
teora activa de la revolucin, y relacionarla a la obra de Carmen Soler.
Iaki dene a la dialctica como el momento de la contradiccin vital,
la opcin crtica de contrarios en el momento de decidir, de estar en el
lmite y tener que dar un salto cualitativo11. Estas dos deniciones las
utiliza para explicar que la conciencia no es un factor subjetivo aislado
sino una fuerza material y objetiva. Es decir, dene al factor subjetivo
como fuerza material activa12.
La poesa de Carmen Soler se ubica entre las corrientes que conciben
al arte comprometido con la verdad de su tiempo y con la emancipacin
social. En Paraguay y en la regin, las condiciones histricas
imprimieron sobre sus versos el terror de los regmenes fascistas y la
heroica resistencia clandestina alentada desde las crceles o el exilio,
atravesada por la rme conviccin de la necesidad-posibilidad de una
sociedad libre de explotacin, y con un sentido colectivo y comn de la
propiedad, entendido en consecuencia, como un sentido multiplicador
de responsabilidades en la defensa de todo lo que es de todos.
No s si ustedes conocen / lo que entonces siente un preso;
esa escalada de fro / del espinazo hasta el pelo,
ese temblor que se cuela / por las hendijas del miedo

10
Nstor Kohan. Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado, 1998, 2003.
Ed. El perro y la rana. Ministerio del Poder Cultural, Venezuela. Edic. 2009.
11
Iaki Gil de San Vicente, Vladimir Acosta, Carlos Fernndez Liria, Nstor Kohan, Rubn
Zardoya Loureda. Para qu sirve el Capital? Un balance contemporneo de la obra prin-
cipal de Karl Marx, 2014. Ed. Trinchera, Caracas. Edic. 2014. Pg. 46.
12
dem. Desarrolla la teora de la dialctica de la crisis Pg. 43 a 57.

47
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

y el espoln del coraje / mellndose de despecho

impotente y amarrado / crucificado en un cepo.
()
La picana va buscando / lo ms sensible del cuerpo.
Una horda de alacranes / clava aguijones elctricos.
Se retuerce, baila, salta / un monigote grotesco.
Una garganta de perros / desgarra gritos violentos
y una lengua azul se enrosca / sobre su propio silencio.
()
No s si ustedes conocen / ese tiempo de los presos
cuando se vuelve a la vida / nadando en el propio sueo
sobre un cuerpo que parece / que fuera y no fuera el nuestro;
alejndose y volviendo / por corredores secretos
hasta encontrar un hilito / que nos sujete en el suelo.
()
Y ese orgullo limpio y sano / que va dilatando el pecho!
Es que el hombre sabe entonces / que ha llegado su momento.
Ya conoce su medida, / pesa y valora defectos
se eleva sobre s mismo, / afirma su pensamiento.
Que morir no es el problema / y s vivir con acierto;
centinela de consignas / viga de nuevos tiempos.
Calabozo de castigo, / dos metros por metro y medio.
Un espacio tan pequeo / con un sol rojo en el centro!

Calabozo de Castigo.
Dedicado a Miguel ngel Soler.
De En la Tempestad.

Carmen pertenece a toda una tradicin de poesa de lucha, la

del poeta turco Nzm Hikmet13, el ruso Vladimir Mayakovski, los
13
Carmen, junto con Leopoldo Franco, traduce en 1954 al guaran el poema de Nazim Hikmet
La nia muerta: Mita angue.

48
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

espaoles Miguel Hernndez y Garca Lorca, las norteamericanas

Margaret Randall y Maya Angelou, el chileno Pablo Neruda, los
cubanos Roberto Fernndez Retamar y Nicols Guilln, el peruano
Csar Vallejo, el salvadoreo Roque Dalton, los argentinos Atahualpa
Yupanqui y Juan Gelman y otros muchos nombres que enriquecen
la encendida trayectoria de este movimiento potico. Sin embargo,
en nuestro pas esta tradicin -la de Natalicio Talavera, Julio Correa,
Herib Campos Cervera, Rafael Barret, Elvio Romero- fue perseguida
y mutilada por las diferentes tiranas, y luego ocultada en su potencia
esttica y rebelde por los herederos de estas tiranas. En el caso particular
de Carmen Soler, como deca Roa Bastos, se inaugura la irrupcin de
la mujer como poeta de combate, y quiz no solo se inaugura. Creemos
que esta condicin de poeta combatiente en nuestra historia nacional se
da en Carmen con una originalidad vigente.
Al decir de la propia escritora, su poesa fue forzosamente erizada
por su tiempo para sacudir y movilizar. Esta denicin esttica propone
una valoracin arriesgada del arte que confronta al sistema cultural
dominante, acostumbrado hasta hoy a un arte demasiado concesivo
al orden, a un arte domesticado que concuerda con una literatura
concentrada en el signo y el texto desde una jerarquizacin del lenguaje
potico por encima del ordinario y encerrado en una subjetividad
aislada. Literatura que se ubica tantas veces paralela a la realidad y que
se resiste a conuir con ella con la dimensin vital que le corresponde.
Porque el arte es capaz de proporcionarnos el conocimiento experiencial
de una situacin. sta es una de sus caractersticas esenciales. El arte
nos permite sentir lo que se vive en determinadas condiciones y a
partir de esta experiencia esttica nos proporciona la percepcin de
una ideologa, es decir, de una forma de concebir la realidad, que a
la vez organiza la vivencia de esa realidad. Entender la literatura es
entender el proceso social del cual forma parte, dice Terry Eagleton14.
Escribir bien es ms que una cuestin de estilo, signica tambin
disponer de una perspectiva ideolgica capaz de penetrar la realidad de
la experiencia humana en una situacin determinada.

14
Terry Eagleton. Marxismo y Crtica Literaria, 1976. Ed. Paids, Bs. As. Edic. 2013. Pg. 45.

49
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

Esta denicin se ajusta a la obra de Carmen desde una comprensin

y una prctica potica que coinciden con el planteamiento gramsciano
en su esfuerzo por destacar la interrelacin orgnica entre lo poltico,
lo cultural y lo econmico; y por destacar la relevancia de los factores
culturales en la estructuracin y desestructuracin del poder. En el
caso de Carmen Soler, ante la eleccin de la dignidad o la muerte, su
posicionamiento fue denitivo y explcito: era inadmisible convertir a
la poesa en instrumento de la clase dominante. Desde esta integralidad
y desde esta coherencia es que su palabra se extiende hasta nosotros
con la potencia de un disparo.
Un da sacudiremos todo.
Sacudiremos
los huesos de los muertos
haremos hablar sus calaveras
desenterraremos sus hazaas
exhibiremos sus vergenzas.
Nadie crea que con matar destruye!
Porque sacudiremos todo
implacablemente!

Este poema es parte del libro La Tempestad y fue dedicado a Alfredo

Alcorta, militante revolucionario del Partido Comunista Paraguayo,
preso durante 20 aos en los calabozos de Stroessner. Al igual que
ste, numerosos poemas de Carmen son inspirados y dedicados a
heroicos militantes del PCP, excluidos tambin de los libros de historia
nacional: Antonio Maidana, Obdulio Barthe, Julio Rojas, Wilfrido
lvarez, Lil de Maidana, Jos Asuncin Flores, Miguel ngel Soler,
Humberto Garcete y otros referentes polticos y culturales de la
resistencia nacional y latinoamericana como los paraguayos Agustn
Goibur y Esther Ballestrino, la argentina Fanny Edelman, los chilenos
Vctor Jara y Violeta Parra, la uruguaya Rita Ibarbur. Junto con las
intertextualidades, stos dotan a su obra de una signicacin y de una
conciencia literaria histrica que evoca y documenta con nombres y
apellidos lo que el poder soslaya a travs de sus formas ms brutales
de represin. Su experiencia potica est entrelazada con la accin

50
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

revolucionaria y los personajes histricos que componen las hazaas

heroicas de nuestros pueblos.
Pero no es el carcter documental lo que ms nos interesa, sino
ms bien lo que descubre como una forma transformadora de relacin
entre el artista y la sociedad, desde una denicin de la literatura
como espacio de resistencia, rebelin y emancipacin. Es decir como
un espacio de conguracin de libertad que asume una perspectiva
histrica a partir de una necesidad colectiva y que asume una esttica a
partir de esta misma necesidad.
Citando nuevamente a Gramsci, considerado como el gran terico
de la cultura revolucionaria, l insiste en que la principal tarea de las
mujeres y hombres revolucionarios es la de dar batalla por una nueva
cultura que dispute ideas y valores a las clases dominantes. Una cultura
anticapitalista.
Una nueva formulacin de referencias y modelos sociales que se
construya y se constate permanentemente en la prctica. Plantea que la
gran tarea es construir hegemona anticapitalista, desde una perspectiva
de clase, asumiendo la necesidad de suprimir el antagonismo que genera
la divisin de la sociedad en clases sociales, como parte esencial del
proyecto estratgico que consiste en construir una direccin poltica y
moral no solo en el terreno de las grandes ideas polticas sino en la vida
general, disputando los valores de la vida cotidiana (Kohan, 2014).
Es decir, Gramsci conceba la construccin de la sociedad comunista
como un hecho cultural y moral desde una interpretacin profunda de
la cultura como compleja interrelacin de dominacin y liberacin
(Acanda, 200715).
Pero como la historia se ha encargado de recordarnos, no solo el
marxismo dimension este papel central de la cultura. En Cultura,
ideologa y hegemona16 Nstor Kohan recuerda al general argentino,

15
Jorge Luis Acanda Gonzlez. Traducir a Gramsci, 2007. Ed. De Ciencias Sociales, Colec-
cin Tesis. La Habana, 2009. Pg. 12.
16
https://www.youtube.com/watch?v=eMpbMO9jTVg

51
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

Ossiris Villegas17, conocido como el idelogo del anticomunismo en

su pas. En su libro La guerra revolucionaria comunista de 1962,
armaba que los que quieren cambiar la sociedad empiezan por la
cultura, y que por lo tanto haba que empezar liquidando a aquellos
que ejercan la cultura de la rebelda. El Gral. Acdel Vilas18, iniciador
del genocidio de Tucumn, en 1975, escribi en un diario de campaa
militar inspirado en mis maestros franceses y norteamericanos,
empiezo por matar a profesores, a maestras, artistas, porque en la
cultura es donde anida el corazn de la lucha revolucionaria, por lo
tanto nuestra represin empieza por la cultura. El poder de las clases
opresoras se ha esforzado de forma sistemtica y mediante todos
los medios, en instalar la naturalizacin de la opresin como una
condicin insuperable. Contra esta voluntad de las minoras es que se
revela la poesa de Carmen, acribillando al miedo con su retrica de
convicciones.
Odme. Yo he visto. / Hay sangre en las espigas / y sangre en los terrones / y las
heridas / estn llenas de tierra y llenas / de granos que germinan. //

He visto / huellas de botas que han pasado / quebrando los maizales, / y voces
prohibidas arengando / rebeldes mandiocales. // ()

He visto / el furor del viento redoblando / sus iras con sus penas. / Y odme / La tierra
est forjando / sus alas, sin cadenas.

Alas y cadenas. Escrita en la crcel de mujeres, 1955.

17
Osiris Guillermo Villegas fue un militar argentino, que ejerci como Ministro del Interior
del gobierno de Jos Mara Guido. Ocial de Arma de Caballera y opositor al gobierno de
Juan Domingo Pern, particip en la llamada Revolucin Libertadora que lo derroc. Se
destac como el idelogo del anticomunismo en la Argentina.
18
Militar argentino que estuvo al mando del Operativo Independencia en Tucumn en 1975 y,
posteriormente actu en 1976 como segundo comandante del V Cuerpo de Ejrcito (Baha
Blanca) y jefe de la subzona militar 51, durante el Proceso de Reorganizacin Nacional
(1976-1983). Pas a retiro en diciembre de 1976. Vilas ha sido acusado de gravsimas viola-
ciones a los derechos humanos, durante su desempeo a cargo del Operativo Independencia,
afectando a integrantes de partidos polticos, sindicatos, centros de estudiantes, cooperativas
y otras organizaciones populares. Instal el primer centro de detencin clandestina que hubo
en la Argentina, la Escuelita de Famaill, donde se estima que fueron detenidos-desapareci-
dos ms de 2.000 personas.

52
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

Ella representa esta cultura de la rebelda, y es protagonista en

el mbito de las letras paraguayas contemporneas de esta corriente
cultural contrahegemnica y clasista. Su lenguaje literario, directo
y contundente, satisface este objetivo de clase y es reforzado por el
rol que asume como militante revolucionaria en la clandestinidad. Su
tiempo corra entre el exilio, el encierro y la persecucin. La concrecin
de su lenguaje sirvi para reforzar la opcin de clase de su poesa y es
tambin leda como una consecuencia de sus circunstancias histricas
y de su opcin poltica militante. Este estilo literario podra perseguir
de forma deliberada o no deliberada un impacto inmediato, como
asimilacin de una urgencia histrica y revolucionaria.
La poesa de Carmen es para la gente sencilla, para el pueblo
oprimido y rebelde. Su esttica es la de los oprimidos y sublevados. Su
lenguaje despejado y frontal, su indignacin activa ante las atrocidades
del sistema dominante y su llamado a la insurreccin se disponen de
forma constante a poner en duda la inmutabilidad del orden establecido.
Yo soy Dominga Villalba; / nac en el surco / donde mi madre sembraba / la
hamaca que me sirvi de cuna / la trenz la ausencia y la colg el olvido /
Pablo, dicen, que se llamaba. / Nunca vino a verme! / El camino de los pobres
/ solamente el dolor lo encuentra siempre. // Papeles, /sellados de injusticia.
/ Fusiles, / cargados de ignominia. / Rancho, sembrados, esperanzas, todo!
/ era ajeno. / Nuestro, / solamente un poco / de carne encallecida / y un gran
amor alimentado / de tierra, de roco, / de pjaros y espigas. // Ahora, soy
Dominga Villalba, / obrera, / rebelde y combativa, / voz y puo en la lucha /
por el pan y por la tierra. / As me hicieron! ()
La obrerita. Carmen Soler. De La alondra herida.

La palabra de Carmen Soler es un llamado no solo a mantener viva

la memoria, sino a asumir una posicin histrica dispuesta a trastocar el
orden. Es el rescate del monstruo de la tirana desde sus propias fauces,
es decir, del monstruo asediado siempre por el pueblo en lucha, del
cual Carmen Soler form parte con audaz protagonismo y desde una
militancia integral. La esencia prctica de su poesa no solo deviene
en una ubicacin concreta de su realidad histrica, sino tambin
como expresin del proceso revolucionario mismo. La experiencia

53
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

de ese proceso se plasma en la poesa de Carmen para ser trasferida,

generalizada. A la vez, es el proyecto transformador el que se trasere,
se comunica.
La dimensin de su palabra se extiende como espacio de disputa y
tambin de liberacin. Desde esta perspectiva entendemos el contenido
ideolgico de su obra, desplegado como engranaje, es decir, erigiendo
su propuesta esttica como una unidad de forma y contenido.
El poeta espaol Gabriel Celaya dice que la poesa es un arma
cargada de futuro. Pedimos prestada esta frase tan poderosa para hablar
de nuestra poeta. La poesa de Carmen Soler es un arma cargada de
futuro. Creemos que por esto no ha podido ni podr ser enterrada.
Nos dice Gabriel Celaya19:
Cuando se miran de frente los vertiginosos ojos claros de la muerte, se dicen las
verdades: las brbaras, terribles, amorosas crueldades.()
Maldigo la poesa concebida como un lujo cultural por los neutrales que, lavndose
las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesa de quien no toma partido hasta mancharse.
Hago mas las faltas. Siento en m a cuantos sufren y canto respirando.
Canto, y canto, y cantando ms all de mis penas personales, me ensancho.()
Tal es mi poesa: poesa-herramienta a la vez que latido de lo unnime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo con que te apunto al pecho.
No es una poesa gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos y es el canto que espacia cuanto dentro
llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo como nuestras, y vuelan.
Son ms que lo mentado. Son lo ms necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo y en la tierra, son actos.son actos.

19
Del poema de Gabriel Celaya La poesa es un arma cargada de futuro.

54
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

En una carta a Olga Blinder, Carmen le expresa sus deniciones

estticas de esta manera: Y el arte es comunicacin. Como dijo
Antonio Machado, el arte es un dilogo del hombre con su tiempo. Y
nuestro tiempo no es el de la puntilla y el rococ, sino del alambre de
pa. Y yo quiero arte para este tiempo nuestro. Forzosamente tiene que
ser un arte erizado. Nuestra obra tiene que sacudir, movilizar, obligar a
pensar, hacer sentir. De lo contrario para qu, para quin realizarlo?.20
Rescatamos esta nocin aguda del arte como parte esencial de la
naturaleza humana en su capacidad expresiva sin lmites para trasmitir
su historia, para trasferir la experiencia humana de una manera
particularmente penetrante, que nos permite comprenderla y sentirla
en su complejidad y en su potencial para trasformar.
En sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, Carlos Marx
dice en lugar de todos nuestros sentidos fsicos y mentales ha ocurrido
el simple enajenamiento de todos estos sentidos: el sentido de tener.
() La abolicin de la propiedad privada, es por consiguiente, la
completa emancipacin de todos los sentidos y atributos humanos; pero
precisamente es tal emancipacin porque estos sentidos y atributos se
han hecho subjetiva y objetivamente, humanos En estos manuscritos,
Marx dene al comunismo como la supresin positiva de la propiedad
privada provocadora de la autoenajenacin humana, y por consiguiente
-esta supresin- como autntica apropiacin de la esencia humana por
y para el hombre21. Dice el comunismo, entonces, como un retorno
completo del hombre a s mismo como ser social (es decir, humano),
retorno hecho conciencia y realizado dentro de toda la riqueza del
desarrollo previo 22.
Por este comunismo luch Carmen, a pluma y sangre. Este es el
principal rescate que hacemos en este recorrido inicial por su vigorosa
personalidad y su potente poesa: su conciencia de que la esencia del
ser humano es su ser social. Esta conciencia es la que necesitamos para

20
Carta de Carmen Soler a Olga Blinder, escrita en el 18 de marzo de 1958, desde Concepcin.
21
Citado en: Karl Marx, Frederich Engels. Sobre el arte, 2009, 2012. Ed. Claridad. Buenos
Aires, 2012. Pg. 119, 120.
22
dem.

55
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

trasformar nuestra sociedad en una ms justa. Es la que necesitamos

para revolucionar siempre el arte.
El tono interpelante de la palabra de Carmen Soler, su economa
lingstica de guerra, su universo simblico popular de denuncia, su
dialctica de la forma y el contenido, su coherencia intachable, se
erigen desde esta conciencia, desde esta sensibilidad para concebir la
vida y la poesa inseparables. Sentimos que la intensidad de sus versos
late desde all. La construccin de su propuesta literaria se fundamenta
en esta denicin integrada, integral e ntegra del arte.
Valoramos esta comprensin del lenguaje potico desde su esencia
y su potencia trasgresora, asociada tan slidamente, a travs de su
praxis, a la esencia misma tambin revolucionaria de su proyecto
de humanidad. Esta conciencia de futuro inherente en la palabra de
Carmen, es un legado para la conguracin de una identidad de clase y
la construccin de un imaginario social comprometido con la libertad.
Su obra se inscribe en la nueva poesa latinoamericana como
deca Roque Dalton, como una poesa de hechos, de personajes y
de pueblos que luchan; poesa que se niega a ser materia exclusiva
para la preciosista momicacin sonetaria; poesa invadida por la
vida invasora de la vida, inundada por las otras formas de la creacin
humana y a la vez inundadora de ellas; poesa til para la lucha, para
ayudar a transformar el mundo23.
Justamente durante este intercambio de impresiones que hemos
llamado trnsito inicial -porque la palabra de Carmen Soler es caudalosa
y sin duda hay que seguir buscando y encontrndonos en su poesa y
en su vida- se cumple el dcimo da de la Lucha Prolongada contra las
privatizaciones y el terrorismo de Estado, por tierra y trabajo, impulsada
por el Congreso Democrtico del Pueblo: 10 das de campamentos,
trabajo colectivo, debate y encuentro permanente, marchas, escraches
y cierres de ruta en 9 Departamentos del pas y en Asuncin, llevados
adelante por esta veintena de organizaciones articuladas, con la

23
Roque Dalton. Un libro rojo para Lenin. Poema Collage, 1970-1973. Ed. La llamada. Bue-
nos Aires, 2011. Pg. 56.

56
 CARMEN SOLER Y EL ARTE REVOLUCIONARIO

rme, urgente y organizada intencin de derrotar el plan de saqueo y

represin aplicado en nuestro pas por Horacio Cartes y por las cpulas
colorada y liberal, obedientes al proyecto imperialista liderado por el
gobierno de EEUU. Y esta Lucha Prolongada, este esfuerzo del pueblo
comprometido con su libertad, multiplica el sentido, llena de imgenes
y latidos lo que estuvimos compartiendo en este trayecto vibrante que
nos propone la poesa de Carmen Soler, para demostrarnos su vigencia
en nuestra historia.
Como dice el poeta cubano Roberto Fernndez Retamar
Entre el pasado en el que, evidentemente, no habamos estado, y por eso era
pasado, / y el porvenir en el que tampoco bamos a estar, y por eso era porvenir, /
Aunque nosotros furamos el pasado y el porvenir, que sin nosotros no existiran. / Y,
desde luego, no queremos (y bien sabemos que no recibiremos) /piedad ni perdn ni
conmiseracin, / quiz ni siquiera comprensin, de los hombres mejores que vendrn
luego, /que deben venir luego: la historia no es para eso, / Sino para vivirla cada
quien del todo, sin resquicios si es posible / (Con amor s, porque es probable que
sea lo nico verdadero). / () Y porque tambin nosotros hemos sido la historia, y
tambin hemos construido alegra, hermosura y verdad, y hemos asistido a la luz,
como hoy formamos parte del presente.24

La lucha y la poesa deben prolongarse abrazadas, para extender el

proyecto de liberacin, de sentido colectivo y comunal, de revolucin,
que se est gestando con cada pequea o gran accin de combate
impulsada por la fuerza material de la conciencia. Deben prolongarse
para ser ese pjaro rojo que extiende las alas, del que habla el poeta
Roque Dalton cuando dene el corazn de los revolucionarios25.
La palabra potica de Carmen Soler nos interpela y agita, convencida
de que as como no hay prctica revolucionaria sin teora revolucionaria,
tampoco hay lucha revolucionaria sin poesa revolucionaria, y entonces,
palpitante nos dice:

24
Del poema de Roberto Fernndez Retamar Usted tena razn, Tallet: somos hombres de
transicin
25
Roque Dalton. Un libro rojo para Lenin. Poema Collage, 1970-1973. Ed. La llamada. Bue-
nos Aires, 2011. Pg. 96-97.

57
NOELIA CUENCA SANTACRUZ

Tomo palabras y ejerzo

el noble oficio
de los parteros y los enterradores.
Las palabras dan a luz
lo que nace;
y entierran lo que muere.
Bajo los poemas inservibles
pondremos epitafios:
aqu yacen
bajo millones de palabras
los que intentaron matar la poesa.
Aqu yacen.
Bajo millones de verdades
Palabras. Carmen Soler. De La alondra herida

58
 CARMEN SOLER

DEBATE
Participante: Buenas noches; no s quien fue el tirano que dijo
que cuando hablan de cultura quito mi revlver, pero fue uno de los
tiranos, no recuerdo quien. Bueno yo me di cuenta de algo, el arte, la
cultura, pueden ser utilizadas para despertar conciencias, como tam-
bin para adormecerlas, pero una persona me aclar despus algo y es
cierto, todas las cosas son as. El agua, por ejemplo, el agua se puede
usar para calmar la sed o para ahogar y pienso en cualquier otra cosa,
no se, que se puede utilizar en una de las dos maneras, es todo lo que
quiero decir y gracias por la exposicin.

Participante: Bueno, en realidad a Carmen la tuvimos por aqu

por la Facultad de Derecho, en esta misma aula y saliendo a la calle
en manifestacin, en 1955 ella estuvo presa en la crcel de mujeres del
Buen Pastor. Y despus de eso, se realiz el segundo congreso univer-
sitario, aqu en la Facultad de Derecho, ah en el patio, ah estbamos
todos los que luchbamos contra la Dictadura de Stroessner. Stroessner
haba dado el golpe el 4 de mayo y nosotros nos mantenamos todava
en la legalidad, y me acuerdo que Alfonso Resk era el que presida el
Segundo Congreso Universitario y nosotros hablbamos realmente de
algo que se toc ac, en los poemas de Carmen, de la lucha por la Paz,
contra la bomba atmica. Propusimos especialmente al Congreso una
declaracin de apoyo al llamamiento hecho por Jojot Jur, Premio No-
bel de la Paz, del movimiento de Estocolmo, a prohibir el lanzamiento
de la bomba atmica, que amenazaba Mac Artur precisamente, en la
guerra de Corea de 1950 a 1953. Y me acuerdo que haba gente tan
alienada en aquella poca uno de ellos habl ac, un derechista, de
un partido tradicional y dijo Yo lo que propongo es que inmediata-
mente se haga realidad la orden de Mac Artur y que se lance la bomba
atmica para que termine la guerra, pareca una brutalidad de un inte-
lectual, estudiante de Derecho.
Despus Carmen tuvo una vida muy activa tambin en Uruguay
y particularmente en Chile, y una de las cosas que la golpe mucho a
ella fue el golpe de Pinochet, la muerte de Neruda, y posteriormente la

59
DEBATE

muerte de su hermano, Miguel Angel, que fue asesinado ac, en inves-

tigaciones, por Pastor Coronel, en 1975. Yo quisiera leer, para terminar,
un poema de Carmen estando en Chile
Bueno, nosotros estuvimos con Carmen durante todo el gobierno
de la Unidad Popular hasta el golpe de Pinochet, y despus del golpe
incluso queramos quedarnos en Chile para continuar luchando el
golpe haba sido el 11 de setiembre nos quedamos hasta el 23 de
octubre y nos asilamos en la embajada cubana, a cargo de los suecos.
Voy a leer alguno de sus poemas que reejan tambin la compene-
tracin que ella tena de la vida y de la lucha de los pueblos hermanos.
Nosotros realmente nos consustanciamos con la lucha chilena, la lucha
por el socialismo, por una nueva va, que era la va pacca, la va de-
mocrtica. No estoy encontrando lo que quiero encontrar, pero voy a
leer entonces otra perdn que tenga esta interrupcin ; voy a leer una
que es un poco largo pero no encontr las otras ms cortas que estaban
dedicadas a Violeta Parra, a Victor Jara, este... a los chilenos. Dice as
Cantando para Chile - le escribe especialmente a Violeta Parra:

En Chile una mujer la dulce Santa Luca,

de veras extraordinaria,
sala del puro pueblo
se llam Violeta Parra,
la voz ms sencilla y fuerte
que a los de abajo encantara, !S!.
Anoche mientras soaba
Violeta, me visit
y me pidi les dijera
lo que aqu les digo yo;
es imposible aceptar
que esto pueda ocurrir,
que de nuevo en nuestra patria
tenga el pueblo que sufir,
En el cerro San Cristbal,
est pidiendo a los cielos
que termine esta sangra,
de obreros y campesinos
que as tienen que morir,
porque otra vez son los yanquis
los dueos de este pas.
Este es el nacionalismo
del que gustan presumir, !S!.
Que en esta tierra bendita
se tenga que fusilar
a los patriotas chilenos,
nadie lo puede aguantar.
Esta junta criminal
no tiene perdn de Dios,

60

ni tendr perdn del pueblo
que a mansalva atropell.
No hay quien perdone la sangre
inocente que corri, !S!
Mataron al presidente
La moneda puro escombro.
No se acaba de contar
ni de salir del asombro.
Asesinaron a Allende
porque no quiso entregar,
el mandato que le dio el pueblo
en suprema voluntad.
Y en secreto lo enterraron
para enterrar la verdad, !S!
Lo llevaron bien oculto
y nadie lo pudo ver
Que se haba suicidado
quisieron hacer creer,
pero le dieron testimonios
los que estuvieron presentes
y contaron que luchando
muri nuestro Presidente,
en su puesto de combate,
como mueren los valientes, !S!
Cuando el pueblo lo escuch
en las ltimas palabras,
estaba ya malherido
con un balazo en la espalda.
Y a este gran Presidente
que a Chile cubri de gloria,
hay quien pretende ensuciar
escupiendo en su memoria:
pero el pueblo har justicia
y har justicia la historia, !S!
Porque debe dejar claro
CARMEN SOLER
que esto no acaba as.
El pueblo dir bien alto
lo que tenga que decir.
Con sangre no olvidar
lo que con sangre aprendi
Esa es la escuela del pobre
y en ella se recibi.
El pueblo no quiso guerra,
no tuvo esa intensin.
Quera un nuevo camino
para su revolucin.
Pero no lo permitieron
la codicia y la traicin, !S!
No podan tolerar
los seores del dinero;
antes que el pueblo y la patria
el bolsillo est primero.
Por eso no es de extraar
que hubiera tanta falsa
y tan cruel ensaamiento
hasta con la poesa
Con toda mala intencin
atormentaron al poeta
a Neruda se refiere.
Despus fueron a su entierro
con tanques y metralletas.
Ellos causaron su muerte,
esto lo sabe mi Dios.
El corazn de Neruda
no soport lo que vio.
Como una granada oscura
sobre la tierra estall,!s!
Fusilaron extranjeros
que nos cedieron su amistad
y que vinieron a Chile
61
DEBATE
a estudiar y a trabajar.
!Y quin puede controlar!
Votarn hasta los muertos.
Ser que por juntar votos
hay tanto fusilamiento.
Lo que el pueblo rescat
con sudor y sacrificio,
lo vuelven a rematar,
que rematar es su oficio.
Si de ellos dependiera
venderan el Pacfico, !S!
Mientras la junta entreguista
dice libre competencia
como Pedro por su casa
los monopolios regresan,
y sin miramiento alguno
se embolsan nuestras empresas, !S!
Para poder aplicar
su poltica traidora,
el fusil va adelante
y la mentira en la cola.
En ellos la hipocresa
es algo tan natural,
que mienten, roban y matan,
hablando de humanidad.
Y usan la cobarda
para publicidad, !S!
No importan los mandamientos,
que los cumplan los dems.
Primero estn los negocios
y ellos van a negociar.
Si el diablo tuviera iglesia,
all iran a rezar,!S!
Ahora estn enterrados
extranjeros y chilenos;
62
esto prueba una vez ms
que no hay mo ni hay ajeno.
Aqu se abri un camino
que era de todos los pueblos, !S!
Los ricos son extranjeros,
no el que viene a trabajar.
Extranjeros son los gringos
que nos vienen a explotar
Para causar confusin
y engaar al inocente,
dicen que los extranjeros
vinieron a matar gente
Pero vemos quienes matan
y quienes son los que mienten,! S!
Escuchen la propaganda:
aqu todo est mal
y ellos son como angelitos
que nos vienen a salvar
Con las huelgas patronales,
terror y mercado negro,
no dejaron gobernar
y ahora culpan al gobierno.
Pero los trabajadores
no se tragan esos cuentos,! S!
Estos seores fascistas
tienen tal desfachatez
que cometen los delitos
y acusan a otros despus.
Lo mismo el cuento del fraude
que dicen la U.P. hiciera,
es para apaar el fraude
de la eleccin venidera.
Ellos hacen los registros,
votarn los que ellos quieran,!S!
Los momios dicen muy sueltos

a los reaccionarios
se les dice los momios
que trabajo y capital
marcharn en armona
y que todo ser paz.
En lenguaje popular,
con esto quieren decir.
que obreros y campesinos
deben dejarse oprimir.
As es la lucha de clases
que ellos gustan dirigir, !S!
Que el pobre trabaje ms,
que pasen ms hambre sus hijos,
ellos seguirn tan frescos
comiendo a cuatro carrillos.
Al que trabaja, salarios
bien bajos y congelados.
Para el momio la ganancia
y va libre en el mercado.
As es la lucha de clases
de estos degenerados!, !S!
Que se acaben las colas!
!Cmo va a comprar el pueblo
con los precios por las nubes
y el salario por el suelo!
Volvemos a lo de antes:
(o sea, despus del golpe)
Hay de sobra para el rico.
La rotada siempre puede
recoger los desperdicios,
y en esta paz y armona
ver como mueren sus hijos, !S!
Y esperan que quede un leso
(un leso es un idiota,
en la forma de hablar de los chilenos)
CARMEN SOLER
que trague tales mentiras.
No hay tragaderas tan anchas
para tanta porquera.
Los artistas y estudiantes
por trabajar y estudiar,
deben agachar el lomo
y dejarse pisotear.
A veinte mil estudiantes
echaron por izquierdistas
y a cientos de profesores
por ser antiimperialistas.
En la universidad,
hay intervencin militar
para que el hijo del pobre
all ya no pueda entrar.
Como siempre, el rico arriba.
Cada uno en su lugar, !S!
Y aunque es duro aceptar
que exista tal armona,
solo hay que mirar y ver
como acta esta jaura.
Entraron a sangre y fuego,
tortura y fusilamiento,
bombardeando poblaciones,
tirando al ro los muertos.
No me digan que esto es Chile
que mas parece el infierno. !S!
A muchos que abandonaron
desnudos y sin entierro,
omos como en la noche
se lo peleaban los perros.
En las prisiones fusilan,
asesinan en las calles
en todas partes torturan
y quieren que el pueblo aguante.
63
DEBATE
Subestiman nuestro pueblo
stos seores del sable.!S!
Quisieron justificar
sus crmenes con planes zeta,
pero los trabajadores
le arrancaron la careta.
Ellos son los asesinos
que vinieron a matar,
y todo el mundo lo sabe
porque es terca la verdad.
Por ms que amontonen mierda
no la podrn ocultar. !S!
A los patriotas ms fieles
acusan de alta traicin
los generales traidores
que traficaron su honor.
Intil que a Corvaln
(era el secretario general del
Partido Comunista chileno)
con torpes ensaamientos,
le busquen el corazn
los generales sangrientos.
Y que en Estadio de Muertes,
campos de concentracin,
pretendan aniquilar
el alma de la cancin
fusilando a Victor Jara
porque a su pueblo cant. !s!
Y que del norte hasta el sur
con torturas y prisiones,
quieran quebrar la moral
de nuestros trabajadores.
En Dawson y Quiriquina,
en Pisagua, Antofagasta,
Salitrera, Chacabuco,
64
en la Serena y Calama.
Pero firme como siempre
late el pulso de la patria, !S!
(ya est terminando)
Por eso, les aseguro,
la lucha se librar.
No quedar sin castigo
tanta rata criminal.
Que luego no se lamenten
los que hoy nos hacen sufrir.
As cerraron las puertas,
as las vamos a abrir.
Pero solamente el pueblo
tendr derecho a salir. !S!
Ellos armaron la trampa,
en ella se quedarn.
No quisieron jugar limpio
y ya no podrn jugar.
la clase obrera y el pueblo
impondrn su voluntad.
OHiggins y Recabarren
le ensearon a luchar.
Y un presidente Allende
a vivir con con dignidad. !Si!
No hay milicos prepotentes
que lo puedan esclavizar
despus de saber lo bueno
que es ser pueblo en libertad.
Esto fue lo que Violeta
me dijo en esa ocasin.
Si no queda bien dicho
a todos pido perdn.
Que cantar como Violeta
solo en Violeta se vi. !Si!
 CARMEN SOLER

Participante: Como yo llegu tarde no escuch la mayor parte

de la disertacin vengo de dar clases pero ya sabemos que Carmen
Soler es un tema de lo ms interesante, importante tambin para nuestra
cultura, para nuestra literatura y tal vez se haya mencionado ya, se
haya tocado ya lo que quiero decir ahora. En el panorama de la cultura
paraguaya contempornea, actual, nos encontramos con un cuadro
en muchos aspectos penosos, aqu el amigo deca hace un momento
que desde el arte se puede hacer tomar conciencia o entorpecer la
conciencia, y eso me hace pensar que a mediados del siglo veinte, la
cultura paraguaya haba tenido guras que desempearon un papel
muy importante en la toma de conciencia de la realidad social, poltica,
econmica. Especialmente pienso en Herib Campos Cervera, en Roa
Bastos, en Jos Asuncin Flores, sobre todo las artes, la literatura,
incluso escritores como Casaccia o Josena Pl, pero Casaccia ms
ntidamente, de extraccin de clase burguesa y liberal, sin embargo
hace una obra que nos permite tomar conciencia de aspectos de la
realidad social paraguaya que son particularmente importantes, que no
podemos soslayar.
Otro, como Herib Campos Cervera, que tena una posicin
claramente revolucionaria, de base marxista, o Roa Bastos que no
asume posiciones polticas claras pero que su obra implica todo un
proceso revolucionario tambin, que compila en sus dos ltimas
novelas Contravida y Madame Suite, en donde prcticamente se
postula una sociedad comunista libertaria, en ese pueblo misterioso que
es Iturbe. Y nos encontramos hoy, en nuestros das, con que la mayor
parte de los escritores y de los artistas hacen una obra que soslaya la
problemtica contempornea y de alguna manera estn al servicio de
acallar las conciencias, de evitar la toma de conciencia. Y esto nos
lleva a otra cosa, al anlisis que hacen socilogos o lsofos como
Althuser y Bordieu, gracias a los cuales podemos ver claramente cmo
la clase dominante opera con mecanismos de cooptacin y alienacin
destinados a evitar precisamente la toma de conciencia de la realidad
social y que en gran medida son vctimas tambin de ese proceso de
cooptacin y alienacin los artistas, que sin embargo tienen, tendran
que tener la capacidad de producir elementos crticos para el cambio

65
DEBATE

de nuestra realidad, que sigue siendo la realidad de tiempos de Barthe.

Luis Rojas deca en un artculo en homenaje a Rafael Barret, lo que
eran los yerbales, hoy son los sojales. A propsito de Carmen Soler
su poesa es una poesa de combate y de toma de conciencia de la
realidad, que constituye un paradigma para nuestra literatura de hoy,
en este momento. Gracias.

66
Ubaldo Chamorro* y la educacin rural
La vigencia de un pensamiento pedaggico
Csar David Rodas Garay1

Introduccin
Ubaldo Chamorro, paraguayo, militante social y docente univer-
sitario, educador popular e investigador, de amplia trayectoria en el
campo gremial y educativo, con un compromiso hacia los sectores ms
desprotegidos no solo de Paraguay, sino tambin de los pases en el
cual le cupo desarrollar su actividad sindical y profesional. En el Para-
guay, especialmente vinculado a la educacin popular y la educacin
rural, ha hecho del mismo una de las referencias imprescindibles en
la formacin del educador paraguayo y la educadora paraguaya. Sus
estudios y propuestas son hoy invalorables fuentes de comprensin a
la problemtica educativa histrica y actual, tambin fuente de inspira-
cin para las propuestas de solucin a los problemas de baja calidad y
falta de pertinencia de la proposicin de educacin formal de los sec-
tores ms empobrecidos y marginados del sector rural y peri-urbano,
producto de un modelo de desarrollo histrico capitalista y un modelo
neoliberal actual.

*
Ubaldo naci en Puerto Guaran, el 16 de mayo de 1945. Su madre, Catalina Lezcano,
oriunda de Puerto Olimpo, tena ascendencia indgena, y su padre, Bernab Chamorro, era
oriundo de Caazap; haba sido chofer en la Guerra del Chaco, y trabajaba en la empresa
agroforestal y taninera del Puerto, como la mayora de los pobladores inmigrantes. Falleci
el 18 de enero de 2004
1
Csar David Rodas Garay. Educador, trabaja en el Ministerio de Educacin y Cultura,
miembro de Tapea.

67
CSAR DAVID RODAS GARAY

Para entender los orgenes de los problemas educativos, en su mo-

mento vincul la problemtica de la educacin rural con la problem-
tica de la educacin nacional y la caracterizacin del modelo de desa-
rrollo del pas. Es as que encontr que la profundizacin del modelo
capitalista en el pas molde el modelo de educacin rural. Este modelo
de educacin formal tambin ha generado resistencias y el surgimiento
de modelos alternativos de educacin al margen del sistema formal; la
experiencia ms conocida y signicativa para el sector campesino ha
sido la experiencia de las Escuelas Campesinas de las Ligas Agrarias
del cual Ubaldo form parte.
Esta contextualizacin de los problemas en la bsqueda de sus ra-
ces histricas y el carcter multidimensional de las mismas, ha mol-
deado sus ideas pedaggicas. Comprender su aporte a la educacin
paraguaya y ms especcamente a la educacin rural y popular, nos
permitir por un lado valorar esos aportes, y por otro contribuir al pen-
samiento pedaggico actual necesario para la consolidacin de pro-
puestas en la conquista de una educacin pblica con enfoque de dere-
chos para todos y todas los habitantes de nuestro pas, pero al mismo
tiempo aportar a ampliar el pensamiento pedaggico latinoamericano
disponible y en permanente construccin y renovacin.
Pero antes de exponer las ideas centrales del pensador y activista
con la trayectoria de Ubaldo Chamorro, algo que no se agotar con esta
presentacin, muy por el contrario, un aporte ms a lo ya existente y a
lo que an falta investigar, es importante reconocer que la presentacin
de una idea de un pensador, en este caso de Ubaldo Chamorro, no es
tarea fcil y tiene varios problemas a superar, capaz no sean superados
todos o en la medida requerida, pero el esfuerzo ser presentar la idea
lo ms genuinamente posible, dentro de las propias limitaciones que se
presentan en estos casos.
Tomando lo sealado por Pierre Bourdieu (2005), uno de los ele-
mentos problemticos a considerar en el acto de exponer ideas de otro,
es el acto mismo de exposicin de la idea o mejor, las ideas interrela-
cionadas entre s formando un cuerpo de conocimiento en este caso
del campo pedaggico construido a lo largo del tiempo de varios aos

68
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

como lo fue en la persona de Ubaldo Chamorro, es decir, el objeto

de conocimiento construido durante muchos aos no es tarea fcil ex-
poner, no solo por la complejidad de las mismas, lo es por el mismo
hecho de ser idea de otro, quien por su ausencia no lo puede exponer
l mismo.
Otros elementos lo constituyen el contexto en el cual gener las
ideas pedaggicas y las desarroll, ese contexto es diferente al actual,
esta historicidad y su contextualizacin de las ideas es importante con-
siderar; y los actores involucrados eran tambin otros, las actividades
pedaggicas que desarroll con las personas con quienes se vincul en
la poca, es decir, otros2 eran los interlocutores. Por ltimo, el elemen-
to no menor en estos elementos que hacen compleja la presentacin
de sus ideas, tiene que ver que en esta ocasin mi persona constituye
un intermediario, un ltro que reinterpreta, entre las ideas de Ubaldo
Chamorro, lo que quiere expresar y lo que los lectores efectivamente
recibirn a partir de este escrito. Teniendo en cuenta estas considera-
ciones, pondr el mayor empeo en presentar sus ideas lo ms elmen-
te posible.

Modelo de desarrollo productivo del sector rural y la educacin

campesina
Para entender el pensamiento pedaggico de Ubaldo Chamorro es
preciso comprender su pensamiento de la relacin del sistema de pro-
duccin capitalista en nuestro pas y la funcin educativa que desem-
pea el sistema educativo formal como aparato del Estado, para ello
daremos repaso a algunas consideraciones que realiza al respecto.
Uno de los estudios ms profundos realizado por Ubaldo en su afn
de comprender qu funcin desempea la educacin en general y la
educacin rural en nuestro pas, lo realiza y describe en su estudio de
tesis de maestra Caracterizacin de la educacin en el contexto de

2
Para profundizar sobre informaciones de la biografa de Ubaldo Chamorro se puede consul-
tar el artculo Ubaldo Chamorro Lezcano. Un caminante que hizo camino al andar escrito
por Lila Molinier (2015) disponible en: http://www.tapea.org/

69
CSAR DAVID RODAS GARAY

desarrollo del Paraguay (1980), publicado en el Suplemento Antropo-

lgico en el ao 2004.
En esta tesis expone la relacin entre la educacin en general, la edu-
cacin rural y el contexto socio-econmico del pas en esa poca. Sus
conclusiones dan cuenta de una idea, fundamentalmente la educacin
en el contexto de nuestro pas capitalista, sirve como un instrumento
de control ideolgico y poltico al servicio de los intereses econmicos
hegemnicos dentro del Estado paraguayo, y a su vez de un inters
ms amplio del capitalismo a nivel mundial. La educacin desempea
una mediacin del Estado al servicio de la lite social dominante, recu-
rriendo al autor, considera que todo el despliegue educacional reali-
zado por el rgimen paraguayo ha sido, eminentemente, una accin de
clase, en este caso, expresado a favor de la fraccin agro-comercial y
nanciera (Chamorro, 2004: 89), favoreciendo la reproduccin social
en benecio de esta fraccin social dominante. La estrategia aplica-
da al sector rural y fundamentalmente al sector campesino, ha sido
la homogeneizacin cultural de la poblacin como consumidores,
en concordancia con la extensin del mercado capitalista, adems de
favorecer a un proceso de proletarizacin al fomentar la formacin,
el paso, de la condicin de campesino a convertirse en obrero, es decir,
mano de obra calicada y barata que el sistema econmico necesita.
As, la formacin educacional de un sector del campesinado consisti
en la formacin de un cuerpo burocrtico tcnico-agropecuario que el
sistema de produccin agrocomercial capitalista necesitaba. Otro n
de la educacin, de no menor importancia la constituye, para el autor,
la necesaria justicacin y legitimacin que el orden social vigente
requiri, y es as que la educacin dirigida al sector rural, ha empeado
su esfuerzo en vender la modernizacin como un valor segn la estra-
tegia general de desarrollo implementado por los sectores de intereses
nacionales e internacionales, y no con la demanda de la poblacin cam-
pesina.
La educacin rural en general y la campesina en particular, contri-
buy as a la implementacin de la estrategia de desarrollo capitalista
de grupos nacionales e imperialistas, la justicacin ideolgica y po-

70
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

ltica a la demanda de mano de obra calicada y barata que el sistema

productivo capitalista requiri en el marco de su estrategia de produc-
cin. Para ello haca falta un proceso de proletarizacin selectiva y
calicada de la poblacin campesina, integrndola a la burocracia
tcnica agropecuaria (Ib. p.95)
La prctica educativa e investigativa del educador Ubaldo Chamo-
rro lo ha llevado a desarrollar y profundizar unos conocimientos que
como veremos a continuacin, conforman un cuerpo de conocimiento
muy vlido para entender hoy nuestros problemas educativos del pas
y fundamentalmente del sector ms desprotegido.

Contexto general y la accin educativa

En primer lugar considera que toda accin educativa desarrollada
en un grupo de formacin, est condicionada por su contexto histrico,
social, poltico, econmico y cultural, nacional y regional.
As por ejemplo hemos visto ms arriba, cmo el contexto de de-
sarrollo capitalista condicion la accin educativa del sector formal
de la educacin dirigida a la poblacin campesina, haciendo que sta
responda a los intereses de la estrategia de desarrollo agro-comercial
y nanciera, segn los intereses de los grupos oligrquicos del pas y
los intereses de los grupos trasnacionales aliados a este grupo nacional.
Esto no implica que no puedan darse otros modelos de desarrollo
de educacin campesina, como de hecho en nuestro pas tambin se dio
a partir de la resistencia, fundamentalmente de experiencias, entre ellas
la ms signicativa las Escuelitas Campesinas de las Ligas Agrarias
Campesinas por ejemplo. Sin embargo, este contexto es el marco de
la accin educativa, sea esta una educacin que favorezca el mante-
nimiento del estado social de explotacin capitalista o que busque su
transformacin; en ambos casos constituye un marco que condiciona
la accin educativa.
El contexto social, econmico, poltico y cultural y los actores edu-
cativos involucrados en el caso de sectores populares, orienta el acto
educativo a partir de una caracterizacin objetiva (Chamorro, 1992:

71
CSAR DAVID RODAS GARAY

31) de dicho contexto, ya que constituyen su punto de partida con la

nalidad de transformarla y as permitir el mejoramiento de las condi-
ciones de vida de las poblaciones del sector popular, a partir del reco-
nocimiento del sujeto como persona y grupo social determinado.

Contradicciones locales y contradicciones generales en el proceso

de formacin
Ubaldo Chamorro considera que una accin del grupo participante
de la accin educativa, en este caso para l, constituido generalmente
por sectores trabajadores, grupos sindicales, campesinos, e indgenas,
es decir del sector ms desprotegido y excluido del pas con quienes
desarroll su actividad educativa, ha de partir de sus vivencias cotidia-
nas y problemas, y a partir de sus saberes y memorias, analizar en un
proceso de interaccin grupal, a n de descubrir sus contradicciones,
en este caso las contradicciones locales. El siguiente paso es vincu-
lar estas contradicciones locales identicadas, con las contradicciones
ms generales que involucran a toda la sociedad nacional y regional.
La nalidad de este proceso necesario, para Ubaldo, es ayudar al
grupo a descubrir y reconocer que las contradicciones que la viven
como grupo a nivel local, es el reejo de las contradicciones ms ge-
nerales existentes en la estructura social. Este proceso en que el grupo
participante se est desarrollando, permitir una mejor comprensin
de los fenmenos sociales particulares, adems de buscar vincular la
accin local ubicndola en el marco de una accin nacional, vinculan-
do la construccin del conocimiento, en la interaccin del grupo y la
capacidad protagnica.
He aqu un punto central del porqu Ubaldo Chamorro planteaba la
necesidad de un proceso de construccin de un movimiento educativo
nacional. Consideraba insuciente una vez reconocida a nivel local
las condiciones de vida plantearse solamente acciones a ese nivel.
Consideraba en cambio s la accin local, muy necesaria y fundamen-
tal, pero que est en el marco de una accin transformadora que apunte
a modicar adems las condiciones a nivel ms general, es decir a nivel
nacional.

72
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

As este proceso educativo parti de lo local y su contexto, de las

vivencias cotidianas del grupo, su problematizacin, cuestionndose
las explicaciones desde el sentido comn, desde los medios masivos
de comunicacin, en un proceso de interaccin, dilogo constructivo,
analtico y crtico. As, este proceso permite desarrollar paulatinamen-
te, una cada vez mayor conciencia totalizante, global y universal, que
tuvo como punto de partida el anlisis de las condiciones de vida a
nivel local y su vinculacin con el proceso ms general.

Problematizacin para la transformacin social e histrica

Para Ubaldo Chamorro (1992), un proceso de formacin implica
necesariamente un proceso de problematizacin entendiendo la pro-
blematizacin como un proceso dialctico que implica la investigacin
del grupo conjuntamente con el facilitador, un proceso de formacin
del grupo. Explica cmo:
El cuestionamiento constante de los temas particulares y su ex-
plicacin espontnea o simple, para ir hilvanando una explica-
cin ms racional y objetiva mediante un proceso dialgico as-
cendente () vinculando un problema con otro, la explicacin
de sus causas, el descubrimiento de sus formas de desarrollo
histrico social en la formacin social dada. Todo ello, en un
proceso dialctico de investigacin y descubrimiento conjunto
entre los educandos y el educador (p. 33)
De este modo la problematizacin de las vivencias, necesidades y
problemas que enfrenta el grupo a travs del cuestionamiento de los su-
puestos, explicaciones y creencias que circulan en la cultura, implican
una multiplicidad de diagnsticos en cuatro reas bsicas: econmica,
social poltica e ideolgica.
Lo anterior constituye la base para la organizacin social y la ac-
cin colectiva para la transformacin de la realidad social. Esta accin
colectiva constituye el desarrollo histrico y social.
Este proceso educativo vincula la prctica con un proceso de teori-
zacin que permite una construccin de conocimiento de modo creati-

73
CSAR DAVID RODAS GARAY

vo y exible, evitando el dogmatismo, proceso participativo de com-

prensin. Este proceso induce a la auto-transformacin personal y una
transformacin del contexto social, poltico, econmico y cultural del
grupo participante.

Escuela Activa Mit Ir como proyecto educativo rural

Estas ideas pedaggicas fueron desarrolladas en los aos de trayec-
toria educativa e investigativa de Ubaldo Chamorro que impregn en
el Proyecto Escuela Activa Mit Ir, programa que dise y condujo
desde sus inicios e implementacin en el ao 1995 hasta el 2000.
Este proyecto fue inspirado a partir de la experiencia de Escuela
de Nueva Colombia, dirigido a comunidades rurales, con escuelas plu-
rigrados, a cargo del Ministerio de Educacin y Cultura apoyado por
UNICEF, el BID y Plan Internacional, e implic la participacin activa
de unas diez comunidades rurales de escuelas plurigrados del Departa-
mento de Caaguaz, especcamente del distrito de Caaguaz y Repa-
triacin, que en un proceso de crecimiento gradual se ha expandido a
algunas escuelas de los Departamentos de Presidente Hayes, San Pedro
y Paraguar.
El contexto de la implementacin del proyecto ha sido en el marco
del incipiente proceso democrtico de nuestro pas, democracia luego
de un largo periodo dictatorial que ha dejado serias secuelas en la so-
ciedad paraguaya y la posterior implementacin de la Reforma Educa-
tiva a partir de 1994.
Esta experiencia pedaggica y comunitaria, en coincidencia con la
idea totalizante de la accin educativa de Ubaldo Chamorro expuesta
ms arriba, consider la necesidad de los cambios en las escuelas de
manera integral, lo cual requiri la movilizacin y organizacin de to-
dos los actores educativos de las comunidades y una organizacin de
apoyo tcnico a las escuelas a partir de la participacin de instancias
de Supervisin Educativa, el Instituto de Formacin Docente de Caa-
guaz y la creacin de una direccin de rea para el efecto, y a nivel

74
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

nacional una conduccin del programa integrado por el Ministerio de

Educacin y Cultura y los organismos cooperantes.

Componentes del Programa

Para atender la mirada integral del acto educativo se dise la accin
educativa con las dimensiones en componentes, como: (i) capacitacin
y seguimiento que incluye la formacin de los actores en los compo-
nentes del programa, a travs de un plan de capacitacin y evaluacin,
en el cual la metodologa privilegiada fue la modalidad de talleres; el
componente (ii) pedaggico curricular, basado en el socio-construc-
tivismo como pilar de la formacin, a partir de un plan de formacin
dirigido a estudiantes de las escuelas plurigrados, la organizacin de
las actividades pedaggicas en el aula a partir del uso de guas de au-
toaprendizaje, la organizacin de rincones de aprendizaje, la biblioteca
escolar y el Gobierno Escolar, este ltimo como organizacin de los
estudiantes en un autogobierno en el cual aprenden la vivencia demo-
crtica, la participacin y el desarrollo de pequeos proyectos; (iii) ad-
ministrativo, que implica la creacin de las condiciones necesarias para
el desarrollo de la escuela, como construir la participacin, construir
una escuela al servicio de la comunidad, efectividad y eciencia, trans-
formacin del sistema escolar, sistemas participativos de planicacin;
(iv) organizativo, que pretende organizar y capacitar a todos los actores
educativos para la generacin de espacios colectivos de participacin
en la gestin escolar; (v) comunitario, hace referencia a la denicin
de contenidos pertinentes que la escuela adopta en su currculum. Es el
conocimiento que genera la comunidad como por ejemplo el conoci-
miento del calendario agrcola, los ciclos de la produccin campesina,
la festividad comunitaria, a n de tener en cuenta en el desarrollo del
calendario escolar y su incorporacin como contenido curricular, para
responder a las necesidades educativas de la misma; y el (vi) compo-
nente evaluativo, entendido como un proceso permanente y participa-
tivo, transversal a todos los componentes del programa. Este compo-
nente permite por un lado la formacin de todos los actores educativos

75
CSAR DAVID RODAS GARAY

a travs de la comprensin y la valoracin de los cambios producidos,

solucionar problemas y denir nuevas estrategias.

Estrategias de cambio de la escuela rural

La implementacin del programa Escuela Activa tuvo en cuenta
un proceso de cambio paulatino a lo largo de tres aos que dur la
incorporacin de la escuela en este proceso, el primer paso es la (i)
sensibilizacin a n de generar las condiciones para el cambio, la revi-
sin de las prcticas educativas y sus resultados y reconocimiento de la
necesidad de cambio. El siguiente paso es un proceso de (ii) inicio, en
el cual se generan las condiciones de generar procesos de cambios en la
escuela, en todos los componentes, el aprendizaje de las estrategias del
programa aqu tiene un espacio importante. La (iii) consolidacin que
busca fortalecer los cambios generados como los espacios de participa-
cin establecidos, las prcticas educativas transformadas y las respues-
tas a las expectativas y necesidades de la comunidad. El proceso de (iv)
evaluacin del programa permite visualizar los cambios generados y el
impacto del programa en los actores educativos y la comunidad en el
cual se encuentra asentada la escuela.
El Programa Escuela Activa logr que las escuelas rurales involu-
cradas asuman un nuevo rol en la sociedad ya constituyendo una ins-
tancia educativa abierta a la comunidad, que recupera el saber comuni-
tario y promueve la participacin para la construccin de un proyecto
educativo participativo.

Nueva estrategia de formacin docente

Cada escuela en el programa formaba con otras escuelas cercanas
geogrcamente encuentros de intercambio, anlisis, planicacin y
evaluacin, as cada escuela integraba una red de escuelas.
A partir de las capacitaciones de actores educativos se ha reconoci-
do la necesidad de asumir una nueva conceptualizacin del estudiante
como ser pensante, reexivo y capaz de obrar desde y sobre su contexto

76
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

social, cultural y de gnero, a partir de su problematizacin, para nal-

mente transformarse y transformar su entorno, este cambio fue central.
El docente tambin tuvo que ir abandonando su antiguo rol de cen-
tro de la actividad educativa, como centro del conocimiento, a ir dando
paulatinamente lugar a un rol de pytyvohara (facilitador), rol que
promueve la participacin protagnica de sus estudiantes, coordinador
de la enseanza, procesos y vivencias signicativas para el aprendiza-
je, a partir de la interaccin, el dilogo, la colaboracin y compromiso
entre todos/as
Una mirada crtica sobre la prctica educativa, la bsqueda de la
contextualizacin de su prctica, la accin educativa escolar, los pro-
blemas sociales, culturales y econmicos con que se enfrenta la comu-
nidad, la reexin de la prctica, su teorizacin y la generacin de nue-
vos compromisos que implique la superacin de la prctica analizada
con prcticas superadoras.
Esta formacin del docente fue posible a partir de la estrategia de
Formador de formadores consistente en la formacin del nuevo do-
cente a cargo de otro docente con procesos vividos en el programa, se
considera que el mejor capacitador de un docente era otro docente con
experiencia en el proceso de cambio.
El estilo de formacin en los talleres con Ubaldo Chamorro tena
sus caracterstica que imprima su capacidad de dilogo, animando el
cuestionamiento y facilitador de un proceso formativo a travs de una
interaccin y el respeto, los temas abordados culminaban en lo que el
llamaba aka boto (construccin de la conclusin participativa).
Dominique Demelenne (2011), quien sistematiz la experiencia
conjuntamente con Ubaldo, describe estos procesos muy caractersti-
cos en su metodologa del cual dice se iniciaban siempre con una lista
de preguntas que no parecan agotarse. Para los nuevos integrantes era
una sorpresa y muchas veces un dolor de cabeza (p. 155). Conside-
ra que la lgica de formacin trataba de des-construir los supuestos
de las teoras clsicas de las ciencias humanas y de la pedagoga y
construir nuevos conceptos (p. 155) por lo que cambi las lgicas de

77
CSAR DAVID RODAS GARAY

formacin docente a las que estaba acostumbrados, formacin caracte-

rizado en el nfasis en lo terico y su desvinculacin con la realidad de
las comunidades, cuyas estrategias eran los cursos y las clases fronta-
les, donde quien sabe es el capacitador y capacita a los docentes con el
supuesto que estos no saben.
El mismo autor explica que la capacidad de Ubaldo en el proceso
de formacin, plantea y exige a cada participante posicionarse, ar-
marse y fundamentar sus ideas desde sus verdades y someterlo a un
proceso de fundamentacin hacia una orientacin de una verdad cons-
truida colectivamente y rendir cuentas de sus acciones pedaggicas.
Sin embargo, la estrategia diseada con la participacin de Ubal-
do Chamorro, procede de un dilogo, reexin crtica colectiva para
construir nuevos conocimientos a partir de la problematizacin de la
prctica, la contextualizacin en un contexto ms amplio que implica
una mirada ms amplia.
Segn Dominique Demelenne (2011) este proceso vivido con el
Programa Escuela activa implic cambios en la gestin de la poltica
educativa. La experiencia de Escuela Activa sirvi de base para el di-
seo del Programa Escuela Viva Hekokatva del MEC

Necesidad de construir un movimiento pedaggico nacional

Pero la mirada de Ubaldo sobre la necesidad de cambio y sus po-
sibilidades de sostenibilidad iba ms all de la escuela, o las escuelas
en red a nivel local, pues consideraba que esta mirada local requera
de un proceso ms general que una a todas las escuelas pblicas en un
proyecto educativo nacional, esto por su comprensin de la importan-
cia de la relacin de las contradicciones locales y las contradicciones
generales enmarcado sin lmites de nuestra frontera formando parte del
movimiento pedaggico alternativo latinoamericano.
Por esto, consider necesario ir construyendo las experiencias en
un nuevo movimiento pedaggico nacional, apost a la formacin cr-
tica, poltica y pedaggica delos docentes y directivos, padres y ma-
dres fundamentalmente para la transformacin del sistema educativo

78
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

que responda a las necesidades de las comunidades y la construccin

de una sociedad ms justa, democrtica e inclusiva. Consider que la
educacin paraguaya en general se constituy histricamente ante un
modelo basado en la reproduccin de prcticas que dejaron sus secue-
las perjudiciales al sistema educativo paraguayo, recurriendo al mismo
autor arma:
En el desarrollo de la educacin tradicional y actual, la imita-
cin de lo ajeno ha prevalecido ante todo lo autctono y nacio-
nal, produciendo un sentimiento de inseguridad y un complejo
de inferioridad frente al rico y al extranjero. De este modo, la
educacin se convirti en un mecanismo de reproduccin del
sistema de dominacin predominante, tanto en lo nacional
como en lo internacional (Chamorro y Perrota, 1997: 8)
Consider que este nuevo movimiento pedaggico como tarea
colectiva, abierta, que transforme la educacin y elimine sus trabas
histricos-culturales y polticas. Como primera tarea plantea el rescate
de las mejores propuestas y experiencias educativas histricas como la
educacin indgena, aspectos de la educacin colonial, jesutica, fran-
ciscana, salesiana, esfuerzos de Ramn I. Cardozo, la experiencia fe-
brerista, escuelitas campesinas de las Ligas Agrarias Campesinas, entre
otros

Nuevos retos pedaggicos

Lo aportado por Ubaldo Chamorro con su compromiso y conoci-
miento nos invita a la necesaria reinterpretacin y revalidacin de su
aporte poltico y pedaggico-organizativo en la bsqueda y fortaleci-
miento de un movimiento alternativo a la educacin capitalista neo-
liberal, que implique propuestas, experiencias, conocimientos sobre
la educacin campesina, popular y nacional, sumando a la red de ex-
periencias latinoamericanas de nuestros pueblos hacia una educacin
como bien pblico, incluyente, crtico, democrtico y con enfoque de
derechos, a partir del punto que partida en la que nos encontramos hoy,
en nuestro caso un pas caracterizado por la profundizacin de la des-
igualdad social.

79
CSAR DAVID RODAS GARAY

Nuevos elementos hacen a este contexto educativo como el aumen-

to paulatino de recursos nancieros en el presupuesto pblico en edu-
cacin, especialmente a partir de los recursos adicionales generados
por la compensacin de cesin de energa paraguaya al Brasil, fondo
regulado por la Ley de Fondo Nacional de Inversin Pblica y Desa-
rrollo (FONACIDE) (Molinier, 2014).La gratuidad de servicios educa-
tivos de educacin inicial, escolar bsica y educacin media y la im-
plementacin de polticas de complemento nutricional y distribucin
de tiles escolares. La creacin de la Direccin General de Educacin
Indgena, la implementacin de proyectos educativos especcos para
atender los problemas de rezago y aprendizaje escolar.
En cuanto a las polticas educativas histricamente y las actuales se
caracterizan por ser muy desarticuladas y fragmentadas y con relacin
a la desigualdad social sus esfuerzos fueron insucientes (Ortiz, 2014),
por lo que se requiere de mejoramiento de las polticas educativas con
enfoque de derechos, universalistas e integrales y articuladas con las
dems polticas sociales.
Una necesidad es mejorar el servicio de atencin segn las necesida-
des y expectativas de las comunidades que vara segn la caracterstica
poblacional y territorial. En educacin en aos anteriores el Ministerio
de Educacin y Cultura ha logrado que la atencin sea ms pertinente
para la Educacin Inicial y Escolar Bsica y Educacin (1 y 2 Ciclos)
al reorganizarse las estrategias por contextos indgena, urbano y rural.
Sin embargo, est incipiente reestructuracin ha sufrido tendencia a la
uniformidad en la atencin de los contextos urbanos y rurales (Delemen-
ne, 2014), de seguir esta tendencia y concretarse en todos los niveles del
sistema educativo implicara un retroceso signicativo.
La necesidad de profundizacin de la democratizacin de las insti-
tuciones educativas del pas y el sistema educativo en general caracte-
rizado an por mucho autoritarismo a partir de una revisin de nuestras
prcticas pedaggicas y sociales cuyos smbolos de la dictadura estro-
nista no han sido decostruidos y siguen considerndose como elemen-
tos positivos, e incluso ideales para muchos sectores de la sociedad,
incluyendo docentes (Elas y Chaparro).

80
 UBALDO CHAMORRO Y LA EDUCACIN RURAL

Bibliografa
Bordieu, Pierre 2005 Capital cultural, escuela y espacio social. Isa-
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Chamorro, Ubaldo, Demelenne, Dominique 1999 Construyendo la
Escuela Activa. Manual del Programa Escuela Activa Mit Ir.
Mdulo 1. MEC-UNICEF-PLAN INTERNACIONAL-MEC-BID.
Programa de Mejoramiento de la Educacin Primaria, Asuncin.
Chamorro, Ubaldo; Perrota, Ins 1997 Hacia la construccin de un
Movimiento Pedaggico Nacional. Ms all de la Reforma. QR
Producciones Grcas. Tapea Taller Pedaggico Alternativo.
Asuncin
Demelenne, Dominique (2014) Propuestas pedaggicas con criterios
de equidad y calidad pertinentes a los contextos rurales y urbanos.
Una tarea pendiente en Paraguay, en Luis Ortiz (Compilador)
Asuncin
------------ 2011 Ubaldo Chamorro y la Escuela Activa en Paraguay.
En Construyendo juntos la Nueva Escuela Pblica Paraguaya
Ministerio de Educacin y Cultura. Asuncin
Elas, Rodolfo, Chaparro Elvio S.: La educacin en tiempos de
Stroessner, disponible en: http://desarrollo.edu.py/la-educacion-
en-tiempos-de-stroessner

81
CSAR DAVID RODAS GARAY

Molinier, Lila (2014): El sistema obligatorio y gratuito en Paraguay.

Fundamentos para su universalizacin y cualificacin. En La edu-
cacin en su entorno. Sistema Educativo y polticas pblicas en
Paraguay Lus Ortiz (Comp.) Asuncin
------------ 2015 Ubaldo Chamorro Lezcano, Un caminante que hizo
camino al andar. Asuncin
Demelenne, Dominique (2014) Propuestas pedaggicas con criterios
de equidad y calidad pertinentes a los contextos rurales y urbanos.
Una tarea pendiente en Paraguay, en Luis Ortiz (Compilador),
2014, ob cit, pp 131 - 148

82
Ubaldo Chamorro Pytyvohara
Nstor Vera1

Mayo 2015, sigue lloviendo en la Plaza de Armas frente al Par-

lamento, campamento del Congreso Democrtico del Pueblo, Lucha
Prolongada por la derogacin de las leyes de privatizacin y militariza-
cin, estamos con varios compaeros y compaeras realizando tareas
que nos fueran encomendadas y me encuentro con el histrico dirigen-
te campesino de la FNC Alberto Areco. All decido darle varias voces
a esta presentacin, no construir su pensamiento y posicionamiento
desde mis recuerdos o lecturas sobre Ubaldo. Me pareci importante
que fueran sus compaeros de ruta los que me dieran las pistas por
donde profundizar sus pensamientos y sealamientos, porque nunca se
relacionaba con uno desde una funcin de educador. Su posicin era la
de un Pytyvohara, te haca descubrir los conceptos o realidades que ne-
cesitaban ser analizados y debatidos, nunca daba una receta o solucin
a los problemas que le presentbamos.
Alberto Areco conesa que Ubaldo estara aqu sentado con nosotros,
conversando sobre el proceso de articulacin de ms sectores populares,
1
Nstor Vera, inici en agosto 1986 en el rea social trabajando de educador de calle de la
ONG Callescuela, basando su prctica en la propuesta pedaggica de Paulo Freir (Educa-
dores de Calle. Brasil) para luego asumir la Coordinacin de Callescuela hasta 1994, ao
que pasa a ser Consultor de UNICEF para el rea de Derechos del Nio, desde donde trabajo
con las ONGs para instalar la Semana por los derechos del Nio (1994), entregar el ante-
proyecto del Cdigo de la Niz y Adolescencia (1995) y posteriormente trabajar en Plan
Internacional desde 1996 hasta el 2000, en donde se logr instalar el debate y la necesidad
de desarrollar acciones concretas para que en las ms de 450 comunidades de 25 municipios
se trabaje por los derechos de las nias y nios. Particip de la creacin del Sindicato de
Trabajadores Sociales, que tuvo una relevante actuacin en los procesos de lucha con los
campesinos y pobladores urbanos que realizaban ocupaciones a los nales del los 80 y luego
en la creacin de la Central Unica de Trabajadores.

83
NSTOR VERA

sobre los mecanismos a usar para que mas compaeras y compaeros

entiendan las implicancias de esta lucha. Areco no se sorprenda de en-
contrar a Ubaldo en el caaguemytepe, ocina pe o tapere, pero siempre
acompaando los procesos de lucha, compartiendo sus conocimientos,
en sus pacientes conversaciones sobre cmo funcionan las estructuras
del Estado paraguayo. Nunca deca no a una invitacin para charlas o
debates en las comunidades (eso tambin lo conrm Victoria Peralta);
Areco lo record en la histrica lucha contra la privatizacin realizada
en 2002 una de las luchas que logr una victoria imposible en un con-
texto de privatizaciones en toda Amrica Latina; l se encontraba coor-
dinando las movilizaciones en Chor y tuvo la oportunidad de conversar
en varias ocasiones con Ubaldo que era parte de la Coordinacin de la
Plenaria Popular del Congreso Democrtico del Pueblo. Para Alberto
Areco, Ubaldo fue un compaero que permita la construccin de un
pensamiento crtico y original, no te recitaba frmulas para la lucha, te
haca pensar en cul era la cadena que te ataba a no pensar en el cambio
y cmo colectivamente romper con esas ataduras.
En el mismo campamento y mojndose bajo una lluvia torrencial,
encontr tambin a Rogelio Melgarejo, otro histrico luchador y ade-
ms compaero de lucha de Ubaldo ya desde los aos 70, l nunca
abandon sus convicciones sobre el papel que tenamos en la lucha del
pueblo, que sin embargo muchos con los que nos habamos iniciado en
esas luchas, claudicaron por las monedas o puestos que le aseguraron
cierto prestigio profesional; en varias ocasiones fui parte de ese de-
bate en el que Ubaldo tomaba partido por las luchas populares, no era
condescendiente con el sistema, que tena muchas cabezas.
Ubaldo siempre fue un Pytyvohara, nunca abandon ese rol, en
muchos de los procesos que llevamos juntos hubo momentos en los que
te desesperabas, uno quera que l te d respuestas, que posiblemente
las tena, pero volva a preguntarse y preguntarnos cul era el camino,
era exigente en la construccin del pensamiento y accin colectiva.
Esta armacin de Rogelio es quizs una de las vetas que deberamos
investigar con mucha profundidad, porque hace a la cuestin de fon-
do sobre cmo construimos los compromisos personales y colectivos,

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 UBALDO CHAMORRO PYTYVOHARA

no un tema menor, y hace a nuestra tarea cotidiana de Educadores,

Trabajadores Sociales, Facilitadores, encaminar nuestro actuar como
Pytyvohara.
Bueno, sta era la parte nal de mi presentacin, ahora voy por el
inicio.
Cuentan que el matemtico Pitgoras, no encontraba mucha recep-
tividad entre los jvenes sobre sus conocimientos, no tenan inters en
conocer qu poda trasmitirles. Pero como Pitgoras tena urgencia por
comunicar sus conocimientos, le pag al que fuera su primer discpulo,
para poder empezar a socializar sus conocimientos, el resto ya es his-
toria conocida.
Algo parecido pas con Ubaldo llegando de su exilio, tena urgen-
cia por compartir los saberes que fue acumulando con el paso de sus
andares como nio trabajador, aprendiz de campesino, seminarista de
la teologa de la liberacin, de Pytyvohara en las escuelitas campesinas
y el largo exilio, donde pudo profundizar el marco terico de todo lo
que ya vena haciendo, y fundamentalmente conrmar que estaba en el
camino correcto. Los procesos de cambio se realizan con los sujetos,
con las nias, nios, adolescentes, jvenes, mujeres y hombres del
pueblo.
Ubaldo lleg una tarde de octubre de 1988 a Callescuela, y ah
conversamos sobre lo que hacamos en los proyectos y el Sindicato de
Trabajadores Sociales. De entrada ya tuvimos problemas, nos plantea
si haba proceso en lo que hacamos, si cul era el objetivo, qu re-
cursos tenamos, el horizonte de tiempo, quin conduca el proceso,
sin embargo para nosotros lo importante era sacar al dictador y el resto
vendra por aadidura. Vuelvo a repetir, en el fondo para nosotros era
el dictador y la democracia vendra sola.
Como Pitgoras, Ubaldo tena urgencia de compartir sus conoci-
mientos y nos empez a pagar, no con monedas, lo pag con su tiempo
compartido, con la ternura y paciencia de un Pytyvohara, nos pregunta-
ba para qu queramos sacar a los nios de la calle, para qu hacamos
salud comunitaria. En realidad, mucho despus nos dimos cuenta que

85
NSTOR VERA

nos preguntaba sobre el modelo de sociedad o democracia que nos pro-

ponamos, nunca nos hizo un discurso poltico ni nos cit a tal o cual
lsofo o pedagogo, nunca nos trat como ak olla (dixi Victoria
Peralta) y nos preguntaba si en nuestra prctica de trabajo tratbamos a
las personas como ak olla (Educacin Bancaria).
Victoria, con quien conversamos tambin en la Plaza en medio de
los discursos contra la Ley de APP, nos contaba que Ubaldo tena una
capacidad nica para trabajar con los sectores populares, se comunica-
ba de igual manera con las mujeres del baado o con los adolescentes
de una ocupacin en San Lorenzo; nunca daba nada por sentado, siem-
pre preguntaba y repreguntaba, pero esto acompaado de un elemento
clave en Ubaldo, su ternura, y en eso coincidimos con Victoria, era una
persona que se comunicaba con emocin, tenda un puente hacia el
otro, te demostraba que s eras importante, era un profundo conocedor
de la cultura popular.
Es importante contextualizar el momento en que Ubaldo lleg de
su exilio, a pesar de que la dictadura se mostraba ms radical en su ver-
sin de militantes stronistas. La ciudadana empez a movilizarse de
muchas maneras y la marcha del silencio de agosto de 1988 marca un
antes y un despus, se notaba que haba una poblacin que estaba dis-
puesta a salir a la calle exigiendo una sociedad ms democrtica, que si
bien se focalizaba en la salida del dictador, era un paso importante en
la necesidad que algo cambiara en Paraguay.
Sin embargo los stronistas seguan golpeando. En agosto se allana
la ONG SEAS y son expulsados del pas Tonino, Michel y Silvano. Las
ONG nos reunimos en asamblea en el Comit de Iglesias para ver qu
caminos tomar frente a este recrudecimiento de la violencia de la dic-
tadura, pero la oposicin articulada en el Acuerdo Nacional, no quera
profundizar la confrontacin en la calle con la dictadura, el movimien-
to popular segua creciendo en su articulacin para llevar adelante una
lucha ms frontal, y ah se viene el golpe del General Rodrguez, la no
salida.

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 UBALDO CHAMORRO PYTYVOHARA

La bomba de humo estall y al despejarse, la democracia electoral se

instal, con Radio andut con sus micrfonos abiertos y ABC de nuevo
en la calle; se convoc para mayo de 1989 la primera eleccin libre y de-
mocrtica, hubo protestas sobre que estas elecciones seran libres, pero
no justas, porque los padrones eran los mismos que usaba el dictador
para ganar por ms del 89 % de los votos, porque no haba capacidad de
organizarse para enfrentar a la maquinaria colorada, etc etc.
Pocos, entre ellos Ubaldo, nos pregunt y se pregunt si ese era el
camino que debamos tomar los trabajadores sociales comprometidos
con los sectores populares. Si bien se tomaron posturas sobre si las
elecciones eran el camino a seguir, tampoco se trabajaba en funcin de
una propuesta alternativa; en el discurso se denunciaba que este golpe
era una forma de evitar que los movimientos campesinos y urbanos se
radicalizaran y pudiera emerger una propuesta diferente, sin embargo
en la prctica no se visualizaba ese proyecto que nos pudiera articular.
A instancias de Ubaldo conformamos el CIDE, un colectivo de
ms de 30 Trabajadores Sociales, desde donde se intentaba responder a
las demandas de formacin de los grupos organizados de campesinos,
movimientos barriales y las nias, nios y adolescentes trabajadores;
el desafo era construir una herramienta de acompaamiento al movi-
miento popular.
No estuvimos a la altura de los desafos, no quisimos o no pudimos
construir esa conduccin colectiva, que nos permitira cambiarnos y
cambiar, estbamos muy cmodos en nuestras agendas, no fuimos ca-
paces de avanzar con el movimiento popular, lo que Ubaldo critic, y
no pudimos superar dos elementos;
a. Conduccin. Cuestionaba nuestro horizontalismo en el que su-
puestamente todos hacamos la conduccin el no querer asumir la
responsabilidad de la conduccin del colectivo. Eran clsicas las re-
uniones en las que deban tomarse decisiones, pero nadie vena con
propuestas, stas se construan en las reuniones, pero la mayora estaba
entregada al trabajo de base, quien no lo hiciera era mal visto, el volun-
tarismo era la respuesta que tenamos, a pesar de que muchos tenamos

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NSTOR VERA

militancia, como el Movimiento Democrtico del Pueblo, el Partido de

los Trabajadores, pero no se reejaba en nuestras propuestas de trabajo,
esperbamos mucho de Ubaldo, y como Rogelio, nos desesperbamos
tratando de que nos diera la receta, pero l no era de dar recetas.
b. Compromiso con los sectores populares. Ubaldo nos plantea-
ba que el compromiso no era solo estar en la base y acompaar las
actividades reivindicativas de tierras, salud; deberamos ser capaces
de hacer los saltos cualitativos, acompaar los procesos ubicando los
actores polticos, la cuestin no era cansarse y llegar con la conciencia
de que hicimos algo, era siempre algo ms, cmo hacer la ruptura,
cmo desarrollar propuestas estratgicas y fundamentalmente, cmo
acompaarlas.
Las personas en general y ms an las pblicas, tienen una raz his-
trica ms all de su voluntad, no salen de la nada sino que expresan
continuidades y rupturas de condicionantes anteriores y aunque no las
asuman, consciente o inconsciente las van expresando, no fuimos ca-
paces de hacer las rupturas y nos mantuvimos en la no salida.
Quiero terminar mi presentacin recordando a Ubaldo en las letras
de un poema/ Cancin:

He estado al alcance de todos los bolsillos,

Porque no cuesta nada mirarse para dentro.
He estado al alcance de todas las manos
Que han querido tocar mi mano amigamente.
Pero, pobre de m, no he estado con los presos
De su propia cabeza acomodada.
No he estado en los que ren con slo media risa,
Los delimitadores de las primaveras.
No he estado en los archivos ni en las papeleras
Y se me archiva en copias y no en originales.
No he estado en los mercados grandes de la palabra,
Pero he dicho lo mo, a tiempo y sonriente.

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 UBALDO CHAMORRO PYTYVOHARA

No he estado enumerando las manchas en el sol,

Pues s que en una sola mancha cabe el mundo.
He procurado ser un gran morticado,
Para, si mortico, no vayan a acusarme.
Aunque se dice que me sobran enemigos,
Todo el mundo me escucha bien quedo cuando
canto.
Yo he preferido hablar de cosas imposibles,
Porque de lo posible se sabe demasiado.
He preferido el polvo as, sencillamente,
Pues la palabra amor an me suena a hueco.
He preferido un golpe as, de vez en cuando,
Porque la inmunidad me carcome los huesos.
Agradezco la participacin de todos
Los que colaboraron con esta meloda.
Se debe subrayar la importante tarea
De los perseguidores de cualquier nacimiento.
Si alguien que me escucha se viera retratado,
Spase que se hace con ese destino.
Cualquier reclamacin, que sea sin membrete.
Buenas noches, amigos y enemigos.
Silvio Rodrguez Resumen de Noticias

89
DEBATE

DEBATE
Participante: Bueno muchsimas gracias, creo que Ubaldo se es-
forz mucho por dejar huellas, por trascender sus limitaciones, las co-
noca muy bien, y luchaba por sobre eso y creo que consigui dejar
huellas por eso estamos aqu y por eso hemos escuchado todo lo que
hemos escuchado y... he aprendido mucho con l, lo quise mucho y
bueno, no puedo empezar ningn cuento porque no voy a acabar, mu-
chas gracias.

Participante: Buenas noches a todos. Yo siempre digo que tuve

algunos maestros muy importantes en mi vida que marcaron mi vida;
mi profesora de literatura en la secundaria y mi maestro Ubaldo Cha-
morro. Yo recuerdo muy bien las cosas, como que me exasperaba de
l, porque l, as como pudo sistematizar, haca eso con nosotros, y
era una tarea ardua, muy difcil, porque tenamos que deconstruir lo
que haba sido construido en nosotros desde chicos, una manera de
mirar la realidad, una manera de entender la sociedad, una manera de
interpretar lo que estaba sucediendo a nuestro alrededor, entonces ese
ejercicio l haca todos los das, l no se cansaba nunca. Entonces nos
preguntaba una y otra vez y nosotros a veces decamos la pucha Ubal-
do, decinos noms ya no queramos que nos pregunte tanto, entonces
ese ejercicio, yo creo que l fue un maestro todo el tiempo, no es que l
le dedicaba a la docencia, bueno entro en un aula, o me voy a un taller
y ah soy... no, l lo haca todo el tiempo, todas las veces que hablabas
con l te haca el ejercicio de reexionar, entonces nos interpelaba per-
manentemente, a tal punto que despus vos... me acuerdo que estabas
en alguna actividad formal y vos ya buscabas esa interpelacin, o sea
entraba tanto en nuestra prctica esto que vos estabas permanente ya
haciendo el ejercicio de cuestionar. Yo creo que en ese sentido lo que
dice Lila, realmente marc, o sea... nos dej huellas muy profundas. Y
tena una cosa muy amorosa que a m siempre me gust de l, que l
hablaba en un lenguaje tan cotidiano, tan sencillo, que haca que vos
pensaras que estabas frente a nuestro compaero no frente al maestro,
y entonces, usaba muchsimo el eeng.

90
 UBALDO CHAMORRO

El enga estaba todo el tiempo en su forma de hablar, en su for-

ma de compartir, en su forma de hacernos reexionar y yo bueno...
yo porque haba crecido con mi abuelita, que era monolinge guaran,
tena mucho del guaran y yo adoraba escuchar cmo eso nos ayudaba
muchsimo a entender. Una cosa muy de nuestra cultura, y sobre todo
por el guaran que haba pasado por una descalicacin muy intensa,
entonces retomar eso yo adoraba esta parte.
Creo que una de las cosas que tambin fue un aprendizaje para m
es su absoluta generosidad. Yo entenda que poda recurrir a l para
cualquier cosa, para cualquier consulta. Entonces uno poda decir, bue-
no necesito pensar contigo sobre esta tarea, este proyecto, y jams..
pero nunca te deca no, no tengo tiempo, estoy demasiado ocupado,
siempre encontraba un tiempo para el que estaba requiriendo mirar,
aprender, entonces tena una enorme riqueza, una enorme generosidad.
Ubaldo vamos na hacer un poco un taller all en el Yvyturuz, en una
compaa kay y era bajo el rbol y l no tena ni un solo problema, lo
nico que deca era Ay nde ko ndebarataitereima porque... bueno l
era el que menos cobraba, o sea nada luego. Entonces l se iba igual en
colectivo, en auto, como sea y tena un compromiso tan asumido que
la responsabilidad de estar en ese momento con la gente, para l era
prioritario.
Entonces estos son aprendizajes que creo son fundamentales sobre
cmo vivimos nosotros que tuvimos la gran oportunidad, la bendicin
por as decir, de haber estado aprendiendo y viviendo con l algunos
momentos de nuestras vidas que fueron as, fundantes. Eso quera com-
partir con ustedes.

Participante: Bueno yo no tuve el privilegio de conocerlo, cuando

falleci yo todava estaba padeciendo el sistema educativo, pero s ten-
go mucha curiosidad acerca de lo que contaron hoy, y un poco me deja
as pensando, cmo sostener ese compromiso con un proyecto popular,
con una pedagoga liberadora y a la vez ese rol de conduccin. Y cuan-
do comentaban el proyecto de Mit Ir, el de la escuela, un poco me
quedaba pensando cmo l logra conciliar, mantener su delidad a un

91
DEBATE

proyecto popular, pero disputar en el centro mismo de la poltica pbli-

ca dentro del MEC, inclusive con apoyo de UNICEF y del mismo BID
y me parece que eso es clave porque a veces somos muy maniquestas
con esas cosas. Entonces cmo no venderse o perderse o dejarse sedu-
cir y a la vez disputar en el centro mismo donde se dene una poltica
que es para todos los sectores de un pas, y entender un poco cmo
habr sido esa tensin dentro del MEC o dentro del Estado en s, de
esta disputa entre proyectos. Al nal, lo que se ve en el resultado de la
Reforma Educativa, es que prevaleci ese proyecto no soberano, pre-
valeci un proyecto de adiestrarnos como mano de obra y entonces me
da curiosidad entender ms y capaz inclusive acceder a la produccin
de l, y despus lo que tambin me deja pensando, es que entiendo que
l hace una pedagoga mucho para el sector rural, que en ese momen-
to era mayoritario, entonces cmo tomar esa pedagoga y urbanizar o
pensarla para un Paraguay que hoy es mucho ms heterogneo de lo
que habr sido en los aos 90 y ni que decir antes. Entonces ms tena
esas curiosidades y por ah si alguno de los panelistas tiene elementos
para ampliar eso.

Participante: Pregunta y comentario. Empiezo por el comenta-

rio; impresiona de repente el caudal de riqueza que hay latente en el
pueblo, en la gente, en pensadores, prcticos, y que se desperdicia. O
sea, cuntas veces hablamos de Ubaldo, o cuntas veces leemos lo que
Ubaldo escribi, gente que est en el magisterio, en la pedagoga, en la
prctica y as Ubaldo y as lo mismo podemos decir de Toms Palau,
podemos decir de un montn de gente. Pero a m me impresiona real-
mente el caudal de conocimiento que existe y que muchas veces est
desperdiciado, no aora, queda en libros, en recuerdos de mucha gen-
te, y que no tiene el espacio o la posibilidad de compartirlo y hacerlo
presente. O sea, presente para que nos sirva hoy, no es el pasado por el
pasado sino.. ah yo creo que el ciclo de conversatorios es un acierto,
colocar estos debates nuevamente y tratar de recuperar nuestra me-
moria histrica, porque es nuestra memoria, es nuestra historia y hay
una riqueza ah que est realmente desperdiciada. Ojal que podamos
seguir encontrando estos espacios.

92
 UBALDO CHAMORRO

Pregunta: Qu qued de Escuela Activa, una experiencia rica, un

esfuerzo importante, qu qued de eso? Pasaron veinte aos creo, y
deseo preguntar qu pas en el trayecto nal de aquella experiencia.
Me gust mucho tambin la presentacin en la que queda muy claro el
lado humano de Ubaldo y cmo Ubaldo yo le conoc en los ltimos
aos de su vida ejerca un liderazgo en aglutinar, en buscar aglutinar
movimientos populares, la lucha del Congreso Democrtico del Pue-
blo; Ubaldo creo que era el coordinador general del Congreso Demo-
crtico del Pueblo, siendo l un militante ms social, ms del sector
educativo, no una gura poltica, pero que haca un rol aglutinante del
movimiento popular en su conjunto. O sea, cmo la prctica reejaba
el pensamiento. El pensamiento de ir de lo particular a la totalidad, y
la prctica de Ubaldo iba, de la particularidad por la que l militaba, a
esa totalidad de proyecto de pas, y de involucrarse y de buscar sumar,
me parece que es entre muchos de los legados de Ubaldo uno de los
ms destacables.

Participante: Muy, muy cortito, hoy casi sin querer escuchaba

una entrevista a Froiln, al rector de la UNA (Universidad Nacional
de Asuncin), intentando explicar cmo sta baj en la escala de me-
dicin de calidad de las universidades de Amrica Latina. En sntesis,
l deca que tuvo una mala evaluacin de los empleadores, de las em-
presas; entonces lo que hay que hacer ahora es una entrevista a todos
los empresarios para ver por qu no les gusta, casi dijo, el producto
que saca la UNA. Y bueno, me acord de esa entrevista cuando estaba
escuchando a los dos compaeros, sobre todo porque la de ahora es
una educacin pensada ms que nada para el mercado, que inclusive
al mercado no le gusta. La pregunta es casi pedirles que hagan una es-
pecie de ejercicio de ciencia ccin qu es global ante este tema de la
universidad, esta cuestin digamos de la mercantilizacin extrema en
la que estamos viviendo?

Participante: Lamento no haber podido escuchar a los exposito-

res, solo la ltima parte escuch. Fui compaera de trabajo de Ubaldo
Chamorro en el CIDE, y recordaba como cuatro cosas: esto que de-

93
DEBATE

ca de la deconstruccin permanente y yo, como monolinge guaran,

porque realmente el espaol ya fue mi segunda lengua, era impresio-
nante como su llegada del mbare, mbaicha akue, mbaer, o sea el
preguntarse permanentemente respecto al por qu, el para qu y ese
proceso como de construccin de los conceptos a partir de la reexin
que haca con uno, me parece que se fue un aporte impresionante. Lo
otro, cuando la compaera dijo eso de poder estar en espacios como del
MEC y compaa, yo recuerdo una frase de l que deca; un buen da
llega l y estaba todo con zapato todo lustrado verdad y con camisa...
no era la camisa digamos de Ao po, sino que estaba vestido, no se..
vestido impresionantemente. Entonces le preguntamos y vos dnde lo
que te vas as? No, no solamente hay que ser sino hay que parecer,
dijo l. Eso me qued marcado para toda la historia porque efectiva-
mente sabemos que en distintos mbitos, no es solamente lo que uno
dice, sino adems tiene que parecer, entonces, claro iba ir a una entre-
vista en el ministerio y por lo tanto l se haba vestido conforme a lo
que las reglas y las costumbres establecan no por una cuestin como
de cooptacin sino que en realidad era como una forma de llegada di-
gamos y no crear como resistencia Lo otro, una frase clebre de l y
que la repeta siempre La reforma pas pero nunca entr en las aulas
cuando se refera a la reforma educativa, que haba pasado la reforma
pero que los docentes ni se haban enterado de que la reforma educativa
haba pasado por el sistema educativo.
Y lo otro, deca que todas las trabajadoras sociales y los trabajado-
res sociales nos bamos a ir al inerno y esto por qu? Porque tena-
mos una prctica repetitiva, porque carecamos de una lgica reexiva,
porque generalmente terminbamos repitiendo los mismos esquemas,
cometiendo los mismos errores y en realidad no hacamos esta reexin
ms procesual. Y despus, como la parte jocosa, una persona con la que
uno terminaba trabajando, as en la medida que deca un poco Victoria,
no faltaba el carruln, yo mucho tiempo la verdad extra poder com-
partir el carruln y lo otro que tiene que ver con ciertos legados.
Creo que aqu no se mencion, no s, pero estoy pensando por
ejemplo lo que es el Programa de Atencin Integral a los Nios, Nias

94
 UBALDO CHAMORRO

y Adolescentes en Calle (PAINAC), el programa ste de la Secretara

de la Niez y la Adolescencia, el programa de trabajo con nios en
calle, fue un aporte que l hizo. As tambin hay varios programas que
nalmente fueron aportes suyos digamos metodolgicos, que plantea-
ban como una cuestin integral el abordaje de la problemtica de la
cuestin social. Entonces, me parece que realmente dej muchsimo y,
un poco en la lnea de lo que se deca, hasta qu punto todo su trabajo,
todo su aporte, ha sido recogido. Creo que todava hay mucho en el
recuerdo y en el convivir en estos procesos y me parece que tanta falta
nos hace Ubaldo hasta hoy da.

Participante: Primero agradecer, la verdad que me gusta el espacio;

yo tena materiales sobre l y se hace super interesante para nosotros o
para la gente que est trabajando en el tema educacin, poder escuchar
de dnde vinieron un montn de propuestas que yo s creo que de algu-
na u otra manera llegaron al aula, mal, pero llegaron al aula. Entonces
en cada docente est el desafo de comprender qu signicaba lo que se
les pide, en eso de la reforma, porque nosotros recibimos como profes
hasta ahora, parte de esto que plantean ustedes que haca Ubaldo, de las
preguntas, o las metodologas, de contextualizar la informacin. Pero
nosotros recibimos muy poca informacin de dnde llegan todos estos
planteamientos. Nos llegan las prcticas, pero no nos llega la reexin
desde dnde se construyeron esas propuestas, entonces, conocer ex-
periencias como stas hacen entender desde dnde se plantearon esas
propuestas y a qu responden, eso por un lado. Y por otro, si me queda
as y de por ah porque perdn llegu a los diez minutitos de haber
iniciado la organizacin de la escuela cmo era, aparte de estos espa-
cios docentes familiares... o sea comunidad y estudiantes Cmo era la
estructura orgnica o jerrquica? porque entiendo lo de las asambleas,
los talleres y la toma de decisin, pero eso a veces hace, lo que decan,
la horizontalidad, que termina siendo bastante compleja en el da a da.
Entonces, s me cuestiono por qu en nuestras escuelas uno hace el
esfuerzo de pensar otro tipo de organizacin y al nal recae otra vez en
lo mismo de siempre, y coloco experiencias donde vos tens directivos
muy democrticos, muy participativos y alumnos muy crticos. Pero

95
DEBATE

eso de la horizontalidad como que es una prctica que fuerza un mon-

tn, con eso no digo que no estoy de acuerdo, estoy super de acuerdo,
ahora cmo hacer, cmo plantear, s me tienta muchsimo poder com-
prender... eso, gracias.

Csar Rodas: Hay muchsimas ancdotas que explican su visin

sobre el acto educativo, sobre la escuela, sobre el sistema, y creo que
contextualizarnos en esa poca es ms difcil an porque estbamos
saliendo de un proceso de dictadura, entonces entrar en la escuela con
un planteamiento totalmente diferente y recordando a Freire y a Ramn
Indalecio Cardozo y cuestionndote... y cuestionndole a la autoridad,
la supervisin que estaba sentada ah y se sienta igual que nosotros,
era demasiado, muchas cosas a la vez Cmo sera una dinmica es-
colar por ejemplo? Los chicos estaban organizados, alguien llega a la
escuela y los chicos salen a recibir y preguntan Qu necesita? Nece-
sita hablar con el director, necesita ver las aulas, quiere ver cmo nos
organizamos, qu proyectos tenemos, etc. etc. y comienzan a organizar
a la visita. En este caso por ejemplo, en una de las ocasiones fue Lila
tambin y bueno, le tomaron del brazo, y le preguntaron qu necesita-
ba, quera hacer y le hicieron recorrer la escuela. Despus al nal, se
organiza un encuentro, si la persona dice que quiere hablar con todos
los docentes, se les llama a todos los docentes y se hace una reunin.
Esa sera una de las cosas por ejemplo que hacan. O sea, con el mismo
ministro de entonces, que era el ministro Sarubbi, tambin procedieron
del mismo modo porque los alumnos eran muy organizados y estaban
prcticamente atentos a las actividades propias de la escuela, la escuela
la sentan como suya y manejaban todo lo que haca cada uno, cada
actor, entonces podan explicar.
La otra cosa tal vez que ocurra y que era muy llamativa en ese
momento, era que los chicos se expresaban como queran, si queran
hablar en guaran lo hacan en guaran, no importa si era el ministro, la
directora general; se acuerdan que en esa poca el guaran estaba en-
trando muy tmidamente, y entonces el guaran entr en los materiales,
entr en la comunicacin cotidiana, en la formacin de los docentes, en

96
 UBALDO CHAMORRO

la comunicacin diaria entre el docente y los alumnos? Ese fue otro de

los cambios as muy impactante, para ese momento. La participacin
de los padres discutiendo con los docentes sobre un proyecto educativo
y no solamente qu tenemos que arreglar, dnde tenemos que hacer
San Juan, qu vamos a hacer de la recaudacin del San Juan, sino era
otro tipo, de contenido; es decir, qu necesita que ensee la escuela a
los hijos y la comunidad, se era el foco. Entonces qu tipo de escuela
tenemos que construir para qu tipo de sociedad, toda esa comunica-
cin con los padres fue muy intensa.
La otra cosa que a mi me produjo as como mucho impacto, es que
nosotros los docentes siempre esperbamos que alguien nos ensee, es
decir, que sea un especialista, un experto, que venga, se ponga y expli-
que. Cuando eso yo tena 22 aos, me inici a los 23, yo era formador
de otros docentes que eran de mucha ms edad y que tenan mucha
ms trayectoria. Entonces tambin, ver que los dems docentes consi-
deren a un par como el formador, es un elemento muy impactante. El
otro es que los materiales educativos del MEC siempre se hacen en un
espacio de especialistas, o sea los currculum, hay un departamento de
currculum donde se elaboran los materiales para todo el pas, sin em-
bargo nosotros entramos a participar en esa elaboracin. Primero en las
correcciones y validacin pero despus ya entramos en la elaboracin.
Otro elemento que signic un cambio, es que nosotros tenamos
que decidir sobre el programa y el proyecto; el nombre, eso se elige
en una asamblea, haban muchsimos nombres y se fue discutiendo
por qu se tiene que llamar as, por qu no, y ese era un motivo ms
de la formacin. Entonces quedaba como el compaero del nio en su
formacin. Porque tambin en guaran, ya que estaba muy vinculado
a lo rural. Nosotros decidamos por ejemplo, en qu tenamos que for-
marnos, en qu periodo de tiempo.
No llegamos a hacerlo pero s, ya estbamos entrando en eso, eran
dos cosas importantes. Una, romper la escuela en su calendario, porque
la escuela no se condice con el tiempo de produccin, comercializa-
cin, de siembra, y actividades culturales de las comunidades. Enton-
ces nosotros estbamos plantendonos romper eso y hacer otro calen-

97
DEBATE

dario pero que s se adecue a esto. La otra ruptura importante tal vez, si
hubiese sido y es algo que Lila me observ pero que yo me qued con
eso, me enganch y hasta ahora lo sigo defendiendo pero no lo agregu
muy fuerte en el material porque est pendiente la discusin l deca
que la educacin solamente va a llegar a ser una educacin efectiva-
mente educacin, el da en que se acaben los grados, y yo me tom de
eso y lo comenc a indagar, y a discutir y a ver que efectivamente hay
mucho de verdad en eso porque la relacin de grados no permite la vin-
culacin con el diferente, por lo tanto no estimula la problematizacin,
ni la bsqueda, ni estimula la interaccin. Los grados como nosotros
los conocemos, estbamos discutiendo eso.
Se lleg a hacer en una escuela pero fue fortuito y cuando eso el
ministro Sarubbi fue de visita, pero nosotros sabamos que no era pla-
nicado sino que era por una cuestin administrativa, haba una es-
cuela rural, dos docentes. En esa escuela, uno era el director, el otro el
docente. Como el director tena que salir a menudo de la escuela para
encuentros y gestiones en el mdico y cosas as, entonces ellos decidie-
ron echar una de las paredes de tabla, hicieron un saln enorme y en-
tonces el director poda hacer ms fcilmente su gestin y las veces que
estaba, interactuaba con el docente, con toda la cantidad de estudiantes
que tenan en el saln. Eso nos interpel y l aprovech esa situacin
para plantearnos qu signicaba tener programas por separado y no
por niveles de formacin y de avance que tenga cada persona, entonces
ah para nosotros tenan sentido los centros de inters por ejemplo, o
agrupar a los chicos por niveles; los que estaban ms avanzados en
matemticas, esos eran muy ayudados porque tenamos materiales de
autoformacin de los chicos, entonces haca como que el docente no
necesitara estar todo el tiempo dando orientaciones, sino las orientacio-
nes estaban en el material, pero reconozco que recin ahora, despus
de muchos aos, alguien me dijo ten cuidado con ese concepto, mir
que esto tiene mucho problema, ahora vamos a discutir mejor, enton-
ces eso es.
Y la pregunta de qu qued de eso, yo creo que quedaron muchas
cosas. Uno, a nivel personal por ejemplo, como dicen las compaeras,

98
 UBALDO CHAMORRO

a mi tambin me marc. Yo ya no puedo mirar la educacin como la

miraba antes y tampoco puedo volver a considerar a un docente como
antes lo consideraba; entonces se ya es un cambio signicativo. Lo
otro es que asum un compromiso, el cual no abandon hasta el mo-
mento, siempre estoy vinculado a la educacin popular, en este caso me
incorpor a Tapea, despus de mucho tiempo, y todo lo que planteo
tambin siempre lo enmarco dentro de esa formacin que tuve. En las
escuelas hubo un cambio, como una ruptura muy complicada porque
en el contexto poltico haba actores que no tenan inters de que Ubal-
do siguiera en el proyecto y queran cambiar la lgica del proyecto, por
lo tanto eso implic tambin un cambio de estrategia, necesario para
que no caiga la propuesta.
Se construy Escuela Viva 1, despus avanz en base a la experien-
cia de Escuela Activa. Ahora est Escuela Viva 2, que tiene mucho de
los elementos de escuela activa, por eso creo que resignicar el pen-
samiento es como ver otra vez la estrategia, qu y cul es su esencia y
su sentido, porque no es lo mismo tener una agrupacin de estudiantes
organizados, en un contexto de mirada crtica, que tenerlo en funcin
al gobierno actual, que tiene otras intenciones, que tiene otra lgica,
por lo tanto el programa ya no es el mismo, esos son los cambios que
se fueron dando.
Hoy uno puede encontrarse con docentes en la escuela y va haber
todava quienes dicen yo le doy mucha participacin a mis alumnos,
yo me acuerdo que aprend eso con Ubaldo y sigo hacindolo. Si bien
no los organiza, por lo menos en el aula hay ciertos cambios, pero
como escuela fue debilitndose, porque todo ese proceso requiere de
una institucionalizacin y requiere de un proceso de acompaamiento
no solamente institucional sino tambin del docente. l sola no como
quejarse, pero s una crtica al sector de las organizaciones sindicales
de los docentes y organizaciones campesinas, de que no se apropiaron
de ese proyecto como suyo, por lo tanto, al no apropiarse, no tena la
fuerza tampoco de cmo sostenerse.
La cuestin para m central de hoy, tiene dos sentidos, uno el
tema de lo que queda como desafo, que el haber hecho este trabajo

99
DEBATE

de tratar de sintetizar el pensamiento de Ubaldo, nos obliga a retomar

qu cosas aprendimos y qu cosas quedan pendientes de sistematizar
para evitar que se pierda ese aprendizaje. Creo que es muy importante
su biografa, porque l es producto de una acumulacin grande, de un
proceso que vena de nio trabajador, de adolescente trabajador, pas
por procesos de acumulacin importante que sistematiz y convirti en
una herramienta de trabajo. Cuando l lleg a Unicef, el proyecto de
escuela activa, que en realidad era un proyecto internacional no es un
proyecto creado aqu l lo que hace es darle un formato que tiene un
impacto altsimo realmente. Yo tambin particip en el proceso desde
Plan y l no tena problemas de asumir los compromisos, porque Plan
como organizacin es una organizacin bastante conservadora. El
proyecto de Escuela Activa, Ubaldo lo aprendi en Colombia, porque
en Colombia es donde ms se desarroll; l viene a Unicef en un mo-
mento en el que el Paraguay estaba saliendo de la dictadura, se estaban
buscando alternativas y tambin en Unicef haba otro ambiente, no es
el mismo ambiente que hay hoy, o sea, estbamos muchas personas
que tenamos el pensamiento que podamos hacer avanzar mucho ms
el proceso de lo que en ese momento se estaba haciendo. Y Ubaldo
encuentra un espacio importante y avanza sobre eso, en el sentido de
poder hacer una adecuacin de lo que planteaba la escuela activa en
Colombia, aqu en Paraguay, en trminos de todo el proceso, inclusive
de produccin, o sea, l lo hace de una manera magistral y permite,
realizar ese proyecto con diez escuelas en principio. En Plan nos dimos
cuenta de que tambin necesitbamos porque tambin estbamos en
un proceso de fortalecimiento de las escuelas otro modelo de escuela
y le planteo la posibilidad. Al principio me dice pero ni nunca con
Plan... pero despus me llama y me dice, sabs qu... hagamos la
prueba y llegamos a doscientas escuelas digamos, realmente no le
tena miedo a ese tipo de posibilidades Ubaldo, porque yo creo en el
fondo, que lo que a l le sostena era la fortaleza de su conocimiento y
la conviccin que tena, o sea porque saba que se poda, y pona ese
esfuerzo para avanzar en eso.
En realidad la escuela activa, la escuela mit iru, hubiera sido uno
de los modelos que se llevaran adelante, pero todo el sistema se puso

100
 UBALDO CHAMORRO

en contra, inclusive miembros del Consejo stas son cosas que se di-
cen y yo creo, porque supuestamente la persona que lo dijo sigui ha-
ciendo ese tipo de cuestiones, dijo que ste es un modelo comunista de
educacin y bueno, se cort por lo sano, ya basta. Pero igual Ubaldo
supo y eso me parece muy importante rescatar que en el interior del
ministerio de educacin gener un equipo de apoyo que se comprome-
ti con ese proceso, y ah est por ejemplo la capacidad de gestin que
uno tiene que tener y que est relacionada con la capacidad de conven-
cimiento que uno va teniendo, o sea la forma como va colocando, eso
uno, con respecto a la escuela activa. Y lo otro, digamos, colocar un
poco el desafo que nos queda y nuevamente felicitar a los compae-
ros de Base Is por establecer este espacio que nos permite hoy encon-
trarnos recordar este proceso y decirnos, realmente esto necesitamos
sistematizar, necesitamos encontrarnos y evitar que se pierda porque
es una acumulacin y estamos hablando de la dcada de los sesenta, de
los pytyvohara que vinieron acumulndose y no deberamos de perder,
deberamos recrear. Bueno, hoy tenemos otro tipo de poblacin ms ur-
bana, pero fundamentalmente sigue siendo de races guaranes, races
campesinas, entonces hay una discusin de fondo que hay que hacer.

Participante: Bueno yo justamente lo que quiero es rescatar lo que

se dijo y ac la compaera que pregunt sobre la cuestin campociu-
dad. A m me parece muy cierto y creo que en honor a lo que estamos
haciendo hoy, Ubaldo estara muy satisfecho porque creo que hay mu-
chos valores, muchos recursos, mucha experiencia suelta y se es el
problema del Paraguay, la dicultad de unir cabos por un lado; por
otro lado no podemos superar tampoco dentro de ese mismo plantea-
miento, la contradiccin campociudad, ah tambin se desperdician
experiencias importantes porque no podemos superar la contradiccin.
Entonces, creo que ese debe ser un desafo para nosotros y hoy ms que
nunca, ante esta coyuntura actual, tenemos que hacernos de guapos, y
unirnos y rescatar todos estos elementos sueltos que dijo Luis y tratar
de bregar por una patria nueva.

101
DEBATE

Participante: Ms que nada contar un poco una experiencia. l

me conoci a travs de mi mam, Cira y, especialmente con la mam
de la compaera, con Teresa Mereles, trabajaron mucho en la parte de
lo que era hacia Independencia, Melgarejo. Entonces yo creo que no
qued mucho incrustado en m lo de sus teoras pero s la esencia. Lo
que rescato ms es el tema de cmo no fundirse en el trabajo, de los
oenegesistas, de trabajar en los proyectos, pero cmo no fundirse en el
camino. Entonces eso, rescatar un poco la conviccin de lo que es la
militancia, cuando eso se diferencia, despus quedan frutos. l no se
estancaba solamente en el trabajo asistencialista, sino que continuaba,
terminaba el proyecto y l continuaba en ese trabajo, en esa comuni-
dad. Entonces en Melgarejo por ejemplo, sigui ese trabajo y no se
estanc solamente en ese proyecto.

Csar Rodas: Yo creo que, sobre la experiencia que hemos vivido

cada uno, la impronta que nos deja Ubaldo es un marco terico orga-
nizado desde la educacin popular y un marco metodolgico, y creo
que lo que tendramos que hacer es tomar, profundizar, pulir y avanzar
sobre eso.

102
Juan Daz Bordenave*
La Comunicacin y el nuevo mundo posible
Evelia Meza1

Juan Daz Bordenave (1926-2012) es considerado hoy uno de los

padres del pensamiento latinoamericano de la comunicacin y que so-
bresale entre los precursores del pensamiento latinoamericano rebelde
y transformador que tuvo una de sus races en la dcada de 1960 en el
planteamiento del insigne pedagogo brasileo Paulo Freire de la edu-
cacin para la libertad, por medio de la concientizacin basada en el
dilogo forjador de la comunicacin horizontal2.

*
Juan Daz Bordenave. Naci en Encarnacin, en 1926. Estudi 3 aos Ingeniera Qumi-
ca, en Santa F y Chile, Agronoma en la Escuela Nacional de Agricultura de Casilda, Ar-
gentina, viaj a los Estados Unidos, donde curs un master en Periodismo Agrcola en la
Universidad de Wisconsin (1955). En 1966 obtuvo el ttulo de Doctor en Comunicacin
en la Michigan State University. Trabaj como especialista en comunicacin agrcola en
el Instituo Interamericano de Cooperacin para la Agricultura entre 1956 y 1980. En 2002
retorn a Paraguay y fue nombrado rector de la Universidad Teko Arand. Posteriormente
estuvo involucrado en la creacin de la primera maestra de Comunicacin para el Desa-
rrollo y el Cambio Social en la Universidad Nacional del Este. Entre sus obras se destacan
Estrategias de enseanza-aprendizaje, Comunicacin y sociedad, Participacin y sociedad,
Planificacin y comunicacin, Qu es la comunicacin rural, Alem dos meios e mensagens,
Educacin a distancia: fundamentos y mtodos, Educacin rural en el tercer mundo, Com-
munication and rural development. Falleci el 22 de noviembre de 2012 en Ro de Janeiro,
Brasil
1
Evelia Meza. Comunicadora, docente e investigadora. En 2009 present el libro Y
ahora...Qu le decimos a la prensa? con prlogo del maestro Juan Daz Bordenave de la
mano de la editorial El Lector. En 2012 public la matriz para elaborar planes de comuni-
cacin para la funcin pblica, aporte para gestionar la comunicacin en las instituciones.
Egresada de la Universidad Nacional de Asuncin, con una maestra en Comunicacin en
proceso de elaboracin de tesis. Trabaj en sus primeros aos de carrera en los medios ma-
sivos para especializarse posteriormente en la comunicacin institucional.
2
Beltrn, Luis Ramiro. Prlogo del libro Aporte a la Comunicacin para el Desarrollo. 2011.
Arandur. Paraguay

103
EVELIA MEZA

Deja su natal Encarnacin y estudia agronoma en Argentina y en

este proceso comprende que su gran pasin es la comunicacin. Viaja
a Estados Unidos, donde cursa un masterado en periodismo agrcola en
la Universidad de Wisconsin (1955) y en 1966 obtiene el ttulo de doc-
tor en Comunicacin en la Universidad Estatal de Michigan (Michigan
State University).
Papi, como lo conocen sus cercanos, es apasionado del estudio de
las Ciencias de la Comunicacin y de la Enseanza Superior Univer-
sitaria. Su prolca obra investigativa suma ms de 15 libros editados
entre nales de la dcada de 1970 y principios de 2000 en Argentina,
Bolivia, Brasil, Costa Rica, Ecuador y Francia. La temtica que pre-
domina en estas obras est mayoritariamente dedicada a la comuni-
cacin educativa para el desarrollo, pero presta atencin tambin a la
participacin del pueblo en la comunicacin y en el desarrollo y a la
planicacin de la comunicacin3.
Trabaja como especialista en comunicacin en varias organi-
zaciones internacionales y colabora con la modicacin de la malla
curricular de la carrera Ciencias de la Comunicacin de importantes
universidades paraguayas. Entre sus obras se destacan: Estrategias de
enseanza-aprendizaje (1982), Comunicacin y sociedad (1985) Parti-
cipacin y sociedad (1985), Planicacin y comunicacin (1978) Qu
es la comunicacin rural, Alem dos meios e mensagens (1987), Educa-
cin a distancia: fundamentos y mtodos, Educacin rural en el tercer
mundo y Comunicacin y desarrollo rural (Communication and rural
development) (1977).
Es admirado, y sus anlisis sobre enfoques liberadores de la comu-
nicacin llevan a los grandes estudiosos a demandar sus ideas. En una
de las ms difundidas de sus exposiciones, con su extraordinario talen-
to comunicativo, lanza el mensaje de que una nueva comunicacin ms
horizontal y participativa es la clave para el desarrollo del ser humano
en sus diferentes mbitos4. En sta, que sera una de sus ltimas apa-
3
dem. pg. 13
4
Conferencia magistral dictada en el XI Congreso Latinoamericano de Investigadores de la
Comunicacin. En Montevideo, Uruguay, el 9 de mayo de 2012.

104
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

riciones en foros internacionales de comunicacin, el maestro arma:

Si creemos que otro mundo es posible, tenemos que creer tambin que
otra comunicacin es posible. Esta frase es recordada por nuevas ge-
neraciones de comunicadores que lo estudian y siguen. De esta hist-
rica exposicin se desprenden varios ideales entre los que se destacan:

Otra comunicacin es posible

Recordemos tambin que la comunicacin en s misma es un pro-
ceso neutro que puede ser utilizado para decir la verdad o para mentir,
para construir o para destruir, para juntar o para separar, para educar o
para deseducar. En manos del profesor Paulo Freire, la comunicacin
se vuelve instrumento de concientizacin; en manos de muchos presen-
tadores de televisin se vuelve promotor todopoderoso del consumis-
mo. Si creemos que otro mundo es posible tenemos que creer tambin
que otra comunicacin es posible. No tengo la menor autoridad para
indicar prioridades de la investigacin, aparte de aquellas que lleven a
desmontar los monopolios y oligopolios comunicacionales, nacionales
e internacionales, que favorezcan la democratizacin de la comunica-
cin y la construccin de la democracia participativa, en sociedades
soberanas en donde imperen la libertad, la igualdad y la fraternidad.

La tierra, la mujer, lo sagrado

Pero no solamente las tres banderas de la Revolucin France-
sa son vitales para el nuevo mundo posible. En una conversacin con
Leonardo Boff, el telogo brasileo de la liberacin, nos deca: La
humanidad est recuperando tres grandes realidades que haba olvida-
do: la tierra, la mujer y lo sagrado. Por la tierra, Leonardo entenda la
naturaleza, la ecologa, el hbitat humano. Por la mujer, Leonardo se
refera a los aspectos femeninos de los seres humanos, como el afecto,
la compasin, el cuidado, la intuicin, la entrega. Y por lo sagrado,
Boff signicaba la trascendencia, el misterio, lo sobrenatural, la pre-
sencia de un Ser Superior que nadie vio ni conoce, pero que muchos
sentimos que existe, que nos ama y que nos ayuda a ser ms humanos.
Lo que deseo decir es que consideraciones de una naturaleza menos

105
EVELIA MEZA

econmica, menos material y menos utilitaria no pueden faltar en nues-

tro nuevo proyecto de mundo.
Con sus pensamientos y obras, expuestas elmente en su exposi-
cin magistral, Bordenave sienta las bases de su legado con mensajes
que quedan para la historia social e intelectual de paraguayos y para-
guayas.

Papel poltico de la comunicacin: Que los comunicadores hagan

la opcin por el pueblo
En 1989, el maestro habla de un despertar que le permite la com-
prensin del papel poltico de la Comunicacin5. Junto con la educa-
cin liberadora, la comunicacin puede desempear un papel crucial
en el paso de la democracia representativa a la democracia participa-
tiva. Este paso, sin embargo, exige que los comunicadores hagan la
opcin por el pueblo.
Esto implica muchos cambios, entiende el maestro, y resalta la ne-
cesidad del cambio del concepto que se tiene en general de la poltica y
de sus prcticas y pergea la idea del partido servidor que acompaa
y apoya, sin vanguardismo, ni paternalismo, la lucha del pueblo por
una vida mejor.
Esta opcin por el pueblo de la que habla Bordenave, implica pos-
tulados ticos rmes y la comprensin sobre el manejo de los medios
comerciales-empresariales.
No es fcil ser el a los principios morales en estos tiempos en los
que un pragmatismo rayano en maquiavelismo suplanta a la lealtad, a
la verdad, y a la propia democracia. Decimos que la comunicacin es
un bien pblico y un servicio pblico, pero vemos con indiferencia, y
a menudo con admiracin, cmo se concentran los medios en pocas
manos y cmo se los llena de sexo y violencia a favor del lucro6

5
Daz Bordenave, Juan. Aporte a la Comunicacin para el Desarrollo. 2011. Instituto Latino-
americano de Comunicacin para el Desarrollo ILCD. Secretara de Informacin y Comuni-
cacin SICOM Arandur - Paraguay. Libro pstumo.
6
dem. Pg. 34

106
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

Para esta trama poltica-comunicacin, el maestro propone la educa-

cin como gemela de la comunicacin, para el cometido de esta opcin
por el pueblo y destaca que si queremos que cambie el concepto y la
prctica de la poltica, como condicin del verdadero desarrollo, necesi-
tamos usar la comunicacin para capacitar a los ciudadanos a lograr la
transicin de la democracia representativa a la participativa, ya que la
gente necesita conocer conceptos y procesos polticos y econmicos que
antes eran manejados exclusivamente por polticos y tecncratas.
Me atrevo a pensar que necesitamos vivir ms intensamente la
idea de que nosotros, comunicadores para el desarrollo, ms que tc-
nicos somos agentes servidores, transformadores y educadores. El de-
safo que enfrentamos es fascinante, sobre todo porque en la nueva
democracia participativa no estamos solos sino que somos una humilde
y fraterna parte de la lucha de nuestro pueblo por ser ms libres, ms
fraternos y ms felices7

El peligro de que la comunicacin sea manipulada

En su estada en Paraguay, el maestro es activo participante en los
debates con sus pares, alumnos y admiradores con relacin al ejercicio
de la comunicacin. En julio de 2012, ao de cambio de gobierno en
Paraguay, se genera un debate sobre la preocupacin de algunos comu-
nicadores sobre un posible retroceso en la aplicacin de una efectiva
comunicacin institucional abierta y participativa desde el gobierno.
Con la cada de Fernando Lugo (2008-2012) como consecuencia de
un juicio poltico, asume el poder el entonces vicepresidente Federico
Franco, de extraccin liberal. En este proceso de transicin, de un go-
bierno en espera de nuevas elecciones presidenciales, se dan varios he-
chos que generaron recelo entre los comunicadores institucionales: des-
pidos, reemplazos, cambios de poltica sobre los medios pblicos y otros
factores que ameritaron debates hacia el interior de esta organizacin.
En este contexto, el 6 de julio de 2012, el maestro Bordenave con-
testa al debate en el interior de la Asociacin Paraguaya de Comuni-
7
dem. pg. 38

107
EVELIA MEZA

cadores (APCO) con un anlisis oportuno y esperanzador que permi-

ti seguir luchando desde este espacio por una comunicacin pblica
abierta, democrtica y comprometida con el bien comn.
Querid@s amig@s de APCO:
Comparto su legtima preocupacin por el peligro de que la co-
municacin institucional sea manipulada. Aunque no soy miembro de
APCO, admiro su trabajo y deseo contribuir recordando las formas de
manipulacin identicadas por Claus Mueller en su libro The Politics
of Communication (1973, Oxford University Press):
Comunicacin dirigida: consiste en la manipulacin del lenguaje,
obligatoriedad de ciertos signicados, imposicin de ciertos conteni-
dos, prohibicin de otros (censura); utilizacin de adjetivos favorables
a las autoridades del momento;
Comunicacin limitada: comprende cualquier medida para mante-
ner a las masas en la ignorancia; la educacin orientada a forzar a las
clases populares a mantener sus cdigos restrictos que no les permiten
articular sus intereses y participar en el juego poltico.
Comunicacin impuesta: esfuerzos realizados por grupos privados
y gubernamentales para estructurar la comunicacin pblica con el n
de conseguir que prevalezcan sus intereses; la obligacin impuesta por
el propietario de un medio en el sentido de que todos los periodistas
obedezcan a la lnea editorial, aun contra los dictados de su conciencia;
el control de la opinin de los diarios a travs del monopolio estatal de
la distribucin del papel; el mantenimiento de periodistas y radialistas
en el presupuesto ocial para que vehiculen materias favorables al go-
bierno; la inuencia de las rmas anunciantes en la poltica editorial de
los medios comerciales, etc.
Dems est decir que existen muchas otras formas de manipulacin
de la comunicacin y creo que los miembros de APCO hacen muy bien
en manifestarse contra todas ellas. Una iniciativa que se ha desarrolla-
do en otros pases, es la capacitacin del pblico en la lectura crtica de
los medios y de la publicidad, para que se deendan de la indoctrina-
cin y la mentira.

108
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

Comunicacin como poltica pblica

No hay que olvidar que cuando hablamos de comunicacin como
poltica pblica, estamos hablando de un desarrollo humano y no de
una ddiva del Estado, ni un favor de las empresas de comunicacin 8.
En su ltimo libro, el maestro Juan Daz Bordenave expone la ne-
cesidad de contar con una Poltica Nacional de Comunicacin (PNC)
que, lejos de la manipulacin y ocultacin, busca colaborar con el de-
sarrollo.
En Paraguay la intencin de tener una PNC est lejos de apuntar
al deseo de controlar y censurar. Todo lo contrario. En un pas de mar-
cada desigualdad social, de notable atraso e ignorancia generalizada,
demostrada por el hecho de que el 59% de la poblacin cae en la cate-
gora de analfabetos funcionales, la intencin es ampliar y facilitar el
acceso de toda la poblacin a la informacin y la expresin, al dilogo
y la participacin, en todo el territorio nacional.
El maestro fundamenta no hay que olvidar que cuando hablamos
de comunicacin como poltica pblica, estamos hablando de un de-
sarrollo humano y no de una ddiva del Estado ni un favor de las em-
presas de comunicacin. Los ciudadanos tenemos el derecho de exigir
informacin veraz y oportuna, fuente abierta y transparente de datos,
contenidos eles a nuestra cultura y nuestros valores como nacin.
Parafraseando el antiguo eslogan nacionalista brasileo O petrleo
nosso, los paraguayos podemos decir: la comunicacin es nuestra!
En este contexto, la comunicacin desempea un papel social im-
portantsimo -arma Bordenave- y resalta: Ella es el instrumento fun-
damental del desarrollo. Por qu? Porque el desarrollo se basa en las
decisiones que toman las personas: decisin de estudiar o no estudiar,
de producir o no producir, de pagar impuestos o no pagar, de aliarse
a un partido o no aliarse. Y la decisin tiene cuatro dimensiones: el
querer tomarla, el saber cules son las alternativas, el saber hacer lo

8
Daz Bordenave, Juan. Aporte a la Comunicacin para el Desarrollo. 2011. Instituto Latino-
americano de Comunicacin para el Desarrollo ILCD. Secretara de Informacin y Comuni-
cacin SICOM Arandur - Paraguay. Libro pstumo.

109
EVELIA MEZA

que fue decidido y el poder de implementar la decisin. Todos estos

componentes de la decisin dependen en alto grado de la informacin,
y, sin ella, la decisin se enfrenta, inerme, a sus dos grandes amenazas,
el riesgo y la incertidumbre. Cuanto mayor y mejor es la informacin,
menos son el riesgo y la incertidumbre, y ms adecuada y oportuna es
la decisin.
La propuesta del maestro genera un agrio debate en los sectores
afectados que lejos de hacer mella en su espritu idealista, lo llevan a
escribir varios artculos en defensa de sus ideales que anhelaban clara-
mente una participacin ms activa del pueblo en la consolidacin del
destino de la nacin que le pertenece.

El gran dilema del momento: poltica de principios o de

resultados?
Difundido en los primeros meses de 2011, este artculo de sumo
valor moral, reeja el profundo nacionalismo que caracteriza la obra
y el pensamiento del maestro. Es reproducido en forma textual en su
ltima obra9:
Hubo un tiempo en el Paraguay en el que las personas eran honestas
y no lo saban. La honestidad era parte de la cultura. Las personas se
contentaban con lo que ganaban. La palabra vala tanto o ms que un
documento. Al ser honestos sus miembros, las asociaciones y empresas
tambin lo eran. Los funcionarios pblicos ganaban sueldos modestos
pero jams le robaban al Estado. Se sentan orgullosos de servir a su pas.
Tuve la suerte de pasar mi infancia rodeado de gente as. Mi padre,
por ejemplo, era mdico militar y fue director de la Sanidad Militar du-
rante la Guerra del Chaco. Por sus manos pasaban millones de dlares
que la Sanidad le pagaba a Bayer, Merck, Schering, y otras fuentes de
remedios, materiales y equipos que necesitaba el ejrcito en campaa.
Terminada la guerra recibi, de los militares que derribaron al gobierno

9
Daz Bordenave, Juan. Aporte a la Comunicacin para el Desarrollo. 2011. Instituto Latino-
americano de Comunicacin para el Desarrollo ILCD. Secretaria de Informacin y Comuni-
cacin SICOM Arandur - Paraguay. Libro pstumo. Pg. 94 al 99.

110
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

liberal, la orden de abandonar el pas. Como mi padre no tena dinero

para pagar el pasaje para el exilio, recuerdo a mi madre llorando al ver
los muebles de la familia siendo rematados para costear el viaje.
La honestidad de mi padre no era una excepcin sino la regla. Des-
de el Presidente de la Repblica hasta el ltimo funcionario, todos los
servidores del Estado pautaban sus vidas en una cultura de principios
y no de intereses individuales. Si se les preguntase en qu principios
basaban su conducta honesta, tal vez no entenderan la pregunta. Era
lo natural.

Cundo fue que cambiamos?

Yo no sabra apuntar el momento y las circunstancias en que la cul-
tura de la honestidad cedi lugar al pragmatismo moral que hoy nos ca-
racteriza. Unos dicen que el cambio ocurri cuando lleg al Paraguay
la American Way of Life, primero a travs de los militares paraguayos
que iban a Panam a recibir entrenamiento y observaban cmo vivan
sus colegas estadounidenses: bellas casas, dos autos por familia, hela-
deras repletas de cerveza. Y despus, cuando penetraron en el pas los
contenidos consumistas del cine, la radio y las revistas yanquis, com-
plementados por la apertura del Paraguay al turismo y los negocios.
Como los salarios no alcanzaban para satisfacer las nuevas nece-
sidades producidas por el consumismo, la clase dominante apel a la
corrupcin, inicialmente tmida y escondida, pero cada da ms audaz
y conspicua. En todo caso, la pacata vida de la burguesa paraguaya,
y su tradicional simplicidad de costumbres, fueron sustituidas por el
consumo conspicuo de Thorstein Weblen 10 el que culmin ms tarde
en el nuevorriquismo facilitado por el boom de Itaip.
A partir de esta liberacin general de su antigua sobriedad, el Para-
guay se convirti en el pas de los autos Mercedes Benz y las camione-
tas 4 x 4, y alcanz la dudosa gloria de ocupar el segundo lugar mun-
10
Thorstein Veblem, socilogo norteamericano de origen noruego, estudi los modos usados
histricamente para tornar conspicuo (visible) el status social. Segn Veblem, de la des-
truccin conspicua en los pueblos primitivos, se pas al consumo y ocio conspicuos, para
llegar, ms recientemente, a la produccin conspicua.

111
EVELIA MEZA

dial en corrupcin, slo perdiendo el primero, segn las malas lenguas,

mediante el soborno del ocupante de dicho puesto, Camern. El todo
vale imperante en la vida social, tuvo su contrapartida en la poltica
nacional, que pas a regirse por la idea de que es dando que se recibe
(expresin paradjicamente parte de la oracin de San Francisco11). Lo
que hoy llamamos prebendarismo.

La realpolitik
Idealmente, los gobiernos deberan regir su comportamiento como
las personas por principios y normas ticas y no por intereses secta-
rios y por la ambicin de poder y dominio. Sin embargo, existe una
nocin generalizada de que los gobiernos pueden tomar medidas que
al nivel personal seran consideradas inmorales. Esto es lo que se llama
realpolitik, o sea, poltica realista, de resultados, no de principios.
Un caso de realpolitik, practicado en el Brasil, fue el llamado men-
salo, por el cual el partido en el gobierno pagaba una mensualidad
a los lderes de bancada de partidos opositores para que votasen en
favor de los proyectos ocialistas en el Parlamento. En el Paraguay, un
craso ejemplo de realpolitik es la ley que permite al Congreso aprobar
la creacin de nuevas universidades, sin el dictamen tcnico de los
organismos especializados. Tambin constituye agrante realpolitik el
reciente autoaumemto de sus sueldos por los parlamentarios.
En el mbito internacional, la realpolitik es frecuente: son ejemplos
de su prctica el cierre por Chile del acceso boliviano al mar, el tratado
leonino de Itaip y la construccin de casas para colonos israeles en
tierras palestinas. La obra maestra de realpolitik del gobierno nortea-
mericano fue la imposicin de dictaduras militares en nuestro conti-
nente para defendernos del comunismo!

11
La oracin de San Francisco dice en su nal: Seor, haced que yo procure ms consolar que
ser consolado, comprender que ser comprendido, perdonar que ser perdonado, amar que ser
amado. Porque es dando que se recibe, es perdonando que se es perdonado y es muriendo
que se vive para la vida eterna.

112
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

La impunidad
Una terrible consecuencia de la adopcin de la poltica de resulta-
dos como algo bueno y normal en un pas, es la generalizacin de la
impunidad. Ella es gravsima, no solamente porque implica la banca-
rrota de la justicia, sino porque ejerce una nefasta inuencia antieduca-
tiva sobre la poblacin. Un simple ejemplo ilustra este peligro:
En el Congreso paraguayo, un poderoso senador conesa que par-
ticip en un importante fraude electoral. Hasta ah, simple realpolitik.
Pero este crimen no recibi sancin alguna. Ante un ejemplo como ste
cmo puede el pueblo exigir sanciones para los jueces que aceptan li-
berar narcotracantes? Cmo cobrar a expresidentes de la nacin que
expliquen cmo adquirieron mansiones y estancias? Cmo acusar a
los policas de coimeros?

Un legado que no debe morir

Todo intento por narrar las obras y pensamientos del gran Juan Daz
Bordenave queda corto y limitado ante una vida entregada a la investi-
gacin y al estudio de las Ciencias de la Comunicacin. Es de valorar
que su pasin por la Comunicacin para el Desarrollo no lo priv de
enfocar sus estudios en todos los aspectos de esta ciencia a la que le
asigna el gran desafo de transformar el destino de los pueblos desde
sus distintos escenarios, medios masivos, alternativos, pblicos, estra-
tegias de comunicacin, y un sinfn de aristas en las que est presente
siempre el acto ms cotidiano del ser humano: el de comunicarse.
En paralelo a la comunicacin, siempre la educacin, rmes, ami-
gas, aliadas y en este punto valora y resalta el papel de las universida-
des y el necesario impulso que deben dar a la investigacin. Descubrir
la educacin fue tan importante para su evolucin profesional, que, sin
recibir capacitacin formal alguna en pedagoga y didctica, termina
escribiendo un libro: Estrategia de enseanza aprendizaje, que, para
sorpresa del maestro, est en su 31 edicin en el Brasil y es usado en
todos los pases de Amrica Latina12.

12
Daz Bordenave, Juan. Autobiografa. Setiembre de 2011. Paraguay.

113
DEBATE

Tambin la poltica como disciplina transformadora ocupa sus es-

tudios y anlisis, el necesario paso de la democracia representativa a
la participativa, de la mano de un gran dilogo nacional entre todos los
sectores.
Otro eje central de sus investigaciones son sus esfuerzos por cam-
biar el concepto de desarrollo como sinnimo de xito econmico y
comprenderlo como desarrollo del hombre, su plenitud humana, su
bienestar, un desarrollo que aborde la equidad en la distribucin de los
benecios.
En sus estudios propone lo que denomina El tringulo del cambio
en el Paraguay que comprende: el desarrollo, la poltica y la educa-
cin. Estos tres procesos sociales actan de forma integrada, que si uno
falla, falla todo el tringulo y si todo funciona bien, el tringulo apunta
a un futuro luminoso y feliz para nuestro pas. Esta propuesta est n-
tegra en sus estudios.
Pone nfasis en sus obras sobre el ejercicio del periodismo y la
necesidad de aplicar un periodismo educativo con comunicadores que
hagan opcin por el pueblo. La defensa de los medios alternativos,
principalmente las radios comunitarias, forman parte de su conviccin
cientca. Sostiene que las radios y televisin pblicas y comunitarias
son un instrumento indispensable para la democracia participativa y
recomienda no enfrentarlas con los medios comerciales sino como so-
ciedad, capacitarlas, potenciarlas y cuidar que cumplan cada vez mejor
su funcin social, sin apartarse jams de su misin y su camino.
Dios, su esperanza en los jvenes, y su amor por la lengua guaran,
no faltan en sus escritos. A los jvenes entrega la tarea de llevar adelan-
te y aplicar el tringulo del desarrollo. Exalta a buscar en el alma del
pueblo y en la naturaleza de la lengua, los elementos que la lleven a ser
amada y practicada sin darle tanta importancia a la gramtica y ms a la
expresin. Y ese tributo a un Ser Superior presente en todas sus obras y
en su vida misma, humilde, velando por los ms desprotegidos, por su
tierra amada, por la utopa de otra comunicacin posible.

114
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

DEBATE
Participante: Bueno, para aportar un poquito a lo que fue Juan
Daz Bordenave. Durante el gobierno de Lugo, como dijo Evelia, se
form la Secretara de Informacin y Comunicacin para el Desarrollo
(SICOM), entonces, ya despus del golpe, la SICOM es solo Secreta-
ra de Informacin y Comunicacin Qu pas con el desarrollo? Lo
sacaron. Estoy hablando de los medios pblicos, o sea, como quera-
mos que fueran. La TV pblica pas a ser TV Paraguay, y se borr
toda intencin de crear medios pblicos. En Periodismo, en la carrera
de Periodismo, estudiamos a Harmas, Lasweb, tericos de hace aos,
pero no le estudiamos a Bordenave, esa es mi queja. En la nacional
no le estudiamos a Bordenave, te quera preguntar Evelia por qu no
forma parte de la malla curricular y de los programas. Tambin, cmo
ves los medios alternativos actualmente que ms bien se desarrollan en
el interior del pas. Cmo vos ests viendo los medios alternativos en
el interior y qu pasa con los medios pblicos en Paraguay? existen
medios pblicos?

Participante: Bueno, felicitaciones, muy interesante la presenta-

cin. Qu interesante lo que se ha producido, trabajado, desde nuestro
pas por gente como Juan Daz Bordenave. Tuvimos un conversatorio
anterior, unas semanas atrs, sobre Ubaldo Chamorro, donde el aporte
era en el rea de la educacin, la pedagoga. Ahora Juan Daz tambin,
pero con un nfasis muy fuerte en la comunicacin, y qu valioso el
planteamiento de recuperar la comunicacin o la educacin, o la pol-
tica para ponerlas al servicio de la gente. Nuestro pas realmente es un
pas de exclusiones, la gente est excluida mayormente de la economa,
la gente est excluida de la poltica, de participar, y la gente est exclui-
da de la comunicacin, de tener voz, de ser escuchada. O sea, nuestra
sociedad es una sociedad excluyente, en todos los mbitos y alienante
tambin en el tema educativo, en el tema de la prdida de la cultura,
la prdida de la soberana alimentaria, pero bueno, qu rico volver a
recuperar a alguien como Juan Daz Bordenave; la propuesta que l

115
DEBATE

haca de poner la comunicacin al servicio de la gente qu buena, hay

que romper la relacin entre comunicacin y mercado.
La comunicacin no puede estar determinada por el mercado, o sea
por la lgica del lucro de quin puede pagar, quin no puede pagar, sino
que tiene que ser en funcin al desarrollo, al bien comn. Lo mismo
con la economa, lo mismo con la educacin y bueno, el desafo de
trabajar por esa comunicacin para la gente, por esa educacin, por esa
economa, por esa poltica para la gente, recuperando a estos grandes
compatriotas, que tanto propusieron. Ahora que est de moda el Papa
Francisco recin escuchaba antes de venir su discurso en Bolivia con
los movimientos sociales tiraba el desafo, una tarea para los movi-
mientos sociales: necesitamos poner la economa deca l la econo-
ma al servicio de los pueblos otra vez y haca una serie de crticas al
afn de lucro, al individualismo, al consumismo y bueno, plena con-
sonancia digamos con la idea de Juan, de la comunicacin al servicio
de la gente; entonces yo celebro y ojal que podamos dar continuidad
a estos espacios de rescate de nuestra gente y pensar con ellos, cmo ir
rompiendo las ataduras de nuestra sociedad.
Lo nico que discrepo es lo que dijiste o lo que dijo Juan Daz de
la soja, que podemos ser el primer exportador cuidando el medio am-
biente porque eso es una ecuacin... es la cuadratura del crculo ms o
menos, en realidad no tenemos luego que apuntar al monocultivo, sino
a la diversicacin, o sea, mucho ms positivo es producir poco de mu-
cho que mucho de un rubro o de dos rubros, y.. bueno bsicamente eso,
y cmo se puede luchar esa un poco es una pregunta cmo se puede
ir incorporando este aporte de Juan Daz a las universidades, no solo a
las universidades sino tambin a los espacios de comunicacin popular.
Participante: Yo con lo poco que le de Juan Daz Bordenave y lo
poquito que tambin pude conocerle personalmente, me parece que una
de las cosas que ms le preocup y le ocup es justamente esta cuestin
de lo colectivo, o sea, el planteamiento suyo de la participacin de to-
dos y de todas. Me parece que eso fue central y que tambin es central
en este momento cuando justamente estn prcticamente eliminando
hasta el concepto de lo pblico, porque como deca la compaera, esto

116
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

de que la TV pblica ya no es la TV pblica, tiene una intencionalidad,

as como que los funcionarios de las empresas pblicas andan diciendo
en las comunidades que las empresas no son pblicas, sino que son
privadas, porque son ESSAP S.A. o COPACO S.A., entonces se est
instalando una cuestin de lo privado sobre lo pblico.
Entonces me parece que es super importante poner una llamada de
atencin, volver a interesarnos nosotros por lo pblico, por lo nuestro,
por lo que es de todos y luchar porque esa participacin sea realmen-
te real -valga la redundancia- que no sea una cuestin solamente de
forma, sino que tenga la profundidad que requiere para que se puedan
lograr las transformaciones que necesitamos.

Participante: Escuch la ltima parte de la ponencia pero igual,

como conozco algo del maestro y te veo tan.. no s... me gust mucho
la forma en que te reeres a l porque se ve la comunin que tenas
con todas sus ideas, y que adems siempre lo vi como muy divertido
no, un viejito divertido era, siempre tena su sonrisa y sus salidas eran
simpticas de verdad. Yo creo que diez aos ha dado, ha dejado diez
aos de su vida aqu. Una vida donde ya tena muchos resultados, sus
libros... eso no se va a terminar, eso es un gran legado con el que pode-
mos seguir trabajando con sus ideas, porque no es solo recordarlo sino
que sea nuestra referencia y l demostr que era viable su propuesta
en todos los dems pases y nosotros tenemos que hacer que sea viable
tambin aqu. Y tal vez todava en las universidades tampoco se lo
conoce, muchos profesores que podran estar trabajando con sus libros
no lo estn conociendo, entonces hace falta un trabajo de difusin por-
que as como demostraste, lo que l plantea es la columna vertebral de
todo desarrollo social y es lo que nosotros necesitamos, la educacin,
la comunicacin y por ah pasa todo el resto. Despus tenemos las es-
tructuras polticas y econmicas que tambin tenemos que mover con
educacin y comunicacin y poltica, porque l era un hombre poltico
y su discurso era poltico, y muy inclusivo, muy incluyente, creo que
tienen que conocerle los polticos y sobre todo la gente que es alterna-
tiva, la gente que es ms democrtica, para poder basarse en l porque

117
DEBATE

o si no hacemos las cosas en forma intuitiva, no tenemos realmente las

herramientas para trabajar sistemticamente. Entonces a mi me parece
que hace falta un trabajo de mayor difusin de sus obras, en todos los
sentidos.

Participante: Buenas noches, yo tuve el placer y la oportunidad de

tener a la profesora Evelia como docente y gracias a eso pude tener ac-
ceso a este pensamiento tan profundo del maestro Juan Daz y a partir
de ah me plante algunas preguntas y en nuestro pas an no se reco-
noce la importancia que tiene la comunicacin para el desarrollo ya sea
en el sector pblico, o en el sector privado, por ejemplo una empresa,
para que pueda ser exitosa actualmente tiene que tener un comunica-
dor, una estrategia comunicacional, las redes sociales. Me pregunto si
el maestro Juan Daz Bordenave viva todava en nuestros das, cuntas
cosas iba a aportar con relacin a las redes sociales, porque nosotros
como comunicadores muchas veces nos sentimos impotentes, porque
justamente no hay todava esa apertura, no se reconoce en el sector
pblico lo que signica la comunicacin; escuchamos en las noticias
de repente, la deciencia que tiene el gobierno de Cartes en la comuni-
cacin Yqu podemos hacer nosotros a partir de todos esos conceptos
que nos ensea el maestro Juan Daz Bordenave? Y bueno, es un gran
desafo, buscar nuevas herramientas como por ejemplo las redes socia-
les, explotar eso y a partir de all tratar de buscar una mejora y apuntar
por lo menos a dar esa iniciativa de intentar un desarrollo otra vez de
la comunicacin.

Participante: Buenas noches, quiero tocar un tema ms bien de

tinte psicolgico, pero aclaro que no soy psiclogo y voy a tocar la no
comunicacin. A veces hay cosas que uno hace, que supuestamente
son malas o por lo menos uno cree que son malas, y no quiere contar a
nadie, menos a sus padres o a sus parejas. Y les aseguro que les va aca-
rrear problemas psicolgicos con el tiempo, porque la comunicacin es
mucho ms importante de lo que uno cree, o por lo menos si no quiere
contar debe escribir, es una manera de comunicar tambin y enviar a
alguien y... no s... eso por un lado. Por otro lado me pregunto yo, ac

118
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

no estamos ni cincuenta personas, si vale la pena esto, pero yo soy ob-

servador, y observ la historia. Por ejemplo a veces unos intelectuales,
veinte ms o menos soadores quiz as, que empiezan a generar algo y
los pesimistas dicen no va pasar nada, pero los canales de la historia se
hicieron as siempre, no se hicieron de otra manera, no siempre ocurre
pero puede ocurrir, por qu no.. gracias

Participante: Buenas noches, a mi me gustara compartir una pe-

quea ancdota que tuvimos con Juan Daz, yo soy estudiante ac de
esta escuela de Sociologa, y l en el 2012, meses antes del golpe de
estado, de junio, el 22 de junio, vino a dar un seminario sobre la Uni-
versidad y la Sociedad, y cul es el rol que cumple la universidad y...
yo recuerdo lo que l haba planteado, a nosotros los que estbamos ob-
servndole, le conocamos a l, le conocimos ese da, haba planteado
las tres funciones de la universidad que eran: la formacin acadmica,
la extensin universitaria y la investigacin cientca, pero l le dio
un giro al concepto de extensin y deca, no es que la universidad
extiende sus conocimientos superiores al pueblo sino, la universidad
comunica sus conocimientos para el pueblo; y recuerdo que eso nos
haba interpelado y lo que hicimos fue, una vez que l se retir, conver-
samos con l. Y el primer movimiento que armamos, en ese 2012, entre
estudiantes, tomamos un poco la propuesta terica de l para nuestro
programa y para una consigna que era la educacin liberadora que l
toma de Freire, es decir, cumplimos un poquito con la tarea que l le
encomend a los jvenes de poner la accin poltica, esa teora libera-
dora. Entonces Juan Daz estuvo ac y ms all de que fsicamente no
est, siempre va a estar en la accin liberadora de cada uno de nosotros,
gracias.

Participante: Muy buena la presentacin, una forma de acercarnos

al personaje paraguayo y que aport bastante. Su ltima participacin
que tuvo ac en Paraguay probablemente haya sido en el espacio que
l cre tambin en el mbito de CONEC, un espacio en donde estuvo
trabajando un buen tiempo. Cre un espacio de comunicacin a lo que
l le llam Charlas de caf que eran espacios en donde se comparta

119
DEBATE

educacin, comunicacin y participacin y recuerdo que l deca que la

comunicacin no se basaba en la difusin de algo noms, sino que eso
signicaba darle poder a alguien para que despus decida y acte. Por
lo tanto l estaba incluido en aquel sector donde la comunicacin no
llega y que la comunicacin fue diseada en un espacio, generalmente
por una lite en donde organiza qu quiere comunicar, para qu, de tal
forma que incida en la decisin de las personas y en su accionar, que
no necesariamente sola decir es para una construccin de una so-
ciedad inclusiva, democrtica, participativa. Otra cosa es que creo que
Melquiades estar teniendo todava hasta el momento porque l so-
la grabar los encuentros probablemente una buena cantidad, un buen
cmulo de material que a lo mejor, en algn momento podra ser til.

Participante: Buenas noches, una buena informacin de todo lo

que estamos hablando es que esos dos libros, esos tres libros en rea-
lidad que tiene la colega, se entregan de manera gratuita todava en
SICOM, pero yo no s dnde queda ahora la ocina de SICOM, y
contienen muchsimos insumos y pueden enriquecer este debate y otras
cosas del pensamiento, de las obras y de las vivencias. Porque quie-
nes tuvimos la oportunidad, por lo menos brevemente, de conocer a
Juan Daz, sabemos que era un personaje siempre lleno de vivencias,
ancdotas, siempre remitiendo, siempre tratando de eludir un poco ese
ropaje de intelectual, as formal, serio, siempre con pequeas ancdo-
tas, entonces ah est no solamente su pensamiento, su teora, y es una
sntesis en realidad de un recorrido de ms de cincuenta aos por la co-
municacin, o ms inclusive, pero condimentado con esas cosillas de
su vida de nio incluso. Entonces vamos a conseguir y seguir leyendo
un poquito y yo quera decir que de alguna manera, con un poco de or-
gullo, que estamos participando varios comunicadores y comunicado-
ras, trabajadores sociales y de otros ocios tambin en una carrera que
se llama, Comunicacin para el Desarrollo, fue una propuesta suya de
crear, a travs de la SICOM y la Universidad Nacional de Pilar y sigue
funcionando despus del golpe de 2012 inclusive, afortunadamente.

120
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

Y en esa carrera tuvimos la oportunidad de leer estos materiales,

directamente donde participa Daz Bordenave, pero tambin logramos
conseguir otra de sus obras que mencionaba ya Evelia, y se llama Co-
municacin y Sociedad donde l baja a papel su paradigma de comuni-
cacin, y afortunadamente logramos conseguir el texto y utilizamos su
paradigma o su enfoque de comunicacin en la carrera y compartimos,
pero es sumamente difcil en Paraguay conseguir sus obras, tratamos
de rastrear en Internet, tampoco hay y logramos traer de Buenos Aires,
pero tambin en Buenos Aires en una librera escondida, y hubo una
oportunidad o una intencin de una de las editoriales, de editar todas
sus obras pero qued ah con la muerte suya y con el golpe de estado
tambin. Pero bsicamente lo que yo quera decir es que ese librito de
Comunicacin y Sociedad, ahora cuando nos envalentonemos, vamos
a escanear y alzar en internet, eso es lo que tenemos que hacer y dejar.
El paradigma de comunicacin que presenta es sumamente inte-
resante y resume un poco su trayectoria. l estudi comunicacin en
la escuela estadounidense, una maestra y un doctorado -como ya dijo
la compaera- entonces mam de una formacin acadmica, terica y
cientca que conocemos y que es llamada funcionalista, por qu
funcionalista? Porque es funcional al sistema estadounidense, pero
todava ms, digo que l y un grupo mayor de estudiosos de la co-
municacin latinoamericana estudi en tiempos en que Estados Uni-
dos empezaba a ser hegemona mundial, despus de la segunda guerra
mundial, entonces no fue cualquier momento tampoco, fue un momen-
to profundamente intenso y polmico en todas las regiones, en Estados
Unidos, en Latinoamrica, todo lo que estaba pasando, lo que estba-
mos pasando y en ese contexto ellos se forman. Pero lo ms interesante
que uno puede preguntarse es, cmo una persona que fue a estudiar en
el centro de la hegemona comunicacional mundial, donde estudiaban
estrategias de comunicacin para desarrollar en Latinoamrica planes
de penetracin imperial, como fue el desarrollismo, como fue la trans-
ferencia de tecnologa de la agricultura en Latinoamrica, para hacer a
los pueblos de Latinoamrica cultivar o moverse econmicamente, en
funcin a lo que necesitaba Estados Unidos, eso fue el desarrollismo
bsicamente, cmo esa persona despus sale y da vuelta ese paradigma

121
DEBATE

y eso es lo interesante de la vida profesional de Daz Bordenave y tiene

que ver con su personalidad y tiene que ver con sus vivencias tambin
ah en Estados Unidos, con otros latinoamericanos y tiene que ver con
esos tiempos que vivi esta generacin de personas en Latinoamrica.
O sea, ese pensamiento, ese paradigma de la comunicacin de Daz
Bordenave olvdense que iba a ser posible sin la existencia de esa rea-
lidad latinoamericana que tenamos aqu, sin un Paulo Freire, sin la
Teologa de la Liberacin, sin una Teora de la Dependencia, sin la
riqueza cultural y los pueblos luchando y organizndose y expresando,
ms all de las barreras de la dictadura, toda su expresin. Entonces,
el paradigma de comunicacin que en ese librito l condensa, es suma-
mente interesante porque la escuela estadounidense lo que hizo fue,
con sus investigadores e investigadoras, tratar de hacernos creer que
informacin es lo mismo que comunicacin. Entonces nosotros recibi-
mos informacin y nos quedamos contentos y contentas, es ms, cree-
mos que ya estamos participando, pero comunicacin no es eso, eso
es lo que trataron de desmiticar. Y en esos tiempos, adems de todo
lo que estamos diciendo que pasaba, se estaban conformando tambin
tecnolgicamente los grandes oligopolios mediticos, y tambin, entre
los pases, hegemonas mediticas. Grandes importaciones de produc-
tos televisivos y comunicacionales desde los centros a las periferias, y
unas desigualdades tremendas a nivel de comunicacin, una invasin
de productos extranjeros en la comunicacin en nuestros pases, ese es
el contexto donde entran comunicadores como Juan Daz Bordenave y
dan la vuelta.
Estudiaban para ser enviados a Latinoamrica como facilitadores
de una comunicacin medio perversa, y se llam Comunicacin para
el desarrollo pero era el desarrollo que quera Estados Unidos para
Latinoamrica. Y en realidad yo creo que esa carrera se llama as voy
a atreverme a decir para no asustar noms. Cuando tenan que pelear
para que se apruebe esa carrera, para que se abra, no podan ponerle un
nombre Comunicacin para la transformacin social Comunicacin
para el cambio social. Y comunicacin deca en ese librito y sostena
en sus participaciones tambin primero es un derecho humano, no es
una mercanca, o sea la comunicacin como un derecho, por eso todo

122
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

el mundo tiene igual, tendra que tener igual la oportunidad de expre-

sarse, de comunicarse, de informarse, porque es un derecho humano,
no importa si es aco, gordo, negro, chino. Lo otro, la comunicacin
atraviesa toda actividad humana, toda accin, cmo me ro, si tengo
barba, si no tengo, si me afeit, si me pein, si cmo te miro, cmo se
camina en la calle, la cultura de un pueblo es comunicacin deca y
no solamente lo que los grandes medios emiten permanentemente, en-
tonces, probablemente la formulacin suprema de todo ese paradigma
lo fueron conformando estos latinoamericanos, como Daz Bordenave,
Luis Ramiro Beltrn, Antonio Pascual y una serie de comunicadores
ms, en lo que ya mencion Evelia, que son las polticas nacionales de
comunicacin.
Ellos pensaron, analizaron todo esto y dijeron: Bueno y cul pue-
de ser la herramienta legal o ms prctica para tratar de que todos los
sectores de una sociedad tengan ese derecho garantizado o puedan pro-
tagonizar ese derecho, vamos a pensar. Y se pusieron a trabajar y ah
salt la cuestin de las polticas nacionales de comunicacin que bsi-
camente es que un Estado vele para garantizar a cada uno de los ciu-
dadanos y ciudadanas, su derecho a la comunicacin. Si para eso tiene
que darle gratis radio, transmisores o papel o imprenta a la gente del
Baado o a la gente de Curuguaty o a la gente de aqu y all, tiene que
hacer eso porque todos los sectores deberan tener la misma oportuni-
dad, entonces hay un obstculo grande para seguir conociendo a Daz
Bordenave y es que no tenemos sus libros, no tenemos sus libros! Hay
que mandar traer y eso es muy difcil; en portugus hay muchsimo.

Evelia Meza: S, me qued ah, super conectada a las ponencias,

las exposiciones, me encanta escuchar, me encanta que este lugar sea
realmente un lugar donde uno venga a aprender, de una persona, a co-
nocer a una persona, un compatriota como Juan Daz Bordenave, qui-
siera ser breve, porque estamos cansados todos, tratar de responder
todas las preguntas. En la carrera de Ciencias de la Comunicacin de
la Universidad Nacional de Asuncin no se lo conoce a Juan Daz Bor-
denave, porque la Universidad Nacional est pasando por un proceso

123
DEBATE

de cambiar su malla curricular, pasarla de un enfoque de comunica-

cin, medios masivos, periodismo, a cambiarla para los nuevos retos
del comunicador. Ese proceso se est haciendo ahora, porque estuve
cursando mi maestra ah, es que estn trabajando. Y desde la maestra
de Ciencias de la Comunicacin nosotros quisimos, cuando nos ente-
ramos que iban a hacer una transformacin de la malla curricular, nos
fuimos todos a tratar, a exigir una participacin en esa transformacin
de la malla curricular. Y debo reconocer que ese espacio no se dio por
dos cosas, porque no existe una voluntad de la otra parte y porque no-
sotros no insistimos lo suciente.
Todos somos comunicadores, algunos estn en los medios, otros en
las instituciones haciendo comunicacin institucional en las organiza-
ciones, y ese espacio para ir a pelear nos falta pero est entre los pen-
dientes, pelear por una malla curricular que incluya a Daz Bordenave,
que incluya a grandes pensadores, sobre todo los latinoamericanos que
hablan de esa comunicacin transformadora. Y es una pelea que se est
haciendo hoy da, se hace, es de hormiga pero se hace. Y los medios
pblicos, desde la mirada de Juan Daz Bordenave creo, me animara
a decir, que l estara dolido al ver cmo se cambi el enfoque de los
medios pblicos, desde cuando l particip en esa creacin y lo que
son ahora y en una parte de mi exposicin hablaba creo, de un medio
pblico comprometido con el poder y un medio pblico comprometido
para ser la voz de la gente, construir esa participacin, y vi con mucho
dolor, cuando cae el gobierno de Fernando Lugo y asume el gobierno
liberal, lo primero, llenan los medios pblicos como un autobombo que
era como ofensivo, era como mirar los medios pblicos que se haban
transformado en vitrinas de lo que est haciendo el gobernante de tur-
no, que no fue el origen de su concepcin.
Lastimosamente son peleas que solamente desde la transformacin
de las universidades vamos a poder construir. Ustedes, desde la univer-
sidad, solamente ustedes. Universidad, los medios pblicos, Juan Daz
Bordenave, cambiar la malla curricular, me encant la participacin, el
tema de hacer realidad ac, que sus proyectos realmente s sirvieron al
mundo, por qu no ac. Y hay un compromiso y estoy anotando todo,

124
 JUAN DAZ BORDENAVE. LA COMUNICACIN Y EL NUEVO MUNDO POSIBLE

desde los espacios que nos toca a cada uno, hacer que esos libros pue-
dan estar ac, y una cosa que no quiero extenderme mucho, algunas
preguntas que no contesto ya porque creo que me perd es, me duele
mucho como seguidora y como admiradora de Juan Daz Bordenave
que se le haya enfrascado en el ista. Ese enfrascar en ista nos priva
como paraguayos de un gran visionario intelectual como fue Juan Daz
Bordenave, me explico? Encuadrarlo en un ista hace que podamos
muchas generaciones perderlo incluso. Y es de lo que se vale la gente
que no le conviene lo que l pregona, para anular su legado y no pode-
mos permitirlo. Quisiera que a partir de conocerlo, no lo enfrasquemos
en ista y siempre me acuerdo, escritores brillantes, con obras brillan-
tes que han sido enfrascados en ista seguidor de, de tal corriente,
de tal partido, que al caer y cambiar ese rumbo han sido miticados
como que su doctrina y su pensamiento y su legado ya no sirve, me
gustara que eso no pase con Juan Daz Bordenave. l encontr un es-
pacio en un momento en que personas que s tenan una comunicacin,
una mente ms abierta, le dieron ese espacio. Pero creo que es el gran
desafo, que cualquier gobierno, cualquier sociedad se apropie, se apo-
dere de ese legado y que realmente pueda aplicarlo en esto, como todo
lo que vimos, una comunicacin participativa que va permitir el pas
que tanto soamos para nosotros y nuestros hijos.

125
Dra. Branislava Susnik*
Vida y Obra
Adelina Pusineri1
Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero

Para ofrecer una imagen primera de la doctora Branislava Susnik

me remito a las palabras agradecidas que cuatro dcadas atrs escribi
sobre ella una estudiosa de su obra:
Es muy raro encontrar dentro de las disciplinas acadmicas
una persona que pueda moverse tan fcilmente, y casi sin es-
fuerzo, de la historia a la lingstica y de sta a la etnografa.
Tal persona es Branislava Susnik, una intelectual paraguaya
quien casi sin ayuda ha hecho suya la causa de la historia, la
lengua y la cultura de los indgenas paraguayos. Los que traba-
jamos en estas reas tenemos con ella una deuda de gratitud 2

*
Dra. Branislava Susnik. Naci en Medvode, Eslovenia, el 28 de marzo de 1920. Realiz
sus estudios superiores en Europa, obteniendo el Doctorado en Prehistoria e Historia de
La Facultad de Filosofa de Ljublijana y varios postgrados. Universidad de Viena, Austria:
Doctorado en Etnohistoria y Lingstica uralo-bltica; Universidad de Roma: con lauros en
historia y arqueologa sumero - babilonia y Cursos de postgrado de Culturas y Lenguas de
Asia Menor y lenguas blticas y otras ms. Falleci en Asuncin el 28 de abril de 1996.
1
Adelina Pusineri. Directora del Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero, desde el ao
1996. Cargo anterior: Secretaria del Museo desde 1988. Licenciada en Historia, Facultad
de Filosofa UNA, 1996. Doctorado en Historia, Facultad de Filosofa UNA, Maestra en
Antropologa Social, UCA, 2006-2008. 1998-2014: Profesora Asistente por Concurso de
ctedra de Etnohistoria paraguaya, Rama Historia de la Facultad de Filosofa, U.N.A. Parti-
cipacin en simposios, congresos, encuentros de historia, antropologa en Paraguay y otros
pases.
2
Klein, Harriet E. Manelis A Susnik Mlange: Culture, History, Linguistics and Ethnogra-
phy of Speaking, International Journal of American Linguistics 42 (1978) p. 345.

127
ADELINA PUSINERI

Despus de 19 aos de su fallecimiento, ocurrido el 28 de abril

de 1996, recordar en una charla a la Dra. Susnik me produce mucha
y renovada emocin. De los ms de siete aos que compart da a da
como su secretaria en el Museo Etnogrco, viene a mi memoria cmo
iniciaba el da dirigindose a m con un Preprese un caf y venga,
me sentaba a su lado derecho en la mesa de la sala de lectura, y co-
menzbamos nuestras charlas matutinas sobre las noticias del da. Para
entonces, la doctora ya haba ledo el peridico, que llegaba temprano
al Museo. As fui sabiendo de los recuerdos dolorosos por haber dejado
atrs forzosamente su patria, su familia y sus estudios; fui conociendo
sus gustos y desagrados, sus miedos y aciones, sus recuerdos culina-
rios, sus viajes y al n, supe de su llegada a Amrica en el ao 1947,
despus de la Segunda Guerra Mundial.
Su arribo al Paraguay se debi a una invitacin para que viniera a
proseguir los trabajos del Museo Etnogrco, hoy llamado Dr. Andrs
Barbero. Haba fallecido su primer director, Max Schmidt, el 26 de
octubre de 1950 y Andrs Barbero, su fundador, el 14 de febrero de
1951. En pocos meses, el Museo qued hurfano. Las hermanas del
Dr. Barbero se interesaron en continuar su obra, tanto de benecencia
como cultural. Con este n crearon la Fundacin La Piedad. As con-
cretaron la venida de la Dra. Branislava Susnik, quien se encontraba
trabajando en una misin en la provincia de Formosa (Argentina) con
los indgenas Tobas. Lleg al Paraguay en marzo de 1951.
En una entrevista periodstica coment en qu condiciones vino al
Paraguay: Yo vine al Paraguay al terminar los horrores de la Segunda
Guerra Mundial y al comenzar el dominio del comunismo en los pa-
ses del Este de Europa. En el Paraguay encontr la quietud de la vida
sencilla y tambin la oportunidad de trabajar cientficamente, lo que
para m significaba revivir intelectualmente3.
Por tanto, me atrevo a decir que la vida y la obra de la doctora
Susnik tienen dos vidas, dos muertes, dos mundos, dos etapas bien
diferenciadas: la europea y la americana. En el Paraguay fue donde re-

3
Pea Gill, Julio Eduardo, Branka Susnik: Paraguayos honorarios pp. 4 - 5.

128
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

vivi intelectualmente. Para revivir fue necesario morir, aunque fue

en Amrica su morir y resucitar intelectual. En un lugar muy alejado,
el Paraguay, cuyas llanuras y mediterraneidad contrastaban tanto con
su patria, Eslovenia, pas europeo con litoral martimo en el Adritico,
hasta el punto que ella manifestaba que la agobiaba.
El 27 de Abril de 1947 desembarc en Amrica, en el puerto de
Buenos Aires (Argentina), con un contingente de eslovenos exiliados
y con la dicultad de que el castellano era la nica lengua europea que
no hablaba. Tuvo que aprenderla en el barco, durante el mes que dur
la travesa, pues haba embarcado en Gnova el 26 de Marzo de 19474.
Traa consigo, segn ella, slo sus conocimientos, un gran cmulo de
estudios y ttulos y muchas esperanzas de poder trabajar en Amrica.
Su destino haba dado un giro de 180 grados. Porque antes deseaba ir
a trabajar a Asia, donde haba estado a punto de viajar, y no a Amrica,
donde haba llegado.
En la Argentina tuvo contacto con los crculos cientcos de la Uni-
versidad de La Plata y fue invitada por el gran investigador talo-argen-
tino Jos Imbelloni, para trabajar en el Museo de La Plata. Pero, como
la doctora Susnik iba a expresarlo ms tarde, ya haba sufrido y huido
de los ismos: en la Argentina, en ese momento, estaba en el gobierno
Juan Domingo Pern, y ella preri rechazar la oferta.
La comunidad eslovena en Buenos Aires y la Iglesia Catlica, a
travs de las Obras Misionales Ponticias, la recomendaron en di-
ciembre de 1949 ante el Obispado de Resistencia (hoy capital de la
provincia argentina de Chaco)5, para que ste le diera una credencial
4
Carpetas. Archivo privado, Dra. Branislava Susnik: Documento: Consulado Argentino de
Gnova.
5
Carpetas. Archivo privado, Dra. Branislava Susnik: El Secretario del Obispado de Resis-
tencia Prudencio Figueiras saluda atentamente al Rvdo. P. Antonio Pinos, Cura Prroco de
Laishipresentarle a la portadora de la presente, Srta. Dra. Branka J. Susnik, de origen
yugoslavo (esloveno), y que se ofrece para trabajar en la accin misional laica, desean-
do hacerlo dentro de los lmites de esa jurisdiccin por haber Congregacin de Hermanas
yugoeslavas y por tener su especial inters por los idiomas indgenas. Esta seorita viene
recomendada por el Director General de las Obras Misionales Ponticias, Rdo. P. Winfrido
S.S.C.C. por cuya causa me atrevo a solicitarle quiera atenderla dentro de lo que sea posible
y secundarla en sus deseos de apostolado segn los nes que la llevan a esa. Resistencia, 24
de Diciembre de 1949.

129
ADELINA PUSINERI

de presentacin para el Cura Prroco de la Misin Laishi del Chaco.

Buscaba trabajar as con los Tobas que all eran atendidos. Estaba muy
cerca de Formosa donde tenan una casa las Hermanas Religiosas Edu-
cacionistas Franciscanas de Cristo Rey, quienes eran yugoslavas -espe-
ccamente, eslovenas-; se hosped all y esto result el nexo para su
venida al Paraguay. En la Misin Laishi comenz el revivir intelec-
tual, estudiando la lengua de los Tobas. El manuscrito de esos estudios
in situ lo conserv hasta usarlo en sus trabajos lingsticos en Paraguay
con los Emok-Tobas, citndolo en 1962 y 1972, como La lengua de
los Toba de Laishi (Prov. Formosa)6.
En la Cruz Roja Paraguaya trabajaban estas hermanas religiosas
que tenan su casa en Formosa. Fue as que Andrs Barbero se enter
de sus trabajos. El Museo Etnogrco, fundado por l y ordenado por
el etnlogo alemn Max Schmidt, quien se hallaba enfermo, estaba
esperando proseguir su ordenamiento y para eso la hizo llamar. Sin
embargo, la doctora Susnik, lleg a Asuncin recin el 1 de marzo de
1951, despus de que fallecieran tanto Barbero como Schmidt. La alo-
jaron en la Cruz Roja las hermanas religiosas. Desde ah comenz su
gran obra, que dur 45 aos de incansable trabajo y de darse totalmente
al Museo y al Paraguay.
La Fundacin La Piedad se embarc en la labor de recuperar el edi-
cio que el Dr. Barbero haba planeado para albergar las instituciones
culturales fundadas por l. Se inaugur en el ao 1956. Esta sede queda
ubicada sobre la calle Espaa esquina Mmpox. Fue la Dra. Susnik
quien traslad y orden modestamente las colecciones que ya tena el
Museo. Mientras ordenaba y terminaban el edicio, realiz sus prime-
ros viajes al Chaco.
Entre 1951 y 1952 fue a la Colonia Fray Bartolom de las Casas,
que haba fundado un militar ruso. El mismo Juan Belaieff la acom-
pa y ayud desde la Asociacin Indigenista del Paraguay, de la que

6
Susnik, Branislava. Estudios Emok-Toba. Parte 1: Fraseario. Boletn de la Sociedad Cien-
tca del Paraguay del Museo Etnogrco VII (1962), p. 1: Tuve la ocasin de estudiar
tambin el grupo Toba de la misin Laishi de Formosa, asimismo en las circunstancias de
una plena aculturacin.

130
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

l era el Presidente; la Colonia sta, era una colonia indgena cercana

a Asuncin. La doctora Susnik iba caminando varios kilmetros car-
gando bolsas de azcar, arroz o galletas de regalo para los informantes
Mak. Comenz sus investigaciones entre los indgenas con temtica
etnolingstica, para no tener problemas indigenistas; de esta inves-
tigacin entre los Mak produce su primer material publicado en Pa-
raguay en el ao 1955: Principios morfolgicos de la Lengua Mak.
Prosigui sus investigaciones en la Misin San Jos de Esteros,
sobre el ro Pilcomayo (Chaco paraguayo), con los ChulupNivakl.
El resultado fue publicado recin en 1968; segn la doctora Susnik, la
lengua Chulup fue su primer trabajo escrito en Paraguay entre los aos
1952 y 19537. A estos dos primeros trabajos etnolingsticos puso por
ttulo Estudios Pampeanos 1 y 2.

Expedicin al Alto Paraguay-Chaco (1956-1957)

La primera gran expedicin en tierras americanas de la doctora
Susnik fue al Alto Paraguay, Chaco entre los aos 1956-1957. Parti de
Puerto Guaran hasta Baha Negra, sobre las costas del Ro Paraguay.
En los antiguos puertos tanineros, la mano de obra era la indgena.
La Sociedad Cientca del Paraguay, el Museo Etnogrco y la
Fundacin La Piedad solventaron y organizaron esta gran misin cien-
tca. Su destino eran parajes tan inhspitos que, por el temor de no
volver, la doctora Susnik dej en una escribana de Asuncin un testa-
mento que haba redactado en estos trminos: En caso que no regresar
con vida del viaje al Alto Paraguay, redacto el presente testamento...
1 Lego al Museum Dr. Andrs Barbero todo el material etnogrco
y arqueolgico8. Este testamento estaba fechado el 20 de Agosto de
1956, poco despus de haber tomado carta de ciudadana paraguaya.
Como la misin iba a tocar tierras de Bolivia y de Brasil, la haba soli-
citado para tener documento y pasaporte nacionales.

7
Lista de sus publicaciones elaborada por ella: Susnik, Branka: Investigaciones en el Para-
guay (1955 - 1967): Chulupi. Esbozo gramatical analtico. Estudios Pampeanos I. Asun-
cin. 1954. 2da. Ed. 1968. 69 p.
8
Carpetas: Archivo privado, Dra. Branislava Susnik.

131
ADELINA PUSINERI

El Ministerio de Defensa Nacional proporcion armas, salvocon-

ductos y permisos para portar dichas armas. Acompa a la misin el
naturalista italiano Dr. Lucio Tarsia. El transporte fue muy precario,
primero por ro y luego a caballo, con poca seguridad, por lo que solici-
taban al Ministro de Defensa que pida a las guarniciones le acompaen
soldados que conozcan el Chaco interior, ya que los marinos de la
costa no conocen la selva chaquea9.
La Carta de presentacin de la Sociedad Cientca a los compo-
nentes de la expedicin deca: siendo la expedicin una empresa muy
arriesgada, de mucha duracin y que demandar grandes sacrificios
en el cumplimiento de su itinerario y programa de trabajos a travs de
los desiertos inexplorados y poblado de tribus brbaras del Extremo
Norte del Chaco, fronterizo con Bolivia, y que, de tener pleno xito,
realizar investigaciones y recoger material cientfico de inmenso in-
ters para nuestro pas y para la ciencia, se ruega a las autoridades y
a las empresas y personas privadas quieran facilitarle en toda forma
posible el cumplimiento del cometido10.
La preparacin y los medios de investigacin fueron muy moder-
nos para el Paraguay y para el inicio de las investigaciones etnolgicas.
Tomaba notas en libretas pequeas, que se conservan, donde apuntaba
datos sobre etnolingstica y mitos. Ms novedosa fue la compra -va
importacin- de una grabadora de bolsillo MINIFON11, con hilos de
metal, con la que grab los mitos Chamacoco. Tambin compr una
mquina fotogrca REFLEX, cuyos negativos de 6x6, y el hecho de
que ella fuera una buena fotgrafa, acabaron por formar una coleccin
fotogrco-documental importante, lo que acrecentado con el mate-
rial etnogrco y arqueolgico que recogi en la zona, enriquecieron
las colecciones del recin inaugurado Museo Etnogrco en su nueva
sede. La expedicin dur cuatro meses en poca de calor, mosquitos
y peligros constantes. A su regreso, el 30 de enero de 1957, dict su

9
Carpetas: Misiones de Estudio del Museo Andrs Barbero.
10
Ibidem: 23, Agosto, 1956, rman el Secretario Carlos Pusineri y Presidente Guillermo Tell
Bertoni.
11
Carpetas: Misiones de Estudio del Museo Andrs Barbero.

132
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

primera conferencia, fruto de esas investigaciones sobre los mitos de

los Chamacocos.
Los resultados del viaje de investigacin fueron publicados en tres
volmenes, durante el mismo ao de 1957, en el Boletn de la Socie-
dad Cientfica del Paraguay y del Museo Andrs Barbero. Durante ese
ao elabor los originales sobre la lengua y los mitos Chamacocos.
Los tipe en estnciles para mimegrafo, que ella haba adquirido para
imprimir; despus imprimi as el texto mimeograado de cada volu-
men y los mand a encuadernar. Por desgracia, ignoramos el nmero
de tirada de cada volumen, pero no habrn sido menos de un centenar
por cada uno, sumando as un cmulo de trabajo que para ella sola
era muchsimo: creo que casi no coma, y dorma muy poco. No tena
secretaria, solo haba un jovencito auxiliar para ayudarla a atender la
Biblioteca y el Museo, mientras ella escriba sus manuscritos, mecano-
graaba e imprima a mimegrafo.
En el mismo ao 1957 ya preparaba los planes de su segunda mi-
sin al rea Guaran en la regin Oriental. El Plan de la Misin de
estudio al Alto Paran pone de maniesto la prolijidad y organizacin
perfectas y detallistas de la doctora Susnik. Enumera seis puntos: I. El
carcter de la expedicin, II. Fines, III. Trayecto, IV. Fecha y duracin,
V. Participantes, VI. Compromisos de los participantes12. Este segun-
do viaje se realiz durante el ao 1958 y en dos etapas. Tambin para
viajar a estos lugares alejados esta vez a la selva tropical, diferente a
la chaquea se procur credenciales de los Ministerios del Interior y
de Defensa, ya que viajaba sola y en momentos difciles polticamente,
cuando la zona era escenario del combate entre guerrillas y tropas del
Ejrcito.

Expedicin al Alto Paran (1958)

Segn ha dejado asentado en la Memoria del Ao 1958 el Dr. Juan
Boggino, en su calidad de Presidente de la Fundacin La Piedad, esta
expedicin fue una tarea extraordinaria debida a su eminente Direc-

12
Carpetas: Misiones de Estudio del Museo Andrs Barbero.

133
ADELINA PUSINERI

tora, la Dra. Susnik13. En la expedicin reuni objetos de la cultura

material, chamnicos y ceremoniales, tom 600 fotos de los Chirip
Guaran (Av Guaran) y grab versiones orales de mitos en su graba-
dora de hilo de metal. El material grabado, lastimosamente, est hoy
casi todo perdido, ya que no fueron posteriormente regrabados para su
conservacin; solo unos pocos carretes pudieron ser recuperados.
Los apuntes del trabajo de campo llevado a cabo por esta investi-
gacin son pocos. En todo caso, son pocos los que han sido conserva-
dos. Falta mayor desarrollo entre sus mltiples papeles. Tampoco se
ha publicado algo de la lengua Ava Guaran, o sobre los mitos. Solo
contamos con una resea del material recolectado, redactada en forma
de catlogo, que luego aadi a la Gua del Museo. Sin embargo,
resulta interesante que una carta personal de una amiga parece revelar
que buscaba concretar una publicacin en Argentina, ya que esta ami-
ga expresaba dos buenos deseos: y salir triunfante con tu libro sobre
los guaranes y con tus amigos eslovenos14. En ocasin de ese viaje a
Buenos Aires, dio una charla en la Accin Cultural Eslovena (Octu-
bre/noviembre 1959), donde present un detallado y ameno relato de
su expedicin y tambin una apreciacin del hombre paraguayo, sobre
el que anunci que evitara opinar, para no herir susceptibilidades.
De la conferencia pronunciada el 10 de Noviembre de 1959 se conser-
va el manuscrito en lengua eslovena, hoy ya traducido por la Dr. Irene
Mislej15.
En la ya mencionada lista de sus publicaciones, elaborada por ella
misma, Susnik, Branka: Investigaciones en el Paraguay (1955-1967),
hay referencias bibliogrcas en lengua eslovena. Una de ellas sera
lo nico publicado sobre los Chirip-Guaran. Druzbena organizacija

13
Carpetas: Memorias Anuales de la Fundacin La Piedad. 1957 / 1996: Ao, 1958.
14
Carpetas: Archivo privado, Dra. Branislava Susnik.
15
La Dra. Irene Mislej, periodista e historiadora del arte argentino-esloveno, se dedica a la
investigacin de los eslovenos en la emigracin, sobre todo en Amrica del Sur. Tradujo
desinteresadamente los artculos y conferencias de la Dra. Susnik redactados en lengua es-
lovena, traducciones an no publicadas.

134
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

med Chirip-Guaranijci, Vrednote XV (1960)16. Personalmente, dudo

que la Dra. Susnik no haya dado alguna redaccin ms o menos org-
nica a los resultados de su exploracin cientca entre los Chirip-Gua-
ran. y me viene a la memoria cuando un ao antes de su fallecimiento
me deca lo que deba hacer con sus manuscritos: tena que romper,
tirar o quemar, porque sus investigaciones jams sern interpretadas
por otro como ella las haba tomado y haca comparaciones con Alfred
Mtraux y otros grandes antroplogos, cuyos papeles duermen en re-
positorios. Yo le haba contestado -y ahora me arrepiento- que no me
ponga en un compromiso tan grande, que yo no poda romper o tirar
su obra. Por eso creo que ella, los nes de semana, cuando limpiaba su
habitacin, iba tirando lo que no quera que se encuentre.

Trabajo en el Guair (1960)

En el ao 1960, hizo un trabajo preliminar entre los Ach-Gua-
yakes, recin salidos del monte. Eran algunos hombres, cautivos o
trabajadores de establecimientos de la zona del Guair. En el informe
se reeja la gran disciplina de trabajo de la Dra. Susnik, al tomar las
notas con los informantes. Modo del trabajo: tres guayakes, cada uno
con turno de cuatro horas... mi trabajo fue desde las siete de la maana
hasta las ocho de la noche17: un ritmo agotador. En la segunda etapa de
este estudio etnolingstico de los guayakes, anotaba en su informe:
mi mayor conocimiento de la lengua ach-guayak me permiti una
directa comprensin con los guayakes... el material recogido es abun-
dante, pero tiene un inconveniente...se basa en la informacin de unos
cuantos individuos...mi trabajo se publicar, no obstante, del primitivo
medio de mimeografiado, ac en el Museo18.
Tambin recogi grabaciones, casi todas perdidas; no as los resul-
tados sobre esas grabaciones, que estn publicados. En noviembre de
1960 detall su ltimo viaje a un campamento guayak en Arroyo Mo-

16
Revista publicada en Buenos Aires, Argentina por los inmigrantes eslovenos; artculo hasta
hoy no recuperado.
17
Carpetas: Misiones de Estudio del Museo Andrs Barbero.
18
Idem.

135
ADELINA PUSINERI

rot, donde recogi gran cantidad de objetos, produjo gran cantidad de

documentacin fotogrca y fonogrca, y complet su vocabulario y
anlisis de la lengua Ach: de los tres distintos estilos del hablar, estu-
dio de la mentalidad primitiva a travs de la lengua y particularmente a
travs de las charlas diarias en el toldo19.
Durante el ao 1961 la Directora no sali al campo a sus habi-
tuales excursiones cientcas por falta de tiempo, se limit a realizar
investigaciones de gabinete, se puede leer en la Memoria Anual co-
rrespondiente20. Public sus Estudios Guayak y la primera edicin del
Manual de la Etnografa Paraguaya y, segn deca el Dr. Juan Boggi-
no en la memoria de la Fundacin la Piedad de ese ao, pagando estas
ediciones de su propio peculio21.
Para sus prximas investigaciones, la Dra. Susnik pidi en sus pla-
nes anuales una lmadora y un equipo de proyeccin22. El Dr. Bog-
gino present el pedido a la Asamblea: son los ltimos tiempos para
reunir informacin sobre el Paraguay indgena y esta oportunidad se
conjuga felizmente con la presencia en nuestro medio de esta notable
investigadora que es la Prof. Branka Susnik23. Varias veces ms pre-
sent el pedido de una lmadora, aunque fuera de segunda mano. Las-
timosamente, para esa poca la adquisicin resultaba muy onerosa para
los presupuestos del Museo. As, slo pudo documentar la acultura-
cin indgena, con fotos y con trabajos bibliogrcos comparativos.

Nuevos viajes al Chaco (1962-1963)

Sus trabajos de campo continuaron. En 1962 fue al Chaco nueva-
mente, a la estancia de la Fundacin La Piedad, donde estudi la lengua
de los Emok-Toba. A nes de 1962 fue a otra estancia, Santa Juanita,
Chaco, riberas del ro Paraguay, para estudiar la aculturacin de los
Sanapan, los que trabajaban como vaqueros en las estancias o como
19
Idem.
20
Carpetas: Memorias Anuales de la Fundacin La Piedad. 1957 / 1996. Ao, 1961.
21
Idem: Ao, 1961.
22
Carpetas: Memorias y planes Anuales del Museo y Biblioteca. 1956 / 1996. Ao: 1961
23
Idem: Ao, 1961.

136
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

peones de los puertos tanineros. Este trabajo est citado por ella en va-
rias listas de sus publicaciones, pero no se encuentra ni en la Biblioteca
del Museo, ni entre sus papeles; consultadas las Memorias de ese ao y
de los siguientes, no se informa de que lo haya publicado.
En el ao 1963 se noticaba en la memoria de la Fundacin La Pie-
dad: Su directora, la dinmica investigadora Dra. Susnik, ha realizado
en el ao 1963 una difcil y riesgosa excursin cientca a la Misin
Salesiana del Fortn Batista (Chaco Paraguayo), con nes de investi-
gacin etnolingstica del grupo tribal heterogneo de los Ayoweos-
Moros24.
En su informe a la Sociedad Cientca del Paraguay, de fecha 14
de marzo de 1963, escribe la propia y dinmica directora: volv de la
misin de estudios entre los Ayoweos-Moros del Chaco, el resultado es
satisfactorio y abarc aspectos etnogrficos y lingsticos...en la mi-
sin se rebelaron tres grupos de los indgenas (divergencias por clanes
totmicos y reaccin hostil hacia el Padre Misionero), se retiraron en
el monte y nos tenan acorralados por tres das, la Misin finalmente
abandon el lugar... me fueron de excelente ayuda los manuscritos del
Padre Jesuita Zea del siglo XVIII, misionero de los Zamucos y de los
Morotocas en la antigua misin de San Ignacio de Zamuco25.
La revista and publicaba en sus titulares de 1963: Se han suble-
vado los indios moros en el Chaco Boreal. La vida de los misioneros
salesianos y de una cientca ha corrido serio peligro. Ms de 200 in-
dios en estado salvaje y que se resisten a la civilizacin se fugaron de
la reduccin26, y comandados por un cacique rebelde anunciaron sus
propsitos de buscar refuerzos y regresar para matar a los civilizado-
res. Otros 50 indios, al mando del cacique Eroi se mantuvieron eles.
Este cacique fue el que protegi a la Dra. Susnik, dicindole que no le
pasara nada porque hablaba su propia lengua; ella recordaba que no
tenan con qu defenderse, slo unos soldados jvenes y sin armas.

24
Carpetas: Memorias Anuales de la Fundacin La Piedad. 1957 / 1996: Ao, 1963.
25
Carpetas: Misiones de Estudios del Museo Andrs Barbero.
26
Revista and, Ao IV, N 96, portada, 1963.

137
ADELINA PUSINERI

Viaje al Alto Paraguay (1968)

Durante el ao 1968 prepar un nuevo viaje al Alto Paraguay, a
Puerto Diana, cerca de Baha Negra para estudiar la aculturacin de
los Chamacocos. Esto iba a permitirle a la Dra. Susnik comparar los
estudios anteriores a ella, y el propio de ella de 1956, con la situacin
actual. Al llegar a Baha Negra, tanto haba cambiado todo despus de
ms de una dcada, que el chamn Aita, informante principal de sus es-
tudios de 1956, se haba convertido al cristianismo, y en Puerto Diana
estaba la Misin norteamericana New Tribes Mission. Aita era ahora
dicono evanglico; se haba vuelto peligroso y esquivo a las preguntas
de la Dra. Susnik. Es conmovedora la preocupacin que manifestaba
ella en su carta al Pastor de la Misin:
Los himnos religiosos que los Chamacocos cantan en el templo
impresionan, indudablemente y -Dios quiera- esto les llene el
mismo vaco dejado por el abandono de su antigua sonaja sha-
mnica. A la par de tales gratas impresiones, tuve tambin una
sensacin menos agradable: en su vida diaria predomina entre
los Chamacocos un materialismo exacerbado que me llam po-
derosamente la atencin, tuve la sensacin -lo digo como antro-
ploga- que hay algo falso en la simple apariencia y manifesta-
cin de estos indios, confo que vuestra misin sabr llevarlos
al camino de humanismo tambin en este sentido27.
En esta misin encontr a los indgenas con muchos problemas
de salud. Por primera vez, encontr cartas de un indgena que se di-
riga a ella con cario y agradecimiento por los lotes de medicamen-
tos que le envi a su vuelta a Asuncin. As escriba el indgena Toto
Balbuena28:para mi seorita Doctora Susnik...Saludos mi doctora y
su secretaria, estamos aqu orando para que Dios cuida ustedes y libra
de todo peligro y muchas gracias29.

27
Carpetas: Archivo privado, Dra. Branislava Susnik.
28
Toto Balbuena luego fue un importante artista plstico chamacoco conocido como OGWA.
Pintaba los mitos. Fue impulsado por la misma Dra. Susnik, quien les pidi que dibujaran
sus seres mticos; dichos dibujos los public en su material sobre los mitos chamacocos.
29
Carpetas: Archivo privado, Dra. Branislava Susnik.

138
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

Sus trabajos, resultado de esta investigacin son Chamacoco.

Cambio Cultural, 1969 y Chamacoco. Diccionario Etnogrco,
1970.

ltima misin entre los indgenas: ltimo viaje al Chaco (1976)

Prcticamente, la ltima misin entre los indgenas fue en el ao
1976, entre los Lengua Eenlt de la Misin Inglesa, Chaco. Fue un
trabajo etnolingstico. En El ltimo Reportaje, as fue como ella
misma caracteriz esta produccin cientca: En los Estudios Toba-
Guaycur de 1962, y Lengua-Maskoy, de 1976, se puede apreciar la es-
trecha dependencia entre la lengua, la cultura y la sociedad30. Por eso,
llam a su libro Lengua-Maskoy. Su hablar - Su pensar - Su vivencia.
Esta temtica fue elegida nuevamente para su ltimo libro, escrito en
el ao 1995, volviendo despus de 20 aos a su antiguo amor, la lin-
gstica, publicado pstumamente.
Estos fueron los ms importantes trabajos de campo, iniciando as
algunas investigaciones arqueolgicas en el rea guaran de la Regin
Oriental del Paraguay y viajes a Archivos y Bibliotecas de Bolivia,
Brasil y Argentina, cuando a la temtica etnolingstica se sum, como
nueva etapa, la etnohistrica.

Viajes a archivos, bibliotecas y reas arqueolgicas (1967-1993)

En 1967 fue a Bolivia a los archivos franciscanos de Tarija y Santa
Cruz de la Sierra, al Archivo Nacional de Charcas-Sucre y otros; tom
contacto en Santa Cruz con cuatro principales jefes Chiriguanos, ela-
bor su trabajo publicado en 1968 Chiriguanos. Dimensiones etnoso-
ciales.
En el ao 1970 fue invitada por colonos alemanes de Hohenau,
Itapa, a revisar el material arqueolgico del rea Guaran. Parte de
este material acrecent despus en Asuncin, la coleccin del Museo
Etnogrco.

30
Chase-Sardi, M. El ultimo reportaje (II), p. 11.

139
ADELINA PUSINERI

Las publicaciones etnohistricas las inici con su serie de libros El

Indio Colonial del Paraguay, publicado en tres tomos: sobre los gua-
ranes, sobre los chaqueos y sobre los guaranes de las reducciones
jesuticas. Acostumbraba a programar los temas para ir publicndolos
en serie o colecciones. En el tiempo que compart con ella las horas de
trabajo en el Museo, la Dra. Susnik me haba dado en tres oportunida-
des una hoja con tres o ms ttulos de lo que se propona escribir para
los aos siguientes, quedando inconclusa la ltima propuesta.
Desde el ao 1975 y siguientes, se fue embarcando en trabajos de
investigacin bibliogrca, en Archivos y Bibliotecas. En 1978 prepa-
r su coleccin, que ella misma deca era la sntesis de toda la Etno-
loga Paraguaya, titulada Los Aborgenes del Paraguay, programada
en 8 volmenes. Pero a medida que los escriba, iba cambiando de
plan. Nunca termin la serie, y no escribi sobre los indgenas actuales,
como se lo haba propuesto.
Ella misma deca que le aburran los temas y que deba cambiar
pronto; jocosamente aada que no hubiera sido una buena esposa, por-
que hubiera querido cambiarlo pronto y varias veces. Su chispa era
constante, a pesar de la fama que ella misma se haba ganado entre los
allegados, estudiosos o amigos, pues no le entendan su agudeza y la
crean irnica. Deca Gato su amigo, el antroplogo Miguel Chase-
Sardi, que era de carcter fuerte y agresivo31. La proverbial tranquili-
dad o lentitud paraguaya contrastaba con su estilo trabajador, incansa-
ble, sin horarios, ni siestas propias de los pases calurosos.
Durante cuatro aos, cada primavera la acompa a Buenos Aires,
donde la Dra. Susnik investigaba en los Archivos y Bibliotecas, en es-
pecial al empezar su serie de libros Una Visin Socio-antropolgica
del Paraguay. Los public en tres tomos en 1990, 1992 y 1993, que
correspondan, respectivamente, a los siglos XVI-XVII, XVIII y XIX.
Qued un cmulo de chas, pues pensaba continuar con la segunda
parte del siglo XIX y principios del XX. Sobre esta coleccin comen-
taba el P. Bartomeu Meli en un artculo periodstico cuyo ttulo deca

31
Chase-Sardi, Miguel, El ultimo reportaje (I), p. 10.

140
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

Autora esencial para entender al paraguayo: yo debo decir que he

tenido mucho ms trato con los libros de la Doctora Susnik, que con
su persona. Ella estuvo tan dedicada a su trabajo y era tan esclava
de su tiempo, que no era fcil poder ser su discpulo, ya que entre
maestro y discpulo debe necesariamente haber una relacin cordial y
hasta amistad....sntesis que representa una originalsima visin socio-
antropolgica del Paraguay desde el siglo XVI hasta el XIX. Con toda
sinceridad puedo decir que la formacin del pueblo paraguayo, sobre
todo en sus sectores rurales no puede comprenderse adecuadamente
sin tener delante estos estudios. Yo deseara que esta obra de Susnik
formara por muchos aos a nuevas generaciones de paraguayos, que a
travs de ella van a entender su propia historia y su identidad32.
Al referirse el historiador argentino Ignacio Telesca a la misma
coleccin Una visin socio-antropolgica del Paraguay, asevera que
es imposible comprender las historia del Paraguay y de la sociedad
paraguaya hoy, sin tener en cuenta esta obra de Branislava Susnik. Al
mismo tiempo, si tenemos en cuenta que la historia social no ha sido la
disciplina historiogrca ms desarrollada en nuestro medio.33
Tal vez baste un solo prrafo de esta obra para ver qu claves nos
entrega la Dra Susnik para comprender la sociedad paraguaya en for-
macin. Al referirse Susnik en su volumen del siglo XIX a los gran-
jeros con sus lances de casas y corrales constituan el 60% de la po-
blacin, caracterizndose por su conservatismo econmico, tradicio-
nalismo de costumbres y tambin una identicacin provincial, la
que basada en la comunicacin de la lengua guaran, implicaba ya una
conciencia nacional34.
Su produccin bibliogrca jams cesaba. Cada ao, por lo menos
un libro y varios artculos y conferencias. Prosigui cada vez ms a

32
Meli, Bartomeu, Un Homenaje a la Doctora Susnik: Autora esencial para entender al pa-
raguayo, p. 55.
33
Telesca, Ignacio, El mestizaje en Paraguay como categora analtica en la obra de Bra-
nislava Susnik. Revista Res Gesta, Ponticia Universidad Catlica Argentina de Rosario.
Rosario. 2008. p. 234.
34
Susnik. Branislava. Una visin socio-antropolgica del Paraguay del siglo XIX. Asuncin.
MEAB. 1990-1991. pp. 111.

141
ADELINA PUSINERI

prisa, como si la apuraran; estaba ya ms cansada y aislndose, sala

slo para comer, haba dejado de impartir su ctedra de Etnologa y Ar-
queologa americana, que dict por 21 aos en la Facultad de Filosofa
de la Universidad Nacional de Asuncin (UNA), ya le incomodaban
las consultas, pues le hacan perder su tiempo para escribir.

Actividad docente, viajes de enseanza y ltimos honores

acadmicos (1981-1996)
En 1981 dict durante cuatro meses un Seminario para postgradua-
dos. Las clases fueron totalmente grabadas y publicadas despus, en
dos volmenes, bajo el ttulo general El Rol del Indgena en la forma-
cin y en la vivencia del Paraguay35 en un lenguaje poco comn para
sus trabajos ya que ella cuando dictaba clases era muy clara y amena,
pero en sus libros tan difcil y erudita para algunos. Por eso, ella
misma no valoraba especialmente esta publicacin, porque deca que
era de un carcter de simple difusin y no cientco; sin embargo fue
muy solicitada para la carrera de Historia de la Facultad de Filosofa y
otras.
Entre los meses de marzo y abril de 1983 viaj a Japn, invitada
por la Fundacin Japn para dictar conferencias sobre Etnohistoria y
Etnografa Paraguaya en la Universidad de Tokio y Osaka; en Saporo-
Hokkaido visit a los Ainus36 de Piratori; con esa facilidad para las
lenguas que la caracterizaba, para comunicarse con los Ainus estudi
algo de su lengua. Para sorpresa de la intrprete que le proveyeron,
ella comenz a hablar en la lengua de estos antiguos pobladores del
archipilago nipn, a uno de sus jefes. Tambin se prepar para enten-
derse bsicamente en japons. El viaje fue una experiencia que recor-
daba constantemente. Creo que le haba impactado, segn deca ella, la
despersonalizacin del pueblo japons, pero destacaba la tenacidad
para el trabajo y la competitividad para el estudio.

35
Reeditado en 2011 en un solo volumen por Intercontinental Editora, Asuncin.
36
Grupo tnico de Hokkaido, Japn.

142
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

En el ao 1984 fue elegida miembro de nmero de la Academia

Paraguaya de la Historia. En esa oportunidad, y con ese motivo, ex-
traamente concedi una entrevista a una periodista del Suplemento
Mujer del Diario ABC Color, las preguntas y la temtica fueron muy
interesantes y actuales
-Cree Usted que la antropologa est en crisis?
- S, la antropologa como ciencia est en crisis. Generalmente se
piensa que la antropologa es el estudio de pueblos primitivos, pero
este es un concepto falso porque en realidad es el estudio del hombre.
Antiguamente resultaba fcil estudiar comunidades cerradas, pero ac-
tualmente el hombre moderno recibe inuencias socioeconmicas y
polticas que llevan a la antropologa a una verdadera crisis porque
no hay metodologa para enfrentar esos cambios. Si se piensa que la
antropologa es slo el estudio de comunidades primitivas, debera-
mos decir etnografa y descartar de su campo de estudio al hombre
moderno. Personalmente me preocupa la crisis de la antropologa en
una poca tan materialista, tan mecanizada, el hombre se pierde. Los
medios de comunicacin masican al individuo, jando pautas univer-
sales y la antropologa que es esencialmente humanismo, debe ver al
hombre con sus debilidades, antecedentes histricos y aspiraciones y
sin embargo suele quedarse en una mera descripcin37.
Esta entrevista creo que fue la ltima tomada personalmente. Des-
pus solicitaba que le entregaran los cuestionarios por escrito, y tam-
bin ella los contestaba por escrito. Evitaba el contacto directo con los
periodistas, a tal punto que escribi en su agenda personal su opinin
periodismo y ttulos = manipulacin de la mente humana38.
Despus de la visita de la Dra. Irene Mislej desde Eslovenia en el
ao 1992, comenz a hablar con mucha aoranza y menos miedo de su
patria, y a disfrutar de cada revista que reciba, los ojos se le ilumina-
ban al ver las fotos, y me mostraba, comentndome lugares, costum-
bres, comidas, estas tradicionales, el campo, las frutas. No contestaba

37
abc Color, suplemento Mujer, 2 de mayo de 1984.
38
Agenda personal, 1995

143
ADELINA PUSINERI

cartas provenientes de Eslovenia; sin embargo, me permiti escribir a

la Dra. Irene Mislej, porque creo que le interes se supiera de su obra
y ms aun cuando fue galardonada con el primer Premio Nacional de
Ciencias39, yo le propuse mandar la noticia y acept, porque la Dra.
Irene le pregunt Qu la retuvo en Paraguay y cunto le haban agra-
decido?. Este reconocimiento fue muy oportuno porque ya se senta
enferma, aunque no lo dijera, ni se quejara. Con palabras sencillas en
el Palacio de Gobierno sintetizaba su agradecimiento:
Seor Presidente, permtame agregar mi agradecimiento personal;
vine al Paraguay hace 42 aos, despus de las violencias de la Segun-
da Guerra Mundial, gracias a la colaboracin del Patrimonio familiar
del lantrpico intelectual paraguayo, Dr. Andrs Barbero, fundador
de la Sociedad Cientca del Paraguay y del Museo Etnogrco. Pude
dedicarme ntegramente a las investigaciones antropolgicas y con mis
trabajos agradecer al Paraguay que me acogi tan generosamente.40
El ao 1995, posiblemente fue el ms difcil por agudizarse sus
problemas de salud, cada da en su agenda escriba algn pensamiento
en lengua eslovena y manifestaba su gran soledad, que aunque elegida
por ella le pesaba, e invocaba constantemente a su gran gua espiritual,
el misionero Friderik Baraga,41 de quien tena estampas y cuadros en su
habitacin, en la Biblioteca y entre sus carpetas.
Casi cada da de ese ao escriba: Zakaj, Gospod! - Por qu Se-
or!, Kaj je uzirati?Qu es muriendo? , Samota je tezka, Estar
sola es difcil, y repetidas veces Hvala, B, Gracias Baraga, Zdra-
vje: Gospod, Salud Seor. Blagoslov B., Bendiciones Baraga. Fue
gracias a un joven esloveno que pas por el Museo en 1997 que pude

39
Este Premio fue instituido por el Presidente Gral. Andrs Rodrguez y recay en ella en su
primera edicin. La entrega fue en el Palacio de Gobierno el da 2 de abril de 1993; era el
Premio correspondiente al ao 1992.
40
Carpetas: Entrega del primer PREMIO NACIONAL DE CIENCIAS, 1991 por el Presidente
de la Repblica Gral. Andrs Rodrguez, Discurso.
41
Venerable Frederik Baraga, misionero catlico esloveno, public la lengua Otawa de Cana-
d en siglo XIX.

144
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

entender an ms su gran soledad y tristeza, manifestadas en su lengua,

aunque repetidas veces daba gracias Hvala. B.
Su trajinar diario en el Museo y la Biblioteca, su lugar de vida y
obra, no cesaba ni entre internaciones y reposos que no haca, no se
acostaba, sentada en su escritorio segua escribiendo, cuando el do-
mingo 14 de abril me llam porque no se senta bien y la Dra. Beatriz
Herreros me pidi que la llevara al Sanatorio. Prepar su bolsn de
ropas ella sola, no me dejaba tocar casi nada, ella no quera molestar, y
al salir me entreg El ultimo Reportaje que as lo titul Gato Chase,
cuando fue publicado luego en un peridico de Asuncin. Ella misma
haba preparado una sntesis de cmo vino al Paraguay, de su obra, de
sus viajes de campo. La Semana Santa de 1996, la pas escribiendo y
ordenando sus papeles.
Su genialidad segua todava en la sala de terapia, la Dra. Susnik
escriba para comunicarse hasta irse. Nunca pronunciamos palabras so-
bre su enfermedad, ni la Dra. Herreros, ni su amiga Julia, ni yo, ni que
ya nos dejara, hasta el ltimo da ella fue la fuerte, mi jefa!
El Paraguay le debe tanto a la Dra. Branislava Susnik, que ni con-
decoraciones pstumas,42 como la que recibi a poco de fallecer son
sucientes para homenajearla. Parti el domingo 28 de abril de 1996
asistida por un sacerdote catlico, 49 aos exactos despus de haber
pisado orillas americanas. Reposa en la lejana tierra del Paraguay, que
le dio paz y quietud para escribir.43

Bibliografa
1. Fuentes primarias documentales
Carpetas. Archivo Museo y Biblioteca Dr. Andrs Barbero
a) Memorias y Planes Anuales del Museo y Biblioteca 1956 / 1996
b) Misiones de Estudio del Museo Andrs Barbero

42
Fue condecorada por el Gobierno Nacional, Presidente Juan Carlos Wasmosy, el 14 de mayo
de 1996 (dos semanas despus de su fallecimiento) con el Grado de Gran Ocial; recibi
la distincin el Presidente de la Fundacin La Piedad, Dr. Juan A. Cattoni.
43
Agradezco al Dr. Alfredo Grieco y Bavio la atenta lectura de la versin nal de este texto.

145
ADELINA PUSINERI

c) Correspondencia 1951 / 1996

d) Memorias Anuales de la Fundacin La Piedad 1957 / 1996
Carpetas. Archivo privado, Dra. Branislava Susnik. Agendas
personales.
a) Curriculum y Lista de Obras de la Dra. Branislava Susnik
b) Documentos Personales y Diplomas - Ttulos de estudios de la Dra.
Susnik
c) Testimonio de sus Secretarias: Elke Unger y Adelina Pusineri
2. Publicaciones y textos inditos de Branislava Susnik
Susnik, Branislava 1955 Principios morfolgicos de la Lengua Mak.
Estudios Pampeanos II. Asuncin. 1955. 218 p.
Susnik, Branislava. Druzbena organizacija med Chirip Guaranij-
ci. Vrednote Buenos Aires. XV (1960). (Artculo en lengua eslo-
vena no encontrado hasta ahora).
Susnik, Branislava. Chulupi. Esbozo gramatical analtico. Estudios
Pampeanos I. Asuncin. 1954. 2da. Ed. 1968. 69 p.
Sunik, Branka. Estudios Emok- Toba (Chaco). Parte I. Fraseario. Bo-
letn de la Sociedad Cientca del Paraguay y del Museo Etnogr-
co. Vol. VII. El. 7. Asuncin. 1962. 214 p.
Susnik, Branislava. Estudios Guayaki. Parte 1. Fraseario. Boletn de
la Sociedad Cientca del Paraguay y del Museo Etnogrco. Vol.
IV. El. 5. Asuncin. 1960. 158 p. (Reimpreso Sistema Fontico y
Temtico.1974).
Susnik, Branislava. Estudios Guayaki. Parte 1. Gramtica y Vocabula-
rio A-J. Boletn de la Sociedad Cientca del Paraguay y del Mu-
seo Etnogrco. Vol. V. El. 6. As. 1961. 217 p. (Reimpreso en 1974).
Susnik, Branislava. Apuntes de Etnografa Paraguaya. Manuales del
Museo Andrs Barbero. Vol. II. Asuncin. 1961. 283 p.
Susnik, Branislava. Chamacoco. Cambio Cultural T. I. Asuncin. Mu-
seo Etnogrco Andrs Barbero.1969. 243 p. (Reedicin facsmil.
1995).

146
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

Susnik, Branislava. Chamacoco. Diccionario Etnogrfico. T. II. Asun-

cin. Museo Etnogrco Andrs Barbero. 1970. 197 p.
Susnik, Branislava, Gua del Museo Etnogrfico Andrs Barbero.
Etnografa Paraguaya. Asuncin. 1968/69. 114 p.
Susnik, Branislava. Chiriguanos. Dimensiones Etnosociales. T. I.
Asuncin. Museo Etnogrco Andrs Barbero. 1968. 269 p.
Susnik, Branislava. El Guaran Colonial. El indio Colonial del Pa-
raguay. T. I. Asuncin. Museo Etnogrco Andrs Barbero. 1965.
243 p.
Susnik, Branislava. Los trece Pueblos Guaranes de las Misiones 1767
- 1803. El Indio Colonial del
Susnik, Branislava. El Chaqueo: Guaycures y Chans - Arawak. El
Indio Colonial del Paraguay. T. III. Asuncin. Museo Etnogrco
Andrs Barbero. 1971. 193 p.
Susnik, Branislava. Lengua - Maskoy. Su Hablar. Su Pensar. Su Viven-
cia. Lenguas Chaqueas. Vol. VI. Asuncin. Museo Etnogrco
Andrs Barbero. 1977. 271 p.
Susnik, Branislava. Etnologa del Chaco Boreal y su Periferia (Siglos
XVI y XVII). Los Aborgenes del Paraguay. T. I. Asuncin. Mu-
seo Etnogrco Andrs Barbero 1978. 154 p. (Coleccin de 7 to-
mos de 1978 a 1987).
Susnik, Branislava. Una Visin. Socio- Antropolgica del Paraguay
del Siglo XVIII. Asuncin. Museo Etnogrco Andrs Barbero.
1991. 143 p. (Coleccin de 3 tomos siglos XVI/XVII, XVIII y XIX
de 1991 a 1993).
Susnik, Branislava. El Rol de los Indgenas en la Formacin y en la
vivencia del Paraguay. Ed. Instituto Paraguayo de Estudios Na-
cionales IPEN. T. I. Asuncin. 1982. 196 p. T. II. As. 1983. 190 p.
(Reedicin por Intercontinental editora, 2011 en un solo tomo).
Susnik, Branislava Palabras pronunciadas el 2 de Abril de 1992 al re-
cibir el Premio Nacional de Ciencias en el Palacio de los Lpez.

147
ADELINA PUSINERI

3. Bibliografa secundaria
abc Color Dra. Branislava Susnik: La Antropologa est en crisis,
entrevista en (Suplemento Mujer) mayo 2 de 1984.
Chase Sardi, Miguel El ltimo Reportaje I, II, III, en ltima Hora
(Correo Semanal), junio 8, 15 y 22 de 1996.
Chase Sardi, Miguel La obra de Branislava Susnik, Conferencia en
Homenaje a la Dra. Susnik, Sociedad Cientca del Paraguay, sep-
tiembre 13 de 1996.
Klein, Harriet E. Manelis A Susnik Mlange: Culture, History, Lin-
guistics and Ethnography of Speaking, International Journal of
American Linguistics 42 (1978), p. 345.
Meli, Bartomeu Un Homenaje a la Doctora Susnik: Autora esencial
para entender al paraguayo, en ltima Hora, mayo 6 de 1996.
Mislej, Irene Dr. Branislava Sunik: Slovenska Antropologinja v Pa-
ragvaju (Nedokoncana
Zgodba), en Slovenski Koledar, Ljubljana, 1993.
Pea Gill, Julio Eduardo Branka Susnik: Paraguayos honorarios, en
El Diario Noticias (Revista), mayo 20 de 1990.
Revista and Tuvo pormenores dramticos la sublevacin indge-
na, sin rma de autor, en la. IV, 96 (1963), p. 6.
Telban, Blaz Bicho Raro: paragvajskih ravnic ali srecnje z Dr. Branis-
lavo Sunik, en Etnolog. 3 (1993).
Telesca, Ignacio El mestizaje en Paraguay como categora analtica en
la obra de Branislava Susnik.
Revista Res Gesta, Ponticia Universidad Catlica Argentina de Rosa-
rio. Rosario. 2008. Pp. 219-247.

148
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

DEBATE
Participante: Muchas Gracias, yo realmente no estaba muy seguro
de cul era la motivacin de este encuentro hasta que pude apreciar que
es una iniciativa del centro de estudiantes y de una institucin acad-
mica, lo cual valoriza muchsimo en mi concepto este acto, este evento
y lo calico formalmente como un homenaje/gratitud a una persona
singular, como lo fue la doctora Branka Susnik. Hace un tiempo me
llam Adelina y me dijo: quiero que prepares alguna ancdota sobre
la doctora Susnik no saba para qu era... entonces, yo perge antes
de venir, para no olvidarme algunas cosas. Quiero agregar a lo que la
profesora Adelina evoc de la doctora Susnik, algo ms de lo que fue
esencialmente su calidad humana, y creo sentirme autorizado a hacerlo
por el hecho de que viv a su lado ocho aos de mi primera y quiz
segunda adolescencia, por eso digo lo siguiente: yo tena quince aos,
cuando comparec ante ella, una maana otoal del ao 1957, si mal no
recuerdo. Tena que preguntar por la doctora Surich, mi referente era
un compaero mo de colegio, que entonces era cartero y frecuentaba
el museo por ese motivo.
La doctora le haba ofrecido a l el puesto y por una razn que
nunca supo explicar, l declin y sabiendo que yo estaba desespera-
damente desocupado, me ofreci y me dio el nombre tal como l mis-
mo lo registr, seguramente. La doctora me pregunt qu deseaba, sin
aclararme que se trataba de ella, menos mal que yo no tuve inconve-
niente en manifestarle el motivo de mi visita, ante lo cual recin me co-
rrigi respecto de su nombre, solo ahora me imagino cun disfrutadora
habr sido su observancia de mi deprimente persona. Lo cierto es que
me hizo unos buenos pares de preguntas y nalmente me dijo que me
tomara en prueba por unos das, no hace falta decir que se abri para
m el cielo. Pero la prueba, debo decir, no fue solo de m respecto a ella,
sino tambin recproca. Y.. el hecho de que no era mi primer empleo y
ya tena conciencia de que trabajar es un intercambio entre empleador
y empleado, que no solo consiste en que t entregas trabajo y recibes
dinero, sino algo mucho ms profundo; t puedes recibir algo ms si

149
DEBATE

entregas entrega con mayscula, esa comunin fue el smbolo de mi

relacin con esta persona singular y nica que fue la doctora Branka.
Pas a su lado, sirvindola, los ltimos aos de la dcada del 50
hasta la mitad de los aos 60. Alguien dijo alguna vez que estos aos
fueron el periodo ms excitante de la historia moderna, yo le dira post-
moderna. Este hecho me hace considerarme un verdadero privilegiado.
Nadie pudo tener un preceptor, un maestro, un analista ms agudo,
intenso y prospecto que ella. Ella vea el futuro con tal solvencia, que
matemticamente predijo los acontecimientos ms resaltantes de aque-
llos das, incluso hasta el da de la fecha. Fcilmente yo la evoco cuan-
do sucede algo singular en nuestra historia. Por ejemplo: predijo que
los Estados Unidos llegara primero a la luna cuando los rusos iban por
lejos primero; que Kennedy sufrira un terrible atentado; que en dos
generaciones ms habra un presidente norteamericano negro, que para
entonces habra un Papa latinoamericano; que la guerra fra terminara
con la derrota de Rusia; que China sera a mediano plazo la potencia
mundial, etc. etc. Yo, cada vez que sucede algo singular me acuerdo
de ella, porque fjense que estamos hablando de dcadas, y que hayan
acontecido todas las cosas que con una visin fantstica, podemos de-
cir, ella poda pronosticar y no es extrao, porque la doctora Susnik no
dorma nunca, no dorma.
Se pasaba las madrugadas escuchando en onda corta la BBC de
Londres, radio Mosc, emisoras de todas partes del mundo. Entonces
era una persona, que para nuestro pas ms an en aquel tiempo que
podemos decir de oscurantismo ella tena esa posibilidad y esa faci-
lidad. Yo rescato tambin el extraordinario individualismo que tena y
cada vez siento ms, tengo ms el convencimiento, de cun destructiva
ha sido para la humanidad, la presencia de estos sistemas, regmenes
autoritarios, porque si nos ponemos a pensar, la vida de la doctora Sus-
nik es una de las que ha sufrido un mayor y trgico embate de lo que
es la intolerancia, la violencia, en este mundo, y ese sello se impregn
en ella y en todas sus actitudes, y su vida. Rescato tambin que era una
gran admiradora de los ingleses, le gustaba, tenamos largas charlas en
donde me trataba de demostrar, convencer que los ingleses son como

150
 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

personas humanas, los ms. Tambin otra cosa, que a lo largo de los
aos he podido comprender, es el origen tnico de ella, esloveno.
En aquel tiempo podramos decir que era una regin cautiva, de
un gobierno autoritario, en donde las manifestaciones de la vida, de
la cultura estaban apretadas, estaban restringidas y ella deca que al-
gn da Eslovenia sera un territorio libre, una repblica de Europa. Yo
sonrea para mis adentros pensando que Eslovenia no tiene un tamao
mayor que el departamento de Cordillera, una cosa pequeita, y es ac-
tualmente uno de los pases ms vigorosos de Europa, lo cual a m me
convence de que las personas que nacieron en ese pas realmente tienen
un singular valor humano. Ella explicaba severamente al paraguayo,
era notable como a veces se le iba... y terminaba pidindome disculpas,
pensando que yo poda herirme, pero vivamos en un tiempo tan difcil.
Ella para sus viajes, tena que tener llevaba siempre una carta
personal del ministro del interior Edgar L. Insfrn. Cuando fuimos a
los Ach, para llegar hasta ellos haba que ir en tren, se tomaba el des-
vo, el ramal quedaba en Ava. Ava era una estacin terminal del fe-
rrocarril, queda cerca de San Juan Nepomuceno y arroyo Morot queda
a unos 70 kilmetros adentro. Yo la acompa hasta Ava nunca voy
a olvidar eso era, por supuesto yo no lo saba, no s si ella saba, el
enorme peligro que signicaba, haba una intenssima actividad gue-
rrillera en esa zona cuando ella se fue a hacer su estudio de los Ach
Guayaib. Yo recuerdo que ella me dio un libraco, me dijo esto es para
que usted se distraiga en el largo viaje, porque el viaje era largo, era
muy cansador llegar hasta ah, ocho, diez horas de tren era verdad. El
ttulo del libro que me dio para que me distraiga era La noche qued
atrs, un libro fantstico por cierto que yo no s si hoy en da estar en
circulacin. Yo me pas leyendo ese libro, el tren estaba lleno de solda-
dos, una cosa terrible era. Tena particular animadversin para hablar
con periodistas, era increble el rechazo que tena para hablar con ellos.
Saben una cosa, les puedo confesar -tal vez yo a mi entender- y ahora
actualmente, le comprendo. Tambin quiero evocar nuestros trabajos,
los trabajos donde yo tuve el honor de colaborar como un amanuense.

151
DEBATE

Tenamos un mimegrafo en la buhardilla de la casa del cientco

profesor Guillermo Tel Bertoni. All ella produjo una buena cantidad
del material que mencion la profesora y yo tuve ocasin de ser la trac-
cin de sangre para esa produccin cientca de extraordinario valor.
Hoy debo testimoniar, con orgullo, que sus obras se iban como pan ca-
liente. Yo era el encargado de ponerlas a correr y llegaban las respues-
tas del museo de Londres, de Paris, que eran las ms grandes entidades
e instituciones y llegaban no solamente pedido de ms ejemplares de
libros, sino que venan como otra partida, libros, revistas, de las ms
grandes instituciones antropolgicas, tecnolgicas de todo el mundo.
Y todos los dems, que tambin la pintaban como una persona difcil,
lleg a morticarme su terror al incendio, porque los trencitos a caldera
del ferrocarril, pasaban a centmetros del museo y echaban chispas de
una manera terrible, realmente era como para temer. El nico que no
tema era yo porque era irresponsable, pero ella me tena martirizado
vaya a revisar y haba que subir para llegar al museo, y yo tena que
subir y bajar cuarenta veces, las veces que pasara la locomotorita sa,
la locomotora, tena que subir a ver si no se quemaba, si no se estaba
incendiando el museo. Esas son cosas que uno recuerda a veces, y con
mucho cario verdad. Y nalmente, se mencion ac, su soledad. Y
yo dir que fui testigo de que ella realmente tuvo una persona que le
brind lo que el paraguayo es capaz de brindar, y es la seorita Elvira
Montero de Vargas, ella fue su amiga con mayscula. La persona que
la contuvo, la persona que no le dejaba, no haba n de semana que ella
quedara sola porque esa persona estaba siempre all, para estar con ella,
salan a almorzar, tenan actividades, salan muchas veces porque era
una seora tambin ocupada la seora Elvira Montero de Vargas y
cuando yo recuerdo y, a ustedes jvenes, a quienes realmente el perl
de esta cientca singular, nica dira yo dentro del parnaso cientco
del mundo, la doctora Branka Susnik es una cifra valiosa.
Ella prepar primorosamente su libro El indio colonial del Para-
guay de lo que yo puedo testimoniar, porque me comentaba constan-
temente, y me deca: pude encontrar tal material pero no lo puedo pu-
blicar y por qu no lo puede publicar? voy a ir presa, porque esto
que les digo realmente, tiene la connotacin del tiempo que vivamos,

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 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

era un tiempo opresivo y ella tuvo que bancarse eso. Una produccin
cientca en un pas como el nuestro, y en esos tiempos, no tena aper-
tura ni visos de abrirse, y eso en realidad pertenece ya a un pasado que
tenemos que perfeccionar, obviamente falta hacer cosas, pero aquellos
eran tiempos mucho ms duros que ste.
Yo digo que si ahora hubiera recalado en este pas, hubiera sido di-
ferente, hubiera tenido muchsimo ms aliento, no hubiera necesitado
usar leucoplast para tapar los agujeros de sus zapatos, yo soy tambin
testigo de la precariedad con que, a veces, tena que desarrollar sus ac-
tividades cientcas. Y bueno, creo que he satisfecho, en algo, el deseo
de la profesora, les agradezco la atencin, muchas gracias.

Adelina Pusineri: S, ella, como nombre de pila, fue bautizada

Branislava Josena Susnik Brillategui. En Eslovenia llamarse Branka
o Branislava es lo mismo, all no es diferente poder decirle Branka,
es su nombre tambin. Pero ella toma la carta de ciudadana para-
guaya, y le pidieron cul era el nombre y ella se anot como Branka;
Branka Susnik, nada ms. Para Paraguay y su documento de identidad
es Branka, no Branislava, sin embargo rm ms de la mitad de sus
libros, a partir de los aos setenta y algo, como Branislava, pero sus
amigos ms antiguos le llamaban Branka, yo escuch llamarle Branka
a muchas personas, que con mucho cario le decan Branka. Cuando
ella falleci, me dice el mdico, su nombre: Branislava Susnik, fecha
de nacimiento, documento de identidad, despus de mucho yo miro
la cdula y deca Branka, no Branislava, su partida de defuncin dice
Branislava. Branka no muri.
S, estuvo presa, en un pasillo, en su patria, en Eslovenia. Estuvo
mucho tiempo presa y se escap. Se escap por Austria y de Austria se
fue a Roma, porque entre sus documentos inclusive tiene los carnets
de desplazados del ejrcito norteamericano, que les socorri a ellos. Se
escaparon ms o menos seis personas juntas, en la corrida y escapada
por la montaa murieron tres, alcanzados por perros, y los otros tres
que se salvaron vinieron; uno, que era un misionero jesuita, se fue a
Japn, y ella y otro vinieron a Buenos Aires, todo contado de primera

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DEBATE

mano por ella, no hay nada escrito todava, a no ser lo que escribieron
ya los eslovenos en Buenos Aires, ellos s escribieron como lo matan
al padre, todo.

Participante: Una cosa quiero preguntar, entiendo lo de Susnik, se

hicieron comentarios muy interesantes, y ella no lo dice claramente,
pero se nota o implica, que hubo un gran rechazo de la sociedad asun-
cena hacia ella, inclusive hay una parte en que dice: Hoy di una charla
en el Ateneo, nadie entendi lo que yo dije dice ella o cosas as. Y
tambin los comentarios que ella hace detrs de las fotos; as bastante
interesante, pero da a entender que esta sociedad no la acept, la recha-
z y quisiera saber si tienen ancdotas sobre eso.

Participante: S, efectivamente ella no se llevaba bien con mucha

gente, pero yo lo atribuyo fundamentalmente a sus circunstancias per-
sonales. Ella estuvo en dos campos de concentracin, y tambin estu-
vo con los comunistas. De manera que todo eso, ms la muerte de su
padre, en un campo de concentracin tuvo un efecto devastador sobre
ella. Hasta donde yo puedo atestiguar, ese fue el efecto, es decir, no ci-
catriz jams. Entonces para ella, haba momentos de su vida en que se
producan unas crisis generadas en eso. Yo no s si podemos entender
cmo puede ser la mente de una persona que haya sufrido como ella,
pero s que es fcilmente comprensible.

Adelelina Pusineri: A m me toc vivir eso de cerca, a pesar de que

decan que la queran, que la apoyaban, fuera de ese crculo la critica-
ban y no tuvieron temor hasta en escribir y decir que era muy difcil,
de carcter muy difcil, y verdaderamente lo era. Al nal, los ltimos
aos que a m me toc vivir ya con su enfermedad, no tena mucha
paciencia, por supuesto y ms de una vez ech a algunas personas. Un
da Adrianito, Adriano Irala Burgos me dijo: Yo no s cmo el Gato,
despus que le ech tantas veces la Susnik, viene a visitarla deca. Y
bueno, pero es que tenan una relacin diferente, no haba ningn ren-
cor ni odio, sino era ella que perda mucho la paciencia. Como lo que
dijo de los periodistas, no los poda ver, no quera, y escribi en una

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 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

agenda que encontr periodismo: manipulacin de la mente humana

y no s cuanto puso, entonces s le cost mucho al principio entrar en
una sociedad, toda de varones, donde la nica mujer era ella y que sus
conferencias eran muy profundas, esa conferencia es el origen de su
libro Chamacoco. No s qu habrn entendido los eslovenos en el ao
1959 cuando ella lleva una conferencia, que es una maravilla, porque
comienza explicando sobre el hombre, el varn paraguayo, cmo se
comporta, el kuimbae, cuando sale de ser el mens y grita su grito
dice con un machete y diciendo yo soy el hombre, soy el kuimbae.
Esas cosas haba observado ella. Haba observado mucho al cam-
pesinado, no escribi lastimosamente o tir, eso yo lo digo en mi es-
crito, porque ella me dijo tir todo lo que yo escrib, porque nadie va
interpretar lo que yo pude haber escrito, y yo no tir por supuesto,
entonces, creo que ella tir antes.

Participante: Tres cositas. Una, yo creo que vos ya lo sugeriste,

qu representa ella en la antropologa paraguaya. Lo otro, este actuar
de ella de violentar los estereotipos de gnero y colocarse ah, qu di-
mensin tiene, porque me parece muy llamativo, y vos un poco lo co-
locaste ah en nuestro tradicionalismo. Y lo otro, qu interesante reco-
nocer esta cuestin, entiendo que no es un criterio que sea una persona
de izquierda, la seleccin de personas. El hecho de poder recopilar la
mirada de una persona que tena directamente enfrentamientos con una
experiencia de izquierda, que pueda colocarse dentro de esto, me pa-
rece muy interesante, cuando que tantas veces nos cuesta dialogar en
las diferencias polticas, ideolgicas y querra reconocerle a BASE IS,
poder conocer eso dentro de la seleccin, me parece muy valioso.

Adelelina Pusineri: En cuanto a la valoracin de la obra, hay mu-

cho por seguir escribiendo sobre ella, no es solo lo que ya cit, hay
ms. Y ella marca creo que el hito sobre toda nuestra historia. Sacar
tambin algo que se vena contando como muy rico, el mestizaje, no
fue tal. Ella comienza con todas las rebeliones, a documentar y con eso
de la historia, comienza tambin la cuestin del Chaco. Un Chaco hasta

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DEBATE

ese momento casi inexistente, y no escrito a no ser por los viajeros, y

todos los grandes que pasaron a comienzos del siglo XX, todos.
Pero ella tambin pone en el ambiente de la historia y la antropo-
loga del Paraguay a nuevos grupos chaqueos, en la cuestin social,
en la cuestin de los tanineros, en la cuestin de lo que estaba pa-
sando con todos esos grupos, que extraamente solo est escrito en
los trabajos que ahora estn traducidos, que los public solamente en
esloveno primero, tena miedo como deca de ir presa. Ella estaba
trabajando cosas que sabemos muy bien que en la poca de la dicta-
dura, todo antroplogo era bolche, vamos a decirlo as, as se deca. Y
como ella haca eso, entre los pueblos indgenas y sin embargo llevaba
un salvoconducto de Edgar L. Insfrn, para poder llegar y del ministro
Samaniego, era que apoyaba mucho la cuestin indgena. Despus esa
cuestin de su gura, su imagen, todo eso ya inclusive est escrito, por
el que la entrevistan en Buenos Aires, es muy interesante, con postura
hasta masculina, que fuma, que habla, que se presenta, o es que era una
mujer muy moderna, da a entender. Primero porque Eslovenia era un
pas todava muy tradicional y cristiano, por sobre todo. Entonces ella
estaba haciendo cosas que estaban un poco fuera del mbito cristiano;
critica la misin tambin, mucho.
No es slo esa carta que yo puse, esa es mnima. Critica mucho la
misin, desde los jesuitas y todo; que hace un trabajo de investigacin
sobre las misiones jesuticas y los jesuitas no la publican, por ejemplo.
Ella se mova en un ambiente donde sufri las consecuencias del co-
munismo incipiente digamos en su pas, cae presa por ellos, sale pero
ella justamente me lo dijo un da: No me qued en la Argentina porque
me llamaron del museo de La Plata, y en ese momento estaba el pe-
ronismo, y yo de los ismos vena huyendo. Ni una idea de ismo
quera ver, nada, nada. Ningn tipo de totalitarismo, ni comunismo, ni
nada, s tena sus posturas por supuesto verdad, pero no las manifes-
tabas y tena mucho miedo aqu, porque fue controlada inclusive ac.

Participante: Si, con respecto a la cuestin cientca, el aporte o

la visin casi selecta de que fue una pionera de la historia social, tam-

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 DRA. BRANISLAVA SUSNIK. VIDA Y OBRA

bin podramos decir, de la antropologa social en Paraguay, qu otros

aportes grandes se tienen as, a nivel de investigacin? y en la cuestin
biogrca, estamos hablando de una mujer extranjera, investigadora,
en plena dictadura, o sea rompiendo totalmente todos los esquemas,
cul era su visin, vos sabes de alguna visin poltica que ella tena,
no solamente sobre el stronismo sino con el pensamiento poltico en s,
tena un pensamiento poltico bien formado? Y, en otra cuestin si se
puede hablar cul era la visin que tena Susnik, del amor por ejemplo
y de la soledad, que est presente en tu presentacin.

Adelelina Pusineri: Voy a comenzar por lo ltimo, porque es muy

apasionante. Cuando hablaba Vicente hoy, que dijo que valoraba mu-
cho a los ingleses; el nico novio en Paraguay que tuvo fue un misio-
nero anglicano, quien le propuso, antes del 56 ir a vivir a Inglaterra,
casarse e ir a vivir. Ella no tena documentacin paraguaya y no se
animaba a ir a Europa con su documentacin. Y su primer novio que
fue su compaero de estudio, en Eslovenia, lo mataron tambin las
brigadas, como al padre. Esas son las dos versiones de ella que tengo,
personalmente me cont. Ni un amor paraguayo, creo que no hubiera
tenido un amor paraguayo, aunque algn platnico s, porque creo que
tena algn enamoramiento de Gato y del Dr. Boggino cuya seora, me
consta, se pona celosa cuando le vena a buscar para tomar caf en el
Capri, pero no s.
En cuanto a su vida poltica, por supuesto, que la tena bien deni-
da; no era de izquierda, el padre era pro Italia, pero claro que ella no
abrazaba ese ismo del padre, pero s no estaba, ni le gustaba, ni le
apreciaba a Strosner, pero le tena terror, tena que mantenerse siempre
con cuidado para no caer en sus trabajos. Me toc estar a m con ella
durante el golpe, en febrero del 89. Yo estaba en Aregu con mi familia
y ese da siguiente ella me llam a un telfono de un vecino en Aregu
que yo le haba dejado por cualquier cosa, no porque sucediera eso,
porque en realidad no sabamos y estaba asustadsima de todo lo que
escuch, porque dice que rememor sus recuerdos de la guerra por las
bombas que escuch.

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DEBATE

Participante: Con respecto a esta parte de su vida sentimental va-

mos a decir, ella realmente se cas con la ciencia ella repeta eso es-
toy casada con la ciencia. Y mir, razn para ello tena porque era hija y
nieta de cientcos; su padre fue un connotado cientco, investigador.
Ella es medio juda, su madre era juda, quiz estoy mal informado,
pero ella lo deca y entonces lo que pasa realmente es que su indepen-
dencia, su individualismo, tiene su origen en su formacin acadmica,
liberal verdad, transformada. Austeras universidades, tena creo que
ms de media docena de ttulos, Suma Cum Laude.

Adelelina Pusineri: El legado cientco son sus setenta y siete

obras escritas, ms de cinco mil fotos, ms de cien grabaciones, y todo
el museo. Y que haya hecho conocer al Paraguay, como deca ella por-
que desde el principio se preocup que todas sus obras, que las obras
del museo tambin, digamos, salan como ediciones del museo llegue
a todo el mundo. Hasta hoy eso es lo que procuramos mantener tam-
bin en el museo. Jams igualarme, imposible, porque tena tiempo
para escribir y me deca: no se preocupe, va a escribir cuando sea
abuela ni ahora que soy abuela escribo, pero bueno, es lo que me toc
vivir a su lado

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Se termin de imprimir en diciembre de 2015.
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