Debate: Fue la Virgen Mara pecadora?

Declaracin de apertura Richbell Melndez (Cristiano Catlico)

Quiero agradecer a Dios primeramente por permitirme esta oportunidad para aclarar
este tema, ya que como todos saben toda doctrina o enseanza relacionada con la Virgen
Mara siempre ser causa de controversia entre catlicos y protestantes evanglicos,
como lo es en este caso el tema de la impecabilidad de la Santsima Virgen Mara. De la
misma forma agradezco a Danny Totocayo por haber pedido debatir este tema, ya que se
que el al igual que yo tiene muchas ganas de exponer sus argumentos para que los que
sigan el debate, tengan informacin para analizar y as tomar una conclusin respecto a
este tema. En este debate yo representare la posicin de la Iglesia Catlica respecto a
figura de la Virgen Mara y su impecabilidad reconocida por el Cristianismo que se
puede resumir en los ttulos que se le han dado a la madre de Dios Cmo Santsima,
toda santa, inmaculada, bendita, etc. Ttulos que reflejan la real figura de Mara
para nosotros los cristianos. Mientras que mi oponente Danny representara la posicin
de su denominacin o se podra decir del protestantismo evanglico al cual el
pertenecer que se resumira en el hecho de darle el significado de los ttulos
anteriormente mencionados y atribuirle pecados a la Virgen Mara.

En este debate mi postura se encargara de demostrar que la Virgen Mara fue exenta de
todo pecado personal, dado que nuestros amigos protestantes creen lo contrario, yo
demostrare en cada una de mis exposiciones el fundamento bblico, patrstico y las
razones teolgicas de esta creencia, as como las respuestas y aclaraciones a las
objeciones que se presenten para dudar de esta creencia.

ACLARACIN PERTINENTE

Quiero aclarar que debido a la premisa que acordamos debatir, el tema se enfocara en si
la Virgen Mara tuvo pecados personales o no, no se debe entrar en el rea del pecado
original o la inmaculada concepcin ya que eso vendra siendo otro tema a debatir.
Digo esto para que se entienda aqu, que mi persona solo se encargara de demostrar la
santidad impecable de Mara, mientras que mi oponente se encargara de demostrar que
la Virgen Mara tuvo pecados actuales. Dicho esto procedo a comenzar mi exposicin
respecto a la santidad impecable de la Santsima Virgen Mara.

En la historia de la Iglesia encontraremos varios personajes como Tertuliano, San

Basilio, San Juan Crisstomo, entre otros que en algn momento atribuyeron pecados
actuales a la Virgen Mara afirmando que peco venialmente o tuvo debilidad, de la
misma forma este error lo cometieron los protestantes como Lutero, Calvino, los
Centuriadores, etc. Todo por una mala comprensin de pasajes bblicos que no
comprendieron, pero que otros explicaron mucho mejor. Sin embargo lo importante que
debemos entender es que las opiniones aisladas de cristianos no constituyen la
enseanza de la Iglesia, sino el consenso general de estos cmo lo explica San Vicente
de Lerins en su Conmonitorio.
En la Iglesia Catlica hay que poner el mayor cuidado para mantener lo que ha
sido credo en todas partes, siempre y por todos. Esto es lo verdadera y propiamente
catlico, segn la idea de universalidad que se encierra en la misma etimologa de la
palabra. Pero esto se conseguir si nosotros seguimos la universalidad, la antigedad, el
consenso general. Seguiremos la universalidad, si confesamos como verdadera y
nica fe la que la Iglesia entera profesa en todo el mundo; la antigedad, si no nos
separamos de ninguna forma de los sentimientos que notoriamente proclamaron
nuestros santos predecesores y padres; el consenso general, por ltimo, si, en esta
misma antigedad, abrazamos las definiciones y las doctrinas de todos, o de casi
todos, los Obispos y Maestros. (Conmunitorio, Cap 2, 6)

Si leemos esa obra de San Vicente encontraremos que el titulo del prrafo citado es
regla general para distinguir la verdad de la fe catlica de la falsedad de la praxis
hertica. Entonces como pueden ver la regla para distinguir la verdad de la fe, de la
falsedad es seguir el consenso general de la Iglesia. Por lo que dichos testimonios
aislados de esos personajes cristianos quienes no comprendieron esos pasajes de la
Escritura en los cuales afirman que Mara cometi pecado, no afecta para nada la
enseanza ortodoxa de los Cristianos que afirma que Mara es la toda santa, inmaculada
como dice el marilogo Gregorio Alastruey: Hay que desechar esas opiniones por
completo, puesto que se apartan de la verdad catlica sobre este punto, y por otra parte
carecen de fundamento legtimo. (Tratado de la Virgen Santsima. pp. 243). S que
algunos pensaran que esa enseanza de la impecabilidad de Mara solo la creemos los
catlicos, pero en realidad no. Es una enseanza cristiana, porque la creemos tanto los
Cristianos Catlicos como los Cristianos Ortodoxos, para muestra pueden ver lo que nos
dice el Obispo Ortodoxo Kallistos Ware: La Iglesia Ortodoxa le llama a Mara Toda
Santa; le llama tambin inmaculada o sin mancha (en griego achrantos), y todos
los ortodoxos estn de acuerdo en que Nuestra Seora fue exenta del pecado
actual. (La Iglesia Ortodoxa. pp. 233-234)

Se darn cuenta entonces, que la santidad impecable de Mara no es una doctrina

romanista como afirman algunos fundamentalistas evanglicos, sino ms bien una
doctrina cristiana, proclamada por el Cristianismo tanto de oriente como de occidente.
Esta doctrina tiene su fundamento bblico, que es el que procedo a explicar.

FUNDAMENTO BIBLICO, PATRISTICO Y RAZON TEOLOGICA DE LA

SANTIDAD IMPECABLE DE LA VIRGEN MARIA

Esta creencia cristiana de la santidad impecable de Mara se funda principalmente en el

slido testimonio bblico que encontramos en las Escrituras, siendo testimonios
principales las palabras que el ngel Gabriel utiliza cuando se dirige hacia la Virgen
Mara.

Entrando le dijo: Algrate, llena de gracia; el Seor es contigo." Lucas 1, 28

(Sagrada Biblia Nacar-Colunga 1944)
Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es
contigo; bendita t entre las mujeres. Lucas 1, 28 (Biblia Reina Valera 1960)

Se preguntaran por qu he citado dos versiones bblicas, bueno la razn es muy sencilla.
Para que veamos las diferencias entre ambas expresiones. Aunque estoy de acuerdo en
que ambas traducciones son aceptables, solo una se acerca ms al sentido original del
texto y es la expresin llena de gracia, no quisiera entrar en detalles sobre el porqu es
mejor esta expresin de acuerdo al texto original griego de Lucas y no la expresin
muy favorecida, pero si tengo que decir, que la mayora de los Padres de la Iglesia
decidieron traducir ese texto de Lucas o citarlo bajo la expresin llena de gracia y es
que dicha expresin, refleja mucho y sobre todo al ser referida hacia Mara.

Ya que le indica a Mara una plenitud de gracia, ya que ha sido colmada de la gracia
divina. Nada ms y nada menos que la fuente de gracia Jesucristo (Rom 5, 17) se iba a
encarnar en su vientre. Aquel a quien Juan el Bautista llamo Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo (Jn 1, 29), si Mara tendra en su vientre al que quita el pecado del
mundo, ella tena que estas libre de todo pecado porque el Cordero de Dios no se
encarnara en un vientre pecador. En otras palabras Mara fue predestinada para ser la
madre de Dios lo que est muy relacionado con su santidad impecable, si vemos
Gnesis 3, 15 ya Dios tena en mente la encarnacin y nacimiento de su hijo para que
salvara el mundo, si tomamos en cuenta lo que dice Efesios 1, 4 podemos comprender
que Mara fue predestinada para ser santa e inmaculada. Las palabras del ngel solo
confirman esa expresin por la cual Mara seria identificada y conocida por el
Cristianismo como la llena de gracia, ttulo del cual se desprenderan luego otros
ttulos como santsima, inmaculada, sin mancha, etc.

Este pasaje de Lucas fue comprendido por varios personajes cristianos a travs de la
historia como testimonio bblico de la santidad de Mara, tenemos por ejemplo lo que
nos dice San Alberto Magno a quien cita Benito Enrique Merkelbach: Donde hay algo
de pecado venial, all hay algo vaco de gracia; pero Mara, segn el ngel, es la llena de
gracia; luego nada de pecado hubo en ella" (Citado en Mariologa Benito Enrique
Merkelbach. pp. 203).

Pasajes del Antiguo Testamento tambin son aplicados a Mara para resaltar su santidad
impecable.

Toda t eres hermosa, amiga ma, Y en ti no hay mancha. Cantares 4, 7 (Biblia

Reina Valera 1960)

El pasaje ayuda a comprender que Mara no solo es la criatura ms hermosa para Dios
sino que en ella no haba ni una sola mancha de pecado, Ricardo de San Vctor
comentando ese pasaje nos dice: Toda hermosa fue la que fue poseda por toda la
gracia, porque ningn lugar tuvo en ella el pecado" (Citado en Mariologa Gregorio
Alastruey. pp. 244).
Tambin podemos traer a mencin el testimonio bblico de Hebreos 7, 26 que menciona
algo que muchas veces se puede pasar por alto, pero que tambin puede ayudar a
comprender la santidad impecable de Mara.

Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de
los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; Hebreos 7, 26 (Biblia Reina
Valera 1960)

En el pasaje anterior encontramos unas caractersticas de Nuestro Seor Jesucristo con

las cuales se que nadie tendr problema, sin embargo tambin se menciona algo
interesante y es que se dice que Cristo era apartado de los pecadores. Qu querra
decir el hagigrafo de Hebreos? No se refera a que Cristo no se juntaba con pecadores,
porque sabemos que si lo haca, esto tiene un sentido ms profundo y tiene que ver con
el hecho de que Cristo nunca tuvo contacto con el pecado, esto nos lleva a pensar que si
su madre fuera sido una criatura con pecado, este pasaje no tendra sentido. Pero si
comprendemos que su madre estuvo exenta de todo pecado por ser elegida para ser su
portadora por 9 meses, entonces el texto tiene ms sentido.

Pudiera seguir dando ms textos bblicos que reflejan la enseanza de la santidad

impecable de Mara, pero creo que con estos son suficientes para culminar este primer
ensayo, ahora solo proceder a compartir la razn teolgica de esta creencia la cual se
deduce de la maternidad divina de Mara, para ello citare al marilogo Gregorio
Alastruey.

Dice Santo Toms: "A los que Dios elige para una misin determinada, los prepara y
dispone de tal modo que sean idneos para aquello a que son elegidos, conforme a lo
que se dice en la II a los Corintios (3, 6 ) : Nos ha hecho ministros idneos del Nuevo
Testamento. Ahora bien, la Virgen fue elegida por Dios para ser su Madre, y no puede
dudarse de que Dios la hizo apta para ello por su gracia, segn lo dijo el ngel (Le. 1,
30): Has hallado gracia delante de Dios; he aqu concebirs, etc. Pero no hubiera sido
idnea para Madre de Dios si hubiera pecado alguna vez; tanto porque el honor de los
padres redunda en los hijos, segn aquello de los Proverbios (17, 6 ) : Gloria de los
hijos los padres de ellos; de donde, a la inversa, la ignominia de la Madre hubiera
redundado en el Hijo; como porque tuvo una especialsima afinidad con Cristo, que de
ella tom carne, y se dice (2 Cor. 6, 15): Qu concordia entre' Cristo y Belial?; como,
en fin, porque de un modo singular habit en ella el Hijo de Dios, que es la sabidura de
Dios, y no slo en su alma, sino tambin en su mismo seno; y se dice en la Sabidura (1,
4 ) : En alma maligna no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo sometido a pecado.
Por todo lo cual hay que confesar sencillamente que la Santsima Virgen no cometi
ningn pecado actual, ni mortal ni venial, para que se cumpla en ella lo que se dice en el
Cantar de los Cantares (4, 7 ) : Toda eres hermosa, amiga ma, y mancilla no hay en ti.
(Citado en Mariologa Gregorio Alastruey. pp. 245).

Espero que tanto Danny como los que siguen este debate, puedan analizar todo lo
expuesto en este primer ensayo de manera de comprender mejor lo que significa la
santidad impecable de Mara y comprendan que no es correcto atribuirle pecados a la
madre de Dios. De la misma forma se que el amigo Danny tendr sus argumentos que
partirn de la premisa por la cual parte este debate donde el expondr sus razones por
las cuales cree que Mara si cometi pecados actuales o veniales, razones que voy a leer,
analizar y responder en mi segundo ensayo.

Varones hermanos y padres, od ahora mi defensa ante vosotros. Hechos 22, 1 (Biblia
Reina Valera 1960)

Richbell Melndez

Laico Cristiano Catlico