UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLGICAS

SEMINARIO DE ANTROPOLOGA SOCIAL: TEORIZAR LO EMOTIVO. LA EMOCIN EN EL

ANLISIS ANTROPOLGICO

PROFESORAS: Mariana Sirimarco y Ana Spivak LHoste

SEGUNDO CUATRIMESTRE 2016

*
CONOCIMIENTO, PASIN Y CORAZN

MICHELLE ROSALDO

Traduccin de Mariana Sirimarco

La antropologa, concebida en parte como un discurso sobre el tema de las

diferencias culturales humanas, confronta necesariamente la irona que Lvi-Strauss
presenta como un tema central de Tristes Trpicos: a medida que los mundos extraos y
primitivos se vuelven cada vez ms accesibles a nuestra investigacin, tambin se
vuelven menos extranjeros, ms como nosotros, y ms profundamente moldeados por
su relacin con nuestro propio mundo. Lvi-Strauss, por supuesto, estaba hablando del
hecho de que la expansin colonial fue lo que hizo posible, en primer lugar, el moderno
trabajo de campo antropolgico. Pero sus reflexiones sobre Sudamrica sealan aun
otro sentido en que la irona se mantiene: en dilogo con los informantes, las dos partes

*
Rosaldo, Michelle: Knowledge, passion and the heart. En: Knowledge and passion.
Ilongot notions of self and social life, Cambridge University Press, Cambridge, 1980,
pp.31-60.

1
se acomodan una a otra. Al abrir sus vidas a nuestras preguntas y a una forma de
discurso que ruega por un sistema y reflexin, los nativos que nos informan
construyen lo que siempre son interpretaciones situadas y necesarimente parciales de
modos de vida ms complejamente texturados.
As que nuestras explicaciones estn moldeadas no slo por las preocupaciones
del observador, sino, al mismo tiempo, por la suerte de simplificaciones a travs de las
cuales nuestros interlocutores dan orden a sus tiempos y a sus vidas, mientras
reflexionan sobre ellos. Resumen y sistema son momentos en el dilogo y el anlisis
multicultural -en mi caso, emergen de hablar con los informantes sobre cmo usan su
lenguaje y sobre el sentido de las palabras con que caracterizan y explican la naturaleza
de la accin humana y el inters de actividades diversas como matar, cultivar, cazar.
Pero cuando mis amigos Ilongot trataron de explicar sus ideas acerca de la envidia y la
ira, de la energa, el bienestar, el conocimiento y la opacidad de los corazones de los
dems, no solamente contestaban mis preguntas. Construan una explicacin de cosas
que ellos hacan y decan que poda hacer frente a sus reflexiones contemporneas -en
parte, al menos, estaban comprometidos en mostrar un modo de vida que vean como
perdido.
Ya temprano en 1974, cuando Renato Rosaldo y yo retornamos al asentamiento
Ilongot de Kakidugen donde habamos vivido por dos aos a finales de los aos 1960s,
fuimos asediados con recuerdos. Nuestras notas lamentaban los vvidos signos del
cambio: las infinitas charlas de los modos cristianos, el feo edificio de la escuela, las
ropas destrozadas y los colonos omnipresentes. Pero al mismo tiempo nuestros diarios
eran testigos de un modo especial de aprendizaje, hecho posible porque los Ilongot
-ellos mismos concientes del grado en que haban cambiado sus vidas- encontraron en
nosotros un recurso y una ocasin para reflexionar sobre los valores del pasado.
Personas que por momentos hubieran hablado con menosprecio de los pasados das
violentos y hubieran insinuado que antes de que aprendieran la palabra de Dios sus
vidas estaban llenas de luchas, aun describan y analizaban su historia con un cuidado
impresionante, y pedan -casi ni bien llegamos- escuchar canciones de cazadores de
cabezas grabadas en 1967-1969.
No tuve la oportunidad de cumplir sus pedidos hasta mediados del verano. A
finales de junio nos mudamos con una sola familia Ilongot a una nueva casa,
suficientemente grande, pareca, para acomodar nuestas pertenencias -y aun as nuestra
casa, como un imn, no dej de atraer innumerables visitantes. Una noche, una reunin

2
con el maestro de la escuela de Kakidugen desbord en nuestra casa, rodendonos con
parientes largamente perdidos a los que casi ni habamos visto desde nuestra llegada.
A la maana siguiente, excitados con la festividad que anima a una casa llena de
huspedes, algunos de nuestros ms cercanos amigos nos urgieron a que ya era hora de
que desempacramos nuestros bales con las cintas de grabacin y papeles y
escuchramos las canciones que estaban esperando or desde haca meses. De inters
especial (y, al mismo tiempo, bastante dificil de hallar) era una cinta de la nica
celebracin de caza de cabezas en la que participamos -una grabacin de una hora de
duracin, ruidosa y vibrante de gongs, alardes y cantos corales ocasionados por el
asesinato de un habitante de las tierras bajas a manos de Burur a finales de 1968. Fue
con alguna impaciencia y con un sentimiento casi de obligacin, ms que levemente
abrumada por el grupo incansable de amigos y muchos compaeros en potencia -todos
interesados en las medicinas y regalos que estbamos desempacando- que busqu y
finalmente reproduje la ansiada cinta.
Saba, por supuesto, que los Ilongot amaban la msica, el lenguaje elaborado,
todas las variantes de la performance. Durante nuestro trabajo de campo previo haban
venido a ver nuestro grabador no slo como un vehculo a travs del cual podamos
aprender su lenguaje, sino tambin como un instrumento para su propia afirmacin, y
-dada la naturaleza particular de la cancin y el discurso formal- para la creacin de
ciertos estados de nimo. Para ellos, el sonido de las canciones y de la oratoria en
nuestras cintas tenan una fuerza compeledora y esttica que sobrepasaba aquella de la
narrativa o el mito. Las historias eran, para ellos, meras palabras que podan dictarnos y
vernos escribir; pero todos los Ilongot se daban cuenta de que no haba ningn texto
escrito que pudiera capturar lo que ellos amaban de la conmovedora musicalidad del
arte verbal verdadero. Las cintas ocupaban, entonces, un lugar especial, y la gente
amaba escucharlas. Algunos aseguraron que nuestro grabador era, en s mismo, un
elemento disuasorio ante la extendida palabra de Dios; aunque la mayora de los
Ilongot habran de hecho disfrutado de lo que era -y esto de varias maneras- ms su
instrumento que el nuestro.
Esta vez -para mi sorpresa- no pudieron tolerarlo. La casa colmada, incluso de
hombres que luego supe que haban permanecido durante la noche en espera de que tal
vez yo reprodujera la cinta, se volvi silenciosa cuando comenz la cancin, como si
hubiesen sido sbitamente transportados. Pens inmediatamente en ponerme a escuchar
con ellos, en compartir sus recuerdos, sus estados de nimo y sus pensamientos. Pero

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`Insan -uno de nuestros ms leales amigos y un demandante insistente en or la vieja
grabacin- se volvi bruscamente hacia m para que apagara la cinta slo momentos
despus de que la hubiera puesto en marcha. Ninguna mirada brindaba explicaciones
mientras yo obedeca -y me encontr a m misma disgustada, perpleja y, es ms,
enojada. Me sent a la vez responsable y confundida por una nueva incomodidad que
llenaba la habitacin mientras la gente se apartaba -bastante rpidamente, pareca- de
una intensidad que yo poco haba sentido y haba muy claramente fallado en
comprender.
La tensin rpidamente se desvaneci para los Ilongot en la habitacin. Yo
todava estaba titubeante a causa de la cinta rechazada cuando uno de nuestros amigos
propuso una cacera a lo largo de la senda, como el modo ms conveniente de ofrecer a
sus huspedes una salida, y otros acordaron de modo silencioso y empacaron sus cosas.
Como ellos, me volv a otros pensamientos, reflexionando acerca de nuevos modos de
usar nuestras nuevas grabaciones. Pero luego, ese mismo da, cuando los invitados se
hubieron ido y estbamos solos con personas que considerbamos nuestros verdaderos
amigos y parientes, le ped a `Insan que recordara el drama de la maana. Descubr
que haba estado todo el da sintindome dolida e indignada -y entonces reclam una
explicacin de su orden abrupta. Qu era lo que haba pasado con la cinta? Cmo
aquellos que se supona que eran mis amigos podan imponerse de ese modo y luego
parecer reprenderme? Era yo el blanco de la broma de alguien?
A medida que `Insan se preparaba para hablar, otra vez la habitacin se volvi
casi asombrosamente elctrica. Las espaldas se tensionaron y mi ira se volvi
nerviosismo y algo ms que miedo mientras vea que los ojos de `Insan se ponan rojos.
Tukbaw, el hermano Ilongot de Renato, rompi lo que era un silencio crispado,
diciendo que l poda aclarar la situacin. Nos dijo que dola escuchar una celebracin
de caza de cabezas cuando la gente saba que nunca podra haber otra. Como lo explic:
la cancin tira de nosotros, arrastra nuestros corazones, nos hace pensar en nuestro to
muerto. Y luego, otra vez: sera diferente si hubiera aceptado a Dios, pero yo todava
soy Ilongot en el corazn; y cuando escucho la cancin, mi corazn duele como lo hace
cuando debo mirar a jvenes no iniciados a los que s que no guiar para tomar una
cabeza. Luego Wagat, la esposa de Tukbaw, dijo con sus ojos que todas mis preguntas
le causaban dolor y aadi: deja este tema ahora, no es suficiente? Aun yo, una
mujer, no puedo soportar el modo en que se siente dentro de mi corazn!.

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 Qu estaban diciendo? Una vez ms, estaba afligida por el gran abismo entre
mi entendimiento superficial de sus palabras y la importancia que parecan tener las ms
simples de sus frases. Lenta y medidamente, las palabras de Tukbwa para con nosotros
parecieron volverse un regalo, un ofrecimiento formal; l podria haberlas introducido
con la frmula que a menudo utilizaba cuando ejercitaba sus sutiles habilidades en el
debate de oratoria: Expongo mi corazn ante ti; est abierto para que mires en l. Pero
para nosotros, nada pareca abierto. Anteriormente, cuando habamos podido hablar
de estas cosas directamente, los Ilongot haban dicho que salan a cazar cabezas a causa
de sus emociones, porque la pena, la envidia o la humillacin haban dejado un peso que
deban desamarrar de sus corazones. Y poco despus de nuestro retorno a Filipinas, un
viejo y poderoso pariente haba muerto sbitamente; su prdida era pesada, y el hecho
de que sus maldiciones pudieran ser oidas por encima del coro de cantos de la cinta era
un triste recordatorio de la presente impotencia de los hombres de cara a la muerte, de la
desilusin y de la presin emocional. Este sentimiento de impotencia era percibido, de
hecho, como un motivo para la conversin al cristianismo:

Radu, algunos meses antes del evento reportado aqu, perdi un hijo: el cuarto en
morir en un perodo de cinco aos. Las personas en nuestra casa esperaban un
entierro tradicional y un perodo de duelo, y planeaban mostrar su respeto al
pariente desconsolado abstenindose de trabajar en sus jardines durante los das de
tab tradicionalmente prescritos. Pero en cambio, Utup, el suegro de Radu, llam
a los parientes cristianos para que llevaran adelante el entierro y en la tarde que
sigui a la ceremonia nos sorprendimos al ver al hijo de Radu, junto con los lderes
cristianos, jugando al vley en la pista de aterrizaje frente a nuestra casa.
Desconcertados, preguntamos a nuestros anfitriones si esos hombres crean que el
Dios Cristiano no iba a dejar que los nios murieran a causa de alguna enfermedad,
y nos sorprendimos cuando nos dijeron que ese motivo tan inocente no haba
guiado la eleccin de Utup. Ms bien, insistieron nuestros amigos, Utup se
convirti al cristianismo porque no poda, como en el pasado, desechar su dolor
matando; al poner su fe en el Dios cristiano, saba que la muerte ya no lo apenara.
Y dado que este Dios quita toda causa para el duelo, los nuevos cristianos crean
que demostraban que estaban libres de malos sentimientos al embarcarse en un
juego de pelota.

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 Pero al mismo tiempo, nuestros amigos insistan en que no era slo el dolor, ni la
voz del anciano en la cinta, lo que los haba perturbado. Era, dijeron, la cancin misma
lo que haca que su respiracin se retorciera y se revolviera dentro de ellos; les dola
porque los haca tener ganas de matar. Tukbaw, aadi Insan, haba salido de la
habitacin cuando la cinta estaba corriendo, para que los jvenes que nunca haban
cortado cabezas no supieran de la intensidad de su reaccin; haba querido llorar y se
haba sentido avergonzado.
Con otro estado de nimo, estos mismos hombres me hubieran dicho que aun en
los viejos tiempos el dolor rara vez llevaba a la matanza. Tanto en el pasado como en el
presente, los sentimientos intensos y perturbadores slo ocasionalmente llevaban a la
catarsis del cazador de cabezas; ms a menudo, se perdan en las demandas disuasorias
de la vida cotidiana. Pero en ese momento insistieron sobre algo diferente. Aunque
buayat, la cancin celebratoria, poda ser slo una cancin para nosotros los
norteamericanos -y aun los Ilongot que haban estado en misiones (aunque ellos mismos
lo niegan) pueden escuchar los coros sin pausas- mis amigos haban crecido siendo
Ilongot. Dios no los haba cambiado, la celebracin coral no poda ayudarlos, sino
agitarlos profundamente. En sntesis, ellos no slo pensaban, sino que sentan las cosas
de un modo tradicional y distintivo.
Seguramente el pasado reciente hubiera dado a mis amigos causa para tal
nostalgia. Para los Ilongot, un pequeo grupo de unos 3500 horticultores-cazadores que
viven a unas 150 millas de Manila, el impacto de la Segunda Guerra Mundial haba sido
dramtico, bajo la forma de muerte, disrupcin, propagacin de armas, surgimiento del
capitalismo Filipino y de la poblacin y la demanda por tierras, y finalmente el
desarrollo de un pequeo aeropuerto que permiti el establecimiento de una efectiva
misin protestante. Pero tambin era la poca del movimiento de poblacin indgena en
Luzon, de dos siglos de contacto con oficiales espaoles y de la experiencia previa de
las escuelas y los crculos policiales norteamericanos.
Los Ilongot aluden a una poca en que ramos realmente Ilongot, cuando la
caza abundaba en el bosque, ninguna relacin era confiable y la vida estaba agitada por
la violencia. Para algunos, lo que se abandon -de modo reciente- en 1972 fue una
atmsfera de belleza y un espritu de fina tensin que ellos asocian con matar. Para
otros, la conversin al cristianismo fundamentalista (un proceso iniciado por la Misin
Nuevas Tribus en 1955) signific que toda la pasin que conocan fue teida de
violencia pecaminosa, y la pregunta que ms los preocupaba era la del desarrollo de un

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modo menos apasionado de vida. Pero los Ilongot adultos tambin saban que en este
siglo la caza de cabezas se haba detenido por una dcada y luego haba comenzado
nuevamente; saban que una variedad de tcnicas mgicas haba sido inventada y
olvidada, y que ciertas instituciones tradicionales, como el shamanismo y la oratoria,
haca tiempo que estaban declinando, sin ir acompaadas por un sentido equivalente de
prdida. En sntesis, el pasado no brindaba ninguna pista transparente para el inters de
mis amigos en la cinta o para su reaccin profunda en contra de ella. Antes de que
pudiera entender los sentimientos que los Ilongot le daban a nuestra reproduccin
artificial de su historia, tena que aprender ms sobre lo que significaba la cinta de
grabacin.
Como luego result, sentimiento y significado estaban ntimamente ligados.
Hubiera sido fcil para m, en tanto persona occidental moderna, impresionarme y
desconcertarme por la centralidad de la caza de cabezas en los recuentos Ilongot de la
experiencia pasada, y el incidente con la cinta fue uno de los muchos que confirm mis
percepciones. La tradicin antropolgica nos dice que la emocin fuerte es un signo de
importancia social, porque la prctica cultural genera los afectos necesarios para
garantizar la fuerza de constreimiento de las normas sociales sobre el self. Pero una
perspectiva funcional que hace de los sentimientos los siervos de la sociedad1 nos
ha inclinado a ver la vida afectiva ms como un signo que apunta a la regla social que
como una esfera de significado en s misma, que es tan importante a nivel pblico y
social como lo son los nombres del parentesco. Incapacitados de participar activamente
en las palabras emocionales de nuestros informantes, hemos fallado en ver que la vida
personal est moldeada por trminos con implicaciones sociales y, de modo
correspondiente, que las personas son, ellas mismas, construidas en trminos de
entendimientos compartidos que moldean los modos de actuar y sentir.
Mis discusiones con los Ilongot sugieren que para ellos (e imagino que para la
gente en otros lados) hablar de las emociones provea tal construcciones: una serie de
imgenes a travs de las cuales entendan su mundo y a s mismos como modos
particulares de seres en l, personas que encajaban con los que les eran familiares en
las actividades en las que estaban -necesariamente- implicados. No los preocupaba la

1
Probablemente sea justo ligar esta tradicin a Durkheim y a la antropologa social britnica que se sigui
de l. Aunque Las formas elementales de la vida religiosa de Durkheim (1915) est definitivamente
interesada en sentimientos, su nfasis en el uso social de tales respuestas emocionales en tanto
efervescencias colectivas tenda a sostener un estilo de indagaciones que asuman una psicologa social
universal y no exploraba la especificidad cultural de la forma afectiva.

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cosmologa, sino la accin y la respuesta, la energa y la ira. Sin estar mirando hacia
adentro ni estar orientados hacia lo nico y lo individual, los Ilongot hablaban de
sentimientos (y usaban una imaginera de sentimientos) al describir la relacin de su
pasado con el presente que siempre cambiaba rpidamente, y de ellos con los procesos
sociales y el mundo natural. El orden y la discontinuidad, el sentido y la contradiccin,
eran cosas que ellos describan, en parte, cuando hablaban del corazn humano y sus
reacciones. Y as, siguiendo mis propias inclinaciones tericas y su clave, llegu a
entender que mi tarea era comprender la experiencia Ilongot a travs de la atencin no a
la caza de cabezas per se -en tanto hecho violento o proeza csmica con un
significado asociado a deidades o a la demografa- sino en relacin a las formas rituales
y a las reflexiones cotidianas a travs de las cuales los Ilongot comunicaban algo acerca
de cmo, o por qu, tenan sentido actividades tales como matar. La clave aqu era el
corazn que Tukbaw y Wagat decan que les dola -un rgano que, para los Ilongot,
rene preocupaciones por el pensamiento y el sentimiento, por la vida interior y el
contexto social, por la ira violenta y sus consecuencias deseables como la fertilidad y la
salud. La atencin a los modos en que el corazn es usado en el discurso ordinario
Ilongot suministrar una introduccin a las construcciones Ilongot de personas
humanas y su sociedad; y esto, a su vez, sugerir un modo de comprender la
perturbacin de mis amigos ante la cinta de grabacin.

El corazn

Los Ilongot se explican a s mismos -cmo sienten y cmo solan matar, lo que ven
como hermoso, admirable, efectivo, lo que es extrao o peligroso o aburrido- en
referencia a un smbolo que evoca, para un extrao, la privacidad de la experiencia
interior y para ellos funciona de ste y otros modos. La palabraa Rinawa, o corazn,
est relacionada con la Proto-Austronesia *awah, alma y con la Proto-Filipina
*Rehinawa, aliento. Est tambin relacionada con palabras tales como la Tagalog
ginhwa, consuelo, alivio y unhwa, comprensin; la Malay nyawa y la Ifugao
linnwa, alma; y la Samar-Leyte ginhwa, entraas.2 Para los Ilongot, el corazn
es tanto un rgano fsico como una fuente de accin y conciencia, as como un lugar de
vitalidad y voluntad. Provee un terreno que liga pensamiento, sentimiento y bienestar

2
Estoy en deuda con Harold Conklin por estos materiales comparativos.

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psquico, y ata procesos naturales y sociales al desarrollo del self. En diferentes
contextos, el corazn puede ser identificado con palabras para vida (biay),
vergenza o espritu (bteng), aliento (niyek), conocimiento (bya) y
pensamiento (nemnem). En grado mnimo, el corazn es un rgano vital que anima
el cuerpo; sin l no habra vida.
Para los Ilongot, todas las cosas vivientes tienen corazn, y las personas -en
tanto maduran, se reproducen, brotan y echan retoos- estn entre ellas. La piel
seca y arrugada de la vejez, como los tallos secos del arroz, sugiere una prdida de
corazn y, as, de vida. El corazn puede dejar el cuerpo gradualmente, y de modos
diferentes, en una variedad de tipos de enfermedad; puede dejarlo absolutamente,
cuando uno muere. A una planta a la que le falta corazn no vale la pena mantenerla; el
arroz estropeado, me han dicho, slo es bueno para comer, porque no tiene corazn y no
puede reproducirse. Con la prdida de corazn, las vctimas humanas se vuelven tan
finas como una hebra de cabello, tan ligeras como pastos secos -y tal como la lluvia
devuelve la vida a un campo de arroz, del mismo modo puede usarse el agua en
encantamientos mgicos para recuperar la vitalidad de un paciente, su corazn. El
corazn puede llevar al cuerpo a una ciega destruccin si es robado por un enemigo o
un espritu. Sonsacados por la magia, los corazones del arroz pueden abandonar los
campos donde estaban plantados para contribuir a la prodigalidad de algn recolector
envidioso.
En ciertos contextos, el corazn es identificado con bteng, la vergenza o la
sombra de uno, o con la persona que la gente ve en los ojos vitales cuando uno vive y
que se transforma en un espritu que permanece para acechar a los vivos luego de que el
cuerpo muere. Del mismo modo que la *bteng, los corazones pueden dejar los cuerpos
durante el sueo para hacer caso al llamado de los muertos o de los corazones vivientes
que piensan en ellos o los nombran, permitiendo que los solteros y las doncellas se
habiten uno al otro (tagde) y se deseen (ramak) a travs del progreso de sus sueos.
Pero si en el sueo nuestros corazones son arrastrados a comer con las sombras de
personas que, en vida, amamos y cuidamos, entonces tenemos posibilidades de
acostumbrarnos a la compaa de las bteng muertas. Entonces, cuando compartimos en
sueos una comida con bteng desaparecidas, nuestros selves vivientes se retiran y

*
En la necesidad de colocar, en ciertas ocasiones, un artculo gramatical a las categoras nativas en su
traduccin al castellano, se ha optado respetar aquel que correspondera a la palabra en lengua castellana
(N. de la T.).

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empiezan a morir. Afortunadamente, la mayora de los corazones son sabios;
asustados (dikrat) por lo que siempre es una tentacin, saltarn nuevamente a sus
cuerpos -y as despiertos, sobreviviremos.
El corazn en tanto bteng, como algo que puede dejar el cuerpo viviente, es un
aspecto no slo de las personas humanas, sino tambin de los animales y las plantas.
Pero si los humanos estn relacionados con la vida inanimada en la naturaleza por
poseer bteng, los corazones de los humanos tambin piensan (nemnem) y se
mueven (enuun) con aliento conciente (niyek). Los Ilongot dicen no tienes
aliento para indicar tanto ignorancia como agotamiento; y hablan del fluir o de las
cazas (kurut) del aliento o del corazn cuando aluden a las profundidades del
sentimiento y de los pensamientos supuestamente ocultos. Ser un hombre de aliento
(uniyek) es por lo tanto ser un hombre de liget -una palabra que sugiere energa, ira,
pasin, lo que se encuentra relacionado con una variedad de procesos fsicos que se
producen en las personas -tales como entusiasmo, agitacin, pasividad y accin
violenta- y con el movimiento o la quietud, el abrir o cerrar, el romper, girar, elevarse o
el caer desde el corazn. Estos movimientos del corazn son nuestras emociones; y
dado que, de acuerdo a mis informantes, la bteng de las personas no difiere, la
dinmica de los sentimientos humanos, aunque puede variar en su intensidad, es similar,
sin importar la personalidad individual o la situacin en la vida. Aun ms, como
sugerir luego, nuestros alientos estn moldeados por y son similares a procesos que
se extienden ms all de aquellos que vemos determinados por la personalidad humana;
las pasiones son anlogas a procesos que traen coherencia a un grupo social,
prodigalidad a un campo de arroz o salud a una persona que est enferma.
Pero el corazn est asociado con ms que la vida y la pasin, y aunque los
Ilongot admiten que los corazones de las personas son, de varios modos, bastante
similares entre s, tambin reconocen que no hay dos corazones iguales. Los corazones
de las personas difieren de aquellos de las plantas y animales, y difieren tambin entre
ellos (de acuerdo a la edad, el sexo y la personalidad), dadas las diferencias en las
experiencias, en las cosas que la gente sabe. Bya, o conocimiento, es lo que da
forma, sentido -y consecuencia- a los movimientos del corazn. Bya es como el cuerpo
en que ste se desarrolla a travs de una vida; y al igual que un cuerpo que, en la edad o
en la enfermedad, resiste el impulso y el deseo, el conocimiento acerca de cmo
hablar o cmo sentir -particularmente en tratos cooperativos entre parientes- da forma a
la pasin, asignando significados a los movimientos del corazn. As, los bebes, que no

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tienen conocimiento, pueden perder sus corazones a travs del miedo, porque no
saben que han cado; a los nios hay que decirles que trabajen o busquen cosas
porque no saben qu trabajo hacer; los adolescentes estn muy prontos a sentir ira,
al no tener conocimiento de sus relaciones con el parentesco. La riqueza de la
experiencia de la mayora de los hombres, el hecho de que los hombres ganen
conocimiento a partir de sus viajes, implica que tienen pasiones ms intensas que
cualquier mujer; el egosmo de cualquier persona en particular est explicado por la
falta de conocimiento de lo que le debe al parentesco; la violencia salvaje puede ser
excusada como el desvanecimiento o la relajacin del corazn o el conocimiento
que acompaa a la prdida del corazn o a la bebida excesiva; y la conversin al
cristianismo significa que uno ha llevado un conocimiento nuevo y tranquilizador a
un corazn previamente apasionado.
As, hablar del corazn es, tal como hubiramos esperado, hablar de
experiencia interior, pero tambin es hablar de vida social y de situaciones pblicas,
describiendo no un proceso inconciente, sino cualidades de la conciencia tales que
moldean los modos en que acta la gente. En las historias que cuentan los Ilongot, el
corazn no desea, reflexiona, ni se opone a eventos que transcurren fuera de l. Los
narradores comentan: mi corazn deca disprale y le dispar, mi corazn deca l
est llegando y l lleg; y hacen esto como modo de orientacin: describir personas en
relacin a su conocimiento de la actividad en el mundo. Porque el conocimiento
est asociado con el discurso, el pensamiento siempre est formulado como palabras
que ha hablado el corazn.

En consideracin a nuestra inteligencia en entender (abet) su lengua, un amigo

dijo una vez, en medio de una conversacin casual, que Renato y yo debamos
tener buena mdula en la cabeza -dando a entender que los Ilongot, al igual que
nosotros, crean que el pensamiento es algo que pasa en la cabeza. Pero cuando
investigu, l rechaz rpidamente mi inferencia, insistiendo en que la alusin a la
cabeza tena que ver con la proximidad de las orejas, que son, de hecho, el canal
por el cual uno aprende un lenguaje. El pensamiento, dijo, pasa en el centro, donde
est el latir -y seal su hueso en el pecho- de nuestros corazones.

El aliento y el latido del corazn son explicados como aire que fluye cuando el corazn
est pensando/hablando -y como el aliento est vinculado a movimientos en el

11
corazn que pueden ser experimentados como perturbadores, la palabra para latido del
corazn, pedupedu, parece estar relacionada con pedupdu, una palabra comn para
dolor (pedupdu). La reflexin se concibe, entonces, no como una dicha pasiva sino,
por el contrario, como un complemento a la accin; y as el corazn reflexiona quiero
eso!, por qu debe l tener ms caza que yo?, suspiro por ella, si slo fuera
fuerte, qu es eso que veo?, o debo ponerme a trabajar a medida que se mueve.
De un modo similar, los estados afectivos son caracterizados en trminos que
enfatizan las continuidades inherentes entre el self y la accin social, entre aprendizajes
emocionales y las cosas que la gente hace. As, al explicar la dicha, un amigo dijo un
da: Tu corazn est contento (sip) como si dijera gracias, y sonre. Tanto del
corazn como del aliento uno dice que tienen (si-) afectos tales como miedo
(kayub), vergenza (btang), dolor (takit), desagrado (uget), ira (liget) y,
menos a menudo, felicidad (kesipran). Pero mucho ms comnmente, uno describe
los modos en que se mueven. Tanto el corazn como el aliento pueden saltar,
acelerarse, ser laborioso/energtico, estallar, rebotar, alargarse, brincar y
desdoblarse cuando estn contentos y florecientes. Engruyuluk ma rinawam
(ruyuluk es una forma enftica de ruyuk, largo, expansivo, hacer expandir): tu
corazn se vuelve muy largo significa que ests feliz, o como me dijo un informante:

Enduki alimbawa uba ng tuy ma empa yakenmu away ktpaget rinawam

Se alarga; por ejemplo, eres capaz de ver a una gran distancia, no hay nada
bloqueando tu corazn

Que tu corazn se desdoble (beklag) sugiere, una vez ms, un estado de apertura y
placer:

Umbeklag ma rinawam eruyuk

Tu corazn se abrir con alegra

Y en un tono semejante, tu corazn salta (tenggal) describe los hechos

complementarios de la felicidad y la salud:

Nu pumiyaka untenggal ma rinawam entunged

12
 3
Cuando mejores, tu corazn saltar para sentarse
Otros estados del corazn apuntan a un tipo menos placentero de movimiento. Si estn
con ira (liget) e intencin en la accin, nuestros corazones pueden tensarse y
anudarse, demostrando una fuerza y un propsito empedernido. Y cuando no est
mediada por el conocimiento, la ira de una persona lleva al corazn a correr, a
volverse loco y a perder el control conciente. Los corazones enojados pueden echar
chispas (burur) como el fuego:

Ma emburuburur ma rinawatu away edtu kaligesi taen nuatun ungkaat dsi,

taen nima emburur nima buur nima kaat nuapuy
Aquel cuyo corazn est echando chispas, no hay nada por lo que no est enojado,
como un perro que nos muerde, como la chispa de la mordida del fuego

o moverse salvajemente (busiteng) con frustracin furiosa:

Tuy ma umbusiteng awat suttun apitan nima ligettu enligliget engretaret

3
Esta oracin fue ofrecida como una explicacin para una lnea familiar de encantamientos mgicos
referidos a la salud: Simaen nuy pentenggal nuutlek nu nagi, qu l/ella sea como el surgimiento de las
hojas del nagi. Tenggal tambin puede usarse para describir los movimientos fsicos de una persona
enferma que ha comenzado a levantarse: Sim tenggal significa l/ella se sent un poquito. Citar este
ejemplo como uno que captura particularmente bien mi dificultad para hacer distinciones sistemticas
entre usos metafricos y literales de los trminos para describir los (muy reales, en lo que toca a los
Ilongot) movimientos del corazn. Los corazones son, en las palabras mgicas, comparados con el nagi,
pero no est claro (al menos para m) que tenggal tenga un uso literal en el segundo caso que contraste
con el primero. Ms bien parece indicar un mundo en el que (tal como fue sugerido previamente en el
texto) hay mucho de similitud en los modos en que las personas piensan y hablan acerca de la vida de los
corazones humanos y las plantas. En algunos casos, por supuesto, las atribuciones al corazn son
claramente metafricas; este es el caso con bekag, desplegado, ya discutido en el texto. Pero otras
instancias son ms complejas. Limadsek ma rinawak, mi corazn salta, se asust -Ladsek, saltar,
asustarse, parece casi metafrico en especial cuando uno nota su probable derivacin de ladtuk, saltar,
como desde lo alto. Pero el hecho es que el trmino ladsek mismo slo se usa raramente para clases no
emocionales de movimiento y por lo tanto pertenece, en algn sentido, al corazn. Agr (o agw), en
Bukud nima ingkatagiwku naaagwak, bueno, cuando estoy hambriento me siento adormilado,
parece significar algo como adormilado, debilitado; pero es difcil decidir si la raz es polismica o, de
modo alternativo, la base literal o, una vez ms, una extensin metafrica de un uso del siguiente tipo:
Bukud nima intengdrkun ma keyu a inagrtuwak, bueno, cuando desmoch el rbol, casi me golpea.
Decisiones en relacin al status de los trminos -como meros modismos, homnimos coincidentales,
descriptores literales o indicativos metafricos para arriesgar vuelos imaginativos- no son irrelevantes
para mi discusin, pero pueden, segn creo, llevar al traductor a lecturas mucho ms estrechas que las que
merecen los materiales originales. Para mis propsitos (y acerca de si los usos particulares son pensados o
no como metforas) lo que ms importa es, en primer lugar, el hecho de que los Ilongot son bastante
literales al construir la vida emocional como un asunto de movimiento y como un asunto que implica
tanto las dimensiones fsicas como psicolgicas; y en segundo lugar, que su discurso habitual -como
cualquier otro- tiene sentido por las conexiones que activamente reconocen entre diversas reas de la
experiencia (por ejemplo, entre plantas y personas o, una vez ms, entre el movimiento de las cuerdas del
violn y la forma en que la msica del violn se siente en el corazn). Creo que desentraar tales
conexiones es el verdadero ncleo del anlisis cultural.

13
 El que est salvajemente enojado no tiene objeto fijo para su ira, se pone furioso
sin motivo

Una frase para el enojo furioso -adub, furia constreida- puede tambin caracterizar la
fuerza contenida de cuando sogas tirantes y paralelas se tiran conjuntamente, o tambin,
la forma en que el viento, dentro de un pasaje estrecho, se vuelve poderoso a causa de
ese constreimiento.
Cuando los deseos del corazn se niegan, estamos preocupados (aliment) con
los pensamientos perturbadores que crecen de la vergenza, la ira, la envidia, la
enfermedad y el deseo; y as afligidos, nuestros corazones bien pueden retirarse y
lentamente detenerse (ngelem) en planes no realizados:

Ennegngelem ma rinawatum ma peniraptun ma amumura namutur

El corazn de l se detiene hacia adentro cuando ve al que, en forma desigual, ha
matado

Siyay ta enngelemin ta nemnemku ta bkura iman

Esto es lo que est comprometiendo mis pensamientos, esa mujer

Ma enngelem gg t ma rinawatu ten ed namb yek

Alguien que se detiene en las cosas, su corazn pica porque no est casado/a

De modo no sorprendente, este sentido de ngelem fue interpretado como algo dulce y a
la vez como un gusano delicado pero atemorizante.
A medida que los sentimientos de perturbacin crecen, los corazones distrados
bien pronto comenzarn a parecer confundidos, atrapados y acorralados. Se
retuercen con mareos (alimudeng):

Nu manngired kisi amunga menalimudeng ta rinawasi

Cuando estamos enfermos, nuestros corazones estn como mareados

Se volvern sobre s mismos (alinsukun):4

4
Al conjunto de los trminos mencionados aqu -alimet, preocupado, alimudeng, mareado,
alinsukun, dado vuelta, distrado- pueden aadirse muchos otros, por ejemplo, aligaga, estar
asustado, alibat, tambalearse, balancearse de lado a lado (como cuando se est borracho),

14
 Tuy ma enalinsukun away raksiyat rinawatu enuri nud iman
La persona distrada no puede sacar su corazn afuera, vuelve a los mismos
asuntos

y se encontrarn a s mismos incapaces de revelar un signo de vida. Y a medida que

los corazones pican, se descascaran, se aferran, y as intensifican las
preocupaciones, pueden ser comparados al puntear (kelding) de las cuerdas de los
violines nativos, que pueden hacer que el corazn de los hombres se detenga en
propsitos violentos aun no realizados:

Kkeldingan nima rinawak tuy ma nampiyala ma idengksun gisada

Mi corazn est punteado, atormentado, mientras escucho el violn encantador

De modo alternativo, al igual que tallos de azcar de caa o de estrechas parcelas de

tierra, los corazones rasgados y enajenados pueden bien ser destruidos y cortados
en pequeos pedazos (ditek):

Amunga nanditek ma rinawak nu irapengkun ma batling nima sit

Mi corazn est como si lo hubieran cortado en pequeos pedazos cuando veo que
los aros de los cazadores de cabezas son llevados por otros

Finalmente, los sentimientos de miedo, que causan que el corazn se sobresalte,

salte, se eleve y luego se aquiete, pueden -como la enfermedad, la ira frustrada
(kesiran) y la decepcin- causar que el corazn se desplome, baje en picada, d un
vuelco, caiga, se quede quieto (pedeg), se apague (aleng):

aligenggeng, mirar alrededor en confusin, alikayeng, sonido quejoso de estmago revuelto y

alibudbud, remolino, como de viento, todos los cuales comienzan con el prefijo ali y tienen un
sentido que incluye la nocin de buscar, de voltearse una y otra vez. Presiento que el significado del
prefijo en s deriva de la raz uri, retornar, que se usa regularmente, por supuesto, en las glosas Ilongot
de muchas de estas palabras (por ejemplo, alinsukun, discutida en el texto, fue glosada como enuri nud
iman). Ms importante para m, sin embargo, es el modo en que una suerte de onomatopeya, asociada
con muchos trminos descriptivos Ilongot, le da una concrecin particular a las descripciones Ilongot,
borrando (al menos para el extranjero) no slo las distinciones entre metforas y sentidos literales (ver
nota 3), sino tambin entre palabras y cosas. Es un gran salto, pero siento que esta ltima observacin es,
en el conjunto, consistente con los poderes que los Ilongot reconocen en ciertas clases de habla (por
ejemplo, en el caso de encantamientos mgicos, oratoria, nomenclaturas) y sonidos.

15
 Nu kumayubka amunga umpedeg ma rinawam agube, away enunutu
Si ests asustado, tu corazn se detendr y bajar, no tiene movimiento

Nu si ligetka unaleng ta rinawam

Si tienes ira, tu corazn se apagar, pasivo, aburrido

Frases como estas son particularmente comunes al hablar de salud y enfermedad, dado
que, para los Ilongot, la salud, la felicidad y la sociabilidad estn todas ntimamente
relacionadas. As, los Ilongot describen la enfermedad en trminos de uget o malos
sentimientos en el corazn que desaniman el comer. De modo similar, uget se aplica
al sentido de resignacin y abandono que lleva a una persona enojada o insultada a
aferrarse a un motivo de queja perturbador y a rechazar expresar sus pensamientos. Y
tal como la enfermedad puede afectar nuestros pensamientos y dejarnos sombros y
enajenados, as tambin una disrupcin severa -que ocasione miedo, pena o ira- puede
inducir a la pasividad y aun a la enfermedad, porque el corazn no puede pensar bien
(tuntun) lo que debe hacer:

Nu manngiredka awana untuntun ma rinawam awana taet nima pempiyapiyam

pengruyuk nima rinawam kumpude nemnemenmu rawanmu
Si ests enfermo, tu corazn no tiene juicio; no es como cuando ests bien y tu
corazn est feliz y cualquier cosa que pienses puedes ir y hacerla

Sentirse vaco, como si uno no tuviera corazn, sentir el corazn aislado, oscuro,
pesado o vuelto patas para arriba -todas estas palabras sugieren ira, pero tambin
pueden describir el comienzo de una enfermedad. La gente dice que el corazn se
alargar un poquitito o se volver ms liviano al ponerse contento -como las hojas
flotantes y el pasto centelleante que se invoca en la magia- cuando cesa la enfermedad.

Teged compar el corazn de una persona enferma con el sentimiento que uno
tiene en un temporal: Uget ma rinawam ten menttegigiwka pu, tu corazn est
mal porque t te acurrucas con estremecimientos. Y contrast este sentimiento
con uno saludable asociado con cielos claros: A nu meugu, iaa nima rinawam
ipawa, iruyuk, cuando la lluvia para, tu corazn se abre, se alarga.

16
En la vida social, un sentimiento de confusin, de impulsos y demandas contradictorias,
puede por s mismo sugerir una forma de enfermedad:

Estando de visita un da en una capilla Ilongot, escuch a una mujer protestando

con lgrimas en los ojos que no poda cumplir o encontrar sentido (tepek) a las
demandas de Dios porque su marido se rea de sus plegarias. El lder de la capilla
dijo que ella estaba trastornada (alimet) y rechaz discutir sus problemas.
Luego, explic su comportamiento comparndola con una persona enferma que
poda daarlo al transferir su ira aferrada (ngalemkem) y su alteracin
(panun) a su corazn.

La enfermedad es, a su vez, experimentada como un estado apagado y de mareo

que inhibe la actividad, un estado de profundo alimet, o desconsuelo, en el cual el
corazn no puede encontrar sentido (tepek) en las cosas y no conoce razn, porque el
cuerpo no puede moverse. Como veremos en el captulo 3, los pacientes son muy
semejantes a nios pequeos; estresados por la enfermedad, sus corazones se retiran de
la accin social y de la responsabilidad y no despliegan el conocimiento de los
adultos.
No slo, entonces, pueden los sentimientos afectar el estado fsico de una
persona y puede la salud modelar las emociones, sino que los dos estn concebidos en
trminos paralelos. Ms aun, las gimnasias emocionales del corazn, aunque proveen un
modo vvido de hablar sobre los sentimientos, no son la sustancia de las memorias,
excusas, explicaciones de motivos o la explicacin de los planes de uno. Ms bien,
hablar del corazn suscita generalmente preguntas acerca de la continuidad entre la vida
privada y los pensamientos de uno y la propia capacidad de accin. Una imagen
acrobtica es usada para hablar de los sentimientos, mayormente en las conversaciones
donde el movimiento saludable, liviano, libre y energtico es opuesto a la pesadez, la
tensin y la pasividad -discurso que de modo explcito o implcito conecta el buen
sentimiento con la accin, con la salud y la sociabilidad del conocimiento, y asocia la
enfermedad con la ira, el caos y el abandono, con una falla para establecer el sentido
de la accin y de la relacin, una prdida de encaje entre el self y su entorno
inmediato.
Adems, un uso ms o menos relacionado de la palabra rinawa, o corazn,
cataloga una voluntad independiente: rinawak ma , mi corazn que yo , significa

17
que quiero hacer algo, que mis razones vienen solamente de m. Ininalugku mad sadin
rinawak significa que lo pens bien en mi corazn, y entonces no requiere de ms
explicacin. Rinawaantu, un verbo progresivo, sugiere l arregl su corazn en
relacin a eso, est determinado, y no puede ser influenciado. Una falla en cooperar,
una demostracin indigna de violencia, egosmo, desprecio, vanidad, deshonestidad o
de auto-preocupacin son atribuidas a rinawan ma sit, el corazn del otro, el
perpetrador de las ofensas. Finalmente, en expresiones de disgusto con los compaeros
y de resignacin con el hecho de que en una sociedad sin sanciones organizadas ningn
acuerdo necesita ser respetado, los Ilongot se lamentan, nariwariwa ta rinawasin tuu,
como personas, tenemos voluntades/corazones tan distintos. De modo similar, los
corazones pueden ser usados al hablar de acciones caractersticas de un grupo o de un
individuo, como cuando uno dice es nuestro corazn, como Ilongot, el cazar cabezas,
o es nuestra costumbre, nuestra naturaleza, o nuestra invencin, algo que viene slo
de nosotros (betar).
Tales referencias al corazn sugieren no slo voluntad y propsito, sino tambin
individualidad y separacin: no podemos ver el corazn de los otros; escuchamos las
palabras dichas por extraos pero tememos que vengan slo de la superficie, no de los
movimientos interiores de sus corazones. Los corazones pueden entrar en un acuerdo,
pero slo porque siempre pueden ser contrincantes. Tu corazn puede no reconocer
nuestro parentesco; mi corazn puede desearte bien pero decepcionarte. Los
corazones pueden acostumbrarse el uno al otro (tagde) y aprender a quererse; pueden
saber que somos parientes y deben ser amables. Pero hablar del corazn sugiere la
posibilidad de infracciones. Los corazones pueden tomar las cosas a mal, pueden
ofenderse, contraerse por el habla, esconder su descontento. Dado que un hablante
sabio puede disfrazar los sentimientos sentidos en su corazn bajo frases
agradables, los oradores pueden protestar diciendo que en los cursos (kurut) de sus
corazones no corre ningn sentimiento enfermo, y pedir a sus interlocutores que
busquen la ira escondida donde el corazn es profundo y oscuro. Aunque un
corazn de buena voluntad no se aferra a los insultos, un corazn inclinado a la
venganza ha tomado la ira dentro de s. De los amantes, uno dice nanirinawade, sus
corazones estn relacionados recprocamente, de las partes de un acuerdo poltico,
ingkasisitde ma rinawade, hacen que sus corazones sean uno, y los conversos al
cristianismo fundamentalista distinguen dos tipos de creyentes: aquellos que

18
simplemente toman la palabra de Dios como verdadera y aquellos que, cambiados en
todas sus conductas, ha dejado que Dios rehaga sus corazones.
Los Ilongot hablan de corazn, entonces, no para explicar el comportamiento
en relacin al carcter, a los motivos o a una personalidad bien definida, sino para
indicar aquellos aspectos del self que pueden ser alienados -o comprometidos- en la
interaccin social. Al hablar de corazones, los Ilongot caracterizan la relacin entre el
self y su situacin en relacin a si los corazones estn abiertos o cerrados, ligeros o
pesados, si pican o estn en paz. Lo que importa en tal modo de hablar no es la
psicologa tal como la entendemos, sino las pasiones generadas en un self que
siempre puede estar en conflicto con su entorno. Preocupados menos por la
motivacin que por la accin, los Ilongot estn interesados en los sentimientos porque
la vida afectiva tiene consecuencias para la salud, la cooperacin, la labor diaria y el
debate poltico. Hablar de los corazones tiene menos que ver con historias que dan
razones que con el hecho de que los corazones que se apartan estn movidos,
revueltos en su interior, pican y se trastornan, y aunque tales corazones pueden
bien comprometerse en acciones sensacionales que ocasionan celebraciones, el corazn
que tiene el lastre de la enfermedad, del dolor o de la decepcin se encuentra listo
para renunciar al conocimiento, volvindose poco confiable, poco saludable y capaz
de manifestaciones inusitadas de violencia.
Para los Ilongot, el mal sentimiento, la mala salud, el abandono social y la
disrupcin son, como vimos, todas cosas relacionadas. Estn asociadas con liget
-energa, ira, pasin- y opuestas a disposiciones cooperativas tales como las
asociadas con el conocimiento, la tranquilidad y la salud. Pero si la ira puede ser
criticada porque conduce a actos salvajes o a la enfermedad -y los peligros del
descontento del otro son a menudo demasiado claros- las actitudes Ilongot en relacin a
la violencia, la amenaza y la ira son ambivalentes, combinando miedo y
desaprobacin con un inters marcadamente esttico, una apreciacin por la caza de
cabezas con el desagrado de hombres demasiado prontos a pelear. Delimitados
cooperativamente por bya, o conocimiento, los Ilongot se consideran a s mismos
dependientes de una liget que se energiza mientras los divide; y aunque se encuentre
estimulado por la liget, el individuo requiere conocimiento para volver inteligibles los
impulsos afectivos, para darles forma social. Si no fuera por liget, dicen los Ilongot, no
tendramos vida, nunca trabajaramos. Pero al mismo tiempo dicen no hacemos todo a
causa de liget; a veces nuestros corazones estn aquietados y hablamos con

19
conocimiento en nuestro aliento. Todos han tenido experiencias personificadas por
afirmaciones tales como porque saba que era mi pariente decid olvidar mi ira; y los
Ilongot evangelizados debaten acerca de si su nuevo conocimiento se ha
desembarazado de la envidia airada como una fuerza motora en el trabajo.
Lo que es claro en el habla de los Ilongot sobre los corazones es, en suma, un
sentido de tensin dialctica o dinmica entre un estado de sociabilidad y uno de
oposicin y abandono, entre un self en paz con su entorno y uno que se mantiene
apartado. Ambos, en la perspectiva Ilongot, son hechos tan inevitables como necesarios
de la vida individual y la interaccin social; y as, su hablar est menos interesado por la
introspeccin y la vida interior que por la calidad afectiva de un mundo en el que los
propios lazos sociales dependen de fuentes potencialmente divisoras de energa o
ira para su vida continuada. Los dos trminos que son el tema de mi texto -bya y
liget, conocimiento y pasin- capturan bien esta tensin entre civilidad y vitalidad
irrestricta, denotando la dependencia de la vida cooperativa y la accin razonada de la
fuerza potencialmente disruptiva. Estas palabras estn entre las ms significativas en el
habla Ilongot sobre la vida social y el sentimiento; estn relacionadas no como lo est
una regla cultural a la naturaleza humana,5 sino en cambio como aspectos
complementarios de la vida en una sociedad en que tanto la civilidad como la violencia
se entienden en relacin a los movimientos del corazn individual.

La dinmica de la emocin

Mi comprensin de las ideas de los Ilongot en torno a la dinmica de las emociones

creci a lo largo de una serie de entrevistas en las que me aboqu a plantearme a m
misma preguntas acerca del uso de liget, bya y palabras relacionadas. Saba que la
importancia del corazn y los sentimientos en los relatos de accin de los Ilongot tena
ms que ver con nociones generales de vitalidad, conflicto y cooperacin que con un
sentido psicologicista de las personas, pero comprenda poco cmo entendan los

5
En un ensayo interesante, Siegel (1966) discute dos trminos Atjehnes que son en mucho semejantes a
liget y bya. Uno es hawa nafsu, que sugiere naturaleza espontanea y violenta, y el otro es akal,
razn, que da forma a la accin humana. Para los Atjehnes, sin embargo, los dos estn relacionados
como la naturaleza a la cultura, y Siegel interpreta los eventos que dan lugar al primero como escapes
que proveen a las personas de una oportunidad de confrontarse unas a otras de modo directo, sin los
constreimientos de la cultura, como hombres naturales. Los Ilongot, por el contrario, ven tanto liget
como bya como productos de la experiencia social, desarrollndose juntos (como veremos en el captulo
3) en el curso de la vida del individuo.

20
Ilongot que trabajaban las emociones. Mi introduccin fue la red de sentidos asociados
con las palabras de la emocin. Al preguntarle a los informantes hay otras palabras
como liget? y qu otras palabras se asemejan a bya?, descubr, en primer lugar,
que de las palabras que caracterizan al corazn, liget era por lejos la ms rica en sus
asociaciones; y al explorar los modos en que otras palabras como diferencia (apir),
fuerza (eret) y rpido (awet) se parecen a liget, empec a ver -en un trmino que
en un inicio haba entendido que no significaba mucho ms que ira- un conjunto de
principios y conexiones con ramificaciones elaboradas para la vida social Ilongot. As,
por ejemplo, eret, un aparente homnimo que significa tanto atar como ser fuerte,
era explicado por un joven hombre en sus treinta aos a travs de una metfora
reveladora. Las cosas fuertes, dijo, giran sobre ellas mismas, son apretadas y
concentradas, como un nudo, como algo retorcido. Es por esta razn, continu diciendo,
que la gente que canta la cancin celebratoria para las matanzas (buayat) gritar
Makaeretkan buayat, que te enredes, buayat; en estas palabras ellos expresan su
esperanza de fuerza en la celebracin, de voces que puedan rodear y marear, atar
fuertemente y llenar una habitacin llena de gente. Rodeo, foco, mareo y
fuerza fueron confirmadas, en otras entrevistas, como palabras que tenan importantes
ligazones con liget. Y as, construyndolo a partir de familias de trminos y contextos,
desarroll un entendimiento de ciertas metforas Ilongot y del amplio esquema
conceptual que las subyace y que explica el trabajo de los principios de la energa, ira,
pasin en su mundo.
Las personas, los espritus y ciertos objetos como el viento y la lluvia, el licor, la
enfermedad, los pimientos picantes y el fuego, pueden ser descritos como irascibles
(uliget), intensamente irascibles (uliglet), o como teniendo ira (si liget) -liget
usado aqu como un sustantivo o como un adjetivo que sugiere potencia, energa,
intensidad, el calor irritante de los pimientos picantes, la prisa de los rpidos o la fuerza
del viento. Los objetos, al igual que las personas, pueden causar ira (paliget); las
tormentas pueden crecer en intensidad o volverse iracundas (limiget). Pero slo las
personas pueden estar irascibles (meligetan), con ira (enliget) o actuar de modo
excesivamente irascible (qenligliget). La mayora de las formas verbales y adverbiales
de liget evocan entonces no slo energa e irritacin, sino tambin un sentido de accin
violenta y de demostracin intencional de la fuerza.
Si liget, tener ira, significa que las personas no son ni tmidas ni temerosas, ni
demasiado quietas ni reservadas. Liget seala, en la vida humana, una disposicin para

21
ser diferente o tomar una ofensa (uapir), una disposicin para la terquedad y la
conviccin, pero tambin para el hecho de que uno es vivaz, juvenil, activo (uawet), y
fuertemente atado o fuerte (ueret). En contraste con las formas verbales y
adverbiales de liget, que son aplicadas en gran medida a humanos y siempre insinan
extremos pasionales, liget en tanto adjetivo -Uliget imana tuu, aquella es una
persona irascible- describe una cualidad a menudo admirable y deseable. Decir de
alguien, Nantagal, qu fuerza!, es elogiar la liget manifestada en el trabajo duro, los
finos ornamentos o los discursos enrgicos; es reconocer un vibrato apasionado si
alguien est cantando, una demostracin de gracia y tensin muscular en una danza. Tal
liget genera un enrojecimiento en el self que previene contra cierta clase de
enfermedad; conduce a la energa y est asociado con un sentido de concentracin,
y alienta la laboriosidad y el xito. Liget no est especficamente asociada con la
sexualidad, pero la iniciativa del hombre en el cortejo se entiende en referencia a la idea
de que el hombre tiene ms pasin y al mismo tiempo menos temor que las mujeres
y, como varios informantes me dijeron, de que los bebs son el producto de la liget del
hombre, concentrada en forma de esperma.6
Aunque los Ilongot se dan cuenta de que algunas personas -algunas clases de
pimientos- tienen ms liget que otras, tienden a hablar de la ira como algo que est
unido no a los selves sino a sus interacciones; puede ser transferido de un objeto a otro
y es generado en la confrontacin de cosas que estn opuestas. Las tormentas, por
ejemplo, pueden recibir liget del humo del tabaco, que hace tanto a las tormentas como
a las personas marearse; de modo apropiado, el tabaco da una liget deseada a la
levadura que las personas usan para hacer el vino. Los vientos crecen en fiereza cuando
golpean contra una cerca o una obstruccin; un olorcito irritante a jengibre revitaliza la
pasin en un asesino; el picante puede dar liget a un guiso.
En trminos sociales, la liget deriva de los insultos, los desaires y otras
indicaciones de inequidad. Nacida tpicamente de la envidia (apet, apaapa), la liget

6
Varios lectores de los borradores de este libro se han desconcertado por el hecho de que liget parece no
guardar relacin con nociones de pasin sexual o deseo fsico. Para explicar tal silencio
desconcertante, recordar al lector que liget -como todas las emociones Ilongot- no est asociada con
ninguna forma de impulso espontneo, fsico o natural, ya sea ste la sexualidad, el hambre o la sed.
Ms bien las pasiones estn generadas a partir de -y coordinadas con- patrones de accin, procesos de
conflictos, emulacin y competencia en la vida social. Aadira que los intentos de Renato Rosaldo y
mos de explorar las concepciones Ilongot de sexualidad se encontraban, rutinariamente, con decepciones.
Los Ilongot de ambos sexos insistan en que disfrutaban del sexo, pero tendan a asociar su placer ms
con sentimientos de afecto y familiaridad (tagde) hacia sus parejas que con sensaciones fsicas
asociadas con deseo y liberacin.

22
crece a travs de las reflexiones del corazn sobre los xitos de un igual (qanurut,
qamumur) y se estrecha (ngalemkem) al notar que yo tengo menos. En un mundo en
el que la equivalencia es el orden y en el que la precedencia y la dominacin social
constituyen una fuente inevitable de tensin, liget es la respuesta natural a los caprichos
de la fortuna, a los altibajos de la vida social y el destino. As, el dolor que golpea a un
joven que no ha matado cuando ve los aros de los cazadores de cabeza en un hombre lo
hace sentirse desnudo; como si estuviera descascarado y desplumado, su corazn
rpidamente se ofende (apir). Una mujer se vuelve envidiosa y enojada cuando sus
vecinos terminan de plantar mucho antes que ella, o si cosechan un campo mucho ms
impresionante.

Talin, una nueva cristiana, una vez le dijo a mi amigo cercano, Duman, que su
corazn iba ms all de sus lmites porque ella estaba en bsqueda constante de
admiracin a causa de su duro trabajo. Al preguntarle, Duman acord con la
caracterizacin de Talin, diciendo que ella est enojada y trabaja duro en sus
jardines para Katyak ma mengadenana kimedeng, ser la nica que sea conocida
por terminar y aun ms, que si otros terminan de plantar el arroz antes que ella, se
siente envidiosa y perturbada: Enuget puy ma rinawak qentaen anim nima
amurura kimedeng, mi corazn se sentir mal y dir oh, no por aquellos que
han terminado.

De modo similar, el corazn de un hombre se levanta con liget cuando nota que otros
hombres, en todo sus iguales, lo superan en sus caceras. Los alardes de una persona, las
noticias de la buena fortuna de otro, pueden remover el corazn con enojosas
cavilaciones -como puede hacerlo la desgracia severa, que lleva a las personas a
preguntarse por qu slo ellos deben sufrir prdidas. Las cosas por las que las personas
luchan y desean son cosas que quieren porque otras personas las tienen; de hecho, los
informantes me han dicho que si los hombres no estuvieran envidiosos de las proezas de
otros hombres, ningn Ilongot tendra ira para desear matar.
Al ser agitado con liget, el corazn de una persona se retira y permanece opuesto
a su ofensor; aferrndose a su deseo, pica en busca de satisfaccin y se detiene en
una especie de auto-absorcin inquietante sobre sus planes. Apasionados, expectantes,
energizados con deseo, preparados para actuar pero de todos modos constreidos -los

23
Ilongot describen este estado como ngelem e indican, con una suerte de placer mordaz,
que la liget que lo subyace, aunque perturbadora, puede tambin ser deseable.
De hecho, es ms mucho ms que eso. La ambivalencia que rodea a la liget
deriva del hecho de que puede tomar una variedad de direcciones. Nacida del insulto, la
decepcin, la envidia y la irritacin, liget es la fuente de movimientos en el corazn que
puede, al no focalizarse y quedar insatisfecha, producir no ms que violencia salvaje,
caos social, confusin personal y una pasividad y prdida de voluntad final. Pero la falta
de tal movimiento significa una falta de voluntad y propsito -y tiene casi el mismo
resultado. Sin liget para mover nuestros corazones, me han dicho los Ilongot, no
habra vida humana en lo absoluto. Es la envidia, explican, lo que estimula la
laboriosidad y estimula a las personas a trabajar, y es liget lo que se revela cuando, en el
trabajo, resollamos y sudamos. La energa que es liget puede generar tanto caos como
concentracin, tanto penurias como laboriosidad, tanto prdida de sentido como razn,
y una experiencia de clarificacin y liberacin. Estas varias posibilidades son
imaginadas en trminos que vinculan los dilemas emocionales de los actores humanos
individuales con ciertas condiciones generales de la existencia humana -lo que llamar
caos, concentracin y satisfaccin. Con el riesgo de ejercer una violencia sistemtica a
los pensamientos aun embrionarios de los Ilongot, podra alegar que stos constituyen
un sistema que encarna no slo el ncleo de la emocin Ilongot, sino tambin la
sustancia de la vida y del esfuerzo humano tal como lo conocen en sus reflexiones.

Caos

Liget se asocia ms fcilmente a una variedad de palabras que sugieren caos, separacin
y confusin, palabras que apuntan a las cualidades disruptivas de la ira no controlada
por el conocimiento -ira que deriva de la furia o el xito de alguien ms. Los
ornamentos rojos, que significan la liget de un matador, pueden irritar a los miembros
no consumados de su audiencia; los alardes tanto testifican como hacen surgir la liget
entre iguales; el rojo en el cielo al atardecer es una forma de liget que puede enfermar
a las personas. De hecho, los Ilongot creen que la mayora de las enfermedades son
causadas por actos intrusivos de la ira de los espritus (ellos golpean, escupen, lamen,
disparan u orinan sobre sus vctimas) o por la liget que se libera de plantas potentes y
contagiosas.

24
 La afliccin en estas instancias lo deja a uno enfermo, tensionado o indefenso,
humillado pero incapaz de resarcir el desequilibrio, enfermo pero demasiado dbil como
para desechar una enfermedad. Al igual que una persona mareada por el calor, vuelta
loca por la picazn, o agitada por una prisa de demandas conflictivas, el corazn
atacado y enojado se encuentra alimet, o distrado. Impotente para actuar, se
detiene en sus deficiencias. Desplumndose, retorcindose, descascarndose, se
niega a tener sentido, falla en encontrar un curso de accin razonable, se siente
desgarrado, desconcentrado y confundido. El peso de la pena o de la envidia, el
estado de mareo que uno experimenta si se intenta permanecer enfermo y las nubes
que cubren los corazones de los hombres jvenes que no han tomado cabezas son
ejemplos de tal liget intrusiva. Paralizando y confundiendo, tal liget puede impedir que
el corazn piense claramente; lleva al abandono y la pasividad o -especialmente en
jvenes a los que les falta no slo el prestigio de los cazadores sino tambin el
conocimiento social de los adultos- lleva hasta a espordicas explosiones de violencia
que llevan a golpear cestas y blandir cuchillos.

Teged record que en sus das de soltero, antes de haber cortado una cabeza, se
enojaba a la menor contrariedad, poda saltar a golpear cestas y contenedores de
agua, y estaba absoluta y hoscamente negado a trabajar. Lo nico que alargaba mi
corazn, dijo, era cuando me traan comida.

Tal como la falta de bebida y de corazn puede, al privar a las personas de su

conocimiento, hacerlas correr y luchar, as tambin la ira y la distraccin, las
peleas y las frustraciones confunden al conocimiento y hacen que pensar sea difcil.
En cada caso, lo que se libera es una energa que corre salvajemente, un caos sin forma
o lmite, un colapso de la sociabilidad en un vahdo incoherente y un conflicto
irrazonable.
Como la furia de una tormenta de viento, el caos de un corazn trastornado no
conoce direccin, sentido o propsito. Vagos, sin objetivo, repetitivos y exagerados, los
movimientos de liget indisciplinada tienen una representacin casi icnica en el
dispositivo gramatical Ilongot de la duplicacin: ligliget es tener liget excesiva, sin
sentido; upuupu es qupu, o hablar alocadamente; kuwakuwa significa caminar, kuwa,

25
en crculos sin cesar.7 Al no tener sentido, tal accin sugiere locura; al no tener lmites,
puede ocurrir dentro del corazn de cada uno, en el discurso pblico, en las
colectividades o en el mundo natural.
Dado que los corazones pueden hablar como las personas y moverse como la
msica o como el viento, los Ilongot conceptualizan los estados internos y los
sucesos objetivos en trminos que igualan e interconectan eventos que nosotros
tendemos a ver como independientes. Para ellos, una prdida de sentido, ya sea en la
reflexin privada o en el discurso pblico, dentro del corazn o en el centro de una
habitacin llena de gente, es, en trminos descriptivos y sus consecuencias, ms o
menos lo mismo. Una habitacin llena de personas enojadas interrumpiendo los
discursos de los dems, arrojando palabras en todas direcciones, sin sentido, marea a las
personas; del mismo modo, un viento salvaje y repentino perturba el corazn. Lo que
importa en esos momentos es una cualidad de movimiento sin sentido ni necesidad, un
colapso del entendimiento, y un sentido de la tensin y ansiedad que se genera cuando
las palabras, chocando unas con otras, pierden sus objetivos. De hecho, los Ilongot
encuentran que el movimiento ruidoso y sin sentido es perturbador en esencia: hablar en
voz alta puede llevar a la pelea; jugar alocadamente en los campos o en el bosque puede
disgustar a los espritus locales que entonces enferman a las personas; y dado que el
caos y la distraccin engendra desconsuelo, los nios que juegan ruidosamente cuando
hay tormenta son reprendidos por agitar al viento.

Concentracin

Opuesto a la energa catica de un corazn distrado es la liget a la que se le da forma o

foco, una energa moldeada por el conocimiento y dirigida hacia algn fin. Estoy
lleno de liget cuando cazo, dice un hombre, porque no temo al bosque; estoy
movido por liget al pensar en comer el producto de la cacera. Al contrario de la ira
alocada, tal energa es creativa, y mientras que la liget sin concentracin lleva al

7
Un hecho probablemente relacionado con esto es que la mayora, si no todas, de las races duplicadas en
Ilongot sugieren una accin repetida y a menudo sin sentido: Sawasawa y ngawangawa significan ambas
actuar sin propsito, estar loco; ngelemngelem es el constante contraerse y relajarse del corazn;
kuwikuwi significa balancearse de adelante hacia atrs, ondear; ngasingasi es ser vibrante, recto, vivaz.
Aun mas, estas duplicaciones contrastan netamente con aquellas que repiten slo una primera slaba
puntuada por una oclusin gltica, sugiriendo estados de cosas o acciones incompletas, truncadas o
parciales: Pimipiya, de piya, ser bueno, ms el infijo imperfecto -im, significa se puso un poco
mejor; Bimabya, de bya, sugiere aprendi un poquito, casi que sabe.

26
desasosiego, la liget que se encuentra concentrada hacia un objetivo deseado trasciende
el desafo y la irritacin de raz. La liget concentrada es lo que produce los nios, lo que
lo mueve a uno a trabajar, determina a los cazadores, da a las personas fuerza y coraje,
limita la visin sobre una vctima o una tarea. La buena liget es energa afectiva
organizada por el conocimiento, y se realiza en la actividad y en el propsito, en una
voluntad de permanecer despierto toda la noche y viajar lejos mientras se caza, en una
presteza a trepar altos rboles o a cosechar bajo el sol caliente, en un aura de
competencia y vitalidad. Se libera cuando muchas personas trabajan juntas y todos se
desempean bien, pues cada uno, en calma competencia con los otros, se cuida de no
ser exagerado.
Mientras que el caos se experimenta como atemorizante, feo y perturbador,
upug -la palabra para foco, recoleccin o concentracin- caracteriza una belleza que es
fuerte e intensa. Las personas notan con admiracin la mirada hacia el cielo, la espalda
arqueada, las rodillas dobladas y los brazos extendidos que constituyen el porte
concentrado y suspendido de un bailarn; se ren de los bailarines de piernas derechas,
quienes, segn dicen, se mueven vagamente y comentan que los hombres que bailan
ponen de manifiesto ms concentracin que las mujeres, cuyas piernas derechas se
siguen de su alegado menor conocimiento y sus pasiones menos intensas. Las blusas
rojas y los pauelos (aunque no as las polleras o taparrabos rojos) son hermosos porque
concentran liget en la cara de quien los porta; los ngulos agudos en una vaina de
cuchillo o en un aro, los diseos simtricos en las bolsas de lana y las ropas bordadas,
tienen una concentracin esttica que refleja el placer intenso del corazn de una
persona bien vestida.
Las cosas concentradas tienen sentido, tienen forma y propsito, unidad y
orden. Un corazn con foco sabe qu hacer y cmo ser efectivo, y una colectividad
unida es como un individuo concentrado en una tarea. No pierde el hilo del argumento,
no se vuelve vaga, confusa ni distrada; no argumenta en crculos, ni se mueve sin
sentido, ni se repite a s misma, habla alocadamente o se sacude. Los corazones que
upug son uno, unidos por el acuerdo; se siguen unos a otros, establecen sus opiniones
en una secuencia reflexiva, se expresan con cuidado y a travs de la lengua sealada
de una sola persona. De hecho, un grupo de parientes y amigos unidos en una
confrontacin de oratoria es como una sola persona; su fuerza unida es homenajeada en
el uso convencional que el orador hace de los pronombres singulares -yo para m
mismo y mis seguidores, t para todos ustedes- para caracterizar las colectividades

27
en nombre de quien habla y a quien se opone. Finalmente, lo mismo ocurre en las
reflexiones histricas Ilongot, cuando las personas contrastan sus perodos de difusin
y vulnerabilidad -Nasiwak kami pu, estamos todos separados- con aquellos de
concentracin. Cuando el pueblo Kakidugen viva en trminos de parentesco en
Keradingan (ver captulo 1 y Rosaldo 1980), conocan tal fuerza y concentracin:
Ukegkeg kami ten adu kamin naupug diman, ramos fuertes porque haba muchos de
nosotros reunidos, concentrados juntos, ah.
Liget puede, entonces, ser tanto concentrada como catica, tanto ser asociada a
un sentido de propsito de saber como a la confusin y la parlisis que acompaa a la
prdida de sentido. Estos polos describen, como hemos visto, mucho ms que un
sentimiento privado: el contraste entre un corazn concentrado y distrado es anlogo al
contraste entre salud y enfermedad, entre un self con conocimiento y una disrupcin
inexplicada, entre la danza elegante y el movimiento sin sentido -o, una vez ms, entre
la oposicin de una y varias voces, entre la unidad y el desorden en un grupo social.
Una cosechadora pide en sus encantamientos mgicos -para citar un ltimo ejemplo- a
los corazones del arroz de jardines distantes que se agrupen y se recojan a su
alrededor, con tallos tan gruesos y fructferos que hagan que se encuentre a s misma
mareada por la vitalidad de su cosecha. De modo predecible, el caos es el otro lado de
tal intensidad: los espritus que llevan a los corazones del arroz a enojarse
rpidamente y a causar prontamente una enfermedad si el ruido, el juego o aun una
rfaga de ayudantes perturba la energa concentrada en el campo del mago.
Dado que la energa nace del ataque y el desafo, el robo de los corazones del
arroz y la amenaza de conflicto es siempre problemtico. Los Ilongot usan los caprichos
de liget como un marco para entender su experiencia, al mismo tiempo que la
experimentan como difcil de controlar. La liget no concentrada es una carga, que crea
caos y confusin -y aunque raramente se manifiesta en la vida cotidiana, los Ilongot ven
como intensamente real la posibilidad de un desorden radical bajo la forma de
enfermedad, luchas y peleas. La vida puede depender de liget, pero la vida debe
gobernarla; los ancianos, calmos con conocimiento, deben dirigir las pasiones de
los jvenes. Solo al subordinar la energa al conocimiento, al ordenar y concentrar las
reacciones inicialmente confusas, puede la ira ser puesta al servicio de los objetivos
de la vida.
Finalmente, lo que es deseable de la liget concentrada no es la conquista, la
violencia o la dominacin, sino ms bien la celebracin y la vitalidad. Nacida de la

28
oposicin y la presin social, la ira intensificada y concentrada los trasciende
idealmente -llevando a una experiencia no de liget sino de bienestar, no de
constreimiento y tensin, sino de libertad y liberacin.

Satisfaccin

La salud, la larga vida y la riqueza, sugiere Weber (1958:277), son los valores
sagrados de la mayora de las religiones del mundo. Para los Ilongot, el imaginario de
la felicidad, la salud y el bienestar completa y complementa el modo en que hablan
sobre liget, iluminando su necesidad y sus races. Tal como la liget caracteriza, para los
Ilongot, las consecuencias potencialmente divisorias de la energa que tanto confunde
como anima el esfuerzo humano, as tambin sip, felicidad, alegra o
satisfaccin, sugiere mucho ms que un placer pasivo y toca preocupaciones ms
amplias. Los Ilongot hablan de felicidad como lo opuesto a liget -un estado de energa y
sociabilidad libre y relajada opuesto a uno de turbulencia y tensin. Pero al mismo
tiempo que reconocen que la ira puede inhibir la accin y la laboriosidad (kui)
activa, hablan de personas que son enrgicas en sus labores al desplegar liget cuando
sudan en concentracin irascible mientras trabajan.
Si liget est asociada con el peso, la confusin, la enfermedad, el esfuerzo y la
frustracin, ser feliz es, para un Ilongot, estar liviano, con la cabeza despejada,
saludable y libre de constreimientos. El corazn feliz es un corazn sin peso:
revolotea y est vibrante, como los tallos de las plantas erguidas:

Anggen santu nu manngasingasiyak unadang nima nikeyyu

Aun hoy, si estoy saludable, mi respiracin se eleva (con ambicin, orgullo)

Unngasingasi ma pagi nu manuden amunga ungruyuk ma rinawatu

Las plantas de arroz prosperan con la lluvia, como si sus corazones se alargaran

Activos y capaces de un movimiento alegre e infinito, tales corazones son aptos para
ser laboriosos, enrgicos y voluntariosos en su trabajo; como el cielo cuando la niebla
se ha elevado, el corazn feliz se siente alargado e infinito -tan capaz de
movimiento y visin amplia como los aeroplanos que celebran los Ilongot en sus
canciones.

29
 Y aun as, cuando se les pregunta qu los hace felices, los Ilongot no hablan de
confort o de realizaciones, sino ms bien de concentracin exitosa, de un fin a la
preocupacin y del nacimiento a un sentido expansivo del self: para los hombres, un
montn tan grande de balas que uno puede cazar sin temor a gastar las municiones; para
las mujeres, una cosecha tal que una puede alimentar y entretener a un flujo
interminable de invitados. Sentarse junto al fuego en un da fro no es la felicidad; pero
un corazn se pone feliz si, arrugado por la lluvia y el fro, ve un fuego y sabe que
pronto estar calentndose. No el recibir invitados, sino el saber que no traen noticias
preocupantes, puede ponerte feliz; la alegra de trabajar viene de finalizar una tarea.

Le pregunt a Tepeg si su corazn se alargaba cuando su esposa daba a luz a un

nio. S, me dijo, porque l saba que ella estaba fuera de peligro, y aadi que
tener nios lo haca feliz porque se llevaba la preocupacin, prometindole que iba
a ver jvenes enrgicos para cuidar de l cuando estuviera viejo.

Arrastrar lejos el peso de la enfermedad hace al corazn sentirse largo y en paz; cazar y
destrozar el sentido de privacin que lo llev al bosque hace que el corazn del cazador
se vuelva liviano. Finalmente, para el cazador de cabezas, hay alegra en desechar su
carga; no la muerte ni la venganza, sino la prdida de peso que siente al cortar una
cabeza humana y arrojarla al piso es lo que despeja las nubes y trae nueva vida a su
corazn.
Lo que estas instancias sugieren es que, para los Ilongot, la felicidad existe en la
excitacin de trascender lo que se siente como pesos, constreimientos y lmites; al
superar una liget que los confina, los corazones se abren a un nuevo sentido de
posibilidad, los pasos se aligeran y el self experimenta un torrente de energa y de
alivio. Como sucede con la liget concentrada, hay tambin aqu propsito y
movimiento: la marcha relajada y el brillo claro de los adornos de madreperlas que los
Ilongot usan como ornamento reflejan, ellos dicen, el movimiento calmo y abierto de un
corazn feliz. Al contrario de un corazn encerrado en una fuerte ira, un corazn que
est contenido se sentir expansivo; leve y enrgico, quiere moverse, cantar y explorar.
Vivaz y vuelto uno consigo mismo, suspendido, confiado y quizs inclinado a lucirse y
a alardear, el corazn feliz mira hacia afuera y su sentimiento subjetivo de potencialidad
se refleja en un aura pblica reforzada. Al mismo tiempo que el self se expande, el
corazn abierto se alarga a travs del hecho social de la reputacin: en los

30
encantamientos para los cultivos, las mujeres piden por cosechas cuya fama viaje lejos y
los cazadores de cabezas presumen con que la noticia de sus xitos lleve sus nombres a
nuevos lugares y a orejas anteriormente sordas.
La felicidad, en sntesis, sugiere actividad y sociabilidad y tiene poco que ver
con la quietud, la tranquilidad o la paz. Nacida de la liget y la agitacin, sip no puede,
por s misma, dar origen a sip; ni tampoco la felicidad est asociada, para los Ilongot
tradicionales, con el placer y el contento pasivo. Cuando los Ilongot que fueron
convertidos al cristianismo reclaman, en contraste, que la felicidad en sus corazones
es tranquila (meted), reglada por la esperanza y la relajacin confiable, llevan a
otros a reflexionar que los Ilongot cristianos trabajan menos duro que lo que lo hacen
sus colegas no convertidos. Y una mujer cristiana me dijo que ella era menos activa de
lo que sola ser, porque su corazn disminuido no responde con liget enojada a los
logros de los iguales y en cambio espera que Dios estimule su trabajo. Su felicidad
es, me dijo, muy diferente de la vitalidad de los jvenes implicados en la emulacin
mutua. Como los ancianos sabios y tranquilos, que se vuelven vagos (kidt)
cuando pierden la preocupacin por la reputacin, ella no se fuerza a s misma
(pasiut) ni concentra su esfuerzo -colocando la confianza no en su trabajo, sino en la
piedad (dri) de su Dios. Pero si los nuevos cristianos miran ms all de su mundo
social en busca de felicidad y de satisfaccin, aquellos Ilongot que (como ellos mismos
lo expresan) no han todava aceptado la doctrina cristiana, asocian la vitalidad con la
fuerza estimulante y potencialmente divisoria de la liget que nace del conflicto y la
emulacin; para ellos, la vida se alimenta de pasin social, que se basta a ella misma
para hacerlos mover. La visin Ilongot del cristianismo de hecho confirma su
perspectiva de que, faltndoles Dios, la alegra humana depende en parte de las
tensiones sociales -sin las cuales las mltiples y distractoras demandas de la
cooperacin de cada da excluiran una concentracin tal como la que genera la
energa, la satisfaccin y el renombre.
Esto es, por supuesto, el problema, el final y un nuevo comienzo. Tal como la
liget nace en la vida social, as tambin la satisfaccin, para los Ilongot tradicionales,
es un asunto de atencin pblica como lo es de sentimiento o de logro personal. Los
movimientos del corazn son los movimientos del mundo social empequeecidos. Si la
liget es una respuesta a los triunfos de un igual, y si, al trascender y desechar el peso de
liget, el self se expande -y al expandirse pisa el territorio de otra persona-, entonces la
felicidad es un agitador que genera ms envidia y pasin que contento. La sip de un

31
hombre puede ser experimentada por otro como un insulto; las mujeres negarn el xito
en la cosecha, no sea cosa que otras vean un desafo en los alardes de felicidad, se
enojarn e intensificarn sus esfuerzos en el deseo de no ser exageradas. Los
movimientos del corazn, ya sea volvindose para adentro, tensos y constreidos, o tan
libres y relajados como pasos alegres, estn ntimamente ligados; el bienestar, nacido de
la liget como un ave fnix, es tambin lo que la crea; un pice de lo que ser un crculo
vicioso, el corazn feliz trasciende, slo para generar otra vez los movimientos de la
vida. Y aunque las realidades de la vida cotidiana implican que las personas trabajen,
cooperen y se cuiden sin experimentar liget concentrada, el xito ocasiona de hecho
envidia, y la felicidad y la celebracin tienden invariablemente hacia una nueva ira y
un nuevo y potencialmente disruptivo sentido de conflicto. La alegra y la satisfaccin
requieren esfuerzo y concentracin. Y la concentracin, segn la perspectiva Ilongot,
nace de la liget, tal como de los conflictos que los triunfos de uno pueden crear.

De canciones y cintas de grabacin

Uno puede darles mucha importancia a los patrones. Aunque las relaciones descritas en
las pginas precedentes dominan las conversaciones Ilongot sobre la vida y el
sentimiento, su mundo tiene otros patrones, estructuras y asunciones, y los Ilongot que
mejor conoc ni vivan ni se vean a s mismos como viviendo en un crculo vicioso de
energas auto-reproducidas -cuyo nico escape sera la pasividad, la enfermedad y el
abandono. El conocimiento, que da forma a los movimientos de sus corazones,
tambin dicta la vida diaria: y el bya que se necesita para concentrar liget en el corazn
apunta tambin a habilidades y a tareas rutinarias, a hbitos calmos de cooperacin y
patrones de compartir entre parientes. Como los Ilongot se apresuraron a decirme, un
hombre hambriento no es un hombre enojado, aunque el hambre bien puede apagar
el corazn tal como lo hace la liget disruptiva -y la consideracin por el estmago ms
que por los vecinos ms exitosos de uno es el estmulo ms mundano pero ms presente
para trabajar. La liget no siempre importa, ni, como espero poder mostrar en los ltimos
captulos de esta monografa, son sus productos siempre los mismos.
Al mismo tiempo, hablar de liget produce conexiones, al describir los modos en
que la vida afectiva puede concentrarse y tener sentido. Lo que los Ilongot tienen en
los patrones y las imgenes descritas ms arriba es un modo particular, de amplio
alcance y profundamente enraizado, de organizar sus respuestas y de dotar de

32
inteligibilidad y significado a las cosas que hacen y piensan. En el discurso diario, que
constituye una oportunidad para el pensamiento ocasional y para la metfora de otro
modo fcil e irreflexiva, los movimientos del corazn viviente -de disrupcin
turbulenta, apagada, agitada y de concentracin de conocimiento- tienen un lugar
privilegiado en el entendimiento Ilongot, pues relacionan el mundo tal como se les
presenta en tanto actores de la propia forma y sentimiento de sus actos costumbristas.
Una visin estndar de la naturaleza humana, construida en trminos de corazones
inclinados hacia la liget, da a los Ilongot una interpretacin de su experiencia. En
particular, su conversacin respecto de los corazones captura los modos en que las
frustraciones y las complejas demandas de la vida diaria adquieren propsito y sentido
trascendental y dicen por qu ellos, los hijos envidiosos de los cazadores de cabezas -y
no misioneros o pobladores Cristianos- quieren matar. En la seccin que sigue, sugerir
que, al menos en parte, la importancia que tiene la caza de cabezas para los Ilongot
tradicionales, y la intensidad de la reaccin de mis amigos a la cinta de grabacin, tiene
que ver con el hecho de que el matar y su celebracin, explicada en trminos de liget,
presenta a los Ilongot una imagen de s mismos que confirma el valor de esas
comprensiones. Al demostrar un orden en su ira, la caza de cabeza despliega las cosas
que las personas sienten y muestra su virtud, representando a la liget en su forma ms
encantadora, sistemtica y profundamente inteligible.
Las lneas breves y fuertemente rtmicas de buayat, la cancin celebratoria
mencionada al comienzo de este captulo, no tienen ningn sentido lingstico del que
los Ilongot sean concientes. Son cantadas durante un sacrificio que dura toda la noche y
que celebra una matanza y, a partir de una serie de fortalecimientos o purificaciones
progresivas, garantiza que ni los cazadores ni sus familias sufran a raz de las
maldiciones de sus vctimas o caigan vctimas de un enojado olor a sangre. Slo
despus de inhalar jengibre para restaurar su ira, provocando a los nios ms jvenes
para que decapiten a una gallina atada a un palo, y fortaleciendo a las esposas y a las
hijas al frotarlas con metales, se juntan los hombres alrededor de un grupo de mujeres
sentadas para iniciar -con las mujeres unindose en un contrapunto coral- la cancin
celebratoria. Mientras cantan, los hombres gritan alardes sobre sus hazaas anteriores:
fui hasta donde el sol se pone y cae sobre un gigante, bajando el gran ro llegu a una
doncella, ella pate, pero estoy aqu para contar el cuento, no cantara tus lneas,
buayat, si no hubiera arrojado la cabeza de un cristiano bien lejos a un sendero cubierto
de barro. La cancin contina por horas, construyndose hasta que, como dicen los

33
Ilongot, el buayat amarra (eret, que significa tanto atar en un nudo como ser
fuerte) a la habitacin y a todas las personas en ella. El volumen intenso puede dar
lugar a ms canciones, ms alardes y danza concentrada, y esto cede paso nuevamente
a la cancin, que dura hasta que todos quedan roncos. Pero si, como sucede a menudo,
hay vino de caa o gin comprado para beber, los alardes tienden a ir ms all de los
lmites del tacto, recordando desaires e insultos largamente olvidados. Se recuerda a un
pariente distante matado por alguien presente; los invitados varones que no estuvieron
en la ltima incursin pueden llegar a sentirse afrentados; sin cuidado, un hombre
empuja u orina a otro; y con la sensibilidad aumentada por la tensin creciente, las
mujeres se deslizan fuera de la habitacin con cualquier cuchillo, arma, lanza o arco
-dejando a los hombres que resuelvan las cosas entre ellos.

En la celebracin que sigui a que Burur tomara una cabeza, su to Kadng alarde
de que l retena ira hacia uno de los invitados que, aos antes, haba matado a
un pariente distante. El invitado respondi con un gesto amenazante, haciendo que
algunos de los otros en la habitacin buscaran sus cuchillos. En los momentos
siguientes, fuimos sacados rpidamente afuera por las mujeres, que nos agarraron a
nosotros, a sus hijos y a cualquier cuchillo o arma que pudieran encontrar.
Escuchamos gritos en la habitacin y un chillido cuando un hombre, de hecho,
orin sobre otro en la escalera, pero nos dijeron que esperramos tranquilamente
hasta que aquellos adentro se calmaran. En la maana, Kadng dio a los invitados
tres balas como reparacin por su insulto y los invitados le correspondieron
pagndole un par de pesos por el pariente que haban matado.

En los relatos de celebraciones actuales, los Ilongot a menudo recuerdan tal pelea de
borrachos, pero cuando cuentan de modo ms general sus incursiones, toda la aventura
es narrada en forma idealizada. Un hombre (nunca una mujer) elige ir a cazar, habla con
un pariente y planea una incursin porque su corazn est pesado. Aunque tiene
esperanzas de matar dentro de grupos o localidades particulares de parentesco, al
asaltante no le preocupan las identidades personales de sus vctimas ni limita la
violencia a oponentes de su edad o sexo. Dolidos por venganzas perdidas, envidiosos de
decapitaciones pasadas, enojados ante un insulto y cediendo ante la venganza, l y sus
acompaantes estn preocupados, centralmente, en llevar a cabo su liget. Todos sienten
un peso que est concentrado y se intensifica a medida que progresan, lenta y
tranquilamente, a travs de noches despiertos, de alimento escaso y de tramos
34
desconocidos del bosque, hacia una emboscada cuyo emplazamiento estar, de
antemano, aislado.
Movindose con atormentado cuidado y con calma, hablan slo en susurros y
tocan flautas de junco para llevar sus corazones al lmite. Luego, cerca del lugar de la
emboscada, aporrean sus corazones para acentuar la liget; su visin se debilita y se
estrecha en virtud de la futura vctima; sus ojos estn rojos y en llamas. Luego de
disparar, los incursionistas se apresurarn hacia sus vctimas heridas y muertas,
acuchillndolas alocadamente con sus cuchillos. Los hombres que tomarn el crdito
por las decapitaciones no necesitan matar ellos mismos, ni siquiera necesitan cortar las
cabezas de las vctimas, sino simplemente sostener una cabeza al tiempo que es cortada
y arrojada -el peso del que cada incursionador se desprender- al piso. Cuando esto se
logra, gritan triunfalmente y otros arrojan la cabeza y gritan. Tensos, resueltos y
cautelosos hasta ese momento, los ganadores alegres abandonan entonces tanto las
cabezas cortadas como los cuerpos. Purgados de violencia, buscarn juncos floridos
para portar como si fueran plumas que significaran liviandad, hojas de aroma dulce
cuya esencia recuerdan las vidas que robaron. Cuando las encuentran, se apresuran a
volver a sus hogares.
La mayora de las historias de incursiones no terminan ni con decapitaciones ni
con el sacrificio subsiguiente, sino ms bien con un reporte que indica que volvimos a
casa y cantamos y cantamos. Las mujeres, al igual que los hombres, disfrutan del canto
y explican que a travs de su participacin en la buayat celebratoria, se desprenden de la
tensin y de la pena. Cuando las buayat eran cantadas ms a menudo, me dijeron, los
cuerpos eran livianos y los hombres estaban siempre rojos y saludables; el trabajo se
daba fcilmente porque las mujeres cantaban buayat en sus campos.
Ningn poder mstico, ningn privilegio ni ninguna riqueza nueva, slo una
cancin alegre, acompaa a las decapitaciones. Hermosa en s misma, la cancin tipifica
la intensidad -creando para todos los participantes el control y el sentido de poder
mgico que viene junto a la profunda implicacin emocional (ver Sartre 1948), un
sentido que, para los Ilongot, sugiere la reproduccin de una vida vital y sin
constreimientos. Rasgada con alardes y ecos retumbantes, removida por un vibrato
intenso que los Ilongot no encuentran en ninguna otra cancin, la buayat es tanto una
celebracin de liget como la fuente de su renovacin. Al escuchar la buayat, jvenes
que no compartieron el triunfo son movidos a pensar en matar; los alardes, el estado de
nimo, el temblor que permea al coro alienta a los hombres que no participaron en la

35
decapitacin celebrada a meditar sobre una futura incursin. Cuando se les pregunta qu
gana un decapitador del hecho de matar, los Ilongot dicen que l consigue amet -una
palabra que no puedo traducir mejor que como el espritu del decapitado. Tener amet
es tener el privilegio de llevar los aros de cuerno de los cazadores de cabezas; tenerlo,
como me dijo un Ilongot, es como tener un nombre o un oficio -de modo que las
personas en todos lados sepan que tal y tal ha alcanzado su madurez, tal como saben
quin lleva el ttulo de capitn en una localidad particular. En sntesis, amet, como la
buayat celebratoria, tiene menos que ver con el misterio y el poder sagrado que con el
despliegue y la celebracin de un logro -un nombre que es pregonado a lo largo y a lo
ancho, un aura que crea nueva liget y hace que ms hombres quieran matar.
Del peso de la envidia que estimula el matar a la alegra expansiva del triunfo y
la energa que, a travs de la envidia, recrea una celebracin, la experiencia de matar y
su climax pblico en una cancin coral fuerte y vibrante presenta a los Ilongot los
problemas de lidiar con la ira y la emocin intensa, y da una forma a estos problemas.
Al celebrar el matar, la buayat indica, en primer lugar, que la liget puede ser
trascendida, al dirigir la envidia estimulada dentro de un grupo de parentesco a una
catarsis violenta por fuera y lejos de l, e indica, en segundo lugar, que tal trascendencia
es una fuente de fuerza y de alegra comunal. La energa que era la ira, vuelta hacia
adentro y disuasoria, se libera en la salud y la laboriosidad; la buayat, smbolo de
triunfo, mueve a sus cantantes de un xito al otro.
Pero la cancin parece tener un mensaje ulterior. No slo resuelve el problema
de la ira intensa, tambin muestra que la ira y la satisfaccin estn ntimamente
relacionadas. La alegra y el fin de la victoria yacen en un aura que es experimentada
simultneamente como auto-expansiva y ofensiva; mover a otros hombres a la ira es,
parece, la esencia del triunfo. Aunque los Ilongot no pretenden que su buayat termine
en peleas, tales peleas no los sorprenden. En la celebracin coral, las rias caticas y
los pensamientos acerca de una incursin futura concentrada se presentan como
consecuencias inevitables, si problemticas, de una liget que se busc. El punto parece
ser simple: la buayat, a partir de la cual se trasciende la liget, tambin provee su
reproduccin. Sentimientos que en la vida diaria parecen accidentales y perturbadores,
violaciones a las normas del parentesco y a una igualdad ideal, son aqu reconocidos
como necesarios, significativos y deseables. La envidia, la ira y la confusin son
arrojadas por momentos en un crculo que incluye la satisfaccin trascendental. Y la
buayat, energa de celebracin en todas sus formas, sostiene, ilumina y clarifica una

36
cualidad de agitacin que -aunque puede apagarse con el tiempo y con la interaccin
social diaria- es, para los Ilongot, la materia misma de la vitalidad de la vida.
Estos comentarios apenas bosquejan los significados que los Ilongot dan a
matar, pero s sugieren una interpretacin de la reaccin de mis amigos a una cinta de
grabacin de varios aos atrs. Al escuchar la vieja buayat y al recordar la experiencia
de belleza y excitacin que consideraban perdida, mis amigos deben haberse sentido (lo
que nosotros llamaramos) nostlgicos. Ms importante, sin embargo, tal como ellos
insistieron, es que al prestar atencin a la belleza de la cancin sus corazones se
apenaron y fueron agitados por liget. Una realizacin tanto de felicidad como de ira
concentrada, la cancin los perturb con una vitalidad que puede producir nada ms que
tensin y frustracin, porque los oyentes apasionados no miraban hacia un tiempo en el
que ellos, a su vez, pudieran concentrar liget, salir de incursin y matar.
Al mismo tiempo, los motivos para su reaccin no eran obvios, porque varios de
los hombres en la habitacin haban, de hecho, salido de incursin unos aos despus de
la celebracin grabada. No era el evento actual, ni su memoria, sino la grabacin
misma, lo que los conmova -no una ceremonia real, sino la ceremonia, despojada de
todo contexto y presentada, a la manera de un texto, en su forma grabada. La ceremonia,
la cancin y otros aspectos formales de una cultura tienden a ser experimentados por los
actores como teniendo sentido y significacin independientemente de su situacin
particular. Dado que pueden ser performados en momentos diferentes por personas
diferentes, ocasionan comprensiones y respuestas que son, como el modo de habla de
los Ilongot sobre los corazones y la ira, reflexivas y, hablando relativamente, libres de
contexto. Esta es la razn por la cual, sin instruccin o previa experiencia, mis
informantes Ilongot entendieron que la cancin, la magia y el discurso formal eran
objetos apropiados -de un modo en que la conversacin casual no lo era- para ser
grabados y transcriptos. Tambin nos ayuda a entender por qu los Ilongot se
disgustaron cuando reproduje la vieja cinta.
Para los Ilongot, no solo la buayat, sino todas las variantes de la performance
pueden ser conmovedoras; la cancin, en particular, refleja -en modos que sern
explorados en captulos posteriores- y tiene consecuencias para el estado del corazn de
las personas. Al conmemorar eventos, describir sentimientos y formular deseos
significativos, las canciones son, como las reputaciones, cosas que viajan; y el grabador
captur la imaginacin Ilongot porque transport las palabras ms rpido y ms lejos
que ellos (aun al centro de Amrica, como lo dijeron en sus canciones), una ocasin

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para un acto de discurso que no acompaa al canto casual. Luego de tocar una flauta,
recitar un encantamiento o cantar sobre sus experiencias u objetivos, los Ilongot
concluiran con un alarde elaborado de destreza: Esta es la cancin de Pekpek, que ha
viajado en todas las direcciones, y aun cuando la palabra de Dios ha prohibido matar,
Pekpek todava piensa los pensamientos violentos de antao. En estos alardes, los
performadores nombran sus casas, celebran sus cosechas, declaran familiaridad con la
ley y el gobierno, o se identifican como personas que han tomado cabezas o que quieren
caminar hacia donde espera una vctima. A travs de los alardes, la cinta se vuelve un
vehculo para propagar el nombre y la reputacin del peformador, comunicando un aura
vital, estimulando a otros -un modo de alargar el propio corazn.
As, cuando mis amigos se encontraron disgustados por la buayat del grabador,
estaban reaccionando tanto contra una forma de celebracin que buscaba causar liget
como contra un vehculo que, indicando los modos de las tierras bajas y por ello un fin
para matar, estaba asociado al mismo tiempo con una liget abandonada al que le daba
voz eterna. Si la buayat misma era experimentada por los Ilongot como una formulacin
hermosa y significativa de una ira de otro modo difcil de controlar, el hecho de que
hubiera sido grabada aada una nueva -y relevante- dimensin a su fuerza. Totalmente
desacoplada de sus contextos, las performances grabadas fueron, en otras
oportunidades, desechadas con el cinismo que reconoce la forma incorprea como
simplemente una forma y por ello capaz de ser tomada en broma. Pero la primera vez
que oyeron su vieja buayat, una variedad de circunstancias -la voz de un pariente
muerto, los recuerdos removidos por nuestro regreso y el hecho de que, desde nuestra
partida en 1969, la mayora de los Ilongot, excepto nuestros amigos ms cercanos, se
haban convertido al cristianismo- se combinaron para hacer que el medio se extendiera
y reforzara el mensaje, y convirtieron algo que mis amigos pensaron que sera un juego
en una presencia que era inquietantemente real.
Ni el antroplogo ni el nativo haban esperado que la cinta causara disgustos.
Pero, al contrario de m, mis amigos pronto entendieron la importancia de lo que haba
pasado. Lo que para ellos debe haber sido un penoso recordatorio de asuntos que -a
partir de la conversin, el inicio de las escuelas, las irrigaciones de los campos de arroz
otrora secos y el aprendizaje de canciones en ingls- confrontaban diariamente y en una
variedad de formas, fue para m una revelacin compleja. Sus reacciones ante la
grabacin -extraas, poderosas e inquietantemente sorprendentes- me enfrentaron de
una sola vez con la otredad que, como antroploga, pensaba que estaba buscando y, al

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mismo tiempo, dramatizaron el sentido con que mi presencia y la de mi marido
-nuestros grabadores tanto como las nuevas Biblias Ilongot- modelaran las formas en
que la cultura Ilongot poda ser experimentada y, por lo tanto, descrita. Al tipificar su
sentido de contraste entre lo viejo y lo nuevo y los conflictos de la transicin, el
incidente con el grabador me alert acerca de la preocupacin Ilongot por los corazones
y por la liget; demostr que a travs de su habla sobre corazones y sentimientos, los
Ilongot vinculaban el pasado y la experiencia contempornea -al mismo tiempo que
apuntaban al marco mental complejo y ambivalente en que las emociones que los
Ilongot asociaban con la prctica del pasado poda ser subsiguientemente discutida. En
sntesis, encontr un conjunto de problemas iluminados y descubr al mismo tiempo los
constreimientos contextuales de cualquier comprensin que pudiera ganar.
Estas observaciones influyen en lo que espero que logre el resto de este libro.
Toda comprensin es, en ltima instancia, contextual, y como suger al inicio de este
captulo, la percepcin de la cultura como sistema va y viene con nuevos contextos y
nuevo conocimiento. Habiendo explorado la perspectiva sistemtica del corazn y el
sentimiento que subyace y es formulada en la narrativa de la caza de cabezas y la
experiencia de la buayat, revisar, en el resto de esta monografa, el uso de conceptos
tales como conocimiento, corazn y pasin en una variedad de relaciones y
contextos -en situaciones en las que su aplicacin es a menudo contradictoria y
ciertamente problemtica y compleja.
La ira concentrada de la buayat es hermosa para los Ilongot porque ilustra
-para ellos tanto como para el observador ms o menos ingenuo- el sentido y el
propsito que puede ser encontrado en los sentimientos problemticos, las rencillas
privadas y las experiencias recurrentes de decepcin, prdida y presin social. La caza
de cabezas crea estas experiencias tanto como las resuelve, y ciertamente sera errado
sugerir que los Ilongot dependen de matar para ordenar sus emociones o para lidiar con
la tensin social. Ms bien, la caza de cabezas y sus celebraciones tanto intensifican
como ordenan, tanto reconocen como dan sentido a experiencias que no seran iguales
sin ellas. Como veremos en los siguientes captulos, las experiencias relacionadas
-ligadas tanto a liget como a bya- tienen un sentido y consecuencias muy diferentes en
el flujo menos dramtico pero no por ello menos significativo de la vida diaria Ilongot.

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Bibliografa

Durkheim, Emile
1915 Elementary forms of the religious life. New York: Macmillan.
Rosaldo, Renato
1980 Ilongot headhunting, 1883-1974: a study in history and society. Stanford, Ca.:
Stanford University Press.
Sartre, Jean-Paul
1948 The emotions: outline of a theory. New York: The Philosophical Libray.
Siegel, James
1966 Prayer and play in Atjeh: a comment on two photographs. En: Indonesia 1.
Weber, Max
1958 The social psychology of the world religions. En: H.H. Gerth y C. W. Mills
(eds.), From Max Weber. New York: Oxford University Press.

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